Girolamo fracastoro und die Lehre von ansteckenden Krankheiten. Die Bedeutung von Js Arbeit

Die europäische Renaissance bescherte der Welt erstaunliche Köpfe und Namen. Einer der größten wissenschaftlichen Enzyklopädisten, der seiner Zeit deutlich voraus war, ist Girolamo Fracastoro (1478-1553). Er wurde vor 540 Jahren in Italien in Verona geboren und war in allem talentiert: in der Philosophie, in der Kunst der Medizin, als Wissenschaftler und Forscher in Medizin, Mathematik, Astronomie, Geographie, er beschäftigte sich mit literarischen Aktivitäten (Poesie und Prosa). ), die sehr vielfältig war. G. Fracastoro schloss sein Studium an der Universität Padua ab und wurde einer der gebildetsten Menschen seiner Zeit. An der Universität befanden sich in seinem unmittelbaren Umfeld später herausragende Persönlichkeiten der Renaissance (Astronom Nikolaus Kopernikus, Schriftsteller Navajero, Geograph und Historiker Ramusio usw.).
Nach seinem Universitätsabschluss (im Alter von 20 Jahren unterrichtete er bereits Logik) ließ sich Fracastoro in Padua nieder, lebte in Verona, Venedig und zog später nach Rom, wo er Hofarzt und Berater von Papst Paul III. wurde. G. Fracastoros wissenschaftliche Arbeiten widmen sich der Astronomie (er schlug ein Modell des Sonnensystems gemäß der Theorie von N. Copernicus vor, führte das Konzept des „Erdpols“ ein), Fragen der Psychologie und Philosophie, die er in seinem „ Dialoge“ („Über die Seele“, „Über Sympathien“ und Antipathien“, „Über Verstehen“), Medizin und andere Probleme.
Im Jahr 1530 wurde G. Fracastoros Gedicht „Syphilis oder die Gallenkrankheit“ veröffentlicht, das zu einem Klassiker wurde und in dem er von einem Hirten namens Syphilus spricht. Der Hirte zog sich wegen seines falschen Lebensstils den Zorn der Götter zu und wurde mit einer schweren Krankheit bestraft. Dank G. Fracastoro wurde die „gallische Krankheit“ als „Syphilis“ bezeichnet – nach dem Namen des Hirten aus dem Gedicht, das nicht nur eine Beschreibung der Krankheit, den Infektionsweg, sondern auch Empfehlungen zu deren Bekämpfung enthielt . Das Gedicht wurde zu einem wichtigen Hygieneratgeber. In einer Zeit, als Syphilis weit verbreitet war, spielte sie eine wichtige pädagogische und psychologische Rolle.
J. Fracastoro schuf die Lehre von Infektionskrankheiten und gilt als Begründer der Epidemiologie. Im Jahr 1546 Sein Werk „Über Ansteckung, ansteckende Krankheiten und Behandlung“ wurde veröffentlicht. G. Fracastoro analysierte und fasste die Ideen seiner Vorgänger – Hippokrates, Thukydides, Aristoteles, Galen, Plinius der Ältere und andere – über die Entstehung und Behandlung von Infektionskrankheiten zusammen.
Er entwickelte die Ansteckungslehre (zusätzlich zur bestehenden miasmatischen Theorie schuf er die Ansteckungstheorie) – über ein lebendiges, sich vermehrendes Prinzip, das Krankheiten verursachen kann, beschrieb die Symptome vieler Infektionskrankheiten (Pocken, Masern, Pest, Schwindsucht, Tollwut). , Lepra, Typhus usw.) war von der Besonderheit von Ansteckungen überzeugt, dass sie von einem kranken Organismus ausgeschieden werden. Er führte den Begriff der „Infektion“ ein. Er identifizierte drei Infektionswege: durch direkten Kontakt, indirekt durch Gegenstände und aus der Ferne. Einen Teil seines Buches widmete er den Behandlungsmethoden. J. Fracastoro entwickelte ein System vorbeugender Maßnahmen. Bei Epidemien empfahl er die Isolierung des Patienten, besondere Kleidung für das Pflegepersonal, rote Kreuze an den Türen von Krankenhäusern, die Schließung von Geschäften und anderen Einrichtungen usw. Die Werke von G. Fracastoro wurden von seinen Zeitgenossen und Menschen von interessiert gelesen nachfolgende Generationen. G. Fracastoro starb 1553 in Affi. Im Jahr 1560 Seine Briefe, die von großem wissenschaftlichen und literarischen Interesse waren, wurden 1739 als separater Band veröffentlicht. Gedichte wurden veröffentlicht. In Verona, der Heimatstadt Fracastoros, wurde ihm ein Denkmal errichtet.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - italienischer Wissenschaftler, Arzt, Schriftsteller, einer der Vertreter der italienischen Renaissance.

Honig. erhielt seine Ausbildung in Padua. G. Fracastoros frühe Werke widmen sich der Geologie, Optik, Astronomie und Philosophie.

J. Fracastoro systematisierte und verallgemeinerte die von seinen Vorgängern vertretene Position zum spezifischen, sich vermehrenden Infektionsprinzip – „Ansteckung“ – und gab die Richtung für die weitere Erforschung von Infektionskrankheiten vor. Daher ist die Aussage, er sei der Begründer der Ansteckungslehre (Ansteckung), falsch. Sein erstes Werk über Syphilis, De morbo gallico (1525), wurde nicht fertiggestellt. Die Materialien dieser Forschung flossen in das 1530 in Verona veröffentlichte Gedicht „Syphilis, sive morbus gallicus“ ein, das 1956 unter dem Titel „Über Syphilis“ ins Russische übersetzt wurde. Der größte Honig G. Fracastoros Werk „Über Ansteckung, ansteckende Krankheiten und Behandlung“ (1546) wurde viele Male nachgedruckt. Nachdem G. Fracastoro die Ansichten seiner Vorgänger, von antiken Autoren bis hin zu zeitgenössischen Ärzten, sowie seine eigenen Erfahrungen zusammengefasst hatte, unternahm er den ersten Versuch, eine allgemeine Theorie epidemischer Krankheiten zu erstellen und eine Reihe einzelner Krankheiten zu beschreiben – Pocken, Masern, Pest , Schwindsucht, Tollwut, Lepra usw. Das erste Buch widmet sich allgemeinen theoretischen Grundlagen, das zweite der Beschreibung einzelner Infektionskrankheiten und das dritte der Behandlung. Nach der Definition von J. Fracastoro ist „Contagium eine identische Läsion, die von einem zum anderen übergeht; Die Niederlage findet in den kleinsten, für unsere Sinne unzugänglichen Teilchen statt und beginnt bei ihnen.“ Er unterschied spezifische „Samen“ (d. h. Krankheitserreger) bestimmter Krankheiten und stellte drei Arten ihrer Ausbreitung fest: durch direkten Kontakt, durch zwischengeschaltete Objekte und aus der Ferne. Die Lehren von Fracastoro hatten einen erheblichen Einfluss auf G. Fallopius, G. Mercuriali, A. Kircher und andere.

In der Heimat von G. Fracastoro in Verona wurde ihm 1555 ein Denkmal errichtet.

Op:. Syphilis, Sive morbus gallicus, Verona, 1530 (russische Übersetzung, M., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (russische Übersetzung, M., 1954).

Bibliographie: Der unsterbliche B. S. Fracastoro und seine Rolle in der Geschichte der Infektionslehre, Zhurn. mikro., epid. und im-mu n. , Nr. 6, S. 82, 1946; 3 a b l u d o v-

mit k und y P. E. Entwicklung der Lehre von ansteckenden Krankheiten und Fracastoros Buch, im Buch: Fracastoro D. Über Ansteckung, ansteckende Krankheiten und Behandlung, trans. aus dem Lateinischen, E. 165, M., 1954; Major R. N. Classic

Krankheitsbeschreibungen, S. 37, Springfield, 1955; Sänger C. a. Sänger D. Die wissenschaftliche Position von Girolamo Fraca-storo, Ann. med. Hist., v. 1, S. 1, 1917.

Sportunterricht verloren.

Girolamo Fracastoro

Fracastoro Girolamo (1478, Verona, = 8.8.1553, ebenda), italienischer Renaissance-Wissenschaftler = Arzt, Astronom, Dichter. Im Jahr 1502 schloss er sein Studium an der Universität Padua ab; Professor an derselben Universität. Die ersten wissenschaftlichen Arbeiten = zu Geologie (Erdgeschichte), Geographie, Optik (Lichtbrechung), Astronomie (Beobachtungen des Mondes und der Sterne), Philosophie und Psychologie. Im Jahr 1530 wurde F.s wissenschaftliches und didaktisches Gedicht „Syphilis oder die französische Krankheit“ veröffentlicht.
F.s Hauptwerk = „Über Ansteckung, ansteckende Krankheiten und Behandlung“ (1546), das in vielen Ländern mehrfach nachgedruckt wurde, legt die Lehre vom Wesen, den Ausbreitungswegen und der Behandlung von Infektionskrankheiten dar. F. beschrieb 3 Infektionswege: durch direkten Kontakt, indirekt durch Gegenstände und aus der Ferne, unter obligatorischer Beteiligung der kleinsten unsichtbaren „Keimkeime der Krankheit“; Infektion, nach F., = materielles Prinzip („contagium corporeal“). F. war der erste, der den Begriff „Infektion“ im medizinischen Sinne verwendete. Er beschrieb Pocken, Masern, Pest, Schwindsucht, Tollwut, Lepra, Typhus usw. Während er Ansichten über die Ansteckungsgefahr von Infektionen entwickelte, behielt er teilweise (in Bezug auf Syphilis) die früheren Vorstellungen über deren Übertragung durch Miasmen bei. F. legte mit seinen Arbeiten den ersten Grundstein für die Klinik für Infektionskrankheiten und Epidemiologie.
Werke: Opera omnia, Venetiis, 1584; auf Russisch Fahrbahn = Über Ansteckung, ansteckende Krankheiten und Behandlung, Buch. 1=3, Einleitung. Kunst. P. E. Zabludovsky, M., 1954; Über Syphilis, M., 1956.
P. E. Zabludovsky.

Girolamo Fracastoro

(1478...1553)

Die Existenz schwerwiegender Infektionskrankheiten, an denen Tausende von Menschen gleichzeitig erkrankten, ist seit Jahrhunderten bekannt. Auf unbekannte und mysteriöse Weise werden diese Krankheiten von Mensch zu Mensch übertragen und verbreiten sich im ganzen Land und sogar über das Meer. Das heilige jüdische Buch, die Bibel, erwähnt die „Plagen Ägyptens“; Alte Papyri, die viertausend Jahre v. Chr. an den Ufern des Nils geschrieben wurden, beschreiben Krankheiten, die leicht als Pocken und Lepra erkennbar sind. Hippokrates wurde nach Athen gerufen, um die Epidemie zu bekämpfen. Allerdings lagen in der Antike menschliche Siedlungen weit voneinander entfernt und die Städte waren nicht überbevölkert. Daher brachten Epidemien damals keine nennenswerten Verwüstungen mit sich. Darüber hinaus hatte auch die allgemein eingehaltene Hygiene einen großen Einfluss. Im Mittelalter gerieten in Europa einfache Heilmittel wie Wasser und Seife in Vergessenheit; außerdem herrschte in den von Festungsmauern umgebenen Städten ein außergewöhnliches Gedränge. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Epidemien unter diesen Bedingungen schrecklich ausbreiten. So forderte die Pestepidemie von 1347 bis 1350 in Europa 25 Millionen Menschenopfer, und 1665 starben allein in London einhunderttausend Menschen an der Pest. Man geht davon aus, dass im 18. Jahrhundert in Europa mindestens 60 Millionen Menschen an Pockenepidemien starben. Schon früh wurde den Menschen klar, dass die Zentren der Epidemie vor allem die schmutzigen und überfüllten städtischen Slums waren, in denen die Armen lebten. Daher überwachten die Behörden während der Epidemie das Kehren der Straßen und die Reinigung der Dachrinnen. Müll und Abfälle wurden aus dem Stadtgebiet entfernt und streunende Hunde und Katzen getötet. Allerdings achtete niemand auf Ratten, die – wie sich später herausstellte – Überträger der Pest sind.

Vetmed-Biographie von Girolamo Fracastoro

Als wirksamstes Mittel gegen die Ausbreitung von Infektionen schlug Fracastoro die Isolierung der Patienten und die Desinfektion vor, also nach den damaligen Vorstellungen eine gründliche Reinigung und Entschlackung des Aufenthaltsortes des Patienten. Schon jetzt können wir diese Forderungen als gerecht anerkennen, obwohl wir wissen, dass Reinigen und Säubern allein nicht ausreicht, sondern eine Desinfektion mit antiepidemischen Mitteln erforderlich ist, über die Fracastoros Zeitgenossen nicht verfügten. Auf Fracastoros Rat hin begannen sie, mit roter Farbe ein Kreuz auf die Türen der Häuser zu malen, in denen sich die Kranken aufhielten; auf seinen Wunsch hin wurden während der Epidemie Geschäfte, Institutionen, Gerichte und sogar Parlamente verschlossen, Bettler hatten keinen Zutritt zu Kirchen und Versammlungen waren verboten. Häuser, in denen Menschen krank waren, wurden verschlossen und sogar mit allem, was sich darin befand, niedergebrannt. Es kam vor, dass Städte, die von einer Epidemie heimgesucht wurden, von Truppen umzingelt wurden, den Zugang zu ihnen versperrten und die Bewohner dem Schicksal überließen, die vom Verhungern bedroht waren. Es ist merkwürdig, dass Fracastoro der Autor eines Gedichts über die „französische“ Krankheit Syphilis ist. Es war Fracastoro, der diesen Namen für die Krankheit in die Medizin einführte.

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In diesem Buch erfahren Sie, wie die größten Ärzte der Menschheit lebten und wirkten: Hippokrates, Avicenna, Morton, Dietl, Ehrlich, Pawlow und andere. Autor - Grzegorz Fedorovsky (1972)

D. Fracastoro. Biografie. Beiträge zur Epidemiologie

Das heilige jüdische Buch, die Bibel, erwähnt die „Plagen Ägyptens“; Alte Papyri, die viertausend Jahre v. Chr. an den Ufern des Nils geschrieben wurden, beschreiben Krankheiten, die leicht als Pocken und Lepra erkennbar sind. Hippokrates wurde nach Athen gerufen, um die Epidemie zu bekämpfen. Allerdings lagen in der Antike menschliche Siedlungen weit voneinander entfernt und die Städte waren nicht überbevölkert. Daher brachten Epidemien damals keine nennenswerten Verwüstungen mit sich. Darüber hinaus hatte auch die allgemein eingehaltene Hygiene einen großen Einfluss. Im Mittelalter gerieten in Europa einfache Heilmittel wie Wasser und Seife in Vergessenheit; außerdem herrschte in den von Festungsmauern umgebenen Städten ein außergewöhnliches Gedränge. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Epidemien unter diesen Bedingungen schrecklich ausbreiten. So forderte die Pestepidemie von 1347 bis 1350 in Europa 25 Millionen Menschenopfer, und 1665 starben allein in London einhunderttausend Menschen an der Pest. Man geht davon aus, dass im 18. Jahrhundert in Europa mindestens 60 Millionen Menschen an Pockenepidemien starben. Schon früh wurde den Menschen klar, dass die Zentren der Epidemie vor allem die schmutzigen und überfüllten städtischen Slums waren, in denen die Armen lebten. Daher überwachten die Behörden während der Epidemie das Kehren der Straßen und die Reinigung der Dachrinnen. Müll und Abfälle wurden aus dem Stadtgebiet entfernt und streunende Hunde und Katzen getötet. Allerdings achtete niemand auf Ratten, die – wie sich später herausstellte – Überträger der Pest sind.

Boccaccios jüngerer Zeitgenosse und Landsmann war der Arzt Girolamo Fracastoro. Er lebte in der Mitte des 16. Jahrhunderts, in der Zeit der Spätrenaissance, die reich an herausragenden Entdeckungen und bemerkenswerten Wissenschaftlern war.

Girolamo Fracastoro, ein italienischer Arzt, Astronom und Dichter, geboren 1478 und gestorben 1533, dachte zunächst darüber nach, wie sich Infektionskrankheiten verbreiten und wie man sie bekämpfen kann. Der Wissenschaftler besitzt die Begriffe „Infektion“ und „Desinfektion“. Diese Begriffe wurden Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts von dem bekannten Arzt K. Hufeland gerne verwendet. Die Werke von G. Fracastoro und andere Umstände, Maßnahmen zur Bekämpfung von Epidemien trugen jedenfalls zu einem Teil ihrer Reduzierung bei. In Europa gab es keine so großflächigen endemischen Krankheiten wie im 14. Jahrhundert, obwohl sie die Bevölkerung ständig bedrohten.

Fracastoro schloss sein Studium an der Universität Padua ab und ließ sich in Padua nieder. Anschließend lebte er einige Zeit in Verona und Venedig und zog im Alter nach Rom, wo er die Stelle des Hofarztes des Papstes übernahm. Im Jahr 1546 veröffentlichte er ein dreibändiges Werk „Über Ansteckung, ansteckende Krankheiten und Behandlung“, das Ergebnis seiner langjährigen Beobachtungen und Forschungen. In dieser Arbeit weist Fracastoro darauf hin, dass Krankheiten entweder durch direkten Kontakt mit dem Patienten oder durch seine Kleidung, Bettwäsche und Geschirr übertragen werden. Allerdings gibt es auch Krankheiten, die über weite Strecken wie durch die Luft übertragen werden und die schlimmsten sind, da es in diesem Fall schwierig ist, sich vor einer Ansteckung zu schützen. Als wirksamstes Mittel gegen die Ausbreitung von Infektionen schlug Fracastoro die Isolierung der Patienten und die Desinfektion vor, also nach den damaligen Vorstellungen eine gründliche Reinigung und Entschlackung des Aufenthaltsortes des Patienten. Schon jetzt können wir diese Forderungen als gerecht anerkennen, obwohl wir wissen, dass Reinigen und Säubern allein nicht ausreicht, sondern eine Desinfektion mit antiepidemischen Mitteln erforderlich ist, über die Fracastoros Zeitgenossen nicht verfügten. Auf Fracastoros Rat hin begannen sie, mit roter Farbe ein Kreuz auf die Türen der Häuser zu malen, in denen sich die Kranken aufhielten; auf seinen Wunsch hin wurden während der Epidemie Geschäfte, Institutionen, Gerichte und sogar Parlamente verschlossen, Bettler hatten keinen Zutritt zu Kirchen und Versammlungen waren verboten.

Fracastoro gilt als einer der Begründer der Epidemiologie. Zum ersten Mal sammelte er alle Informationen, die die Medizin vor ihm gesammelt hatte, und stellte eine kohärente Theorie über die Existenz von „lebendem Contagium“ auf – der lebenden Ursache von Infektionskrankheiten.

Die Bestimmungen dieser Theorie werden kurz auf die folgenden Thesen reduziert.

Neben den mit bloßem Auge sichtbaren Lebewesen gibt es unzählige lebende „winzige, für unsere Sinne unzugängliche Teilchen“ oder Samen. Diese Samen haben die Fähigkeit, andere wie sie selbst zu erzeugen und zu verbreiten. Unsichtbare Partikel können sich in verdorbenem Wasser, in toten Fischen, die nach einer Überschwemmung an Land zurückbleiben, in Aas festsetzen und in den menschlichen Körper eindringen. Wenn sie sich darin festsetzen, verursachen sie Krankheiten.

Die Wege ihres Eindringens sind sehr vielfältig. Fracastoro unterschied drei Arten von Infektionen: durch Kontakt mit dem Patienten, durch Kontakt mit Gegenständen, die der Patient benutzte, und schließlich aus der Ferne – durch die Luft. Darüber hinaus entsprach jede Infektionsart ihrer eigenen besonderen Ansteckungsgefahr. Die Behandlung der Krankheit sollte sowohl darauf abzielen, das Leiden des Patienten zu lindern als auch die sich vermehrenden Ansteckungspartikel zu zerstören.

Werke von Girolamo Fracastoro

Es ist merkwürdig, dass Fracastoros Theorie vom Volk besser akzeptiert wurde als von seinen medizinischen Kollegen: So groß war die Macht der mehr als zweitausendjährigen Autorität von Hippokrates!

Fracastoro lieferte nicht nur eine allgemeine Theorie der „lebenden Ansteckung“. Er entwickelte ein System von Schutzmaßnahmen. Um die Ausbreitung einer Ansteckung zu verhindern, wurde empfohlen, die Patienten zu isolieren; Sie wurden von Menschen in besonderer Kleidung betreut – lange Gewänder und Masken mit Schlitzen für die Augen. In den Straßen und Höfen wurden Freudenfeuer angezündet, die oft aus Holz bestanden, das beißenden Rauch erzeugte, wie zum Beispiel Wacholder. Die freie Kommunikation mit der von der Epidemie heimgesuchten Stadt wurde unterbrochen. Der Handel wurde an speziellen Außenposten abgewickelt; Geld wurde in Essig getaucht, Waren mit Rauch begast. Briefe wurden mit einer Pinzette aus Umschlägen entfernt.

All dies, insbesondere die Quarantäne, verhinderte die Ausbreitung ansteckender Krankheiten. Teilweise werden diese Maßnahmen auch heute noch angewendet. Wer kennt nicht die Desinfektion, die im Zuhause eines Diphtheriepatienten durchgeführt wird, die strenge Regelung in Krankenhäusern für Infektionskrankheiten?

Quarantänen und Antiepidemie-Absperrungen störten das normale Leben im Land. Manchmal kam es zu spontanen Unruhen unter der Bevölkerung, die die volle Bedeutung der ergriffenen Maßnahmen nicht verstand (zum Beispiel der „Pestaufstand“ in Moskau im Jahr 1771). Darüber hinaus gab der „Chef“ manchmal so wirre und undurchsichtige Erklärungen über den Zweck von Quarantänen, dass die Leute sie nicht verstanden. Hier ist ein interessanter Auszug aus dem Tagebuch von A. S. Puschkin im Jahr 1831 (dem Jahr der großen Cholera-Epidemie).

„Mehrere Männer mit Knüppeln bewachten die Überquerung eines Flusses. Ich begann, sie zu befragen. Weder sie noch ich verstanden ganz, warum sie dort mit Knüppeln standen und den Befehl hatten, niemanden hereinzulassen. Ich habe ihnen bewiesen, dass wahrscheinlich irgendwo eine Quarantäne eingerichtet wurde, dass ich ihn morgen angreifen würde, wenn ich heute nicht käme, und als Beweis habe ich ihnen einen Silberrubel angeboten. Die Männer stimmten mir zu, berührten mich und wünschten mir viele Sommer.“

Die Bestimmungen dieser Theorie werden kurz auf die folgenden Thesen reduziert.

Die Kühnheit von Fracastoros Verallgemeinerungen war sehr groß. Der Wissenschaftler musste mit vielen Vorurteilen und vorgefassten Meinungen kämpfen; er berücksichtigte nicht die Autorität des Vaters der Medizin – Hippokrates, was an sich für die damalige Zeit eine beispiellose Unverschämtheit darstellte. Es ist merkwürdig, dass Fracastoros Theorie vom Volk besser akzeptiert wurde als von seinen medizinischen Kollegen: So groß war die Macht der mehr als zweitausendjährigen Autorität von Hippokrates!

Bei der Darstellung des Lebens von Nikolaus Kopernikus kamen wir nicht umhin, einige Fragen astronomischer Natur anzusprechen. Dies bereitete den Lesern wahrscheinlich keine großen Schwierigkeiten, da die Grundgedanken von Kopernikus in unserer Zeit zu Binsenweisheiten geworden sind. Um jedoch die volle historische Bedeutung der Werke von Kopernikus zu würdigen, müssen wir sie genauer betrachten und dafür wiederum den Leser mit dem Stand des Wissens über das Universum vertraut machen, den Kopernikus gefunden hat. Wir müssen zeigen, was Kopernikus von seinen Vorgängern hätte nehmen können und was er von ihrem Erbe aufgeben musste.

Wir haben bereits mehrfach erwähnt, dass die Entwicklung der Wissenschaft der „Neuzeit“ mit der Restaurierung und Erforschung des Erbes der antiken griechischen Wissenschaft begann. Wir wissen auch, dass Kopernikus selbst die antiken Astronomen als seine Lehrer betrachtete. Daher müssen wir unsere Darstellung in einer Zeit beginnen, die mehr als zweitausend Jahre von uns entfernt ist.

Die älteste uns bekannte Theorie des Universums ist das „pythagoräische“ System, dessen Legende auf den halblegendären Pythagoras zurückgeht. Dieses System vertrat im Gegensatz zu früheren Vorstellungen von der Welt die Idee der Bewegung der Erde. Dieser Umstand war der Grund dafür, dass die Lehre des Kopernikus einst den Namen „Lehre des Pythagoras“ erhielt, obwohl die Ähnlichkeit hier, wie wir jetzt sehen werden, sehr oberflächlich ist.

Bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. erhielt das pythagoräische System seinen Entwurf, über seine Einzelheiten wissen wir jedoch wenig. Aristoteles (IV. Jahrhundert v. Chr.) berichtet über die Kosmologie der Pythagoräer:

„Bezüglich der Position der Erde gehen die Meinungen der Philosophen auseinander. Allerdings stellen die meisten Philosophen, die den Himmel als begrenzt betrachten, die Erde in die Mitte. Im Gegenteil, die italienischen Philosophen, die Pythagoräer, glauben, dass in der Mitte Feuer ist und dass sich die Erde wie ein Stern um es dreht, wodurch der Wechsel von Tag und Nacht erfolgt. Sie akzeptieren auch eine andere Erde, die unserer entgegengesetzt ist und von ihnen „Gegenerde“ genannt wird, da ihr Hauptziel nicht darin besteht, Phänomene zu studieren, sondern diese an ihre eigenen Ansichten und Theorien anzupassen.“ Aristoteles spricht auch darüber, warum die Pythagoräer das Zentrum der Welt in Brand setzten:

„Nach ihrer Meinung (der Meinung der Pythagoräer) verdienen die wichtigsten Dinge den ehrenvollsten Platz, und da Feuer wichtiger ist als die Erde, wird es in der Mitte platziert.“

Unsere Zeichnung erläutert die Idee der Pythagoräer, wonach sich die Erde in der Richtung von West nach Ost um das „Zentralfeuer“ und gleichzeitig um ihre Achse dreht. Die Erde vollzieht beide Umdrehungen an einem Tag. Deshalb hat keiner der Menschen den göttlichen Herd gesehen, wo das „zentrale Feuer“ brennt und wo die Gottheit wohnt, denn das „zentrale Feuer“ erleuchtet nur die Antipoden, zu denen man vom bewohnten Teil der Erde aus nicht eindringen kann . Antichthon, also „Gegenerde“, kreist um das „Zentralfeuer“ (ständig zwischen der Erde und dieser, was in unserer Figur deutlich sichtbar ist) und blockiert die Strahlen des „Zentralfeuers“ von der Erde vollständig.

Die Sonne spielte nur eine unterstützende Rolle: Sie konzentrierte nur die Strahlen des „zentralen Feuers“ und schickte sie zur Erde. Es ist transparent wie Glas und bewegt sich das ganze Jahr über im Tierkreis, weshalb sich die Länge des Tages und die Jahreszeiten ändern.

Bereits der Pythagoräer Philolaos schenkte der Erde Bewegung um das „Zentralfeuer“. Dies gab Anlass, ihn als Vorgänger von Kopernikus zu betrachten. Den nächsten Schritt vorwärts machten Hicket und Ecphant, ebenfalls Pythagoräer. Hicket glaubte, dass die Erde das Zentrum des Universums einnimmt und dass sich der „zentrale Herd“ oder das „zentrale Feuer“ im Zentrum des Globus befindet. Er führte der Erde weiterhin eine Rotationsbewegung um ihre Achse während des Tages in Vorwärtsrichtung, also von West nach Ost, zu. Er hat offenbar völlig auf die Existenz einer „Gegenerde“ verzichtet.

Der berühmte römische Anwalt, Schriftsteller und Politiker Cicero charakterisiert die kosmologischen Ansichten von Hicket wie folgt: „Der syrakusanische Hicket glaubt, wie Theophrastus behauptet, dass der Himmel, die Sonne, der Mond, die Sterne, im Allgemeinen alles, was über uns ist, existiert.“ in Ruhe und dass sich nichts auf der Welt bewegt, mit Ausnahme der Erde.“ Darüber hinaus schreibt Cicero Hicket ganz klar die Meinung zu, dass sich die Erde nur um ihre Achse dreht.

Ekphants Lehre war ungefähr dieselbe. Die Leugnung der Existenz einer „Gegenerde“ war immer noch ein großer Fortschritt im Vergleich zur Lehre des Philolaos, die vollständig auf der aktuellen Zahlenmystik der Pythagoräer basierte. Besonders hervorzuheben ist die Tatsache, dass Ecphant und Hickett klar über die tägliche Rotation der Erde sprachen, da Kopernikus es wagte, noch einmal auf diese geniale und fruchtbare Idee zurückzukommen.

Lassen Sie uns nun kurz auf die Ansichten zweier herausragender griechischer Philosophen über die Struktur der Welt eingehen – Platon und Aristoteles (IV. und V. Jahrhundert v. Chr.).

In einem seiner letzten Werke (Timaios) schreibt Platon in sehr unklarer Form der Erde selbst eine Bewegung um ihre Achse zu. Aber wir wiederholen, dieser Teil des Timaios ist sehr dunkel und die Meinungen über die Bedeutung dessen, was Platon sagen wollte, gehen weit auseinander. Der Legende nach soll Platon seinen Schülern die Aufgabe gestellt haben, die Bewegung der Planeten am Himmel durch Kombinationen gleichförmiger Kreisbewegungen zu erklären, da er nur Kreisbewegungen als „perfekt“ für Himmelskörper „würdig“ ansah. Es ist unwahrscheinlich, dass diese Legende irgendeine Grundlage hat, aber was für uns wichtig ist, ist, dass diese unserer Meinung nach seltsame Motivation während der Renaissance Erfolg hatte und durch den Namen Platon beleuchtet wurde.

Aristoteles war ein strenger Geozentrist. In seiner großen Abhandlung „Über den Himmel“ stellt Aristoteles die Erde in den Mittelpunkt des Universums und versucht mit Argumenten zu rechtfertigen, dass die Erde völlig bewegungslos im Mittelpunkt der Welt ruhen sollte. Gleichzeitig betrachtet er die Erde als kugelförmig und beweist dies sehr erfolgreich und gut. Sonne, Mond und Planeten sowie die Sternensphäre kreisen laut Aristoteles um die Erde. Aristoteles weist alle pythagoräischen Hypothesen über die Bewegung der Erde oder ihre Rotation um ihre Achse als völlig absurd und unzuverlässig zurück.

Aristoteles teilte das gesamte Universum in zwei Teile, die sich in ihren Eigenschaften und ihrer Struktur grundlegend unterschieden:

1) das Reich des Perfekten – der Himmel, wo alles unvergänglich, absolut rein und perfekt ist und wo sich das „fünfte Element“ befindet – der unbestechliche, perfekte und ewige Äther, eine subtilere (subtilere) Materie als Luft und Feuer ;

2) die Region der irdischen Elemente, in der ständige Veränderungen und Transformationen der Elemente stattfinden, in der alles vergänglich ist und der Zerstörung und dem Tod ausgesetzt ist.

Im Allgemeinen ist der Himmel ein Bereich absoluter, unveränderlicher Gesetze: Alles dort ist unveränderlich und ewig. Die Erde hingegen ist eine Region des Vergänglichen, Veränderlichen – sie wird von Zufall, Entstehung und Zerstörung beherrscht. Aufgrund dessen, was gesagt wurde, sind im Himmel in einer perfekten Region alle Bewegungen perfekt, das heißt, alle Himmelskörper bewegen sich in Kreisen, den „vollkommensten“ Kurven; alle Bewegungen am Himmel sind zudem nur gleichmäßig; Dort darf es keine ungleichmäßigen Bewegungen geben.

Wir sehen, dass auch Aristoteles wie Platon der „Vollkommenheit“ im Universum außerordentliche Bedeutung beimisst. Deshalb betrachtet er das Universum auch als kugelförmig.

Die Elemente in der Kosmologie des Aristoteles sind proportional zu ihrem Gewicht (oder ihrer Dichte) angeordnet. Aus diesem Grund konzentriert sich das gröbste und schwerste Element – die Erde – im Zentrum des Universums, die Erdkugel ist von Wasser als leichterem Element umgeben; dann gibt es eine Lufthülle (die Erdatmosphäre) und noch höher – eine Hülle aus einem noch leichteren Element – Feuer. Diese Hülle nimmt den gesamten Raum von der Erde bis zum Mond ein. Über der Feuerhülle erstreckt sich eine Hülle aus reinem Äther, aus dem nach Aristoteles alle Himmelskörper bestehen. Streng genommen bewegen sich Mond, Sonne und Planeten nicht um die stillstehende Erde. Nur die Sphären, an denen diese Himmelskörper „gebunden“ sind, kreisen um die Erde.

Diese konzentrischen Kugeln (ihr gemeinsamer Mittelpunkt fällt laut Aristoteles mit dem Mittelpunkt der Erde zusammen) wurden vom berühmten Mathematiker Eudoxos (408–355 v. Chr.) in die Astronomie eingeführt. Er war nicht nur ein wunderbarer Astronom, sondern auch ein hervorragender Mathematiker. Da Eudoxos zweifellos ein Schüler Platons war, unternahm er, getrieben von dem Wunsch, die Idee seines Lehrers umzusetzen – die seltsamen Bewegungen der Planeten am Himmel durch die Hinzufügung kreisförmiger Bewegungen zu erklären – einen genialen Versuch, die sichtbaren Bewegungen der Planeten zu erhalten (sowie Sonne und Mond) durch eine Kombination gleichmäßiger rotierender Kreisbewegungen.

Das von Eudoxos gestellte Problem wurde im Großen und Ganzen gelöst, und in der Ära des Aristoteles erfreute sich seine Theorie der konzentrischen Sphären großer Berühmtheit. Auch Aristoteles akzeptierte es und machte in seinem großen Werk „Über den Himmel“ (in vier Büchern) ausführlichen Gebrauch davon. Aristoteles erhöhte die Gesamtzahl der Sphären des Eudoxus sogar auf 56 (Eudoxus selbst verwendete nur 27 Sphären).

Um den Lesern kurz und auf einfachste Weise zu erklären, warum diese komplexen Systeme konzentrischer Kugeln benötigt wurden, erinnern wir uns zunächst daran, wie sich Sonne, Mond und Planeten über den Himmel bewegen. Wir werden dies benötigen, um nicht nur die Konstruktionen von Eudoxus – Calippus – Aristoteles zu verstehen, sondern auch das geniale System der Welt, das von Nikolaus Kopernikus vorgeschlagen wurde.

Mond und Sonne bewegen sich von West nach Ost über den Himmel, entlang derselben Konstellationen (Sternbilder): Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Löwe, Jungfrau, Waage, Skorpion, Schütze, Steinbock, Wassermann, Fische. Alle fünf mit bloßem Auge sichtbaren Planeten bewegen sich entlang derselben 12 Tierkreiskonstellationen.

Die Bewegungen der beiden „unteren“ Planeten – Merkur und Venus – über den Himmel scheinen weniger komplex zu sein als die Bewegungen der „oberen“ Planeten (Mars, Jupiter und Saturn). Diese beiden „unteren“ Planeten sind immer am Firmament unweit der Sonne sichtbar, also entweder im Westen, nach Sonnenuntergang (also abends) oder morgens, aber schon im Osten, also vorher Sonnenaufgang. Gleichzeitig entfernen sich sowohl Merkur als auch Venus allmählich von der Sonne, nähern sich ihr dann, bis sie schließlich in ihren Strahlen verschwinden.

Die Bewegung der „oberen“ Planeten scheint viel komplexer und verwirrender zu sein. Schauen wir uns die beigefügte Zeichnung an. Es zeigt den scheinbaren Weg des Mars in den Jahren 1932–1933. Wenn wir diese Zahl sorgfältig untersuchen, erkennen wir an den Ziffern der Monate (römisch), dass sich der Mars zunächst von November 1932 bis Januar 1933 von rechts nach links (von West nach Ost) über den Himmel bewegte, d. h. er bewegte sich „gerade“. Dann bewegte sich der Mars etwa von Februar bis April 1933 über die Himmelsbewegung von links nach rechts. Diese Bewegung des oberen Planeten – von links nach rechts – wird üblicherweise als rückläufige oder umgekehrte Bewegung bezeichnet.

Bevor jeder obere Planet seine direkte Bewegung in eine umgekehrte oder rückläufige Bewegung ändert, scheint er seine Bewegung vollständig einzustellen und erscheint vor dem Hintergrund einer bestimmten Konstellation für einige Zeit bewegungslos; Wie man sagt, steht der Planet still. Nachdem die rückläufige Bewegung des Planeten endet, beginnt der Planet wieder zu stehen, dann beginnt der Planet wieder, sich in einer geraden Bewegung über den Himmel zu bewegen usw. Das bedeutet, dass mit ihrer im Allgemeinen gleichmäßigen Bewegung über den Himmel alle oberen Planeten beschrieben werden sozusagen einige „Knoten“ oder „Schleifen“.

Um den Lesern nun eine Vorstellung von der Anwendung der Sphären des Eudoxos zur Erklärung der Bewegungen der Himmelskörper (Sonne, Mond und Planeten) zu geben, werden wir versuchen, mit Hilfe dieser Sphären die zu erklären Bewegung des Mondes über das Firmament. Stellen wir uns dazu drei konzentrische Kugeln vor (siehe Abbildung): Die erste Kugel, die „äußere“, macht tagsüber eine vollständige Drehung um die Weltachse von Ost nach West; die zweite Kugel „Mitte“, die sich 18 Jahre und 230 Tage lang um eine Achse senkrecht zur Ebene der Ekliptik dreht; schließlich die dritte Kugel – die „innere“, die in 27 Tagen eine vollständige Umdrehung um eine Achse senkrecht zur Ebene der Mondbahn machen sollte. Die Rotation der ersten Kugel wurde von der zweiten, dann von der dritten „kommuniziert“. Eudoxus wunderte sich nicht über den Grund, der all diese Kugeln in Rotationsbewegung versetzt.

Die Rotationsbewegung der ersten Kugel sollte die scheinbare tägliche Bewegung des Mondes über das Firmament erklären; die Rotationsbewegung der zweiten Kugel sollte die Bewegung der Knoten der Mondbahn erklären; Die Bewegung des Dritten ist die sichtbare Bewegung des Mondes über das Himmelsgewölbe während eines Mondmonats, also etwa 27 Tage lang. Wenn der Mond beispielsweise irgendwo auf dem Äquator der dritten Sphäre steht, dann wird das Ergebnis tatsächlich die sichtbare Bahn des Mondes am Himmel mit all seinen wesentlichen „Ungleichheiten“ sein. Mit anderen Worten: Durch die Kombination dreier gleichmäßig auftretender Kreisbewegungen lässt sich die ungleichmäßige Bewegung des Mondes über den Himmel erklären.

Aufgrund der von Eudoxos eingeführten Kombination vieler Kreisbewegungen sollte die scheinbare Bahn des Planeten am Himmel im Großen und Ganzen der in unserer anderen Zeichnung gezeigten ähneln. In diesem Fall beschreibt der Planet nacheinander die Bögen 1–2, 2–3, 3–4 usw. zu gleichen Zeiten und bewegt sich in die durch den Pfeil angegebene Richtung.

Wir sehen, dass die Vorwärts- und Rückwärtsbewegungen der Planeten anhand der Sphären von Eudoxus erklärt wurden. Aber Aristoteles führte zusätzliche zusätzliche Sphären ein, Sphären, die „zurückkehren“, um die Wirkung des Sphärensystems eines von der Erde weiter entfernten Planeten auf jeden erdnäheren Planeten zu „lähmen“. Dieses sehr komplizierte System von Eudoxos; Infolgedessen gab es im kosmologischen System des Aristoteles 55 Sphären. Doch dann führte Aristoteles eine Vereinfachung ein und dann wurde die Anzahl der Kugeln auf 47 reduziert. Um die Rotationsbewegungen aller Kugeln zu erklären, führt Aristoteles eine weitere 56. Kugel ein, die er „First Mover“ nennt. Diese äußerste Sphäre, die alle anderen umfasst, versetzt alle anderen Sphären des Himmels in Rotation. Die Sphäre des „First Mover“ wiederum wird von der Gottheit in ewige Rotation getrieben. Die Gottheit des Aristoteles ersetzte damit die Maschine, die die zahlreichen Sphären des Universums in Rotation versetzt.

Trotz des Einflusses, den Aristoteles genoss, waren seine Ansichten für seine Zeitgenossen und ihre nächsten Nachkommen nicht so unbestreitbar wie im Mittelalter. Dies wird am besten durch die Tatsache bewiesen, dass Aristarchos von Samos weniger als ein halbes Jahrhundert nach dem Tod von Aristoteles sein neues Weltsystem entwickelte. Dieses System behauptet im Gegensatz zu Aristoteles, dass die Erde nicht bewegungslos ist; es bewegt sich um die Sonne und um ihre Achse. Die Theorie des Aristarch unterschied sich von den Konstruktionen der Pythagoräer nicht nur dadurch, dass sie die Sonne anstelle von „Feuer“ zum Zentralkörper machte, sondern auch dadurch, dass sie auf Beobachtungen und verschiedenen mathematischen Berechnungen basierte. Aristarchos bestimmte sogar das Verhältnis des Radius der Erdumlaufbahn zum Radius des Mondes. Zwar ist der von ihm ermittelte Wert dieses Verhältnisses 19:1 etwa 20-mal kleiner als der wahre, aber dieser Fehler hatte seine Ursache in der schlechten Qualität seiner Goniometerinstrumente; Die Methode von Aristarchos war tadellos.

Hier ist, was der größte Mathematiker der Antike, Archimedes (287–212 v. Chr.), über Aristarchos sagt: „...Einigen Astronomen zufolge hat die Welt die Form einer Kugel, deren Mittelpunkt mit dem Mittelpunkt der Erde zusammenfällt , und der Radius ist gleich der Länge der geraden Linie, die die Mittelpunkte der Erde und der Sonne verbindet. Aber Aristarchos von Samos lehnt diese Idee in seinen „Vorschlägen“ ab und kommt zu dem Schluss, dass die Welt viel größer ist als gerade angedeutet. Er glaubt, dass die Fixsterne und die Sonne ihren Platz im Raum nicht ändern, dass sich die Erde in einem Kreis um die Sonne bewegt, die sich im Mittelpunkt ihrer (Erd-)Bahn befindet, dass der Mittelpunkt der Kugel der Fixsterne ist fällt mit dem Mittelpunkt der Sonne zusammen, und die Größe dieser Kugel ist so groß, dass der nach seiner Annahme von der Erde beschriebene Kreis zur Entfernung der Fixsterne im gleichen Verhältnis steht wie der Mittelpunkt der Kugel an seine Oberfläche.“

Aus dem Zitat aus dem Psammit des Archimedes kann man ersehen, dass Aristarchos der Erde nur einen Umlauf um die Sonne zuschreibt. Laut Plutarch berücksichtigte Aristarchos auch die tägliche Rotation der Erde um ihre Achse. Somit haben wir in Aristarchos ein echtes heliozentrisches Weltsystem; er wird zu Recht der „Kopernikus der Antike“ genannt. Kopernikus selbst erwähnt eine Reihe griechischer Autoren, die über die Bewegung der Erde lehrten (Philolaos, Heraklides von Pontus, Ekphantus und Hicetus), Aristarchos jedoch nicht.

Eine Untersuchung der Manuskripte des Kopernikus ergab kürzlich, dass Kopernikus im Originaltext seines Werkes auch von Aristarchos von Samos sprach, diese Erwähnung dann jedoch ausgeschlossen wurde. Möglicherweise lag der Grund dafür darin, dass Aristarchos als Atheist bekannt war und Kopernikus Angriffen der Kirche aus dem Weg gehen wollte.

Zwischen Aristarchos, dem Schöpfer des wissenschaftlichen heliozentrischen Systems der Welt, und Ptolemaios, dem großen griechischen Astronomen, der das geozentrische System vor langer Zeit etablierte, liegt ein riesiger Zeitraum – etwa dreihundert Jahre. In dieser Zeit machte die griechische Astronomie große Fortschritte, sowohl hinsichtlich der Genauigkeit und Anzahl der gemachten Beobachtungen als auch hinsichtlich der Entwicklung mathematischer Forschungsinstrumente. Wir erwähnen nur zwei Vorgänger von Ptolemäus: Apollonius (berühmter Mathematiker der Antike; 3. Jahrhundert v. Chr.) und Hipparchos (2. Jahrhundert v. Chr.).

Apollonius ersetzte Eudoxos‘ Theorie der konzentrischen Kugeln durch die Epizykeltheorie, die von Ptolemaios so weit verbreitet war.

Um die Vorwärts- und Rückwärtsbewegungen der Planeten am Himmel zu erklären, geht Apollonius davon aus, dass sich jeder Planet gleichmäßig auf dem Umfang eines bestimmten Kreises (dem sogenannten Epizykel) bewegt, dessen Mittelpunkt sich auf dem Umfang eines anderen Kreises (dem sogenannten Epizykel) bewegt (genannt Deferent: circulus deferens, d. h. der Bezugskreis). Daher sollte die Bewegung des Planeten laut Apollonius immer aus mindestens zwei gleichmäßigen Bogenbewegungen bestehen, da auch die Bewegung des Mittelpunkts des Epizykels entlang des Deferenten als völlig gleichmäßig angenommen wurde. Um jedoch die komplexen Bewegungen der Planeten am Himmel zu erklären, war es auch notwendig, die Größen des Deferenten und des Epizykels in gewisser Weise auszuwählen und auch die Werte ihrer Geschwindigkeiten erfolgreich auszuwählen Bewegung entlang des Deferents und des Epizykels. Wir werden später auf die Epizykeltheorie zurückkommen.

Hipparchos war ein erstklassiger Beobachter, aber gleichzeitig ein ausgezeichneter Theoretiker, der die Errungenschaften der antiken griechischen Mathematik seiner Zeit auf verschiedene Fragen der Astronomie anwenden konnte. Aus geozentrischer Sicht akzeptierte er gleichzeitig, dass die Umlaufbahnen von Sonne, Mond und Planeten nur kreisförmig, also ganz exakte Kreise sein können.

Zur Zeit des Hipparchos war bereits bekannt, dass die Sonne ihre (sichtbare) Bewegung über die Himmelssphäre ungleichmäßig ausführt. Hipparchos versuchte zunächst, diese ungleichmäßige Bewegung der Sonne durch die Einführung des Epizykels zu erklären, der der Idee von Apollonius folgte; Dann akzeptierte er jedoch die Hypothese, dass sich die Sonne gleichmäßig auf ihrer Kreisbahn bewegt, die Erde jedoch nicht im Mittelpunkt dieses Kreises steht. Hipparchos nannte solche Kreise „Exzentriker“. Dennoch verlegte Hipparchos die Erde von ihrem Ehrenplatz „im Zentrum der Welt“, wo Eudoxus und Aristoteles sie platzierten.

Mit ähnlichen Techniken untersuchte Hipparchos auch die Bewegung des Mondes und erstellte dann die ersten Tabellen der Sonnen- und Mondbewegung, anhand derer sich die Positionen von Sonne und Mond am Firmament (für die damalige Zeit) recht genau bestimmen ließen.

Hipparchos versuchte, mithilfe einer Auswahl von „Exzentrikern“ die scheinbare Bewegung der Planeten zu erklären. Dies gelang ihm jedoch nicht, und er gab die Konstruktion einer Planetentheorie auf und beschränkte sich nur auf die sorgfältige Beobachtung ihrer komplexen sichtbaren Bewegungen und hinterließ den nachfolgenden Generationen von Astronomen reichhaltiges Beobachtungsmaterial, das sich über viele Jahre erstreckte.

Hipparchos interessierte sich sehr für das Problem der Bestimmung der Entfernungen zwischen Mond und Sonne. Hier ist eine Zusammenfassung der Daten von Hipparchos zu den Entfernungen und Größen des letzteren (in Erdradien):

Hipparchos / Nach modernen Angaben

Die Entfernung der Sonne von der Erde beträgt 1150 23000

Entfernung des Mondes von der Erde - 59 60

Der Durchmesser der Sonne beträgt 5,5 109

Der Durchmesser des Mondes beträgt 1,3 1,37

Wie wir sehen, erzielte Hipparchos ziemlich gute Ergebnisse für die Entfernung und Größe des Mondes. Um jedoch die Entfernung der Sonne von der Erde zu bestimmen, konnte er keine neuen Ergebnisse erzielen und war gezwungen, die in der Antike berühmte Zahl des Aristarchos zu verwenden, d. h. zu akzeptieren, dass die Sonne nur 19-mal weiter von der Erde entfernt ist als der Mond, der genau wie oben erwähnt ist, völlig falsch.

Das von Hipparchos angefertigte Beobachtungsmaterial wurde vom berühmten Astronomen Claudius Ptolemäus (2. Jahrhundert n. Chr.) genutzt, dessen Werk einen großen Einfluss auf die gesamte weitere Entwicklung der Astronomie bis zur Ära des Kopernikus hatte. Wir haben dieses Werk, das im Original „Große Abhandlung über die Astronomie“ hieß, bereits erwähnt. Wir meinen das berühmte Werk, das unter dem lateinischen Titel „Almagest“ (Almagestum) bekannt ist. Bei der Übersetzung ins Arabische und dann vom Arabischen ins Lateinische wurde der Titel des Werks des Ptolemäus verfälscht, weshalb das völlig bedeutungslose Wort herauskam: „Almagest“. Dieser Name blieb im Werk von Ptolemäus erhalten.

Von dem reichhaltigsten und interessantesten Material, das im Almagest enthalten ist, interessiert uns hier nur die ptolemäische Theorie des Universums. Ptolemaios übernimmt in seinem Werk den Standpunkt von Aristoteles-Hipparchos über die völlige Unbeweglichkeit der Erde im Mittelpunkt der Welt oder nicht weit davon entfernt. Alle anderen „bewegten“ Himmelskörper kreisen in dieser Reihenfolge um die absolut bewegungslose Erde: Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter und Saturn. Alle diese sieben Körper bewegen sich auf Kreisbahnen, aber der Mittelpunkt jeder Kreisbahn bewegt sich wiederum auf einem anderen Kreis. Dies ist das System der Welt von Ptolemäus.

Wir sehen, dass dieses System, genau wie die Systeme von Apollonius und Hipparchos, die Astronomie „rückwärts“ zurückführt, von Aristarchos zu Aristoteles. Es wäre jedoch falsch, daraus zu schließen, dass Ptolemaios auf der Unbeweglichkeit der Erde beharrt, weil er die Lehren des Aristarchos nicht kennt oder ignoriert. Im Gegenteil geht Ptolemaios ausführlich auf die Frage ein, ob die Erde ruht oder sich bewegt. Er weiß, dass die scheinbaren Bewegungen der Sterne erklärt werden können, wenn wir davon ausgehen, dass sich die Erde bewegt. Er lehnt diese Erklärung jedoch ab, da eine Reihe physikalischer Überlegungen seiner Meinung nach eine solche Annahme ausschließen.

Die Argumente von Ptolemäus laufen auf Folgendes hinaus: Wenn die Erde nicht im Mittelpunkt der Welt stünde, könnten wir, sagt Ptolemäus, nicht immer genau die Hälfte des Firmaments sehen; Außerdem würden wir in diesem Fall von zwei einander diametral gegenüberliegenden Sternen am Himmel entweder beide zusammen oder keinen von beiden sehen. Diejenigen“, fährt Ptolemäus mit seiner Argumentation fort, „die zugeben, dass ein so schwerer Körper wie die Erde frei gehalten werden kann und nirgendwo hinfällt, vergessen offensichtlich, dass alle fallenden Körper dazu neigen, sich senkrecht zur Erdoberfläche zu bewegen und in Richtung ihres Mittelpunkts zu fallen, oder.“ , was dasselbe ist, zum Zentrum des Universums. Aber so wie frei fallende Körper ausnahmslos eine Tendenz zum Mittelpunkt der Welt haben, müsste auch die Erde selbst eine ähnliche Tendenz haben, wenn sie von diesem Mittelpunkt verschoben würde.

Um die Stärke dieser Argumente zu würdigen, müssen wir bedenken, dass nach den Vorstellungen, die in der Antike vorherrschten und in der Ära von Kopernikus nicht aufgegeben wurden, alle „Fixsterne“ (d. h. alle Gestirne mit Ausnahme des Sonne, Mond und Planeten befinden sich auf einer Kugeloberfläche, so dass es eine Art „Mittelpunkt der Welt“ gibt. Die Frage war, ob die Sonne oder die Erde in diesem Zentrum stand.

Aber unter den Argumenten gegen die Bewegung der Erde finden wir bei Ptolemäus solche, die nicht unbedingt mit der einen oder anderen Vorstellung über die Position der Sterne zusammenhängen. Aus alltäglicher Erfahrung wissen wir, dass einzelne Objekte immer näher und weiter voneinander entfernt erscheinen, wenn sich der Betrachter bewegt und seine Position im Verhältnis zu ihnen ändert. Dies liegt daran, dass sich die Größe des Winkels, der durch die Richtungen gebildet wird, die vom Auge zu zwei stationären Objekten gezogen werden, ändert, wenn sich die Position des Auges ändert.

Wenn die Erde eine translatorische Bewegung ausführt, ändert sich ihre Position und gleichzeitig die Position des Beobachters, und daher sollten sich die scheinbaren Abstände zwischen einzelnen Sternen in Abhängigkeit von der Position der Erde in ihrer Umlaufbahn, also abhängig, ändern auf die Jahreszeit. Unterdessen ließen selbst sorgfältigste Beobachtungen diese Veränderung nicht erkennen. Daraus schloss Ptolemäus, dass die Erde keine translatorische Bewegung hat.

Der Fehler des Ptolemäus beruht, wie wir heute wissen, auf der Tatsache, dass die Entfernungen der Erde von den Sternen im Vergleich zum Durchmesser der Erdumlaufbahn so enorm sind, dass die Verschiebung der Erde auf ihrer Umlaufbahn die unbedeutendsten Änderungen ihrer scheinbaren Erscheinung verursacht Distanz. Diese Veränderungen konnten mit den Instrumenten der antiken Astronomen nicht nachgewiesen werden. Und in der Ära von Kopernikus war die Beobachtungstechnologie nicht auf dem dafür notwendigen Niveau. Erst vor etwa hundert Jahren (1838) entdeckte Bessel erstmals die Existenz einer solchen „Verschiebung“ für einen der uns am nächsten gelegenen Sterne (Stern 61 im Sternbild Schwan), und anschließend wurden diese Verschiebungen auch für andere Sterne festgestellt. Im Folgenden werden wir sehen, von welchen Überlegungen sich Kopernikus leiten ließ, als er dieses und andere Argumente des Ptolemäus zurückwies. Hier stellen wir fest, dass die Überlegungen, mit denen Ptolemaios die Unmöglichkeit einer Vorwärtsbewegung begründete, auch in der Ära des Kopernikus sehr überzeugend waren.

Was die Rotationsbewegung der Erde angeht, führt Ptolemäus eine Reihe starker Argumente dagegen an. Hier ist zum Beispiel einer davon. Es ist bekannt, dass bei der Rotationsbewegung eines Körpers jeder darauf platzierte Gegenstand nach außen geschleudert wird (Wirkung der Zentrifugalkraft). Diese Zentrifugalkraft soll während der Erdrotation alle auf ihrer Oberfläche befindlichen Objekte von der Erde losreißen und in den Weltraum befördern. Dies wird jedoch nicht beobachtet.

Wir sehen, dass Ptolemaios die Schwerkraft nicht berücksichtigt, die die Zentrifugalkraft überwiegt. Dieser Fehler mag sehr grob erscheinen, wenn man nicht berücksichtigt, dass die Mechanik zur Zeit des Ptolemäus und sogar zur Zeit des Kopernikus noch in den Kinderschuhen steckte und es noch keine klare Vorstellung von den Grundgesetzen der Bewegung gab .

Die gleiche Unkenntnis der Lehre von der Bewegung von Körpern zeigt sich auch in anderen Überlegungen des Ptolemäus; Als Beispiel nennen wir noch eine davon, die, wenn sie nicht mit Hilfe der Gesetze der Mechanik erklärt wird, unwiderstehlich erscheinen kann. Wenn die Erde eine Rotationsbewegung von West nach Ost hat, dann sollte ein hochgeschleuderter Körper beim Zurückfallen, sagt Ptolemäus, nicht an seinen ursprünglichen Ort fallen, sondern etwas nach Westen, was jedoch nicht beobachtet wird. Dieses Argument kann nur widerlegt werden, wenn wir uns dem Trägheitsgesetz zuwenden, nach dem ein Körper ohne äußere Hindernisse seine vorhandene Geschwindigkeit beibehalten muss. Vor dem Abwurf hatte der auf der Erde liegende Körper die gleiche Geschwindigkeit wie der Punkt auf der Erde, an dem sich der Körper befand. Wenn es nach oben geschleudert wird, verliert es diese Geschwindigkeit nicht und „hinkt“ daher der Erde nicht hinterher.

Der Leser erkennt, dass der „einfache“ Fehler von Ptolemäus die Kenntnis der „einfachen“ Gesetze der Mechanik erfordert, um ihn zu korrigieren. Aber diese „einfachen“ Gesetze sind keineswegs so offensichtlich, wie es einem mit ihnen vertrauten Menschen erscheinen mag: Ihre Entdeckung dauerte eine ganze Ära in der Geschichte der Wissenschaft. Wie wir sehen werden, hat Kopernikus diese Gesetze bereits vorweggenommen, aber sie wurden erst viel später, erst im 17. Jahrhundert, verstanden und mit völliger Klarheit formuliert.

Basierend auf ähnlichen Überlegungen wie den oben beschriebenen entwickelte Ptolemaios seine Theorie der Planetenbewegung, die durch ihre Größe beeindruckt. Um alle Merkmale der Bewegung der Planeten zu erklären, wird in diesem System wie im Hipparchos-System angenommen, dass sich die Planeten in Kreisen (Epizykeln) bewegen, deren Mittelpunkte sich wiederum in Kreisen (Deferenten) bewegen.

Kommen wir nun zur ptolemäischen Theorie der Planetenbewegung. Nach dieser Theorie befindet sich die Erde an einem bestimmten Punkt, nahe dem Zentrum des jeweiligen Planeten; Der Planet bewegt sich gleichmäßig um den Umfang des Epizykels. Mithilfe von Berechnungen können Sie die relativen Größen des Deferenten (Exzenters) und des Epizykels sowie die Rotationszeiten so wählen, dass sich der Planet von der Erde aus beobachtet, als würde er sich in die eine oder in die entgegengesetzte Richtung bewegen, d. h. , manchmal von West nach Ost, manchmal von Ost nach West, und es ist möglich, die Abmessungen des Epizykels und des Exzenters so gut zu wählen, dass die scheinbare Bewegung eines Planeten, zum Beispiel des Mars, über den Himmel gut dargestellt wird.

Um alle Merkmale der Bewegung der Planeten zu berücksichtigen, musste Ptolemaios unterschiedliche Neigungswinkel ihrer Deferenten und Epizykel zur Ebene der Sonnenbahn wählen. All diese Details der Theorie führten zu sehr komplexen Berechnungen. Und doch gelang es Ptolemaios, sie hervorzubringen, eine harmonische Theorie zu schaffen, die recht gut mit den damaligen Beobachtungen übereinstimmte. Diese Theorie verherrlichte den Namen Claudius Ptolemäus und wurde für viele Jahrhunderte die einzige, mit deren Hilfe sie versuchten, alle Merkmale, alle „Ungleichheiten“ in den Bewegungen der damals bekannten fünf Planeten zu erklären.

Allerdings erschien diese Theorie selbst Ptolemaios selbst als sehr kompliziert. Im XIII. Buch seiner Großen Abhandlung schreibt Ptolemaios völlig offen: „Wir sollten uns nicht vor der Komplexität der Hypothese oder der Schwierigkeit der Berechnung fürchten; Unser einziges Anliegen sollte es sein, Naturphänomene möglichst zufriedenstellend zu erklären.“ Auf jeden Fall zeigte Ptolemaios bei der Entwicklung der eben kurz skizzierten Theorie der Epizykel brillantes mathematisches Talent und großes Talent als Rechner.

Ptolemaios verfügte über keine Methode zur Bestimmung der Entfernungen der Planeten von der Erde, weshalb sein System in dieser Hinsicht völlig unsicher war. Alle antiken Astronomen und mit ihnen auch Ptolemaios gingen davon aus, dass sich Planeten, die sich schnell über den Himmel bewegen, näher an der Erde befinden als solche, die sich langsamer über den Himmel bewegen. Daher übernahm Ptolemaios diese Anordnungsreihenfolge seines Weltsystems (siehe Abbildung): Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter und Saturn. Der Name Ptolemaios genoss unter arabischen Astronomen, die zu Erben der antiken griechischen Wissenschaft wurden, enorme Autorität. Aber die Beobachtungen arabischer Astronomen in ihren Observatorien waren genauer als die von Ptolemäus, und daher wurden sehr bald „Inkonsistenzen“ mit Ptolemäus‘ Epizykeltheorie entdeckt. Es stellte sich heraus, dass ein Epizykel nicht ausreichte; Um den allgemeinen Plan des ptolemäischen Systems zu bewahren, musste man sich entlang des Umfangs des zweiten Kreises vorstellen, dass sich der Mittelpunkt des dritten Kreises bewegte, und entlang des Umfangs des dritten Kreises den Mittelpunkt des vierten Kreises usw . Auf dem Umfang des letzten dieser Epizykel sollte ein Planet platziert werden. Dies verkomplizierte natürlich die zunächst relativ einfache Theorie des Ptolemäus erheblich.

So gingen die arabischen Astronomen, die die ptolemäische geozentrische Astronomie wiederbelebten, trotz der hervorragenden astronomischen Beobachtungen, die sie in ihren reich ausgestatteten Observatorien mit Hilfe fortschrittlicherer astronomischer Instrumente (in Damaskus, Bagdad, Meghreb, Kairo, Samarkand) machten, über den Geozentrismus hinaus von Aristoteles - Ptolemäus gingen sie nicht über die Epizyklen und Sphären des Eudoxos hinaus.

Während der Kreuzzüge kam die unkultivierte westeuropäische Ritterschaft und Geistlichkeit mit der gebildeten, kultivierten, aber bereits dekadenten arabischen Gesellschaft mit ihren kulturellen und wissenschaftlichen Errungenschaften in Kontakt. Dank der Araber lernten europäische Wissenschaftler zunächst Aristoteles und dann Ptolemaios kennen. Die lateinische Übersetzung des Almagest aus dem Arabischen erschien allerdings erst im 12. Jahrhundert.

Da der Klerus das Monopol auf die intellektuelle Bildung hatte, wurden alle Wissenschaften, insbesondere die Astronomie, zu einfachen Zweigen der Theologie. Diese höchste, kategorische Dominanz der Theologie in allen Wissenschaften, in allen Zweigen der geistigen Tätigkeit war, in den Worten von Engels, „eine notwendige Folge der Tatsache, dass die Kirche die höchste Verallgemeinerung und Sanktion des bestehenden Feudalsystems war“ (Engels, „Der Bauernkrieg in Deutschland“, Partizdat, 1932, S. 32–33).

Mitte des 13. Jahrhunderts unternahm ein gelehrter Mönch, einer der bedeutendsten Vertreter der Scholastik, Thomas von Aquin, den Versuch, die christliche Theologie mit dem Naturwissenschaftssystem des Aristoteles zu verbinden. Er schuf ein ganzes Weltanschauungssystem, das bis heute unwiderlegbar für die gesamte Kirchenwissenschaft maßgeblich ist. Es gelang ihm, das aristotelische Weltsystem mit der christlichen Religion zu „vereinen“ und mit dem biblischen Weltbild zu „verknüpfen“.

Geheiligt durch die Autorität von Thomas von Aquin (von der Kirche heiliggesprochen), herrschte das geozentrische System des Aristoteles fast 300 Jahre lang in ganz Westeuropa. Von nun an sollte niemand mehr an der Unbeweglichkeit der Erde im Mittelpunkt der Welt zweifeln, denn diese Meinung wurde von der Kirche und all ihrer jahrhundertealten Autorität geheiligt.

Unterdessen schritt die wirtschaftliche Entwicklung Europas rasant voran. Die Entwicklung des Handwerks, des Handels und des Geldverkehrs untergrub nach und nach die alte Feudalordnung. In wohlhabenden europäischen Städten wurde die Hauptstadt wohlhabender Kaufleute zu einer mächtigen Kraft. Die ehemaligen Märkte sind für Handelsgeschäfte eng geworden; Der Wunsch, neue zu bekommen, zog die Seeleute immer weiter in die Weiten unerforschter Ozeane, was zu einer Reihe großer Entdeckungen führte.

Im Jahr 1485 erreichte eine portugiesische Expedition unter der Führung von Diego Cano am 18. Januar Cape Cross (21 28 Zoll südlicher Breite).

Die nächste Expedition von Bartholomew Diaz umrundete 1486 die Südspitze Afrikas. Dank der Entdeckung des Kompasses konnten Seeleute vom sorgfältigen Segeln entlang der Küste zu langen Reisen „über den Ozean“ übergehen. Aber in diesem Fall leistete die praktische Astronomie nicht weniger Dienste als der Kompass und stellte neue, praktische Tabellen und Instrumente für den Gebrauch der Navigatoren bereit. Besonders wichtig war die Erfindung des sogenannten Kreuzstabes („Kreuzstab“). Dieses Instrument ermöglichte es Schiffskapitänen, die geografische Breite mit einiger Genauigkeit zu bestimmen. Was den geografischen Längengrad angeht, mussten sich die damaligen Seefahrer mit einer nur sehr ungefähren Definition begnügen. Der Einsatz des „Kreuzstabs“ ermöglichte es den tapferen Seeleuten dieser großen Zeit jedoch, ihr Navigationsgebiet zu erweitern. Mit diesem Werkzeug und neuen Planetentabellen (Regiomontana) begannen die Seefahrer, viel gewagtere und riskantere Reisen zu unternehmen, ohne Angst mehr vor riesigen Wasserflächen zu haben. Der erste, der portugiesischen Seeleuten beibrachte, den „Creutzstab“ zur Breitenmessung auf hoher See zu nutzen, war der aus Nürnberg stammende Kaufmann und Astronom Martin Behaim (1459–1506). Er ist auch als der Mann bekannt, der den ersten Erdball geschaffen hat. Im Jahr 1492 schenkte Beheim seiner Heimatstadt einen aus kostbarem Material und mit großer Sorgfalt gefertigten Globus, den er „den Apfel der Erde“ nannte. Dieser Globus ist noch heute in Nürnberg erhalten.

„Lassen Sie es wissen“, schreibt Behaim auf seinem Globus, „dass die ganze Welt an dieser Figur eines Apfels gemessen wird, damit niemand daran zweifelt, wie einfach die Welt ist, dass man, wie dargestellt, überall auf Schiffen reisen oder zu Fuß gehen kann.“ Hier."

Im Jahr 1497 wurde die Expedition von Vasco da Gama in Portugal ausgerüstet, die die erste Seereise nach Indien durchführte.

Von 1497 bis 1507 rüsteten die Portugiesen bis zu elf Expeditionen nach Indien aus und entwickelten dabei in kurzer Zeit enorme Energie; Aber, bemerkt ein Historiker, sowohl das Volk als auch das Kapital stürmen eifrig nach Osten. Die Grundlage dieser Begeisterung ist natürlich ein rein materieller Anreiz: die kolossale Rentabilität indischer Unternehmen in der ersten Zeit nach der Entdeckung Indiens. Damals erwirtschaftete der indische Handel etwa 80 Prozent Nettogewinn pro Jahr. Ganz Europa beteiligte sich mit seinem Kapital an diesen Unternehmungen.

Im Jahr 1492 begab sich Christoph Kolumbus, der ebenfalls versuchte, das Problem der Eröffnung eines Seewegs nach Indien zu lösen, auf eine lange Reise über den Atlantik und entdeckte zufällig einen neuen, bisher unbekannten Kontinent – Amerika. Fast zeitgleich mit Kolumbus handelte der Italiener Cabot, der im Frühjahr 1497 Labrador und 1498 Neufundland entdeckte und die Küsten Amerikas bis zum Kap Hatteras erkundete.

Die Erfahrungen der einzelnen Seefahrer, die an all diesen zahlreichen Reisen teilnahmen, waren enorm: In neuen Ländern sahen sie neue Konstellationen, die bisher niemandem bekannt war; Ihre eigenen, direkten Beobachtungen überzeugten sie von der „Konvexität“, also der Sphärizität, der Erde. Schiffskapitäne benötigten neue, genaue Tabellen, die die Positionen verschiedener Himmelskörper zu unterschiedlichen Zeiten anzeigen. Sie brauchten neue Instrumente für astronomische Beobachtungen und neue Methoden zu deren Herstellung.

All diese Umstände veränderten die Aufgaben und Ziele der Astronomie völlig. Letztere konnte nicht länger dieselbe tote und trockene Wissenschaft bleiben, die aus alten Pergamenten stammt und nur für wenige Professoren interessant ist. Aus den oberirdischen Sphären, in denen die Gedanken mittelalterlicher Astronomen und Astrologen schwebten, stieg die Astronomie auf die Erde herab und erhielt sehr schnell rein irdische Aufgaben: Wege zu finden, um den Breiten- und Längengrad eines Schiffes auf See zu bestimmen – das war das Meiste drängende Aufgabe dieser Zeit. Die beiden Astronomen waren eine Art Reformatoren der mittelalterlichen Astronomie. Dies waren Purbach und Regiomontanus. Beide wandten sich der Beobachtung zu und brachten die Renaissance-Astronomie auf den Höhepunkt, auf dem sie in der Antike, zur Zeit von Hipparchos und Ptolemäus, stand.

Georg Purbach (Purbach oder Peuerbach, 1423–1461) studierte an der Universität Wien bei Johann von Glunden, der damals Professor für Mathematik und Astronomie in Wien war. Nach Abschluss eines vollständigen naturwissenschaftlichen Studiums in Wien ging Purbach, ein zwanzigjähriger Jugendlicher, nach Rom. Um 1450 kehrte er nach Wien zurück, wo er den Lehrstuhl für Mathematik und Astronomie erhielt.

Purbachs Hauptaufgabe bestand darin, den theoretischen Teil des Almagest, hauptsächlich die Planetentheorie des Ptolemäus (d. h. die Theorie der Epizykel), völlig genau darzustellen und dann die theoretischen Prinzipien des Almagest auf die Zusammenstellung genauerer Ergebnisse anzuwenden Tabellen der Bewegungen von Sonne, Mond und Planeten. Aber alle ihm zur Verfügung stehenden lateinischen Übersetzungen des Almagest waren von äußerst schlechter Qualität. Vor diesem Hintergrund beabsichtigte Purbach, den Almagest im Original zu studieren, also den griechischen Text des berühmten Werkes des Ptolemäus gründlich zu studieren.

Genau zu dieser Zeit, nach dem Fall Konstantinopels im Jahr 1543, wurde der griechische Text „Almagest“ von dem Griechen Vissarion mitgebracht, der aus der von den Türken eroberten Stadt geflohen war. Purbach versäumte es, die griechische Sprache richtig zu studieren, aber dennoch studierte er den Almagest so sehr, dass er eine „Gekürzte Darstellung der Astronomie“ verfassen konnte – einen Aufsatz, der eine ausgezeichnete, wenn auch etwas gekürzte und prägnante Zusammenfassung des Inhalts von Ptolemäus‘ Werk enthielt gegeben.

Purbach war sich darüber im Klaren, dass die vordringliche Aufgabe der Astronomie darin bestehen sollte, die bestehenden Planetentafeln zu verbessern. Tatsächlich erhielt Purbach beim Vergleich seiner Beobachtungen mit den sogenannten Alphonse-Tabellen (Tabellen, die im 13. Jahrhundert von arabischen Astronomen zusammengestellt wurden, die zu diesem Zweck von König Alfons X. eingeladen wurden) einen Unterschied von mehreren Grad!

Der frühe Tod erlaubte es Purbach nicht, die Planetentabellen zu verbessern, aber dennoch verbesserte er sowohl die Techniken als auch die Genauigkeit der Beobachtungen etwas, verbesserte die trigonometrischen Tabellen des Almagest erheblich und (was ein sehr wichtiges Merkmal von ihm als Professor ist) versuchte es immer Er legte das ptolemäische System und seine Epizykeltheorie dar und folgte dabei genau dem Text des berühmten Autors des Almagest: Er führte zu Recht viele Inkonsistenzen, Fehler und Komplikationen der Planetentheorie des Ptolemäus auf die Unwissenheit und Nachlässigkeit der Schriftgelehrten zurück. Die Beobachtungen von Purbach selbst ermöglichten es jedoch, sich von der Unvollkommenheit der ptolemäischen theoretischen Konstruktionen zu überzeugen. Purbachs begabter Schüler Johann Müller aus Königsberg (einer Kleinstadt in Unterfranken) ist in der Geschichte der Astronomie besser unter dem lateinischen Nachnamen Regiomontana (1436–1476) bekannt. Nach Purbachs Tod wurde Regiomontanus zu seinem Nachfolger an der Fakultät für Mathematik und Astronomie der Universität Wien ernannt und erwies sich als würdiger Nachfolger seines Lehrers.

Der frühe Tod hinderte Purbach daran, die griechische Sprache gründlich zu studieren; sein Nachfolger studierte letzteres perfekt und las den Almagest im Original. Seit 1461 hielt sich Regiomontanus in Italien auf, wo er griechische Manuskripte kopierte, sein Studium der Astronomie und astronomischen Beobachtungen jedoch nicht aufgab. 1471 kehrte er nach Deutschland zurück und ließ sich in Nürnberg nieder, wo er mit einem wohlhabenden Bürger, Bernard Walter, in Kontakt kam, der für Regiomontanus ein spezielles Observatorium baute, das für die damalige Zeit mit hervorragenden Instrumenten ausgestattet war. Diese Instrumente verfügten für die damalige Zeit über eine außergewöhnliche Präzision. Bernard Walter schuf für seinen gelehrten Freund nicht nur ein wahrhaft luxuriöses Observatorium, sondern gründete auch eine spezielle Druckerei, um seine Werke zu veröffentlichen.

Mit seinen Instrumenten gelang es Regiomontan bis 1475, zahlreiche Beobachtungen zu machen, die in ihrer Genauigkeit beispiellos waren. Im Jahr 1475 ließ Regiomontan seine wissenschaftlichen Studien und Beobachtungen am Nürnberger Observatorium zurück und kam auf Ruf von Papst Sixtus IV. nach Rom, um an der Kalenderreform zu arbeiten. Diese Reform fand mit dem Tod von Regiomontanus im Jahr 1476 ein Ende.

1474 druckte die von Bernard Walter in Nürnberg gegründete Druckerei die von Regiomontanus zusammengestellten Tabellen; er nannte sie „Ephemeriden“. Es handelte sich um eine Sammlung mit Tabellen der Längengrade, der Sonne, des Mondes und der Planeten (von 1474 bis 1560) sowie einer Liste von Mond- und Sonnenfinsternissen für den Zeitraum von 1475 bis 1530. Diese Tabellen, die den Namen Regiomontanus mehr als seine anderen Werke verherrlichten, enthielten jedoch nicht die Tabellen, die zur Bestimmung der Breite eines Ortes erforderlich waren.

Ab einer 1498 erschienenen Neuauflage enthielten die Ephemeriden des Regiomontanus auch Tabellen zur Berechnung der Breitengrade. Die Ephemeriden von Regiomontanus wurden unter anderem von Kolumbus und Amerigo Vespucci, Bartholomew Diaz und Vasco da Gama verwendet.

Die energische Aktivität von Purbach und Regiomontanus erleichterte den Übergang vom alten Weltsystem zum neuen heliozentrischen System, das vom Genie des Nikolaus Kopernikus geschaffen wurde, erheblich.

Einige Historiker glauben sogar, dass Regiomontanus selbst ein Anhänger des heliozentrischen Weltbildes war. Aber das ist nur eine Vermutung. Soweit wir wissen, dachten Purbach und Regiomontanus nicht daran, das jahrhundertealte ptolemäische Weltsystem zu stürzen; Sie versuchten lediglich, die Techniken des Ptolemäus vollständig zu beherrschen und den Beobachtern neue, genaue Tabellen der Himmelsbewegungen zu liefern.

Doch vereinzelte Stimmen gegen die Hauptbestimmungen des ptolemäischen Systems wurden bereits laut. Beispielsweise war Nicole Oresme, eine Kanonikerin in Rouen (später Bischof), bereits Mitte des 14. Jahrhunderts zu dem Schluss gekommen, dass Aristoteles und Ptolemaios sich geirrt hätten, dass die Erde und nicht der „Himmel“ ein Bild mache täglicher Wechsel. Oresme präsentierte seine Beweise in einer speziellen „Abhandlung über die Sphäre“; darin versuchte er sogar zu zeigen, dass die Annahme, dass sich die Erde um ihre Achse dreht, überhaupt nicht im Widerspruch zur Bibel steht.

Oresme starb im Jahr 1382 und seine „Abhandlung“ wurde nach seinem Tod nicht weiter verbreitet, so dass seine Vorstellung von der Rotation der Erde um ihre Achse während des Tages und seine „Beweise“ dieser Rotation fast niemandem bekannt wurden die Astronomen und Mathematiker späterer Zeiten. Kopernikus selbst, der alle Aussagen über die Bewegung der Erde sammelte, wusste nichts über Nikolaus Oresmus.

Auf Nikolaus von Oresme folgt der berühmte Nikolaus von Kues (1401–1464): Philosoph, Theologe und Astronom. Nach seiner Lehre ist die Erde ein Stern und wie alles in der Natur in Bewegung. „Die Erde“, sagt Nikolai Kuzansky, „bewegt sich, obwohl wir es nicht bemerken, denn wir nehmen Bewegung nur wahr, wenn wir sie mit etwas Unbewegtem vergleichen.“ Dieser gelehrte Kardinal glaubte, dass das Universum eine Kugel sei und dass ihr Zentrum Gott sei, aber er stellte die Erde nicht in den Mittelpunkt; Aus diesem Grund muss sich die Erde wie alle anderen Himmelskörper bewegen. Die Überlegungen des Nikolaus von Kues beruhen größtenteils auf allgemeinen philosophischen Überlegungen und nicht auf Beobachtungen und mathematischen Schlussfolgerungen.

In seiner brillanten Beschreibung der Renaissance in der „Alten Einführung in die Dialektik der Natur“ erwähnt Engels auch Leonardo da Vinci, der von den Titanen „an Kraft des Denkens, der Leidenschaft und des Charakters, an Vielseitigkeit und Gelehrsamkeit“ spricht er nennt ihn „den großen Mathematiker, Mechaniker und Ingenieur“.

Aber Leonardo war teilweise ein Astronom, zwar ein Amateur, aber ein brillanter Amateur, der eine Reihe erstaunlicher Gedanken über den Mond, die Sonne und die Sterne äußerte. Beispielsweise findet sich in seinen Manuskripten unter verschiedenen Phrasen- und Argumentationsfragmenten, die er in seiner gespiegelten Schrift festgehalten hat, die folgende Frage:

„Der Mond, schwer und dicht, was trägt er, dieser Mond?“ Aus dieser Aufnahme, sagt Prof. N. I. Idelson „atmet eine bedeutende wissenschaftliche Vorahnung ... Leonardo, ein Mann mit fast modernem Denken, geht mit anderen Gedanken an die Natur heran: Was hält den Mond in den Tiefen des Weltraums?“ Vom Aufwerfen dieser Frage durch Leonardo bis zu ihrer Lösung durch Newton werden mehr als zweihundert Jahre vergehen. Aber Leonardo ist gerade ein Mann „fast modernen Denkens“; In seinen Notizen werden wir mehr als eine Idee finden, der sich Wissenschaftler unserer Zeit anschließen könnten!

Bei Leonardo finden wir tatsächlich eine völlig korrekte Erklärung für das aschene Licht des Mondes und die Aussage, dass die Erde „ein Stern wie der Mond“ ist, sowie wunderbare Aufzeichnungen über die Sonne. Leonardo hat außerdem folgenden Eintrag: „Die Erde steht nicht im Mittelpunkt des Sonnenkreises und nicht im Mittelpunkt der Welt, sondern im Mittelpunkt ihrer Elemente, ihr nahe und mit ihr verbunden, und wer auch immer auf dem Mond stand.“ , unsere Erde mit dem Element Wasser scheint in Bezug auf uns die gleiche Rolle zu spielen wie die Sonne.“ Dieser Eintrag enthält erneut eine „bedeutende wissenschaftliche Vorahnung“ – dass die Erde nicht im Mittelpunkt der Welt ruht, wie die Zeitgenossen von Aristoteles, Ptolemaios und Leonardo glaubten. Dies bedeutet, dass Leonardo die Erde bereits aus ihrer festen Position im Zentrum der Welt „bewegt“ hatte.

Wir sollten noch zwei weitere Astronomen erwähnen, Zeitgenossen von Kopernikus. Einer von ihnen ist Celio Calcagnoni, gebürtig aus der italienischen Stadt Ferrara (1479–1541); Er diente zunächst in der Armee des Kaisers, dann des Papstes Julius II., dann verließ er den Militärdienst und wurde Beamter der päpstlichen Kurie und Professor an der Universität von Ferrara.

Im Jahr 1518 lebte er in Krakau, wo Kopernikus damals Freunde kennengelernt hatte, die bereits von seiner Lehre wussten. So konnte sich Calcagnini mit den Vorschlägen des Kopernikus und deren Begründung vertraut machen. Wie dem auch sei, Calcagnoni hat zu dieser Zeit wahrscheinlich eine kleine lateinische Broschüre mit dem Titel „Warum der Himmel steht und die Erde sich bewegt, oder über die ewige Bewegung der Erde“ geschrieben.

Calcagninis Broschüre ist nur acht Seiten lang. Mit verschiedenen Argumenten, die hauptsächlich von antiken Autoren (Aristoteles und Platon) übernommen wurden, versucht Calcagno, wie einst Nicholas Oresme, die Leser davon zu überzeugen, dass sich die Erde um ihre Achse drehen und an einem Tag eine vollständige Umdrehung vollziehen sollte. Er weist auch darauf hin, dass die Erde ständig versuchen muss, verschiedene Teile ihrer Oberfläche dem strahlenden Himmelskörper des Tages zuzuwenden, so wie sich Blumen und Blätter alle der Sonne zuwenden. Aber die Erde dreht sich nur; Sie ruht laut Calcagnoni immer noch im Zentrum des Universums. Damit bleibt Calcagnini teilweise beim alten ptolemäischen Standpunkt, denn er lässt die Bewegung der Erde um die Sonne nicht zu.

Obwohl Calcagninis Werk erst 1544 veröffentlicht wurde, war es in Italien schon früher bekannt. Möglicherweise hat der Autor, wie es damals üblich war, selbst handschriftliche Kopien seines kurzen Artikels an verschiedene italienische Wissenschaftler und seine Freunde verschickt. Zumindest Francesco Mavrolico, ein berühmter Astronom und Mathematiker seiner Zeit (1494–1575), übernimmt in seiner „Kosmographie“, die 1543, also im Todesjahr von Nikolaus Kopernikus, in Venedig gedruckt wurde, Calcagninis Meinung über die Rotation des Planeten Die Erde dreht sich um ihre Achse und schützt ihn sogar. Es ist zu beachten, dass das Vorwort zu Maurolicos Buch mit Februar 1540 versehen ist. So gelang es Mavroliko bereits vor 1540, sich mit Calcagninis Broschüre vertraut zu machen. Der Rest von Mavrolikos Buch ist jedoch im alten Geist geschrieben. Maurolico war später ein Gegner der kopernikanischen Lehre von der Bewegung der Erde, obwohl er die Rotation der Erde um ihre Achse zuließ.

1515 erschien in Venedig die erste gedruckte lateinische Ausgabe von Ptolemäus‘ Almagest; 1528 wurde es erneut in Paris und dann, 1551, in Basel veröffentlicht. Schließlich wurde im selben Basel im Jahr 1538 der griechische Text des Almagest veröffentlicht.

Dieser Wunsch nach dem Almagest, nach dem Original, in dem die Theorie der Epizykel dargelegt wurde, ist sehr lehrreich. Wir haben gesehen, dass, obwohl es Ansichten gab, die die Lehren des Ptolemäus erschütterten, dieser unübertroffen blieb. Es war zunächst notwendig, die Astronomie auf den Höhepunkt zu bringen, auf dem sie zur Zeit von Hipparchos und Ptolemäus stand. Dies wurde von Purbach und Regiomontanus getan. Aber ihre astronomischen Arbeiten gingen immer noch nicht über die Errungenschaften des Almagest hinaus. Die Erschaffung des Ptolemäus war noch immer der Grundstein für alle astronomischen Arbeiten und Beobachtungen: Die Instrumente wurden nur nach und nach verbessert – sie waren zweifellos besser als zu Zeiten der großen griechischen Astronomen der Antike – ebenso wie die Beobachtungsmethoden selbst.

Ein weiterer Zeitgenosse des Kopernikus, den wir ebenfalls erwähnen sollten, ist Girolamo Fracastoro.

Fracastoro wurde 1483 in Verona geboren. Er studierte in Padua und wurde dort dann Professor für Logik; Er bewohnte diesen Ort bis 1508.

1508 kehrte Fracastoro nach Verona zurück und lebte dort bis zu seinem Tod 1553. Wie wir wissen, traf Fracastoro im Herbst 1501 Nikolaus Kopernikus.

Fracastoros Hauptwerk Homocentrics wurde 1538 in Venedig veröffentlicht. In Padua freundete sich Fracastoro eng mit den drei Brüdern della Toppe an, von denen einer Anatomie bei Leonardo da Vinci studierte und der andere sich speziell der Astronomie widmete. Letzterer hieß Giovanni Battista. Giovanni della Toppe entwarf einen umfassenden Plan zur Umgestaltung der Planetentheorie, indem er ausschließlich die Sphären von Eudoxus verwendete, ohne Epizykel oder Exzentriker. Er starb jedoch jung, da er keine Zeit hatte, das große Werk, das er unternommen hatte, zu vollenden. Die Vollendung seines Werkes und alle seine Ideen zur neuen astronomischen Theorie der Planetenbewegung vermachte er seinem Freund Fracastoro, der mit seinem Werk „Homocentrics“ genau den Methoden von Giovanni della Toppe folgte. Fracastoros Werk hat eine „Widmung“ (Vorwort) an Papst Paul III. Erinnern wir uns daran, dass das große Werk von Nikolaus Kopernikus, „Über die Umdrehungen der himmlischen Kreise“, das 1543 veröffentlicht wurde, ebenfalls die gleiche „Widmung“ trug. Fracastoros Schrift ist düster und schwer zu lesen. Der vom Autor beschriebene umständliche Weltmechanismus ist viel komplexer als die elegante Theorie der Epizyklen des Ptolemäus: Insgesamt führt Fracastoro 79 Sphären ein. Dies bedeutet, dass er das alte System von Eudoxus – Aristoteles extrem kompliziert hat. Sein komplexes System ist kein Fortschritt, sondern ein Rückschritt.

Über einen Zeitraum von etwas mehr als hundert Jahren ist die Astronomie in Europa also tatsächlich wiederbelebt worden. Purbach war sozusagen der Hipparchos der Neuzeit, Regiomontanus war sozusagen ein neuer Ptolemaios. Andererseits kann Fracastoro als Eudoxus der neuen Periode der fortgeschrittenen Astronomie bezeichnet werden. Doch während Fracastoro versuchte, die komplexe Theorie des Eudoxos wiederzubeleben, bereitete ein der Welt unbekannter Kanoniker im fernen Frauenburg eine völlige Erneuerung der Astronomie vor, ihre völlige Befreiung von alten Prinzipien.

Das Problem wird deutlicher, wenn wir das interessanteste und detaillierteste der vor Kopernikus vorgeschlagenen antiptolemäischen Systeme betrachten. 1538 erschien das Buch Homocentrics, das wie De Revolutionibus Papst Paul III. gewidmet war. Sein Autor ist Girolamo Fracastoro, ein italienischer Humanist, Dichter, Arzt und Astronom, Professor für Logik in Padua zu der Zeit, als Kopernikus dort studierte. Fracastoro behauptete nicht, die zentrale Idee in Homocentrics identifiziert zu haben, die darin bestand, die Epizyklen und Exzentriker des Ptolemäus durch die konzentrischen (oder homozentrischen) Sphären zu ersetzen, die von Platons Schüler Eudoxos (aktiv um 370 v. Chr.) Erstellt und von Aristoteles verfeinert wurden. Fracastoro zerstörte zwar die Epizyklen und Exzentriker, allerdings auf Kosten eines sehr unglaubwürdigen Systems, das viel weiter von der physischen Realität entfernt war als das ptolemäische System, das es ersetzen sollte. Fracastoro schlug vor, dass jede Bewegung im Raum in drei Komponenten zerlegt werden kann, die im rechten Winkel zueinander stehen. Somit kann die Bewegung der Planeten als Bewegung kristalliner Kugeln dargestellt werden, deren Achsen im rechten Winkel zueinander stehen – drei für jede Bewegung. Er schlug außerdem – völlig unpassend – vor, dass, wenn die äußeren Sphären die inneren bewegen, die Bewegung der inneren Sphären die äußeren nicht beeinflusst.

Dies ermöglichte es ihm, viele der aristotelischen Sphären zu eliminieren – diejenigen, die dazu dienten, der Reibung entgegenzuwirken, die durch die gegenseitige Zerstörung der beiden Sphären verursacht wurde. Gleichzeitig war ein täglicher Wechsel erlaubt primum mobile den Auf- und Untergang von Planeten und Fixsternen zu erklären. Somit benötigte Fracastoro nur siebenundsiebzig Kugeln. Er beseitigte sehr geschickt den großen Mangel des Systems des Aristoteles, der darin besteht, dass es keinen Unterschied in ihrer Helligkeit geben sollte, wenn sich die Planeten auf den Äquatoren der zur Erde konzentrischen Kugeln befinden. Er erklärte den beobachteten Helligkeitsunterschied mit der Annahme, dass Kugeln (materielle Körper) aufgrund unterschiedlicher Dichten eine unterschiedliche Transparenz hätten. Dieses System (mit dem auch andere Wissenschaftler experimentierten) zeigt, inwieweit Kopernikus der damaligen Mode folgte und antike Systeme wiederbelebte, um das ptolemäische System zu ersetzen. Es zeigt auch die enorme Überlegenheit des kopernikanischen Systems. Tatsächlich bot Fracastoro trotz der detaillierten Beschreibung keinen Ersatz für die Rechenmethoden des Ptolemäus. Er kannte und verstand zwar den Almagest, hatte aber weder die Geduld noch die mathematische Begabung, ihn noch einmal umzuschreiben. Er begnügte sich damit, zu erklären, wie man Epizyklen und Exzentriker loswird, ohne sich die Mühe zu machen, die Bedeutung seiner Annahmen hinsichtlich der mathematischen Darstellung von Bewegung mittels Kugeln zu untersuchen.

Kopernikus schrieb De Revolutionibus als sorgfältige Parallele zum Almagest und überarbeitete die rechnerischen und mathematischen Methoden für ein anderes Konzept der Planetenbewegungen. Buch I ist, wie Buch I von Ptolemäus, einer allgemeinen Beschreibung des Universums gewidmet: der Sphärizität des Universums und der Erde, der kreisförmigen Natur der Himmelsbewegung, der Größe des Universums, der Ordnung der Planeten, der Bewegung der Planeten Die Erde und die Grundsätze der Trigonometrie. Aber nur Ptolemäus schrieb über ein geozentrisches und geostatisches Universum, und Kopernikus bestand darauf, dass sich die Erde und alle anderen Planeten um die Sonne drehen, und wies die Argumente des Ptolemäus nacheinander zurück. Es gelang ihm auch, der ptolemäischen Trigonometrie etwas hinzuzufügen. Buch II befasst sich mit der sphärischen Trigonometrie, dem Auf- und Untergang der Sonne und den Planeten (heute der Bewegung der Erde zugeschrieben). Buch III enthält eine mathematische Beschreibung der Bewegung der Erde und Buch IV enthält eine mathematische Beschreibung der Bewegung des Mondes. Buch V beschreibt die Bewegung der Planeten in Längengraden und in Buch VI in Breitengraden, oder wie Kopernikus selbst schrieb: „Im ersten Buch werde ich die Positionen aller Sphären beschreiben, zusammen mit den Bewegungen der Erde, die ich habe.“ ihm zuschreiben; Somit wird dieses Buch sozusagen das allgemeine System des Universums enthalten. In anderen Büchern werde ich die Bewegungen der verbleibenden Gestirne und aller Umlaufbahnen mit der Bewegung der Erde in Beziehung setzen, sodass wir daraus schließen können, wie die Bewegungen und Phänomene der verbleibenden Gestirne und Sphären erhalten bleiben können, wenn sie mit der Bewegung der Erde in Zusammenhang stehen die Erde."