Wlassow Dmitri Anatoljewitsch. Wlassow Wlassow a d

Anmerkung.

Gegenstand des Artikels ist die von A.D. vorgeschlagene ursprüngliche Interpretation der Hegelschen Philosophie. Wlassows Werk vor zwei Jahrzehnten wird jedoch in der russischen Geschichts- und Philosophiewissenschaft immer noch nicht beansprucht. Der Autor charakterisiert die formalen und inhaltlichen Merkmale von A.D.s Werk. Wlassow und hebt diejenigen Aspekte hervor, die am besten dazu geeignet sind, die Erforschung des Hegelschen Erbes durch russische Philosophiehistoriker zu intensivieren. Insbesondere werden die Darstellungen von A.D. besonders berücksichtigt. Wlassow über die Grenzen von Hegels Philosophiesystem, seine Zusammensetzung, die Merkmale der Struktur der Objektivität der „Phänomenologie des Geistes“ und ihre Methode. Der Artikel wurde auf der Grundlage einer Reihe traditioneller historischer und philosophischer Methoden erstellt, die es ermöglichen, die Hauptmerkmale eines der ungewöhnlichen Werke der russischen historischen und philosophischen Wissenschaft des letzten Jahrhunderts zu beschreiben und zu analysieren. Der Artikel analysiert erstmals das Hegelsche Konzept, das sich sowohl von der in der Sowjetzeit vorherrschenden marxistischen Herangehensweise an das Studium der Hegelschen Philosophie als auch von den „wissenschaftlichen Hegelschen Studien“ der letzten Jahrzehnte, in deren Rahmen die Die Möglichkeit, die Frage nach „synchronen“ Zusammenhängen im Hegelschen System der Philosophie zu stellen, wird verneint. Der Autor möchte beweisen, dass die Verwendung des vorgeschlagenen A.D. Wlassows Ideen können dazu beitragen, den theoretischen Inhalt der Hegelschen Philosophie und ihren Platz in der Geschichte der Philosophie und Kultur neu zu überdenken.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Datum der Übermittlung an die Redaktion:

26-01-2017

Schlüsselwörter:

Methode der Phänomenologie des Geistes, Hegels philosophisches System, Wissenschaft der Logik, Phänomenologie des Geistes, Elemente von Hegels Philosophie, Hegel, Das Hegel-Wörterbuch, Beobachtung des Bewusstseins, Bewusstsein als Subjekt, dialogischer Charakter der Philosophie

Vorbemerkungen

Wenn es wahr ist, dass die Bücher fünfzehn Jahre nach ihrer Entstehung hätten veröffentlicht werden sollen, dann ist auch in diesem Fall die Dilogie von A.D. Wlassow über Hegels Philosophie sollte heute nicht nur veröffentlicht, sondern auch gelesen werden. Doch selbst eine oberflächliche Kenntnis der Hegelschen Veröffentlichungen der letzten Jahre zeigt, dass dieses ungewöhnliche Werk nicht nur für die sowjetische Philosophie, außerhalb derer es konzipiert und geschaffen wurde, ungewöhnlich ist, sondern auch für die moderne russische Geschichts- und Philosophiewissenschaft, in der, wie es scheint, es sollte auf Interesse stoßen – liegt weiterhin im Staub von Bibliotheken und Orten, wo „niemand es genommen hat und niemand es nimmt“. Wie können wir erklären, dass dieses offensichtlich außergewöhnliche Werk, das viele „Tipps“ für jeden enthält, der sich ernsthaft mit dem Studium Hegels beschäftigt, in der russischen Philosophie überhaupt keine Beachtung gefunden hat? Offensichtlich kann die Suche nach einer Antwort auf diese Frage sowohl für die Identifizierung der Originalität von A.D.s Werk hilfreich sein. Vlasov, und um die Aussichten für die Bildung eines neuen Verständnisses der Hegelschen Philosophie in der heimischen historischen und philosophischen (und tatsächlich philosophischen) Gemeinschaft zu klären.

Es scheint, dass nach dem Verschwinden der ideologischen Klischees der Sowjetzeit in Russland eine echte Revolution im Studium der Hegelschen Philosophie beginnen würde – keiner der Philosophen der klassischen Ära war mit so vielen Verboten verbunden wie mit Hegel. Inzwischen ist die Situation in den russischen Hegel-Studien heute vielleicht noch trauriger als am Ende der Sowjetzeit: Junge Forscher, fasziniert von bestimmten Fragmenten von Hegels Werken, schreiben mehr oder weniger kompetente Artikel und sogar Dissertationen, haben es aber gleichzeitig getan Eine allgemeine Vorstellung von der Natur und den Grenzen des Hegelschen Systems unter Philosophiehistorikern hat sich in den letzten drei Jahrzehnten überhaupt nicht verändert, und es sind kaum Stimmen zu hören, die die Frage nach der Notwendigkeit eines grundsätzlichen Umdenkens aufwerfen würden der Hegelschen Philosophie im weltgeschichtlichen und philosophischen Prozess. Ist das nicht der wahre Grund für die Gleichgültigkeit gegenüber dem Werk von A.D., das seiner (und unserer?) Zeit voraus war? Wlassow von jungen Lesern, für die er, wie es scheint, ein echter Führer in die Welt des Hegelschen Denkens hätte werden sollen? Vielleicht ist die Dunkelheit des Wörterbuchs in unserer akademischen Gemeinschaft nur ein Spiegelbild der Dunkelheit Hegels, wie A.D. ihn sah. Wlassow, spielt der „parteiische“ Ursprung des Buches selbst keine Rolle? Was ist das denn für ein „Hegel“? Oder im Gegenteil, einige äußere Merkmale der Arbeit von A.D. Wlassow zum Beispiel erweisen sich die Besonderheiten seiner Darstellung des Stoffes immer noch als unüberwindbares Hindernis auf dem Weg des Buches zum Leser?

Tabelle der spekulativen Elemente

Lassen Sie uns zunächst über die Besonderheiten des Buches sprechen, die unbedingt berücksichtigt werden sollten. Zunächst einmal ist der Autor des „Wörterbuchs“ kein „Philosoph“, sondern ein Vertreter eines ganz anderen Wissenschaftsgebiets – der Chemie. Die Hinwendung zur Philosophie ist, soweit man das beurteilen kann, nicht nur eine Folge wissenschaftlicher, sondern auch „existentieller“ Bedürfnisse eines Wissenschaftlers. Und für den Chemiker nach der erstaunlichen systematisierenden Entdeckung von D.I. Mendeleev ist offenbar das natürlichste „Erklärungsschema“ der beschriebenen Prozesse die „Tabelle der Elemente“. Da in diesem Fall die „Elemente“ der „primäre Inhalt“ der Grundkonzepte der Hegelschen Philosophie sind, kann das „Wörterbuch“ meiner Meinung nach als eine „Tabelle spekulativer Elemente“ bezeichnet werden. So wie die Struktur und Eigenschaften chemischer Elemente alle Phänomene erklären, die im Bereich der Wechselwirkung von Stoffen beobachtet werden, so ist der „primäre Inhalt“ der im „Wörterbuch“ vorgestellten Konzepte der Hegelschen Philosophie laut A.D. Wlassow kann als erklärendes Modell für die wichtigsten Wechselfälle der Bewegung des Hegelschen Philosophiesystems dienen.

Aus der Sicht des wissenschaftlichen Bewusstseins, sagt A.D. Vlasov, die Notwendigkeit, Wörterbücher beim Studium der Hegelschen Philosophie und insbesondere der „Phänomenologie des Geistes“ zu verwenden, ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Hegel „keine Definitionen neuer Begriffe gab, die während der Ausstellung eingeführt wurden“. Diese Begriffe schienen natürlich zu erscheinen... Diese „Natürlichkeit“ bestand darin, dass gerade die Dialektik und Entwicklung des Inhalts, seine Verkomplizierung und Differenzierung zur Entstehung neuer Konzepte und entsprechender Terminologie führte. Anscheinend hielt Hegel die Definition eingeführter Begriffe für unnötig, da zum Zeitpunkt ihrer Einführung der Inhalt oder die Konzepte, die sie bezeichneten, bereits verfügbar waren und daher keine Notwendigkeit bestand, das bereits Gesagte noch einmal ausreichend detailliert und mit der richtigen Betonung nachzuerzählen. Für den Leser stellt diese Art der Darstellung jedoch oft zusätzliche Schwierigkeiten dar, da diese Methode kein leichtfertiges Durchblättern des Buches ermöglicht, sondern im Gegenteil eine sorgfältige Beobachtung der Entwicklung des präsentierten Materials erfordert, was völlig unverständlich wird unmittelbar nachdem der Leser eine bestimmte Stelle oder einen bestimmten Abschnitt nicht beherrscht oder einfach übersehen hat. Der Punkt ist natürlich nicht nur die Tendenz vieler Leser, „leichtfertig in Büchern zu blättern“, sondern auch die Tatsache, dass der „ideale Leser“ von „Phänomenologie“ oder „Logik“ bereits eine ähnliche intellektuelle Erfahrung gemacht hätte des Autors, so dass man beim Lesen zunächst den Inhalt von Hegels Werken objektiv wahrnehmen kann – es wird deutlich, wie eng der Kreis solcher Leser gewesen sein muss! Das Wörterbuch – wenn auch in rationaler Form – ermöglicht es dem Leser, die mangelnde Fähigkeit des konzeptionellen (dialektischen) Denkens auszugleichen und ihn dadurch einer Wahrnehmungsebene näher zu bringen, die zum Verständnis der Werke Hegels ausreicht.

Daher kann die vom Autor gewählte Form des „Wörterbuchs“ nicht nur nicht als grundlegendes Hindernis für die Wahrnehmung der Hauptgedanken von A.D.s Werk angesehen werden. Wlassow, dient aber auch als „Brücke“ zu den schwierigsten Inhalten von Hegels Hauptwerken. Zusätzlich zu der angegebenen „angewandten“ Bedeutung des „Wörterbuchs“ kann jedoch festgestellt werden, dass der vorgeschlagene A.D. Wlassows „rationale“ Methode, das Hegelsche System kennenzulernen, ähnelt in gewisser Weise den formal-strukturellen Methoden, die in der Wissenschaft des letzten Jahrhunderts so weit verbreitet waren. Tatsächlich sollen nach der Absicht des Autors Urteile über den „inneren Inhalt“ der „Elemente“ vom Leser „parallel“ zu den Zusammenhängen wahrgenommen werden, in denen die „Elemente“, also die ursprünglichen Konzepte, stehen beschäftigt sich mit der Hegelschen Philosophie als Ganzes. Der Leser kann im Studium der Hegelschen Philosophie sowohl „synthetisch“ voranschreiten, indem er den Inhalt einzelner „Elemente“ kombiniert, als auch „analytisch“, indem er den Inhalt der Elemente durch Isolierung der notwendigen Verbindungen zwischen ihnen bestimmt. Da der innere Inhalt jedes Konzepts in spezifischer Weise das gesamte System widerspiegelt (in Bezug auf das die Gesamtheit der Verbindungen zwischen den vermeintlichen „leeren“ Elementen als seine „Struktur“ fungiert), müssen „Analyse“ und „Synthese“ dazu führen das gleiche Ergebnis – eine Vision von Hegels Philosophiesystemen als komplex organisiertes Ganzes.

Dementsprechend hat A.D. Wlassow stellt fest, dass „echte Kritik der Hegelschen Philosophie“ als „sein Verständnis“ dienen sollte: „Dieses Verständnis wiederum ist die Reduktion auf eine von verschiedenen Definitionen (rational identifizierte „Elemente“ – V.K.) und deren Vermittlung untereinander.“ Auf diese Weise wird die Einheit des Inhalts erreicht, der zuvor eine disparate Menge unterschiedlicher Gedanken war ... durch das Verstehen wird der Inhalt in den Rang erhoben Konzepte » .

Hegels System der Philosophie und seine Degradierung

Ein weiteres Merkmal von A.D.s „Dictionary“ Vlasov meint, es handele sich nicht um einen Versuch, den Inhalt nicht der Hegelschen Philosophie im Allgemeinen (viele ähnliche Wörterbücher wurden in den letzten Jahrzehnten veröffentlicht, insbesondere auf Englisch), sondern den konzeptionellen Inhalt zweier Werke widerzuspiegeln – „Phänomenologie des Geistes“ und „Wissenschaft von“. Logik". Was ist der Grund für diese Selbstbeherrschung des Autors und warum gerade „Phänomenologie“ und „Logik“? Diese Frage könnte folgendermaßen beantwortet werden: Nur „Phänomenologie des Geistes“ und „Wissenschaft der Logik“ wurden von Hegel als philosophische (wissenschaftliche) Abhandlungen geschaffen, die die tiefen Intuitionen des Denkers zum Ausdruck brachten; Alle anderen Texte, die wir heute als Manifestationen seiner philosophischen Position betrachten, sind entweder Lehrbücher oder polemische Veröffentlichungen oder Notizen von Vorträgen von Zuhörern sowie Skizzen und Manuskripte, die überhaupt nicht zur Veröffentlichung bestimmt waren. Jedenfalls lässt sich bei jeder dieser Textgruppen die Frage aufwerfen, inwieweit sie den Kern seiner philosophischen Weltanschauung widerspiegeln, die üblicherweise als „Hegels System“ bezeichnet wird, da das Erscheinen einiger von ihnen offensichtlich der Fall war initiiert durch Bedürfnisse außerhalb der philosophischen Kreativität, während andere der Philosoph selbst sie den Lesern bewusst nicht offenbarte. Natürlich geht es nicht darum, die Analyse all dieser Dokumente aufzugeben; Es ist lediglich erforderlich, ihre Herkunft und die damit verbundenen inhaltlichen und stilistischen Merkmale zu berücksichtigen, bevor ein Urteil über den Grad der Übereinstimmung der in ihnen reflektierten Ideen mit den zentralen Intuitionen des Hegelschen Systems gefällt werden kann.

Aber es geht natürlich nicht nur um den „tadellosen Ursprung“ der „Phänomenologie des Geistes“ und der „Wissenschaft der Logik“. Wahl von A.D. Vlasov beruht auf der klaren Einsicht, dass nur in diesen im Rahmen des Jenaer Projekts „Systems of Science“ entstandenen Werken das Hegelsche Konzept eines Systems der Philosophie angemessen verwirklicht wurde. Dementsprechend wird das „enzyklopädische System“, das seit der Zeit der von Hegels Schülern und Freunden erstellten Gesammelten Werke (schon aus Trägheit) als Modell seines Systems wahrgenommen wurde, von A.D. Wlassow als Folge einer „Lücke“ im systemischen Denken des Philosophen und sogar als Beweis für dessen Verfall. In Vorbemerkungen zum zweiten Band des Wörterbuchs, der sich mit der Wissenschaft der Logik befasst, also dem Werk, in dem sich die Projekte des Systems der Wissenschaft und der Enzyklopädie überschneiden, schrieb A.D. Wlassow präsentiert prägnant und sehr dramatisch die „Lücke“, die in den systemischen Konstruktionen des Philosophen entstanden ist. „Diejenigen, die in der Nähe dieses majestätischen Gebäudes namens „Hegels System“ stehen blieben und es von außen betrachteten“, schreibt A.D. Vlasov, - man bekommt den Eindruck größter Harmonie, Schönheit und Nachdenklichkeit des gesamten Bauwerks. Oberflächlich betrachtet erscheint Hegels System als ein vollständiges System, an dem nichts geändert werden kann und das nur als vergangene Stufe der philosophischen Entwicklung gänzlich verworfen werden kann. Dieses System sieht anders aus für diejenigen, die es wagen, hineinzuschauen, dieses grandiose Gebäude zu betreten und sich umzusehen. Schon die erste Besichtigung zeigt, dass sich der Grundriss des Gebäudes während des Baus mehrmals geändert hat. Einzelne Räume des Gebäudes, die als Hauptelemente des Baukörpers gedacht waren, wurden anschließend saniert und in den Hintergrund gedrängt. Die durch ihre Größe auffallenden Durchgänge zu anderen Sälen wurden zu eng und erst nachträglich ausgeführt, da diese Säle zunächst gar nicht im Plan vorgesehen waren. Einige Strukturelemente hängen ohne Unterstützung. Es gibt eine Reihe von Räumen mit identischer Zweckbestimmung, die jedoch über verschiedene Gebäudeteile verteilt sind. Überall sind Spuren später vorgenommener Änderungen und Neuordnungen sichtbar ... Und zu diesem Zeitpunkt unterbrach Hegels plötzlicher Tod diese schwierige und für eine Person fast unmögliche Arbeit.“ Eine allgemeine Einschätzung der beiden Hauptperioden des „reifen“ Hegel-Werks A.D. Wlassow kommt zu einem „noch radikaleren Schluss“: „Was Hegel in der ersten Hälfte seines Lebens mit solcher Begeisterung und Begeisterung geschaffen hat („Phänomenologie des Geistes“ und „Wissenschaft der Logik“), das hat er in der zweiten Periode seines Lebens gleichermaßen.“ energetisch zerstört (in „Encyclopedia of Philosophical Sciences“) ...“

Die „Zerstörung“, von der A.D. spricht Vlasov, manifestierte sich darin, dass „unmittelbar nach der Vollendung dieses ersten „Systems“ der Philosophie (das heißt bestehend aus „Phänomenologie“ und „Logik“ des „Systems der Wissenschaft“ – V.K.) der Prozess seiner Neuentwicklung begann und die Umstrukturierung begann unserer Meinung nach schlecht durchdacht und gerechtfertigt. Bereits auf der letzten Seite seiner Logik schlug Hegel eine Definition der Natur als „unmittelbares Sein“ der Idee vor.“ „Diese unerwartete Wendung, die auf der letzten Seite von Logic beschrieben wird, führte nirgendwo hin oder führte in den Abgrund der Verwirrung und Verwirrung. Aber genau diesen Weg ging Hegel bei der Erstellung seiner „Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften“; „Die Folgen dieser Neuentwicklung des philosophischen Systems ... waren katastrophal“; „Die Prinzipien der Anordnung des Materials (von Hegel in der Enzyklopädie – V.K. übernommen) entsprachen überhaupt nicht den tiefsten Ideen der Phänomenologie des Geistes oder der Wissenschaft der Logik.“ Es wurde ein völlig anderes Konstruktionsprinzip des Systems angewendet, das unserer Meinung nach erfolglos war und auf einer ungerechtfertigten Identifizierung oder einfachen Verwechslung eines Konzepts mit einer Idee beruhte.“ Infolgedessen verwandelte sich „die große und mysteriöse „Phänomenologie des Geistes“ in einen erbärmlichen und dürftigen Abschnitt der „Philosophie des Geistes“ im späten Hegel und in die „Wissenschaft der Logik“, in der der Inhalt auf der Ebene der spekulativen Objektivität lag Die durch die „Phänomenologie“ erreichte logische Idee wurde mit größter Tiefe erläutert. Sie wurde mit der Kleinen Logik als dem ersten Teil identifiziert, der hauptsächlich im Prozess von Hegels pädagogischer Tätigkeit durch die „Enzyklopädie“ gebildet wurde. „Hoffnungslose Verwirrung“ – das ist das Ergebnis des Übergangs vom Projekt „Systems of Science“ zur „Enzyklopädie“, der vom Philosophen selbst nicht mit der gebotenen Klarheit verstanden wurde. Hegels Wanderungen auf der Suche nach einem adäquaten Bild des Philosophiesystems von A.D. Wlassow stellt es als den Weg eines „gleitenden Philosophen“ dar: „Hegel rutschte ab, fiel und bewegte sich beim Aufstehen in eine andere Richtung.“

Und im Gegensatz zu der vom Autor gewählten Form der Darstellung von Ansichten zur Hegelschen Philosophie („Wörterbuch“) konnte sein grundlegend neues Verständnis der Haupthandlung von Hegels systemischen Suchen, das sich radikal vom „Schulbild“ des Hegelschen Systems unterscheidet, offenbar nicht Finden Sie einen einfachen Weg, den Leser anzusprechen, der mit den Feinheiten von Hegels intellektueller Biographie unerfahren ist, egal wie gründlich die Argumente zu seiner Verteidigung dargelegt werden. Darüber hinaus unterscheidet sich das im Wörterbuch entwickelte Verständnis der systemischen Recherchen des Philosophen grundlegend von den meisten Urteilen über das Hegelsche System, die bisher in der historischen und philosophischen Fachliteratur dargelegt wurden. Das von Hegels Schülern in den letzten Jahrzehnten vorgeschlagene Bild der enzyklopädischen Abfolge von Logik, Naturphilosophie und Geistesphilosophie als Kern des Systems wurde durch die Förderung der „evolutionshistorischen Methode“ ergänzt, die die Notwendigkeit in den Mittelpunkt stellt Die Analyse chronologischer und thematischer Fragmente ist die einzige – im Wesentlichen endlose – Aufgabe der „wissenschaftlichen Hegelianistik“. Die sich in diesem Fall eröffnende Möglichkeit, Widersprüche in den Systemkonstruktionen des Philosophen als Folge der Entwicklung seiner Ansichten darzustellen, entbindet den Philosophiehistoriker von der Notwendigkeit, synchrone Zusammenhänge zwischen den Elementen des Systems und damit das Problem des zu analysieren Struktur des Hegelschen Systems, das in den 30er und 40er Jahren aktiv diskutiert wurde. Im 19. Jahrhundert entsteht bei Verwendung eines solchen Ansatzes einfach keine Möglichkeit.

Unter Berücksichtigung des im Wörterbuch vorgeschlagenen Ansatzes zum Verständnis der Probleme der systematischen Struktur des Hegelschen Philosophiesystems müssen wir daher feststellen, dass in der heutigen Situation kaum zu erwarten ist, dass ein Wunsch nach einer kritischen Assimilation entsteht den Inhalt der Arbeit von A.D. Wlassow zählt nicht nur zu den „allgemeinen Lesern“, sondern auch zu den „Fachleuten“, die sich bereits mit „wissenschaftlichen Hegelschen Studien“ beschäftigen. Bedauerlicherweise ähnelt Letzteres immer mehr einer Art „Industrie“ für die Produktion „verlässlicher Informationen“ über die Hegelsche Philosophie, wobei jedoch die Frage nach ihrem Wesen, nach der „synchronen Integrität“, um die sich diese Informationen drehen könnten, außer Acht gelassen wird der Bereich des historischen und philosophischen Denkens angesiedelt wäre.

„Die große und geheimnisvolle „Phänomenologie des Geistes““

Vorgeschlagen von A.D. Wlassows Verständnis der systemischen Forschungen Hegels ist nur ein Bestandteil dieser ursprünglichen Konstruktion, die noch immer außerhalb der Aufmerksamkeit einheimischer Forscher der Hegelschen Philosophie liegt. Ein noch originelleres – und daher schwer wahrnehmbares – Element dieser Struktur ist seine vorgeschlagene Interpretation der „Phänomenologie des Geistes“. Stimmt, A.D. Wlassow teilt die äußerst weit verbreitete Meinung, dass der Aufbau der Phänomenologie unvollkommen sei, die Darstellung darin mit Einzelheiten überladen sei und der Stil des Buches nicht immer ideal dem Gedankeninhalt entspreche. Kann man ihm das verübeln, wenn diese Meinung doch auf Hegel selbst zurückgeht, der offenbar allzu selbstkritisch die Mängel seiner ersten großen Schöpfung erkannte (z. B. in dem berühmten Brief an Schelling vom 1. Mai 1807). Vor dem Hintergrund der „Phänomenologie des Geistes“ wird von A.D. Wlassow lediglich „Die Wissenschaft der Logik“ als das einzige perfekte und vollständige Werk des Denkers charakterisiert: „Während „Phänomenologie des Geistes“ – Hegels erstes großes philosophisches Werk – Spuren von trägt Unvollständigkeit und unzureichende Nachdenklichkeit des Plans des gesamten Buches „Die Wissenschaft der Logik“ ist „vielleicht das einzige vollständig durchdachte Werk Hegels, sowohl als Ganzes als auch in einzelnen Teilen. Vielleicht nur auf dieses Werk das Epitheton „Vollständigkeit“ anwendbar.“ Und doch ist es „Phänomenologie des Geistes“, „groß und geheimnisvoll“, trotz seiner Mängel – eingebildet oder zumindest aufgrund ihrer extremen Komplexität übertrieben – erwies sich als das Gebiet von ​​Hegels Kreativität, bei der A.D. Wlassow bei seinen Entdeckungen besonders viel Glück hatte. Achten wir nur auf ein ausdrucksstarkes Beispiel solcher Funde.

In einem der oben genannten Zitate wurde ein Fragment absichtlich weggelassen; lassen Sie uns nun diese Lücke schließen und versuchen, die Bedeutung der Aussage von A.D. zu verstehen. Vlasova: Hegel „gab keine Definitionen der neuen Begriffe, die im Laufe der Ausstellung eingeführt wurden. Diese Begriffe schienen natürlich zu erscheinen und oft mehrere früher als jene Abschnitte, die sich ausschließlich der Betrachtung relevanter Konzepte widmeten (Hervorhebung von mir hinzugefügt - V.K.).“ Was bedeutet „vorher“, worüber spricht unser Autor hier? HÖLLE. Wlassow ist einer der wenigen Leser von „Phänomenologie des Geistes“, dessen aufmerksamer Blick „zwei Schichten“ in Hegels Text offenbart – den Text „unseres Bewusstseins“, also das Bewusstsein des Autors und Lesers, und den Text des „Bewusstseins“. sich selbst“ oder das Bewusstsein als Gegenstand der Betrachtung. Die Erfahrung des „Bewusstseins selbst“, „schwieriger“ und ausführlicher, nimmt den Hauptteil der Erzählung in „Phänomenologie“ ein, aber diesen umfangreichen Fragmenten werden in der Regel kurze, skizzenhafte Skizzen des bevorstehenden Weges vorangestellt, die von angeboten werden „unser Bewusstsein.“ Letzteres hat die Möglichkeit, den Weg des „Bewusstseins selbst“ zu erkennen und seine Fehler nicht zu wiederholen, und durchläuft dieselben Phasen struktureller Komplexität „früher“ als „Bewusstsein selbst“ und „Abschnitte“, die „vollständig der Betrachtung gewidmet“ sind Wenn sie relevante Konzepte oder Fragmente darstellen, folgen ihnen diejenigen, die die Erfahrung des „Bewusstseins selbst“ beschreiben.

Dementsprechend wird im Anhang zum ersten Band, der in Kurzform den Hauptinhalt der „Phänomenologie des Geistes“ wiedergibt, A.D. Wlassow schreibt: „Bei der Betrachtung des Inhalts dieser Arbeit muss man sich immer an zwei grundlegend unterschiedliche Arten von Bewusstsein erinnern. Das erste Bewusstsein ist Artikel Phänomenologie des Geistes oder des Bewusstseins, von dem wir eigentlich sprechen. Das zweite Bewusstsein ist Thema Phänomenologie des Geistes, absoluter Geist oder das sprechende Bewusstsein. Beide Bewusstseine entstehen auf natürliche Weise und sind Produkte der Entwicklung. Aber die Entstehung und Entwicklung des ersten Bewusstseins wird in der Phänomenologie des Geistes als Subjekt des letzteren beschrieben, und das zweite Bewusstsein oder Subjekt ist das Endergebnis dieser Entwicklung und zugleich als Subjekt, macht diese Wissenschaft als solche möglich. Entsprechend den beiden Arten des Bewusstseins gibt es in der Phänomenologie des Geistes zwei Arten Wahrheit - Wahrheit für die erste Art von Bewusstsein oder für natürliches Bewusstsein und Wahrheit für das Thema der Phänomenologie des Geistes oder des absoluten Geistes. Hegel bezeichnete die letzte Art von Wahrheit mit den Worten „ für uns oder in uns selbst »» . Der letzte Ausdruck ist von grundlegender Bedeutung für das Verständnis der „Phänomenologie des Geistes“. Leider verstehen viele derjenigen, die sich entscheiden, über die „Phänomenologie“ zu schreiben, nicht klar, welche Rolle sie bei der Organisation des Erzählraums von Hegels Werk spielt. Tatsächlich findet man in der äußerst reichhaltigen ausländischen Literatur zu Hegel-Studien nicht oft ein Verständnis für die genannten Merkmale der Darstellung der „Phänomenologie des Geistes“, obwohl beispielsweise V. Marx vor einigen Jahrzehnten recht genaue Erläuterungen dazu hinterlassen hat Thema, in der heimischen Literatur gibt es eine adäquate Beschreibung des Zusammenspiels von „beobachtendem Bewusstsein“ und „Bewusstsein als Gegenstand der Betrachtung“ bleibt äußerst selten. Im Gegenteil, A.D. Wlassow unterscheidet im Raum des gesamten Buches (z. B. in den Artikeln „Wissen als Subjekt“, „Geschichte“, „Selbstbewusstsein“) konsequent zwischen den beiden angegebenen „Bewusstseinsarten“ und stellt sie dar in der Form nur einer Menge einzelner Artikel, erlangt es eine wirkliche Einheit.

Abschluss

Die Rekonstruktion der gesamten Abfolge von Bewusstseinsbildern (in sich geschlossene, relativ unabhängige „Standpunkte“ auf ein Objekt) in „Phänomenologie des Geistes“ ermöglicht es uns, den Entstehungsprozess der komplexesten Arten von Objektivität konkret zu beschreiben ( Leben, Selbstbewusstsein, Geist, Seele) und bringt sie allmählich der Ebene struktureller Komplexität näher, dem eigentlichen Geist, der sie erzeugt – „unserem Bewusstsein“. Dieser Prozess kann damit verglichen werden, wie die flache Erdoberfläche, die sich aus einem Blickwinkel öffnet, durch das Hinzufügen von Bildern, die aus anderen Blickwinkeln reproduziert werden, die Betrachtung der Sphärizität der Erde ermöglicht: Verzerrungen der Realität, unvermeidlich auf einer geografischen Karte immer deutlicher werden, ebenso wie die Unvermeidlichkeit des Übergangs zum Globus als grundsätzlich genauerem Modell der Erdoberfläche. Die Vielfalt der Bewusstseinsbilder, geordnet in der „Phänomenologie des Geistes“ nach den „Paralleln“ struktureller Komplexität und „Meridianen“, die die Verbindung von Bewusstseinsbildern mit „unserem Bewusstsein“ oder „Bewusstsein selbst“ bestimmen, ermöglicht uns dies die Komplexität, den Reichtum des Inhalts und die Konkretheit des Geistes als die ultimative Objektivität der spekulativen Philosophie zu reproduzieren und zu verstehen. Dementsprechend wird die „Logik“ im „System der Wissenschaft“ eine begriffliche Explikation dieser Objektivität durchführen und damit Hegels „System der Philosophie“ seine Vollendung finden. Der Leser kann nur die „Stimmen“ dieses „universellen Dialogs der Bewusstseine“ hören, der sich in den Raum eines weißen Blattes Papier ergoss, die Form einer „Phänomenologie des Geistes“ annahm und ihre Harmonie im geordneten und unvermeidlichen machte technisch einwandfreier Organismus der „Wissenschaft der Logik“.

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Gruppierung

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Brom ~

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Brom ~1

Standardmäßig sind zwei Bearbeitungen zulässig.

Nähekriterium

Um nach dem Nähekriterium zu suchen, müssen Sie eine Tilde eingeben. ~ " am Ende des Satzes. Um beispielsweise Dokumente mit den Wörtern Forschung und Entwicklung innerhalb von zwei Wörtern zu finden, verwenden Sie die folgende Abfrage:

" Forschung & Entwicklung "~2

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Studie ^4 Entwicklung

Standardmäßig ist die Stufe 1. Gültige Werte sind positive reelle Zahlen.

Suche innerhalb eines Intervalls

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(Moskau: Zarya Publishing House, 2000)
Scannen, OCR, Verarbeitung, DJV-Format: mor, 2015

• ZUSAMMENFASSUNG:
  Vorwort. 1. Hegel und die moderne Weltphilosophie. 2. Hegels System – historische Tatsache oder Illusion? 3. Hegel und Schelling. 4. Russische Philosophen über Hegel. 5. Karl Marx. 6. Wissenschaftliche Philosophie. 7. Fach „Wissenschaft der Logik“. 8. N.G. Debolsky ist Übersetzer von „The Science of Logic“ ins Russische. 9. Hegelianischer Präsentationsstil. 10. „Schwierige“ Wörter und Sätze. 11. Seitenspezifische und allgemeine Bedingungen. 12. Ausdruck der Dankbarkeit (5).
  Wörterbuch (48).
  Anhang I. Zusammenfassung von „The Science of Logic“ (595).
  Anhang II. Schemata zur Entwicklung des Denkens in der „Wissenschaft der Logik“
  A. Kurzdiagramm (628).
  B. Erweitertes Diagramm (630).
  Anhang III. Liste russischer Begriffe in alphabetischer Reihenfolge (636).
  Anhang IV. Liste deutscher Begriffe in alphabetischer Reihenfolge (652).
  Anhang V. Mein Leben als Philosoph (663).

Zusammenfassung des Herausgebers: Die im Wörterbuch diskutierten Hegelschen logischen Kategorien haben eine dreifache Bedeutung. Erstens drücken sie die entsprechenden Denkoperationen aus. Zweitens stellen Kategorien Entwicklungsstadien des Denkens dar. Drittens sind sie die Substanzen oder Wesentlichkeiten, aus denen die gesamte Existenz besteht, sowohl die geistige als auch die äußere Welt. Die erste Bedeutung der Kategorien macht die „Wissenschaft der Logik“ zu einer Theorie des Denkens. Die zweite Bedeutung ist eine Art Denkgeschichte. Die dritte Bedeutung ist Metaphysik. Diese Kategorien werden im Wörterbuch aus der Sicht wissenschaftlicher Konzepte und Ideen diskutiert, die im ausgehenden 20. Jahrhundert eingeführt wurden. Zusätzlich zu den Hegelschen Kategorien enthält das Wörterbuch eine Reihe der wichtigsten Konzepte von Immanuel Kant.
Das Wörterbuch enthält etwa 420 Wörter und Phrasen. Die Anhänge I–V enthalten eine kurze Zusammenfassung der Hauptideen der „Wissenschaft der Logik“, ein kurzes und detailliertes Diagramm der Entstehung von Kategorien, eine Liste der im Wörterbuch enthaltenen russischen Begriffe und der entsprechenden deutschen Begriffe sowie die Autobiographie des Autors.
Indem wir das vorgeschlagene Wörterbuch „Wörterbuch der Philosophie Hegels“ nennen, scheinen wir das Thema auf eine der vielen philosophischen Lehren der Vergangenheit beschränkt zu haben. Es sollte jedoch mit aller Entschiedenheit festgestellt werden, dass die letzte wirklich originelle Lehre die Philosophie Hegels ist, die vor etwa zweihundert Jahren geschaffen wurde. Alles, was nach Hegel geschah, sind größtenteils unbedeutende Weiterentwicklungen einzelner Fragmente sowohl der Hegelschen Philosophie als auch der neuen Dinge, die durch Kant, Hume, Fichte und Schelling in die Philosophie eingeführt wurden.
Leider widersprechen die im Wörterbuch diskutierten Konzepte den in der sowjetischen und postsowjetischen Philosophie akzeptierten Prinzipien und aus diesem Grund kann der Leserkreis nicht klar definiert werden. Höchstwahrscheinlich handelt es sich dabei um junge Menschen, frei von den Vorurteilen der kommunistischen Vergangenheit.