Stara Ladoga. Vikinško doba u sjevernoj Europi Nikolaj Vladimirovič Beljak
Gleb Lebedev. Znanstvenik, građanin, vitez
Preliminarna napomena
Kad je Gleb Lebedev umro, objavio sam osmrtnice u dva časopisa - "Clio" i "Stratum-plus". Čak iu internetskom obliku, njihove su tekstove mnoge novine vrlo brzo razdvojile. Ovdje sam spojio ova dva teksta u jedan, budući da su to bila sjećanja na različite strane Glebove višestrane osobnosti.Gleb Lebedev - neposredno prije "normanske bitke" 1965. služio je vojsku
Znanstvenik, građanin, vitez
U noći 15. kolovoza 2003., uoči Dana arheologa, profesor Gleb Lebedev, moj student i prijatelj, umro je u Staroj Ladogi, drevnoj prijestolnici Rjurika. Pao je s najvišeg kata spavaonice arheologa koji su tamo iskapali. Pretpostavlja se da se popeo uz požarne stepenice kako ne bi probudio usnule kolege. Za nekoliko mjeseci napunio bi 60 godina.Nakon njega ostalo je više od 180 tiskanih djela, uključujući 5 monografija, mnogi studenti slavistike u svim arheološkim ustanovama sjeverozapada Rusije, ostala su njegova postignuća u povijesti arheološke znanosti i grada. On nije bio samo arheolog, već i historiograf arheologije, a ne samo istraživač povijesti znanosti – i sam je aktivno sudjelovao u njezinu stvaranju. Tako je još kao student bio jedan od glavnih sudionika Varjaške rasprave 1965., koja je u sovjetsko vrijeme označila početak otvorene rasprave o ulozi Normana u ruskoj povijesti s pozicije objektivnosti. Kasnije su sve njegove znanstvene aktivnosti bile usmjerene na to. Rođen je 28. prosinca 1943. u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom od opsade, a iz djetinjstva je ponio spremnost za borbu, jake mišiće i slabo zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, upisao se na naš Fakultet povijesti Lenjingradskog sveučilišta i strastveno se uključio u slavensko-rusku arheologiju. Bistar i energičan student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije - njegov voditelj. Taj je seminar, prema historiografima (A. A. Formozov i sam Lebedev), nastao tijekom borbe šezdesetih godina za istinu u povijesnoj znanosti i razvio se kao središte suprotstavljanja službenoj sovjetskoj ideologiji. Normansko pitanje bilo je jedna od točaka sukoba između slobodoumnih i pseudopatriotskih dogmi.
Tada sam radio na knjizi o Varjazima (koja nikad nije izašla u tisak), a moje studente, koji su dobili zadatke na pojedina pitanja ove teme, neodoljivo je privukla ne samo fascinantnost teme i novina predloženog rješenja, , ali i opasnošću ustupanja. Kasnije sam se bavio drugim temama, a za moje tadašnje studente ta je tema i uopće slavensko-ruska tematika postala glavna specijalizacija u arheologiji. U svom kolegiju, Gleb Lebedev je počeo otkrivati pravo mjesto varjaških antikviteta u ruskoj arheologiji.
Nakon što je odslužio tri godine (1962.-1965.) u vojsci na Sjeveru (tada su ga odveli iz studentskih dana), dok je još bio student i komsomolski vođa studentskog tijela fakulteta, Gleb Lebedev je sudjelovao u žestokoj javnoj raspravi 1965. (“Varjaška bitka”) na Lenjingradskom sveučilištu i ostao je zapamćen po briljantnom govoru u kojem je hrabro ukazao na standardne krivotvorine službenih udžbenika. Rezultati rasprave sažeti su u našem zajedničkom članku (Klein, Lebedev i Nazarenko 1970), u kojem je po prvi put nakon Pokrovskog predstavljeno i argumentirano “normanističko” tumačenje varjaškog pitanja u sovjetskoj znanstvenoj literaturi.
Gleb je od malih nogu navikao raditi u timu, biti njegova duša i središte gravitacije. Naša pobjeda u varjaškoj raspravi 1965. godine formalizirana je objavljivanjem velikog zajedničkog članka (objavljenog tek 1970.) “Normanske starine Kijevske Rusije na sadašnjem stupnju arheološkog proučavanja”. Ovaj završni članak napisala su tri koautora - Lebedev, Nazarenko i ja. Rezultat pojavljivanja ovog članka neizravno se odrazio na vodeći povijesni časopis u zemlji, “Pitanja povijesti” - 1971. godine u njemu se pojavila mala bilješka koju je potpisao zamjenik urednika A. G. Kuzmin da su lenjingradski znanstvenici (naša imena su se zvala) pokazalo: marksisti mogu priznati “prevlast Normana u dominantnom sloju u Rusiji”. Bilo je moguće proširiti slobodu objektivnog istraživanja.
Moram priznati da su ubrzo moji studenti, svaki u svom području, poznavali slavenske i normanske starine i literaturu o toj temi bolje od mene, pogotovo jer im je to postala glavna specijalizacija u arheologiji, a mene su počeli zanimati i drugi problemi.
Godine 1970. objavljen je Lebedevljev diplomski rad - statistička (točnije, kombinatorna) analiza vikinškog pogrebnog obreda. Ovaj rad (u zbirci “Statističko-kombinatorne metode u arheologiji”) poslužio je kao model za niz radova Lebedevljevih drugova (neki su objavljeni u istoj zbirci).
Da bi objektivno identificirao skandinavske stvari na istočnoslavenskim područjima, Lebedev je počeo proučavati istodobne spomenike iz Švedske, posebno Birka. Lebedev je počeo analizirati spomenik - to je postao njegov diplomski rad (njegovi rezultati objavljeni su 12 godina kasnije u Skandinavskoj zbirci 1977. pod naslovom "Socijalna topografija groblja iz vikinškog doba u Birki"). Studij je završio prije roka i odmah se zaposlio kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju (siječanj 1969.), pa je počeo predavati svojim doskorašnjim kolegama. Njegov tečaj o arheologiji željeznog doba postao je polazište za mnoge generacije arheologa, a njegov tečaj o povijesti ruske arheologije činio je osnovu udžbenika. U različita su vremena grupe studenata išle s njim na arheološke ekspedicije u Gnezdovo i Staru Ladogu, na iskopavanje grobnih humaka i rekognosciranje duž rijeke Kasple i oko Lenjingrada-Petersburga.
Lebedevljeva prva monografija bila je knjiga "Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti" iz 1977. Do tog vremena Lebedev je već nekoliko godina vodio Sjeverozapadnu arheološku ekspediciju Lenjingradskog sveučilišta. No knjiga nije bila ni objava rezultata iskopavanja, ni svojevrsna arheološka karta područja s opisom spomenika iz svih razdoblja. To je bila analiza i generalizacija arheoloških kultura srednjeg vijeka na sjeverozapadu Rusije. Lebedev je oduvijek bio generalizator, više su ga privlačili široki povijesni problemi (naravno, temeljeni na specifičnoj građi) nego konkretne studije.
Godinu dana kasnije objavljena je Lebedevova druga knjiga, koju je napisao u koautorstvu s dvojicom prijatelja sa seminara "Arheološki spomenici drevne Rusije 9.-11. stoljeća". Ova je godina općenito bila uspješna za nas: iste godine je objavljena moja prva knjiga, “Arheološki izvori” (dakle, Lebedev je bio ispred svog učitelja). Lebedev je ovu monografiju izradio u suradnji sa svojim kolegama studentima V. A. Bulkinom i I. V. Dubovim, iz kojih se Bulkin razvio kao arheolog pod utjecajem Lebedeva, a Dubov je postao njegov učenik. Lebedev se s njim puno petljao, njegovao ga i pomagao mu u razumijevanju gradiva (o tome pišem da vratim pravdu, jer se u knjizi o svojim učiteljima pokojni Dubov, ostavši do kraja partijski funkcionar, odlučio ne sjećati svog nekonformista učitelji na slavensko-varjaškom seminaru). U ovoj knjizi sjeverozapad Rusije opisuje Lebedev, sjeveroistok - Dubov, spomenike Bjelorusije - Bulkin, a spomenike Ukrajine zajednički analiziraju Lebedev i Bulkin.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev je od malih nogu počeo proučavati cjelokupnu građu o normanskim Vikinzima, a iz tih je studija rođena njegova opća knjiga. Ovo je Lebedevova treća knjiga - njegova doktorska disertacija "Vikinško doba u sjevernoj Europi", objavljena 1985. i obranjena 1987. (i on je također obranio doktorsku disertaciju prije mene). U knjizi se odmaknuo od zasebne percepcije normanske domovine i mjesta njihova agresivnog djelovanja ili trgovine i plaćeničke službe. Temeljitom analizom opsežne građe, koristeći se statistikom i kombinatorikom, koji su tada bili slabo poznati ruskoj (sovjetskoj) povijesnoj znanosti, Lebedev je otkrio specifičnosti formiranja feudalnih država u Skandinaviji. Grafikonima i dijagramima prikazao je ondje nastalu “prekomjernu proizvodnju” državnih institucija (viši stalež, vojni odredi itd.), čemu su pridonijeli grabežljivi pohodi Vikinga i uspješna trgovina s Istokom. Proučavao je razlike u tome kako je taj "višak" korišten u normanskim osvajanjima na Zapadu iu njihovom napredovanju na Istok. Po njegovu mišljenju, ovdje je osvajački potencijal ustupio mjesto složenijoj dinamici odnosa (služba Varjaga Bizantu i slavenskim kneževinama). Čini mi se da su na Zapadu sudbine Normana bile raznolikije, a na Istoku je agresivna komponenta bila jača nego što se autoru tada činilo.
Proučavao je društvene procese (razvoj posebno sjevernog feudalizma, urbanizaciju, etno- i kulturnu genezu) diljem Baltika kao cjeline i pokazao njihovo nevjerojatno jedinstvo. Od tada je govorio o “baltičkoj civilizaciji ranog srednjeg vijeka”. Ovom knjigom (i prethodnim radovima) Lebedev je postao jedan od vodećih Skandinavaca u zemlji.
Jedanaest godina (1985.-1995.) bio je znanstveni voditelj međunarodne arheološke i navigacijske ekspedicije "Nevo", za što ga je 1989. Rusko geografsko društvo nagradilo medaljom Prževalskog. U ovoj su ekspediciji arheolozi, sportaši i mornari kadeti istraživali legendarni "put od Varjaga do Grka" i, nakon što su izgradili kopije starih veslačkih brodova, više puta su plovili rijekama, jezerima i pristaništima Rusije od Baltika do Crnog mora. . Značajnu ulogu u provedbi ovog eksperimenta odigrali su švedski i norveški jedriličari i ljubitelji povijesti. Još jedan vođa putnika, poznati onkolog kirurg Jurij Borisovič Zhvitashvili, postao je Lebedevov prijatelj do kraja života (njihova zajednička knjiga "Zmaj Nevo", 1999., iznosi rezultate ekspedicije). Tijekom rada pregledano je više od 300 spomenika. Lebedev je pokazao da su komunikacijski pravci koji povezuju Skandinaviju preko Rusa s Bizantom bili važan čimbenik u urbanizaciji sva tri područja.
Lebedevljevi znanstveni uspjesi i građanska usmjerenost njegova istraživanja izazvali su neumorni bijes njegovih znanstvenih i ideoloških protivnika. Sjećam se kako je u akademsko vijeće fakulteta stigla potpisana prijava časnog moskovskog profesora arheologije (sada pokojnog), koju je ministarstvo poslalo na analizu, u kojoj je ministarstvo obaviješteno da će, prema glasinama, Lebedev posjetiti Švedsku. , što se ne može dopustiti, imajući u vidu njegove normanističke stavove i moguću povezanost s antisovjetskim ljudima. Povjerenstvo koje je formirao fakultet tada je uskočilo u situaciju i odbacilo prijavu. Nastavljeni su kontakti sa skandinavskim istraživačima.
Godine 1991. objavljena je moja teorijska monografija “Arheološka tipologija” u kojoj su moji studenti napisali niz odjeljaka posvećenih primjeni teorije na specifične materijale. Lebedev je posjedovao veliki dio o mačevima u ovoj knjizi. Mačevi iz njegovih arheoloških materijala također su predstavljeni na naslovnici knjige. Lebedevljeva razmišljanja o teorijskim problemima arheologije i njezinim izgledima rezultirala su velikim radom. Velika knjiga "Povijest ruske arheologije" (1992.) bila je Lebedevova četvrta monografija i njegova doktorska disertacija (obranjena 1987.). Posebnost ove zanimljive i korisne knjige je vješto povezivanje povijesti znanosti s općim kretanjem društvene misli i kulture. U povijesti ruske arheologije Lebedev je identificirao niz razdoblja (formiranje, razdoblje znanstvenih putovanja, Olenjin, Uvarov, Post-Varov i Spitsyn-Gorodtsov) i niz paradigmi, posebno enciklopedijsku i specifično rusku “svakodnevnu deskriptivnu paradigma".
Tada sam napisao prilično kritički osvrt - zgrozio sam mnogo toga u knjizi: zbrku strukture, sklonost konceptu paradigmi itd. (Klein 1995). Ali ovo je sada najveće i najdetaljnije djelo o povijesti predrevolucionarne ruske arheologije. Koristeći ovu knjigu, studenti svih sveučilišta u zemlji razumiju povijest, ciljeve i ciljeve svoje znanosti. Može se raspravljati s imenovanjem razdoblja na temelju osobnosti, može se negirati karakterizacija vodećih pojmova kao paradigmi, može se sumnjati u specifičnost “deskriptivne paradigme” i uspješnost samog naziva (točnije bi bilo nazvati povijesno-kulturni ili etnografski), ali su same Lebedevljeve ideje svježe i plodne, a njihova provedba šarolika. Knjiga je napisana neujednačeno, ali sa živim osjećajem, nadahnućem i osobnim interesom - kao i sve što je Lebedev napisao. Ako je pisao o povijesti znanosti, pisao je o svojim iskustvima, iz sebe. Ako je pisao o Varjazima, pisao je o bliskim junacima povijesti svoga naroda. Ako je pisao o rodnom gradu (o velikom gradu!), pisao je o svom gnijezdu, o svom mjestu u svijetu.
Pročitate li pažljivo ovu knjigu (a to je vrlo fascinantno štivo), primijetit ćete da je autorica iznimno zainteresirana za nastanak i sudbinu petrogradske arheološke škole. Pokušava odrediti njezine razlike, njegovo mjesto u povijesti znanosti i mjesto u ovoj tradiciji. Proučavajući poslove i sudbine poznatih ruskih arheologa, pokušavao je razumjeti njihovo iskustvo kako bi postavio suvremene probleme i zadatke. Na temelju tečaja predavanja koji su činili temelj ove knjige, oko Lebedeva se formirala grupa peterburških arheologa specijaliziranih za povijest discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Još u svojoj prvoj knjizi (o Vikinzima) Lebedev je prikazao mnogostrane kontakte Slavena sa Skandinavcima, iz kojih se rodila baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njezine tradicije sve do današnjih dana - tome su posvećeni njegovi opsežni dijelovi u kolektivnom djelu (četiri autora) “Osnove regionalnih studija”. Formiranje i razvoj povijesnih i kulturnih zona" (1999). Djelo su uredila dvojica autora - profesori A. S. Gerd i G. S. Lebedev. Službeno se ova knjiga ne smatra Lebedevljevom monografijom, ali Lebedev je u njoj sudjelovao s oko dvije trećine cjelokupnog sveska. U tim dijelovima Lebedev je pokušao stvoriti posebnu disciplinu - arheološke regionalne studije, razviti njezine koncepte, teorije, metode i uvesti novu terminologiju ("topohron", "kronotop", "ansambl", "lokus", "semantički akord") . Ne čini mi se da je sve u ovom Lebedevljevom djelu promišljeno, ali identifikacija određene discipline na razmeđu arheologije i geografije odavno je planirana, a Lebedev je u ovom djelu iznio mnoge svijetle misli.
Njegov mali dio nalazi se iu kolektivnom djelu „Eseji o povijesnoj geografiji: Sjeverozapadna Rusija. Slaveni i Finci" (2001.), a Lebedev je bio jedan od dva odgovorna urednika zbornika. Razvio je poseban predmet istraživanja: Sjeverozapad Rusije kao posebna regija (istočno krilo “baltičke civilizacije ranog srednjeg vijeka”) i jedno od dva glavna središta ruske kulture; Sankt Peterburg kao njegova jezgra i poseban grad sjeverni je analog ne Veneciji, s kojom se Sankt Peterburg obično uspoređuje, već Rimu (vidi Lebedevljev rad “Rim i Sankt Peterburg. Arheologija urbanizma i supstancija vječnog Grad” u zborniku “Metafizika Sankt Peterburga”, 1993). Lebedev polazi od sličnosti Kazanske katedrale, glavne u Petrovu gradu, s Petrovom katedralom u Rimu s njezinom lučnom kolonadom.
Posebno mjesto u tom sustavu pogleda zauzimala je Staraja Ladoga - Rjurikova prijestolnica, u biti prva prijestolnica Velike kneževe Rusije Rurikoviča. Za Lebedeva je to po koncentraciji moći i geopolitičkoj ulozi (izlaz istočnih Slavena na Baltik) bila povijesna preteča St.
Ovo Lebedevljevo djelo čini mi se slabijim od prethodnih: neka su razmišljanja nejasna, previše je mistike u tekstovima. Čini mi se da je Lebedevu naštetila njegova strast prema misticizmu, osobito posljednjih godina, u njegovim posljednjim djelima. Vjerovao je u nepoklapanje imena, u tajanstvenu povezanost događaja kroz generacije, u postojanje sudbine i misionarskih zadataka. U tome je bio sličan Rerichu i Lavu Gumiljovu. Naleti na takve ideje oslabili su uvjerljivost njegovih konstrukcija, a povremeno je njegovo zaključivanje zvučalo nejasno. Ali u životu su ga ti vrtlozi ideja učinili duhovnim i ispunili energijom.
Nedostaci rada na povijesnoj geografiji očito su se ogledali u činjenici da su znanstvenikove zdravstvene i intelektualne sposobnosti u to vrijeme bile uvelike potkopane užurbanim radom i poteškoćama u preživljavanju. Ali ova knjiga sadrži i vrlo zanimljive i vrijedne misli. Konkretno, govoreći o sudbini Rusije i “ruske ideje”, dolazi do zaključka da su kolosalni razmjeri samoubilačkih, krvavih previranja ruske povijesti “u velikoj mjeri određeni nedostatkom samopoštovanja” ruskog naroda. (str. 140). „Prava „ruska ideja“, kao i svaka „nacionalna ideja“, leži samo u sposobnosti naroda da spozna istinu o sebi, da vidi svoju stvarnu povijest u objektivnim koordinatama prostora i vremena. “Ideja odvojena od ove povijesne stvarnosti” i zamjena realizma ideološkim konstruktima “bit će samo iluzija koja može izazvati ovu ili onu nacionalnu maniju. Kao i svaka neadekvatna samosvijest, takva manija postaje opasna po život, vodeći društvo... na rub propasti” (str. 142).
Ovi redovi ocrtavaju građanski patos svih njegovih znanstvenih aktivnosti u arheologiji i povijesti.
Godine 2000. objavljena je peta monografija G. S. Lebedeva - u koautorstvu s Yu. B. Zhvitashvilijem: "Zmaj Nebo na putu od Varjaga do Grka", a sljedeće godine objavljeno je drugo izdanje ove knjige. U njemu Lebedev, zajedno sa svojim suborcem, voditeljem ekspedicije (i sam je bio njezin znanstveni voditelj), opisuje dramatičnu povijest i znanstvene rezultate ovog nesebičnog i fascinantnog 11-godišnjeg rada. Pozdravio ih je Thor Heyerdahl. Zapravo, švedski, norveški i ruski jedriličari i povjesničari, pod vodstvom Zhvitashvilija i Lebedeva, ponovili su Heyerdahlovo postignuće, napravivši putovanje koje je, iako ne toliko opasno, bilo duže i više usmjereno na znanstvene rezultate.
Još kao student, entuzijastičan i osvajajući sve oko sebe, Gleb Lebedev je osvojio srce lijepe i talentirane studentice Odsjeka za povijest umjetnosti Vere Vityazeve, koja se specijalizirala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga (postoji nekoliko njezinih knjiga) , a Gleb Sergeevich živio je s njom cijeli život. Vera nije promijenila prezime: stvarno je postala supruga viteza, Vikinga. Bio je vjeran, ali težak suprug i dobar otac. Teški pušač (koji je preferirao Belomor), konzumirao je nevjerojatne količine kave, radeći cijelu noć. Živio je punim plućima, a liječnici su ga više puta izvlačili iz kandži smrti. Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi učitelji, kolege i brojni učenici voljeli i bili spremni da mu oproste obične ljudske nedostatke za vječni plamen kojim je sam gorio i palio sve oko sebe.
Tijekom studentskih godina bio je voditelj omladine odjela za povijest - tajnik Komsomola. Inače, članstvo u Komsomolu loše je utjecalo na njega - stalni završeci sastanaka pijankama, prihvaćeni posvuda među komsomolskom elitom, navikli su ga (kao i mnoge druge) na alkohol, kojeg se kasnije teško rješavao. Pokazalo se da se komunističkih iluzija (ako ih je bilo) lakše osloboditi: one su već bile krhke, nagrizene liberalnim idejama i odbacivanjem dogmatizma. Lebedev je među prvima poderao svoju stranačku iskaznicu. Nije ni čudo da je tijekom godina demokratske obnove Lebedev ušao u prvi demokratski sastav Gradskog vijeća Lenjingrada - Petrosovjet iu njemu, zajedno sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljovim (šefom grupe Spas), bio aktivni sudionik očuvanje povijesnog središta grada i obnova povijesnih tradicija u njemu. Postao je i jedan od osnivača društva Memorijal, čiji je cilj bio vratiti dobro ime mučenim zatočenicima Staljinovih logora i potpuno vratiti prava onima koji su preživjeli, podržati ih u životnoj borbi. Tu strast nosio je kroz cijeli život, a na kraju istog, 2001. godine, teško bolestan (izrezan mu je želudac i ispali su mu svi zubi), profesor Lebedev vodio je komisiju Sanktpeterburškog saveza znanstvenika koja je za nekoliko godina borio protiv notorne dominacije boljševičkih retrograda i pseudodomoljuba na Povijesnom fakultetu i protiv dekana Froyanova - borbu koja je završila pobjedom prije nekoliko godina.
Nažalost, navedena bolest, koja ga je pratila od dana komsomolskog vodstva, potkopala je njegovo zdravlje. Cijeli život Gleb se borio s ovim porokom i godinama nije uzimao alkohol u usta, ali ponekad se slomio. Za hrvača je to, naravno, neprihvatljivo. Njegovi su neprijatelji iskoristili te poremećaje i izdejstvovali njegovu smjenu ne samo iz Gradskog vijeća, već i iz Odjela za arheologiju. Ovdje su ga zamijenili njegovi učenici. Lebedev je imenovan vodećim istraživačem na Istraživačkom institutu za kompleksna društvena istraživanja Sveučilišta u Sankt Peterburgu, kao i direktorom peterburške podružnice Ruskog istraživačkog instituta za kulturnu i prirodnu baštinu. No, radilo se uglavnom o radnim mjestima bez stalne plaće. Morao sam živjeti predajući svaki sat na različitim sveučilištima. Nikada nije vraćen na mjesto profesora na odjelu, ali je mnogo godina kasnije ponovno počeo predavati kao radnik po satu i poigravao se idejom o organiziranju stalne obrazovne baze u Staroj Ladogi.
Svih ovih teških godina, kada su mnogi kolege napuštali znanost kako bi zaradili novac u profitabilnijim industrijama, Lebedev, budući da je bio u najtežim materijalnim uvjetima, nije se prestajao baviti znanošću i civilnim aktivnostima, koje mu nisu donosile praktički nikakve prihode. Od istaknutih znanstvenih i javnih osoba modernog doba koji su bili na vlasti, učinio je više od mnogih, a materijalno NIŠTA nije dobio. Ostao je živjeti u Sankt Peterburgu kod Dostojevskog (u blizini željezničkog kolodvora u Vitebsku) - u istom onom oronulom i nesređenom, siromašno namještenom stanu u kojem se rodio.
Obitelji (ženi i djeci) ostavio je svoju knjižnicu, neobjavljene pjesme i dobar glas.
U politici je bio figura u Sobchakovoj formaciji, a antidemokratske snage su ga, naravno, progonile kako su mogle. Ne napuštaju ovo zlo progonstvo ni nakon smrti. Šutovljev list “Novi Peterburg” reagirao je na smrt znanstvenika gnusnim člankom u kojem je pokojnika nazvao “neformalnim patrijarhom arheološke zajednice” i sastavljao bajke o razlozima njegove smrti. Navodno je Lebedev u razgovoru sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljovim, u kojem je bio nazočan dopisnik NP-a, otkrio određene tajne predsjedničke sigurnosne službe tijekom gradske obljetnice (koristeći se magijom "skretanja očiju"), a za to tajna državna sigurnost službe su ga eliminirale. Što da kažem? Stolice poznaju ljude intimno i dugo. Ali to je vrlo jednostrano. Gleb je za života cijenio humor i jako bi ga zabavljala lakrdijaška magija crnog PR-a, ali Gleba nema, a tko bi novinarima mogao objasniti svu nepristojnost njihovih lakrdijaških nestašluka? No, to iskrivljeno zrcalo također je odražavalo stvarnost: doista, niti jedan veliki događaj znanstvenog i društvenog života grada nije se odvijao bez Lebedeva (u shvaćanju lakrdijaša, kongresi i konferencije su zabave), i on je doista uvijek bio okružen kreativna omladina.
Karakterizirao ga je osjećaj mistične povezanosti povijesti i suvremenosti, povijesnih događaja i procesa s osobnim životom. Roerich mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Ovdje postoji određena kontradikcija s prihvaćenim idealom znanstvenika, ali nedostaci osobe nastavak su njegovih zasluga. Trijezno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom povijesti (a ponekad i ne samo njom). Poput njegovih vikinških heroja, živio je život punim plućima. Bio je prijatelj s Peterburškim unutarnjim kazalištem i kao profesor sudjelovao je u njegovim masovnim predstavama. Kada su 1987. godine pitomci Makarovske škole na dva veslačka jadra hodali „stazom iz Varjaga u Grke“, rijekama, jezerima i pristaništima naše zemlje, od Vyborga do Odese, stariji profesor Lebedev vukao je čamce. sa njima.
Kada su Norvežani izgradili sličnosti s drevnim vikinškim čamcima i poveli ih na put od Baltika do Crnog mora, isti čamac “Nevo” izgrađen je u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine poremetio puč. Provedena je tek 1995. sa Šveđanima, a opet je s mladim veslačima bio profesor Lebedev. Kad su ovog ljeta švedski "Vikinzi" ponovno stigli na čamcima u Sankt Peterburg i podigli kamp, simulirajući drevne "Vikove", na plaži u blizini Petropavlovske tvrđave, Gleb Lebedev se smjestio u šatorima s njima. Udisao je zrak povijesti i živio u njoj.
Zajedno sa švedskim "Vikinzima" otišao je iz Sankt Peterburga u drevnu slavensko-varjašku prijestolnicu Rusije - Staru Ladogu, s kojom su bila povezana njegova iskapanja, rekognosciranja i planovi za stvaranje sveučilišne baze i muzejskog centra. U noći 15. kolovoza (koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa) Lebedev se oprostio od svojih kolega, a ujutro je pronađen slomljen i mrtav u blizini zaključane spavaonice arheologa. Smrt je bila trenutna. Još ranije je ostavio da se pokopa u Staroj Ladogi, drevnoj prijestolnici Rjurika. Imao je mnogo planova, ali je prema nekim mističnim planovima sudbine stigao umrijeti tamo gdje je želio zauvijek ostati.
U svojoj “Povijesti ruske arheologije” napisao je o arheologiji:
“Zašto je desetljećima, stoljećima zadržala svoju privlačnu snagu za nove i nove generacije? Stvar je, očito, upravo u tome da arheologija ima jedinstvenu kulturnu funkciju: materijalizaciju povijesnog vremena. Da, istražujemo “arheološka nalazišta”, odnosno jednostavno otkopavamo stara groblja i deponije. Ali u isto vrijeme radimo ono što su stari s užasom punim poštovanja nazivali "Putovanje u Kraljevstvo mrtvih".
Sada je on sam otišao na ovo posljednje putovanje, a mi se možemo samo nakloniti u užasu punom poštovanja.
Citat
Gleb Sergejevič Lebedev(24. prosinca 1943. - 15. srpnja 2003., Staraya Ladoga) - sovjetski i ruski arheolog, vodeći stručnjak za varjaške starine.
Profesor Lenjingradskog/Sanktpeterburškog sveučilišta (1990.), doktor povijesnih znanosti (1987.). U 1993.-2003. - voditelj peterburške podružnice RNII kulturne i prirodne baštine Ministarstva kulture Ruske Federacije i Ruske akademije znanosti (od 1998. - Centar za regionalne studije i muzejske tehnologije "Petroscandica" NIICSI Sanktpeterburško državno sveučilište). Smatra se tvorcem niza novih znanstvenih pravaca u arheologiji, regionalnim studijama, kulturnim studijima, semiotici i povijesnoj sociologiji. Zamjenik Gradskog vijeća Lenjingrada (Petrosovjet) 1990.-1993., član predsjedništva 1990.-1991.
Bibliografija
Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti. L., 1977.;
Arheološki spomenici drevne Rusije 9.-11. stoljeća. L., 1978. (koautor);
Rus' and the Varangians // Slavs and Scandinavians. M., 1986. P. 189-297 (koautor);
Povijest ruske arheologije. 1700-1917 (prikaz, stručni). Sankt Peterburg, 1992.;
Zmaj "Nebo". Na putu od Varjaga do Grka: Arheološka i navigacijska istraživanja drevnih vodenih komunikacija između Baltika i Sredozemlja. Sankt Peterburg, 1999.; 2. izd. St. Petersburg, 2000. (koautor);
Vikinško doba u sjevernoj Europi i Rusiji. Sankt Peterburg, 2005.
Klein L. S. Gleb Lebedev. Znanstvenik, građanin, vitez(otkriti informacije)
U noći 15. kolovoza 2003., uoči Dana arheologa, profesor Gleb Lebedev, moj student i prijatelj, umro je u Staroj Ladogi, drevnoj prijestolnici Rjurika. Pao je s najvišeg kata spavaonice arheologa koji su tamo iskapali. Pretpostavlja se da se popeo uz požarne stepenice kako ne bi probudio usnule kolege. Za nekoliko mjeseci napunio bi 60 godina.
Nakon njega ostalo je više od 180 tiskanih djela, uključujući 5 monografija, mnogi studenti slavistike u svim arheološkim ustanovama sjeverozapada Rusije, ostala su njegova postignuća u povijesti arheološke znanosti i grada. On nije bio samo arheolog, već i historiograf arheologije, a ne samo istraživač povijesti znanosti – i sam je aktivno sudjelovao u njezinu stvaranju. Tako je još kao student bio jedan od glavnih sudionika Varjaške rasprave 1965., koja je u sovjetsko vrijeme označila početak otvorene rasprave o ulozi Normana u ruskoj povijesti s pozicije objektivnosti. Kasnije su sve njegove znanstvene aktivnosti bile usmjerene na to. Rođen je 28. prosinca 1943. u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom od opsade, a iz djetinjstva je ponio spremnost za borbu, jake mišiće i slabo zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, upisao se na naš Fakultet povijesti Lenjingradskog sveučilišta i strastveno se uključio u slavensko-rusku arheologiju. Bistar i energičan student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije - njegov voditelj. Taj je seminar, prema historiografima (A. A. Formozov i sam Lebedev), nastao tijekom borbe šezdesetih godina za istinu u povijesnoj znanosti i razvio se kao središte suprotstavljanja službenoj sovjetskoj ideologiji. Normansko pitanje bilo je jedna od točaka sukoba između slobodoumnih i pseudopatriotskih dogmi.
Tada sam radio na knjizi o Varjazima (koja nikad nije izašla u tisak), a moje studente, koji su dobili zadatke na pojedina pitanja ove teme, neodoljivo je privukla ne samo fascinantnost teme i novina predloženog rješenja, , ali i opasnošću ustupanja. Kasnije sam se bavio drugim temama, a za moje tadašnje studente ta je tema i uopće slavensko-ruska tematika postala glavna specijalizacija u arheologiji. U svom kolegiju, Gleb Lebedev je počeo otkrivati pravo mjesto varjaških antikviteta u ruskoj arheologiji.
Nakon što je odslužio tri godine (1962.-1965.) u vojsci na Sjeveru (tada su ga odveli iz studentskih dana), dok je još bio student i komsomolski vođa studentskog tijela fakulteta, Gleb Lebedev je sudjelovao u žestokoj javnoj raspravi 1965. (“Varjaška bitka”) na Lenjingradskom sveučilištu i ostao je zapamćen po briljantnom govoru u kojem je hrabro ukazao na standardne krivotvorine službenih udžbenika. Rezultati rasprave sažeti su u našem zajedničkom članku (Klein, Lebedev i Nazarenko 1970), u kojem je po prvi put nakon Pokrovskog predstavljeno i argumentirano “normanističko” tumačenje varjaškog pitanja u sovjetskoj znanstvenoj literaturi.
Gleb je od malih nogu navikao raditi u timu, biti njegova duša i središte gravitacije. Naša pobjeda u varjaškoj raspravi 1965. godine formalizirana je objavljivanjem velikog zajedničkog članka (objavljenog tek 1970.) “Normanske starine Kijevske Rusije na sadašnjem stupnju arheološkog proučavanja”. Ovaj završni članak napisala su tri koautora - Lebedev, Nazarenko i ja. Rezultat pojavljivanja ovog članka neizravno se odrazio na vodeći povijesni časopis u zemlji, “Pitanja povijesti” - 1971. godine u njemu se pojavila mala bilješka koju je potpisao zamjenik urednika A. G. Kuzmin da su lenjingradski znanstvenici (naša imena su se zvala) pokazalo: marksisti mogu priznati “prevlast Normana u dominantnom sloju u Rusiji”. Bilo je moguće proširiti slobodu objektivnog istraživanja.
Moram priznati da su ubrzo moji studenti, svaki u svom području, poznavali slavenske i normanske starine i literaturu o toj temi bolje od mene, pogotovo jer im je to postala glavna specijalizacija u arheologiji, a mene su počeli zanimati i drugi problemi.
Godine 1970. objavljen je Lebedevljev diplomski rad - statistička (točnije, kombinatorna) analiza vikinškog pogrebnog obreda. Ovaj rad (u zbirci “Statističko-kombinatorne metode u arheologiji”) poslužio je kao model za niz radova Lebedevljevih drugova (neki su objavljeni u istoj zbirci).
Da bi objektivno identificirao skandinavske stvari na istočnoslavenskim područjima, Lebedev je počeo proučavati istodobne spomenike iz Švedske, posebno Birka. Lebedev je počeo analizirati spomenik - to je postao njegov diplomski rad (njegovi rezultati objavljeni su 12 godina kasnije u Skandinavskoj zbirci 1977. pod naslovom "Socijalna topografija groblja iz vikinškog doba u Birki"). Studij je završio prije roka i odmah se zaposlio kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju (siječanj 1969.), pa je počeo predavati svojim doskorašnjim kolegama. Njegov tečaj o arheologiji željeznog doba postao je polazište za mnoge generacije arheologa, a njegov tečaj o povijesti ruske arheologije činio je osnovu udžbenika. U različita su vremena grupe studenata išle s njim na arheološke ekspedicije u Gnezdovo i Staru Ladogu, na iskopavanje grobnih humaka i rekognosciranje duž rijeke Kasple i oko Lenjingrada-Petersburga.
Lebedevljeva prva monografija bila je knjiga "Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti" iz 1977. Do tog vremena Lebedev je već nekoliko godina vodio Sjeverozapadnu arheološku ekspediciju Lenjingradskog sveučilišta. No knjiga nije bila ni objava rezultata iskopavanja, ni svojevrsna arheološka karta područja s opisom spomenika iz svih razdoblja. To je bila analiza i generalizacija arheoloških kultura srednjeg vijeka na sjeverozapadu Rusije. Lebedev je oduvijek bio generalizator, više su ga privlačili široki povijesni problemi (naravno, temeljeni na specifičnoj građi) nego konkretne studije.
Godinu dana kasnije objavljena je Lebedevova druga knjiga, koju je napisao u koautorstvu s dvojicom prijatelja sa seminara "Arheološki spomenici drevne Rusije 9.-11. stoljeća". Ova je godina općenito bila uspješna za nas: iste godine je objavljena moja prva knjiga, “Arheološki izvori” (dakle, Lebedev je bio ispred svog učitelja). Lebedev je ovu monografiju izradio u suradnji sa svojim kolegama studentima V. A. Bulkinom i I. V. Dubovim, iz kojih se Bulkin razvio kao arheolog pod utjecajem Lebedeva, a Dubov je postao njegov učenik. Lebedev se s njim puno petljao, njegovao ga i pomagao mu u razumijevanju gradiva (o tome pišem da vratim pravdu, jer se u knjizi o svojim učiteljima pokojni Dubov, ostavši do kraja partijski funkcionar, odlučio ne sjećati svog nekonformista učitelji na slavensko-varjaškom seminaru). U ovoj knjizi sjeverozapad Rusije opisuje Lebedev, sjeveroistok - Dubov, spomenike Bjelorusije - Bulkin, a spomenike Ukrajine zajednički analiziraju Lebedev i Bulkin.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev je od malih nogu počeo proučavati cjelokupnu građu o normanskim Vikinzima, a iz tih je studija rođena njegova opća knjiga. Ovo je Lebedevova treća knjiga - njegova doktorska disertacija "Vikinško doba u sjevernoj Europi", objavljena 1985. i obranjena 1987. (i on je također obranio doktorsku disertaciju prije mene). U knjizi se odmaknuo od zasebne percepcije normanske domovine i mjesta njihova agresivnog djelovanja ili trgovine i plaćeničke službe. Temeljitom analizom opsežne građe, koristeći se statistikom i kombinatorikom, koji su tada bili slabo poznati ruskoj (sovjetskoj) povijesnoj znanosti, Lebedev je otkrio specifičnosti formiranja feudalnih država u Skandinaviji. Grafikonima i dijagramima prikazao je ondje nastalu “prekomjernu proizvodnju” državnih institucija (viši stalež, vojni odredi itd.), čemu su pridonijeli grabežljivi pohodi Vikinga i uspješna trgovina s Istokom. Proučavao je razlike u tome kako je taj "višak" korišten u normanskim osvajanjima na Zapadu iu njihovom napredovanju na Istok. Po njegovu mišljenju, ovdje je osvajački potencijal ustupio mjesto složenijoj dinamici odnosa (služba Varjaga Bizantu i slavenskim kneževinama). Čini mi se da su na Zapadu sudbine Normana bile raznolikije, a na Istoku je agresivna komponenta bila jača nego što se autoru tada činilo.
Proučavao je društvene procese (razvoj posebno sjevernog feudalizma, urbanizaciju, etno- i kulturnu genezu) diljem Baltika kao cjeline i pokazao njihovo nevjerojatno jedinstvo. Od tada je govorio o “baltičkoj civilizaciji ranog srednjeg vijeka”. Ovom knjigom (i prethodnim radovima) Lebedev je postao jedan od vodećih Skandinavaca u zemlji.
Jedanaest godina (1985.-1995.) bio je znanstveni voditelj međunarodne arheološke i navigacijske ekspedicije "Nevo", za što ga je 1989. Rusko geografsko društvo nagradilo medaljom Prževalskog. U ovoj su ekspediciji arheolozi, sportaši i mornari kadeti istraživali legendarni "put od Varjaga do Grka" i, nakon što su izgradili kopije starih veslačkih brodova, više puta su plovili rijekama, jezerima i pristaništima Rusije od Baltika do Crnog mora. . Značajnu ulogu u provedbi ovog eksperimenta odigrali su švedski i norveški jedriličari i ljubitelji povijesti. Još jedan vođa putnika, poznati onkolog kirurg Jurij Borisovič Zhvitashvili, postao je Lebedevov prijatelj do kraja života (njihova zajednička knjiga "Zmaj Nevo", 1999., iznosi rezultate ekspedicije). Tijekom rada pregledano je više od 300 spomenika. Lebedev je pokazao da su komunikacijski pravci koji povezuju Skandinaviju preko Rusa s Bizantom bili važan čimbenik u urbanizaciji sva tri područja.
Lebedevljevi znanstveni uspjesi i građanska usmjerenost njegova istraživanja izazvali su neumorni bijes njegovih znanstvenih i ideoloških protivnika. Sjećam se kako je u akademsko vijeće fakulteta stigla potpisana prijava časnog moskovskog profesora arheologije (sada pokojnog), koju je ministarstvo poslalo na analizu, u kojoj je ministarstvo obaviješteno da će, prema glasinama, Lebedev posjetiti Švedsku. , što se ne može dopustiti, imajući u vidu njegove normanističke stavove i moguću povezanost s antisovjetskim ljudima. Povjerenstvo koje je formirao fakultet tada je uskočilo u situaciju i odbacilo prijavu. Nastavljeni su kontakti sa skandinavskim istraživačima.
Godine 1991. objavljena je moja teorijska monografija “Arheološka tipologija” u kojoj su moji studenti napisali niz odjeljaka posvećenih primjeni teorije na specifične materijale. Lebedev je posjedovao veliki dio o mačevima u ovoj knjizi. Mačevi iz njegovih arheoloških materijala također su predstavljeni na naslovnici knjige. Lebedevljeva razmišljanja o teorijskim problemima arheologije i njezinim izgledima rezultirala su velikim radom. Velika knjiga "Povijest ruske arheologije" (1992.) bila je Lebedevova četvrta monografija i njegova doktorska disertacija (obranjena 1987.). Posebnost ove zanimljive i korisne knjige je vješto povezivanje povijesti znanosti s općim kretanjem društvene misli i kulture. U povijesti ruske arheologije Lebedev je identificirao niz razdoblja (formiranje, razdoblje znanstvenih putovanja, Olenjin, Uvarov, Post-Varov i Spitsyn-Gorodtsov) i niz paradigmi, posebno enciklopedijsku i specifično rusku “svakodnevnu deskriptivnu paradigma".
Tada sam napisao prilično kritički osvrt - zgrozio sam mnogo toga u knjizi: zbrku strukture, sklonost konceptu paradigmi itd. (Klein 1995). Ali ovo je sada najveće i najdetaljnije djelo o povijesti predrevolucionarne ruske arheologije. Koristeći ovu knjigu, studenti svih sveučilišta u zemlji razumiju povijest, ciljeve i ciljeve svoje znanosti. Može se raspravljati s imenovanjem razdoblja na temelju osobnosti, može se negirati karakterizacija vodećih pojmova kao paradigmi, može se sumnjati u specifičnost “deskriptivne paradigme” i uspješnost samog naziva (točnije bi bilo nazvati povijesno-kulturni ili etnografski), ali su same Lebedevljeve ideje svježe i plodne, a njihova provedba šarolika. Knjiga je napisana neujednačeno, ali sa živim osjećajem, nadahnućem i osobnim interesom - kao i sve što je Lebedev napisao. Ako je pisao o povijesti znanosti, pisao je o svojim iskustvima, iz sebe. Ako je pisao o Varjazima, pisao je o bliskim junacima povijesti svoga naroda. Ako je pisao o rodnom gradu (o velikom gradu!), pisao je o svom gnijezdu, o svom mjestu u svijetu.
Pročitate li pažljivo ovu knjigu (a to je vrlo fascinantno štivo), primijetit ćete da je autorica iznimno zainteresirana za nastanak i sudbinu petrogradske arheološke škole. Pokušava odrediti njezine razlike, njegovo mjesto u povijesti znanosti i mjesto u ovoj tradiciji. Proučavajući poslove i sudbine poznatih ruskih arheologa, pokušavao je razumjeti njihovo iskustvo kako bi postavio suvremene probleme i zadatke. Na temelju tečaja predavanja koji su činili temelj ove knjige, oko Lebedeva se formirala grupa peterburških arheologa specijaliziranih za povijest discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Još u svojoj prvoj knjizi (o Vikinzima) Lebedev je prikazao mnogostrane kontakte Slavena sa Skandinavcima, iz kojih se rodila baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njezine tradicije sve do današnjih dana - tome su posvećeni njegovi opsežni dijelovi u kolektivnom djelu (četiri autora) “Osnove regionalnih studija”. Formiranje i razvoj povijesnih i kulturnih zona" (1999). Djelo su uredila dvojica autora - profesori A. S. Gerd i G. S. Lebedev. Službeno se ova knjiga ne smatra Lebedevljevom monografijom, ali Lebedev je u njoj sudjelovao s oko dvije trećine cjelokupnog sveska. U tim dijelovima Lebedev je pokušao stvoriti posebnu disciplinu - arheološke regionalne studije, razviti njezine koncepte, teorije, metode i uvesti novu terminologiju ("topohron", "kronotop", "ansambl", "lokus", "semantički akord") . Ne čini mi se da je sve u ovom Lebedevljevom djelu promišljeno, ali identifikacija određene discipline na razmeđu arheologije i geografije odavno je planirana, a Lebedev je u ovom djelu iznio mnoge svijetle misli.
Njegov mali dio nalazi se iu kolektivnom djelu „Eseji o povijesnoj geografiji: Sjeverozapadna Rusija. Slaveni i Finci" (2001.), a Lebedev je bio jedan od dva odgovorna urednika zbornika. Razvio je poseban predmet istraživanja: Sjeverozapad Rusije kao posebna regija (istočno krilo “baltičke civilizacije ranog srednjeg vijeka”) i jedno od dva glavna središta ruske kulture; Sankt Peterburg kao njegova jezgra i poseban grad sjeverni je analog ne Veneciji, s kojom se Sankt Peterburg obično uspoređuje, već Rimu (vidi Lebedevljev rad “Rim i Sankt Peterburg. Arheologija urbanizma i supstancija vječnog Grad” u zborniku “Metafizika Sankt Peterburga”, 1993). Lebedev polazi od sličnosti Kazanske katedrale, glavne u Petrovu gradu, s Petrovom katedralom u Rimu s njezinom lučnom kolonadom.
Posebno mjesto u tom sustavu pogleda zauzimala je Staraja Ladoga - Rjurikova prijestolnica, u biti prva prijestolnica Velike kneževe Rusije Rurikoviča. Za Lebedeva je to po koncentraciji moći i geopolitičkoj ulozi (izlaz istočnih Slavena na Baltik) bila povijesna preteča St.
Ovo Lebedevljevo djelo čini mi se slabijim od prethodnih: neka su razmišljanja nejasna, previše je mistike u tekstovima. Čini mi se da je Lebedevu naštetila njegova strast prema misticizmu, osobito posljednjih godina, u njegovim posljednjim djelima. Vjerovao je u nepoklapanje imena, u tajanstvenu povezanost događaja kroz generacije, u postojanje sudbine i misionarskih zadataka. U tome je bio sličan Rerichu i Lavu Gumiljovu. Naleti na takve ideje oslabili su uvjerljivost njegovih konstrukcija, a povremeno je njegovo zaključivanje zvučalo nejasno. Ali u životu su ga ti vrtlozi ideja učinili duhovnim i ispunili energijom.
Nedostaci rada na povijesnoj geografiji očito su se ogledali u činjenici da su znanstvenikove zdravstvene i intelektualne sposobnosti u to vrijeme bile uvelike potkopane užurbanim radom i poteškoćama u preživljavanju. Ali ova knjiga sadrži i vrlo zanimljive i vrijedne misli. Konkretno, govoreći o sudbini Rusije i “ruske ideje”, dolazi do zaključka da su kolosalni razmjeri samoubilačkih, krvavih previranja ruske povijesti “u velikoj mjeri određeni nedostatkom samopoštovanja” ruskog naroda. (str. 140). „Prava „ruska ideja“, kao i svaka „nacionalna ideja“, leži samo u sposobnosti naroda da spozna istinu o sebi, da vidi svoju stvarnu povijest u objektivnim koordinatama prostora i vremena. “Ideja odvojena od ove povijesne stvarnosti” i zamjena realizma ideološkim konstruktima “bit će samo iluzija koja može izazvati ovu ili onu nacionalnu maniju. Kao i svaka neadekvatna samosvijest, takva manija postaje opasna po život, vodeći društvo... na rub propasti” (str. 142).
Ovi redovi ocrtavaju građanski patos svih njegovih znanstvenih aktivnosti u arheologiji i povijesti.
Godine 2000. objavljena je peta monografija G. S. Lebedeva - u koautorstvu s Yu. B. Zhvitashvilijem: "Zmaj Nebo na putu od Varjaga do Grka", a sljedeće godine objavljeno je drugo izdanje ove knjige. U njemu Lebedev, zajedno sa svojim suborcem, voditeljem ekspedicije (i sam je bio njezin znanstveni voditelj), opisuje dramatičnu povijest i znanstvene rezultate ovog nesebičnog i fascinantnog 11-godišnjeg rada. Pozdravio ih je Thor Heyerdahl. Zapravo, švedski, norveški i ruski jedriličari i povjesničari, pod vodstvom Zhvitashvilija i Lebedeva, ponovili su Heyerdahlovo postignuće, napravivši putovanje koje je, iako ne toliko opasno, bilo duže i više usmjereno na znanstvene rezultate.
Još kao student, entuzijastičan i osvajajući sve oko sebe, Gleb Lebedev je osvojio srce lijepe i talentirane studentice Odsjeka za povijest umjetnosti Vere Vityazeve, koja se specijalizirala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga (postoji nekoliko njezinih knjiga) , a Gleb Sergeevich živio je s njom cijeli život. Vera nije promijenila prezime: stvarno je postala supruga viteza, Vikinga. Bio je vjeran, ali težak suprug i dobar otac. Teški pušač (koji je preferirao Belomor), konzumirao je nevjerojatne količine kave, radeći cijelu noć. Živio je punim plućima, a liječnici su ga više puta izvlačili iz kandži smrti. Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi učitelji, kolege i brojni učenici voljeli i bili spremni da mu oproste obične ljudske nedostatke za vječni plamen kojim je sam gorio i palio sve oko sebe.
Tijekom studentskih godina bio je voditelj omladine odjela za povijest - tajnik Komsomola. Inače, članstvo u Komsomolu loše je utjecalo na njega - stalni završeci sastanaka pijankama, prihvaćeni posvuda među komsomolskom elitom, navikli su ga (kao i mnoge druge) na alkohol, kojeg se kasnije teško rješavao. Pokazalo se da se komunističkih iluzija (ako ih je bilo) lakše osloboditi: one su već bile krhke, nagrizene liberalnim idejama i odbacivanjem dogmatizma. Lebedev je među prvima poderao svoju stranačku iskaznicu. Nije ni čudo da je tijekom godina demokratske obnove Lebedev ušao u prvi demokratski sastav Gradskog vijeća Lenjingrada - Petrosovjet iu njemu, zajedno sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljovim (šefom grupe Spas), bio aktivni sudionik očuvanje povijesnog središta grada i obnova povijesnih tradicija u njemu. Postao je i jedan od osnivača društva Memorijal, čiji je cilj bio vratiti dobro ime mučenim zatočenicima Staljinovih logora i potpuno vratiti prava onima koji su preživjeli, podržati ih u životnoj borbi. Tu strast nosio je kroz cijeli život, a na kraju istog, 2001. godine, teško bolestan (izrezan mu je želudac i ispali su mu svi zubi), profesor Lebedev vodio je komisiju Sanktpeterburškog saveza znanstvenika koja je za nekoliko godina borio protiv notorne dominacije boljševičkih retrograda i pseudodomoljuba na Povijesnom fakultetu i protiv dekana Froyanova - borbu koja je završila pobjedom prije nekoliko godina.
Nažalost, navedena bolest, koja ga je pratila od dana komsomolskog vodstva, potkopala je njegovo zdravlje. Cijeli život Gleb se borio s ovim porokom i godinama nije uzimao alkohol u usta, ali ponekad se slomio. Za hrvača je to, naravno, neprihvatljivo. Njegovi su neprijatelji iskoristili te poremećaje i izdejstvovali njegovu smjenu ne samo iz Gradskog vijeća, već i iz Odjela za arheologiju. Ovdje su ga zamijenili njegovi učenici. Lebedev je imenovan vodećim istraživačem na Istraživačkom institutu za kompleksna društvena istraživanja Sveučilišta u Sankt Peterburgu, kao i direktorom peterburške podružnice Ruskog istraživačkog instituta za kulturnu i prirodnu baštinu. No, radilo se uglavnom o radnim mjestima bez stalne plaće. Morao sam živjeti predajući svaki sat na različitim sveučilištima. Nikada nije vraćen na mjesto profesora na odjelu, ali je mnogo godina kasnije ponovno počeo predavati kao radnik po satu i poigravao se idejom o organiziranju stalne obrazovne baze u Staroj Ladogi.
Svih ovih teških godina, kada su mnogi kolege napuštali znanost kako bi zaradili novac u profitabilnijim industrijama, Lebedev, budući da je bio u najtežim materijalnim uvjetima, nije se prestajao baviti znanošću i civilnim aktivnostima, koje mu nisu donosile praktički nikakve prihode. Od istaknutih znanstvenih i javnih osoba modernog doba koji su bili na vlasti, učinio je više od mnogih, a materijalno NIŠTA nije dobio. Ostao je živjeti u Sankt Peterburgu kod Dostojevskog (u blizini željezničkog kolodvora u Vitebsku) - u istom onom oronulom i nesređenom, siromašno namještenom stanu u kojem se rodio.
Obitelji (ženi i djeci) ostavio je svoju knjižnicu, neobjavljene pjesme i dobar glas.
U politici je bio figura u Sobchakovoj formaciji, a antidemokratske snage su ga, naravno, progonile kako su mogle. Ne napuštaju ovo zlo progonstvo ni nakon smrti. Šutovljev list “Novi Peterburg” reagirao je na smrt znanstvenika gnusnim člankom u kojem je pokojnika nazvao “neformalnim patrijarhom arheološke zajednice” i sastavljao bajke o razlozima njegove smrti. Navodno je Lebedev u razgovoru sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljovim, u kojem je bio nazočan dopisnik NP-a, otkrio određene tajne predsjedničke sigurnosne službe tijekom gradske obljetnice (koristeći se magijom "skretanja očiju"), a za to tajna državna sigurnost službe su ga eliminirale. Što da kažem? Stolice poznaju ljude intimno i dugo. Ali to je vrlo jednostrano. Gleb je za života cijenio humor i jako bi ga zabavljala lakrdijaška magija crnog PR-a, ali Gleba nema, a tko bi novinarima mogao objasniti svu nepristojnost njihovih lakrdijaških nestašluka? No, to iskrivljeno zrcalo također je odražavalo stvarnost: doista, niti jedan veliki događaj znanstvenog i društvenog života grada nije se odvijao bez Lebedeva (u shvaćanju lakrdijaša, kongresi i konferencije su zabave), i on je doista uvijek bio okružen kreativna omladina.
Karakterizirao ga je osjećaj mistične povezanosti povijesti i suvremenosti, povijesnih događaja i procesa s osobnim životom. Roerich mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Ovdje postoji određena kontradikcija s prihvaćenim idealom znanstvenika, ali nedostaci osobe nastavak su njegovih zasluga. Trijezno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom povijesti (a ponekad i ne samo njom). Poput njegovih vikinških heroja, živio je život punim plućima. Bio je prijatelj s Peterburškim unutarnjim kazalištem i kao profesor sudjelovao je u njegovim masovnim predstavama. Kada su 1987. godine pitomci Makarovske škole na dva veslačka jadra hodali „stazom iz Varjaga u Grke“, rijekama, jezerima i pristaništima naše zemlje, od Vyborga do Odese, stariji profesor Lebedev vukao je čamce. sa njima.
Kada su Norvežani izgradili sličnosti s drevnim vikinškim čamcima i poveli ih na put od Baltika do Crnog mora, isti čamac “Nevo” izgrađen je u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine poremetio puč. Provedena je tek 1995. sa Šveđanima, a opet je s mladim veslačima bio profesor Lebedev. Kad su ovog ljeta švedski "Vikinzi" ponovno stigli na čamcima u Sankt Peterburg i podigli kamp, simulirajući drevne "Vikove", na plaži u blizini Petropavlovske tvrđave, Gleb Lebedev se smjestio u šatorima s njima. Udisao je zrak povijesti i živio u njoj.
Zajedno sa švedskim "Vikinzima" otišao je iz Sankt Peterburga u drevnu slavensko-varjašku prijestolnicu Rusije - Staru Ladogu, s kojom su bila povezana njegova iskapanja, rekognosciranja i planovi za stvaranje sveučilišne baze i muzejskog centra. U noći 15. kolovoza (koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa) Lebedev se oprostio od svojih kolega, a ujutro je pronađen slomljen i mrtav u blizini zaključane spavaonice arheologa. Smrt je bila trenutna. Još ranije je ostavio da se pokopa u Staroj Ladogi, drevnoj prijestolnici Rjurika. Imao je mnogo planova, ali je prema nekim mističnim planovima sudbine stigao umrijeti tamo gdje je želio zauvijek ostati.
U svojoj “Povijesti ruske arheologije” napisao je o arheologiji:
“Zašto je desetljećima, stoljećima zadržala svoju privlačnu snagu za nove i nove generacije? Stvar je, očito, upravo u tome da arheologija ima jedinstvenu kulturnu funkciju: materijalizaciju povijesnog vremena. Da, istražujemo “arheološka nalazišta”, odnosno jednostavno otkopavamo stara groblja i deponije. Ali u isto vrijeme radimo ono što su stari s užasom punim poštovanja nazivali "Putovanje u Kraljevstvo mrtvih".
Sada je on sam otišao na ovo posljednje putovanje, a mi se možemo samo nakloniti u užasu punom poštovanja.
U spomen na Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. br. 1. str. 190-191.
Preminuo Gleb Sergejevič Lebedev. Umro je u noći 15. kolovoza 2003. u Staroj Ladogi, tijekom sezone obljetnice drevnog ruskog grada: Lebedev je posvetio puno energije proučavanju Ladoge i njezine okolice. Istog ljeta Gleb je s entuzijazmom sudjelovao u pripremi sljedeće konferencije Udruge europskih arheologa, koja je bila zakazana za rujan 2003. u Lebedevljevom rodnom gradu St. Petersburgu...
G.S. Lebedev je rođen u opkoljenom Lenjingradu 28. prosinca 1943. Studirao je na Odsjeku za arheologiju Povijesnog fakulteta Lenjingradskog državnog sveučilišta i
uvijek je pokazivao svoju privrženost tradiciji Lenjingrada i Sankt Peterburga, "školi Sankt Peterburga." U znanstveni život ove škole uključio se još kao student, a nakon diplome 1969. godine ostavljen je kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju. Godine 1977. G.S. Lebedev postaje izvanredni profesor, a 1990. izabran je za profesora na istoj katedri; Na kojim god pozicijama Lebedev bio, ostao je vezan uz sveučilišnu sredinu – sredinu znanstvenika, nastavnika i studenata.
U tom okruženju od 1960-ih razvijaju se nove metode i pristupi povijesnim i arheološkim problemima. U Lenjingradu je Gleb (tada smo se svi još uvijek zvali po imenu - sada to nećemo odbiti) postao aktivni sudionik, nedvojbeni vođa i generator ideja među svojim vršnjacima - članovima seminara "Varangian", koji je tada vodio L.S. Klein. Rad nedavnog studenta temeljen na rezultatima ovog seminara, napisan zajedno s L.S. Klein i V.A Nazarenko 1970. godine i posvećena normanskim starinama Kijevske Rusije, ne samo da je raskinula sa službenim stereotipima sovjetske historiografije, nego je otvorila i nove perspektive u proučavanju kako slavensko-ruskih tako i skandinavskih starina vikinškog doba. I lenjingradski i moskovski arheolozi, prije svega sudionici smolenskog seminara D.A., s entuzijazmom su sudjelovali u raspravi vezanoj za te izglede. Avdušina; U središtu ove polemike bile su skandinavske konferencije, čije su arheološke sekcije tada privlačile istraživače svih specijalnosti. Ova rasprava, koja se nastavila ne samo na konferencijama iu znanstvenom tisku, već iu moskovskim i peterburškim kuhinjama, više je ujedinila nego razdvojila svoje sudionike, a prijateljstvo s protivnicima bilo je vrlo produktivno za predstavnike različitih “škola”. Gubitak Gleba tim je veći za one koji su ga poznavali iz tih godina i koji mu sada potpisuju osmrtnicu.
Gleb Sergeevich je cijeli život ostao posvećen svojoj znanstvenoj i istovremeno romantičnoj ljubavi - ljubavi prema vikinškom dobu. Njemu je, kao nitko drugi, bila poznata “vrućina hladnih brojeva”: statističkim i kombinatornim metodama analizirao je pogrebne obrede, proučavao strukturnu tipologiju, a ujedno je bio fasciniran romantičnim slikama “vikinških kraljeva”, i citirao skaldske stihove u svojim predavanjima. Njegova knjiga “Vikinško doba u sjevernoj Europi” (L., 1985.) kombinirala je eseje o “materijalnoj” i “duhovnoj” kulturi (Lebedev ju je obranio kao doktorsku disertaciju 1987.). Knjiga je sadržavala i temeljno važan dio o Varjazima u Rusiji. Na temelju arheološke građe G.S. Lebedev je po prvi put u ruskoj historiografiji pokazao jedinstvo povijesnih sudbina sjeverne i istočne Europe, otvorenost Rusije prema “baltičkoj civilizaciji” i značenje puta iz Varjaga u Grke za formiranje drevne Rusije. To nije bio samo rezultat objektivnog znanstvenog istraživanja. Gleb je sanjao o otvorenom civilnom društvu, pridonio je njegovom formiranju, radeći u prvom demokratskom vijeću svog grada i aktivno sudjelovao u međunarodnim poduzećima koja su postala moguća tek 1990-ih. Rezultat tih napora bile su međunarodne ekspedicije na putu od Varjaga do Grka na modelima ranosrednjovjekovnih čamaca: ovdje su Lebedevljevi znanstveni interesi utjelovljeni u stvarnosti života ekspedicije „druzhine“ (fascinantna knjiga o ekspedicijama - „Zmaj Nebo“ : na putu iz Varjaga u Grke” - napisao je Gleb u suradnji sa svojim suputnikom Yu.B. Zhvitashvilijem).
Prisjećajući se Gleba, ne možemo ne reći nešto posebno o njegovoj drugoj ljubavi - ljubavi prema Sankt Peterburgu i svemu što je vezano uz ovaj grad. Dokaz te ljubavi je mala popularna knjiga “Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti” (L., 1977.) i historiozofski članci koji svakako uključuju arheološke aspekte života Sankt Peterburga (Rim i Sankt Peterburg: arheologija urbanizma i supstancija vječnog grada // Metafizika Sankt Peterburga, Sankt Peterburg, 1993). Početkom 1990-ih, Gleb je sanjao o povratku ne samo "svetog" imena, već i statusa glavnog grada svog grada.
Na Lenjingradskom državnom sveučilištu – Sveučilištu u Sankt Peterburgu, Lebedev je postao jedan od pokretača interdisciplinarnog seminara o problemima etnogeneze, koji je vodio 1980.-1990. zajedno s etnolingvistom A.S. Gerdom. Konačni rezultat bio je njihov međusveučilišni zbornik “Slaveni: etnogeneza i etnička povijest” (L., 1989.); u zborniku je prvi put (pa iu članku samog Lebedeva) na arheološkom materijalu jasno postavljen problem baltoslavenskog jedinstva kao temelja slavenske (i baltičke) etnogeneze. Nastavak interdisciplinarnih istraživanja bila je kolektivna monografija “Osnove regionalnih studija: formiranje i razvoj povijesnih i kulturnih zona” (Sankt Peterburg, 1999., koautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Uvođenje u znanost takve makrojedinice humanitarnog istraživanja kao što je povijesno-kulturna zona, koja je izolirana na temelju arheološke strukturne tipologije, sustava "kulturnih tipova artefakata" ("topokroni" u terminologiji G.S. Lebedev), kao i iskustvo izdvajanja povijesno-kulturnih područja predstavljeno u monografiji kulturnih zona sjeverozapadne Rusije, zahtijevaju daljnje razumijevanje i raspravu, kao i sve što je Gleb učinio.
Jednako važan rezultat znanstvene djelatnosti G.S. Lebedev je postao kolegij o povijesti ruske arheologije, koji je predavao na Lenjingradskom državnom sveučilištu od 1970. i objavio 1992. (Povijest ruske arheologije. 1700-1917). Lebedevljeva predavanja i njegove ideje ne samo da su privukle, nego i očarale više od jedne generacije studenata. Općenito je bio otvorena, društvena osoba, a učenici su ga jako voljeli.
Glebovi radovi o skandinavskoj i slavensko-ruskoj arheologiji stekli su zasluženu međunarodnu slavu. Arheologija za Gleba nije bila predmet suhoparnog akademskog ili obrazovnog interesa: za njega je to bila univerzalna "Znanost početka", bez čijeg razumijevanja je nemoguće razumjeti značenje suvremenih povijesnih i kulturnih procesa. Zanimanje za život dalekih predaka, kao i za znanstvene metode i svjetonazor njegovih kolega prethodnika, dovelo je G.S. Lebedeva do “krajnje tvrdnje”: “kao u primordijalnim, arhaičnim kulturama, živi moraju tražiti odgovor o smislu svog postojanja obraćajući se mrtvima” (Osnove regionalnih studija. str. 52-53). Govorimo, naravno, ne o magičnoj nekromantiji u duhu Glebova omiljenog edičkog „Proricanja vidovnjaka“, već o „jedinstvu samosvijesti čovječanstva u prostoru i vremenu“. Gleb je ostavio svijetlu i živu ostavštinu, čije će pozivanje biti neophodna i živa stvar u znanosti prošlosti.
Prošle godine obilježeno je 70 godina od rođenja Gleba Sergejeviča Lebedeva (28.12.1943.) i 10 godina od njegove prerane smrti (15.8.2003.). Skupina kolega i prijatelja G. Lebedeva priprema za objavljivanje zbirku sjećanja i materijala u njegovu uspomenu. Evo nekih od tekstova iz ove zbirke.
Od urednika:
Zahvaljujem Sergeju Vasiljevu, jednom od sakupljača materijala i sastavljaču zbirke u spomen na G.S. Lebedevu što je omogućio ovu publikaciju. U nastavku donosimo sjećanja A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan i N.V. Belyaka o G.S. Lebedev. - A. Aleksejev.
Informacija
Od 13. do 19. siječnja 2014. u koncertno-izložbenoj dvorani Katedrale Smolny održana je izložba posvećena sjećanju na poznatog arheologa i javnog djelatnika, profesora Sveučilišta u Sankt Peterburgu Gleba Sergejeviča Lebedeva, 1943.-2003.
Na izložbi su predstavljeni materijali iz arhiva istraživača, dokumenti i fotografije, publikacije i rezultati iskapanja G.S. Lebedeva i njegovih učenika, obuhvaćena je znanstvena, nastavna i društvena djelatnost znanstvenika.
Sjećanja
Aleksandar Davidovič Margolis
Upoznali smo se u jesen 1965., kada je on imao 22 godine, a ja 18. Gleb se upravo vratio iz vojske na sveučilište i odmah se našao kao jedan od glavnih sudionika u poznatoj “Varjaškoj raspravi”. Imao sam sreću da sam tog dana bio na katedri za povijest i čuo njegov briljantan referat, u kojem je analizirao izjave klasika marksizma o varjaškom pitanju. Ubrzo smo se upoznali. Od tada smo se često sretali sve do mog odlaska u Novosibirsk u ljeto 1966. godine. Svaki put kad sam dolazio iz Akademgorodoka, gdje sam studirao na sveučilištu, intenzivno smo komunicirali. Nakon povratka u rodni grad 1972. godine naše prijateljstvo se nastavilo i učvrstilo.
U drugoj polovici 60-ih - ranih 70-ih nisam primijetio da je Gleb posebno uključen u povijest Sankt Peterburga. Bio je strastven za svoje glavne znanstvene teme - varjaško pitanje i arheologiju sjeverozapada. Možda je njegov prvi rad o povijesti grada bio sudjelovanje u obnovi Sampsonievsky katedrale na strani Vyborga. Članak o ovom istraživanju, u koautorstvu, pojavio se u izdanju časopisa Construction and Architecture of Leningrad iz rujna 1975. godine. U to sam vrijeme služio u Muzeju povijesti Lenjingrada, u tvrđavi Petra i Pavla. U kasnim 70-ima na području Hare Islanda obavljena su iskopavanja, a arheolozi pod vodstvom Gleba Lebedeva pozvani su da im se pridruže. Proveli su uspješna iskapanja na području bastiona Naryshkin, otkrivši materijale koji karakteriziraju izvornu drveno-zemljanu utvrdu iz 1703. godine. Mislim da je njegovo uvjerenje da petrogradska arheologija ima pravo postojati, da je petrogradski kulturni sloj velike znanstvene vrijednosti, da ga treba zaštititi i istražiti, konačno formirano kao rezultat ovih iskapanja u tvrđava Petra i Pavla. Dvadeset godina kasnije, profesor Lebedev će objaviti “Metodološke osnove za arheološko proučavanje, zaštitu i korištenje kulturnog sloja Sankt Peterburga” - projekt koji je predviđao uzimanje pod zaštitu države kulturnog sloja sjeverne prijestolnice, najvažnijeg povijesnog sloja i spomenik kulture, barbarski uništen tijekom građevinskih radova. Ako je danas koncept "arheološkog spomenika" postao čvrsto utemeljen u ideji kulturne baštine Sankt Peterburga, to je, prije svega, zasluga G. S. Lebedeva (danas već postoji više od 20 arheoloških spomenika u Sankt Peterburgu grad pod zaštitom države).
Autor temeljnih znanstvenih radova, jedan od najboljih nastavnika na sveučilištu, koji je obučavao nekoliko generacija arheologa, Gleb Sergeevich imao je svijetli društveni temperament, koji se osobito snažno očitovao tijekom godina perestrojke. Jedan od aktivista Lenjingradske narodne fronte, 1990. godine izabran je u demokratsko Gradsko vijeće Lenjingrada, gdje je vodio stalnu komisiju za kulturu i kulturno-povijesnu baštinu. Za razumijevanje njegove moralne i društveno-političke pozicije važno je prisjetiti se da je 1988. godine bio jedan od organizatora i voditelja Lenjingradskog ogranka Memorijalnog društva, koji je nastao na temelju pokreta za podizanje spomenika žrtvama političke represije sovjetskog režima. Mnogi se sjećaju njegovog govora 14. lipnja 1988. u vrtu Jusupov na prvom masovnom skupu posvećenom žrtvama terora.
Početkom 90-ih, profesor Lebedev je morao napustiti svoj omiljeni posao na Odsjeku za povijest. Njegov prisilni prelazak u NIIKSI, gdje je vodio Centar za regionalne studije i muzejske tehnologije "Petroscandica", pokazao se nenadoknadivim gubitkom za visoko povijesno obrazovanje u našem gradu. Imao je nevjerojatan talent da organizira kolektivni rad, vodi istomišljenike, zarazi ih svojim entuzijazmom i energijom i dovede do pobjede. U posljednjem desetljeću života, Glebu je jako nedostajalo fakultetsko okruženje koje mu je bilo poznato, rad među studentima, postdiplomcima i mladima. Uostalom, bio je strastven čovjek, zanosio se svojim idejama i znao je njima zaokupiti okolinu. Tu sam njegovu kvalitetu u potpunosti doživio kad smo se zajedno s Interijerskim teatrom pripremali za 300. obljetnicu Sankt Peterburga.
Istraživanje i razumijevanje života i djela Gleba Sergejeviča Lebedeva tek počinje. No, već sada je jasno da je zauvijek ušao u povijest našeg grada kao jedan od najistaknutijih predstavnika petrogradske inteligencije posljednje trećine dvadesetog stoljeća.
veljače 2014
Oleg Mihajlovič Ioannisyan
Gleba Lebedeva smo upoznali na samom kraju 60-ih, kada sam ja još bio student, a on već diplomirao. Štoviše, poznanstvo se dogodilo odmah na terenu. Svi na fakultetu su čuli i znali za Gleba. Ali, naravno, još se nismo upoznali. Ipak, razlika u godinama i tečajevima je utjecala. Bilo je ljeto 1969., radili smo na ekspediciji Mihaila Konstantinoviča Kargera u naselje Rurik. Naselje Rurik je tada, kao i sada, bilo odsječeno od kopna. Odjednom na nas slijeće nekakav desant na čamcima. Uvijek smo zazirali od takvih iskrcavanja jer su domaći s druge strane bili dosadni. Spremili smo se uzvratiti. Odjednom su oni koji su već dobro poznavali Gleba vrisnuli: "Oh, ovo je Gleb Lebedev!" Naravno, svi pripremljeni štapovi i kolci odletjeli su u stranu. I tu se stvarno dogodilo prvo poznanstvo koje je onda nekako vrlo brzo, unatoč razlici u godinama, vrlo brzo preraslo u prijateljstvo. Općenito, moram reći da je tadašnji odjel za povijest bio drugačiji po tome što nije bilo takve razlike u godinama kao sada, kada student druge godine uopće ne poznaje studenta treće godine. Tada su se poznavali oni koji su se bavili istom specijalnošću – od prve godine do predobrambenog stanja na diplomskom studiju. Svi su osjećali da rade istu stvar i spajali su ih neki čisto profesionalni interesi. I ovdje se puno toga provjeravalo. Zatim smo zajedno radili na drugim ekspedicijama. Pa, budući da su se svi bavili drevnom Rusijom, unatoč činjenici da je svatko imao prilično uzak krug interesa, ipak, zajednički problem - što je uopće drevna ruska civilizacija - suočili su se svi. I tu je nekako vrlo brzo postala jasna širina Glebovih pogleda na doba u kojem je bio angažiran. Za njega je sve bilo zanimljivo: od vikinške ere, odnosno od ere rađanja ruske državnosti, do epohe u kojoj sam već bio uključen, to jest uspostavljene Drevne Rusije od trenutka mog krštenja, budući da sam se bavio staroruskom arhitekturom prije mongolske invazije. I dalje, i šire. Gleb je nekako znao okupiti ljude oko sebe, bio je fantastičan u tome. Već tada je postalo jasno da on Staru Rusiju doživljava ne lokalno, ne kao nešto izolirano u sebi, odsječeno od ostatka europskog svijeta. Za Gleba je zato ušao u doba Vikinga. To je za njega bilo važno, jer je upravo u to vrijeme Rusija, čim se počela formirati kao država, postala dio zajedničkog svijeta, sjevernoeuropskog, recimo tako. Uostalom, prije ovoga, sporovi oko Vikinga i uopće oko varjaškog pitanja - traju otkad postoji naša povijesna znanost, ili se stišavaju ili se ponovno pojavljuju. Štoviše, uvijek su imale naglašeni ideološki karakter: kako to da su došli neki ljudi iz inozemstva i stvorili nas ovakve. I nismo kao nitko drugi, mi smo sami. A Gleb se cijelo vrijeme držao stava, i izrazio ga je jasnije nego itko drugi, da je ovo jedan svijet. Unatoč činjenici da su ti ljudi govorili različitim jezicima: Slaveni, Skandinavci, Balti, Finci, bio je to jedan svijet, na istom stupnju razvoja, na istom stupnju razvoja. I zato se ovo doba pokazalo zanimljivim za sjevernu Europu. Naravno, tu je bilo razlika u odnosu na druge europske regije. Ovo nije klasična Zapadna Europa, ne Njemačka i Francuska, posebno Italija, a pogotovo ne Bizant, koji svoju tradiciju vuku još od Rima, nego je ovo svijet barbara, svijet srednjovjekovnih barbara, koji se u ovom trenutku vrlo brzo formira. i odmah počinje sustizati sve ostatak europskog svijeta. Pritom se Rus' ispostavlja dijelom ovog svijeta. Stoga se nije trebalo bojati da su došli neki prekomorski Varjazi i nešto stvorili, to je bio jedan svijet. A Rusija je, usput, čak počela preuzimati i druge teritorije. Uostalom, na primjer, Rusija je postala kristijanizirana ranije od istih Skandinavaca. Skandinavci su bili katalizator razvoja, pa, moglo bi se reći, cijele Europe na prijelazu iz prvog u drugo tisućljeće naše ere. Ako pogledate gdje su ti Normani ostavili traga, čak i tamo gdje je postojala stara tradicija srednjovjekovne civilizacije, iz Rima, čak iz Grčke, koja je pokrivala ogroman komad bizantske civilizacije, ako uzmete istu Siciliju, Normani također završavaju tamo. I Gleb je vrlo jasno, možda jasnije nego itko, formulirao taj koncept jedinstvenog svijeta, ali otišao je i dalje. Rus' je Rus', ali Rus' je kasnije našla svoj nastavak u Rusiji. Štoviše, Rusija je imala i svoju etapu srednjeg vijeka, svoju etapu rađanja Rusije kao Rusije. Kada se to dogodilo? Ovo je pitanje jako zanimalo Gleba. Zato su ga toliko zanimale, primjerice, one teme koje smo mi, njegovi mlađi kolege i prijatelji, počeli istraživati. Recimo, što se dogodilo s Rusijom, onom koja je izrasla iz prve državnosti nastale na prijelazu IX-X. A u 10. stoljeću postala je sama drevna Rusija, koja je konačno postala država Rus'. Ali onda su došli Mongoli. Što se dogodilo s Rusijom nakon ovoga? Usput, ovaj trenutak, ne Rus iz vikinškog doba, nego ovaj trenutak nakon Mongolske Rusije, je ono što sada zovemo mračni vijek. Prije svega, ostalo je vrlo malo dokaza o kulturi tog vremena. Bilo je to jako teško vrijeme kada sam morala sve ispočetka. Ali u ovom trenutku počeli su se odvijati drugi zanimljivi procesi - iz Rusa su se počeli kristalizirati različiti istočnoslavenski narodi, dok se još kristalizirala. Tada, negdje nakon 14.-15. stoljeća, počelo je nastajati ono što danas zovemo Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, a sve je to nastalo iz Rusa. A kada je, zapravo, nastala Rusija? To je pitanje koje je Gleb stalno postavljao svima nama. Držao ga je u svom vidnom polju, ali ga on sam nije zanimao. On je skočio dalje od svih nas i vidio je nastavak Rusa već u novoj Rusiji, u formiranoj Rusiji - već pod Petrom, u Petrovo vrijeme. To je bio raspon njegovih interesa - ovo briljantno 18. stoljeće. Gleb je jednostavno bio zaljubljen u njega. Čini se da je Rus' vikinško doba i 18. stoljeće. Gleb je bio prvi koji je povezao ta dva razdoblja, skačući kroz istinski mračno doba i neku vrstu povratka u 16.-17. stoljeće. Ideja je, naravno, u mnogočemu još uvijek bila apsolutno utopijska u ono doba, pa čak i sada. Gleb Lebedev i Dmitry Machinsky - upravo je to ideja koja se neprestano propovijedala. Čak i sada postoji tako izravna veza, stvarno želim da je svi vide, ali ona ne postoji. Ove međuetape u povijesti Rusije utjecale su na formiranje same Rusije. Ali ono što je zajedničko ovim dvjema epohama je era formiranja potpuno novog svijeta. I opet novi svijet među europskim narodima. I zato je Gleb obratio pozornost na St. Petersburg. Tada zapravo nismo ni znali što je zapravo ostalo u Sankt Peterburgu iz vremena Petra Velikog. Uostalom, ono što sada vidimo: nekoliko zgrada koje su preživjele, raspored je sačuvan iz Petrovog vremena - ovo nije Petrov Petersburg. Petrovsky Petersburg postao je arheološki. I tada je Gleb rekao da to treba učiniti, da ćemo ovdje dobiti arheološki spomenik modernog doba, tada o tome još nitko nije razmišljao. A onda, negdje u kasnim 60-ima, potpuno slučajno, Alexander Danilovich Grach otkrio je dobro očuvani kulturni sloj 18. stoljeća na Vasiljevskom otoku u blizini Kunstkamere. Gleb je to uhvatio i počeo nas sve uključivati u proučavanje St. Petersburga. Moram reći da smo tada jako lupali - zašto se mučimo s 18. stoljećem, svega je dosta. Ali Gleb je, zahvaljujući svom potpuno upečatljivom karakteru, jednostavno krenuo, a neminovno su se i oni uključili u to. Čak se sada sjećam prvih objekata koji su se počeli proučavati stabilno i trajno. Ovo je bio Ljetni vrt. Te fontane koje je Pjotr Jegorovič Sorokin nedavno istražio, gotovo sve su prvo iskopane uz sudjelovanje Gleba Sergejeviča Lebedeva. Zatim Sampsonova katedrala. Spomenik je vrlo zanimljiv jer personificira vezu između te predpetrovske Rusije i posve nove Rusije. Gleb Lebedev također je pokrenuo njegovo proučavanje. Pa, prva iskapanja u tvrđavi Petra i Pavla. Ovo je također Gleb Lebedev. Istina, sva su ta iskapanja vršena sasvim sporadično. U to vrijeme još nije bio integriran u sustav. Gleb je neprestano imponirao svima da to treba učiniti kao sustav. Zato je na njegovu inicijativu stvorena peterburška arheološka ekspedicija koju je tada vodio Petar Sorokin, izravni učenik Gleba Lebedeva. Gleb je stalno nadzirao aktivnosti ove ekspedicije, a laboratorij koji je sam stvorio za proučavanje spomenika usmjerio je prema istim aktivnostima, što je čudnim, ili bolje rečeno ne čudnim, stjecajem okolnosti - Glebovim odnosima s vodstvom odjela. zatim postao prilično napet. Zahvaljujući svom složenom i tvrdom karakteru, unatoč činjenici da je bio vrlo otvorena osoba, ali vrlo impulzivan. I zato je stvorio ovaj laboratorij ne na Odsjeku za povijest, nego na Odsjeku za sociologiju. Laboratorij je tada nastao i nastavlja raditi do danas, sada radi i aktivno se bavi proučavanjem St. Petersburga. Sorokinova ekspedicija nastavlja proučavati Sankt Peterburg - ovo je sada glavna ekspedicija koja se posebno bavi znanstvenim proučavanjem Sankt Peterburga. Pa, budući da smo Gleb i ja prošli kroz te početne faze formiranja petrogradske arheologije, dugo vremena kasnije pokušavao sam se držati podalje od toga, proučavajući drevnu Rusiju, radeći uglavnom ne na sjeverozapadu, već na sjeveroistoku, u Ukrajini, u Bjelorusiji. Kad su počeli radovi ovdje u dvorištu Ermitaža, vlastitim smo očima vidjeli kako je Sankt Peterburg jedinstveno arheološko nalazište. Bio je naftalin. Da, tu su postavljeni neki rovovi, neki kanali, neki kablovi, ali u cjelini kulturni sloj grada, unatoč naizgled potpunom raskopanom, ostao je netaknut. Bio je kraj 90-ih, kada se to prvi put dogodilo, uz veliki otpor, usput, i ne baš razumijevanje vlastitih gazda, odnosno Hermitagea, počeli su usporavati proizvodnju kojekakvih zemljani radovi u dvorištu, pa je Gleb vrlo aktivno sudjelovao u proučavanju tadašnjih i naših teritorija. Nažalost, ovdje mu sudbina nije dala toliko da sudjeluje u tim stvarima. Ali što je još Gleb uspio učiniti? Uspio je inicirati zakonodavno odobrenje Sankt Peterburga kao arheološkog nalazišta, a projekt zaštitnih zona, koji je razvijen na njegovu inicijativu i uz njegovo sudjelovanje, morali smo finalizirati mi - Pjotr Sorokin, ja, Jurij Mihajlovič Lesman, i nekoliko drugih kolega. No, ideja Gleba Lebedeva bila je osnova ovog projekta. Na to je uvelike utjecala činjenica da je do tog vremena Gleb stekao briljantnije iskustvo, već radeći u zakonodavnoj sferi, postavši zamjenik. Istina, trenutak njegovog zamjeništva sasvim je posebna priča. Gleb je ipak bio, najvažnije u njegovoj prirodi bilo je to što je bio romantičar. Apsolutno nevjerojatan romantičar, pisao je i poeziju, i općenito je po tom pitanju bio divna osoba. Vrlo romantično se odnosio i prema svom parlamentarnom djelovanju. Istina, bilo je to doba euforije nakon postperestrojkaške euforije i bilo je opasno za ljude tako romantične naravi doći u dodir s takvom vrstom aktivnosti. Ili će ih ta aktivnost slomiti ili će je jednostavno dovesti u slijepu ulicu. Tada to nisu svi razumjeli. Prvih nekoliko godina ova djelatnost je bila aktivna, ali sam se morao suočiti s dosadnim, dosadnim gospodarskim aktivnostima općenito. Vidite, zakoni koji su nastali u to vrijeme, kako se sada pokazalo, rade loše ili uopće ne rade. Obavljeni su u stanju euforije, a to je utjecalo na činjenicu da se dogodilo da se Gleb zapravo rastaje od ove aktivnosti. Ovdje je bilo mnogo drugih stvari koje više nisu ovisile o njemu. Svi znaju priču kako mu je otvoreno namješteno. Ali, generalno, to je hvala Bogu, jer više nije bilo moguće da nastavi ovako. Možda je to, nažalost, malo kasno shvatio, ali je shvatio. A onda, nadalje, već se bavio potpuno istim poslovima, ali kao profesionalac. Tada je nastao taj projekt zaštićenih zona i tada je Gleb bio jedan od inicijatora stvaranja federalnog zakona o zaštiti spomenika. Ili bolje rečeno, još nije bio federalni; počeo se razvijati u posljednjim godinama Sovjetskog Saveza, ali mnoge ideje koje je Gleb Lebedev unio u ovaj zakon nastavljene su u aktivnostima njegovog učenika Alekseja Kovaljeva. E, onda smo se jednostavno svi našli u sferi te djelatnosti jer je svima postalo jasno da se bez toga više ne može baviti čistom znanošću, jer bismo tada izgubili sve. I sada se stalno suočavamo s tim. Dakle, Glebova ostavština nastavlja živjeti. Pa, posljednjih godina, Gleb, vratio se čistoj znanosti. I opet, evo njegovih najboljih knjiga, vjerojatno su se pojavile u ovo vrijeme.
Nikolaj Vladimirovič Beljak
-Kako ste upoznali Gleba Sergejeviča?
Počet ću s nekim općim riječima. Za mene je Gleb Sergejevič vrlo blizak prijatelj, osoba koju sam upoznao daleko od početka svog životnog puta. To se dogodilo 1990. godine, nakon prvih demokratskih izbora za Gradsko vijeće Lenjingrada. Moram napomenuti da je naše prijateljstvo trajalo do 2003. godine, do Glebove smrti. Odnosno punih 13 godina. Viđali smo se skoro svaki dan, on je često bio kod mene, ja kod njega. Osim što mi je bio prijatelj, bio mi je i suborac, istomišljenik. U nekom trenutku Gleb je postao osnivač Interijerskog kazališta. On i Aleksej Anatoljevič Kovaljov bili su osnivači ogranka Instituta za kulturu i prirodnu baštinu Lihačov, a kao voditelj ovog ogranka postao je i osnivač kazališta, štoviše, bio je član umjetničkog vijeća kazališta. Naravno, Gleb Sergeevich je bio uključen u gotovo sve planove koji su nastali u to vrijeme. Bilo je puno projekata: karneval, francuski zajednički projekti, bilo ih je puno. Gleb je s njima bio povezan idejno i organizacijski. Stoga mi je teško o njemu objektivno govoriti. Ovo je izvanredna osoba i znanstvenik, njegov doprinos povijesti i kulturi Sankt Peterburga još uvijek nije cijenjen i sjećanje na njega će se više puta vraćati, a svi će postupno shvatiti njegovu ulogu u formiranju kulture Sankt Peterburga. Postoje znanstvenici, pisci, izvanredni ljudi čiji su plodovi očigledni svakome tko ih poštuje. A postoje i ljudi čiji je značaj i utjecaj na sociokulturno okruženje povezan ne samo s plodovima njihovih profesionalnih aktivnosti, već i sa svakodnevnom životnom interakcijom s tim okruženjem. Gleb je bio takav. Ne možemo govoriti samo o njegovim knjigama i pojedinačnim člancima. Svakodnevno je sudjelovao u životu grada, u formiranju nove kulture. U njegovom uredu kod kuće nalazila se fotografija njega i akademika Saharova na podiju kako raspravljaju o nacrtu statuta Memorijalnog društva. Bio je jedan od njegovih osnivača, zajedno sa Saharovim. Stojeći na ishodištu. Arheolozi će govoriti o njegovom značaju u raspravama o normanskom podrijetlu Rusije i urbanoj arheologiji. Stara Ladoga poznaje i pamti Gleba kao svog istraživača, svog apologeta, svog glasnika, pjesnika i na kraju tvorca vrlo važnog Ladoškog instituta. Učinio je mnogo kako bi osigurao da je uloga Ladoge cijenjena na sveruskoj razini.
Postao je predsjednik Komisije za kulturu Lensovet, izradio niz dokumenata i projekata, formulirao niz zakonodavnih inicijativa i proveo niz rezolucija koje i danas određuju mnoge procese koji se odvijaju u petrogradskoj kulturi. Ovo je teško precijeniti. Što se tiče osobnih kvaliteta: bio je vrlo gorljiva, otvorena osoba, neobično intelektualan, duhovno okretan, uvijek na vrlo visokoj duhovnoj i intelektualnoj razini. Nevjerojatna vatra i temperament. U svakom trenutku uvijek je bio u stanju neprestanog rada. Ne samo istraživački, nego i aktivan, proročanski, u odnosu na probleme koji su ga se ticali. A to je bio problem demokracije, znanosti, arheologije, stanja moderne kulture, stanja društva. U potpunosti se uključio u ovaj revolucionarni proces promjene.
Upoznao sam ga na prvoj sjednici novog Gradskog vijeća Lenjingrada. Prije toga ga nisam poznavao, štoviše, u krugu mojih prijatelja i naših zajedničkih prijatelja pažnja nikada nije bila usmjerena na njega. Susret je bio vrlo neočekivan, gotovo anegdotalan. Istoga dana preraslo je u ljubav na prvi pogled, u štovanje i poštovanje prema njemu koje još traje. Bio sam pozvan kao gost na prvu sjednicu Gradskog vijeća Lenjingrada. I dok su svi u Mariinskom dvoru bili vrlo uzbuđeni i praznično raspoloženi prije početka ove seanse, u blizini lifta nedaleko od velike dvorane bilo je mjesto gdje su se “družili” pušači. U to sam vrijeme bio pušač, pušio sam Belomor. I ili sam ostao bez cigareta, ili ih uopće nisam imao, ali sam pored sebe vidio niskog, vrlo suhog, pribranog, bistrog izgleda, nezaboravnog čovjeka, gotovo karikaturalnog lica, od kojeg sam jednostavno tražio dim. Odmah sam dobio ponudu da uzmem cijeli paket Belomora na poklon. Štoviše, pomalo grlenim glasom, s vrlo tvrdim suglasnicima, s tvrdim slovom “r”. Rekao sam da neću odbiti, ali samo s posvetnim natpisom. Na što sam odmah dobio potpis Gleba Lebedeva na paketu. Zajedno smo pušili, zatim smo zajedno otišli u predsoblje i sjeli jedan pored drugog, razgovarajući o nečemu, a njegova prva rečenica koja mi se urezala u sjećanje: Gleb je gledao u lustere koji su bili u sobi za sastanke. U središtu, gdje je ranije, prije revolucije, visjela Repinova slika "Sastanak Državnog vijeća", bio je veliki bareljef s prikazom Lenjina, a ogromni lusteri visjeli su iznad dvorane. A na kandilima su dvoglavi orlovi koji su držali svjetiljke. Gleb je podigao pogled i prilično glasno rekao: "Ali ptice su nadživjele boljševike." Simboli carske Rusije ostali su tamo nakon svih godina... bilo je smiješno. Istoga dana, nakon sastanka, prošetali smo do njegove kuće u Kazachy Laneu i iste večeri maštali o mogućim akcijama vezanim uz novu kulturnu politiku u gradu, tada još uvijek Lenjingradu. Tada su sastanci bili gotovo svakodnevni. Puno smo sanjali, ponekad maštali, puno toga radili, gotovo svi projekti ne bi se mogli napraviti bez njegovih savjeta. Jednom mjesečno nas dvoje smo se jednostavno okupljali i razgovarali o tome što se dogodilo tijekom mjeseca, planirali i pogađali događaje koji su se trebali dogoditi u idućem mjesecu.
-Tijekom vaše komunikacije s njim, je li bilo trenutaka koji su vam posebno ostali u sjećanju?
Bilo ih je dosta, skoro svi, u tome je i bit. Ovdje možemo pričati u nedogled. Ovaj čovjek se sjećao svaki dan, u bilo kojoj manifestaciji. Kad je prolazio pokraj sfingi Akademije umjetnosti, koje su stajale na Nevi, pročitao je neku himnu na staroegipatskom i pozdravio faraone. Prelazeći most poručnika Schmidta, čitao sam pjesme o Sankt Peterburgu. Bio je jedinstvena osoba u mnogim svojim manifestacijama. Postavio je temelje urbane kulture i zakonodavnog okvira. Bio je dosta diplomatičan: poseban odnos prema ratu, prema braniteljima, prema ljudima starije generacije, čak i ako su pripadali drugoj političkoj paradigmi.
Sudjelovao je u svim događanjima Interijerskog kazališta, ali ne kao konzultant, već kao glumac. Za njega smo imali poseban kazališni kostim (kostim zastavonoše u Sanktpeterburškom misteriju). Ovo je bio ansambl Spit of Vasilievsky Island, Rostralni stupovi i slika tvrđave Petra i Pavla. Izuzetno me se dojmio događaj koji je organizirao i na koji je bio vrlo ponosan kao na vrhunac svog djelovanja - posjet skandinavskih gostiju na brodovima plaži Petropavlovske tvrđave. O tome je puno govorio i sudjelovao u tome kao reenactor, izloženo je runsko kamenje; oni koji su došli na drakkarima u vikinškoj odjeći sudjelovali su u određenim ritualima, a 60-godišnji profesor-povjesničar Gleb Lebedev sjedio je s njima na veslima. Sudjelovanje i inicijativa u stvaranju povjereničkog odbora za Deržavinovu kuću na Fontanki (prvo povjereničko vijeće koje je nastalo u zemlji u vezi s arhitektonskim spomenicima!), Stalni aktivni sastanci u Deržavinovoj kući. Sudjelovanje u brojnim kazališnim svečanostima u gradu - Gleb je u tome aktivno sudjelovao; kazališni izleti u Staraya Ladoga, događanja na raznim značajnim mjestima u gradu. Sudjelovao je u mnogim iskapanjima u gradu: u tvrđavi Petra i Pavla, iskapanjima prednjeg trijema Velikog sveučilišta, paralelno s razvojem zakonodavnih normi vezanih za zaštitu kulture Sankt Peterburga.
- Mislite li da je više bio čovjek politike ili čovjek povijesti i znanosti?
To je slučaj kada su smisao ljudskog postojanja u društvenom, kulturnom i znanstvenom životu međusobno povezani. Prije svega sebe je smatrao povjesničarom i arheologom, a sve ostalo proizlazilo je iz osnovnih ideja o tome kako ljudi žive, kako trebaju živjeti i kako će živjeti. Bio je to čovjek koji je na svijet gledao nevjerojatno racionalno i trezveno, kao svaki arheolog koji zna da se sve na kraju pretvara u kosti, da je sve konačno – sve je gledao kroz zdenac vremena, a s druge strane, bio je nevjerojatno romantičan i pun divljenja. I bio je vrlo, vrlo strastven oko toga. Političko bavljenje bilo je rezultat njegovih duboko znanstvenih pogleda na mjesto čovjeka u svijetu, dužnost čovjeka. Ovo nije samo zasebno područje. Sve je u osobnosti bilo povezano, svjesno. Bio je i pjesnik, pisao je pjesme o Ladogi.
Činjenica da je prošlo već 10 godina i da je inicijativa da se oda počast njegovom spomenu mnogo šira nego kad je preminuo... već je pokazatelj. Gleb je mnogo sanjao i napravio mnogo otkrića. Mnogi njegovi kolege, koji su možda bili prilično dobri znanstvenici, ali su od sada do sada radili u uskom hodniku, odnosili su se prema njemu s određenom skepsom. Gleb je bio čovjek velikog interdisciplinarnog znanja, jer arheologija zahtijeva sintezu mnogih znanosti. Njegovi politički i kulturni interesi učinili su ga čovjekom širokih dijapazona; poznavao je strane jezike i dobro poznavao rusku književnost. Vrlo važna inicijativa - obnova Delfijskih igara - izravno je povezana s njezinim prijevodom na ruski od strane njemačkog inicijatora Kirscha (konceptualni dio njegova rada). A kako je neko vrijeme bio predsjednik povjerenstva, o njemu je ovisio čitav niz impulsa. Njegovo razdoblje bilo je vrijeme velikog broja impulsa, koji su se ostvarivali dugi niz godina nakon što je napustio ovu dužnost.
Govorio je o Meta-Petersburgu, sudjelovao u vraćanju gradu njegovog povijesnog imena, u stvaranju panteona za ukop grobnice velikog kneza. To je bila inicijativa Lihačova, ali Lebedev je bio jedan od vodiča, sakupljač informacija.
Naša interakcija išla je prvenstveno na tragu Misterija grada, jer za njega je Sankt Peterburg bio poseban fenomen svjetske kulture i povijesti, Gleb je dobro razumio i promovirao njegovu ulogu i funkcioniranje u tom svojstvu.
- Je li bilo ljudi koji su bili skeptični prema Lebedevu? Konkretno, primjer s Nevzorovim?
Nevzorov nije čovjek od znanosti. On je samo novinarski ubojica. Epizoda koja se dogodila bila je jednostavno odvratna i monstruozna priča koja je duboko povrijedila ne samo Gleba, već i njegove prijatelje. Nevzorov, koji je tada bio vrlo aktivan u kritici zastupnika (Sobčak, demokratski procesi), govorio je dosta i oštro, bilježeći sve momente za koje bi se moglo uhvatiti i javno objaviti: sve nedostatke, pozicije, ponašanje onih koji su našli sebe u politici . Uz Gleba je bila povezana sljedeća epizoda: netko je Nevzorovu javio, a on je došao s kamerom i snimio Gleba u trenutku potpuno nekontroliranog ponašanja. Gleb je bio pijanica, kao i mnogi Rusi, to je bila bolest s kojom se borio i nosio, nekoliko puta sam mu pomogao u tome. To je bilo zbog ogromnog preopterećenja i nedostatka energije, a uz to je postojala ozbiljna bolest s kojom se trebalo boriti. Na današnji dan Gleb je izvadio sve zube; rođen je 1943. godine, u opkoljenom gradu, ovo je posebna generacija i zdravlje ovih ljudi je drugačije od onih koji su rođeni kasnije. Kako reče: barem smo bez stroncija u krvi, kao oni koji su rođeni nakon Hirošime i Nagasakija. Imao je tešku operaciju pod anestezijom, nakon koje je popio alkohol i zanio se. Otišao je od liječnika do Petropavlovke, a tamo, u blizini spomenika Šemjakinu, gdje je bio praktički u nesvijesti, odmah se pojavila ekipa Nevzorova, koji je fotografirao predsjednika kulturne komisije u ovom obliku. Bilo je odvratno.
Usput, dobro smo mu se osvetili: naš mu je umjetnik napravio masku od elemenata zemlje ili smrti, osim toga, imali smo odijelo s vrećom kostiju na leđima, stavili smo tu masku tamo. Održali smo likovnu manifestaciju vezanu uz maske Lenjina i Petra, a njih dvoje su bili u rivalstvu. Lenjin je imao tango sa smrću, a tijekom tog plesa pozvali smo ekipu Telecouriera i pokazali broj s maskom Nevzorova koju smo strpali u ovu vreću kostiju. Od tada je Nevzorov maknuo svoje podle šape s Gleba i s nas, jer je shvatio da nećemo to tek tako ostaviti. Slažem se, u toj političkoj situaciji, s toliko proturječja, bio je to izuzetno neugodan trenutak u Glebovoj biografiji. Ali to nimalo nije ocrnilo njegovu stvarnu sliku i ono što je učinio za grad i za znanost. To je isključivo na savjesti onih ljudi koji su to učinili. Nevzorov je izvršio određeni politički nalog. Ne više.
- Je li bilo ljudi koji nisu podržavali Lebedeva u njegovim političkim aktivnostima?
Da, i to mnogo. Ljudi za koje je koncept normi političkog ponašanja, sustavna prosječnost, nedostatak individualnosti bio princip - ti su ljudi uvijek imali negativan stav prema bistrom ponašanju, kao i prema bistrim i talentiranim ljudima općenito. Ljudi s talentom uvijek su prihvaćali i poštovali Lebedeva - istog Sobčaka, Lihačova. Uz sve to, Lebedevljev stav i izjave bili su dosta ekscentrični, vrlo bistri, originalni, ali ljudi su bili svjesni da je ta vedrina povezana s nadarenošću, a ne s invaliditetom. Što je dopušteno Jupiteru, nije dopušteno biku. Bikovi su oduvijek imali kompleks prema Jupiteru. Nije respektabilno da se profesor ili znanstvenik obuče u vikinšku nošnju i sjedi na veslima s reenaktorima na dugim brodovima... Postoji normativna predodžba kako bi se profesori i političari trebali ponašati. Može se, ali ne može se, sve je to multiplicirano s idejama “homo soviticusa”, kako sve treba biti. Ideologija je domoljubna, društvo je jednodimenzionalno. A Gleb je bio višedimenzionalan i nije se uklapao u rutinske ideje. A Povijesni fakultet je, na primjer, nevjerojatno rutinirana znanstvena sredina, čak i dan danas. Štoviše, osoba je preuzela takav post. Mnoge je ovo iznenadilo...
ZAKLJUČAK
Vikinško doba u sjevernoj Europi jedno je od najvažnijih razdoblja u povijesnoj prošlosti skandinavskih zemalja. Ona dijeli deset tisuća godina primitivnosti od početka samog povijesnog razdoblja, koje na sjeveru europskog kontinenta počinje formiranjem ranofeudalnog društva kao prvorazredne društveno-ekonomske formacije.
Dosljedna analiza svih aspekata gospodarstva, društveno-političkog ustrojstva, materijalne i duhovne kulture dostupnih proučavanju, temeljena na sveobuhvatnom proučavanju podataka iz različitih skupina izvora (pisanih, arheoloških, numizmatičkih, jezičnih), te generalizaciji Rezultati ove analize naspram komparativne povijesne pozadine iu specifičnom povijesnom odnosu s razvojem susjednih država u regiji omogućuju nam rekonstruiranje glavnih faza ovog revolucionarnog procesa, koji je obuhvatio 9. - prvu polovicu 11. stoljeća.
Preduvjeti za razvoj klasnih odnosa temeljenih na društvenoj podjeli rada u sjevernoj Europi oblikovali su se u drugoj polovici 1. tisućljeća naše ere. e., nakon stvaranja sjevernog sustava integriranog uzgoja, temeljenog na korištenju željeznog oruđa i prilagođenog ekološkim uvjetima Skandinavije. Sve do 8.st. društveni razvoj kočile su institucije tradicionalnog plemenskog sustava koje su nastavile funkcionirati i polagano se razvijale. Društvena stabilnost osigurana je mehanizmom „prisilne emigracije“ karakteristične za barbarsko društvo, čiju je bit razotkrio Marx: „... višak stanovništva bio je prisiljen na one velike seobe pune opasnosti koje su označile početak formiranja naroda stare i moderne Europe” bilješka 724.
Vikinško doba po svom društvenom sadržaju predstavlja finale paneuropske epohe Velike seobe naroda (V.-VI. st.), no finale je zakašnjelo, odvijalo se u drugačijim političkim uvjetima. U Skandinaviji je iznjedrio poseban društveni fenomen - “vikinški pokret”, koji je zahvatio široke i raznolike društvene slojeve i razvio nove, specifične organizacijske oblike. Vikinški pokret je osigurao (vojnim pohodima i vanjskom trgovinom) ulazak značajne količine materijalnih dobara u Skandinaviju. U tijeku kretanja diferenciraju se i učvršćuju nove društvene skupine: vojno-vojnički sloj, trgovci, obrtnici. Na temelju akumuliranih materijalnih i društvenih resursa formirale su se političke institucije ranofeudalne državnosti i kraljevske vlasti, koje su sukcesivno podčinjavale tijela plemenske samouprave, uništavale ili prilagođavale plemensko plemstvo, konsolidirale vojno-feudalne elemente, a zatim eliminirale. vikinški pokret. Odnos svih tih društvenih snaga tijekom dva i pol stoljeća predodredio je karakteristične značajke skandinavske srednjovjekovne državnosti, nepoznate u drugim feudalnim zemljama Europe (očuvanje institucija seljačke samouprave, narodne oružane snage, ledung, odsutnost kmetstva). U isto vrijeme, pred kraj vikinškog doba oblikovale su se i djelovale glavne institucije ranofeudalne državnosti: kraljevska vlast, utemeljena na hijerarhijski organiziranoj oružanoj sili (koja se praktički podudara s feudalnom klasom i suprotstavlja oružanoj organizaciji) slobodnog stanovništva); zakonodavstvo regulirano ovom ovlašću, osiguravajući državni nadzor nad porezima, carinama i sudovima; kršćanska crkva koja je posvetila društveni sustav i politički sustav feudalne tvorevine. Ovi temeljni elementi srednjovjekovnog klasnog društva sazrijevali su tijekom vikinškog doba, a do njegovog kraja već su odredili društvenu, političku i kulturnu strukturu svake od skandinavskih zemalja. Slijedeći Lenjinovu definiciju: “Država je proizvod i manifestacija nepomirljivosti klasnih proturječja. Država nastaje tamo, kada i onoliko koliko se klasne proturječnosti ne mogu objektivno pomiriti. I obrnuto: postojanje države dokazuje da su klasne suprotnosti nepomirljive,” bilješka 725, mora se reći da je vikinško doba u sjevernoj Europi postalo doba sazrijevanja i razvoja nepomirljivih klasnih suprotnosti, koje su kulminirale u uspostavljanje staleške, feudalne države.
Specifičnosti ovog procesa u Skandinaviji u 9.-11.st. sastojao se u širokoj upotrebi dodatnih, vanjskih resursa, u iznosu od najmanje 7-8 milijuna maraka srebra i konačno preraspodijeljenih u korist novonastale klase feudalnih gospodara (koji ne čine više od 2-3% stanovništva s obiteljima i brojem 12-15 tisuća naoružanih ljudi) . Početnu koncentraciju tih sredstava izvršile su vikinške snage. Ovaj pokret, čiji je broj u različitim fazama dosegao 50-70 tisuća ljudi, doveo je do svojevrsne "prekomjerne proizvodnje nadgrađevnog elementa" u obliku vojnih odreda koji su se odvojili od plemenske organizacije i nisu bili uključeni u feudalnu klasu. . Postupna (i nepotpuna) diferencijacija Vikinga, njihovo rastakanje u različite društvene skupine srednjovjekovnog društva (u Skandinaviji i šire); Metodična borba kraljevske vlasti protiv njih, i što je najvažnije, povlačenje akumuliranog viška sredstava u korist države, feudalne klase, potkopalo je društveno-ekonomsku osnovu vikinškog pokreta i dovelo do njegovog prestanka.
Ovaj pokret oživjeli su politički uvjeti tog doba. Za razliku od germanskih i slavenskih plemena 4.-6. stoljeća, Skandinavci nisu imali posla s raspadajućim drevnim, robovlasničkim carstvom, već sa sustavom feudalnih država - bilo uspostavljenih (Karolinško Carstvo, Bizant, Arapski kalifati) bilo onih u nastajanju (antički Rus', Poljska, polabski i baltički Slaveni). Na Zapadu, gdje su se Normanima suprotstavljale uspostavljene države, Vikinzi su mogli steći određenu količinu materijalnog bogatstva (vojnom pljačkom), sudjelovati u feudalnim ratovima, djelomično postati dio vladajuće klase, a istovremeno usvojiti neke od političkih i kulturnih normi feudalnog društva. Ti su odnosi bili od posebne važnosti u ranoj fazi vikinškog doba (793.-891.), za sazrijevanje organizacijskih oblika pokreta (vikinških odreda) u surovom vojnom obračunu. Nakon toga, pretrpjevši vojni poraz, Skandinavci su ušli u zapadnoeuropsku arenu tek nakon završetka izgradnje ranofeudalnih država u sjevernoj Europi.
Različito su se razvijali odnosi na Istoku. Potrebna materijalna dobra (najmanje 4-5 milijuna maraka srebra stiglo je na sjever preko Rusa, tj. više od polovice sredstava korištenih za “feudalnu revoluciju”) nisu se mogla dobiti izravno pljačkom, jer su se ovdje akumulirala kao rezultat višeetapne, tranzitne trgovine Slavena s muslimanskim svijetom i Bizantom. Varjazi su bili prisiljeni uključiti se u izgradnju sustava državnih komunikacija, teritorija, centara, institucija i zbog toga svoje interese i ciljeve u velikoj mjeri podrediti interesima i ciljevima slavenske vladajuće klase Stare Rusije. '. Odnosi između Varjaga i Rusije poprimili su karakter dugoročne i višestrane suradnje. Započela je u ranoj eri, a najplodnije se razvila u srednjem vikinškom dobu (891.-980.), u najvažnijem razdoblju izgradnje vlastite države za skandinavske zemlje.
Ovi odnosi, koji su pokrivali sferu materijalne proizvodnje (obrtništvo), trgovinsku razmjenu, društvene institucije, političke veze, kulturne norme, osigurali su ulazak u Skandinaviju ne samo materijalnih vrijednosti, nego u velikoj mjeri i društveno-političkog iskustva koje je razvilo vladajuća klasa Kijevske Rusije, koja je pak bila usko povezana s najvećom i najautoritativnijom feudalnom državom toga doba - Bizantskim Carstvom. U to su vrijeme Normani, suočeni s državama “rimsko-njemačke sinteze” u neuspješnom vojnom sukobu, bili donekle uvučeni u orbitu drugačijeg puta izgradnje feudalizma - temeljenog na interakciji komunalnog, “ barbarski” poreci slavenskih i drugih plemena s antičkom tradicijom, koji su se u Bizantu sukcesivno razvijali od robovlasničke tvorevine do feudalne. Neke norme i vrijednosti ovog istočnoeuropskog svijeta bile su duboko ukorijenjene u društvu vikinškog doba i stoljećima su unaprijed određivale jedinstvenost duhovne kulture skandinavskih zemalja.
Vlastiti, "sjeverni" razvojni put feudalizma konačno je određen u kasno vikinško doba (980.-1066.), kada su raznoliki odnosi s vanjskim svijetom postupno ograničeni. Sredinom 11.st. Skandinavske zemlje oslanjale su se uglavnom na unutarnje, ograničene resurse, što je kasnije odredilo njihovu ulogu u povijesti Europe u srednjem vijeku.
NAVEDENI IZVORI
Izvori se navode prema načinu navođenja u tekstu i raspoređeni su u sljedećem redoslijedu: djela antičkih i srednjovjekovnih autora; epska djela (uključujući sage); zakonici, kronike.
