Vlasov Dmitrij Anatoljevič. Vlasov Vlasov a d

Anotacija.

Predmet članka je izvorna interpretacija Hegelove filozofije koju je predložio A.D. Vlasov prije dva desetljeća, međutim, još uvijek ostaje nezahtjevan u ruskoj povijesnoj i filozofskoj znanosti. Autor karakterizira značajke oblika i sadržaja djela A.D. Vlasova i ističe one njegove aspekte koji su najsposobniji za intenziviranje istraživanja Hegelova nasljeđa od strane ruskih povjesničara filozofije. Posebno se razmatraju prikazi A.D. Vlasov o granicama Hegelovog filozofskog sustava, njegovom sastavu, značajkama strukture objektivnosti "Fenomenologije duha" i njezine metode. Članak je pripremljen na temelju korištenja skupa tradicionalnih povijesno-filozofskih metoda koje omogućuju opisivanje i analizu ključnih značajki jednog od neobičnih djela ruske povijesno-filozofske znanosti prošlog stoljeća. U članku se prvi analizira hegelijanski koncept koji se značajno razlikuje kako od marksističkog pristupa proučavanju Hegelove filozofije, koji je dominirao u sovjetsko doba, tako i od “znanstvenih hegelijanskih studija” posljednjih desetljeća, u okviru kojih uskraćuje se mogućnost postavljanja pitanja “sinkronih” veza u hegelijanskom sustavu filozofije. Autor nastoji dokazati da korištenje predloženog A.D. Vlasovljeve ideje mogu pridonijeti ponovnom promišljanju teorijskog sadržaja hegelovske filozofije i njezina mjesta u povijesti filozofije i kulture.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Datum slanja uredniku:

26-01-2017

Ključne riječi:

Metoda fenomenologije duha, Hegelov filozofski sustav, Znanost logike, Fenomenologija duha, elementi Hegelove filozofije, Hegel, Hegelov rječnik, promatranje svijesti, svijest kao subjekt, dijaloški karakter filozofije

Prethodne napomene

Ako je istina da su knjige trebale biti objavljene petnaest godina nakon što su napisane, onda je iu ovom slučaju dilogija A.D. Vlasova o Hegelovoj filozofiji danas ne treba samo objavljivati, nego i čitati. No, već i površno upoznavanje s hegelijanskim publikacijama posljednjih godina pokazuje da je ovo neobično djelo neobično ne samo za sovjetsku filozofiju, izvan koje je začeto i stvoreno, nego i za suvremenu rusku povijesno-filozofsku znanost, u kojoj, čini se, treba ga dočekati s interesom - i dalje leži u prašini knjižnica i stranica gdje ga "nitko nije uzeo i nitko ga ne uzima." Kako možemo objasniti da ovo očito izvanredno djelo, koje sadrži mnoge "savjete" za svakoga tko se odluči ozbiljno baviti proučavanjem Hegela, nije dobilo apsolutno nikakvu pozornost u ruskoj filozofiji? Očigledno, potraga za odgovorom na ovo pitanje može biti korisna kako za prepoznavanje originalnosti rada A.D. Vlasova, te razjasniti izglede za formiranje novog razumijevanja hegelovske filozofije u domaćoj povijesnoj i filozofskoj (i zapravo filozofskoj) zajednici.

Čini se da će prava revolucija započeti u proučavanju hegelijanske filozofije u Rusiji nakon nestanka ideoloških klišeja sovjetske ere - nitko od filozofa klasičnog doba nije bio povezan s toliko zabrana kao s Hegelom. U međuvremenu, danas je situacija u ruskoj hegelianistici možda još tužnija nego na kraju sovjetske ere: mladi istraživači, očarani pojedinim fragmentima Hegelovih djela, pišu više ili manje kompetentne članke, pa čak i disertacije, ali su u isto vrijeme opća predodžba o prirodi i granicama hegelovskog sustava među povjesničarima filozofije nije se nimalo promijenila u posljednja tri desetljeća i gotovo da se ne čuju glasovi koji bi postavili pitanje o potrebi temeljnog promišljanja mjesta hegelovske filozofije u svjetskom povijesnom i filozofskom procesu. Nije li to pravi razlog ravnodušnosti prema djelu A.D.-a, koji je bio ispred svog (i našeg?) vremena? Vlasov od mladih čitatelja, kojima je, čini se, trebao postati pravi vodič u svijet hegelovske misli? Možda je opskurnost Rječnika u našoj akademskoj zajednici samo odraz nejasnoće Hegela, kako ga je vidio A.D. Vlasov, zar nije bitno "partizansko" porijeklo same knjige? Kakav je to onda “Hegel”? Ili, naprotiv, neka vanjska obilježja rada A.D. Vlasov, na primjer, da li se osobitosti njegova prezentiranja građe još uvijek pokazuju nepremostivom preprekom na putu knjige do čitatelja?

Tablica spekulativnih elemenata

Razgovarajmo najprije o značajkama knjige koje zaista treba uzeti u obzir. Prije svega, autor “Rječnika” nije “filozof”, već predstavnik sasvim druge znanosti – kemije. Okretanje filozofiji posljedica je, koliko se može suditi, ne samo znanstvenih, nego i “egzistencijalnih” potreba znanstvenika. A za kemičara, nakon nevjerojatnog sistematizirajućeg otkrića D.I. Mendeleev, očito, najprirodnija "shema objašnjenja" opisanih procesa je "tablica elemenata". Budući da su u ovom slučaju “elementi” “primarni sadržaj” temeljnih pojmova hegelovske filozofije, onda se, mislim, o “Rječniku” može govoriti kao o “tablici spekulativnih elemenata”. Baš kao što struktura i karakteristike kemijskih elemenata objašnjavaju sve pojave opažene u području međudjelovanja tvari, tako je i “primarni sadržaj” pojmova Hegelove filozofije prikazan u “Rječniku”, prema A.D. Vlasov, može djelovati kao eksplanatorni model glavnih nestalnosti kretanja hegelovskog sustava filozofije.

Sa stajališta znanstvene svijesti, kaže A.D. Vlasov, potreba za korištenjem rječnika u procesu proučavanja Hegelove filozofije i, posebno, "Fenomenologije duha" je zbog činjenice da Hegel "nije dao definicije novih pojmova uvedenih tijekom izlaganja. Činilo se da su ti termini nastali prirodno... Ta se “prirodnost” sastojala u tome što je sama dijalektika i razvoj sadržaja, usložnjavanje i diferencijacija potonjeg, dovela do pojave novih pojmova i odgovarajuće terminologije. Očigledno je Hegel smatrao da je definiranje uvedenih pojmova nepotrebno jer su u trenutku kada su uvedeni sadržaj ili pojmovi koje označavaju već bili dostupni, pa stoga nije bilo potrebe prepričavati ono što je već rečeno dovoljno detaljno i s pravim naglaskom. Čitatelju, međutim, ovaj način izlaganja često mora predstavljati dodatne poteškoće, jer ovaj način ne dopušta neozbiljno listanje knjige, već, naprotiv, zahtijeva pažljivo praćenje razvoja materijala koji se iznosi, a koji postaje potpuno nerazumljiv. odmah nakon što čitatelj nije savladao ili jednostavno propustio određeno mjesto ili odjeljak." Poanta, naravno, nije samo sklonost mnogih čitatelja da "neozbiljno listaju knjige", već činjenica da bi "idealni čitatelj" "Fenomenologije" ili "Logike" već imao intelektualno iskustvo slično iskustvu autora, tako da je u prvom čitanju, za objektivno sagledavanje sadržaja Hegelovih djela – jasno koliko je krug takvih čitatelja morao biti uzak! Rječnik - doduše u racionalnom obliku - omogućuje čitatelju da nadoknadi manjak vještine pojmovnog (dijalektičkog) mišljenja i time ga približi razini percepcije dovoljnoj za razumijevanje Hegelovih djela.

Dakle, oblik “rječnika” koji je odabrao autor ne samo da se ne može smatrati temeljnom zaprekom za percepciju glavnih ideja djela A.D. Vlasova, ali služi i kao “most” do najtežih sadržaja Hegelovih glavnih djela. No, osim naznačenog “primijenjenog” značenja “Rječnika”, može se primijetiti da predloženi A.D. Vlasovljeva "racionalna" metoda upoznavanja Hegelovog sustava pokazuje se donekle sličnom formalno-strukturalnim metodama koje su postale tako raširene u znanosti prošlog stoljeća. Zapravo, prema autorovoj namjeri, prosudbe koje se odnose na “unutarnji sadržaj” “elemenata” čitatelj bi trebao percipirati “paralelno” s vezama u kojima su “elementi”, odnosno izvorni pojmovi. uključen u Hegelovu filozofiju kao cjelinu. Čitatelj može napredovati u proučavanju hegelovske filozofije kako “sintetički”, kombinirajući sadržaj pojedinačnih “elemenata”, tako i “analitički”, određujući sadržaj elemenata kroz izdvajanje potrebnih veza među njima. Budući da unutarnji sadržaj svakog pojma na specifičan način odražava cijeli sustav (u odnosu na koji ukupnost veza između pretpostavljenih “praznih” elemenata djeluje kao njegova “struktura”), onda “analiza” i “sinteza” moraju dovesti do isti rezultat – vizija Hegelovih sustava filozofije kao složene organizirane cjeline.

U skladu s tim, A.D. Vlasov primjećuje da bi "stvarna kritika hegelovske filozofije" trebala djelovati kao "njegovo razumijevanje": "To je razumijevanje, pak, redukcija na jednu od različitih definicija (racionalno identificiranih "elemenata" - V.K.) i njihovo međusobno posredovanje . Na taj način se postiže jedinstvo sadržaja koji je prije bio razuđen skup različitih misli... razumijevanjem se sadržaj uzdiže u rang koncepti » .

Hegelov filozofski sustav i njegova degradacija

Još jedna značajka A.D.-ovog "Rječnika" Vlasov je da se radi o pokušaju odražavanja sadržaja ne hegelovske filozofije općenito (posljednjih desetljeća objavljeno je mnogo sličnih rječnika, osobito na engleskom), već konceptualnog sadržaja dvaju djela - “Fenomenologija duha” i “Znanost o duhu”. Logika". Što je razlog ove autorove samoograničenosti i zašto baš “Fenomenologija” i “Logika”? Na ovo pitanje moglo bi se odgovoriti na sljedeći način: samo su “Fenomenologija duha” i “Znanost logike” Hegel stvorio kao filozofske (znanstvene) rasprave koje izražavaju duboke intuicije mislioca; svi ostali tekstovi koje danas smatramo manifestacijama njegove filozofske pozicije jesu ili udžbenici, ili polemičke publikacije, ili bilješke s predavanja koje su sačinili studenti, kao i crtice i rukopisi koji uopće nisu bili predviđeni za objavu. U svakom slučaju, o svakoj od ovih skupina tekstova dopušteno je postaviti pitanje u kojoj mjeri oni odražavaju srž njegova filozofskog svjetonazora, koji se obično naziva “Hegelovim sustavom”, budući da je, očito, pojava nekih od njih bila potaknuta potrebama izvan filozofskog stvaralaštva, dok ih druge sam filozof namjerno nije otkrio čitateljima. Naravno, ne govorimo o odustajanju od analize svih tih dokumenata; samo je potrebno uzeti u obzir njihovo podrijetlo i s njima povezane sadržajne i stilske značajke prije nego što se donese sud o stupnju podudarnosti ideja koje se u njima odražavaju sa središnjim intuicijama hegelovskog sustava.

Ali stvar, naravno, nije samo u “besprijekornom podrijetlu” “Fenomenologije duha” i “Znanosti logike”. Izbor A.D. Vlasov je zbog jasnog shvaćanja da je samo u tim djelima, nastalim u okviru jenskog projekta „Sustavi znanosti“, Hegelov koncept sustava filozofije bio adekvatno realiziran. U skladu s tim, “enciklopedijski sustav”, koji se od vremena Sabranih djela Hegelovih učenika i prijatelja percipira (već po inerciji) kao uzor njegova sustava, predstavlja A.D. Vlasova kao posljedicu "praznine" u filozofovom sustavnom mišljenju, pa čak i kao dokaz njegove degradacije. U uvodnim napomenama uz drugi svezak Rječnika, koji se bavi logičkom znanošću, odnosno djelom u kojem se križaju projekti Sustava znanosti i Enciklopedije, A.D. Vlasov jezgrovito i vrlo dramatično prikazuje "prazninu" koja se dogodila u sustavnim konstrukcijama filozofa. “Oni koji su se zaustavili u blizini ove veličanstvene građevine zvane “Hegelov sustav” i promatrali je izvana”, piše A.D. Vlasov, - stječe se dojam najvećeg sklada, ljepote i promišljenosti cijele građevine u cjelini. Hegelov sustav, promatran izvana površno, izgleda kao cjeloviti sustav u kojem se ništa ne može promijeniti i koji se jedino može u potpunosti odbaciti kao prijeđena faza u filozofskom razvoju. Ovaj sustav izgleda drugačije za one koji se usude pogledati unutra, ući u ovu grandioznu zgradu i pogledati okolo. Već prvi pregled pokazuje da se tijekom izgradnje zgrade njezin raspored mijenjao nekoliko puta. Pojedine prostorije zgrade, zamišljene kao glavni elementi strukture, tada su preuređene i potisnute u drugi plan. Prolazi u druge dvorane, upadljive svojom veličinom, napravljeni su preuski i to tek naknadno, budući da te dvorane u početku uopće nisu bile predviđene planom. Neki strukturni elementi vise bez potpore. Postoji niz prostorija koje su identične funkcionalne namjene, ali su raspoređene po različitim dijelovima zgrade. Posvuda su vidljivi tragovi naknadnih izmjena i preuređivanja... I upravo je u toj fazi Hegelova iznenadna smrt prekinula ovaj težak i gotovo nemoguć posao za jednu osobu.” Dajući opću ocjenu dva glavna razdoblja "zrelog" Hegelova djela, A.D. Vlasov dolazi do “još radikalnijeg zaključka”: “Ono što je Hegel s tolikim entuzijazmom i entuzijazmom stvarao u prvoj polovici svoga života (“Fenomenologija duha” i “Znanost logike”), u drugom razdoblju života podjednako energetski uništena (u "Enciklopediji filozofskih znanosti")...".

“Uništenje” o kojem govori A.D Vlasova, očitovalo se u činjenici da je “odmah nakon dovršetka ovog prvog “sustava” filozofije (to jest, koji se sastoji od “Fenomenologije” i “Logike” “Sustava znanosti” - V.K.), započeo proces njegovog ponovnog razvoja. i restrukturiranje je počelo, po našem mišljenju, loše promišljeno i opravdano. Hegel je već na posljednjoj stranici svoje Logike predložio definiciju prirode kao “neposrednog bitka” ideje.” “Ovaj neočekivani obrat, ocrtan na posljednjoj stranici Logike, nije vodio nikamo, odnosno vodio je u ponor zbrke i zabune. Ali upravo je tim putem išao Hegel stvarajući svoju “Enciklopediju filozofskih znanosti”; “Posljedice ovog ponovnog razvoja sustava filozofije... bile su katastrofalne”; “Principi rasporeda materijala (koje je usvojio Hegel u Enciklopediji - V.K.) uopće nisu odgovarali najdubljim idejama Fenomenologije duha ili Znanosti logike.” Primijenjen je potpuno drugačiji princip konstruiranja sustava koji je, po našem mišljenju, bio neuspješan i baziran na neopravdanom poistovjećivanju ili jednostavnom brkanju pojma s idejom.” Kao rezultat toga, “velika i tajanstvena “Fenomenologija duha” pretvorila se u jadan i oskudan dio “Filozofije duha” kod kasnog Hegela i “Znanosti logike”, u kojoj je sadržaj razine spekulativne objektivnosti postignuta „Fenomenologijom" — logička ideja — eksplicirana je s najvećom dubinom. poistovjećena s Malom logikom kao prvim dijelom formiranim uglavnom u procesu Hegelove pedagoške djelatnosti od strane „Enciklopedije". "Beznadna zbrka" - to je rezultat prijelaza s projekta "Sustavi znanosti" na "Enciklopediju" koju sam filozof nije razumio s potrebnom jasnoćom. Hegelova lutanja u potrazi za adekvatnom slikom filozofskog sustava A.D. Vlasov ga predstavlja kao put “filozofa koji klizi”: “Hegel je skliznuo, pao i, ustajući, krenuo u drugom smjeru.”

I, za razliku od autorova odabranog oblika iznošenja pogleda na hegelovsku filozofiju (»rječnik«), njegovo temeljno novo razumijevanje glavnog zapleta Hegelovih sustavnih traženja, radikalno različito od »školske slike« hegelovskog sustava, po svemu sudeći, nije moglo odstupiti od onoga što je u njemu bilo. pronaći jednostavan put do čitatelja neiskusnog u suptilnostima Hegelove intelektualne biografije, bez obzira na to koliko su temeljiti argumenti u njegovu obranu. Štoviše, razumijevanje filozofovih sustavnih traženja razvijeno u Rječniku bitno se razlikuje od većine prosudbi o hegelijanskom sustavu koje su dosad iznesene u stručnoj povijesno-filozofskoj literaturi. Slika enciklopedijskog slijeda logike, filozofije prirode i filozofije duha kao jezgre sustava koju su posljednjih desetljeća predlagali Hegelovi učenici dopunjena je promicanjem “evolucijsko-povijesne metode”, koja se fokusira na potrebu analizirati kronološke i tematske fragmente kao jedini - u biti beskonačan - zadatak "znanstvenih hegelijanskih studija". Prilika koja se u ovom slučaju otvara da se proturječja u filozofovim sistemskim konstrukcijama prikažu kao posljedica evolucije njegovih pogleda oslobađa povjesničara filozofije potrebe za analizom sinkronih veza između elemenata sustava, a time i problema struktura Hegelovog sustava, o kojoj se aktivno raspravljalo 30-ih i 40-ih godina. XIX stoljeća, kada se koristi takav pristup, jednostavno ne nastaje.

Dakle, uzimajući u obzir pristup razumijevanju problematike sustavne strukture Hegelovog filozofskog sustava predložen u Rječniku, moramo ustvrditi da bi u današnjoj situaciji bilo teško očekivati ​​pojavu želje za kritičkom asimilacijom sadržaj rada A.D. Vlasov ne samo među “općim čitateljima”, nego i među “profesionalcima” koji su već uključeni u “znanstvene hegelijanske studije”. Nažalost, potonja sve više izgleda kao svojevrsna “industrija” za proizvodnju “pouzdanih informacija” o hegelijanskoj filozofiji, isključujući, međutim, postavljanje pitanja o njezinoj biti, o onom “sinkronom cjelovitosti” oko kojeg bi se te informacije mogle nalaziti u nalazilo bi se polje povijesne i filozofske misli.

“Velika i tajanstvena “Fenomenologija duha””

Predložio A.D. Vlasovljevo razumijevanje Hegelovih sustavnih traženja samo je jedna komponenta te izvorne konstrukcije, koja još uvijek ostaje izvan pažnje domaćih istraživača Hegelove filozofije. Još originalniji - i stoga teško uočljiv - element ove strukture je njegovo predloženo tumačenje “Fenomenologije duha”. Istina, A.D. Vlasov dijeli vrlo rašireno mišljenje da je kompozicija Fenomenologije nesavršena, izlaganje u njoj preopterećeno pojedinostima, a stil knjige ne odgovara uvijek idealno sadržaju misli. Može li mu se zbog toga suditi, s obzirom da to mišljenje seže do samog Hegela, koji je, čini se, pretjerano samokritički prepoznao nedostatke svog prvog velikog djela (primjerice, u čuvenom pismu Schellingu od 1. svibnja 1807. U odnosu na “Fenomenologiju duha” samo je “Znanost logike” A. D. Vlasov okarakterizirao kao jedino savršeno i potpuno djelo mislioca: “Dok “Fenomenologija duha” - Hegelovo prvo veliko filozofsko djelo - nosi tragove nedovršenosti i nedovoljne promišljenosti plana knjige u cjelini, “Znanost logike” je, možda, jedino do kraja promišljeno Hegelovo djelo, kako u cjelini tako iu pojedinim dijelovima. epitet „cjelovitosti“ primjenjiv." A ipak je „Fenomenologija duha", „velika i tajanstvena", unatoč svojim nedostacima - imaginarnim ili, u najmanju ruku, pretjeranim zbog njihove ekstremne složenosti - pokazalo se područjem ​Hegelovo stvaralaštvo u kojem je A.D. Vlasov imao posebnu sreću u svojim otkrićima. Obratimo pozornost samo na jedan ekspresivan primjer takvih nalaza.

U jednom od gornjih citata, fragment je namjerno izostavljen; vratimo sada ovu prazninu i pokušajmo razumjeti značenje izjave A.D. Vlasova: Hegel “nije dao definicije novih pojmova uvedenih tijekom izlaganja. Činilo se da se ovi izrazi pojavljuju prirodno a često i nekoliko ranije od onih odjeljaka koji su u cijelosti bili posvećeni razmatranju relevantnih pojmova (naglasak dodao ja - V.K.)." Što znači “prije”, o čemu naš autor ovdje govori? PAKAO. Vlasov je jedan od rijetkih čitatelja “Fenomenologije duha” čiji pažljivi pogled otkriva “dva sloja” u Hegelovom tekstu - tekst “naše svijesti”, odnosno svijesti autora i čitatelja, i tekst “svijesti”. samu sebe”, odnosno svijest kao predmet razmatranja. Iskustvo “same svijesti”, “teže” i opširnije, zauzima glavni dio naracije u “Fenomenologiji”, ali, u pravilu, tim opsežnim fragmentima prethode kratke, skice skica puta koji je pred nama, ponuđen od "naša svijest." Potonji, imajući priliku vidjeti put “svijesti same” i ne ponavljati njezine pogreške, prolazi kroz iste stupnjeve strukturne složenosti “ranije” nego “svijest sama”, i “odjeljke” koji su “u potpunosti posvećeni razmatranju” relevantnih koncepata", ili fragmenata, slijede oni koji opisuju iskustvo "same svijesti".

U skladu s tim, u dodatku prvom svesku, koji ukratko reproducira glavni sadržaj “Fenomenologije duha”, A.D. Vlasov piše: „Razmatrajući sadržaj ovog djela, uvijek se moramo sjetiti dva bitno različita tipa svijesti. Prva svijest je artikal fenomenologije duha ili svijesti o kojoj zapravo govorimo. Druga svijest je subjekt fenomenologija duha, apsolutni duh ili svijest koja govori. Obje svijesti nastaju prirodno i proizvod su razvoja. Ali pojava i razvoj prve svijesti opisuje se u fenomenologiji duha kao subjekt potonje, a druga svijest, ili subjekt, konačni je rezultat tog razvoja i, ujedno, kao subjekt, čini ovu znanost kao takvu mogućom. Prema dvije vrste svijesti, u fenomenologiji duha postoje dvije vrste istina - istina za prvi tip svijesti ili za prirodna svijest a istina za predmet fenomenologije duha ili apsolutnog duha. Posljednju vrstu istine Hegel je označio riječima “ za nas ili u nama samima »» . Posljednji je izraz temeljno važan za razumijevanje “Fenomenologije duha”, međutim, nažalost, mnogi od onih koji se odluče pisati o “Fenomenologiji” ne razumiju jasno ulogu koju ona ima u organiziranju narativnog prostora Hegelova djela. Naime, u izuzetno obilnoj inozemnoj hegelističkoj literaturi ne nalazi se često razumijevanje zapaženih značajki izlaganja “Fenomenologije duha”, iako je npr. V. Marx prije nekoliko desetljeća o tome ostavio prilično precizna objašnjenja. Tema, u domaćoj literaturi postoji adekvatan opis interakcije “svijesti koja promatra” i “svijest kao predmet razmatranja” ostaje izuzetno rijetka. Naprotiv, A.D. Vlasov dosljedno razlikuje dva naznačena “tipa svijesti” u prostoru cijele knjige (primjerice, članci “Znanje kao predmet”, “Povijest”, “Samosvijest”), u vezi s čime, predstavljajući u obliku samo skup pojedinačnih članaka, dobiva stvarno jedinstvo.

Zaključak

Rekonstrukcija u "Fenomenologiji duha" čitavog niza slika svijesti (zatvorenih u sebe, relativno neovisnih "gledišta" na objekt) omogućuje nam da posebno opišemo proces formiranja najsloženijih vrsta objektivnosti ( život, samosvijest, um, duh), postupno ih približavajući razini strukturne složenosti stvarnom duhu koji ih generira - "našoj svijesti". Ovaj se proces može usporediti s načinom na koji ravna površina Zemlje, koja se otvara s jedne točke gledišta, dodavanjem slika reproduciranih s drugih točaka gledišta, čini dostupnim kontemplaciju sferičnosti Zemlje: iskrivljenja stvarnosti, neizbježna na geografskoj karti, postaju sve uočljiviji, kao i neminovnost prijelaza na globus kao bitno točniji model zemljine površine. Mnoštvo slika svijesti, poredanih u “Fenomenologiji duha” prema “paralelama” strukturne složenosti i “meridijanima” koji određuju povezanost slika svijesti s “našom sviješću” ili “samom sviješću”, omogućuje nam da reproducirati i shvatiti složenost, bogatstvo sadržaja i konkretnost duha kao krajnje objektivnosti spekulativne filozofije. U skladu s tim, "Logika" u "Sustavu znanosti" izvršit će konceptualno objašnjenje ove objektivnosti, a time će Hegelov "sustav filozofije" naći svoje dovršenje. Čitatelj može samo čuti “glasove” tog “univerzalnog dijaloga svijesti”, koji je, razlivši se u prostor bijelog lista papira, dobio oblik “Fenomenologije duha” i učinio njihov sklad neizbježnim u uređenom i tehnički besprijekoran organizam “Znanosti logike”.

Kako biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Gore je prikazan popis polja. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

Istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretraživanja

Prilikom pisanja upita možete odrediti metodu kojom će se fraza pretraživati. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje prefiksa, pretraživanje izraza.
Prema zadanim postavkama, pretraga se provodi uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Za traženje prefiksa morate staviti zvjezdicu iza upita:

studija *

Za traženje fraze, trebate staviti upit u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Pretraživanje po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " prije riječi ili prije izraza u zagradi.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, sinonim će biti dodan svakoj riječi ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem izraza.

# studija

Grupiranje

Kako biste grupirali izraze za pretraživanje morate koristiti zagrade. To vam omogućuje kontrolu Booleove logike zahtjeva.
Na primjer, trebate napraviti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približno pretraživanje riječi

Za približno pretraživanje morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja pronaći će se riječi poput "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti najveći broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Prema zadanim postavkama dopuštena su 2 uređivanja.

Kriterij blizine

Za pretraživanje po kriteriju blizine potrebno je staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente s riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, upotrijebite sljedeći upit:

" Istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Za promjenu relevantnosti pojedinih izraza u pretrazi koristite znak " ^ " na kraju izraza, nakon čega slijedi razina relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viša razina, izraz je relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ "istraživanje" je četiri puta relevantnija od riječi "razvoj":

studija ^4 razvoj

Prema zadanim postavkama, razina je 1. Valjane vrijednosti su pozitivni realni broj.

Traži unutar intervala

Da biste naznačili interval u kojem bi se trebala nalaziti vrijednost polja, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom DO.
Provest će se leksikografsko sređivanje.

Takav će upit vratiti rezultate s autorom koji počinje od Ivanova do Petrova, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglate zagrade. Za izuzimanje vrijednosti upotrijebite vitičaste zagrade.

]
(Moskva: Izdavačka kuća Zarya, 2000.)
Sken, OCR, obrada, Djv format: mor, 2015

• SAŽETAK:
  Predgovor. 1. Hegel i moderna svjetska filozofija. 2. Hegelov sustav – povijesna činjenica ili iluzija? 3. Hegel i Schelling. 4. Ruski filozofi o Hegelu. 5. Karl Marx. 6. Znanstvena filozofija. 7. Predmet “Znanost logike”. 8. N.G. Debolsky je prevoditelj “Znanosti logike” na ruski. 9. Hegelov stil prezentacije. 10. “Teške” riječi i fraze. 11. Specifični i opći pojmovi za stranicu. 12. Iskazivanje zahvalnosti (5).
  Rječnik (48).
  Dodatak I. Sažetak “Znanosti logike” (595).
  Dodatak II. Sheme za razvoj mišljenja u "Znanosti logike"
  A. Kratki dijagram (628).
  b. Prošireni dijagram (630).
  Dodatak III. Popis ruskih izraza po abecednom redu (636).
  Dodatak IV. Popis njemačkih pojmova po abecednom redu (652).
  Dodatak V. Moj život kao filozofa (663).

Sažetak izdavača: Hegelovske logičke kategorije o kojima se govori u Rječniku imaju trostruko značenje. Prvo, izražavaju odgovarajuće operacije mišljenja. Drugo, kategorije predstavljaju stupnjeve razvoja mišljenja. Treće, oni su supstance ili esencijalnosti od kojih se sastoji cjelokupno postojanje, kako duhovni tako i vanjski svijet. Prvo značenje kategorija čini “Znanost logike” teorijom mišljenja. Drugo značenje je svojevrsna povijest mišljenja. Treće značenje je metafizika. Te su kategorije u Rječniku obrađene sa stajališta znanstvenih pojmova i ideja uvedenih u odlazećem 20. stoljeću. Uz hegelovske kategorije, Rječnik uključuje niz najvažnijih pojmova koje je iznio Immanuel Kant.
Rječnik sadrži oko 420 riječi i fraza. Prilozi I-V sadrže kratak sažetak glavnih ideja “Znanosti logike”, kratak i detaljan dijagram nastanka kategorija, popis ruskih pojmova uključenih u Rječnik i odgovarajućih njemačkih pojmova, kao i autorovu autobiografiju.
Nazvavši predloženi rječnik "Rječnikom Hegelove filozofije", čini se da smo ograničili temu na jedno od mnogih filozofskih učenja prošlosti. Međutim, treba sa svom odlučnošću ustvrditi da je posljednje istinski izvorno učenje Hegelova filozofija, nastala prije otprilike dvjesto godina. Sve što se dogodilo nakon Hegela uglavnom su beznačajni razvoji pojedinačnih fragmenata kako hegelovske filozofije, tako i novih stvari koje su u filozofiju unijeli Kant, Hume, Fichte i Schelling.
Nažalost, koncepti o kojima se raspravlja u Rječniku proturječe načelima prihvaćenim u sovjetskoj i postsovjetskoj filozofiji i zbog toga se čitateljstvo ne može jasno definirati. Najvjerojatnije su to mladi ljudi, oslobođeni predrasuda komunističke prošlosti.