Girolamo fracastoro dan doktrin penyakit menular. Pentingnya karya J

Renaisans Eropa memberi dunia pemikiran dan nama yang menakjubkan. Salah satu ensiklopedis ilmiah terbesar yang jauh lebih maju dari zamannya adalah Girolamo Fracastoro (1478-1553). Ia lahir di Italia, di Verona 540 tahun yang lalu dan berbakat dalam segala hal: dalam filsafat, dalam seni kedokteran, sebagai ilmuwan-peneliti di bidang kedokteran, matematika, astronomi, geografi, ia terlibat dalam kegiatan sastra (puisi dan prosa ), yang sangat beragam. G. Fracastoro lulus dari Universitas Padua, menjadi salah satu orang paling terpelajar pada masanya. Di universitas, di lingkungan terdekatnya terdapat tokoh-tokoh Renaisans yang kemudian menjadi tokoh terkemuka (astronom Nicolaus Copernicus, penulis Navajero, ahli geografi dan sejarawan Ramusio, dll.).
Setelah lulus dari universitas (pada usia 20 tahun ia sudah mengajar logika), Fracastoro menetap di Padua, tinggal di Verona, Venesia, dan kemudian pindah ke Roma, di mana ia menjadi dokter-konsultan istana Paus Paulus III. Karya ilmiah G. Fracastoro dikhususkan untuk astronomi (ia mengusulkan model tata surya sesuai dengan teori N. Copernicus, memperkenalkan konsep “kutub bumi”), masalah psikologi dan filsafat, yang tercermin dalam karyanya “ Dialog” (“Tentang Jiwa”, “Tentang Simpati” dan Antipati”, “Tentang Pemahaman”), pengobatan dan masalah lainnya.
Pada tahun 1530, puisi G. Fracastoro, yang menjadi klasik, “Sifilis atau Penyakit Galia,” diterbitkan, di mana ia berbicara tentang seorang gembala bernama Sifilus. Penggembala tersebut menimbulkan murka para Dewa karena gaya hidupnya yang salah dan dihukum dengan penyakit yang serius. Berkat G. Fracastoro, "penyakit Galia" mulai disebut "sifilis" - diambil dari nama penggembala dari puisi tersebut, yang tidak hanya berisi deskripsi penyakit, jalur penularan, tetapi juga rekomendasi untuk memberantasnya. . Puisi itu menjadi panduan sanitasi yang penting. Pada saat sifilis sangat umum, ia memainkan peran pendidikan dan psikologis yang besar.
J. Fracastoro menciptakan doktrin penyakit menular dan dianggap sebagai pendiri epidemiologi. Pada tahun 1546 Karyanya “Tentang penularan, penyakit menular dan pengobatan” diterbitkan. G. Fracastoro menganalisis dan merangkum gagasan tentang asal usul dan pengobatan penyakit menular pendahulunya - Hippocrates, Thucydides, Aristoteles, Galen, Pliny the Elder dan lain-lain.
Ia mengembangkan doktrin penularan (selain teori miasmatik yang ada, ia menciptakan teori penularan) - tentang prinsip hidup dan berkembang biak yang dapat menyebabkan penyakit, menggambarkan gejala banyak penyakit menular (cacar, campak, wabah penyakit, konsumsi, rabies , kusta, tifus, dll.), yakin akan kekhususan penularan, bahwa penyakit tersebut dikeluarkan oleh organisme yang sakit. Dia memperkenalkan konsep “infeksi”. Ia mengidentifikasi tiga cara penularan: melalui kontak langsung, tidak langsung melalui benda, dan dari jarak jauh. Dia mengabdikan satu bagian bukunya tentang metode pengobatan. J. Fracastoro mengembangkan sistem tindakan pencegahan. Selama epidemi, ia merekomendasikan isolasi pasien, pakaian khusus untuk perawat, palang merah di pintu rumah orang sakit, penutupan perdagangan dan lembaga lainnya, dll. Karya-karya G. Fracastoro dibaca dengan penuh minat oleh orang-orang sezamannya dan orang-orang di Amerika. generasi berikutnya. G. Fracastoro meninggal pada tahun 1553 di Affi. Pada tahun 1560 Surat-suratnya, yang memiliki minat ilmiah dan sastra yang besar, diterbitkan sebagai volume terpisah, dan pada tahun 1739. puisi diterbitkan. Di Verona, kampung halaman Fracastoro, sebuah monumen didirikan untuknya.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - Ilmuwan Italia, dokter, penulis, salah satu perwakilan Renaisans Italia.

Sayang. menerima pendidikannya di Padua. Karya awal G. Fracastoro dikhususkan untuk geologi, optik, astronomi, dan filsafat.

J. Fracastoro mensistematisasikan dan menggeneralisasikan posisi yang ditetapkan oleh para pendahulunya tentang prinsip spesifik infeksi yang berlipat ganda - “penularan” dan memberikan arahan pada studi lebih lanjut tentang penyakit menular. Oleh karena itu, pernyataan bahwa beliaulah pendiri doktrin penularan (infeksi) adalah tidak benar. Karya pertamanya tentang sifilis, De morbo gallico (1525), belum selesai. Bahan penelitian ini dituangkan dalam puisi “Sifilis, sive morbus gallicus” terbitan tahun 1530 di Verona, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada tahun 1956 dengan judul “Tentang Sifilis”. Madu terbesar Karya G. Fracastoro “Tentang penularan, penyakit menular dan pengobatan” (1546) dicetak ulang berkali-kali. Setelah merangkum pandangan para pendahulunya, dari penulis kuno hingga dokter kontemporer, serta pengalamannya sendiri, G. Fracastoro melakukan upaya pertama untuk menciptakan teori umum penyakit epidemi dan menjelaskan sejumlah penyakit individu - cacar, campak, wabah penyakit. , konsumsi, rabies, kusta, dll. Buku pertama membahas prinsip-prinsip teoritis umum, buku kedua menjelaskan penyakit menular individu, dan buku ketiga membahas pengobatan. Menurut definisi J. Fracastoro, “penularan adalah lesi identik yang berpindah dari satu penyakit ke penyakit lainnya; kekalahan terjadi pada partikel terkecil, yang tidak dapat diakses oleh indra kita, dan dimulai dari partikel tersebut.” Dia membedakan “benih” spesifik (yaitu patogen) penyakit tertentu dan menetapkan tiga jenis penyebarannya: melalui kontak langsung, melalui benda perantara, dan jarak jauh. Ajaran Fracastoro mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap G. Fallopius, G. Mercuriali, A. Kircher dan lain-lain.

Di tanah air G. Fracastoro di Verona pada tahun 1555, sebuah monumen didirikan untuknya.

Operasi :. Sifilis, sive morbus gallicus, Verona, 1530 (terjemahan Rusia, M., 1956); De sympathia dan antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (terjemahan Rusia, M., 1954).

Bibliografi: Immortal B. S. Fracastoro dan perannya dalam sejarah doktrin infeksi, Zhurn. mikro., epid. dan im-mu n. , No. 6, hal. 82 Tahun 1946; 3 a blu d o v-

dengan k dan y P. E. Perkembangan doktrin penyakit menular dan buku Fracastoro, dalam buku: Fracastoro D. Tentang penularan, penyakit menular dan pengobatannya, trans. dari bahasa Latin, e.165, M., 1954; Mayor R. N. Klasik

deskripsi penyakit, hal. 37, Springfield, 1955; Penyanyi C.a. Penyanyi D. Posisi ilmiah Girolamo Fraca-storo, Ann. med. Sejarah, v. 1, hal. 1 tahun 1917.

PE Hilang.

Girolamo Fracastoro

Fracastoro Girolamo (1478, Verona, = 8.8.1553, ibid.), ilmuwan Renaisans Italia = dokter, astronom, penyair. Pada tahun 1502 ia lulus dari Universitas Padua; profesor di universitas yang sama. Karya ilmiah pertama = tentang geologi (sejarah Bumi), geografi, optik (pembiasan cahaya), astronomi (pengamatan Bulan dan bintang), filsafat dan psikologi. Pada tahun 1530, puisi ilmiah dan didaktik F. “Sifilis, atau Penyakit Perancis” diterbitkan.
Karya utama F. = "Tentang penularan, penyakit menular dan pengobatan" (1546), yang dicetak ulang berkali-kali di banyak negara, menguraikan doktrin tentang esensi, cara penyebaran dan pengobatan penyakit menular. F. menjelaskan 3 cara penularan: melalui kontak langsung, tidak langsung melalui benda dan dari jarak jauh, dengan partisipasi wajib dari “benih penyakit” terkecil yang tidak terlihat; infeksi, menurut F., = prinsip material (“contagium corporeal”). F. adalah orang pertama yang menggunakan istilah “infeksi” dalam pengertian medis. Dia menggambarkan cacar, campak, wabah penyakit, konsumsi, rabies, kusta, tifus, dll. Saat mengembangkan pandangan tentang penularan infeksi, dia sebagian mempertahankan (dalam kaitannya dengan sifilis) gagasan sebelumnya tentang penularannya melalui racun. Karya F. meletakkan dasar pertama bagi klinik penyakit menular dan epidemiologi.
Karya: Opera omnia, Venetiis, 1584; dalam bahasa Rusia jalur = Tentang penularan, penyakit menular dan pengobatannya, buku. 1=3, pendahuluan. Seni. P.E.Zabludovsky, M., 1954; Tentang sifilis, M., 1956.
P.E.Zabludovsky.

Girolamo Fracastoro

(1478...1553)

Keberadaan penyakit menular hebat yang membuat ribuan orang sakit sekaligus telah diketahui selama berabad-abad. Dengan cara yang tidak diketahui dan misterius, penyakit-penyakit ini ditularkan dari satu orang ke orang lain, menyebar ke seluruh negeri, bahkan menyebar ke seberang lautan. Kitab suci Yahudi, Alkitab, menyebutkan "wabah di Mesir"; Papirus kuno yang ditulis di tepi sungai Nil empat ribu tahun SM menggambarkan penyakit yang mudah dikenali seperti cacar dan kusta. Hippocrates dipanggil ke Athena untuk memerangi epidemi tersebut. Namun, di dunia kuno, pemukiman manusia terletak pada jarak yang cukup jauh satu sama lain, dan kota-kota tidak terlalu padat penduduknya. Oleh karena itu, epidemi pada masa itu tidak menimbulkan kerusakan yang berarti. Selain itu, kebersihan yang umumnya diperhatikan juga mempunyai pengaruh yang besar. Pada Abad Pertengahan, di Eropa, solusi sederhana: air dan sabun dilupakan; selain itu, di kota-kota yang dikelilingi tembok benteng, terjadi kepadatan yang luar biasa. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika epidemi dalam kondisi seperti ini menyebar secara mengerikan. Jadi, wabah wabah yang muncul pada tahun 1347...1350 mengakibatkan 25 juta korban manusia di Eropa, dan pada tahun 1665 di London saja seratus ribu orang meninggal karena wabah tersebut. Dipercaya bahwa pada abad ke-18, epidemi cacar menewaskan sedikitnya 60 juta orang di Eropa. Masyarakat sudah menyadari sejak awal bahwa pusat epidemi ini sebagian besar berada di daerah kumuh perkotaan yang kotor dan penuh sesak, tempat tinggal masyarakat miskin. Oleh karena itu, selama epidemi, pihak berwenang memantau penyapuan jalan dan pembersihan selokan. Sampah dan limbah dibuang dari batas kota, dan anjing serta kucing liar dimusnahkan. Namun, tidak ada yang memperhatikan tikus, yang - kemudian diketahui - adalah pembawa wabah.

Biografi Girolamo Fracastoro yang telah diperiksa

Sebagai cara yang paling efektif untuk melawan penyebaran infeksi, Fracastoro mengedepankan isolasi pasien dan desinfeksi, yaitu menurut konsep pada masa itu, pembersihan dan pemurnian menyeluruh terhadap tempat pasien berada. Bahkan sekarang kita dapat mengakui tuntutan ini sebagai hal yang adil, meskipun kita tahu bahwa pembersihan dan pembersihan saja tidak cukup, disinfeksi diperlukan dengan agen anti-epidemi, yang tidak dimiliki oleh orang-orang sezaman Fracastoro. Atas saran Fracastoro, mereka mulai melukis salib dengan cat merah di pintu rumah tempat orang sakit berada; atas permintaannya, selama epidemi, toko-toko, institusi, pengadilan dan bahkan parlemen dikunci, pengemis tidak diizinkan masuk ke gereja dan pertemuan. dilarang. Rumah-rumah yang ada orangnya sakit dikunci bahkan dibakar beserta segala isinya. Kebetulan kota-kota yang dilanda epidemi dikepung oleh pasukan, memutus akses ke sana, membuat penduduknya bergantung pada nasib mereka yang berada dalam bahaya kelaparan. Sangat mengherankan bahwa Fracastoro adalah penulis puisi tentang penyakit "Prancis" - sifilis. Fracastoro-lah yang memperkenalkan nama penyakit ini ke dalam pengobatan.

saya suka

"Pangkat Dokter Hebat" 371

Dari buku ini Anda akan belajar tentang bagaimana para dokter terhebat umat manusia hidup dan bekerja: Hippocrates, Avicenna, Morton, Dietl, Ehrlich, Pavlov dan lain-lain. Penulis - Grzegorz Fedorovsky (1972)

D. Fracastoro. Biografi. Kontribusi terhadap epidemiologi

Kitab suci Yahudi, Alkitab, menyebutkan "wabah di Mesir"; Papirus kuno yang ditulis di tepi sungai Nil empat ribu tahun SM menggambarkan penyakit yang mudah dikenali seperti cacar dan kusta. Hippocrates dipanggil ke Athena untuk memerangi epidemi tersebut. Namun, di dunia kuno, pemukiman manusia terletak pada jarak yang cukup jauh satu sama lain, dan kota-kota tidak terlalu padat penduduknya. Oleh karena itu, epidemi pada masa itu tidak menimbulkan kerusakan yang berarti. Selain itu, kebersihan yang umumnya diperhatikan juga mempunyai pengaruh yang besar. Pada Abad Pertengahan, di Eropa, solusi sederhana: air dan sabun dilupakan; selain itu, di kota-kota yang dikelilingi tembok benteng, terjadi kepadatan yang luar biasa. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika epidemi dalam kondisi seperti ini menyebar secara mengerikan. Jadi, wabah wabah yang muncul pada tahun 1347...1350 mengakibatkan 25 juta korban manusia di Eropa, dan pada tahun 1665 di London saja seratus ribu orang meninggal karena wabah tersebut. Dipercaya bahwa pada abad ke-18, epidemi cacar menewaskan sedikitnya 60 juta orang di Eropa. Masyarakat sudah menyadari sejak awal bahwa pusat epidemi ini sebagian besar berada di daerah kumuh perkotaan yang kotor dan penuh sesak, tempat tinggal masyarakat miskin. Oleh karena itu, selama epidemi, pihak berwenang memantau penyapuan jalan dan pembersihan selokan. Sampah dan limbah dibuang dari batas kota, dan anjing serta kucing liar dimusnahkan. Namun, tidak ada yang memperhatikan tikus, yang - kemudian diketahui - adalah pembawa wabah.

Rekan sezaman dan senegara Boccaccio yang lebih muda adalah dokter Girolamo Fracastoro. Ia hidup di pertengahan abad ke-16, pada era akhir Renaisans, begitu kaya akan penemuan-penemuan luar biasa dan ilmuwan-ilmuwan luar biasa.

Girolamo Fracastoro, seorang dokter, astronom, dan penyair Italia, lahir pada tahun 1478 dan meninggal pada tahun 1533, pertama kali memikirkan tentang bagaimana penyakit menular menyebar dan bagaimana cara melawannya. Istilah "infeksi" dan "disinfeksi" dimiliki oleh ilmuwan. Istilah-istilah ini mudah digunakan oleh dokter terkenal K. Hufeland pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Karya-karya G. Fracastoro dan keadaan lainnya, langkah-langkah untuk memerangi epidemi berkontribusi pada pengurangan epidemi, bagaimanapun juga. Tidak ada penyakit endemik berskala besar seperti pada abad ke-14 di Eropa, meskipun penyakit tersebut terus-menerus mengancam populasi.

Fracastoro lulus dari Universitas Padua dan menetap di Padua. Kemudian dia tinggal selama beberapa waktu di Verona dan Venesia, dan di usia tuanya dia pindah ke Roma, di mana dia mengambil posisi dokter istana Paus. Pada tahun 1546, ia menerbitkan karya tiga jilid “On Contagion, Contagious Diseases and Treatment,” yang merupakan buah dari pengamatan dan penelitiannya selama bertahun-tahun. Dalam karyanya, Fracastoro menunjukkan bahwa penyakit ditularkan melalui kontak langsung dengan pasien, atau melalui pakaian, tempat tidur, dan piring. Namun, ada juga penyakit yang ditularkan melalui jarak jauh, seolah-olah melalui udara, dan merupakan penyakit yang paling parah, karena dalam hal ini sulit untuk melindungi diri dari infeksi. Sebagai cara yang paling efektif untuk melawan penyebaran infeksi, Fracastoro mengedepankan isolasi pasien dan desinfeksi, yaitu menurut konsep pada masa itu, pembersihan dan pemurnian menyeluruh terhadap tempat pasien berada. Bahkan sekarang kita dapat mengakui tuntutan ini sebagai hal yang adil, meskipun kita tahu bahwa pembersihan dan pembersihan saja tidak cukup, disinfeksi diperlukan dengan agen anti-epidemi, yang tidak dimiliki oleh orang-orang sezaman Fracastoro. Atas saran Fracastoro, mereka mulai melukis salib dengan cat merah di pintu rumah tempat orang sakit berada; atas permintaannya, selama epidemi, toko-toko, institusi, pengadilan dan bahkan parlemen dikunci, pengemis tidak diizinkan masuk ke gereja dan pertemuan. dilarang.

Fracastoro dianggap sebagai salah satu pendiri epidemiologi. Untuk pertama kalinya, ia mengumpulkan semua informasi yang dikumpulkan oleh pengobatan sebelumnya, dan memberikan teori yang koheren tentang keberadaan “penularan hidup” - penyebab hidup dari penyakit menular.

Ketentuan teori ini dirangkum secara singkat menjadi tesis berikut.

Selain makhluk hidup yang dapat dilihat dengan mata telanjang, terdapat juga “partikel sangat kecil” atau benih, yang tidak dapat diakses oleh indera kita. Benih-benih ini memiliki kemampuan untuk menghasilkan dan menyebarkan benih lain yang serupa. Partikel tak kasat mata dapat mengendap di air busuk, pada ikan mati yang tertinggal di darat setelah banjir, pada bangkai, dan dapat menembus ke dalam tubuh manusia. Ketika mereka menetap di dalamnya, mereka menyebabkan penyakit.

Rute penetrasi mereka sangat beragam. Fracastoro membedakan tiga jenis infeksi: melalui kontak dengan pasien, melalui kontak dengan benda yang digunakan pasien, dan terakhir, melalui jarak jauh - melalui udara. Selain itu, setiap jenis infeksi mempunyai penularan tersendiri. Pengobatan penyakit ini harus ditujukan untuk meringankan penderitaan pasien dan menghancurkan partikel penularan yang semakin banyak.

Karya Girolamo Fracastoro

Sangat mengherankan bahwa teori Fracastoro lebih diterima oleh masyarakat dibandingkan oleh rekan-rekan medisnya: begitulah kekuatan otoritas Hippocrates selama lebih dari dua ribu tahun!

Fracastoro tidak hanya memberikan teori umum tentang “penularan hidup”. Dia mengembangkan sistem tindakan perlindungan. Untuk mencegah penyebaran penularan, pasien disarankan untuk diisolasi; mereka dirawat oleh orang-orang dengan pakaian khusus - jubah panjang dan topeng dengan celah di matanya. Api unggun dinyalakan di jalan-jalan dan halaman, seringkali terbuat dari kayu yang menghasilkan asap tajam, seperti juniper. Komunikasi gratis dengan kota yang dilanda epidemi itu terputus. Perdagangan dilakukan di pos-pos khusus; uang dicelupkan ke dalam cuka, barang difumigasi dengan asap. Surat-surat dikeluarkan dari amplop dengan pinset.

Semua ini, khususnya karantina, mencegah penyebaran penyakit menular. Sampai batas tertentu, langkah-langkah ini masih diterapkan hingga saat ini. Siapa yang tidak tahu tentang disinfeksi yang dilakukan di rumah pasien difteri, tentang ketatnya peraturan rumah sakit penyakit menular.

Karantina dan penjagaan anti-epidemi mengganggu kehidupan normal negara tersebut. Kadang-kadang kerusuhan spontan terjadi di antara penduduk yang tidak sepenuhnya memahami pentingnya tindakan yang diambil (misalnya, “kerusuhan wabah” di Moskow pada tahun 1771). Selain itu, “bos” terkadang memberikan penjelasan yang membingungkan dan tidak jelas tentang tujuan karantina sehingga masyarakat tidak memahaminya. Berikut kutipan menarik dari buku harian A.S. Pushkin pada tahun 1831 (tahun epidemi kolera yang hebat).

“Beberapa pria dengan pentungan sedang menjaga penyeberangan sungai. Saya mulai menanyai mereka. Baik mereka maupun saya tidak sepenuhnya memahami mengapa mereka berdiri di sana dengan pentungan dan perintah untuk tidak membiarkan siapa pun masuk. Saya membuktikan kepada mereka bahwa mungkin ada karantina yang didirikan di suatu tempat, bahwa jika saya tidak datang hari ini, saya akan menyerangnya besok, dan sebagai bukti saya menawarkan mereka satu rubel perak. Orang-orang itu setuju dengan saya, membuat saya tersentuh dan mendoakan saya mendapatkan banyak musim panas.”

Girolamo Fracastoro, seorang dokter, astronom, dan penyair Italia, lahir pada tahun 1478 dan meninggal pada tahun 1533, pertama kali memikirkan tentang bagaimana penyakit menular menyebar dan bagaimana cara melawannya. Ilmuwan memiliki istilah "infeksi" dan "disinfeksi." Istilah-istilah ini mudah digunakan oleh dokter terkenal K. Hufeland pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19.Karya-karya G. Fracastoro dan keadaan lainnya, langkah-langkah untuk memerangi epidemi berkontribusi pada pengurangan epidemi, bagaimanapun juga. Tidak ada penyakit endemik berskala besar seperti pada abad ke-14 di Eropa, meskipun penyakit tersebut terus-menerus mengancam populasi.

Ketentuan teori ini dirangkum secara singkat menjadi tesis berikut.

Keberanian generalisasi Fracastoro sangat besar. Ilmuwan harus melawan banyak prasangka dan prasangka; dia tidak memperhitungkan otoritas bapak kedokteran - Hippocrates, yang merupakan penghinaan yang belum pernah terdengar pada saat itu. Sangat mengherankan bahwa teori Fracastoro lebih diterima oleh masyarakat dibandingkan oleh rekan-rekan medisnya: begitulah kekuatan otoritas Hippocrates selama lebih dari dua ribu tahun!

Dalam memaparkan kehidupan Nicolaus Copernicus, kami tidak bisa tidak menyentuh beberapa isu yang bersifat astronomi. Hal ini mungkin tidak menimbulkan banyak kesulitan bagi pembaca, karena ide-ide dasar Copernicus telah menjadi kebenaran di zaman kita. Namun, untuk menghargai makna historis penuh dari karya-karya Copernicus, kita harus mempertimbangkannya secara lebih rinci, dan untuk ini, kita, pada gilirannya, harus mengenalkan pembaca dengan pengetahuan tentang alam semesta yang ditemukan Copernicus. Kita perlu menunjukkan apa yang bisa diambil Copernicus dari para pendahulunya dan warisan apa yang harus ia serahkan.

Telah kami sebutkan lebih dari satu kali bahwa ilmu pengetahuan “zaman modern” memulai perkembangannya dengan restorasi dan kajian warisan ilmu pengetahuan Yunani kuno. Kita juga tahu bahwa Copernicus sendiri menganggap para astronom kuno sebagai gurunya. Oleh karena itu, presentasi kita harus dimulai dari era yang jaraknya lebih dari dua ribu tahun dari kita.

Teori tertua tentang alam semesta yang kita kenal adalah sistem “Pythagoras”, yang legendanya berasal dari Pythagoras semi-legendaris. Sistem ini, berbeda dengan gagasan sebelumnya tentang dunia, mengedepankan gagasan tentang pergerakan bumi. Keadaan inilah yang menjadi alasan mengapa ajaran Copernicus pada suatu waktu mendapat nama “ajaran Pythagoras”, meskipun, seperti yang akan kita lihat sekarang, kesamaan di sini sangat dangkal.

Sudah pada abad ke-5 SM, sistem Pythagoras mulai dirancang, tetapi kita hanya tahu sedikit tentang detailnya. Aristoteles (abad IV SM) melaporkan hal berikut tentang kosmologi Pythagoras:

“Mengenai kedudukan bumi, pendapat para filosof berbeda-beda. Namun sebagian besar filosof yang menganggap langit itu terbatas menempatkan bumi di tengah-tengah. Sebaliknya, para filsuf Italia, Pythagoras, percaya bahwa ada api di tengahnya dan bumi berputar mengelilinginya seperti bintang, yang melaluinya terjadi pergantian siang dan malam. Mereka juga menerima Bumi lain, yang berlawanan dengan bumi kita dan disebut oleh mereka sebagai “tandingan bumi,” karena tujuan utama mereka bukan untuk mempelajari fenomena, namun untuk mengadaptasi fenomena tersebut ke dalam pandangan dan teori mereka sendiri.” Aristoteles juga berbicara tentang mengapa kaum Pythagoras menempatkan api di pusat dunia:

“Hal yang paling penting, menurut pendapat mereka (para Pythagoras), layak mendapat tempat paling terhormat, dan karena api lebih penting daripada Bumi, maka ia ditempatkan di tengah.”

Gambar kami menjelaskan gagasan Pythagoras, yang menyatakan bahwa Bumi berputar dari barat ke timur mengelilingi “api pusat”, dan pada saat yang sama mengelilingi porosnya. Bumi menyelesaikan kedua rotasi dalam satu hari. Itulah sebabnya tidak ada satu pun orang yang pernah melihat perapian ilahi, tempat “api pusat” menyala dan tempat tinggal dewa, karena “api pusat” hanya menerangi antipoda, di mana tidak mungkin untuk menembus bagian bumi yang berpenghuni. . Antichthon, yaitu “counter-earth,” berputar di sekitar “api pusat” (terus-menerus antara Bumi dan yang terakhir, yang terlihat jelas pada gambar kita) dan sepenuhnya menghalangi sinar “api pusat” dari Bumi.

Peran Matahari hanya sebagai pembantu: ia hanya memusatkan dan mengirimkan sinar “api pusat” ke Bumi. Itu transparan, seperti kaca, dan bergerak sepanjang zodiak sepanjang tahun, itulah sebabnya panjang hari berubah dan musim berubah.

Philolaus Pythagoras telah menganugerahi Bumi dengan gerakan di sekitar “api pusat”. Hal ini memberi alasan untuk menganggapnya sebagai pendahulu Copernicus. Langkah maju selanjutnya diambil oleh Hicket dan Ecphant, juga Pythagoras. Hicket percaya bahwa Bumi menempati pusat alam semesta dan “pusat api” terletak di pusat bumi. Lebih lanjut ia mengaitkan bumi dengan gerak rotasi pada porosnya pada siang hari dengan arah maju, yaitu dari barat ke timur. Dia rupanya benar-benar meninggalkan keberadaan “counter-earth”.

Pengacara, penulis, dan politisi Romawi terkenal Cicero mencirikan pandangan kosmologis Hicket sebagai berikut: “Syracusan Hicket, menurut Theophrastus, percaya bahwa langit, Matahari, Bulan, bintang-bintang, secara umum segala sesuatu yang ada di atas kita, adalah dalam keadaan diam dan tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang bergerak, kecuali Bumi.” Lebih lanjut, Cicero dengan jelas mengaitkan pendapat Hicket bahwa Bumi hanya berputar pada porosnya.

Doktrin Ekphant kurang lebih sama. Penyangkalan terhadap keberadaan “tandingan bumi” masih merupakan langkah maju yang besar dibandingkan dengan doktrin Philolaus, yang sepenuhnya didasarkan pada mistisisme numerik Pythagoras saat ini. Fakta bahwa Ecphant dan Hickett berbicara dengan jelas tentang rotasi harian Bumi patut mendapat perhatian khusus, karena Copernicus berani kembali lagi ke ide yang cerdik dan bermanfaat ini.

Sekarang mari kita bahas secara singkat pandangan tentang struktur dunia dua filsuf Yunani terkemuka - Plato dan Aristoteles (abad IV dan V SM).

Dalam salah satu karya terakhirnya (Timaeus), Plato, dengan istilah yang sangat tidak jelas, mengaitkan Bumi itu sendiri dengan beberapa gerakan di sekitar porosnya. Namun, kami ulangi, bagian Timaeus ini sangat gelap, dan pendapat sangat berbeda mengenai arti dari apa yang ingin dikatakan Plato. Menurut legenda, Plato diduga memberi tugas kepada murid-muridnya untuk menjelaskan pergerakan planet-planet melintasi langit dengan kombinasi gerakan melingkar beraturan, karena hanya gerakan melingkar, yang dianggap "sempurna", ia anggap "layak" untuk benda langit. Legenda ini sepertinya tidak memiliki dasar, tetapi yang penting bagi kami adalah bahwa selama Renaisans, motivasi ini, yang menurut kami aneh, menikmati kesuksesan dan diterangi oleh nama Plato.

Aristoteles adalah seorang geosentris yang ketat. Dalam risalah besarnya “Di Surga,” Aristoteles menempatkan Bumi sebagai pusat alam semesta dan mencoba membenarkan dengan alasan bahwa Bumi harus diam tak bergerak di pusat dunia. Pada saat yang sama, ia menganggap Bumi bulat dan membuktikannya dengan sangat sukses dan baik. Matahari, Bulan dan planet-planet, serta bola bintang, menurut Aristoteles, berputar mengelilingi Bumi. Aristoteles menolak semua hipotesis Pythagoras tentang pergerakan bumi atau rotasinya pada porosnya karena dianggap sangat tidak masuk akal dan tidak dapat diandalkan.

Aristoteles membagi seluruh alam semesta menjadi dua bagian yang secara fundamental berbeda sifat dan strukturnya:

1) alam yang sempurna - langit, di mana segala sesuatu tidak dapat rusak, benar-benar murni dan sempurna, dan di mana "elemen kelima" berada - eter yang tidak dapat rusak, sempurna dan abadi, materi yang lebih halus (halus) daripada udara dan api ;

2) wilayah unsur-unsur bumi, tempat terjadinya perubahan dan transformasi unsur-unsur secara terus-menerus, tempat segala sesuatu dapat binasa dan dapat mengalami kehancuran dan kematian.

Secara umum, surga adalah wilayah hukum yang mutlak dan tidak berubah: segala sesuatu di sana tidak berubah dan abadi. Sebaliknya, bumi adalah wilayah yang bersifat sementara dan dapat berubah - bumi didominasi oleh kebetulan, kemunculan, dan kehancuran. Berdasarkan apa yang telah dikatakan, di surga, di wilayah yang sempurna, semua gerakan adalah sempurna, yaitu semua benda langit bergerak dalam lingkaran, kurva yang paling “sempurna”; semua gerakan di langit, selain itu, hanya seragam; Tidak boleh ada pergerakan yang tidak merata di sana.

Kita melihat bahwa Aristoteles, seperti Plato, juga sangat mementingkan “kesempurnaan” di alam semesta. Itu sebabnya ia juga menganggap alam semesta itu bulat.

Unsur-unsur dalam kosmologi Aristoteles disusun secara proporsional berdasarkan berat (atau kepadatannya). Oleh karena itu, unsur yang paling kasar dan terberat - bumi - terkonsentrasi di pusat alam semesta, bola bumi dikelilingi oleh air, sebagai unsur yang lebih ringan; lalu ada cangkang udara (atmosfer bumi), dan bahkan lebih tinggi lagi - cangkang elemen yang lebih ringan - api. Cangkang ini menempati seluruh ruang dari Bumi hingga Bulan. Di atas cangkang api terbentang cangkang eter murni, yang menurut Aristoteles, seluruh benda langit tersusun. Sebenarnya, Bulan, Matahari, dan planet-planet tidak bergerak mengelilingi bumi yang diam. Hanya bola-bola tempat benda-benda langit “melekat” yang berputar mengelilingi bumi.

Bola konsentris ini (pusat umum mereka, menurut Aristoteles, bertepatan dengan pusat Bumi) diperkenalkan ke dalam astronomi oleh ahli matematika terkenal Eudoxus (408–355 SM). Dia bukan hanya seorang astronom yang hebat, tetapi juga seorang ahli matematika yang luar biasa. Karena Eudoxus tidak diragukan lagi adalah murid Plato, didorong oleh keinginan untuk mengimplementasikan ide gurunya - untuk menjelaskan pergerakan aneh planet-planet di langit dengan menambahkan gerakan melingkar, dia melakukan upaya yang cerdik untuk mendapatkan pergerakan planet yang terlihat. (serta Matahari dan Bulan) dengan kombinasi gerakan rotasi melingkar yang seragam.

Masalah yang diajukan oleh Eudoxus, secara umum, telah terselesaikan, dan di era Aristoteles, teorinya tentang bola konsentris sangat terkenal. Aristoteles juga menerimanya dan memanfaatkannya secara ekstensif dalam karya besarnya “On Heaven” (dalam empat buku). Aristoteles bahkan menambah jumlah bola Eudoxus menjadi 56 (Eudoxus sendiri hanya menggunakan 27 bola).

Untuk menjelaskan secara singkat kepada pembaca dengan cara yang paling sederhana mengapa sistem bola konsentris yang kompleks ini diperlukan, pertama-tama mari kita mengingat kembali bagaimana Matahari, Bulan, dan planet-planet bergerak melintasi langit. Kita memerlukan ini untuk memahami tidak hanya konstruksi Eudoxus - Calippus - Aristoteles, tetapi juga sistem dunia yang cerdik yang dikemukakan oleh Nicolaus Copernicus.

Bulan dan Matahari bergerak melintasi langit dari barat ke timur, sepanjang rasi bintang yang sama (rasi bintang zodiak): Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagitarius, Capricorn, Aquarius, Pisces. Kelima planet yang terlihat dengan mata telanjang bergerak di sepanjang 12 rasi bintang zodiak yang sama.

Pergerakan melintasi langit dua planet "bawah" - Merkurius dan Venus - tampak kurang rumit dibandingkan pergerakan planet "atas" (Mars, Jupiter, dan Saturnus). Kedua planet “bawah” ini selalu terlihat di cakrawala tidak jauh dari Matahari, yaitu di barat, setelah matahari terbenam (dengan kata lain, di malam hari), atau di pagi hari, tetapi sudah di timur, yaitu sebelum matahari terbit . Pada saat yang sama, Merkurius dan Venus secara bertahap menjauh dari Matahari, lalu mendekatinya, hingga akhirnya menghilang dalam sinarnya.

Pergerakan planet “atas” nampaknya jauh lebih kompleks dan membingungkan. Mari kita lihat gambar terlampir. Ini menggambarkan jalur nyata Mars pada tahun 1932–1933. Mencermati gambar ini, kita melihat dari angka bulan (Romawi) bahwa pada awalnya, dari November 1932 hingga Januari 1933, Mars bergerak melintasi langit dari kanan ke kiri (dari barat ke timur), yaitu bergerak “lurus” pergerakan melintasi langit, kemudian, sekitar bulan Februari hingga April 1933, Mars bergerak dari kiri ke kanan. Pergerakan planet atas ini - dari kiri ke kanan - biasanya disebut gerakan mundur, atau mundur.

Sebelum mengubah gerakan langsungnya menjadi mundur, atau mundur, setiap planet atas tampaknya berhenti bergerak sepenuhnya dan tampak tidak bergerak dengan latar belakang konstelasi tertentu selama beberapa waktu; Seperti yang mereka katakan, planet ini diam saja. Setelah gerak mundur planet berakhir, planet mulai berdiri kembali, kemudian planet mulai bergerak lagi melintasi langit dengan gerak lurus, dan seterusnya. Artinya, dengan pergerakannya yang umumnya mulus melintasi langit, semua planet atas menggambarkan , seolah-olah, beberapa “node” ", atau "loop".

Untuk memberikan gambaran kepada pembaca tentang penerapan bola-bola Eudoxus pada penjelasan pergerakan benda-benda langit (Matahari, Bulan dan planet-planet), kami akan mencoba menjelaskan dengan bantuan bola-bola tersebut. pergerakan Bulan melintasi cakrawala. Untuk melakukan ini, mari kita bayangkan tiga bola konsentris (lihat gambar): bola pertama, bola “luar”, yang melakukan revolusi penuh mengelilingi poros dunia pada siang hari dari timur ke barat; bola kedua “tengah”, berputar pada sumbu tegak lurus bidang ekliptika selama 18 tahun 230 hari; terakhir, bola ketiga - bola "dalam", yang akan melakukan revolusi penuh dalam 27 hari mengelilingi sumbu yang tegak lurus terhadap bidang orbit bulan. Rotasi bola pertama “dikomunikasikan” oleh bola kedua, lalu oleh bola ketiga. Eudoxus tidak bertanya-tanya tentang alasan yang membuat semua bidang ini bergerak berputar.

Gerakan rotasi bola pertama harus menjelaskan pergerakan harian Bulan melintasi cakrawala; gerakan rotasi bola kedua harus menjelaskan pergerakan titik-titik orbit bulan; Pergerakan ketiga adalah pergerakan tampak Bulan melintasi kubah langit selama satu bulan lunar, yaitu selama kurang lebih 27 hari. Jika Bulan ditempatkan, katakanlah, di suatu tempat di ekuator bola ketiga, maka hasilnya adalah jalur Bulan yang terlihat di langit, dengan segala “ketidaksetaraan” utamanya. Dengan kata lain, dengan menggabungkan tiga gerakan melingkar yang terjadi secara seragam, pergerakan Bulan yang tidak merata melintasi langit dapat dijelaskan.

Sebagai hasil dari kombinasi banyak gerakan melingkar yang diperkenalkan oleh Eudoxus, jalur nyata planet di langit seharusnya menyerupai, secara umum, seperti yang ditunjukkan pada gambar kita yang lain. Dalam hal ini, planet menggambarkan busur 1–2, 2–3, 3–4, dst. secara berurutan, pada waktu yang sama, bergerak ke arah yang ditunjukkan oleh panah.

Kita melihat bahwa pergerakan maju dan mundur planet-planet dijelaskan dengan menggunakan bidang Eudoxus. Namun Aristoteles memperkenalkan bola tambahan tambahan, yaitu bola yang “kembali” untuk “melumpuhkan” aksi sistem bola di planet yang lebih jauh dari Bumi di setiap planet yang terletak lebih dekat ke Bumi. Ini sangat memperumit sistem Eudoxus; akibatnya, dalam sistem kosmologis Aristoteles terdapat 55 bidang. Namun kemudian Aristoteles memperkenalkan beberapa penyederhanaan, dan kemudian jumlah bola dikurangi menjadi 47. Untuk menjelaskan gerakan rotasi semua bola, Aristoteles memperkenalkan bola ke-56 lainnya, yang ia sebut sebagai “penggerak pertama”. Bola terluar ini, yang merangkul semua bola lainnya, membuat semua bola langit lainnya berputar. Pada gilirannya, lingkup “penggerak pertama” didorong ke dalam rotasi abadi oleh dewa. Dengan demikian, ketuhanan Aristoteles menggantikan mesin yang mengatur berbagai bidang alam semesta dalam rotasi.

Dengan segala pengaruh yang dinikmati Aristoteles, pendapatnya tidak dapat disangkal oleh orang-orang sezamannya dan keturunan terdekat mereka di Abad Pertengahan. Hal ini paling baik dibuktikan dengan fakta bahwa kurang dari setengah abad setelah kematian Aristoteles, Aristarchus dari Samos menemukan sistem dunianya yang baru. Sistem ini, bertentangan dengan Aristoteles, menyatakan bahwa Bumi tidak bergerak; ia bergerak mengelilingi Matahari dan mengelilingi porosnya. Teori Aristarchus berbeda dengan konstruksi Pythagoras tidak hanya karena teori tersebut menjadikan Matahari sebagai benda pusat, bukan “api”, tetapi juga karena teori tersebut didasarkan pada observasi dan berbagai perhitungan matematis. Aristarchus bahkan menentukan perbandingan jari-jari orbit bumi dengan jari-jari bulan. Benar, nilai rasio 19:1 yang diperolehnya kira-kira 20 kali lebih kecil dari nilai sebenarnya, tetapi kesalahan ini bersumber dari buruknya kualitas instrumen goniometernya; Metode Aristarchus sempurna.

Inilah yang dikatakan ahli matematika terbesar zaman dahulu, Archimedes (287–212 SM), tentang Aristarchus: “...Menurut beberapa astronom, dunia berbentuk bola, yang pusatnya bertepatan dengan pusat bumi. , dan jari-jarinya sama dengan panjang garis lurus yang menghubungkan pusat Bumi dan Matahari. Namun Aristarchus dari Samos, dalam “Proposal”-nya, menolak gagasan ini, sampai pada kesimpulan bahwa dunia ini jauh lebih besar dari yang disebutkan sebelumnya. Ia percaya bahwa bintang-bintang tetap dan Matahari tidak berpindah tempat di ruang angkasa, bahwa Bumi bergerak mengelilingi Matahari, yang berada di tengah jalurnya (Bumi), bahwa pusat bola bintang-bintang tetap bertepatan dengan pusat Matahari, dan ukuran bola ini sedemikian rupa sehingga lingkaran yang menurut asumsinya dibatasi oleh Bumi adalah dengan jarak bintang-bintang tetap dengan perbandingan yang sama dengan pusat bola. ke permukaannya.”

Dari kutipan Psammit karya Archimedes, terlihat bahwa Aristarchus menganggap Bumi hanyalah revolusi mengelilingi Matahari. Menurut Plutarch, Aristarchus juga mengizinkan adanya rotasi harian bumi pada porosnya. Jadi, dalam Aristarchus kita memiliki sistem heliosentris dunia yang nyata; dia pantas disebut "Copernicus zaman kuno". Copernicus sendiri, menyebut sejumlah penulis Yunani yang mengajarkan tentang pergerakan bumi (Philolaus, Heraclides dari Pontus, Ecphantus dan Hicetus), tidak menyebut Aristarchus.

Sebuah studi terhadap manuskrip Copernicus baru-baru ini menunjukkan bahwa dalam teks asli karyanya, Copernicus juga berbicara tentang Aristarchus dari Samos, tetapi penyebutan ini kemudian dikecualikan. Ada kemungkinan alasannya adalah karena Aristarchus dikenal sebagai seorang ateis, dan Copernicus ingin menghindari serangan dari gereja.

Antara Aristarchus, pencipta sistem heliosentris ilmiah dunia, dan Ptolemeus, astronom besar Yunani yang telah lama mendirikan sistem geosentris, terdapat jangka waktu yang sangat lama - sekitar tiga ratus tahun. Selama masa ini, astronomi Yunani membuat kemajuan besar baik dalam hal akurasi dan jumlah observasi yang dilakukan, serta dalam hal pengembangan alat penelitian matematika. Kami hanya akan menyebutkan dua pendahulu Ptolemeus: Apollonius (ahli matematika kuno yang terkenal; abad ke-3 SM) dan Hipparchus (abad ke-2 SM).

Apollonius menggantikan teori bola konsentris Eudoxus dengan teori epicycles, yang banyak digunakan oleh Ptolemy.

Untuk menjelaskan gerak maju dan mundur planet-planet melintasi langit, Apollonius berasumsi bahwa setiap planet bergerak secara seragam sepanjang keliling lingkaran tertentu (yang disebut epicycle), yang pusatnya bergerak sepanjang keliling lingkaran lain (jadi -disebut deferent: circulus deferens, yaitu lingkaran pengarah). Jadi, pergerakan planet, menurut Apollonius, harus selalu terdiri dari setidaknya dua gerakan busur seragam, karena pergerakan pusat epicycle sepanjang deferent juga dianggap seragam sepenuhnya. Namun, untuk menjelaskan pergerakan kompleks planet-planet melintasi langit, perlu juga memilih ukuran deferent dan epicycle dengan cara tertentu, serta berhasil memilih nilai kecepatannya. pergerakan sepanjang deferent dan epicycle. Kita akan kembali ke teori epicycles nanti.

Hipparchus adalah seorang pengamat kelas satu, tetapi pada saat yang sama seorang ahli teori yang hebat, yang mampu menerapkan pencapaian matematika Yunani kuno yang dicapai pada zamannya pada berbagai masalah astronomi. Dengan mengambil sudut pandang geosentris, ia sekaligus menerima bahwa orbit Matahari, Bulan, dan planet-planet hanya bisa berbentuk lingkaran, yaitu lingkaran yang cukup tepat.

Pada masa Hipparchus, telah diketahui bahwa Matahari bergerak (terlihat) secara tidak merata melintasi bola langit. Hipparchus pertama kali mencoba menjelaskan pergerakan Matahari yang tidak merata ini dengan memperkenalkan epicycle, mengikuti gagasan Apollonius; tapi kemudian dia menerima hipotesis bahwa Matahari bergerak secara seragam sepanjang jalur melingkarnya, namun Bumi tidak berada di pusat lingkaran tersebut. Hipparchus menyebut lingkaran seperti itu “eksentrik.” Oleh karena itu, Hipparchus tetap memindahkan Bumi dari tempat terhormatnya “di pusat dunia”, tempat Eudoxus dan Aristoteles menempatkannya.

Dengan menggunakan teknik serupa, Hipparchus juga mempelajari pergerakan Bulan, dan kemudian menyusun tabel pertama pergerakan matahari dan bulan, yang darinya dimungkinkan untuk menentukan posisi Matahari dan Bulan di cakrawala dengan cukup akurat (untuk saat itu).

Hipparchus mencoba, dengan menggunakan pilihan “eksentrik”, untuk menjelaskan gerakan nyata planet-planet. Namun dia gagal melakukan hal ini, dan dia meninggalkan konstruksi teori planet dan membatasi dirinya hanya pada pengamatan yang cermat terhadap pergerakan kompleks yang terlihat dan meninggalkan bahan pengamatan yang kaya kepada para astronom generasi berikutnya yang berlangsung selama bertahun-tahun.

Hipparchus sangat tertarik dengan masalah penentuan jarak Bulan dan Matahari. Berikut ringkasan data Hipparchus tentang jarak dan ukuran yang terakhir (dalam jari-jari bumi):

Hipparchus / Menurut data modern

Jarak Matahari dari Bumi adalah 1150 23000

Jarak Bulan dari Bumi - 59 60

Diameter Matahari adalah 5,5 109

Diameter Bulan adalah 1,3 1,37

Hipparchus, seperti yang kita lihat, memperoleh hasil yang cukup baik untuk jarak dan ukuran Bulan. Namun untuk menentukan jarak Matahari dari Bumi, ia tidak dapat memperoleh hasil baru apa pun dan terpaksa menggunakan bilangan Aristarchus yang terkenal pada zaman dahulu, yaitu menerima bahwa Matahari hanya berjarak 19 kali lebih jauh dari Bumi dibandingkan Bulan, seperti yang kami sebutkan di atas, sepenuhnya salah.

Bahan observasi yang dibuat oleh Hipparchus digunakan oleh astronom terkenal Claudius Ptolemy (abad ke-2 M), yang karyanya mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap keseluruhan perkembangan astronomi selanjutnya hingga era Copernicus. Kami telah menyebutkan karya ini, yang aslinya berjudul “Risalah Besar Astronomi”. Yang kami maksud adalah karya terkenal yang dikenal dengan judul Latin “Almagest” (Almagestum). Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, dan kemudian dari bahasa Arab ke bahasa Latin, judul karya Ptolemeus terdistorsi, itulah sebabnya muncul kata yang sama sekali tidak berarti: “Almagest.” Nama ini tetap ada pada karya Ptolemeus.

Dari materi terkaya dan paling menarik yang terkandung dalam Almagest, di sini kami hanya tertarik pada teori Ptolemeus tentang alam semesta. Ptolemeus dalam karyanya menerima sudut pandang Aristoteles - Hipparchus tentang imobilitas total Bumi di pusat dunia atau tidak jauh dari pusat dunia. Semua benda langit yang “bergerak” lainnya berputar mengelilingi Bumi yang benar-benar tidak bergerak dengan urutan sebagai berikut: Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, dan Saturnus. Ketujuh benda ini bergerak dalam orbit melingkar, tetapi pusat setiap orbit melingkar pada gilirannya bergerak dalam lingkaran lain. Ini adalah sistem dunia Ptolemy.

Kita melihat bahwa sistem ini, seperti sistem Apollonius dan Hipparchus, mengembalikan astronomi “ke belakang”, dari Aristarchus ke Aristoteles. Namun, keliru jika menyimpulkan bahwa Ptolemy bersikeras pada imobilitas Bumi karena dia tidak mengetahui atau mengabaikan ajaran Aristarchus. Sebaliknya, Ptolemy mengkaji dengan sangat rinci pertanyaan apakah Bumi diam atau bergerak. Ia mengetahui bahwa pergerakan bintang-bintang dapat dijelaskan jika kita berasumsi bahwa Bumi bergerak. Namun dia menolak penjelasan tersebut karena sejumlah pertimbangan fisik, menurutnya, mengecualikan asumsi tersebut.

Argumen Ptolemy bermuara pada hal berikut: jika Bumi tidak berada di pusat dunia, maka kita, kata Ptolemy, tidak selalu dapat melihat separuh cakrawala; selanjutnya, dari dua bintang yang berseberangan secara diametris di langit, dalam hal ini kita akan melihat keduanya bersamaan, atau tidak keduanya. Mereka,” Ptolemy melanjutkan argumennya, “yang mengakui bahwa benda seberat Bumi dapat menahan dengan bebas dan tidak jatuh kemana-mana, jelas lupa bahwa semua benda yang jatuh cenderung bergerak tegak lurus terhadap permukaan bumi dan jatuh menuju pusatnya, atau , yang sama, ke pusat alam semesta. Namun sebagaimana benda-benda yang jatuh bebas, tanpa kecuali, mempunyai kecenderungan menuju pusat dunia, demikian pula Bumi sendiri juga harus mempunyai kecenderungan serupa jika dipindahkan dari pusat tersebut.

Untuk menghargai kekuatan argumen ini, kita harus ingat bahwa, menurut gagasan yang berlaku di zaman kuno dan tidak ditinggalkan di era Copernicus, semua bintang “tetap” (yaitu, semua tokoh termasyhur, kecuali bintang Matahari, Bulan dan planet-planet) terletak pada permukaan bola, sehingga terdapat semacam “pusat dunia”. Pertanyaannya adalah apakah Matahari atau Bumi ditempatkan di pusat ini.

Namun di antara argumen-argumen yang menentang pergerakan Bumi, kita menemukan argumen-argumen Ptolemeus yang belum tentu berhubungan dengan satu atau lain gagasan tentang lokasi bintang-bintang. Dari pengalaman sehari-hari kita mengetahui bahwa suatu objek tampak semakin dekat dan semakin jauh seiring dengan pergerakan dan perubahan posisi pengamat terhadap objek tersebut. Hal ini terjadi karena besarnya sudut yang dibentuk oleh arah yang ditarik dari mata ke dua benda diam berubah seiring dengan perubahan posisi mata.

Jika Bumi mempunyai gerak translasi, maka posisinya, dan pada saat yang sama posisi pengamat, berubah, dan oleh karena itu jarak nyata antara masing-masing bintang akan berubah tergantung pada posisi Bumi pada orbitnya, yaitu tergantung pada waktu dalam setahun. Sementara itu, pengamatan yang paling cermat tidak mengungkapkan perubahan ini. Dari sini Ptolemy menyimpulkan bahwa bumi tidak mempunyai gerak translasi.

Kesalahan Ptolemeus, seperti yang kita ketahui sekarang, berasal dari fakta bahwa jarak Bumi dari bintang-bintang begitu jauh dibandingkan dengan diameter orbit Bumi sehingga perpindahan Bumi pada orbitnya menyebabkan perubahan paling kecil pada bintang-bintang yang terlihat. jarak. Perubahan ini tidak dapat dideteksi menggunakan instrumen yang digunakan para astronom kuno. Dan di era Copernicus, teknologi observasi belum mencapai tingkat yang diperlukan untuk ini. Hanya sekitar seratus tahun yang lalu (tahun 1838) Bessel pertama kali menemukan adanya “perpindahan” tersebut pada salah satu bintang terdekat kita (bintang 61 dari konstelasi Cygnus), dan kemudian perpindahan tersebut ditemukan pada bintang lainnya. Di bawah ini kita akan melihat pertimbangan apa yang menjadi pedoman Copernicus ketika dia menolak argumen ini dan argumen Ptolemeus lainnya. Di sini kita mencatat bahwa pertimbangan yang digunakan Ptolemy untuk mendukung ketidakmungkinan gerak maju juga sangat meyakinkan di era Copernicus.

Mengenai gerak rotasi bumi, Ptolemeus memberikan sejumlah argumen kuat yang menentangnya. Misalnya, ini salah satunya. Diketahui bahwa selama gerak rotasi suatu benda, benda apa pun yang diletakkan di atasnya terlempar keluar (aksi gaya sentrifugal). Gaya sentrifugal ini, ketika bumi berputar, seharusnya merobek bumi dan membawa semua benda yang terletak di permukaannya ke luar angkasa. Namun hal ini tidak diperhatikan.

Kita melihat bahwa Ptolemeus tidak memperhitungkan gaya gravitasi, yang melebihi gaya sentrifugal. Kesalahan ini mungkin tampak sangat besar jika kita tidak memperhitungkan bahwa mekanika pada zaman Ptolemy, dan bahkan pada zaman Copernicus, masih dalam masa pertumbuhan, dan gagasan yang jelas tentang hukum dasar gerak belum ada. .

Ketidaktahuan yang sama terhadap doktrin gerak benda juga terlihat dalam pemikiran Ptolemeus lainnya; Sebagai contoh, mari kita kutip satu lagi, yang jika tidak dijelaskan dengan bantuan hukum mekanika, akan tampak menarik. Jika bumi mempunyai gerak rotasi dari barat ke timur, maka suatu benda yang terlempar ke atas, ketika jatuh kembali ke bawah, seharusnya, kata Ptolemeus, jatuh bukan di tempat semula, melainkan agak ke barat, namun hal ini tidak teramati. Argumen ini hanya dapat dibantah jika kita beralih ke hukum inersia, yang menyatakan bahwa suatu benda, tanpa adanya hambatan eksternal, harus mempertahankan kecepatannya. Sebelum dilempar, benda yang tergeletak di bumi mempunyai kecepatan yang sama dengan titik di bumi tempat benda itu berada. Saat dilempar ke atas, ia tidak kehilangan kecepatannya dan karenanya tidak “tertinggal” dari Bumi.

Pembaca melihat bahwa kesalahan “sederhana” yang dilakukan Ptolemy memerlukan pengetahuan tentang hukum mekanika “sederhana” untuk memperbaikinya. Namun hukum-hukum “sederhana” ini sama sekali tidak sejelas yang terlihat bagi orang yang terbiasa dengannya: penemuannya memerlukan waktu yang lama dalam sejarah ilmu pengetahuan. Copernicus, seperti yang akan kita lihat, telah mengantisipasi hukum-hukum ini, tetapi hukum-hukum tersebut dipahami dan dirumuskan dengan sangat jelas jauh kemudian, hanya pada abad ke-17.

Berdasarkan pertimbangan serupa dengan yang dijelaskan di atas, Ptolemeus membangun teorinya tentang gerak planet, yang sangat mencolok dalam kemegahannya. Dalam sistem ini, seperti dalam sistem Hipparchus, untuk menjelaskan semua ciri pergerakan planet, planet diasumsikan bergerak dalam lingkaran (epicycles), yang pusat-pusatnya, pada gilirannya, bergerak dalam lingkaran (deferents).

Sekarang mari kita bahas teori Ptolemeus tentang gerak planet. Menurut teori ini, Bumi terletak pada titik tertentu, dekat pusat planet lain; planet bergerak secara seragam mengelilingi keliling epicycle. Dengan menggunakan perhitungan, Anda dapat memilih ukuran relatif deferent (eksentrik) dan epicycle, serta waktu rotasi sehingga jika diamati dari Bumi, planet akan tampak bergerak ke satu arah atau berlawanan arah, yaitu. , terkadang dari barat ke timur, terkadang dari timur ke barat, dan dimensi epicycle dan eksentrik dapat dipilih dengan sangat baik sehingga pergerakan nyata suatu planet, misalnya Mars, melintasi langit akan terwakili dengan baik.

Untuk memperhitungkan semua ciri pergerakan planet-planet, Ptolemeus perlu memilih berbagai sudut kemiringan deferen dan episiklusnya terhadap bidang orbit Matahari. Semua rincian teori ini menghasilkan perhitungan yang sangat rumit. Namun Ptolemeus berhasil memproduksinya, berhasil menciptakan teori harmonis yang cukup konsisten dengan pengamatan pada masa itu. Teori ini mengagungkan nama Claudius Ptolemy dan selama berabad-abad menjadi satu-satunya teori yang dengannya mereka mencoba menjelaskan semua ciri, semua “ketidaksetaraan” dalam pergerakan lima planet yang dikenal pada waktu itu.

Namun, teori ini tampak sangat rumit bahkan bagi Ptolemeus sendiri. Dalam buku XIII Great Treatise-nya, Ptolemy menulis dengan sangat jujur: “Kita tidak perlu takut dengan kompleksitas hipotesis atau kesulitan perhitungan; Satu-satunya perhatian kami adalah menjelaskan fenomena alam sememuaskan mungkin.” Bagaimanapun, ketika mengembangkan teori epicycles yang baru saja diuraikan secara singkat, Ptolemy menunjukkan bakat matematika yang cemerlang dan bakat hebat sebagai kalkulator.

Ptolemy tidak memiliki metode untuk menentukan jarak planet-planet dari Bumi, akibatnya sistemnya mengalami ketidakpastian dalam hal ini. Semua astronom kuno dan Ptolemy bersama mereka berasumsi bahwa planet-planet yang bergerak cepat melintasi langit letaknya lebih dekat ke Bumi dibandingkan planet-planet yang bergerak lebih lambat melintasi langit. Oleh karena itu, Ptolemeus mengadopsi urutan susunan sistem dunianya (lihat gambar): Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, dan Saturnus. Nama Ptolemy menikmati otoritas besar di kalangan astronom Arab, yang menjadi pewaris ilmu pengetahuan Yunani kuno. Namun pengamatan para astronom Arab di observatorium mereka lebih akurat daripada pengamatan Ptolemy, dan oleh karena itu segera ditemukan “ketidakkonsistenan” dengan teori epicycles Ptolemy. Ternyata satu epicycle saja tidak cukup; bahwa untuk melestarikan rencana umum sistem Ptolemeus, sepanjang keliling lingkaran kedua perlu dibayangkan pusat lingkaran ketiga bergerak, dan sepanjang keliling lingkaran ketiga - pusat lingkaran keempat, dll. Pada keliling episiklus terakhir, sebuah planet seharusnya ditempatkan. Hal ini tentu saja sangat memperumit teori Ptolemy yang awalnya relatif sederhana.

Dengan demikian, para astronom Arab yang menghidupkan kembali astronomi geosentris Ptolemeus, meskipun mereka melakukan pengamatan astronomi yang sangat baik di observatorium mereka yang lengkap dengan bantuan instrumen astronomi yang lebih canggih (di Damaskus, Bagdad, Meghreb, Kairo, Samarkand), melangkah lebih jauh dari geosentrisme. dari Aristoteles - Ptolemy, mereka tidak melangkah lebih jauh dari epicycles dan lingkup Eudoxus.

Selama Perang Salib, kaum ksatria dan pendeta Eropa Barat yang tidak berbudaya bersentuhan dengan masyarakat Arab yang terpelajar, canggih, namun sudah dekaden, dengan pencapaian budaya dan ilmu pengetahuannya. Berkat orang-orang Arab, para ilmuwan Eropa pertama kali mengenal Aristoteles, dan kemudian dengan Ptolemeus. Namun terjemahan Latin Almagest dari bahasa Arab baru muncul pada abad ke-12.

Karena pendeta memonopoli pendidikan intelektual, semua ilmu pengetahuan, khususnya astronomi, menjadi cabang teologi yang sederhana. Dominasi teologi yang tertinggi dan kategoris dalam semua ilmu pengetahuan, dalam semua cabang aktivitas mental, dalam kata-kata Engels, adalah “sebuah konsekuensi penting dari kenyataan bahwa gereja adalah generalisasi dan sanksi tertinggi dari sistem feodal yang ada” (Engels, “Perang Tani di Jerman”, Partizdat, 1932, hlm.32–33).

Pada pertengahan abad ke-13, seorang biarawan terpelajar, salah satu perwakilan skolastik paling terkemuka, Thomas Aquinas, berupaya menggabungkan teologi Kristen dengan sistem ilmu pengetahuan alam Aristoteles. Dia menciptakan seluruh sistem pandangan dunia, yang hingga hari ini tetap berwibawa bagi semua ilmu gereja. Ia berhasil “mendamaikan” sistem dunia Aristotelian dengan agama Kristen dan “menghubungkannya” dengan konsep alkitabiah tentang alam semesta.

Disucikan oleh otoritas Thomas Aquinas (dikanonisasi oleh gereja), sistem geosentris Aristoteles berkuasa di seluruh Eropa Barat selama hampir 300 tahun. Mulai saat ini, tidak seorang pun boleh meragukan imobilitas bumi di pusat dunia, karena pendapat ini telah disucikan oleh gereja dan seluruh otoritasnya yang telah berusia berabad-abad.

Sementara itu, perkembangan ekonomi Eropa mengalami kemajuan pesat. Perkembangan kerajinan tangan, perdagangan, dan transaksi moneter secara bertahap meruntuhkan tatanan feodal lama. Di kota-kota kaya di Eropa, ibu kota saudagar kaya menjadi kekuatan yang kuat. Pasar-pasar sebelumnya menjadi sempit untuk operasi perdagangan; keinginan untuk mendapatkan yang baru menarik para pelaut semakin jauh ke dalam hamparan lautan yang belum dijelajahi, yang menghasilkan sejumlah penemuan besar.

Pada tahun 1485, ekspedisi Portugis yang dipimpin oleh Diego Cano mencapai Cape Cross (21 28" lintang selatan) pada tanggal 18 Januari.

Ekspedisi berikutnya Bartholomew Diaz mengitari ujung selatan Afrika pada tahun 1486. Berkat penemuan kompas, para pelaut dapat beralih dari berlayar dengan hati-hati di sepanjang pantai ke perjalanan jauh “menyeberangi lautan”. Namun dalam kasus ini, astronomi praktis memberikan layanan yang tidak kalah pentingnya dengan kompas, menyediakan tabel dan instrumen baru yang nyaman untuk digunakan oleh para navigator. Yang paling penting adalah penemuan apa yang disebut staf silang (“cross staff”). Instrumen ini memungkinkan kapten kapal menentukan garis lintang geografis dengan akurat. Mengenai garis bujur geografis, para navigator pada masa itu harus puas hanya dengan definisi yang sangat mendekati saja. Namun, penggunaan “Kreuzstab” memungkinkan para pelaut pemberani di era besar itu untuk memperluas wilayah navigasi mereka. Dengan menggunakan alat ini dan tabel planet baru (Regiomontana), para navigator mulai melakukan pelayaran yang lebih berani dan berisiko, tidak lagi takut dengan hamparan air yang luas. Orang pertama yang mengajari pelaut Portugis menggunakan “Creutzstab” untuk mengukur garis lintang di laut lepas adalah pedagang dan astronom Martin Behaim (1459–1506), berasal dari Nuremberg. Ia juga dikenal sebagai orang yang membuat bola dunia pertama. Pada tahun 1492, Beheim menghadiahkan kampung halamannya sebuah bola dunia yang terbuat dari bahan yang mahal dan dengan sangat hati-hati, yang ia sebut sebagai “biji Bumi”. Bola dunia ini masih disimpan di Nuremberg.

“Ketahuilah,” tulis Behaim di bola dunianya, “bahwa seluruh dunia diukur dengan angka apel ini, sehingga tidak ada yang meragukan betapa sederhananya dunia ini, bahwa Anda dapat bepergian ke mana pun dengan kapal atau berjalan kaki, seperti yang digambarkan. Di Sini."

Pada tahun 1497, ekspedisi Vasco da Gama dilakukan di Portugal, yang melakukan pelayaran laut pertama ke India.

Dari tahun 1497 hingga 1507, Portugis melakukan sebelas ekspedisi ke India, mengembangkan energi yang sangat besar dalam waktu singkat; Namun, menurut seorang sejarawan, baik masyarakat maupun modal berbondong-bondong pergi ke timur. Dasar dari antusiasme ini, tentu saja, adalah insentif material murni: keuntungan besar yang dimiliki perusahaan-perusahaan India pada pertama kalinya setelah penemuan India. Saat itu, perdagangan India menghasilkan laba bersih sekitar 80 persen per tahun. Seluruh Eropa mengambil bagian dalam perusahaan-perusahaan ini dengan modalnya.

Pada tahun 1492, Christopher Columbus, juga mencoba memecahkan masalah pembukaan jalur laut ke India, memulai perjalanan panjang melintasi Samudra Atlantik dan secara tidak sengaja menemukan benua baru yang sampai sekarang belum diketahui - Amerika. Hampir bersamaan dengan Columbus, Cabot Italia bertindak, yang menemukan Labrador pada musim semi tahun 1497, dan Newfoundland pada tahun 1498 dan menjelajahi pantai Amerika hingga Cape Hatteras.

Pengalaman yang diperoleh oleh masing-masing navigator yang mengambil bagian dalam semua pelayaran ini sangatlah besar: di negara-negara baru mereka melihat konstelasi baru, yang sampai sekarang tidak diketahui siapa pun; pengamatan langsung mereka meyakinkan mereka tentang “kecembungan”, yaitu kebulatan Bumi. Kapten kapal membutuhkan tabel baru dan akurat yang menunjukkan posisi berbagai tokoh di langit pada waktu berbeda. Mereka membutuhkan instrumen baru untuk observasi astronomi dan metode baru untuk memproduksinya.

Semua keadaan ini benar-benar mengubah tugas dan tujuan astronomi. Yang terakhir ini tidak bisa lagi tetap menjadi ilmu pengetahuan yang mati dan kering, yang diambil dari perkamen kuno dan hanya menarik bagi beberapa profesor. Dari dunia di atas tanah, tempat pemikiran para astronom dan astrolog abad pertengahan melayang, astronomi turun ke Bumi dan dengan sangat cepat menerima tugas-tugas yang murni duniawi: menemukan cara untuk menentukan garis lintang dan garis bujur sebuah kapal di laut - ini adalah hal yang paling penting. tugas mendesak saat itu. Kedua astronom tersebut adalah sejenis reformis astronomi abad pertengahan. Ini adalah Purbach dan Regiomontanus. Keduanya beralih ke observasi dan mengangkat astronomi Renaisans ke tingkat yang sama di zaman kuno, pada masa Hipparchus dan Ptolemeus.

Georg Purbach (Purbach atau Peuerbach, 1423–1461) belajar di Universitas Wina bersama Johann dari Glunden, yang saat itu menjadi profesor matematika dan astronomi di Wina. Setelah menyelesaikan kursus sains penuh di Wina, Purbach, seorang pemuda berusia dua puluh tahun, pergi ke Roma. Sekitar tahun 1450 ia kembali ke Wina, di mana ia menerima jabatan matematika dan astronomi.

Purbach menetapkan tugas utamanya untuk memberikan presentasi yang benar-benar akurat tentang bagian teoretis Almagest, terutama teori planet Ptolemy (yaitu, teori epicycles), dan kemudian menerapkan prinsip-prinsip teoretis Almagest untuk menyusun lebih akurat. tabel pergerakan Matahari, Bulan dan planet-planet. Namun semua terjemahan Latin Almagest yang dimilikinya memiliki kualitas yang sangat buruk. Mengingat hal ini, Purbach bermaksud mempelajari Almagest dalam bahasa aslinya, dengan kata lain mempelajari secara menyeluruh teks Yunani karya terkenal Ptolemy.

Tepat pada saat inilah, setelah jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1543, teks Yunani “Almagest” dibawa oleh Vissarion Yunani, yang melarikan diri dari kota yang ditaklukkan oleh Turki. Purbach gagal mempelajari bahasa Yunani dengan baik, namun ia mempelajari Almagest begitu banyak sehingga ia dapat menyusun "Eksposisi Ringkas Astronomi" - sebuah karya yang berisi ringkasan isi karya Ptolemeus yang sangat bagus, meskipun agak disingkat dan ringkas. diberikan.

Purbach sangat jelas bahwa tugas mendesak astronomi adalah memperbaiki tabel planet yang ada. Faktanya, dengan membandingkan pengamatannya dengan apa yang disebut tabel Alphonse (tabel yang disusun pada abad ke-13 oleh astronom Arab yang diundang untuk tujuan ini oleh Raja Alphonse X), Purbach untuk Mars, misalnya, mendapat perbedaan beberapa derajat!

Kematian dini tidak memungkinkan Purbach untuk memperbaiki tabel planet, namun ia tetap meningkatkan teknik dan keakuratan pengamatan, secara signifikan meningkatkan tabel trigonometri Almagest dan (yang merupakan ciri yang sangat penting dari dirinya sebagai seorang profesor) selalu mencoba untuk menguraikan sistem Ptolemeus dan teorinya tentang epicycles, mengikuti persis teks penulis terkenal Almagest: ia dengan tepat menghubungkan banyak inkonsistensi, kesalahan, dan komplikasi teori planet Ptolemy dengan ketidaktahuan dan kelalaian para ahli Taurat. Namun, pengamatan Purbach sendiri membuat kita yakin akan ketidaksempurnaan konstruksi teoretis Ptolemeus. Siswa berbakat Purbach, Johann Müller dari Königsberg (sebuah kota kecil di Franconia Bawah), lebih dikenal dalam sejarah astronomi dengan nama keluarga Latin Regiomontana (1436–1476). Setelah kematian Purbach, Regiomontanus diangkat sebagai penggantinya di departemen matematika dan astronomi di Universitas Wina dan ternyata menjadi penerus gurunya yang layak.

Kematian dini menghalangi Purbach untuk mempelajari bahasa Yunani secara menyeluruh; penggantinya mempelajari yang terakhir dengan sempurna dan membaca Almagest dalam bahasa aslinya. Sejak 1461, Regiomontanus berada di Italia, di mana ia terlibat dalam penyalinan manuskrip Yunani, tetapi tidak meninggalkan studinya di bidang astronomi dan observasi astronomi. Pada tahun 1471, ia kembali ke Jerman dan menetap di Nuremberg, di mana ia menjadi dekat dengan seorang pencuri kaya, Bernard Walter, yang membangun sebuah observatorium khusus untuk Regiomontanus, dilengkapi dengan instrumen-instrumen yang sangat bagus pada masa itu. Instrumen-instrumen ini memiliki presisi yang luar biasa pada masa itu. Bernard Walter tidak hanya menciptakan observatorium yang sangat mewah untuk teman terpelajarnya, tetapi juga mendirikan percetakan khusus untuk menerbitkan karya-karyanya.

Dengan menggunakan instrumennya, Regiomontan berhasil melakukan banyak observasi pada tahun 1475, dengan keakuratan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada tahun 1475, Regiomontan meninggalkan studi ilmiah dan observasinya di Observatorium Nuremberg dan, atas panggilan Paus Sixtus IV, tiba di Roma untuk mengerjakan reformasi kalender. Reformasi ini terhenti dengan kematian Regiomontanus pada tahun 1476.

Pada tahun 1474, percetakan yang didirikan oleh Bernard Walter di Nuremberg mencetak tabel-tabel yang disusun oleh Regiomontanus; dia menyebut mereka "Ephemeris". Itu adalah kumpulan yang berisi tabel garis bujur, Matahari, Bulan dan planet-planet (dari tahun 1474 hingga 1560), serta daftar gerhana bulan dan matahari untuk periode 1475 hingga 1530. Tabel-tabel ini, yang mengagungkan nama Regiomontanus lebih dari karya-karyanya yang lain, namun tidak memuat tabel-tabel yang diperlukan untuk menentukan garis lintang suatu tempat.

Dimulai dengan edisi baru yang diterbitkan pada tahun 1498, Ephemerides karya Regiomontanus juga berisi tabel untuk menghitung garis lintang. Ephemerides Regiomontanus digunakan antara lain oleh Columbus dan Amerigo Vespucci, Bartholomew Diaz dan Vasco da Gama.

Aktivitas energik Purbach dan Regiomontanus sangat memfasilitasi transisi dari sistem dunia lama ke sistem heliosentris baru yang diciptakan oleh kejeniusan Nicolaus Copernicus.

Beberapa sejarawan bahkan percaya bahwa Regiomontanus sendiri adalah pendukung gambaran heliosentris dunia. Tapi ini hanya dugaan. Sejauh yang kami tahu, Purbach dan Regiomontanus tidak berpikir untuk menggulingkan sistem dunia Ptolemeus yang telah berusia berabad-abad; mereka hanya mencoba untuk sepenuhnya menguasai teknik Ptolemeus dan memberikan tabel pergerakan langit yang baru dan akurat kepada para pengamat.

Namun suara-suara terisolasi yang menentang ketentuan utama sistem Ptolemeus sudah mulai terdengar. Misalnya, pada pertengahan abad ke-14, Nicole Oresme, seorang kanon di Rouen (yang kemudian menjadi uskup), telah sampai pada kesimpulan bahwa Aristoteles dan Ptolemy salah, bahwa Bumi, dan bukan “langit”, yang membuat perubahan. rotasi harian. Oresme menyajikan buktinya dalam “Risalah tentang Bola” khusus; di dalamnya ia bahkan mencoba menunjukkan bahwa anggapan bahwa bumi berputar pada porosnya sama sekali tidak bertentangan dengan Alkitab.

Oresme meninggal pada tahun 1382, dan "Risalah" -nya tidak mendapat distribusi apa pun setelah kematiannya, sehingga gagasannya tentang rotasi bumi pada porosnya pada siang hari dan "bukti" tentang rotasi ini tidak diketahui oleh hampir semua orang. para astronom dan matematikawan pada masa-masa berikutnya. Copernicus sendiri, yang mengumpulkan semua pernyataan tentang pergerakan bumi, tidak tahu apa-apa tentang Nicholas Oresmus.

Nicholas dari Oresme diikuti oleh Nicholas dari Cusa (1401–1464) yang terkenal: filsuf, teolog, dan astronom. Menurut ajarannya, Bumi adalah bintang dan, seperti segala sesuatu di alam, ia bergerak. “Bumi,” kata Nikolai Kuzansky, “bergerak, meskipun kita tidak menyadarinya, karena kita hanya merasakan gerakan ketika membandingkannya dengan sesuatu yang tidak bergerak.” Kardinal terpelajar ini percaya bahwa alam semesta berbentuk bola dan pusatnya adalah Tuhan, namun dia tidak menempatkan Bumi sebagai pusatnya; oleh karena itu, Bumi harus bergerak, seperti semua benda termasyhur lainnya. Pertimbangan Nicholas dari Cusa sebagian besar bertumpu pada pertimbangan filosofis umum, dan bukan pada observasi dan kesimpulan matematis.

Dalam uraiannya yang brilian tentang Renaisans, yang diberikan dalam “Pengantar Lama Dialektika Alam,” Engels, berbicara tentang para raksasa “dalam kekuatan pemikiran, semangat dan karakter, dalam keserbagunaan dan pembelajaran,” juga menyebutkan Leonardo da Vinci, yang dia menyebutnya sebagai "ahli matematika, mekanik, dan insinyur yang hebat".

Namun Leonardo sebagian adalah seorang astronom, seorang amatir, memang benar, tetapi seorang amatir yang brilian, yang mengungkapkan sejumlah pemikiran menakjubkan mengenai Bulan, Matahari, dan bintang-bintang. Misalnya, dalam manuskripnya, di antara berbagai penggalan frasa dan penalaran yang terekam dalam tulisan cerminnya, terdapat pertanyaan berikut:

“Bulan, berat dan padat, apa yang ditopangnya, Bulan ini?” Dari rekaman ini, kata Prof. NI Idelson, “bernafas dengan firasat ilmiah yang signifikan... Leonardo, seorang yang berpikiran hampir modern, mendekati alam dengan pemikiran berbeda: apa yang menahan Bulan di kedalaman ruang angkasa?” Lebih dari dua ratus tahun akan berlalu sejak pertanyaan ini diajukan oleh Leonardo hingga penyelesaiannya oleh Newton. Namun Leonardo sebenarnya adalah orang yang “berpikir hampir modern”; dalam catatannya kita akan menemukan lebih dari satu gagasan yang dapat dianut oleh para ilmuwan di zaman kita!

Dalam diri Leonardo, kita akan menemukan penjelasan yang benar-benar tepat tentang cahaya pucat Bulan dan pernyataan bahwa Bumi adalah “bintang seperti Bulan”, dan catatan-catatan indah tentang Matahari. Leonardo juga memiliki entri berikut: “Bumi tidak berada di pusat lingkaran matahari dan bukan di pusat dunia, tetapi di pusat unsur-unsurnya, dekat dengannya dan menyatu dengannya, dan siapa pun yang berdiri di Bulan , Bumi kita yang memiliki unsur air tampaknya memainkan peran yang sama seperti Matahari dalam hubungannya dengan kita.” Entri ini sekali lagi berisi "firasat ilmiah yang signifikan" - bahwa Bumi tidak terletak di pusat dunia, seperti yang diyakini oleh orang-orang sezaman dengan Aristoteles, Ptolemeus, dan Leonardo. Artinya Leonardo telah “memindahkan” Bumi dari posisi tetapnya di pusat dunia.

Kita harus menyebutkan dua astronom lagi, sezaman dengan Copernicus. Salah satunya adalah Celio Calcagnoni, penduduk asli kota Ferrara di Italia (1479–1541); Dia pertama kali bertugas di pasukan kaisar, kemudian di Paus Julius II, kemudian, setelah meninggalkan dinas militer, dia menjadi pejabat kuria kepausan dan profesor di Universitas Ferrara.

Pada tahun 1518, ia tinggal di Krakow, dimana pada saat itu Copernicus telah belajar dari teman-temannya yang sudah mengetahui tentang ajarannya. Dengan demikian, Calcagnini dapat membiasakan diri dengan usulan Copernicus dan alasannya. Meskipun demikian, Calcagnoni mungkin menulis sebuah pamflet kecil dalam bahasa Latin sekitar waktu ini yang berjudul: “Mengapa Langit Berdiri dan Bumi Bergerak, atau Bumi Bergerak Terus-menerus.”

Brosur Calcagnini hanya sepanjang delapan halaman. Dengan menggunakan berbagai argumen, yang sebagian besar dipinjam dari penulis kuno (Aristoteles dan Plato), Calcagno mencoba, seperti yang pernah dilakukan Nicholas Oresme, untuk meyakinkan pembaca bahwa Bumi harus berputar pada porosnya, melakukan revolusi penuh dalam satu hari. Ia juga menunjukkan bahwa, seperti halnya bunga dan dedaunan menghadap Matahari, demikian pula Bumi harus terus-menerus berusaha mengubah berbagai bagian permukaannya ke arah cahaya siang hari. Namun Bumi hanya berputar; dia, menurut Calcagnoni, masih berada di pusat alam semesta. Dengan demikian, Calcagnini sebagian tetap berpegang pada sudut pandang Ptolemeus lama, karena dia tidak mengizinkan pergerakan Bumi mengelilingi Matahari.

Meskipun karya Calcagnini baru diterbitkan pada tahun 1544, karya tersebut sudah dikenal di Italia lebih awal. Mungkin penulisnya, sesuai dengan kebiasaan pada masa itu, mengirimkan sendiri salinan artikel pendeknya yang ditulis tangan ke berbagai ilmuwan Italia dan teman-temannya. Setidaknya Francesco Mavrolico, seorang astronom dan matematikawan terkenal pada masanya (1494–1575), dalam bukunya “Cosmography”, yang dicetak di Venesia pada tahun 1543, yaitu pada tahun meninggalnya Nicolaus Copernicus, menerima pendapat Calcagnini tentang rotasi bumi. Bumi mengelilingi porosnya dan bahkan melindunginya. Perlu dicatat bahwa kata pengantar buku Maurolico ditandai pada bulan Februari 1540. Akibatnya, sebelum tahun 1540 Mavroliko berhasil mengenal brosur Calcagnini. Namun, sisa buku Mavroliko ditulis dengan semangat lama. Maurolico kemudian menjadi penentang doktrin Copernicus tentang pergerakan Bumi, meskipun ia mengizinkan rotasi Bumi pada porosnya.

Pada tahun 1515, edisi Latin pertama dari Ptolemy's Almagest diterbitkan di Venesia; pada tahun 1528 diterbitkan lagi di Paris dan kemudian, pada tahun 1551, di Basel. Akhirnya, di Basel yang sama pada tahun 1538, teks Yunani Almagest diterbitkan.

Keinginan untuk Almagest, untuk yang asli, di mana teori epicycles diuraikan, sangat instruktif. Kita telah melihat bahwa, meskipun terdapat pandangan-pandangan yang menggoyahkan ajaran Ptolemy, ajaran Ptolemeus tetap tidak tertandingi. Pertama-tama, astronomi perlu ditingkatkan ke tingkat yang sama seperti pada zaman Hipparchus dan Ptolemeus. Hal ini dilakukan oleh Purbach dan Regiomontanus. Namun karya astronomi mereka masih belum melampaui pencapaian Almagest. Penciptaan Ptolemy masih menjadi landasan bagi semua pekerjaan dan pengamatan astronomi: instrumen ditingkatkan hanya secara bertahap - tidak diragukan lagi instrumen tersebut dibuat lebih baik daripada pada zaman para astronom besar Yunani kuno - serta metode observasi itu sendiri.

Orang sezaman Copernicus lainnya yang juga patut kami sebutkan adalah Girolamo Fracastoro.

Fracastoro lahir pada tahun 1483 di Verona. Ia belajar di Padua, dan kemudian menjadi profesor logika di sana; Dia menduduki tempat ini sampai tahun 1508.

Pada tahun 1508 Fracastoro kembali ke Verona dan tinggal di sana sampai kematiannya pada tahun 1553. Seperti kita ketahui, pada musim gugur tahun 1501 Fracastoro bertemu dengan Nicolaus Copernicus.

Karya utama Fracastoro, Homocentrics, diterbitkan di Venesia pada tahun 1538. Di Padua, Fracastoro berteman dekat dengan tiga bersaudara della Toppe, salah satunya belajar anatomi dengan Leonardo da Vinci, dan yang lainnya mengabdikan dirinya secara khusus pada astronomi. Yang terakhir ini disebut Giovanni Battista. Giovanni della Toppe menyusun seluruh rencana untuk mengubah teori planet, hanya menggunakan bidang Eudoxus, tanpa epicycles atau eksentrik. Namun, dia meninggal dalam usia muda, tidak punya waktu untuk menyelesaikan pekerjaan besar yang telah dilakukannya. Dia mewariskan penyelesaian karyanya dan semua idenya mengenai teori astronomi baru tentang gerak planet kepada temannya Fracastoro, yang dengan karyanya “Homocentrics” mengikuti metode Giovanni della Toppe. Karya Fracastoro mempunyai “dedikasi” (kata pengantar) kepada Paus Paulus III. Mari kita ingat bahwa karya besar Nicolaus Copernicus, “On the Revolutions of the Heavenly Circles,” yang diterbitkan pada tahun 1543, juga memiliki “dedikasi” yang sama. Tulisan Fracastoro gelap dan sulit dibaca. Mekanisme dunia rumit yang dijelaskan oleh penulis jauh lebih kompleks daripada teori epicycles Ptolemeus yang elegan: secara total Fracastoro memperkenalkan 79 bidang. Ini berarti bahwa dia sangat memperumit sistem lama Eudoxus - Aristoteles. Sistem kompleksnya bukanlah sebuah langkah maju, melainkan sebuah langkah mundur.

Jadi, dalam kurun waktu lebih dari seratus tahun, astronomi di Eropa memang telah bangkit kembali. Purbach seolah-olah adalah Hipparchus zaman modern, Regiomontanus seolah-olah adalah Ptolemeus baru. Di sisi lain, Fracastoro dapat disebut sebagai Eudoxus periode baru astronomi tingkat lanjut. Namun ketika Fracastoro mencoba menghidupkan kembali teori kompleks Eudoxus, sebuah kanon yang tidak diketahui dunia di Frauenburg yang jauh sedang mempersiapkan pembaruan astronomi sepenuhnya, pembebasan total dari prinsip-prinsip lama.

Masalahnya menjadi lebih jelas jika kita mempertimbangkan sistem anti-Ptolemeus yang paling menarik dan terperinci yang diusulkan sebelum Copernicus. Pada tahun 1538 buku Homocentrics muncul, didedikasikan, seperti De Revolutionibus, kepada Paus Paulus III. Penulisnya adalah Girolamo Fracastoro, seorang humanis, penyair, dokter dan astronom Italia, profesor logika di Padua pada saat Copernicus menjadi mahasiswa di sana. Fracastoro tidak mengklaim telah mengidentifikasi ide sentral dalam Homosentris, yang menggantikan epicycles dan eksentrik Ptolemeus dengan bidang konsentris (atau homosentris) yang dihasilkan oleh murid Plato, Eudoxus (aktif sekitar 370 SM) dan disempurnakan oleh Aristoteles. Fracastoro memang menghancurkan epicycles dan eccentrics, namun dengan mengorbankan sistem yang sangat tidak masuk akal, jauh lebih jauh dari realitas fisik dibandingkan sistem Ptolemeus yang ingin digantikannya. Fracastoro mengemukakan bahwa setiap pergerakan di ruang angkasa dapat diuraikan menjadi tiga komponen yang terletak tegak lurus satu sama lain. Dengan demikian, pergerakan planet dapat direpresentasikan sebagai pergerakan bola kristal, yang sumbunya terletak tegak lurus satu sama lain - tiga untuk setiap gerakan. Dia lebih lanjut menyarankan – sangat tidak tepat – bahwa jika bola luar menggerakkan bola dalam, maka pergerakan bola dalam tidak mempengaruhi bola luar.

Hal ini memungkinkan dia untuk menghilangkan banyak bidang Aristotelian - bidang yang berfungsi untuk melawan gesekan yang disebabkan oleh dua bidang yang saling menghancurkan. Pada saat yang sama, rotasi harian diperbolehkan ponsel prima untuk menjelaskan terbit dan terbenamnya planet-planet dan bintang-bintang tetap. Jadi, Fracastoro hanya membutuhkan tujuh puluh tujuh bola. Dia dengan sangat cerdik menghilangkan kelemahan besar sistem Aristoteles, yaitu jika planet-planet terletak di ekuator bola yang konsentris dengan Bumi, maka tidak akan ada perbedaan kecerahannya. Dia menjelaskan perbedaan kecerahan yang diamati dengan menyatakan bahwa bola (benda material) memiliki transparansi yang berbeda karena kepadatan yang berbeda. Sistem ini (yang juga diujicobakan oleh ilmuwan lain) menunjukkan sejauh mana Copernicus mengikuti tren zaman dalam menghidupkan kembali sistem kuno untuk menggantikan sistem Ptolemeus. Hal ini juga menunjukkan keunggulan luar biasa dari sistem Copernicus. Memang benar, meskipun penjelasannya mendetail, Fracastoro tidak menawarkan pengganti metode komputasi Ptolemeus. Dia tentu saja mengetahui dan memahami Almagest, namun tidak memiliki kesabaran maupun bakat matematika untuk menulis ulang lagi. Ia puas menjelaskan cara menghilangkan epicycles dan eccentrics, tanpa repot-repot mengeksplorasi signifikansi asumsinya mengenai representasi matematis gerak melalui bola.

Copernicus menulis De Revolutionibus sebagai paralel yang cermat dengan Almagest, merevisi metode komputasi dan matematika untuk konsep gerakan planet yang berbeda. Buku I dikhususkan, seperti Buku I Ptolemy, untuk gambaran umum tentang Alam Semesta: kebulatan Alam Semesta dan Bumi, sifat melingkar dari gerak langit, ukuran Alam Semesta, urutan planet-planet, gerak planet-planet, dan gerak planet-planet. Bumi, dan teorema dasar trigonometri. Namun hanya Ptolemy yang menulis tentang Alam Semesta yang geosentris dan geostatik, dan Copernicus bersikeras bahwa Bumi dan semua planet lain berputar mengelilingi Matahari, satu demi satu menolak argumen Ptolemy. Ia pun berhasil menambahkan sesuatu pada trigonometri Ptolemeus. Buku II membahas trigonometri bola, terbit dan terbenamnya matahari, dan planet-planet (sekarang dikaitkan dengan gerakan Bumi). Buku III berisi uraian matematis pergerakan Bumi, dan Buku IV berisi deskripsi matematis pergerakan Bulan. Buku V menjelaskan pergerakan planet-planet dalam garis bujur, dan dalam Buku VI - dalam garis lintang, atau, seperti yang ditulis Copernicus sendiri: “Dalam buku pertama saya akan menjelaskan posisi semua bola, bersama dengan pergerakan Bumi yang saya atribut untuk itu; dengan demikian, buku ini seolah-olah akan memuat sistem umum Alam Semesta. Di buku lain, saya akan menghubungkan pergerakan tokoh-tokoh dan seluruh orbit yang tersisa dengan pergerakan Bumi, sehingga kita dapat menyimpulkan bagaimana pergerakan dan fenomena tokoh-tokoh dan bola-bola yang tersisa dapat dipertahankan jika dikaitkan dengan pergerakan. bumi."