Ladoga tua. Zaman Viking di Eropa Utara Nikolai Vladimirovich Belyak

Gleb Lebedev. Ilmuwan, warga negara, ksatria

Catatan Awal

Ketika Gleb Lebedev meninggal, saya menerbitkan berita kematian di dua majalah - “Clio” dan “Stratum-plus”. Bahkan dalam bentuk internet, teks mereka dengan cepat dirobek-robek oleh banyak surat kabar. Di sini saya menggabungkan kedua teks ini menjadi satu, karena ini adalah kenangan akan sisi berbeda dari kepribadian Gleb yang beragam.

Gleb Lebedev - tepat sebelum "pertempuran Norman" tahun 1965, ia bertugas di ketentaraan

Ilmuwan, warga negara, ksatria

Pada malam tanggal 15 Agustus 2003, menjelang Hari Arkeolog, Profesor Gleb Lebedev, murid dan teman saya, meninggal di Staraya Ladoga, ibu kota kuno Rurik. Jatuh dari lantai atas asrama para arkeolog yang sedang melakukan penggalian di sana. Diduga dia memanjat tangga darurat agar tidak membangunkan rekan-rekannya yang sedang tidur. Dalam beberapa bulan dia akan berusia 60 tahun.
Setelah dia, lebih dari 180 karya cetak tetap ada, termasuk 5 monografi, banyak siswa Slavia di semua lembaga arkeologi di Barat Laut Rusia, dan prestasinya dalam sejarah ilmu arkeologi dan kota tetap ada. Dia bukan hanya seorang arkeolog, tetapi juga seorang ahli sejarah arkeologi, dan bukan hanya seorang peneliti sejarah ilmu pengetahuan - dia sendiri mengambil bagian aktif dalam penciptaannya. Oleh karena itu, saat masih berstatus pelajar, ia menjadi salah satu peserta utama diskusi Varangian tahun 1965, yang pada masa Soviet menandai dimulainya diskusi terbuka tentang peran bangsa Normandia dalam sejarah Rusia dari sudut pandang objektivitas. Selanjutnya, semua kegiatan ilmiahnya ditujukan pada hal ini. Ia dilahirkan pada tanggal 28 Desember 1943 di Leningrad yang kelelahan, baru saja dibebaskan dari pengepungan, dan sejak masa kanak-kanaknya membawa kesiapan untuk berperang, otot yang kuat, dan kesehatan yang buruk. Setelah lulus dari sekolah dengan medali emas, ia masuk ke Fakultas Sejarah kami di Universitas Leningrad dan dengan penuh semangat terlibat dalam arkeologi Slavia-Rusia. Siswa yang cerdas dan energik menjadi jiwa seminar Slavia-Varangian, dan lima belas tahun kemudian - pemimpinnya. Seminar ini, menurut para ahli sejarah (A. A. Formozov dan Lebedev sendiri), muncul selama perjuangan tahun enam puluhan untuk mendapatkan kebenaran dalam ilmu sejarah dan berkembang sebagai pusat oposisi terhadap ideologi resmi Soviet. Pertanyaan Norman adalah salah satu titik pertentangan antara pemikiran bebas dan dogma pseudo-patriotik.
Saya kemudian sedang mengerjakan sebuah buku tentang Varangian (yang tidak pernah dicetak), dan murid-murid saya, yang menerima tugas tentang isu-isu tertentu dari topik ini, sangat tertarik tidak hanya oleh daya tarik topik dan kebaruan dari solusi yang diusulkan. , tetapi juga oleh bahaya tugas tersebut. Saya kemudian mengambil topik lain, dan bagi murid-murid saya pada waktu itu topik ini dan topik Slavia-Rusia secara umum menjadi spesialisasi utama dalam arkeologi. Dalam makalahnya, Gleb Lebedev mulai mengungkap tempat sebenarnya barang antik Varangian dalam arkeologi Rusia.

Setelah bertugas selama tiga tahun (1962-1965) di ketentaraan di Utara (saat itu mereka mengambilnya dari masa mahasiswanya), saat masih menjadi mahasiswa dan pemimpin Komsomol dari badan mahasiswa fakultas, Gleb Lebedev mengambil bagian dalam diskusi publik yang memanas. pada tahun 1965 (“Pertempuran Varangian”) di Universitas Leningrad dan dikenang karena pidatonya yang brilian di mana ia dengan berani menunjukkan pemalsuan standar buku teks resmi. Hasil diskusi dirangkum dalam artikel bersama kami (Klein, Lebedev dan Nazarenko 1970), yang untuk pertama kalinya sejak Pokrovsky interpretasi “Normanist” terhadap pertanyaan Varangian disajikan dan diperdebatkan dalam literatur ilmiah Soviet.
Sejak kecil, Gleb sudah terbiasa bekerja dalam tim, menjadi jiwa dan pusat gravitasinya. Kemenangan kami dalam diskusi Varangian tahun 1965 diresmikan dengan diterbitkannya artikel kolektif besar (hanya diterbitkan pada tahun 1970) “Barang antik Normandia di Kievan Rus pada tahap studi arkeologi saat ini.” Artikel terakhir ini ditulis oleh tiga penulis bersama - Lebedev, Nazarenko dan saya. Hasil dari kemunculan artikel ini secara tidak langsung tercermin dalam majalah sejarah terkemuka negara tersebut, “Pertanyaan Sejarah” - pada tahun 1971, sebuah catatan kecil muncul di dalamnya yang ditandatangani oleh wakil editor A.G. Kuzmin bahwa para ilmuwan Leningrad (nama kami dipanggil) menunjukkan: Kaum Marxis bisa mengakui “dominasi orang Normandia di lapisan dominan di Rus.” Kebebasan penelitian objektif dapat diperluas.
Saya harus mengakui bahwa segera murid-murid saya, masing-masing di bidangnya masing-masing, mengetahui barang antik dan sastra Slavia dan Norman tentang topik tersebut lebih baik daripada saya, terutama karena ini menjadi spesialisasi utama mereka di bidang arkeologi, dan saya menjadi tertarik pada masalah lain.
Pada tahun 1970, karya diploma Lebedev diterbitkan - analisis statistik (lebih tepatnya, kombinatorial) dari upacara pemakaman Viking. Karya ini (dalam koleksi “Metode kombinatorial statistik dalam arkeologi”) menjadi model untuk sejumlah karya rekan Lebedev (beberapa diterbitkan dalam koleksi yang sama).
Untuk mengidentifikasi secara obyektif benda-benda Skandinavia di wilayah Slavia Timur, Lebedev mulai mempelajari monumen-monumen kontemporer dari Swedia, khususnya Birka. Lebedev mulai menganalisis monumen tersebut - ini menjadi karya diplomanya (hasilnya dipublikasikan 12 tahun kemudian dalam Koleksi Skandinavia tahun 1977 dengan judul "Topografi sosial kuburan Zaman Viking di Birka"). Ia menyelesaikan kuliah universitasnya lebih cepat dari jadwal dan langsung diangkat menjadi guru di Departemen Arkeologi (Januari 1969), sehingga ia mulai mengajar teman-teman sekelasnya baru-baru ini. Kursusnya tentang arkeologi Zaman Besi menjadi titik awal bagi banyak generasi arkeolog, dan kursusnya tentang sejarah arkeologi Rusia menjadi dasar buku teks tersebut. Pada waktu yang berbeda, sekelompok siswa pergi bersamanya dalam ekspedisi arkeologi ke Gnezdovo dan Staraya Ladoga, penggalian gundukan kuburan dan pengintaian di sepanjang Sungai Kasple dan sekitar Leningrad-Petersburg.

Selama sebelas tahun (1985-1995) ia menjadi direktur ilmiah ekspedisi arkeologi dan navigasi internasional "Nevo", di mana pada tahun 1989 Masyarakat Geografis Rusia memberinya Medali Przhevalsky. Dalam ekspedisi ini, para arkeolog, atlet, dan kadet pelaut menjelajahi “jalan dari Varangia ke Yunani” yang legendaris dan, setelah membuat salinan kapal dayung kuno, berulang kali mengarungi sungai, danau, dan pelabuhan Rus dari Baltik ke Laut Hitam . Para yachtsmen Swedia dan Norwegia serta penggemar sejarah memainkan peran penting dalam implementasi eksperimen ini. Pemimpin pelancong lainnya, ahli bedah onkologi terkenal Yuri Borisovich Zhvitashvili, menjadi teman Lebedev selama sisa hidupnya (buku bersama mereka “Dragon Nevo”, 1999, menguraikan hasil ekspedisi). Selama pekerjaan tersebut, lebih dari 300 monumen diperiksa. Lebedev menunjukkan bahwa jalur komunikasi yang menghubungkan Skandinavia melalui Rus' dengan Byzantium merupakan faktor penting dalam urbanisasi ketiga wilayah tersebut.
Keberhasilan ilmiah Lebedev dan orientasi sipil dalam penelitiannya menimbulkan kemarahan yang tak kenal lelah dari lawan-lawan ilmiah dan ideologisnya. Saya ingat bagaimana kecaman yang ditandatangani dari seorang profesor arkeologi Moskow yang terhormat (sekarang sudah meninggal), dikirim oleh kementerian untuk analisis, sampai ke dewan akademik fakultas, di mana kementerian diberitahu bahwa, menurut rumor, Lebedev akan mengunjungi Swedia , yang tidak bisa dibiarkan, mengingat pandangan Normanisnya dan kemungkinan hubungannya dengan orang-orang anti-Soviet. Komisi yang dibentuk oleh fakultas kemudian menjawab dan menolak pengaduan tersebut. Kontak dengan peneliti Skandinavia terus berlanjut.
Pada tahun 1991, monografi teoretis saya “Tipologi Arkeologi” diterbitkan, di mana sejumlah bagian yang ditujukan untuk penerapan teori pada materi tertentu ditulis oleh siswa saya. Lebedev memiliki banyak bagian tentang pedang dalam buku ini. Pedang dari bahan arkeologinya juga ditampilkan di sampul buku. Refleksi Lebedev mengenai masalah teoritis arkeologi dan prospeknya menghasilkan karya besar. Buku besar “History of Russian Archaeology” (1992) adalah monografi keempat Lebedev dan disertasi doktoralnya (dipertahankan pada tahun 1987). Ciri khas buku yang menarik dan bermanfaat ini adalah kepiawaiannya menghubungkan sejarah ilmu pengetahuan dengan pergerakan umum pemikiran sosial dan budaya. Dalam sejarah arkeologi Rusia, Lebedev mengidentifikasi sejumlah periode (formasi, periode perjalanan ilmiah, Olenin, Uvarov, Pasca-Varov dan Spitsyn-Gorodtsov) dan sejumlah paradigma, khususnya ensiklopedis dan khususnya “deskriptif sehari-hari Rusia”. paradigma”.

Saya kemudian menulis ulasan yang agak kritis - saya merasa muak dengan banyak hal dalam buku ini: kebingungan struktur, kecenderungan terhadap konsep paradigma, dll. (Klein 1995). Namun ini sekarang merupakan karya terbesar dan terinci tentang sejarah arkeologi Rusia pra-revolusioner. Dengan menggunakan buku ini, mahasiswa di seluruh universitas di tanah air memahami sejarah, maksud dan tujuan ilmunya. Seseorang dapat berargumen dengan penamaan periode berdasarkan kepribadian, seseorang dapat menyangkal karakterisasi konsep-konsep utama sebagai paradigma, seseorang dapat meragukan kekhususan “paradigma deskriptif” dan keberhasilan nama itu sendiri (akan lebih tepat untuk menyebutnya sejarah-budaya atau etnografi), tetapi ide-ide Lebedev sendiri segar dan bermanfaat, dan implementasinya penuh warna. Buku ini ditulis secara tidak merata, tetapi dengan perasaan yang hidup, inspirasi dan minat pribadi - seperti semua yang ditulis Lebedev. Kalau dia menulis tentang sejarah ilmu pengetahuan, dia menulis tentang pengalamannya, dari dirinya sendiri. Jika dia menulis tentang Varangia, dia menulis tentang pahlawan dekat sejarah bangsanya. Jika dia menulis tentang kampung halamannya (tentang kota besar!), maka dia menulis tentang sarangnya, tentang tempatnya di dunia.
Jika Anda membaca buku ini dengan cermat (dan ini adalah bacaan yang sangat menarik), Anda akan melihat bahwa penulisnya sangat tertarik dengan pembentukan dan nasib sekolah arkeologi St. Petersburg. Ia mencoba menentukan perbedaan-perbedaannya, tempatnya dalam sejarah ilmu pengetahuan, dan tempatnya dalam tradisi ini. Mempelajari urusan dan nasib para arkeolog terkenal Rusia, ia mencoba memahami pengalaman mereka untuk mengajukan masalah dan tugas modern. Berdasarkan kuliah yang menjadi dasar buku ini, sekelompok arkeolog St. Petersburg yang berspesialisasi dalam sejarah disiplin ilmu (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) terbentuk di sekitar Lebedev. Bahkan dalam buku pertamanya (tentang Viking), Lebedev menunjukkan kontak beragam antara Slavia dan Skandinavia, tempat lahirnya komunitas budaya Baltik. Lebedev menelusuri peran komunitas ini dan kekuatan tradisinya hingga saat ini - bagian ekstensifnya dalam karya kolektif (dari empat penulis) “Foundations of Regional Studies” dikhususkan untuk hal ini. Pembentukan dan evolusi zona sejarah dan budaya" (1999). Karya tersebut diedit oleh dua penulis - profesor A. S. Gerd dan G. S. Lebedev. Secara resmi, buku ini tidak dianggap sebagai monografi Lebedev, tetapi di dalamnya Lebedev menyumbangkan sekitar dua pertiga dari keseluruhan volume. Di bagian ini, Lebedev berusaha menciptakan disiplin khusus - studi regional arkeologi, mengembangkan konsep, teori, metode, dan memperkenalkan terminologi baru (“topochron”, “chronotope”, “ensemble”, “locus”, “semantic chord”) . Bagi saya, tidak semua hal dalam karya Lebedev ini dipikirkan secara menyeluruh, tetapi identifikasi disiplin tertentu di persimpangan arkeologi dan geografi telah lama direncanakan, dan Lebedev mengungkapkan banyak pemikiran cemerlang dalam karya ini.

Pada tahun 2000, monografi kelima oleh G. S. Lebedev diterbitkan - ditulis bersama dengan Yu. B. Zhvitashvili: “Naga Nebo di Jalan dari Varangian ke Yunani,” dan edisi kedua buku ini diterbitkan pada tahun berikutnya. Di dalamnya, Lebedev, bersama rekan seperjuangannya, kepala ekspedisi (dia sendiri adalah direktur ilmiahnya), menjelaskan sejarah dramatis dan hasil ilmiah dari karya 11 tahun yang tanpa pamrih dan menakjubkan ini. Thor Heyerdahl menyapa mereka. Faktanya, para yachtsmen dan sejarawan Swedia, Norwegia, dan Rusia, di bawah kepemimpinan Zhvitashvili dan Lebedev, mengulangi pencapaian Heyerdahl, melakukan perjalanan yang, meski tidak terlalu berbahaya, lebih lama dan lebih fokus pada hasil ilmiah.
Saat masih berstatus pelajar, antusias dan memikat semua orang di sekitarnya, Gleb Lebedev memenangkan hati seorang mahasiswa cantik dan berbakat dari departemen sejarah seni, Vera Vityazeva, yang berspesialisasi dalam mempelajari arsitektur St. Petersburg (ada beberapa bukunya) , dan Gleb Sergeevich tinggal bersamanya sepanjang hidupnya. Vera tidak mengubah nama belakangnya: dia benar-benar menjadi istri seorang ksatria, seorang Viking. Dia adalah suami yang setia tetapi sulit dan ayah yang baik. Seorang perokok berat (yang lebih menyukai Belomor), ia mengonsumsi kopi dalam jumlah yang luar biasa, bekerja sepanjang malam. Dia hidup sepenuhnya, dan dokter lebih dari sekali menariknya keluar dari cengkeraman kematian. Dia memiliki banyak lawan dan musuh, tetapi guru, kolega, dan banyak muridnya mencintainya dan siap memaafkannya atas kekurangan manusia biasa atas api abadi yang dia gunakan untuk membakar dirinya sendiri dan membakar semua orang di sekitarnya.
Selama tahun-tahun mahasiswanya, dia adalah pemimpin pemuda departemen sejarah - sekretaris Komsomol. Ngomong-ngomong, masa tinggalnya di Komsomol berdampak buruk padanya - pertemuan yang terus-menerus berakhir dengan pesta minum-minum, diterima di mana-mana dalam kepemimpinan Komsomol, membiasakannya (seperti banyak orang lainnya) dengan alkohol, yang kemudian sulit dia hilangkan. . Ternyata lebih mudah untuk menghilangkan ilusi komunis (jika ada): ilusi tersebut sudah rapuh, terkikis oleh ide-ide liberal dan penolakan terhadap dogmatisme. Lebedev adalah salah satu orang pertama yang merobek kartu partainya. Tidak mengherankan bahwa selama tahun-tahun pembaruan demokrasi, Lebedev memasuki komposisi demokratis pertama Dewan Kota Leningrad - Petrosoviet dan berada di dalamnya, bersama dengan temannya Alexei Kovalev (kepala kelompok Keselamatan), seorang peserta aktif dalam pelestarian pusat sejarah kota dan pemulihan tradisi sejarah di dalamnya. Ia juga menjadi salah satu pendiri masyarakat Memorial, yang tujuannya adalah memulihkan nama baik para tahanan kamp Stalin yang disiksa dan memulihkan sepenuhnya hak-hak mereka yang selamat, untuk mendukung mereka dalam perjuangan hidup. Dia membawa hasrat ini sepanjang hidupnya, dan pada akhir hidupnya, pada tahun 2001, karena sakit parah (perutnya dipotong dan semua giginya tanggal), Profesor Lebedev mengepalai komisi Persatuan Ilmuwan St. selama beberapa tahun berperang melawan dominasi kaum Bolshevik yang mundur dan patriot palsu di Fakultas Sejarah dan melawan Dekan Froyanov - sebuah perjuangan yang berakhir dengan kemenangan beberapa tahun lalu.

Sayangnya, penyakit yang sudah menderanya sejak masa kepemimpinan Komsomol itu mengganggu kesehatannya. Sepanjang hidupnya Gleb berjuang melawan sifat buruk ini, dan selama bertahun-tahun dia tidak meminum alkohol ke dalam mulutnya, tetapi terkadang dia putus asa. Bagi seorang pegulat, hal ini tentu saja tidak bisa diterima. Musuh-musuhnya mengambil keuntungan dari gangguan ini dan berhasil memecatnya tidak hanya dari Dewan Kota, tetapi juga dari Departemen Arkeologi. Di sini dia digantikan oleh murid-muridnya. Lebedev ditunjuk sebagai peneliti terkemuka di Institut Penelitian Penelitian Sosial Kompleks Universitas St. Petersburg, serta direktur Institut Penelitian Warisan Budaya dan Alam Rusia cabang St. Namun, sebagian besar merupakan posisi tanpa gaji tetap. Saya harus hidup dengan mengajar setiap jam di berbagai universitas. Dia tidak pernah diangkat kembali ke posisi profesor di departemen tersebut, tetapi bertahun-tahun kemudian dia mulai mengajar lagi sebagai pekerja per jam dan bermain-main dengan gagasan untuk mengatur basis pendidikan permanen di Staraya Ladoga.
Selama tahun-tahun sulit ini, ketika banyak rekannya meninggalkan sains untuk mendapatkan uang di industri yang lebih menguntungkan, Lebedev, yang berada dalam kondisi keuangan terburuk, tidak berhenti terlibat dalam sains dan kegiatan sipil, yang secara praktis tidak memberinya penghasilan apa pun. Di antara tokoh-tokoh ilmiah dan publik terkemuka di zaman modern yang berkuasa, ia melakukan lebih dari banyak hal dan TIDAK memperoleh apa pun secara materi. Dia tetap tinggal di St. Petersburg milik Dostoevsky (dekat stasiun kereta api Vitebsk) - di apartemen bobrok dan tidak berpenghuni yang sama, dengan perabotan buruk tempat dia dilahirkan.

Ia mewariskan perpustakaannya, puisi-puisinya yang tidak diterbitkan dan nama baik kepada keluarganya (istri dan anak).
Dalam politik, ia adalah tokoh dalam formasi Sobchak, dan tentu saja, kekuatan anti-demokrasi menganiayanya sebaik mungkin. Mereka tidak meninggalkan penganiayaan jahat ini bahkan setelah kematian. Surat kabar Shutov “New Petersburg” menanggapi kematian ilmuwan tersebut dengan artikel keji di mana ia menyebut almarhum sebagai “seorang patriark informal komunitas arkeologi” dan mengarang dongeng tentang alasan kematiannya. Diduga, dalam percakapan dengan temannya Alexei Kovalev, di mana seorang koresponden NP hadir, Lebedev mengungkapkan rahasia tertentu dari dinas keamanan presiden selama peringatan kota (menggunakan keajaiban "mengalihkan pandangan"), dan untuk ini rahasia keamanan negara layanan menghilangkannya. Apa yang bisa kukatakan? Kursi mengenal orang secara dekat dan lama. Tapi itu sangat sepihak. Selama hidupnya, Gleb menghargai humor, dan dia akan sangat terhibur dengan keajaiban badut PR kulit hitam, tetapi Gleb tidak ada di sana, dan siapa yang bisa menjelaskan kepada wartawan semua kecabulan dari kejenakaan badut mereka? Namun, cermin distorsi ini juga mencerminkan kenyataan: memang, tidak ada satu pun peristiwa besar dalam kehidupan ilmiah dan sosial kota yang terjadi tanpa Lebedev (dalam pemahaman para wartawan badut, kongres dan konferensi adalah pesta), dan dia memang selalu dikelilingi oleh pemuda kreatif.
Ia dicirikan oleh rasa hubungan mistis antara sejarah dan modernitas, peristiwa dan proses sejarah dengan kehidupan pribadinya. Roerich dekat dengannya dalam cara berpikirnya. Ada beberapa kontradiksi di sini dengan cita-cita yang diterima seorang ilmuwan, tetapi kekurangan seseorang merupakan kelanjutan dari kelebihannya. Pemikiran rasional yang tenang dan dingin adalah hal yang asing baginya. Dia mabuk oleh aroma sejarah (dan terkadang tidak hanya olehnya). Seperti pahlawan Vikingnya, dia menjalani hidup sepenuhnya. Dia berteman dengan Teater Interior St. Petersburg dan, sebagai seorang profesor, ikut serta dalam pertunjukan massalnya. Ketika pada tahun 1987, para kadet Sekolah Makarov dengan dua dayung yawl berjalan di sepanjang “jalan dari Varangian ke Yunani,” di sepanjang sungai, danau, dan pelabuhan di negara kita, dari Vyborg ke Odessa, Profesor Lebedev yang sudah tua menyeret perahu-perahu itu. dengan mereka.
Ketika orang Norwegia membuat kemiripan dengan perahu Viking kuno dan juga membawanya dalam perjalanan dari Baltik ke Laut Hitam, perahu yang sama “Nevo” dibangun di Rusia, tetapi perjalanan bersama tersebut terganggu oleh kudeta pada tahun 1991. Itu dilakukan hanya pada tahun 1995 dengan orang Swedia, dan sekali lagi Profesor Lebedev bersama para pendayung muda. Ketika musim panas ini “Viking” Swedia tiba lagi dengan perahu di St. Petersburg dan mendirikan kemah, meniru “Vicks” kuno, di pantai dekat Benteng Peter dan Paul, Gleb Lebedev menetap di tenda bersama mereka. Dia menghirup udara sejarah dan hidup di dalamnya.

Bersama dengan “Viking” Swedia, ia melakukan perjalanan dari St. Petersburg ke ibu kota kuno Slavia-Varangian di Rus' - Staraya Ladoga, yang dengannya penggalian, pengintaian, dan rencananya untuk membuat basis universitas dan pusat museum terhubung. Pada malam tanggal 15 Agustus (dirayakan oleh semua arkeolog Rusia sebagai Hari Arkeolog), Lebedev mengucapkan selamat tinggal kepada rekan-rekannya, dan di pagi hari ia ditemukan dalam keadaan rusak dan mati di dekat asrama arkeolog yang terkunci. Kematian terjadi seketika. Bahkan sebelumnya, ia mewariskan untuk mengubur dirinya di Staraya Ladoga, ibu kota kuno Rurik. Dia punya banyak rencana, tetapi menurut beberapa rencana takdir mistis, dia tiba untuk mati di tempat yang dia inginkan untuk tinggal selamanya.
Dalam “Sejarah Arkeologi Rusia” ia menulis tentang arkeologi:
“Mengapa ia mempertahankan daya tariknya bagi generasi baru selama beberapa dekade, berabad-abad? Tampaknya, intinya adalah bahwa arkeologi memiliki fungsi budaya yang unik: perwujudan waktu sejarah. Ya, kami sedang menjelajahi “situs arkeologi”, yaitu, kami sekadar menggali kuburan tua dan tempat pembuangan sampah. Namun pada saat yang sama kita melakukan apa yang oleh orang dahulu disebut dengan horor penuh hormat “Perjalanan ke Kerajaan Orang Mati.”
Sekarang dia sendiri telah berangkat dalam perjalanan terakhir ini, dan kami hanya bisa tertunduk dengan penuh rasa hormat.

Mengutip

Gleb Sergeevich Lebedev(24 Desember 1943 - 15 Juli 2003, Staraya Ladoga) - Arkeolog Soviet dan Rusia, spesialis terkemuka di bidang barang antik Varangian.
Profesor Universitas Leningrad / St. Petersburg (1990), Doktor Ilmu Sejarah (1987). Pada 1993-2003 - kepala RNII Warisan Budaya dan Alam cabang St. Petersburg dari Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia dan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (sejak 1998 - Pusat Studi Regional dan Teknologi Museum "Petroscandica" NIICSI Universitas Negeri St.Petersburg). Ia dianggap sebagai pencipta sejumlah arahan ilmiah baru di bidang arkeologi, studi regional, studi budaya, semiotika, dan sosiologi sejarah. Wakil Dewan Kota Leningrad (Petrosoviet) tahun 1990-1993, anggota presidium 1990-1991.

Bibliografi
Monumen arkeologi wilayah Leningrad. L., 1977;
Monumen arkeologi Rus Kuno abad ke-9-11. L., 1978 (penulis bersama);
Rus' dan Varangian // Slavia dan Skandinavia. M., 1986. P. 189-297 (penulis bersama);
Sejarah arkeologi Rusia. 1700-1917 Sankt Peterburg, 1992;
Naga "Nebo". Di Jalan dari Varangian ke Yunani: Studi arkeologi dan navigasi tentang komunikasi air kuno antara Baltik dan Mediterania. Sankt Peterburg, 1999; edisi ke-2. Petersburg, 2000 (penulis bersama);
Zaman Viking di Eropa Utara dan Rus'. Sankt Peterburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Ilmuwan, warga negara, ksatria(mengungkapkan informasi)

Monograf pertama Lebedev adalah buku “Monumen Arkeologi Wilayah Leningrad” yang diterbitkan pada tahun 1977. Saat ini, Lebedev telah memimpin ekspedisi arkeologi Barat Laut Universitas Leningrad selama beberapa tahun. Namun buku tersebut bukanlah publikasi hasil penggalian, atau semacam peta arkeologi kawasan tersebut dengan gambaran monumen-monumen dari segala zaman. Ini adalah analisis dan generalisasi budaya arkeologi Abad Pertengahan di Barat Laut Rus. Lebedev selalu menjadi seorang generalis, dia lebih tertarik pada masalah-masalah sejarah yang luas (tentu saja, berdasarkan materi yang spesifik) daripada studi-studi yang spesifik.
Setahun kemudian, buku kedua Lebedev diterbitkan, ditulis bersama dengan dua temannya dari seminar “Monumen Arkeologi Rus Kuno Abad 9-11.” Tahun ini secara umum sukses bagi kami: pada tahun yang sama buku pertama saya, “Sumber Arkeologi,” diterbitkan (dengan demikian, Lebedev berada di depan gurunya). Lebedev membuat monografi ini bekerja sama dengan rekan-rekan mahasiswanya V.A. Bulkin dan I.V. Dubov, yang darinya Bulkin berkembang sebagai arkeolog di bawah pengaruh Lebedev, dan Dubov menjadi muridnya. Lebedev banyak mengutak-atiknya, mengasuhnya dan membantunya memahami materi (saya menulis tentang ini untuk memulihkan keadilan, karena dalam buku tentang gurunya mendiang Dubov, yang tetap menjadi fungsionaris partai sampai akhir, memilih untuk tidak mengingat nonkonformisnya guru di seminar Slavia-Varangian). Dalam buku ini, Barat Laut Rus dideskripsikan oleh Lebedev, Timur Laut - oleh Dubov, monumen Belarus - oleh Bulkin, dan monumen Ukraina dianalisis bersama oleh Lebedev dan Bulkin.
Untuk menyajikan argumen yang berbobot dalam memperjelas peran sebenarnya dari Varangia di Rus, Lebedev sejak usia muda mulai mempelajari seluruh volume materi tentang Norman Viking, dan dari studi ini lahirlah buku umumnya. Ini adalah buku ketiga Lebedev - disertasi doktoralnya "The Viking Age in Northern Europe", diterbitkan pada tahun 1985 dan dipertahankan pada tahun 1987 (dan dia juga mempertahankan disertasi doktoralnya di hadapan saya). Dalam buku tersebut, ia menjauh dari persepsi terpisah tentang tanah air Norman dan tempat aktivitas agresif mereka atau perdagangan dan layanan tentara bayaran. Melalui analisis menyeluruh terhadap materi yang luas, menggunakan statistik dan kombinatorik, yang pada waktu itu belum terlalu familiar bagi ilmu sejarah Rusia (Soviet), Lebedev mengungkap secara spesifik pembentukan negara feodal di Skandinavia. Dalam grafik dan diagram, ia menyajikan “produksi berlebihan” lembaga-lembaga negara yang muncul di sana (kelas atas, pasukan militer, dll.), yang disebabkan oleh kampanye predator Viking dan keberhasilan perdagangan dengan Timur. Dia melihat perbedaan dalam cara "kelebihan" ini digunakan dalam penaklukan Norman di Barat dan dalam kemajuan mereka ke Timur. Menurutnya, di sini potensi penaklukan memberi jalan bagi dinamika hubungan yang lebih kompleks (pengabdian kaum Varangia kepada Bizantium dan kerajaan Slavia). Tampak bagi saya bahwa di Barat nasib orang Normandia lebih beragam, dan di Timur komponen agresifnya lebih kuat daripada yang terlihat oleh penulisnya saat itu.
Dia meneliti proses sosial (perkembangan khususnya feodalisme utara, urbanisasi, asal usul etno dan budaya) di seluruh Baltik secara keseluruhan dan menunjukkan kesatuannya yang luar biasa. Sejak saat itu ia berbicara tentang “peradaban Baltik pada awal Abad Pertengahan”. Dengan buku ini (dan karya-karya sebelumnya) Lebedev menjadi salah satu orang Skandinavia terkemuka di negaranya.
Selama sebelas tahun (1985-1995) ia menjadi direktur ilmiah ekspedisi arkeologi dan navigasi internasional "Nevo", di mana pada tahun 1989 Masyarakat Geografis Rusia memberinya Medali Przhevalsky. Dalam ekspedisi ini, para arkeolog, atlet, dan kadet pelaut menjelajahi “jalan dari Varangia ke Yunani” yang legendaris dan, setelah membuat salinan kapal dayung kuno, berulang kali mengarungi sungai, danau, dan pelabuhan Rus dari Baltik ke Laut Hitam . Para yachtsmen Swedia dan Norwegia serta penggemar sejarah memainkan peran penting dalam implementasi eksperimen ini. Pemimpin pelancong lainnya, ahli bedah onkologi terkenal Yuri Borisovich Zhvitashvili, menjadi teman Lebedev selama sisa hidupnya (buku bersama mereka “Dragon Nevo”, 1999, menguraikan hasil ekspedisi). Selama pekerjaan tersebut, lebih dari 300 monumen diperiksa. Lebedev menunjukkan bahwa jalur komunikasi yang menghubungkan Skandinavia melalui Rus' dengan Byzantium merupakan faktor penting dalam urbanisasi ketiga wilayah tersebut.
Keberhasilan ilmiah Lebedev dan orientasi sipil dalam penelitiannya menimbulkan kemarahan yang tak kenal lelah dari lawan-lawan ilmiah dan ideologisnya. Saya ingat bagaimana kecaman yang ditandatangani dari seorang profesor arkeologi Moskow yang terhormat (sekarang sudah meninggal), dikirim oleh kementerian untuk analisis, sampai ke dewan akademik fakultas, di mana kementerian diberitahu bahwa, menurut rumor, Lebedev akan mengunjungi Swedia , yang tidak bisa dibiarkan, mengingat pandangan Normanisnya dan kemungkinan hubungannya dengan orang-orang anti-Soviet. Komisi yang dibentuk oleh fakultas kemudian menjawab dan menolak pengaduan tersebut. Kontak dengan peneliti Skandinavia terus berlanjut.
Pada tahun 1991, monografi teoretis saya “Tipologi Arkeologi” diterbitkan, di mana sejumlah bagian yang ditujukan untuk penerapan teori pada materi tertentu ditulis oleh siswa saya. Lebedev memiliki banyak bagian tentang pedang dalam buku ini. Pedang dari bahan arkeologinya juga ditampilkan di sampul buku. Refleksi Lebedev mengenai masalah teoritis arkeologi dan prospeknya menghasilkan karya besar. Buku besar “History of Russian Archaeology” (1992) adalah monografi keempat Lebedev dan disertasi doktoralnya (dipertahankan pada tahun 1987). Ciri khas buku yang menarik dan bermanfaat ini adalah kepiawaiannya menghubungkan sejarah ilmu pengetahuan dengan pergerakan umum pemikiran sosial dan budaya. Dalam sejarah arkeologi Rusia, Lebedev mengidentifikasi sejumlah periode (formasi, periode perjalanan ilmiah, Olenin, Uvarov, Pasca-Varov dan Spitsyn-Gorodtsov) dan sejumlah paradigma, khususnya ensiklopedis dan khususnya “deskriptif sehari-hari Rusia”. paradigma”.

Sebagian kecilnya juga ada dalam karya kolektif “Essays on Historical Geography: North-West Russia. Slavs and Finns" (2001), dengan Lebedev menjadi salah satu dari dua editor yang bertanggung jawab atas volume tersebut. Ia mengembangkan subjek penelitian khusus: Barat Laut Rusia sebagai wilayah khusus (sisi timur “peradaban Baltik pada awal Abad Pertengahan”) dan salah satu dari dua pusat utama kebudayaan Rusia; Sankt Peterburg sebagai kota inti dan istimewanya bukanlah analogi utara dari Venesia, yang biasanya dibandingkan dengan Sankt Peterburg, melainkan Roma (lihat karya Lebedev “Roma dan St. Petersburg. Arkeologi Urbanisme dan Substansi Yang Abadi Kota” dalam koleksi “Metafisika St. Petersburg”, 1993). Lebedev dimulai dari kemiripan Katedral Kazan, yang utama di kota Peter, dengan Katedral Peter di Roma dengan barisan tiangnya yang melengkung.
Tempat khusus dalam sistem pandangan ini ditempati oleh Staraya Ladoga - ibu kota Rurik, yang pada dasarnya adalah ibu kota pertama Adipati Agung Rus' Rurikovich. Bagi Lebedev, dalam hal konsentrasi kekuasaan dan peran geopolitik (akses Slavia Timur ke Baltik), ini adalah pendahulu sejarah St. Petersburg.
Karya Lebedev ini menurut saya lebih lemah dari karya-karya sebelumnya: beberapa alasannya terkesan muskil, terlalu banyak mistisisme dalam teksnya. Bagi saya Lebedev tampaknya dirugikan oleh kecintaannya pada mistisisme, terutama dalam beberapa tahun terakhir, dalam karya-karya terbarunya. Dia percaya pada nama yang tidak kebetulan, pada hubungan misterius peristiwa lintas generasi, pada adanya takdir dan tugas misionaris. Dalam hal ini dia mirip dengan Roerich dan Lev Gumilev. Sekilas gagasan semacam itu melemahkan daya persuasif konstruksinya, dan kadang-kadang alasannya terdengar tidak masuk akal. Namun dalam kehidupan, pusaran ide ini menjadikannya spiritual dan mengisinya dengan energi.
Kekurangan penelitian geografi sejarah tampaknya tercermin dalam kenyataan bahwa kesehatan dan kemampuan intelektual ilmuwan pada saat ini sangat dirusak oleh kesibukan kerja dan kesulitan untuk bertahan hidup. Namun buku ini juga memuat pemikiran-pemikiran yang sangat menarik dan berharga. Secara khusus, berbicara tentang nasib Rusia dan “ide Rusia”, ia sampai pada kesimpulan bahwa skala besar dari kekacauan berdarah dan bunuh diri dalam sejarah Rusia “sebagian besar ditentukan oleh rendahnya harga diri” rakyat Rusia. (hal. 140). “Ide Rusia yang sebenarnya, seperti halnya ide nasional lainnya, hanya terletak pada kemampuan masyarakat untuk mengetahui kebenaran tentang diri mereka sendiri, untuk melihat sejarah nyata mereka dalam koordinat obyektif ruang dan waktu.” “Ide yang terlepas dari realitas sejarah” dan menggantikan realisme dengan konstruksi ideologis “hanya akan menjadi ilusi yang mampu menimbulkan mania nasional. Seperti halnya kesadaran diri yang tidak memadai, mania seperti itu dapat mengancam jiwa, membawa masyarakat... ke ambang bencana” (hal. 142).
Garis-garis ini menguraikan kesedihan sipil dari semua aktivitas ilmiahnya di bidang arkeologi dan sejarah.
Pada tahun 2000, monografi kelima oleh G. S. Lebedev diterbitkan - ditulis bersama dengan Yu. B. Zhvitashvili: “Naga Nebo di Jalan dari Varangian ke Yunani,” dan edisi kedua buku ini diterbitkan pada tahun berikutnya. Di dalamnya, Lebedev, bersama rekan seperjuangannya, kepala ekspedisi (dia sendiri adalah direktur ilmiahnya), menjelaskan sejarah dramatis dan hasil ilmiah dari karya 11 tahun yang tanpa pamrih dan menakjubkan ini. Thor Heyerdahl menyapa mereka. Faktanya, para yachtsmen dan sejarawan Swedia, Norwegia, dan Rusia, di bawah kepemimpinan Zhvitashvili dan Lebedev, mengulangi pencapaian Heyerdahl, melakukan perjalanan yang, meski tidak terlalu berbahaya, lebih lama dan lebih fokus pada hasil ilmiah.
Saat masih berstatus pelajar, antusias dan memikat semua orang di sekitarnya, Gleb Lebedev memenangkan hati seorang mahasiswa cantik dan berbakat dari departemen sejarah seni, Vera Vityazeva, yang berspesialisasi dalam mempelajari arsitektur St. Petersburg (ada beberapa bukunya) , dan Gleb Sergeevich tinggal bersamanya sepanjang hidupnya. Vera tidak mengubah nama belakangnya: dia benar-benar menjadi istri seorang ksatria, seorang Viking. Dia adalah suami yang setia tetapi sulit dan ayah yang baik. Seorang perokok berat (yang lebih menyukai Belomor), ia mengonsumsi kopi dalam jumlah yang luar biasa, bekerja sepanjang malam. Dia hidup sepenuhnya, dan dokter lebih dari sekali menariknya keluar dari cengkeraman kematian. Dia memiliki banyak lawan dan musuh, tetapi guru, kolega, dan banyak muridnya mencintainya dan siap memaafkannya atas kekurangan manusia biasa atas api abadi yang dia gunakan untuk membakar dirinya sendiri dan membakar semua orang di sekitarnya.
Selama tahun-tahun mahasiswanya, dia adalah pemimpin pemuda departemen sejarah - sekretaris Komsomol. Ngomong-ngomong, masa tinggalnya di Komsomol berdampak buruk padanya - pertemuan yang terus-menerus berakhir dengan pesta minum-minum, diterima di mana-mana dalam kepemimpinan Komsomol, membiasakannya (seperti banyak orang lainnya) dengan alkohol, yang kemudian sulit dia hilangkan. . Ternyata lebih mudah untuk menghilangkan ilusi komunis (jika ada): ilusi tersebut sudah rapuh, terkikis oleh ide-ide liberal dan penolakan terhadap dogmatisme. Lebedev adalah salah satu orang pertama yang merobek kartu partainya. Tidak mengherankan bahwa selama tahun-tahun pembaruan demokrasi, Lebedev memasuki komposisi demokratis pertama Dewan Kota Leningrad - Petrosoviet dan berada di dalamnya, bersama dengan temannya Alexei Kovalev (kepala kelompok Keselamatan), seorang peserta aktif dalam pelestarian pusat sejarah kota dan pemulihan tradisi sejarah di dalamnya. Ia juga menjadi salah satu pendiri masyarakat Memorial, yang tujuannya adalah memulihkan nama baik para tahanan kamp Stalin yang disiksa dan memulihkan sepenuhnya hak-hak mereka yang selamat, untuk mendukung mereka dalam perjuangan hidup. Dia membawa hasrat ini sepanjang hidupnya, dan pada akhir hidupnya, pada tahun 2001, karena sakit parah (perutnya dipotong dan semua giginya tanggal), Profesor Lebedev mengepalai komisi Persatuan Ilmuwan St. selama beberapa tahun berperang melawan dominasi kaum Bolshevik yang mundur dan patriot palsu di Fakultas Sejarah dan melawan Dekan Froyanov - sebuah perjuangan yang berakhir dengan kemenangan beberapa tahun lalu.

Untuk mengenang Gleb Sergeevich Lebedev // Arkeologi Rusia. 2004. Nomor 1. Hal. 190-191.

Gleb Sergeevich Lebedev meninggal dunia. Dia meninggal pada malam tanggal 15 Agustus 2003 di Staraya Ladoga, selama musim peringatan kota kuno Rusia: Lebedev mencurahkan banyak energinya untuk mempelajari Ladoga dan sekitarnya. Pada musim panas yang sama, Gleb dengan antusias berpartisipasi dalam persiapan konferensi Asosiasi Arkeolog Eropa berikutnya, yang dijadwalkan pada September 2003 di kampung halaman Lebedev di St. Petersburg...

G.S. Lebedev lahir di Leningrad yang terkepung pada 28 Desember 1943. Ia belajar di Departemen Arkeologi, Fakultas Sejarah, Universitas Negeri Leningrad dan
selalu menunjukkan komitmennya terhadap tradisi Leningrad - St. Petersburg, "sekolah St. Petersburg". Ia terlibat dalam kehidupan ilmiah sekolah ini saat masih menjadi siswa dan ditinggalkan sebagai guru di Departemen Arkeologi setelah lulus pada tahun 1969. Pada tahun 1977 G.S. Lebedev menjadi profesor madya, dan pada tahun 1990 ia terpilih sebagai profesor di departemen yang sama; Apapun posisi yang dipegang Lebedev, ia tetap terikat dengan lingkungan universitas - lingkungan ilmuwan, guru, dan mahasiswa.

Dalam lingkungan ini, metode dan pendekatan baru terhadap masalah sejarah dan arkeologi telah dikembangkan sejak tahun 1960an. Di Leningrad, Gleb (saat itu kami semua masih saling memanggil nama - kami tidak akan menolaknya sekarang) menjadi peserta aktif, pemimpin yang tidak diragukan lagi dan penghasil ide di antara rekan-rekannya - anggota seminar "Varangian", yang kemudian dipimpin oleh L.S. Klein. Karya mahasiswa terkini berdasarkan hasil seminar ini, ditulis bersama dengan L.S. Klein dan V.A Nazarenko pada tahun 1970 dan didedikasikan untuk barang antik Norman di Kievan Rus, tidak hanya mematahkan stereotip resmi historiografi Soviet, tetapi juga membuka perspektif baru dalam studi barang antik Slavia-Rusia dan Skandinavia pada Zaman Viking. Baik para arkeolog Leningrad maupun Moskow, terutama peserta seminar D.A. di Smolensk, mengambil bagian dalam perdebatan terkait prospek ini dengan antusias. Avdusina; Fokus dari kontroversi ini adalah konferensi Skandinavia, yang bagian arkeologinya kemudian menarik para peneliti dari semua spesialisasi. Perdebatan ini, yang berlanjut tidak hanya di konferensi-konferensi dan pers ilmiah, namun juga di dapur-dapur di Moskow dan Sankt Peterburg, mempersatukan para partisipannya, bukannya memisahkannya, dan persahabatan dengan lawan-lawannya sangat produktif bagi perwakilan dari “sekolah” yang berbeda. Hilangnya Gleb semakin menyedihkan bagi mereka yang mengenalnya sejak tahun-tahun itu dan sekarang menandatangani obituarinya.

Gleb Sergeevich tetap mengabdikan seluruh hidupnya untuk cinta ilmiah dan sekaligus romantisnya - cinta untuk Zaman Viking. Dia, tidak seperti orang lain, akrab dengan "angka panas dari dingin": dia menggunakan metode statistik dan kombinatorial untuk menganalisis upacara pemakaman, mempelajari tipologi struktural, dan pada saat yang sama terpesona oleh gambaran romantis "raja Viking", dan mengutip ayat-ayat skaldik dalam ceramahnya. Bukunya “The Viking Age in Northern Europe” (L., 1985) menggabungkan esai tentang budaya “material” dan “spiritual” (Lebedev mempertahankannya sebagai disertasi doktoral pada tahun 1987). Buku ini juga memuat bagian penting yang mendasar tentang Varangian di Rus'. Berdasarkan bahan arkeologi, G.S. Lebedev, untuk pertama kalinya dalam historiografi Rusia, menunjukkan kesatuan nasib sejarah Eropa Utara dan Timur, keterbukaan Rus terhadap “peradaban Baltik”, dan pentingnya jalur dari Varangia ke Yunani untuk pembentukan dari Rus Kuno'. Ini bukan hanya hasil penelitian ilmiah yang obyektif. Gleb memimpikan masyarakat sipil yang terbuka, berkontribusi pada pembentukannya, bekerja di dewan demokrasi pertama di kotanya, dan mengambil bagian aktif dalam perusahaan internasional yang baru mungkin terjadi pada tahun 1990-an. Hasil dari upaya ini adalah ekspedisi internasional dalam perjalanan dari Varangian ke Yunani dengan model perahu abad pertengahan awal: di sini minat ilmiah Lebedev diwujudkan dalam realitas kehidupan ekspedisi “druzhina” (buku menarik tentang ekspedisi - “Naga Nebo : dalam perjalanan dari Varangia ke Yunani” - ditulis Gleb bekerja sama dengan rekan perjalanannya Yu.B. Zhvitashvili).

Mengingat Gleb, seseorang pasti akan mengatakan sesuatu yang istimewa tentang cintanya yang lain - cintanya pada Sankt Peterburg dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kota ini. Bukti cinta ini adalah buku kecil populer “Monumen Arkeologi Wilayah Leningrad” (L., 1977) dan artikel-artikel historiosofis yang tentunya memuat aspek arkeologi kehidupan St. Petersburg (Roma dan St. Petersburg: arkeologi urbanisme dan substansi kota abadi // Metafisika St.Petersburg, 1993 ). Pada awal 1990-an, Gleb bermimpi untuk mengembalikan tidak hanya nama “suci”, tetapi juga status ibu kota kotanya.

Di Universitas Negeri Leningrad - Universitas St. Petersburg, Lebedev menjadi salah satu penggagas seminar interdisipliner tentang masalah etnogenesis, yang dipimpinnya pada 1980-1990. bersama dengan ahli etnolinguistik A.S. Gerdom. Hasil akhirnya adalah koleksi antar universitas “Slavs: etnogenesis dan sejarah etnis” yang diterbitkan oleh mereka (L., 1989); dalam koleksinya untuk pertama kalinya (termasuk dalam artikel Lebedev sendiri), masalah kesatuan Balto-Slavia sebagai dasar etnogenesis Slavia (dan Baltik) dengan jelas diangkat pada materi arkeologi. Kelanjutan dari penelitian interdisipliner adalah monografi kolektif “Fondasi Studi Regional: Pembentukan dan Evolusi Zona Sejarah dan Budaya” (St. Petersburg, 1999, rekan penulis V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Pengenalan ke dalam ilmu pengetahuan tentang unit makro penelitian kemanusiaan seperti zona sejarah-budaya, yang diisolasi berdasarkan tipologi struktural arkeologi, suatu sistem “jenis artefak budaya” (“topochron” dalam terminologi G.S. Lebedev), serta pengalaman mengisolasi kawasan sejarah dan budaya yang disajikan dalam monografi, zona budaya Rusia Barat Laut, memerlukan pemahaman dan diskusi lebih lanjut, seperti semua yang dilakukan Gleb.

Hasil yang sama pentingnya dari kegiatan ilmiah G.S. Lebedev menjadi mata kuliah sejarah arkeologi Rusia, yang ia ajarkan di Universitas Negeri Leningrad dari tahun 1970 dan diterbitkan pada tahun 1992 (Sejarah Arkeologi Rusia. 1700-1917). Ceramah Lebedev dan ide-idenya tidak hanya menarik, tetapi juga memikat lebih dari satu generasi mahasiswa. Dia pada umumnya adalah orang yang terbuka, mudah bergaul, dan murid-muridnya sangat mencintainya.

Karya Gleb tentang arkeologi Skandinavia dan Slavia-Rusia telah mendapatkan ketenaran internasional yang layak. Arkeologi bukanlah subjek minat akademis atau pendidikan yang kering bagi Gleb: baginya arkeologi adalah “Ilmu Permulaan” yang universal, tanpa pemahaman yang mustahil untuk memahami makna proses sejarah dan budaya modern. Ketertarikan pada kehidupan nenek moyang jauh, serta metode ilmiah dan pandangan dunia rekan-rekan pendahulunya, membuat G.S. Lebedev pada “pernyataan terakhir”: “seperti dalam budaya primordial dan kuno, yang hidup harus mencari jawaban tentang makna keberadaan mereka dengan berpaling kepada yang mati” (Foundations of Regional Studies, hal. 52-53). Tentu saja, kita tidak berbicara tentang necromancy magis dalam semangat "Ramalan Sang Pelihat" Eddic favorit Gleb, tetapi tentang "kesatuan kesadaran diri umat manusia dalam ruang dan waktu". Gleb meninggalkan warisan yang cemerlang dan hidup, yang daya tariknya akan menjadi hal yang penting dan hidup dalam ilmu pengetahuan di masa lalu.

Tahun lalu menandai peringatan 70 tahun kelahiran Gleb Sergeevich Lebedev (28/12/1943) dan 10 tahun sejak kematiannya yang mendadak (15/08/2003). Sekelompok kolega dan teman G. Lebedev sedang mempersiapkan publikasi kumpulan kenangan dan materi untuk mengenangnya. Berikut adalah beberapa teks dari koleksi ini.

Dari editor:

Saya berterima kasih kepada Sergei Vasiliev, salah satu kolektor materi dan penyusun koleksi untuk mengenang G.S. Lebedev yang telah memungkinkan publikasi ini. Di bawah ini adalah kenangan A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan dan N.V. Belyaka tentang G.S. Lebedev. - A.Alekseev.

Informasi

Dari 13 hingga 19 Januari 2014, sebuah pameran yang didedikasikan untuk mengenang arkeolog terkenal dan tokoh masyarakat, profesor di Universitas St. Petersburg Gleb Sergeevich Lebedev, 1943-2003, diadakan di ruang konser dan pameran Katedral Smolny.
Pameran tersebut menampilkan materi arsip peneliti, dokumen dan foto, publikasi, serta hasil penggalian G.S. Lebedev dan murid-muridnya, kegiatan ilmiah, pengajaran dan sosial ilmuwan diliput.

Memori

Alexander Davidovich Margolis

Kami bertemu pada musim gugur tahun 1965, ketika dia berusia 22 tahun dan saya 18 tahun. Gleb baru saja kembali dari militer ke universitas dan segera menjadi salah satu peserta utama dalam “diskusi Varangian” yang terkenal. Saya cukup beruntung berada di departemen sejarah hari itu, dan saya mendengar laporannya yang brilian, di mana dia menganalisis pernyataan-pernyataan klasik Marxisme tentang pertanyaan Varangian. Tak lama kemudian kami diperkenalkan. Sejak saat itu, kami cukup sering bertemu hingga keberangkatan saya ke Novosibirsk pada musim panas tahun 1966. Setiap saya datang dari Akademgorodok, tempat saya kuliah, kami berkomunikasi secara intensif. Setelah kembali ke kampung halaman pada tahun 1972, persahabatan kami terus berlanjut dan diperkuat.

Pada paruh kedua tahun 60an - awal 70an, saya tidak menyadari bahwa Gleb secara khusus terlibat dalam sejarah St. Petersburg. Dia tertarik dengan topik ilmiah utamanya - pertanyaan Varangian dan arkeologi Barat Laut. Mungkin karya pertamanya tentang sejarah kota adalah partisipasi dalam restorasi Katedral Sampsonievsky di sisi Vyborg. Sebuah artikel tentang penelitian ini, yang ditulis bersama, muncul di jurnal Konstruksi dan Arsitektur Leningrad edisi September 1975. Saat itu saya bertugas di Museum Sejarah Leningrad, di Benteng Peter dan Paul. Pada akhir tahun 70-an, beberapa pekerjaan penggalian dilakukan di wilayah Pulau Hare, dan para arkeolog yang dipimpin oleh Gleb Lebedev diundang untuk menemani mereka. Mereka berhasil melakukan penggalian di area Benteng Naryshkin, menemukan bahan-bahan yang menjadi ciri benteng kayu-tanah asli tahun 1703. Saya rasa keyakinannya bahwa arkeologi Sankt Peterburg mempunyai hak untuk hidup, bahwa lapisan budaya Sankt Peterburg memiliki nilai ilmiah yang besar, sehingga perlu dilindungi dan dieksplorasi, akhirnya terbentuk dari hasil penggalian tersebut. Benteng Peter dan Paul. Dua puluh tahun kemudian, Profesor Lebedev akan menerbitkan “Dasar metodologis untuk studi arkeologi, perlindungan dan penggunaan lapisan budaya St. Petersburg” - sebuah proyek yang menyediakan perlindungan negara atas lapisan budaya ibu kota utara, sejarah yang paling penting dan monumen budaya, dihancurkan secara biadab selama pekerjaan konstruksi. Jika saat ini konsep “monumen arkeologi” telah tertanam kuat dalam pemahaman warisan budaya St. Petersburg, pertama-tama, ini adalah keunggulan G.S. Lebedev (saat ini sudah ada lebih dari 20 monumen arkeologi di kota tersebut. di bawah perlindungan negara).

Penulis karya ilmiah mendasar, salah satu guru terbaik di universitas, yang melatih beberapa generasi arkeolog, Gleb Sergeevich memiliki temperamen sosial yang cerah, yang memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus selama tahun-tahun perestroika. Salah satu aktivis Front Populer Leningrad, pada tahun 1990 ia terpilih menjadi anggota Dewan Kota Leningrad yang demokratis, di mana ia mengepalai komisi permanen untuk kebudayaan dan warisan budaya-sejarah. Untuk memahami posisi moral dan sosial-politiknya, penting untuk diingat bahwa pada tahun 1988 ia adalah salah satu penyelenggara dan pemimpin Masyarakat Peringatan cabang Leningrad, yang muncul atas dasar gerakan untuk membuat monumen bagi para korban. penindasan politik terhadap rezim Soviet. Banyak orang mengingat pidatonya pada 14 Juni 1988 di Taman Yusupov pada pertemuan massal pertama yang didedikasikan untuk para korban teror.

Pada awal tahun 90-an, Profesor Lebedev harus meninggalkan pekerjaan favoritnya di departemen sejarah. Transisi paksanya ke NIIKSI, di mana ia mengepalai Pusat Studi Regional dan Teknologi Museum "Petroscandica", ternyata merupakan kerugian yang tidak dapat diperbaiki bagi pendidikan tinggi sejarah di kota kami. Dia memiliki bakat luar biasa dalam mengorganisir kerja kolektif, memimpin orang-orang yang berpikiran sama, menulari mereka dengan antusiasme dan energinya, dan memimpin mereka menuju kemenangan. Dalam dekade terakhir hidupnya, Gleb sangat merindukan lingkungan fakultas yang akrab dengannya, bekerja di kalangan sarjana, mahasiswa pascasarjana, dan generasi muda. Bagaimanapun, dia adalah pria yang penuh gairah, dia terbawa oleh ide-idenya dan mampu memikat orang-orang di sekitarnya dengan ide-ide itu. Saya sepenuhnya merasakan kualitasnya ketika kami, bersama dengan Teater Interior, sedang mempersiapkan peringatan 300 tahun St. Petersburg.

Penelitian dan pemahaman tentang kehidupan dan karya Gleb Sergeevich Lebedev baru saja dimulai. Namun sudah jelas bahwa dia selamanya memasuki sejarah kota kita sebagai salah satu perwakilan paling menonjol dari kaum intelektual St. Petersburg pada sepertiga terakhir abad kedua puluh.

Februari 2014

Oleg Mikhailovich Ioannisyan

Kami bertemu Gleb Lebedev di akhir tahun 60an, ketika saya masih mahasiswa dan dia sudah menjadi mahasiswa pascasarjana. Apalagi perkenalannya langsung terjadi di lapangan. Semua orang di fakultas mendengar dan mengetahui tentang Gleb. Tapi tentu saja kami belum pernah bertemu. Namun, perbedaan usia dan kursus mempunyai pengaruh. Saat itu musim panas tahun 1969, kami mengerjakan ekspedisi Mikhail Konstantinovich Karger ke pemukiman Rurik. Pemukiman Rurik dulu, seperti sekarang, terputus dari daratan. Tiba-tiba semacam rombongan pendaratan perahu mendarat di atas kami. Kami selalu waspada terhadap pendaratan seperti itu karena penduduk setempat di seberang sana mengganggu. Kami bersiap untuk melawan. Tiba-tiba mereka yang sudah mengenal baik Gleb berteriak: “Oh, ini Gleb Lebedev!” Secara alami, semua tongkat dan tiang yang telah disiapkan terbang ke samping. Dan di sini kenalan pertama benar-benar terjadi, yang kemudian dengan sangat cepat, meskipun ada perbedaan usia, dengan cepat tumbuh menjadi persahabatan. Secara umum, saya harus mengatakan bahwa jurusan sejarah pada masa itu berbeda karena tidak ada perbedaan usia seperti sekarang, ketika siswa tahun kedua tidak mengenal siswa tahun ketiga sama sekali. Kemudian mereka yang terlibat dalam spesialisasi yang sama saling mengenal - dari tahun pertama hingga pra-pertahanan di sekolah pascasarjana. Setiap orang merasa bahwa mereka melakukan hal yang sama dan dipersatukan oleh kepentingan profesional semata. Dan di sini banyak yang diperiksa. Kemudian kami bekerja sama dalam ekspedisi lain bersama-sama. Nah, karena semua orang terlibat di Rusia Kuno, terlepas dari kenyataan bahwa setiap orang memiliki lingkaran kepentingan yang agak sempit, masalah yang sama - seperti apa peradaban Rusia kuno secara umum - dihadapi oleh semua orang. Dan di sini entah bagaimana luasnya pandangan Gleb tentang era di mana dia terlibat dengan cepat menjadi jelas. Baginya, semuanya menarik: dari zaman Viking, yaitu dari zaman lahirnya kenegaraan Rusia, hingga zaman di mana saya sudah terlibat di dalamnya, yaitu berdirinya Rus Kuno sejak saya dibaptis, sejak saya mempelajari arsitektur Rusia kuno sebelum invasi Mongol. Dan lebih jauh lagi, dan lebih luas. Gleb entah bagaimana tahu cara mengumpulkan orang-orang di sekitarnya, dia hebat dalam hal itu. Bahkan kemudian menjadi jelas bahwa ia memandang Rus Kuno bukan secara lokal, bukan sebagai sesuatu yang terisolasi, terputus dari dunia Eropa lainnya. Bagi Gleb, itulah sebabnya dia masuk ke Zaman Viking. Ini penting baginya, karena pada saat itulah Rus, segera setelah mulai terbentuk sebagai sebuah negara, menjadi bagian dari dunia bersama, dunia Eropa Utara, katakanlah demikian. Lagi pula, sebelum ini, perselisihan seputar Viking dan secara umum tentang masalah Varangian - perselisihan itu telah berlangsung selama ilmu sejarah kita ada, dan perselisihan itu mereda atau muncul kembali. Apalagi mereka selalu punya karakter ideologis yang menonjol: kok ada orang yang datang dari luar negeri dan menciptakan kita seperti ini. Dan kita tidak seperti orang lain, kita adalah diri kita sendiri. Dan Gleb selalu berpegang pada posisi tersebut, dan dia mengungkapkannya lebih jelas dari siapa pun bahwa ini adalah satu dunia. Terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang ini berbicara dalam bahasa yang berbeda: Slavia, Skandinavia, Balt, Finlandia, ini adalah satu dunia, pada tingkat perkembangan yang sama, pada tahap perkembangan yang sama. Dan itulah mengapa era ini menjadi menarik bagi Eropa Utara. Tentu saja ada perbedaan di sini dengan kawasan Eropa lainnya. Ini bukan Eropa Barat klasik, bukan Jerman dan Prancis, khususnya Italia, dan terutama bukan Bizantium, yang menelusuri tradisi mereka kembali ke Roma, tetapi ini adalah dunia orang barbar, dunia orang barbar abad pertengahan, yang saat ini sedang terbentuk dengan sangat cepat. dan mulai mengejar ketertinggalan dari negara-negara Eropa lainnya. Pada saat yang sama, Rus ternyata menjadi bagian dari dunia ini. Oleh karena itu, tidak perlu takut bahwa beberapa orang Varangia di luar negeri datang dan menciptakan sesuatu, itu adalah satu dunia. Dan Rusia, omong-omong, bahkan mulai mengambil alih wilayah lain. Memang, misalnya, orang Rus menjadi Kristen lebih awal dari orang Skandinavia yang sama. Bangsa Skandinavia adalah katalis bagi perkembangan, bisa dikatakan, seluruh Eropa pada pergantian milenium pertama dan kedua Masehi. Jika Anda melihat di mana orang-orang Normandia ini membuat jejak mereka, bahkan di mana terdapat tradisi lama peradaban abad pertengahan, dari Roma, bahkan dari Yunani, yang meliputi sebagian besar peradaban Bizantium, jika Anda mengambil contoh Sisilia yang sama, orang-orang Normandia juga berakhir. di sana. Dan Gleb dengan sangat jelas, mungkin lebih jelas dari siapa pun, merumuskan konsep dunia tunggal ini, tetapi dia melangkah lebih jauh. Rus' adalah Rus', tetapi Rus' kemudian menemukan kelanjutannya di Rusia. Selain itu, Rusia juga memiliki tahapan Abad Pertengahannya sendiri, tahapan tersendiri dalam lahirnya Rusia sebagai Rusia. Kapan itu terjadi? Pertanyaan ini sangat menarik minat Gleb. Itulah sebabnya dia begitu tertarik, misalnya, pada mata pelajaran yang kami, rekan-rekan dan teman-temannya yang lebih muda, mulai pelajari. Misalnya saja yang terjadi pada Rusia yang tumbuh dari negara kenegaraan pertama yang muncul pada pergantian IX-X. Dan pada abad ke-10 menjadi Rusia kuno sendiri, yang akhirnya menjadi negara Rus'. Tapi kemudian bangsa Mongol datang. Apa yang terjadi dengan Rusia setelah ini? Ngomong-ngomong, momen ini, bukan Zaman Rus' Viking, melainkan momen setelah Rus' Mongolia, yang sekarang kita sebut zaman kegelapan. Pertama-tama, hanya ada sedikit bukti yang tersisa mengenai kebudayaan saat ini. Itu adalah masa yang sangat sulit ketika saya harus memulai dari awal lagi. Tetapi pada saat ini proses menarik lainnya mulai terjadi - berbagai bangsa Slavia Timur mulai mengkristal dari Rus, sementara mereka masih mengkristal. Saat itulah, sekitar abad ke 14-15, apa yang sekarang kita sebut orang Rusia, Ukraina, Belarusia mulai muncul; semua ini muncul dari Rus. Dan kapan sebenarnya Rusia dimulai? Ini adalah pertanyaan yang terus-menerus ditanyakan Gleb kepada kita semua. Dia menyimpannya dalam bidang penglihatannya, tetapi dia sendiri tidak tertarik pada hal itu. Dia melompat lebih jauh dari kita semua dan melihat kelanjutan dari Rus yang sudah ada di Rusia baru, di Rusia yang sudah terbentuk – sudah di bawah pemerintahan Peter, di masa Peter. Ini adalah rentang minatnya - abad ke-18 yang cemerlang ini. Gleb hanya jatuh cinta padanya. Tampaknya Rus' adalah Zaman Viking dan abad ke-18. Gleb adalah orang pertama yang menghubungkan kedua era ini, melompati zaman kegelapan yang sebenarnya dan semacam kemunduran di abad 16-17. Ide tersebut, tentu saja, dalam banyak hal masih bersifat utopis pada masa itu, dan bahkan sekarang. Gleb Lebedev dan Dmitry Machinsky - inilah gagasan yang terus-menerus diberitakan. Dan bahkan sekarang ada hubungan langsung seperti itu, saya sangat ingin semua orang melihatnya, tetapi itu tidak ada. Tahap-tahap peralihan dalam sejarah Rus ini mempengaruhi pembentukan Rusia itu sendiri. Namun kesamaan yang dimiliki kedua era ini adalah era terbentuknya dunia yang benar-benar baru. Dan lagi-lagi dunia baru di kalangan masyarakat Eropa. Dan itulah mengapa Gleb memperhatikan Sankt Peterburg. Saat itu, kami bahkan tidak tahu apa yang sebenarnya tersisa di Sankt Peterburg sejak masa Peter Agung. Lagi pula, apa yang kita lihat sekarang: beberapa bangunan yang masih bertahan, tata letaknya telah dilestarikan sejak zaman Peter - ini bukan Petersburg milik Peter. Petrovsky Petersburg telah menjadi arkeologis. Dan saat itulah Gleb mengatakan bahwa ini harus dilakukan, bahwa kita akan mendapatkan monumen arkeologi zaman modern di sini, maka belum ada yang memikirkan hal ini. Dan kemudian, di suatu tempat di akhir tahun 60an, secara tidak sengaja, Alexander Danilovich Grach menemukan lapisan budaya abad ke-18 yang terpelihara dengan baik di Pulau Vasilyevsky dekat Kunstkamera. Gleb memanfaatkan hal ini dan mulai melibatkan kami semua dalam studi di St. Petersburg. Saya harus mengatakan bahwa kita melakukan banyak hal saat itu - mengapa kita repot-repot dengan abad ke-18, yang lainnya sudah cukup. Tapi Gleb, berkat karakternya yang sangat menarik, baru saja memulai, dan mau tidak mau mereka terlibat di dalamnya. Saya bahkan sekarang ingat objek pertama yang mulai dipelajari secara stabil dan permanen. Ini adalah Taman Musim Panas. Air mancur yang baru-baru ini dieksplorasi oleh Pyotr Yegorovich Sorokin, hampir semuanya pertama kali digali dengan partisipasi Gleb Sergeevich Lebedev. Kemudian Katedral Sampson. Monumen ini sangat menarik karena melambangkan hubungan antara Rus pra-Petrine dan Rusia yang benar-benar baru. Gleb Lebedev juga memprakarsai studinya. Nah, penggalian pertama di Benteng Peter dan Paul. Ini juga Gleb Lebedev. Benar, semua penggalian ini dilakukan secara sporadis. Itu belum diintegrasikan ke dalam sistem pada saat itu. Gleb terus-menerus menekankan kepada semua orang bahwa hal ini perlu dilakukan sebagai sebuah sistem. Itulah sebabnya, atas inisiatifnya, dibentuklah ekspedisi arkeologi St. Petersburg, yang kemudian dipimpin oleh Peter Sorokin, murid langsung Gleb Lebedev. Gleb terus-menerus mengawasi kegiatan ekspedisi ini, dan dia mengarahkan laboratorium yang dia buat sendiri untuk mempelajari monumen ke arah kegiatan yang sama, yang, karena kebetulan yang aneh, atau lebih tepatnya tidak aneh, - hubungan Gleb dengan pimpinan departemen kemudian menjadi sangat tegang. Berkat karakternya yang kompleks dan tangguh, meskipun faktanya dia adalah orang yang sangat terbuka, namun sangat impulsif. Dan itulah mengapa dia mendirikan laboratorium ini bukan di jurusan sejarah, tapi di jurusan sosiologi. Laboratorium ini didirikan saat itu dan terus beroperasi hingga hari ini, masih berfungsi dan secara aktif terlibat dalam penelitian di St. Petersburg. Ekspedisi Sorokin terus mempelajari St. Petersburg - ini adalah ekspedisi utama yang sekarang bergerak secara khusus dalam studi ilmiah di St. Nah, sejak saya dan Gleb melalui tahap-tahap awal pembentukan arkeologi St. Petersburg, untuk waktu yang lama kemudian saya mencoba menghindari hal ini, mempelajari Rusia kuno, bekerja terutama bukan di barat laut, tetapi di timur laut, di Ukraina, di Belarusia. Ketika pekerjaan dimulai di sini, di halaman Hermitage, kami melihat dengan mata kepala sendiri betapa St. Petersburg adalah situs arkeologi yang unik. Dia tidak berdaya. Ya, beberapa parit, beberapa selokan, beberapa kabel dipasang di sini, tetapi secara keseluruhan lapisan budaya kota, meskipun penggaliannya tampaknya telah selesai, tetap utuh. Itu adalah akhir tahun 90-an, ketika ini terjadi untuk pertama kalinya, dengan perlawanan yang besar, dan tidak begitu memahami bos mereka sendiri, yaitu Hermitage, mereka mulai memperlambat produksi segala macam barang. pekerjaan tanah di halaman, jadi Gleb sangat aktif terlibat dalam penelitian wilayah kami. Sayangnya, di sini takdir tidak memberinya begitu banyak kesempatan untuk berpartisipasi dalam masalah ini. Tapi apa lagi yang berhasil dilakukan Gleb? Dia berhasil memprakarsai persetujuan legislatif Sankt Peterburg sebagai situs arkeologi, dan proyek zona perlindungan, yang dikembangkan atas inisiatifnya dan dengan partisipasinya, harus diselesaikan oleh kami - Pyotr Sorokin, saya, Yuri Mikhailovich Lesman, dan beberapa rekan lainnya. Namun ide Gleb Lebedev-lah yang menjadi dasar proyek ini. Hal ini sebagian besar dipengaruhi oleh fakta bahwa saat ini Gleb telah memperoleh pengalaman yang lebih cemerlang, sudah bekerja di bidang legislatif, menjadi wakil. Benar, momen kepemimpinannya adalah cerita yang sangat istimewa. Bagaimanapun, Gleb adalah hal terpenting dalam sifatnya adalah dia seorang yang romantis. Benar-benar romantis yang luar biasa, dia juga menulis puisi, dan secara umum dia adalah orang yang luar biasa dalam hal ini. Ia juga memperlakukan aktivitas parlementernya dengan sangat romantis. Benar, ini adalah era euforia setelah euforia pasca-perestroika, dan berbahaya bagi orang-orang yang bersifat romantis untuk melakukan kontak dengan aktivitas semacam ini. Entah kegiatan ini akan menghancurkan mereka, atau mereka hanya akan membawanya ke jalan buntu. Tidak semua orang memahami hal ini saat itu. Pada beberapa tahun pertama kegiatan ini aktif, namun saya harus menghadapi kegiatan ekonomi yang membosankan dan membosankan secara umum. Soalnya, undang-undang yang muncul saat itu, ternyata sekarang, tidak berfungsi dengan baik atau tidak berfungsi sama sekali. Hal itu dilakukan dalam keadaan euforia, dan hal ini mempengaruhi fakta bahwa Gleb justru berpisah dengan kegiatan tersebut. Masih banyak hal lain di sini yang tidak lagi bergantung padanya. Semua orang tahu cerita tentang bagaimana dia dijebak secara terbuka. Namun secara umum hal ini Alhamdulillah, karena dia sudah tidak bisa lagi melanjutkannya. Mungkin, sayangnya, dia agak terlambat menyadarinya, tapi dia mengerti. Dan selanjutnya, dia sudah terlibat dalam aktivitas yang persis sama, tetapi sebagai seorang profesional. Saat itulah proyek zona lindung ini muncul dan kemudian Gleb menjadi salah satu penggagas pembuatan undang-undang federal tentang perlindungan monumen. Atau lebih tepatnya, undang-undang tersebut belum bersifat federal; ia mulai dikembangkan pada tahun-tahun terakhir Uni Soviet, namun banyak gagasan yang dimasukkan ke dalam undang-undang ini oleh Gleb Lebedev dilanjutkan dalam kegiatan muridnya, Alexei Kovalev. Nah, kemudian kita semua mendapati diri kita terlibat dalam bidang kegiatan ini karena menjadi jelas bagi semua orang bahwa tidak mungkin lagi terlibat dalam sains murni tanpa melakukan ini, karena kita akan kehilangan segalanya. Dan sekarang kita terus-menerus dihadapkan pada hal ini. Jadi warisan Gleb terus hidup. Nah, dalam beberapa tahun terakhir, Gleb, dia kembali ke sains murni. Dan lagi, inilah buku-buku terbaiknya, mungkin mereka muncul saat ini.

Nikolai Vladimirovich Belyak

-Bagaimana Anda bertemu Gleb Sergeevich?

Saya akan mulai dengan beberapa kata umum. Bagi saya, Gleb Sergeevich adalah teman yang sangat dekat, seseorang yang saya temui jauh dari awal perjalanan hidup saya. Ini terjadi pada tahun 1990, setelah pemilihan demokratis pertama Dewan Kota Leningrad. Saya harus mencatat bahwa persahabatan kami bertahan hingga tahun 2003, hingga kematian Gleb. Artinya, 13 tahun penuh. Kami bertemu hampir setiap hari, dia sering berada di tempatku, aku berada di tempatnya. Selain fakta bahwa dia adalah temanku, dia adalah rekan seperjuanganku, orang yang berpikiran sama. Suatu saat, Gleb menjadi pendiri Teater Interior. Dia dan Alexei Anatolyevich Kovalev adalah pendiri cabang Institut Kebudayaan dan Warisan Alam Likhachev, dan sebagai kepala cabang ini, dia menjadi pendiri teater, terlebih lagi, dia adalah anggota dewan artistik teater. Tentu saja, Gleb Sergeevich terlibat dalam hampir semua rencana yang muncul saat itu. Proyeknya banyak: karnaval, proyek bersama Prancis, banyak sekali. Gleb terhubung dengan mereka secara konseptual dan organisasional. Oleh karena itu, sulit bagi saya untuk membicarakannya secara objektif. Ini adalah orang dan ilmuwan yang luar biasa, kontribusinya terhadap sejarah dan budaya St. Petersburg masih belum dihargai dan ingatannya akan kembali kepadanya berkali-kali, dan setiap orang secara bertahap akan memahami perannya dalam pembentukan budaya St. Ada ilmuwan, penulis, orang-orang terkemuka, yang buahnya terlihat jelas bagi siapa pun yang menghormatinya. Dan ada orang-orang yang signifikansi dan dampaknya terhadap lingkungan sosiokultural tidak hanya dikaitkan dengan hasil aktivitas profesionalnya, tetapi juga dengan interaksi kehidupan sehari-hari dengan lingkungan tersebut. Gleb juga seperti itu. Kita tidak bisa hanya berbicara tentang buku-bukunya dan artikel-artikel individualnya. Dia berpartisipasi setiap hari dalam kehidupan kota, dalam pembentukan budaya baru. Di kantornya di rumahnya terdapat foto dirinya dan Akademisi Sakharov di podium membahas rancangan piagam Memorial Society. Dia adalah salah satu pendirinya, bersama dengan Sakharov. Berdiri di tempat asal. Para arkeolog akan membicarakan signifikansinya dalam diskusi tentang asal usul Norman di Rusia dan arkeologi perkotaan. Ladoga Tua mengenal dan mengingat Gleb sebagai penjelajahnya, pembelanya, pemberita, penyair, dan pada akhirnya pencipta Institut Ladoga yang sangat penting. Dia melakukan banyak hal untuk memastikan bahwa peran Ladoga dihargai dalam skala seluruh Rusia.

Ia menjadi ketua Komisi Kebudayaan Lensovet, membuat sejumlah dokumen, proyek, merumuskan sejumlah inisiatif legislatif, dan melaksanakan sejumlah resolusi yang masih menentukan banyak proses yang terjadi dalam budaya St. Hal ini sulit untuk ditaksir terlalu tinggi. Mengenai kualitas pribadi: dia adalah orang yang sangat bersemangat, terbuka, intelektual yang luar biasa, gesit secara spiritual, selalu berada pada tingkat spiritual dan intelektual yang sangat tinggi. Api dan temperamen yang luar biasa. Setiap saat dia selalu dalam keadaan bekerja terus-menerus. Tidak hanya meneliti, tetapi juga aktif, profetik, dalam kaitannya dengan permasalahan yang menjadi perhatiannya. Dan ini adalah masalah demokrasi, ilmu pengetahuan, arkeologi, keadaan budaya modern, dan keadaan masyarakat. Dia terlibat penuh dalam proses perubahan revolusioner ini.

Saya bertemu dengannya di sesi pertama Dewan Kota Leningrad yang baru. Sebelumnya, saya tidak mengenalnya, terlebih lagi di kalangan teman-teman dan teman bersama kami, perhatian tidak pernah tertuju padanya. Pertemuan itu sangat tidak terduga, nyaris bersifat anekdot. Di hari yang sama tumbuh menjadi cinta pada pandangan pertama, menjadi rasa hormat dan hormat padanya yang masih langgeng. Saya diundang sebagai tamu pada sesi pertama Dewan Kota Leningrad. Sementara semua orang di Istana Mariinsky sangat bersemangat dan meriah sebelum sesi ini dimulai, ada sebuah tempat di dekat lift tidak jauh dari aula besar tempat para perokok “nongkrong”. Saat itu saya seorang perokok, saya merokok Belomor. Dan entah saya sudah kehabisan rokok, atau saya tidak memilikinya sama sekali, tetapi di sebelah saya saya melihat seorang pria pendek, sangat kering, tenang, berpenampilan cerah, mudah diingat, dengan wajah yang hampir seperti karikatur, dari siapa saya hanya meminta merokok. Saya langsung mendapat tawaran untuk mengambil sebungkus Belomor utuh sebagai oleh-oleh. Apalagi dengan suara yang agak serak, dengan konsonan yang sangat keras, dengan huruf “r” yang keras. Saya mengatakan bahwa saya tidak akan menolak, tetapi hanya dengan prasasti dedikasi. Yang mana saya langsung menerima tanda tangan Gleb Lebedev pada paketnya. Kami merokok bersama, lalu kami pergi ke aula bersama dan duduk bersebelahan, membicarakan sesuatu, dan kalimat pertamanya yang terpatri dalam ingatanku: Gleb memandangi lampu gantung yang ada di ruang pertemuan. Di tengah, di mana sebelumnya, sebelum revolusi, lukisan Repin “Pertemuan Dewan Negara” digantung, terdapat relief besar yang menggambarkan Lenin, dan lampu gantung besar digantung di atas aula. Dan pada lampu gantungnya terdapat elang berkepala dua yang memegang lampu tersebut. Gleb mendongak dan berkata dengan cukup keras: “Tetapi burung-burung itu hidup lebih lama dari kaum Bolshevik.” Simbol-simbol Tsar Rusia tetap ada di sana selama bertahun-tahun... itu lucu. Pada hari yang sama, setelah pertemuan, kami berjalan ke rumahnya di Kazachy Lane dan pada malam yang sama berfantasi tentang kemungkinan tindakan terkait dengan kebijakan budaya baru di kota tersebut, yang saat itu masih Leningrad. Kemudian pertemuannya hampir setiap hari. Kami banyak bermimpi, terkadang berfantasi, melakukan banyak hal, hampir semua proyek tidak dapat terlaksana tanpa nasehatnya. Sebulan sekali, kami berdua berkumpul dan berdiskusi tentang apa yang terjadi selama sebulan, merencanakan dan menebak kejadian yang akan terjadi di bulan berikutnya.

-Selama komunikasi Anda dengannya, apakah ada momen yang paling Anda ingat?

Ada banyak sekali, hampir semuanya, itulah intinya. Di sini kita bisa ngobrol tanpa henti. Pria ini dikenang setiap hari, dalam bentuk apapun. Ketika dia melewati sphinx Akademi Seni, berdiri di Sungai Neva, dia membaca beberapa himne dalam bahasa Mesir kuno dan memberi hormat kepada para firaun. Menyeberangi Jembatan Letnan Schmidt, saya membaca puisi tentang Sankt Peterburg. Dia adalah orang yang unik dalam banyak manifestasinya. Dia meletakkan dasar budaya perkotaan dan kerangka legislatif. Dia cukup diplomatis: sikap khusus terhadap perang, terhadap veteran, terhadap generasi tua, meskipun mereka berasal dari paradigma politik yang berbeda.

Dia berpartisipasi dalam semua acara Teater Interior, bukan sebagai salah satu konsultan, tetapi sebagai aktor. Kami memiliki kostum teater khusus untuknya (kostum pembawa standar dalam Misteri St. Petersburg). Ini adalah ansambel Pulau Spit Vasilyevsky, Kolom Rostral, dan gambar Benteng Peter dan Paul. Acara yang ia selenggarakan dan sangat ia banggakan sebagai puncak dari kegiatannya memberikan kesan yang luar biasa bagi saya - kunjungan para tamu Skandinavia dengan kapal panjang ke pantai Benteng Peter dan Paul. Dia banyak membicarakannya dan berpartisipasi di dalamnya sebagai reenactor, batu rune dipamerkan; mereka yang datang dengan drakkar dengan pakaian Viking berpartisipasi dalam ritual tertentu, dan profesor-sejarawan berusia 60 tahun Gleb Lebedev duduk bersama mereka di atas dayung. Partisipasi dan inisiatif dalam pembentukan dewan pengawas Rumah Derzhavin di Fontanka (dewan pengawas pertama yang muncul di negara ini sehubungan dengan monumen arsitektur!), pertemuan aktif terus-menerus di Rumah Derzhavin. Partisipasi dalam sejumlah upacara teater di kota - Gleb mengambil bagian aktif dalam hal ini; perjalanan teater ke Staraya Ladoga, acara di berbagai tempat penting kota. Ia terlibat dalam banyak penggalian di kota: di Benteng Peter dan Paul, penggalian teras depan Universitas Besar, seiring dengan perkembangan norma legislatif terkait perlindungan budaya St.

- Apakah menurut Anda dia lebih merupakan tokoh politik atau tokoh sejarah dan sains?

Hal ini terjadi ketika makna keberadaan manusia dalam kehidupan sosial, budaya, dan ilmu pengetahuan saling terkait. Pertama-tama, ia menganggap dirinya seorang sejarawan dan arkeolog; segala sesuatu yang lain berasal dari gagasan dasar tentang bagaimana manusia hidup, bagaimana mereka seharusnya hidup, dan bagaimana mereka akan hidup. Ini adalah pria yang memandang dunia dengan sangat rasional dan bijaksana, seperti arkeolog mana pun yang mengetahui bahwa segala sesuatu pada akhirnya berubah menjadi tulang, bahwa segala sesuatunya terbatas - dia melihat segala sesuatu melalui sumber waktu, dan di sisi lain, dia sangat luar biasa. romantis dan mengagumi. Dan dia sangat, sangat bersemangat tentang hal itu. Keterlibatannya dalam politik adalah hasil dari pandangan ilmiahnya yang mendalam mengenai kedudukan manusia di dunia, dan kewajiban manusia. Ini bukan hanya wilayah yang terpisah. Segala sesuatu dalam kepribadian terhubung, secara sadar. Dia juga seorang penyair, dia menulis puisi tentang Ladoga.

Fakta bahwa 10 tahun telah berlalu dan inisiatif untuk menghormati ingatannya jauh lebih luas dibandingkan saat dia meninggal... sudah menjadi indikator. Gleb bermimpi banyak dan membuat banyak penemuan. Banyak rekannya, yang mungkin merupakan ilmuwan yang cukup baik, tetapi bekerja di koridor sempit dari sekarang hingga sekarang, memperlakukannya dengan skeptis. Gleb adalah orang yang memiliki pengetahuan interdisipliner yang hebat, karena arkeologi memerlukan sintesis banyak ilmu pengetahuan. Kepentingan politik dan budayanya menjadikannya orang yang berwawasan luas, ia menguasai bahasa asing dan menguasai sastra Rusia dengan baik. Inisiatif yang sangat penting - pemulihan Delphic Games - terkait langsung dengan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia oleh penggagas Jerman Kirsch (bagian konseptual dari karyanya). Dan karena dia menjadi ketua komisi selama beberapa waktu, serangkaian dorongan bergantung padanya. Masa jabatannya adalah masa penuh dengan banyak dorongan, yang terwujud bertahun-tahun setelah ia meninggalkan jabatannya.

Dia berbicara tentang Meta-Petersburg, mengambil bagian dalam mengembalikan kota ke nama historisnya, dalam pembuatan panteon untuk penguburan makam Grand Duke. Ini adalah inisiatif Likhachev, tetapi Lebedev adalah salah satu pemandu, pengumpul informasi.

Interaksi kami terutama sejalan dengan Misteri Kota, karena baginya St. Petersburg adalah fenomena khusus budaya dan sejarah dunia, Gleb memahami dengan baik dan mempromosikan peran dan fungsinya dalam kapasitas ini.

- Apakah ada orang yang skeptis terhadap Lebedev? Khususnya, contoh dengan Nevzorov?

Nevzorov bukanlah seorang ilmuwan. Dia hanya pembunuh bayaran jurnalistik. Episode yang terjadi hanyalah sebuah kisah menjijikkan dan mengerikan yang sangat menyakiti tidak hanya Gleb, tapi juga teman-temannya. Nevzorov, yang saat itu sangat aktif dalam kritiknya terhadap para deputi (Sobchak, proses demokrasi), berbicara cukup banyak dan tajam, mencatat setiap momen yang dapat ditangkap dan dipublikasikan: semua kekurangan, posisi, perilaku mereka yang menemukan diri mereka dalam politik. Episode berikutnya terhubung dengan Gleb: seseorang memberi tahu Nevzorov, dan dia datang dengan kamera dan memfilmkan Gleb pada saat perilakunya benar-benar tidak terkendali. Gleb adalah seorang peminum, seperti kebanyakan orang Rusia, itu adalah penyakit yang dia lawan dan atasi, beberapa kali saya membantunya melakukan ini. Hal ini disebabkan oleh kelebihan beban yang sangat besar dan kekurangan energi, ditambah lagi adanya penyakit serius yang perlu dilawan. Pada hari ini, semua giginya Gleb dicabut; dia lahir pada tahun 1943, di kota yang terkepung, ini adalah generasi yang istimewa dan kesehatan orang-orang ini berbeda dengan mereka yang lahir kemudian. Seperti yang dia katakan: setidaknya kita tidak memiliki strontium dalam darah kita, seperti mereka yang lahir setelah Hiroshima dan Nagasaki. Dia menjalani operasi serius dengan anestesi, setelah itu dia meminum alkohol dan terbawa suasana. Dia berjalan dari dokter ke Petropavlovka, dan di sana, di dekat monumen Shemyakin, di mana dia praktis tidak sadarkan diri, tim Nevzorov segera muncul, dan dia memotret ketua komisi kebudayaan dalam bentuk ini. Menjijikkan.

Ngomong-ngomong, kami membalas dendam padanya: artis kami membuatkannya topeng elemen bumi atau kematian, selain itu, kami memiliki setelan dengan sekantong tulang di bagian belakang, kami meletakkan topeng ini di sana. Kami mengadakan acara seni terkait topeng Lenin dan Peter, dan kedua orang ini bersaing. Lenin melakukan tango dengan kematian, dan selama tarian ini, kami memanggil tim Telecourier dan menunjukkan nomor dengan topeng Nevzorov, yang kami masukkan ke dalam kantong tulang ini. Sejak itu, Nevzorov melepaskan cakarnya yang keji dari Gleb dan dari kami, karena dia mengerti bahwa kami tidak akan membiarkannya begitu saja. Setuju, dalam situasi politik itu, dengan banyaknya kontradiksi, itu adalah momen yang sangat tidak menyenangkan dalam biografi Gleb. Tapi ini sama sekali tidak merendahkan citra aslinya dan apa yang dia lakukan untuk kota dan ilmu pengetahuan. Ini sepenuhnya berdasarkan hati nurani orang-orang yang melakukannya. Nevzorov menjalankan tatanan politik tertentu. Tidak lagi.

- Apakah ada orang yang tidak mendukung Lebedev dalam aktivitas politiknya?

Ya, dan banyak. Orang-orang yang prinsipnya adalah konsep norma-norma perilaku politik, rata-rata sistemik, kurangnya individualitas - orang-orang ini selalu memiliki sikap negatif terhadap perilaku cerdas, serta terhadap orang-orang cerdas dan berbakat pada umumnya. Orang-orang dengan bakat selalu menerima dan menghormati Lebedev - Sobchak yang sama, Likhachev. Dengan semua ini, posisi dan pernyataan Lebedev cukup eksentrik, sangat cemerlang, orisinal, namun orang-orang sadar bahwa kecerahan ini dikaitkan dengan bakat, dan bukan dengan kecacatan. Apa yang diperbolehkan pada Jupiter tidak diperbolehkan pada banteng. Banteng selalu memiliki rasa kompleks terhadap Jupiter. Tidaklah terhormat bagi seorang profesor atau ilmuwan untuk mengenakan kostum Viking dan duduk di atas dayung dengan reenactor di kapal panjang... Ada gagasan normatif tentang bagaimana seharusnya seorang profesor dan politisi berperilaku. Ini mungkin, tetapi tidak mungkin, semua ini dikalikan dengan gagasan “homo soviticus”, tentang bagaimana segala sesuatunya seharusnya. Ideologinya patriotik, masyarakatnya satu dimensi. Dan Gleb bersifat multidimensi dan tidak cocok dengan ide-ide rutin. Dan Fakultas Sejarah, misalnya, merupakan lingkungan keilmuan yang sangat rutin, bahkan hingga saat ini. Apalagi orang tersebut mengambil postingan seperti itu. Hal ini mengejutkan banyak orang...

KESIMPULAN

Zaman Viking di Eropa Utara adalah salah satu tahapan terpenting dalam sejarah masa lalu negara-negara Skandinavia. Ia memisahkan sepuluh ribu tahun keprimitifan dari permulaan periode sejarah yang sebenarnya, yang di utara benua Eropa dibuka dengan terbentuknya masyarakat feodal awal sebagai formasi sosio-ekonomi kelas satu.

Analisis yang konsisten terhadap semua aspek ekonomi, struktur sosial-politik, budaya material dan spiritual yang dapat dipelajari, berdasarkan studi komprehensif terhadap data dari berbagai kelompok sumber (tertulis, arkeologi, numismatik, linguistik), dan generalisasi dari Hasil analisis ini dengan latar belakang sejarah komparatif dan hubungan sejarah yang spesifik dengan perkembangan negara-negara tetangga di kawasan memungkinkan kita untuk merekonstruksi tahapan-tahapan utama dari proses revolusioner ini, yang berlangsung pada paruh ke-9 - paruh pertama abad ke-11.

Prasyarat bagi perkembangan hubungan kelas berdasarkan pembagian kerja sosial di Eropa Utara mulai terbentuk pada paruh kedua milenium pertama Masehi. e., setelah terciptanya sistem pertanian terpadu utara, berdasarkan penggunaan peralatan besi dan disesuaikan dengan kondisi lingkungan Skandinavia. Sampai abad ke-8. pembangunan sosial terhambat oleh institusi sistem kesukuan tradisional yang terus berfungsi dan perlahan berkembang. Stabilitas sosial dijamin oleh mekanisme “emigrasi paksa” yang menjadi ciri masyarakat barbar, yang intinya diungkapkan oleh Marx: “... kelebihan penduduk terpaksa membuat migrasi besar-besaran itu penuh dengan bahaya yang menandai dimulainya pembentukan. masyarakat Eropa kuno dan modern” catatan 724.

Dalam konten sosialnya, Zaman Viking mewakili akhir dari era Migrasi Besar Bangsa-Bangsa di seluruh Eropa (abad V-VI), tetapi akhir itu terlambat, berlangsung dalam kondisi politik yang berbeda. Di Skandinavia, ia memunculkan fenomena sosial khusus - “gerakan Viking”, yang mencakup strata sosial yang luas dan beragam serta mengembangkan bentuk organisasi baru yang spesifik. Gerakan Viking memastikan (melalui kampanye militer dan perdagangan luar negeri) masuknya sejumlah besar aset material ke Skandinavia. Dalam perjalanan gerakan, kelompok-kelompok sosial baru berdiferensiasi dan berkonsolidasi: lapisan militer-militer, pedagang, pengrajin. Atas dasar akumulasi sumber daya material dan sosial, lembaga-lembaga politik kenegaraan feodal awal dan kekuasaan kerajaan dibentuk, yang secara berturut-turut menundukkan badan-badan pemerintahan sendiri suku, menghancurkan atau mengadaptasi kaum bangsawan suku, mengkonsolidasikan unsur-unsur militer-feodal, dan kemudian dihilangkan. gerakan Viking. Korelasi semua kekuatan sosial ini selama dua setengah abad telah menentukan ciri-ciri khas kenegaraan abad pertengahan Skandinavia, yang tidak diketahui di negara-negara feodal lain di Eropa (pelestarian institusi pemerintahan mandiri petani, angkatan bersenjata rakyat - ledung, tidak adanya perbudakan). Pada saat yang sama, menjelang akhir Zaman Viking lembaga-lembaga utama kenegaraan feodal awal terbentuk dan berfungsi: kekuasaan kerajaan, berdasarkan angkatan bersenjata yang terorganisir secara hierarki (secara praktis bertepatan dengan kelas feodal dan bertentangan dengan organisasi bersenjata). dari populasi bebas); undang-undang yang diatur oleh kekuasaan ini, memastikan kontrol negara atas pajak, bea, dan pengadilan; sebuah gereja Kristen yang menguduskan sistem sosial dan sistem politik formasi feodal. Elemen-elemen mendasar dari masyarakat kelas abad pertengahan ini berkembang sepanjang Zaman Viking, dan pada akhirnya elemen-elemen tersebut telah menentukan struktur sosial, politik dan budaya masing-masing negara Skandinavia. Mengikuti definisi Lenin: “Negara adalah produk dan manifestasi kontradiksi kelas yang tidak dapat didamaikan. Negara muncul ketika, ketika dan sejauh kontradiksi-kontradiksi kelas tidak dapat diselaraskan secara obyektif. Dan sebaliknya: keberadaan negara membuktikan bahwa kontradiksi-kontradiksi kelas tidak dapat didamaikan,” catatan 725, harus dinyatakan bahwa Zaman Viking di Eropa Utara-lah yang menjadi era kematangan dan perkembangan kontradiksi-kontradiksi kelas yang tidak dapat didamaikan, yang berpuncak pada pembentukan kelas, negara feodal.

Kekhususan proses ini di Skandinavia pada abad ke-9-11. terdiri dari penggunaan sumber daya eksternal tambahan secara luas, berjumlah setidaknya 7-8 juta mark perak dan pada akhirnya didistribusikan kembali demi kepentingan kelas penguasa feodal yang sedang berkembang (terdiri dari tidak lebih dari 2-3% populasi yang berkeluarga dan berjumlah 12-15 ribu orang bersenjata) . Konsentrasi awal dana tersebut dilakukan oleh pasukan Viking. Gerakan yang jumlahnya mencapai 50-70 ribu orang pada berbagai tahapan ini menimbulkan semacam “overproduksi unsur suprastruktur” berupa pasukan militer yang memisahkan diri dari organisasi kesukuan dan tidak termasuk dalam kelas feodal. . Diferensiasi Viking secara bertahap (dan tidak lengkap), pembubaran mereka ke dalam kelompok sosial masyarakat abad pertengahan yang berbeda (di Skandinavia dan sekitarnya); Perjuangan metodis kekuasaan kerajaan melawan mereka, dan yang paling penting, penarikan akumulasi kelebihan dana untuk kepentingan negara, kelas feodal, melemahkan basis sosial-ekonomi gerakan Viking dan menyebabkan penghentiannya.

Gerakan ini dihidupkan oleh kondisi politik pada masa itu. Berbeda dengan suku-suku Jermanik dan Slavia pada abad ke-4 hingga ke-6, suku Skandinavia tidak berurusan dengan kerajaan kuno pemilik budak yang membusuk, tetapi dengan sistem negara feodal - baik yang sudah mapan (Kekaisaran Karoling, Bizantium, Kekhalifahan Arab) atau yang sedang berkembang (Kuno Rus', Polandia, Polabia dan Slavia Baltik). Di Barat, di mana bangsa Normandia ditentang oleh negara-negara mapan, bangsa Viking dapat memperoleh sejumlah kekayaan materi (melalui penjarahan militer), ikut serta dalam perang feodal, sebagian menjadi bagian dari kelas penguasa, dan pada saat yang sama. mengasimilasi beberapa norma politik dan budaya masyarakat feodal. Hubungan ini menjadi sangat penting pada tahap awal Zaman Viking (793-891), untuk pematangan bentuk organisasi gerakan (pasukan Viking) dalam konfrontasi militer yang brutal. Selanjutnya, setelah mengalami kekalahan militer, Skandinavia memasuki arena Eropa Barat hanya setelah pembangunan negara feodal awal di Eropa Utara selesai.

Hubungan di Timur berkembang secara berbeda. Aset material yang diperlukan (setidaknya 4-5 juta mark perak datang ke Utara melalui Rus', yaitu lebih dari separuh dana yang digunakan untuk “revolusi feodal”) tidak dapat diperoleh secara langsung melalui penjarahan, karena mereka terakumulasi di sini sebagai hasil dari perdagangan transit multi-tahap antara Slavia dengan dunia Muslim dan Bizantium. Bangsa Varangian terpaksa terlibat dalam pembangunan sistem komunikasi negara, wilayah, pusat, institusi, dan karena itu, sebagian besar menundukkan kepentingan dan tujuan mereka pada kepentingan dan tujuan kelas penguasa Slavia di Rus Kuno. '. Hubungan antara Varangian dan Rusia bersifat kerja sama jangka panjang dan multilateral. Ini dimulai pada era awal dan berkembang paling subur selama Zaman Viking Pertengahan (891-980), selama periode paling penting dalam pembangunan negara mereka sendiri bagi negara-negara Skandinavia.

Hubungan-hubungan ini, yang mencakup bidang produksi material (kerajinan), pertukaran perdagangan, institusi sosial, koneksi politik, norma-norma budaya, memastikan masuknya ke Skandinavia tidak hanya nilai-nilai material, tetapi sebagian besar juga pengalaman sosial-politik yang dikembangkan oleh kelas penguasa Kievan Rus, yang, pada gilirannya, terkait erat dengan negara feodal terbesar dan paling otoritatif pada masa itu - Kekaisaran Bizantium. Pada saat ini, orang-orang Normandia, yang dihadapkan pada negara-negara “sintesis Romawi-Jerman” dalam konfrontasi militer yang gagal, sampai batas tertentu ditarik ke dalam orbit jalur pembangunan feodalisme yang berbeda - berdasarkan interaksi komunal, “ barbar” perintah Slavia dan suku-suku lain dengan tradisi kuno, yang di Byzantium berturut-turut berkembang dari formasi pemilik budak menjadi formasi feodal. Beberapa norma dan nilai-nilai dunia Eropa Timur ini mengakar kuat dalam masyarakat Zaman Viking dan selama berabad-abad telah menentukan keunikan budaya spiritual negara-negara Skandinavia.

Jalur perkembangan feodalisme yang bersifat “utara” akhirnya ditentukan pada akhir Zaman Viking (980-1066), ketika hubungan yang beragam dengan dunia luar secara bertahap dibatasi. Di pertengahan abad ke-11. Negara-negara Skandinavia terutama mengandalkan sumber daya internal yang terbatas, yang kemudian menentukan peran mereka dalam sejarah Eropa pada Abad Pertengahan.

SUMBER YANG DIKUTI

Sumber diberikan menurut cara kutipannya dalam teks dan ditempatkan dalam urutan berikut: karya penulis kuno dan abad pertengahan; karya epik (termasuk saga); kode hukum, kronik.