Vlasov Dmitry Anatolyevich. Vlasov Vlasov dan d

Anotasi.

Subyek artikel ini adalah interpretasi asli filsafat Hegelian yang dikemukakan oleh A.D. Vlasov dua dekade lalu, namun, hal itu masih belum diklaim dalam ilmu sejarah dan filsafat Rusia. Pengarang mencirikan ciri-ciri bentuk dan isi karya A.D. Vlasov dan menyoroti aspek-aspeknya yang paling mampu mengintensifkan penelitian warisan Hegel oleh para sejarawan filsafat Rusia. Secara khusus, representasi A.D. dipertimbangkan secara khusus. Vlasov tentang batas-batas sistem filsafat Hegel, komposisinya, ciri-ciri struktur objektivitas “Fenomenologi Roh” dan metodenya. Artikel ini disusun berdasarkan penggunaan serangkaian metode sejarah dan filosofis tradisional yang memungkinkan untuk mendeskripsikan dan menganalisis ciri-ciri utama dari salah satu karya luar biasa ilmu sejarah dan filsafat Rusia abad terakhir. Artikel ini adalah artikel pertama yang menganalisis konsep Hegelian, yang berbeda secara signifikan baik dari pendekatan Marxis terhadap studi filsafat Hegel, yang mendominasi di masa Soviet, dan dari “studi ilmiah Hegelian” beberapa dekade terakhir, dalam kerangka yang mana kemungkinan untuk memunculkan pertanyaan tentang koneksi “sinkronisasi” dalam sistem filsafat Hegelian ditolak. Penulis berusaha membuktikan bahwa penggunaan yang diusulkan A.D. Ide-ide Vlasov dapat berkontribusi pada pemikiran ulang isi teoritis filsafat Hegel dan tempatnya dalam sejarah filsafat dan kebudayaan.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Tanggal dikirim ke editor:

26-01-2017

Kata kunci:

Metode Fenomenologi Ruh, Sistem Filsafat Hegel, Ilmu Logika, Fenomenologi Ruh, Unsur-unsur Filsafat Hegel, Hegel, Kamus Hegel, Pengamatan Kesadaran, Kesadaran sebagai Subjek, Sifat Dialogis Filsafat

Catatan pendahuluan

Jika benar buku tersebut seharusnya diterbitkan lima belas tahun setelah ditulis, maka dalam hal ini pula, dilogi A.D. Vlasov tentang filsafat Hegel tidak hanya boleh diterbitkan hari ini, tetapi juga dibaca. Namun, bahkan pengenalan sepintas dengan publikasi Hegelian beberapa tahun terakhir menunjukkan bahwa karya yang tidak biasa ini tidak hanya tidak biasa bagi filsafat Soviet, di luar tempat ia disusun dan diciptakan, tetapi juga bagi ilmu sejarah dan filsafat Rusia modern, yang di dalamnya, tampaknya, itu harus ditanggapi dengan penuh minat - terus tergeletak di debu perpustakaan dan situs di mana “tidak ada yang mengambilnya dan tidak ada yang mengambilnya.” Bagaimana kita dapat menjelaskan bahwa karya yang jelas luar biasa ini, yang berisi banyak “tips” bagi siapa saja yang memutuskan untuk serius mempelajari Hegel, sama sekali tidak mendapat perhatian dalam filsafat Rusia? Rupanya, pencarian jawaban atas pertanyaan ini mungkin berguna untuk mengidentifikasi orisinalitas karya A.D. Vlasov, dan untuk memperjelas prospek pembentukan pemahaman baru tentang filsafat Hegel dalam komunitas sejarah dan filosofis (dan bahkan filosofis) dalam negeri.

Tampaknya revolusi nyata akan dimulai dalam studi filsafat Hegel di Rusia setelah hilangnya klise ideologis era Soviet - tidak ada filsuf era klasik yang dikaitkan dengan begitu banyak larangan selain Hegel. Sementara itu, situasi studi Hegelian Rusia saat ini mungkin bahkan lebih menyedihkan daripada di akhir era Soviet: para peneliti muda, yang terpikat oleh bagian-bagian tertentu dari karya Hegel, menulis artikel dan bahkan disertasi yang kurang lebih kompeten, tetapi pada saat yang sama telah menulis artikel dan bahkan disertasi yang kurang lebih kompeten. gagasan umum tentang alam dan batas-batas sistem Hegel di kalangan sejarawan filsafat tidak berubah sama sekali selama tiga dekade terakhir, dan hampir tidak ada suara yang terdengar yang akan menimbulkan pertanyaan tentang perlunya pemikiran ulang yang mendasar tentang alam. filsafat Hegel dalam proses sejarah dan filsafat dunia. Bukankah ini alasan sebenarnya dari ketidakpedulian terhadap karya A.D., yang lebih maju dari zamannya (dan zaman kita?)? Vlasov dari pembaca muda, yang tampaknya menjadi panduan nyata bagi dunia pemikiran Hegelian? Mungkin ketidakjelasan Kamus dalam komunitas akademis kita hanyalah cerminan dari ketidakjelasan Hegel, sebagaimana yang dilihat oleh A.D. Vlasov, bukankah asal usul buku itu sendiri yang “partisan” penting? Kalau begitu, “Hegel” macam apa ini? Atau, sebaliknya, beberapa ciri eksternal dari karya A.D. Vlasov, misalnya, apakah kekhasan penyajian materinya masih menjadi kendala yang tidak dapat diatasi dalam perjalanan buku tersebut sampai ke pembaca?

Tabel elemen spekulatif

Mari kita bahas dulu tentang fitur-fitur buku yang benar-benar harus diperhatikan. Pertama-tama, penulis "Kamus" bukanlah seorang "filsuf", tetapi perwakilan dari bidang ilmu pengetahuan yang sama sekali berbeda - kimia. Beralih ke filsafat adalah sebuah konsekuensi, sejauh yang dapat dinilai, tidak hanya dari sisi ilmiah, tetapi juga dari kebutuhan “eksistensial” seorang ilmuwan. Dan bagi ahli kimia, setelah penemuan sistematisasi yang menakjubkan dari D.I. Mendeleev, tampaknya, “skema penjelasan” paling alami dari proses yang dijelaskan adalah “tabel elemen”. Karena dalam hal ini “elemen” adalah “isi utama” dari konsep dasar filsafat Hegel, maka menurut saya “Kamus” dapat disebut sebagai “tabel elemen spekulatif”. Sebagaimana struktur dan karakteristik unsur-unsur kimia menjelaskan semua fenomena yang diamati dalam bidang interaksi zat, demikian pula “isi utama” dari konsep-konsep filsafat Hegel yang disajikan dalam “Kamus”, menurut A.D. Vlasov, dapat bertindak sebagai model penjelas dari perubahan-perubahan utama pergerakan sistem filsafat Hegelian.

Dari sudut pandang kesadaran ilmiah, kata A.D. Vlasov, kebutuhan untuk menggunakan kamus dalam proses mempelajari filsafat Hegel dan, khususnya, “Fenomenologi Roh” disebabkan oleh fakta bahwa Hegel “tidak memberikan definisi istilah-istilah baru yang diperkenalkan selama eksposisi. Istilah-istilah ini tampaknya muncul secara alami... “Kealamian” ini terdiri dari fakta bahwa dialektika dan perkembangan konten, komplikasi dan diferensiasi yang terakhir, menyebabkan munculnya konsep-konsep baru dan terminologi yang sesuai. Rupanya, Hegel menganggap definisi istilah-istilah yang diperkenalkan tidak perlu karena pada saat istilah-istilah tersebut diperkenalkan, isi atau konsep yang dilambangkannya sudah tersedia, dan oleh karena itu tidak perlu menceritakan kembali apa yang telah dikatakan dengan cukup rinci dan dengan penekanan yang tepat. Namun bagi pembaca, metode penyajian ini sering kali menimbulkan kesulitan tambahan, karena metode ini tidak memungkinkan sembarangan membuka-buka buku, tetapi sebaliknya memerlukan pemantauan yang cermat terhadap perkembangan materi yang disajikan, yang menjadi sama sekali tidak dapat dipahami. segera setelah pembaca belum menguasai atau sekadar melewatkan tempat atau bagian tertentu." Intinya, tentu saja, bukan hanya kecenderungan banyak pembaca untuk “membolak-balik buku secara sembarangan,” tetapi fakta bahwa “pembaca ideal” dari “Fenomenologi” atau “Logika” sudah memiliki pengalaman intelektual yang serupa dengan pengalaman tersebut. penulisnya, sehingga pada saat pertama kali membaca, dapat memahami secara objektif isi karya-karya Hegel - jelas betapa sempitnya lingkaran pembaca seperti itu! Kamus - meskipun dalam bentuk rasional - memungkinkan pembaca untuk mengkompensasi kurangnya keterampilan dalam berpikir konseptual (dialektis) dan dengan demikian membawanya lebih dekat ke tingkat persepsi yang cukup untuk memahami karya-karya Hegel.

Jadi, bentuk “kamus” yang dipilih pengarang tidak hanya tidak bisa dianggap sebagai penghambat mendasar dalam memahami gagasan pokok karya A.D. Vlasov, tetapi juga berfungsi sebagai “jembatan” menuju isi tersulit dari karya-karya utama Hegel. Namun selain arti “terapan” yang ditunjukkan dari “Kamus”, dapat dicatat bahwa usulan A.D. Metode “rasional” Vlasov untuk mengenal sistem Hegel ternyata mirip dengan metode struktural formal yang begitu luas dalam ilmu pengetahuan pada abad terakhir. Faktanya, menurut maksud penulis, penilaian yang berkaitan dengan “isi internal” dari “elemen” harus dirasakan oleh pembaca “secara paralel” dengan hubungan di mana “elemen”, yaitu konsep aslinya, berada. terlibat dalam filsafat Hegelian secara keseluruhan. Pembaca dapat melanjutkan studi filsafat Hegel baik “secara sintetik”, menggabungkan isi “elemen” individu, dan “secara analitis”, menentukan isi elemen melalui isolasi hubungan yang diperlukan di antara mereka. Karena isi internal setiap konsep dengan cara tertentu mencerminkan keseluruhan sistem (dalam kaitannya dengan totalitas hubungan antara elemen-elemen yang dianggap “kosong” bertindak sebagai “struktur”), maka “analisis” dan “sintesis” harus mengarah pada hasil yang sama - visi sistem filsafat Hegel sebagai keseluruhan terorganisir yang kompleks.

Sesuai dengan ini, A.D. Vlasov mencatat bahwa “kritik nyata terhadap filsafat Hegelian” harus bertindak sebagai “pemahamannya”: “Pemahaman ini, pada gilirannya, adalah reduksi menjadi salah satu dari berbagai definisi (“elemen” yang diidentifikasi secara rasional - V.K.) dan mediasinya satu sama lain. Dengan cara ini, kesatuan konten tercapai, yang sebelumnya merupakan kumpulan pemikiran yang berbeda... melalui pemahaman, konten diangkat ke peringkat konsep » .

Sistem filsafat Hegel dan degradasinya

Fitur lain dari “Kamus” A.D. Vlasov adalah upaya untuk mencerminkan isi bukan filsafat Hegelian secara umum (banyak kamus serupa telah diterbitkan dalam beberapa dekade terakhir, terutama dalam bahasa Inggris), tetapi isi konseptual dari dua karya - “Fenomenologi Roh” dan “Ilmu Pengetahuan” Logika". Apa alasan penulis menahan diri, dan mengapa secara spesifik “Fenomenologi” dan “Logika”? Pertanyaan ini dapat dijawab sebagai berikut: hanya “Fenomenologi Jiwa” dan “Ilmu Logika” yang diciptakan oleh Hegel sebagai risalah filosofis (ilmiah) yang mengungkapkan intuisi mendalam sang pemikir; semua teks lain yang kita anggap saat ini sebagai manifestasi dari posisi filosofisnya adalah buku teks, publikasi polemik, atau catatan kuliah mahasiswa, serta sketsa dan manuskrip yang sama sekali tidak dimaksudkan untuk diterbitkan. Bagaimanapun, mengenai masing-masing kelompok teks ini, diperbolehkan untuk mengajukan pertanyaan sejauh mana teks-teks tersebut mencerminkan inti pandangan dunia filosofisnya, yang biasanya disebut "sistem Hegel", karena, jelas, kemunculan beberapa di antaranya adalah diprakarsai oleh kebutuhan-kebutuhan di luar kreativitas filosofis, sementara yang lain sang filosof sendiri sengaja tidak mengungkapkannya kepada pembaca. Tentu saja, kita tidak bermaksud mengabaikan analisis semua dokumen ini; kita hanya perlu mempertimbangkan asal-usulnya serta ciri-ciri substantif dan gaya yang terkait sebelum membuat penilaian tentang tingkat kesesuaian gagasan-gagasan yang tercermin di dalamnya dengan intuisi sentral sistem Hegel.

Namun intinya, tentu saja, bukan hanya “asal usul yang sempurna” dari “Fenomenologi Roh” dan “Ilmu Logika”. Pilihan A.D. Vlasov disebabkan oleh pemahaman yang jelas bahwa hanya dalam karya-karya ini, yang dibuat dalam kerangka proyek Jena “Sistem Sains”, konsep Hegelian tentang sistem filsafat dapat diwujudkan secara memadai. Oleh karena itu, “sistem ensiklopedis”, yang sejak masa Kumpulan Karya yang disiapkan oleh para siswa dan teman-teman Hegel telah dianggap (sudah karena inersia) sebagai model dari sistemnya, disajikan oleh A.D. Vlasov sebagai konsekuensi dari “celah” dalam pemikiran sistemik sang filsuf dan bahkan sebagai bukti degradasinya. Dalam sambutan pendahuluan pada kamus jilid kedua, yang membahas tentang Ilmu Logika, yaitu karya yang bersinggungan dengan proyek Sistem Sains dan Ensiklopedia, A.D. Vlasov secara ringkas dan sangat dramatis menyajikan “celah” yang terjadi dalam konstruksi sistemik sang filsuf. “Mereka yang berhenti di dekat bangunan megah yang disebut “sistem Hegel” dan mengamatinya dari luar,” tulis A.D. Vlasov, - seseorang mendapat kesan harmoni, keindahan, dan perhatian terbesar dari keseluruhan struktur secara keseluruhan. Sistem Hegel, jika dilihat secara dangkal dari luar, tampak sebagai suatu sistem yang lengkap di mana tidak ada yang dapat diubah dan hanya dapat dibuang seluruhnya sebagai suatu tahapan yang telah berlalu dalam perkembangan filsafat. Sistem ini terlihat berbeda bagi mereka yang berani melihat ke dalam, memasuki gedung megah ini dan melihat-lihat. Bahkan pemeriksaan pertama menunjukkan bahwa selama pembangunan gedung, tata letaknya berubah beberapa kali. Masing-masing ruangan dalam bangunan, yang dianggap sebagai elemen utama struktur, kemudian direnovasi dan dipindahkan ke latar belakang. Lorong-lorong ke aula lain, yang ukurannya mencolok, dibuat terlalu sempit dan hanya kemudian, karena aula-aula ini pada awalnya tidak disediakan sama sekali dalam rencana. Beberapa elemen struktur menggantung tanpa penyangga. Ada sejumlah ruangan yang fungsinya sama, namun tersebar di berbagai bagian bangunan. Jejak-jejak perubahan dan penataan ulang yang dilakukan kemudian terlihat dimana-mana... Dan pada tahap inilah kematian mendadak Hegel menghentikan pekerjaan yang sulit dan hampir mustahil dilakukan oleh satu orang.” Memberikan penilaian umum terhadap dua periode utama karya Hegel yang “matang”, A.D. Vlasov sampai pada “kesimpulan yang lebih radikal”: “Apa yang diciptakan Hegel dengan antusiasme dan antusiasme yang begitu besar di paruh pertama hidupnya (“Fenomenologi Roh” dan “Ilmu Logika”), di periode kedua hidupnya ia sama-sama dihancurkan dengan penuh semangat (dalam "Ensiklopedia Ilmu Filsafat")...".

“Kehancuran” yang dibicarakan oleh A.D Vlasov, diwujudkan dalam kenyataan bahwa “segera setelah selesainya “sistem” filsafat pertama ini (yaitu, terdiri dari “Fenomenologi” dan “Logika” dari “Sistem Sains” - V.K.), proses pembangunan kembali dan restrukturisasi dimulai, menurut pendapat kami, tidak dipikirkan dan dibenarkan dengan baik. Sudah di halaman terakhir Logikanya, Hegel mengusulkan definisi alam sebagai “wujud langsung” dari gagasan tersebut.” “Perubahan tak terduga ini, yang diuraikan di halaman terakhir Logika, tidak membawa kemana-mana, atau membawa ke dalam jurang kebingungan dan kebingungan. Namun justru jalan inilah yang diambil Hegel ketika menciptakan “Ensiklopedia Ilmu Filsafat”; “Konsekuensi dari pembangunan kembali sistem filsafat ini…adalah bencana”; “Prinsip-prinsip penataan materi (diadopsi oleh Hegel dalam Ensiklopedia - V.K.) sama sekali tidak sesuai dengan gagasan terdalam dari Fenomenologi Roh atau Ilmu Logika.” Prinsip yang sama sekali berbeda dalam membangun sistem diterapkan, yang, menurut pendapat kami, tidak berhasil dan didasarkan pada identifikasi yang tidak dapat dibenarkan atau kebingungan sederhana antara konsep dan ide.” Akibatnya, “Fenomenologi Roh” yang besar dan misterius berubah menjadi bagian yang menyedihkan dan sedikit dari “Filsafat Roh” di akhir Hegel, dan “Ilmu Logika”, yang di dalamnya isi tingkat objektivitas spekulatif dicapai oleh “Fenomenologi”—ide logis—dijelaskan dengan sangat mendalam, diidentifikasi dengan Logika Kecil sebagai bagian pertama yang dibentuk terutama dalam proses aktivitas pedagogi Hegel oleh “Ensiklopedia”. "Kebingungan tanpa harapan" - ini adalah hasil transisi dari proyek "Sistem Sains" ke "Ensiklopedia" yang tidak dipahami dengan jelas oleh filsuf itu sendiri. Pengembaraan Hegel untuk mencari gambaran yang memadai tentang sistem filsafat A.D. Vlasov menyajikannya sebagai jalan seorang “filsuf yang tergelincir”: “Hegel tergelincir, jatuh dan, bangkit, bergerak ke arah yang berbeda.”

Dan, berbeda dengan bentuk penyajian pandangan tentang filsafat Hegelian (“kamus”) yang dipilih penulis, pemahamannya yang secara fundamental baru tentang plot utama pencarian sistematis Hegel, yang secara radikal berbeda dari “citra sekolah” sistem Hegel, tampaknya tidak dapat menemukan cara yang mudah bagi pembaca yang belum berpengalaman dalam seluk-beluk biografi intelektual Hegel, tidak peduli seberapa teliti argumen pembelaannya diberikan. Selain itu, pemahaman pencarian sistemis filsuf yang dikembangkan dalam Kamus pada dasarnya berbeda dari sebagian besar penilaian tentang sistem Hegelian yang sejauh ini disajikan dalam literatur sejarah dan filsafat khusus. Gambaran rangkaian ensiklopedis Logika, Filsafat Alam, dan Filsafat Jiwa sebagai inti sistem yang dikemukakan oleh para mahasiswa Hegel dalam beberapa dekade terakhir telah dilengkapi dengan promosi “metode evolusi-historis”, yang berfokus pada kebutuhan untuk menganalisis fragmen kronologis dan tematik sebagai satu-satunya - yang pada dasarnya tidak ada habisnya - tugas " studi ilmiah Hegelian". Peluang yang terbuka dalam hal ini untuk menghadirkan kontradiksi dalam konstruksi sistemik filsuf sebagai konsekuensi evolusi pandangannya membebaskan sejarawan filsafat dari kebutuhan untuk menganalisis hubungan sinkron antara elemen-elemen sistem, dan oleh karena itu masalah sistem. struktur sistem Hegel, yang aktif dibahas pada tahun 30-an dan 40-an. Abad XIX, ketika menggunakan pendekatan seperti itu, hal itu tidak muncul.

Dengan demikian, dengan mempertimbangkan pendekatan untuk memahami permasalahan struktur sistematis sistem filsafat Hegelian yang dikemukakan dalam Kamus, kita harus menyatakan bahwa dalam situasi saat ini akan sulit untuk mengharapkan munculnya keinginan untuk asimilasi kritis terhadap filsafat. isi karya A.D. Vlasov tidak hanya di kalangan “pembaca umum”, tetapi juga di kalangan “profesional” yang sudah terlibat dalam “studi ilmiah Hegelian”. Sayangnya, yang terakhir ini semakin tampak seperti semacam “industri” untuk menghasilkan “informasi yang dapat diandalkan” tentang filsafat Hegel, namun tidak termasuk, dengan mengajukan pertanyaan tentang esensinya, tentang “integritas sinkron” di mana informasi ini berada. bidang pemikiran sejarah dan filosofis akan ditempatkan.

“Fenomenologi Roh” yang Hebat dan Misterius

Diusulkan oleh A.D. Pemahaman Vlasov tentang pencarian sistematis Hegel hanyalah salah satu komponen dari konstruksi asli tersebut, yang masih berada di luar perhatian para peneliti filsafat Hegel dalam negeri. Elemen yang lebih orisinal - dan karena itu sulit untuk dipahami - dari struktur ini adalah interpretasi yang diusulkannya tentang “Fenomenologi Roh”. Benar, A.D. Vlasov memiliki pendapat yang sangat luas bahwa komposisi Fenomenologi tidak sempurna, penyajian di dalamnya dipenuhi dengan hal-hal khusus, dan gaya buku tidak selalu idealnya sesuai dengan isi pemikiran. Dapatkah dia dinilai untuk hal ini, mengingat pendapat ini berasal dari Hegel sendiri, yang, tampaknya, terlalu kritis terhadap diri sendiri mengakui kekurangan dari ciptaan besar pertamanya (misalnya, dalam surat terkenal kepada Schelling tertanggal 1 Mei 1807. Dengan latar belakang “Fenomenologi Roh” hanya “Ilmu Logika” yang dicirikan oleh A.D. Vlasov sebagai satu-satunya karya pemikir yang sempurna dan lengkap: “Sementara “Fenomenologi Roh” - karya filosofis besar pertama Hegel - mengandung jejak ketidaklengkapan dan kurangnya perhatian terhadap rencana buku secara keseluruhan, "The Science of Logic" adalah ", mungkin, satu-satunya karya Hegel yang dipikirkan sepenuhnya, baik secara keseluruhan maupun di bagian-bagian individualnya. Mungkin hanya karya ini yang termasuk julukan "kelengkapan" dapat diterapkan." Namun "Fenomenologi Roh", "hebat dan misterius", terlepas dari kekurangannya - khayalan atau, paling tidak, dilebih-lebihkan karena kompleksitasnya yang ekstrem - ternyata merupakan bidang ​​Kreativitas Hegel di mana A.D. Vlasov sangat beruntung dalam penemuannya. Mari kita perhatikan satu contoh ekspresif dari temuan tersebut.

Dalam salah satu kutipan di atas, ada bagian yang sengaja dihilangkan; mari kita perbaiki kesenjangan ini dan coba pahami makna pernyataan A.D. Vlasova: Hegel “tidak memberikan definisi tentang istilah-istilah baru yang diperkenalkan selama eksposisi. Istilah-istilah ini sepertinya muncul secara alami dan seringkali beberapa bagian lebih awal dari bagian-bagian yang seluruhnya dikhususkan untuk pertimbangan konsep-konsep yang relevan (penekanan ditambahkan oleh saya - V.K.)." Apa yang dimaksud dengan “sebelumnya”, apa yang penulis bicarakan di sini? NERAKA. Vlasov adalah salah satu dari sedikit pembaca “Fenomenologi Roh” yang pandangan penuh perhatiannya mengungkapkan “dua lapisan” dalam teks Hegel - teks “kesadaran kita”, yaitu kesadaran penulis dan pembaca, dan teks “kesadaran itu sendiri,” atau kesadaran sebagai subjek pertimbangan. Pengalaman “kesadaran itu sendiri”, yang lebih “sulit” dan bertele-tele, menempati bagian utama narasi dalam “Fenomenologi”, tetapi, sebagai suatu peraturan, fragmen-fragmen yang luas ini didahului oleh sketsa-sketsa singkat dan samar tentang jalan di depan, yang ditawarkan oleh “kesadaran kita.” Yang terakhir, memiliki kesempatan untuk melihat jalan “kesadaran itu sendiri” dan tidak mengulangi kesalahannya, melewati tahapan kompleksitas struktural yang sama “lebih awal” daripada “kesadaran itu sendiri”, dan “bagian” yang “sepenuhnya dikhususkan untuk pertimbangan. dari konsep-konsep yang relevan,” atau fragmen-fragmen, diikuti oleh konsep-konsep yang menggambarkan pengalaman “kesadaran itu sendiri”.

Sesuai dengan ini, dalam lampiran volume pertama, yang mereproduksi secara singkat isi utama “Fenomenologi Roh”, A.D. Vlasov menulis: “Ketika mempertimbangkan isi karya ini, kita harus selalu mengingat dua jenis kesadaran yang berbeda secara fundamental. Kesadaran pertama adalah barang fenomenologi roh atau kesadaran yang sebenarnya sedang kita bicarakan. Kesadaran kedua adalah subjek fenomenologi ruh, ruh absolut atau kesadaran yang berbicara. Kedua kesadaran tersebut muncul secara alami dan merupakan produk perkembangan. Tetapi kemunculan dan perkembangan kesadaran pertama digambarkan dalam fenomenologi roh sebagai subjek dari kesadaran pertama, dan kesadaran kedua, atau subjek, adalah hasil akhir dari perkembangan ini dan, pada saat yang sama, sebagai subjek, membuat ilmu ini menjadi mungkin. Menurut kedua jenis kesadaran tersebut, dalam fenomenologi ruh ada dua jenis kebenaran - kebenaran untuk jenis kesadaran pertama atau untuk kesadaran alami dan kebenaran untuk pokok bahasan fenomenologi ruh atau ruh mutlak. Hegel menunjukkan jenis kebenaran terakhir dengan kata-kata “ untuk kita atau dalam diri kita sendiri »» . Ungkapan terakhir pada dasarnya penting untuk memahami “Fenomenologi Roh”, namun sayangnya banyak dari mereka yang memutuskan untuk menulis tentang “Fenomenologi” tidak memahami dengan jelas peran yang dimainkannya dalam mengatur ruang naratif karya Hegel. Sebenarnya, dalam literatur asing yang sangat melimpah tentang studi Hegel, pemahaman tentang ciri-ciri yang dicatat dari penyajian “Fenomenologi Roh” jarang ditemukan, meskipun, misalnya, V. Marx beberapa dekade yang lalu meninggalkan penjelasan yang cukup akurat mengenai hal ini. topik, dalam literatur dalam negeri terdapat deskripsi yang memadai tentang interaksi "kesadaran yang mengamati" dan "kesadaran sebagai subjek pertimbangan" masih sangat jarang. Sebaliknya, AD. Vlasov secara konsisten membedakan antara dua "jenis kesadaran" yang ditunjukkan dalam ruang keseluruhan buku (misalnya, artikel "Pengetahuan sebagai Subjek", "Sejarah", "Kesadaran Diri"), sehubungan dengan itu, mewakili dalam bentuk hanya sekumpulan artikel tersendiri, memperoleh kesatuan yang nyata.

Kesimpulan

Rekonstruksi dalam “Fenomenologi Roh” dari seluruh rangkaian gambaran kesadaran (tertutup, “sudut pandang” yang relatif independen terhadap suatu objek) memungkinkan kita untuk secara spesifik menggambarkan proses pembentukan jenis objektivitas yang paling kompleks ( kehidupan, kesadaran diri, pikiran, roh), secara bertahap membawanya lebih dekat ke tingkat kompleksitas struktural dari semangat sebenarnya yang menghasilkannya - “kesadaran kita”. Proses ini dapat diibaratkan bagaimana permukaan bumi yang datar, yang terbuka dari satu sudut pandang, melalui penambahan gambar-gambar yang direproduksi dari sudut pandang lain, memungkinkan kontemplasi terhadap kebulatan bumi: distorsi realitas, yang tak terelakkan. pada peta geografis, menjadi semakin terlihat, serta transisi ke globe sebagai model permukaan bumi yang secara fundamental lebih akurat tidak dapat dihindari. Keberagaman gambaran kesadaran, yang diurutkan dalam “Fenomenologi Roh” menurut “kesejajaran” kompleksitas struktural dan “meridian” yang menentukan hubungan gambaran kesadaran dengan “kesadaran kita” atau “kesadaran itu sendiri”, memungkinkan kita untuk mereproduksi dan memahami kompleksitas, kekayaan konten, dan kekonkritan semangat sebagai objektivitas tertinggi filsafat spekulatif. Oleh karena itu, “Logika” dalam “Sistem Ilmu Pengetahuan” akan melakukan penjelasan konseptual atas objektivitas ini, dan dengan demikian “sistem filsafat” Hegel akan menemukan penyelesaiannya. Pembaca hanya dapat mendengar “suara-suara” dari “dialog kesadaran universal”, yang tumpah ke dalam ruang selembar kertas putih, mengambil bentuk “Fenomenologi Roh” dan membuat keselarasan mereka tak terelakkan dalam keteraturan dan keteraturan. organisme yang secara teknis sempurna dari “Ilmu Logika”.

Untuk mempersempit hasil pencarian, Anda dapat menyaring kueri Anda dengan menentukan bidang yang akan dicari. Daftar bidang disajikan di atas. Misalnya:

Anda dapat mencari di beberapa bidang sekaligus:

Operator logika

Operator defaultnya adalah DAN.
Operator DAN berarti dokumen tersebut harus cocok dengan semua elemen dalam grup:

pengembangan penelitian

Operator ATAU artinya dokumen tersebut harus cocok dengan salah satu nilai dalam grup:

belajar ATAU perkembangan

Operator BUKAN tidak termasuk dokumen yang mengandung elemen ini:

belajar BUKAN perkembangan

Jenis pencarian

Saat menulis kueri, Anda dapat menentukan metode pencarian frasa. Empat metode yang didukung: pencarian dengan mempertimbangkan morfologi, tanpa morfologi, pencarian awalan, pencarian frase.
Secara default, pencarian dilakukan dengan mempertimbangkan morfologi.
Untuk menelusuri tanpa morfologi, cukup beri tanda “dolar” di depan kata pada frasa:

$ belajar $ perkembangan

Untuk mencari awalan, Anda perlu memberi tanda bintang setelah kueri:

belajar *

Untuk mencari frasa, Anda perlu mengapit kueri dalam tanda kutip ganda:

" penelitian dan Pengembangan "

Cari berdasarkan sinonim

Untuk memasukkan sinonim suatu kata dalam hasil pencarian, Anda perlu memberi hash " # " sebelum kata atau sebelum ekspresi dalam tanda kurung.
Ketika diterapkan pada satu kata, hingga tiga sinonim akan ditemukan untuk kata tersebut.
Ketika diterapkan pada ekspresi dalam tanda kurung, sinonim akan ditambahkan ke setiap kata jika ditemukan.
Tidak kompatibel dengan penelusuran bebas morfologi, penelusuran awalan, atau penelusuran frasa.

# belajar

Pengelompokan

Untuk mengelompokkan frasa pencarian, Anda perlu menggunakan tanda kurung. Hal ini memungkinkan Anda untuk mengontrol logika Boolean dari permintaan tersebut.
Misalnya, Anda perlu membuat permintaan: temukan dokumen yang penulisnya Ivanov atau Petrov, dan judulnya berisi kata penelitian atau pengembangan:

Perkiraan pencarian kata

Untuk perkiraan pencarian, Anda perlu memberi tanda gelombang " ~ " di akhir kata dari sebuah frasa. Misalnya:

brom ~

Saat mencari, kata-kata seperti "bromin", "rum", "industri", dll akan ditemukan.
Anda juga dapat menentukan jumlah maksimum pengeditan yang mungkin: 0, 1, atau 2. Misalnya:

brom ~1

Secara default, 2 pengeditan diperbolehkan.

Kriteria kedekatan

Untuk mencari berdasarkan kriteria kedekatan, Anda perlu memberi tanda gelombang " ~ " di akhir frasa. Misalnya, untuk mencari dokumen dengan kata penelitian dan pengembangan dalam 2 kata, gunakan kueri berikut:

" pengembangan penelitian "~2

Relevansi ekspresi

Untuk mengubah relevansi ekspresi individual dalam penelusuran, gunakan tanda " ^ " di akhir ungkapan, diikuti dengan tingkat relevansi ungkapan tersebut dengan yang lain.
Semakin tinggi levelnya, semakin relevan ungkapan tersebut.
Misalnya, dalam ungkapan ini, kata “penelitian” empat kali lebih relevan dibandingkan kata “pengembangan”:

belajar ^4 perkembangan

Secara default, levelnya adalah 1. Nilai yang valid adalah bilangan real positif.

Cari dalam suatu interval

Untuk menunjukkan interval di mana nilai suatu bidang harus ditempatkan, Anda harus menunjukkan nilai batas dalam tanda kurung, dipisahkan oleh operator KE.
Penyortiran leksikografis akan dilakukan.

Kueri seperti itu akan mengembalikan hasil dengan penulis yang dimulai dari Ivanov dan diakhiri dengan Petrov, namun Ivanov dan Petrov tidak akan disertakan dalam hasil.
Untuk memasukkan nilai dalam suatu rentang, gunakan tanda kurung siku. Untuk mengecualikan suatu nilai, gunakan kurung kurawal.

]
(Moskow: Zarya Publishing House, 2000)
Pemindaian, OCR, pemrosesan, format Djv: mor, 2015

• RINGKASAN:
  Kata pengantar. 1. Hegel dan filsafat dunia modern. 2. Sistem Hegel - fakta atau ilusi sejarah? 3. Hegel dan Schelling. 4. Filsuf Rusia tentang Hegel. 5.Karl Marx. 6. Filsafat ilmiah. 7. Mata Pelajaran “Ilmu Logika”. 8. N.G. Debolsky adalah penerjemah “Ilmu Logika” ke dalam bahasa Rusia. 9. Gaya penyajian Hegelian. 10. Kata dan frasa yang “sulit”. 11. Istilah khusus halaman dan umum. 12. Ungkapan terima kasih (5).
  Kamus (48).
  Lampiran I. Ringkasan “Ilmu Logika” (595).
  Lampiran II. Skema pengembangan pemikiran dalam “Ilmu Logika”
  A. Diagram singkat (628).
  B. Diagram yang diperluas (630).
  Lampiran III. Daftar istilah Rusia dalam urutan abjad (636).
  Lampiran IV. Daftar istilah Jerman menurut abjad (652).
  Lampiran V. Kehidupan saya sebagai seorang filsuf (663).

Abstrak penerbit: Kategori logika Hegel yang dibahas dalam Kamus mempunyai tiga arti. Pertama, mereka mengungkapkan operasi pemikiran yang sesuai. Kedua, kategori mewakili tahapan perkembangan berpikir. Ketiga, mereka adalah substansi atau esensi yang membentuk seluruh keberadaan, baik dunia spiritual maupun dunia luar. Arti pertama dari kategori-kategori tersebut menjadikan “Ilmu Logika” sebagai teori berpikir. Arti yang kedua adalah semacam sejarah pemikiran. Makna ketiga adalah metafisika. Kategori-kategori ini dibahas dalam Kamus dari sudut pandang konsep dan gagasan ilmiah yang diperkenalkan pada abad ke-20. Selain kategori Hegelian, Kamus memuat sejumlah konsep terpenting yang dikemukakan oleh Immanuel Kant.
Kamus berisi sekitar 420 kata dan frasa. Lampiran IV berisi ringkasan singkat gagasan utama “Ilmu Logika”, diagram singkat dan terperinci tentang asal usul kategori, daftar istilah Rusia yang termasuk dalam Kamus dan istilah Jerman terkait, serta otobiografi penulis.
Dengan menyebut kamus yang diusulkan sebagai “Kamus Filsafat Hegel”, kita tampaknya telah membatasi topik tersebut pada salah satu dari sekian banyak ajaran filsafat di masa lalu. Namun, harus dinyatakan dengan tegas bahwa ajaran terakhir yang benar-benar orisinal adalah filsafat Hegel, yang diciptakan sekitar dua ratus tahun yang lalu. Segala sesuatu yang terjadi setelah Hegel, sebagian besar, merupakan perkembangan kecil dari bagian-bagian individual dari filsafat Hegel dan hal-hal baru yang diperkenalkan ke dalam filsafat oleh Kant, Hume, Fichte dan Schelling.
Sayangnya, konsep-konsep yang dibahas dalam Kamus bertentangan dengan prinsip-prinsip yang diterima dalam filsafat Soviet dan pasca-Soviet dan oleh karena itu jumlah pembacanya tidak dapat didefinisikan dengan jelas. Kemungkinan besar mereka adalah anak-anak muda, bebas dari prasangka komunis di masa lalu.