Власов Дмитрий Анатольевич. Власов Власов ба д

Тэмдэглэл.

Өгүүллийн сэдэв нь А.Д.-ын санал болгосон Гегелийн гүн ухааны анхны тайлбар юм. Власовыг хорин жилийн өмнө бичсэн боловч Оросын түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд энэ нь хараахан гараагүй хэвээр байна. Зохиогч нь А.Д.-ийн бүтээлийн хэлбэр, агуулгын онцлогийг тодорхойлдог. Власов, Оросын философийн түүхчдийн Гегелийн өвийг судлах ажлыг эрчимжүүлэх хамгийн боломжтой талуудыг онцлон тэмдэглэв. Ялангуяа А.Д.-ийн төлөөлөлийг тусгайлан авч үздэг. Власов Гегелийн философийн тогтолцооны хил хязгаар, түүний бүтэц, "Сүнсний феноменологи" -ын объектив байдлын бүтцийн онцлог, түүний аргын талаар. Энэхүү нийтлэлийг өнгөрсөн зууны Оросын түүх, гүн ухааны шинжлэх ухааны ер бусын бүтээлүүдийн нэгний гол шинж чанарыг тайлбарлаж, шинжлэх боломжийг олгодог уламжлалт түүх, гүн ухааны аргуудыг ашиглахад үндэслэн бэлтгэсэн болно. Энэхүү нийтлэл нь Зөвлөлтийн үед ноёрхож байсан Гегелийн гүн ухааныг судлах марксист хандлага болон сүүлийн хэдэн арван жилийн "шинжлэх ухааны Гегелийн судалгаа"-аас эрс ялгаатай Гегелийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийсэн анхны бүтээл юм. Гегелийн философийн систем дэх "синхрон" холболтын тухай асуултыг тавих боломжийг үгүйсгэж байна. Зохиогч нь санал болгож буй А.Д. Власовын санаанууд нь Гегелийн философийн онолын агуулга, түүний философи, соёлын түүхэнд эзлэх байр суурийг дахин эргэцүүлэн бодоход хувь нэмэр оруулж чадна.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Редактор руу илгээсэн огноо:

26-01-2017

Түлхүүр үг:

Сүнсний феноменологийн арга, Гегелийн философийн систем, Логикийн шинжлэх ухаан, Сүнсний феноменологи, Гегелийн гүн ухааны элементүүд, Гегель, Гегелийн толь бичиг, ухамсрын ажиглалт, ухамсар нь субьект болох, философийн харилцан ярианы шинж чанар.

Урьдчилсан тайлбар

Хэрэв номууд бичигдсэнээс хойш арван таван жилийн дараа хэвлэгдэх ёстой байсан нь үнэн бол энэ тохиолдолд ч гэсэн А.Д. Власов Гегелийн философийн тухай бичсэнийг зөвхөн өнөөдөр хэвлээд зогсохгүй унших ёстой. Гэсэн хэдий ч сүүлийн жилүүдийн Гегелийн хэвлэлүүдтэй бага зэрэг танилцах нь хүртэл энэхүү ер бусын бүтээл нь зөвхөн үүнийг боловсруулж, бүтээсэн Зөвлөлтийн гүн ухаанд төдийгүй Оросын орчин үеийн түүх, гүн ухааны шинжлэх ухааны хувьд ер бусын зүйл болохыг харуулж байна. үүнийг сонирхолтойгоор хүлээж авах ёстой - "хэн ч аваагүй, хэн ч аваагүй" номын сан, сайтуудын тоосонд хэвтсээр байна. Гегелийн талаар нухацтай судлахаар шийдсэн хэн бүхэнд зориулсан олон "зөвлөгөө" агуулсан энэхүү ер бусын бүтээл Оросын гүн ухаанд огт анхаарал хандуулаагүй гэдгийг бид юу гэж тайлбарлах вэ? Энэ асуултын хариултыг хайх нь А.Д.-ийн бүтээлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлоход тустай байж магадгүй юм. Власов, мөн дотоодын түүх, гүн ухааны (болон гүн ухааны) нийгэмлэгт Гегелийн гүн ухааны шинэ ойлголтыг бий болгох хэтийн төлөвийг тодруулах.

ЗХУ-ын үеийн үзэл суртлын клише алга болсны дараа Орост Гегелийн гүн ухааныг судлахад жинхэнэ хувьсгал эхлэх гэж байгаа юм шиг санагдаж байна - сонгодог үеийн философичдын хэн нь ч Гегельтэй адил олон хоригтой холбоогүй байв. Үүний зэрэгцээ, өнөөдөр Оросын Гегелийн судлалын нөхцөл байдал Зөвлөлт засгийн үеийн төгсгөлөөс ч илүү гунигтай байна: Гегелийн зарим бүтээлийн хэсгүүдэд автсан залуу судлаачид бага эсвэл бага хэмжээний чадварлаг нийтлэл, тэр байтугай диссертаци бичдэг боловч үүнтэй зэрэгцэн ... Гүн ухааны түүхчдийн дунд байгалийн тухай ерөнхий санаа, Гегелийн тогтолцооны хил хязгаар сүүлийн гучин жилийн хугацаанд огт өөрчлөгдөөгүй бөгөөд энэ газрыг үндсээр нь дахин эргэцүүлэн бодох шаардлагатай гэсэн асуултыг дэвшүүлсэн дуу хоолой бараг сонсогдоогүй. Дэлхийн түүх, гүн ухааны үйл явц дахь Гегелийн гүн ухааны. Энэ нь (мөн бидний?) цаг үеэсээ түрүүлж байсан А.Д.-ын ажилд хайхрамжгүй хандсан жинхэнэ шалтгаан биш гэж үү? Залуу уншигчдаас Власов, тэр хэнийх нь хувьд Гегелийн сэтгэлгээний ертөнцийн жинхэнэ хөтөч болох ёстой байсан юм шиг санагддаг? Магадгүй манай эрдэм шинжилгээний нийгэмлэгт толь бичиг бүрхэг байгаа нь А.Д-ийн үзсэн шиг Гегелийн тодорхой бус байдлын тусгал байж магадгүй юм. Власов, номын "партизан" гарал үүсэл нь өөрөө чухал биш гэж үү? Тэгвэл энэ ямар “Гегель” вэ? Эсрэгээр нь А.Д.-ийн ажлын зарим гадаад шинж чанарууд. Жишээлбэл, Власов түүний материалыг танилцуулах онцлог нь номыг уншигчдад хүргэх замд даван туулах боломжгүй саад тотгор болж байна уу?

Таамаглалын элементүүдийн хүснэгт

Номын үнэхээр анхаарах ёстой онцлогуудын талаар эхлээд ярья. Юуны өмнө, "Толь бичиг" -ийг зохиогч нь "философич" биш, харин шинжлэх ухааны огт өөр салбар болох химийн төлөөлөгч юм. Философид хандах нь шинжлэх ухааны үүднээс төдийгүй эрдэмтний "оршихуйн" хэрэгцээний үр дагавар юм. Мөн химичүүдийн хувьд D.I-ийн гайхалтай системчилсэн нээлтийн дараа. Менделеев тайлбарласан үйл явцын хамгийн байгалийн "тайлбарын схем" нь "элементүүдийн хүснэгт" юм. Энэ тохиолдолд "элементүүд" нь Гегелийн философийн үндсэн ойлголтуудын "анхдагч агуулга" байдаг тул "Толь бичиг" -ийг "таамгийн элементүүдийн хүснэгт" гэж хэлж болно гэж би бодож байна. Химийн элементүүдийн бүтэц, шинж чанар нь бодисын харилцан үйлчлэлийн талбарт ажиглагдсан бүх үзэгдлийг тайлбарладагтай адил Гегелийн гүн ухааны үзэл баримтлалын "анхдагч агуулга" нь "Толь бичиг" -д тусгагдсан болно. Власов нь Гегелийн философийн системийн хөдөлгөөний гол өөрчлөлтүүдийн тайлбар загвар болж чаддаг.

Шинжлэх ухааны ухамсрын үүднээс авч үзвэл, А.Д. Власовын хэлснээр, Гегелийн философийг судлах явцад толь бичиг, ялангуяа "Сүнсний феноменологи" -ийг ашиглах хэрэгцээ нь Гегель "үзэсгэлэнгийн үеэр танилцуулсан шинэ нэр томъёоны тодорхойлолтыг өгөөгүйтэй холбоотой юм. Эдгээр нэр томьёо нь аяндаа гарч ирсэн юм шиг санагдсан... Энэхүү “байгалийн чанар” нь агуулгын диалектик, хөгжил, сүүлийнх нь ээдрээ, ялгавартай байдал нь шинэ ухагдахуун, түүнд тохирсон нэр томьёог бий болгоход хүргэсэнд оршино. Гегель оруулсан нэр томъёоны тодорхойлолтыг шаардлагагүй гэж үзсэн тул тэдгээрийг танилцуулах үед тэдгээрийн тэмдэглэсэн агуулга, ойлголтууд аль хэдийн бэлэн болсон тул аль хэдийн хэлсэн зүйлийг хангалттай нарийвчлан, зохих ёсоор онцлон ярих шаардлагагүй байв. Уншигчийн хувьд энэ танилцуулах арга нь ихэвчлэн нэмэлт бэрхшээл учруулдаг, учир нь энэ арга нь номыг хөнгөвчлөхийг зөвшөөрдөггүй, харин эсрэгээр нь танилцуулж буй материалын боловсруулалтыг сайтар хянах шаардлагатай бөгөөд энэ нь бүрэн ойлгомжгүй болдог. Уншигч тодорхой газар, хэсгийг эзэмшээгүй эсвэл зүгээр л орхигдуулсны дараа." Гол нь мэдээжийн хэрэг, олон уншигчдын "номыг хөнгөмсөгөөр унших" хандлага биш, харин "Феноменологи" эсвэл "Логик"-ийн "хамгийн тохиромжтой уншигч" нь энэ туршлагатай төстэй оюуны туршлагатай байх байсан явдал юм. Гегелийн бүтээлийн агуулгыг уншиж байхдаа эхлээд бодитойгоор ойлгохын тулд ийм уншигчдын хүрээ ямар нарийн байсан нь тодорхой байна! Толь бичиг нь хэдийгээр оновчтой хэлбэрээр ч гэсэн уншигчдад концепцийн (диалектик) сэтгэлгээний ур чадвар дутмаг байдлаа нөхөж, улмаар Гегелийн бүтээлийг ойлгоход хангалттай ойлголтын түвшинд ойртуулах боломжийг олгодог.

Тиймээс зохиолчийн сонгосон "толь бичгийн" хэлбэрийг зөвхөн А.Д.-ийн бүтээлийн гол санааг ойлгоход үндсэн саад тотгор гэж үзэх боломжгүй юм. Власов, гэхдээ бас Гегелийн гол бүтээлүүдийн хамгийн хэцүү агуулга руу "гүүр" болж өгдөг. Гэхдээ "Толь бичиг" -ийн заасан "хэрэглээний" утгаас гадна санал болгож буй А.Д. Власовын Гегелийн системтэй танилцах "ухаалаг" арга нь өнгөрсөн зууны шинжлэх ухаанд маш өргөн тархсан албан ёсны бүтцийн аргуудтай зарим талаараа төстэй юм. Үнэн хэрэгтээ, зохиогчийн санаа зорилгын дагуу "элементүүд" -ийн "дотоод агуулга" -тай холбоотой дүгнэлтийг уншигчид "элементүүд", өөрөөр хэлбэл анхны ойлголтууд хоорондоо уялдаа холбоотой байх ёстой. Гегелийн философид бүхэлдээ оролцдог. Уншигч Гегелийн гүн ухааныг судлахдаа бие даасан "элементүүдийн" агуулгыг нэгтгэж, "аналитик байдлаар" хоёуланг нь ахиулж, тэдгээрийн хоорондын шаардлагатай холболтыг тусгаарлах замаар элементүүдийн агуулгыг тодорхойлох боломжтой. Үзэл баримтлал бүрийн дотоод агуулга нь бүхэл бүтэн системийг (үүнтэй холбоотой "хоосон" элементүүдийн хоорондох холболтын нийлбэр нь түүний "бүтэц" болж үйлчилдэг) тодорхой байдлаар тусгадаг тул "шинжилгээ" ба "нийлэгжилт" нь үүнд хүргэх ёстой. ижил үр дүн - Гегелийн философийн системүүдийн цогц зохион байгуулалттай бүхэл бүтэн байдлын талаархи төсөөлөл.

Үүний дагуу А.Д. Власов "Гегелийн философийн бодит шүүмжлэл" нь "түүний ойлголт" болж ажиллах ёстой гэж тэмдэглэв: "Энэ ойлголт нь эргээд янз бүрийн тодорхойлолтуудын аль нэгэнд (оюунтай тодорхойлсон "элементүүд" - В.К.) буурч, бие биенээ зуучлах явдал юм. Ингэж байж агуулгын нэгдмэл байдал бий болж, өмнө нь өөр өөр бодлын салангид цогц байсан... ойлгосноор агуулгыг зэрэглэлд өргөдөг. үзэл баримтлал » .

Гегелийн философийн систем ба түүний доройтол

А.Д.-ын "Толь бичиг"-ийн өөр нэг онцлог Власов энэ нь ерөнхийдөө Гегелийн гүн ухааны агуулгыг бус (ижил төстэй олон толь бичиг сүүлийн хэдэн арван жилд хэвлэгдсэн, ялангуяа англи хэл дээр), харин "Сүнсний феноменологи" ба "Шинжлэх ухаан" гэсэн хоёр бүтээлийн үзэл баримтлалын агуулгыг тусгах оролдлого юм. Логик". Зохиогчийн ийм өөрийгөө хязгаарлах шалтгаан юу вэ, яагаад ялангуяа "Феноменологи", "Логик"? Энэ асуултад ингэж хариулж болно: зөвхөн "Сүнсний феноменологи" ба "Логикийн шинжлэх ухаан"-ыг Гегель сэтгэгчийн гүн гүнзгий зөн совиныг илэрхийлсэн философийн (шинжлэх ухааны) зохиол болгон бүтээсэн; Түүний философийн байр суурийн илэрхийлэл гэж бидний өнөөдөр үзэж буй бусад бүх бичвэрүүд нь сурах бичиг, эсвэл полемик хэвлэл, сонсогчдын хийсэн лекцийн тэмдэглэл, түүнчлэн хэвлэхэд зориулагдаагүй ноорог, гар бичмэлүүд юм. Ямар ч тохиолдолд эдгээр бүлэг бичвэрүүдийн талаар ихэвчлэн "Гегелийн систем" гэж нэрлэгддэг түүний философийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол цөмийг хэр зэрэг тусгасан гэсэн асуултыг тавьж болно, учир нь тэдний заримынх нь дүр төрх нь тодорхой байсан. Гүн ухааны бүтээлч байдлын гаднах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг бол зарим нь философич өөрөө үүнийг уншигчдад зориуд дэлгээгүй. Мэдээжийн хэрэг, бид эдгээр бүх баримт бичгийн дүн шинжилгээг орхих тухай яриагүй; Тэдэнд тусгагдсан санаанууд нь Гегелийн системийн төв зөн совинтой нийцэж байгаа эсэх талаар дүгнэлт хийхээс өмнө тэдгээрийн гарал үүсэл, холбогдох материаллаг болон хэв маягийн шинж чанаруудыг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Гэхдээ гол нь "Сүнсний феноменологи", "Логикийн шинжлэх ухаан" -ын "өөгүй гарал үүсэл" нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Сонголт А.Д. Власов зөвхөн "Шинжлэх ухааны системүүд" Жена төслийн хүрээнд бүтээсэн эдгээр бүтээлүүдэд Гегелийн философийн тогтолцооны үзэл баримтлалыг зохих ёсоор хэрэгжүүлсэн гэдгийг тодорхой ойлгосонтой холбоотой юм. Үүний дагуу Гегелийн шавь нар, найз нөхдийн бэлтгэсэн түүвэр бүтээлийн үеэс эхлэн түүний системийн загвар болгон (аль хэдийн инерцээр) хүлээн зөвшөөрөгдсөн "нэвтэрхий толь бичгийн систем" -ийг А. Власов нь философийн системчилсэн сэтгэлгээний "цоорхой" -ын үр дагавар, тэр ч байтугай түүний доройтлын нотолгоо юм. Логикийн шинжлэх ухааны тухай, өөрөөр хэлбэл Шинжлэх ухааны систем ба нэвтэрхий толь бичгийн төслүүд огтлолцдог бүтээлийн тухай өгүүлдэг толь бичгийн хоёрдугаар ботийн урьдчилсан тайлбарт А.Д. Власов философийн системийн бүтцэд үүссэн "цоорхойг" товч бөгөөд маш гайхалтай харуулж байна. "Гегелийн систем" хэмээх энэхүү сүрлэг барилгын дэргэд зогсоод түүнийг гаднаас нь ажигласан хүмүүс" гэж А.Д. Власов, - бүхэл бүтэн бүтцийн хамгийн их зохицол, гоо үзэсгэлэн, сэтгэлгээний сэтгэгдэл төрдөг. Гегелийн тогтолцоог гаднаас нь харахад юуг ч өөрчлөх боломжгүй, зөвхөн философийн хөгжлийн дамжсан шат гэж бүхэлд нь хаях бүрэн бүтэн систем мэт харагддаг. Дотор нь харж, энэ том барилга руу орж, эргэн тойрноо харж зүрхлэх хүмүүст энэ систем өөр харагдаж байна. Анхны үзлэгээр ч гэсэн барилга барих явцад түүний зохион байгуулалт хэд хэдэн удаа өөрчлөгдсөн байна. Бүтцийн үндсэн элемент гэж үзсэн тус барилгын өрөөнүүдийг дараа нь шинэчилж, ар талд нь шилжүүлэв. Хэмжээгээрээ гайхалтай бусад танхим руу орох гарцуудыг хэт нарийсгаж, дараа нь хийсэн, учир нь эдгээр танхимууд нь анх төлөвлөгөөнд огт тусгаагүй байв. Зарим бүтцийн элементүүд нь дэмжлэггүйгээр өлгөөтэй байдаг. Функциональ зориулалтаараа ижил боловч барилгын янз бүрийн хэсэгт тархсан хэд хэдэн өрөө байдаг. Дараа нь хийсэн өөрчлөлт, зохицуулалтын ул мөр хаа сайгүй харагдана... Яг энэ үе шатанд Гегелийн гэнэтийн үхэл энэ хүнд хэцүү, бараг боломжгүй ажлыг тасалдуулсан юм." "Төлөвшсөн" Гегелийн ажлын хоёр үндсэн үеийг ерөнхийд нь үнэлж, А.Д. Власов "бүр ч радикал дүгнэлтэд" хүрч байна: "Гегель амьдралынхаа эхний хагаст ийм урам зориг, урам зоригтойгоор бүтээсэн зүйлээ ("Сүнсний феноменологи", "Логикийн шинжлэх ухаан") амьдралынхаа хоёр дахь үед ч мөн адил хийсэн. эрчим хүчээр устгагдсан ("Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь"-д)...".

А.Д-ийн ярьдаг "сүйрэл" Власовын хэлснээр "философийн анхны "систем" (өөрөөр хэлбэл "Шинжлэх ухааны систем" -ийн "Феноменологи", "Логик" - В.К. -ээс бүрдсэн) дууссаны дараа түүнийг дахин хөгжүүлэх үйл явц "болов. мөн бүтцийн өөрчлөлт эхэлсэн, бидний бодлоор, муу бодож, үндэслэлтэй. Гегель "Логик"-ийн сүүлийн хуудсанд байгалийг санааны "шууд оршихуй" гэсэн тодорхойлолтыг санал болгосон. "Логикийн сүүлчийн хуудсанд дурдсан гэнэтийн эргэлт нь хаашаа ч хүргэсэнгүй, эсвэл төөрөгдөл, төөрөгдлийн ангал руу хүргэсэнгүй. Гэхдээ Гегель "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь"-оо бүтээхдээ яг ийм замыг туулсан; "Гүн ухааны тогтолцооны энэхүү дахин боловсруулалтын үр дагавар ... гамшигтай байсан"; "Материалын зохион байгуулалтын зарчмууд (Гегелийн нэвтэрхий толь бичигт баталсан - В.К.) Сүнсний феноменологи эсвэл логикийн шинжлэх ухааны гүн гүнзгий санаатай огт нийцэхгүй байв." Системийг бий болгох тэс өөр зарчмыг ашигласан бөгөөд энэ нь бидний бодлоор бүтэлгүйтсэн бөгөөд үндэслэлгүй тодорхойлох эсвэл үзэл баримтлалыг санаатай энгийн төөрөлдүүлэхэд үндэслэсэн юм." Үүний үр дүнд "Агуу, нууцлаг "Сүнсний феноменологи" нь хожуу үеийн Гегелийн "Сүнсний гүн ухаан", "Логикийн шинжлэх ухаан" -ын өрөвдмөөр, өчүүхэн хэсэг болж хувирсан бөгөөд үүнд таамаглалын объектив байдлын түвшний агуулгыг тусгасан болно. "Феноменологи"-ийн олж авсан логик санааг "Нэвт толь"-оор Гегелийн сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны явцад голлон бүрдүүлсэн эхний хэсэг болох "Бага логик"-оор хамгийн гүн гүнзгий тайлбарласан. "Найдваргүй төөрөгдөл" - энэ бол "Шинжлэх ухааны систем" төслөөс "Нэвт толь" руу шилжсэний үр дүн бөгөөд философич өөрөө тодорхой ойлгоогүй юм. А.Д-ийн философийн тогтолцооны зохих дүр төрхийг хайж олохын тулд Гегелийн тэнүүчлэл. Власов үүнийг "гулсаж буй философич" -ын зам гэж танилцуулж байна: "Гегел гулсаж, унаж, босч, өөр чиглэлд шилжсэн."

Зохиогчийн сонгосон Гегелийн философийн талаархи үзэл бодлыг илэрхийлэх хэлбэрээс ялгаатай нь ("толь бичиг") түүний Гегелийн системийн "сургуулийн дүр төрх" -ээс эрс ялгаатай Гегелийн системийн эрэл хайгуулын үндсэн чиглэлийн талаархи цоо шинэ ойлголт нь боломжгүй юм. Гегелийн өмгөөллийн аргументууд хэчнээн нарийн байсан ч түүний оюуны намтар дахь нарийн ширийн зүйлийг мэддэггүй уншигчдад хялбар арга замыг олоорой. Түүгээр ч зогсохгүй толь бичигт тусгагдсан философийн системийн эрэл хайгуулын талаарх ойлголт нь түүх, гүн ухааны төрөлжсөн уран зохиолд өнөөг хүртэл гарч ирсэн Гегелийн системийн талаарх ихэнх дүгнэлтээс эрс ялгаатай юм. Сүүлийн хэдэн арван жилд Гегелийн оюутнуудын санал болгосон системийн цөм болох Логик, Байгалийн философи, Сүнсний гүн ухааны нэвтэрхий толь бичгийн дарааллын дүр төрх нь "хувьслын-түүхийн арга"-ыг сурталчлах замаар нэмэгджээ. Он цагийн болон сэдэвчилсэн хэсгүүдийг "шинжлэх ухааны Гегелийн судлал" гэсэн цорын ганц - үндсэндээ төгсгөлгүй даалгавар болгон шинжлэх. Энэ тохиолдолд түүний үзэл бодлын хувьслын үр дүнд философийн тогтолцооны бүтэц дэх зөрчилдөөнийг харуулах боломж нээгдэж байгаа нь философийн түүхчийг системийн элементүүдийн хоорондын синхрон холболтыг шинжлэх хэрэгцээ шаардлагаас чөлөөлж, улмаар философийн асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог. 30-40-өөд онд идэвхтэй яригдаж байсан Гегелийн системийн бүтэц. XIX зуунд ийм аргыг ашиглахад энэ нь ердөө л үүсдэггүй.

Тиймээс, толь бичигт санал болгосон Гегелийн философийн тогтолцооны системчилсэн бүтцийн асуудлыг ойлгох хандлагыг харгалзан үзэхэд өнөөгийн нөхцөл байдалд шүүмжлэлтэй шингээх хүсэл эрмэлзэл гарч ирэхийг хүлээх нь хэцүү байх болно гэдгийг бид хэлэх ёстой. А.Д-ийн бүтээлийн агуулга. Власов зөвхөн "ерөнхий уншигчдын" дунд төдийгүй "шинжлэх ухааны Гегелийн судалгаа" -д аль хэдийн оролцож байсан "мэргэжилтнүүдийн" дунд. Харамсалтай нь сүүлийнх нь Гегелийн гүн ухааны талаар "найдвартай мэдээлэл" үйлдвэрлэх нэгэн төрлийн "үйлдвэрлэл" мэт болж байгаа боловч түүний мөн чанарын тухай асуултыг оруулаагүй бөгөөд энэ мэдээлэл нь эргэн тойронд байж болох "синхрон нэгдмэл байдал"-ын талаархи асуултыг тавьж байна. түүх, философийн сэтгэлгээний талбар байрлана.

"Агуу бөгөөд нууцлаг "Сүнсний феноменологи""

Санал болгосон A.D. Власовын Гегелийн системийн эрэл хайгуулын талаархи ойлголт нь энэхүү анхны бүтээн байгуулалтын зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд энэ нь Гегелийн гүн ухааны дотоодын судлаачдын анхаарлын төвд байсаар байна. Энэ бүтцийн бүр ч анхны, тиймээс ойлгоход хэцүү элемент бол түүний санал болгож буй "Сүнсний феноменологи" гэсэн тайлбар юм. Үнэн, A.D. Власов Феноменологийн найрлага төгс бус, түүний танилцуулга нь нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн, номын хэв маяг нь бодлын агуулгатай үргэлж тохирдоггүй гэсэн туйлын өргөн тархсан үзэл бодлыг хуваалцдаг. Энэ үзэл бодол нь анхны томоохон бүтээлийнхээ дутагдлыг хэт шүүмжлэлтэй хүлээн зөвшөөрсөн Гегелийнхтэй холбоотой гэдгийг харгалзан үзэхэд түүнийг шүүж болох уу (жишээлбэл, 1807 оны 5-р сарын 1-ний өдрийн Шеллингэд бичсэн алдарт захидал). "Сүнсний феноменологи"-ийн цаана зөвхөн "Логикийн шинжлэх ухаан"-ыг А.Д.Власов сэтгэгчийн цорын ганц төгс, бүрэн гүйцэд бүтээл гэж тодорхойлсон байдаг: "Сүнсний феноменологи" - Гегелийн анхны философийн бүтээл нь "Сүнсний феноменологи"-д дараахь ул мөр үлдээсэн байдаг. "Логикийн шинжлэх ухаан" номын төлөвлөгөөний бүрэн бус байдал, дутуу тунгалаг байдал нь "магадгүй Гегелийн бүхэлдээ болон бие даасан хэсгүүдийн хувьд бүрэн бодож боловсруулсан цорын ганц бүтээл юм. Магадгүй зөвхөн энэ ажилд л зориулагдсан байж магадгүй юм. "Бүрэн байдал" гэсэн эпитетийг хэрэглэж болно." Гэсэн хэдий ч энэ нь "Сүнсний феноменологи", "агуу, нууцлаг" боловч түүний дутагдалтай талууд - төсөөлөлтэй эсвэл хамгийн багадаа хэт нарийн төвөгтэй байдлаасаа болж хэтрүүлсэн - талбар болж хувирав. А.Д.Власов нээлтээрээ онцгой азтай байсан Гегелийн бүтээлч байдал. Ийм олдворуудын зөвхөн нэг тод жишээнд анхаарлаа хандуулцгаая.

Дээрх ишлэлүүдийн аль нэгэнд хэсэг хэсгийг зориудаар орхигдуулсан; одоо энэ цоорхойг сэргээж, А.Д.-ын мэдэгдлийн утгыг ойлгохыг хичээцгээе. Власова: Гегель "үзэсгэлэнгийн явцад нэвтрүүлсэн шинэ нэр томъёоны тодорхойлолтыг өгөөгүй. Эдгээр нэр томъёо нь аяндаа гарч ирсэн мэт санагдсан ихэвчлэн холбогдох үзэл баримтлалыг авч үзэхэд зориулагдсан хэсгүүдээс хэд хэдэн өмнө байдаг (би онцолсон - В.К.)." "Өмнө нь" гэж юу гэсэн үг вэ, манай зохиолч энд юу яриад байна вэ? ТАМ. Власов бол "Сүнсний феноменологи"-ийн цөөхөн уншигчдын нэг бөгөөд түүний анхааралтай харцаар Гегелийн бичвэр дэх "хоёр давхарга" - "бидний ухамсар" гэсэн текст, өөрөөр хэлбэл зохиогч ба уншигчийн ухамсар, "ухамсрын" текстийг олж хардаг. өөрөө” буюу ухамсар нь авч үзэх зүйл юм. "Ухамсрын" туршлага нь илүү "хэцүү" бөгөөд дэлгэрэнгүй бөгөөд "Феноменологи" дахь өгүүллийн гол хэсгийг эзэлдэг боловч дүрмээр бол эдгээр өргөн хүрээний хэсгүүдийн өмнө ирээдүйн замын товч тойм, тойм зураглалууд байдаг. "Бидний ухамсар." Сүүлийнх нь "ухамсарын" замыг харж, алдаагаа давтахгүй байх боломжийг олж авснаар "ухамсар өөрөө" -ээс "өмнө" бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын үе шатууд ба "бүхэлдээ авч үзэхэд" зориулагдсан "хэсгүүд" -ийг туулдаг. "Ухамсрын" туршлагыг дүрсэлсэн "холбогдох ухагдахуун" эсвэл хэлтэрхийнүүд нь тэдгээрийг дагаж мөрддөг.

Үүний дагуу “Сүнсний феноменологи” зохиолын үндсэн агуулгыг товчоор илэрхийлсэн нэгдүгээр ботийн хавсралтад А.Д. Власов бичжээ: "Энэ ажлын агуулгыг авч үзэхдээ ухамсрын хоёр үндсэн төрлийг үргэлж санаж байх ёстой. Эхний ухамсар бол зүйл Бидний ярьж буй сүнс эсвэл ухамсрын үзэгдэл судлал. Хоёр дахь ухамсар нь сэдэв сүнс, үнэмлэхүй сүнс эсвэл ярьдаг ухамсрын феноменологи. Ухамсар нь хоёулаа байгалиасаа үүсдэг бөгөөд хөгжлийн бүтээгдэхүүн юм. Харин анхны ухамсрын үүсэл, хөгжлийг сүнсний феноменологид сүүлчийнх нь субьект гэж тодорхойлсон байдаг бөгөөд хоёр дахь ухамсар буюу субьект нь энэхүү хөгжлийн эцсийн үр дүн бөгөөд нэгэн зэрэг субьектийн хувьд Энэ шинжлэх ухааныг боломжтой болгож байна. Хоёр төрлийн ухамсрын дагуу сүнсний феноменологид хоёр төрөл байдаг үнэн - ухамсрын эхний төрөлд зориулсан үнэн юм уу байгалийн ухамсар мөн сүнс буюу үнэмлэхүй сүнсний феноменологийн сэдвийн хувьд үнэн. Гегель "Үнэний сүүлчийн төрлийг" гэсэн үгээр тэмдэглэв. бидний хувьд эсвэл бидний хувьд »» . Сүүлчийн илэрхийлэл нь "Сүнсний феноменологи"-ийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой боловч харамсалтай нь "Феноменологи"-ийн талаар бичихээр шийдсэн хүмүүсийн ихэнх нь Гегелийн бүтээлийн өгүүллийн орон зайг зохион байгуулахад ямар үүрэг гүйцэтгэж байгааг сайн ойлгодоггүй. Чухамдаа Гегель судлалын талаархи гадаадын маш их хэмжээний ном зохиолд "Сүнсний феноменологи"-ийн танилцуулгын онцлог шинж чанаруудын талаархи ойлголтыг тэр бүр олдоггүй, жишээлбэл, хэдэн арван жилийн өмнө В.Маркс энэ талаар нэлээд үнэн зөв тайлбарыг үлдээсэн байдаг. Дотоодын уран зохиолд "ажиглах ухамсар" ба "ухамсарыг авч үзэх зүйл" хоёрын харилцан үйлчлэлийн талаархи зохих тайлбар маш ховор хэвээр байна. Харин ч эсрэгээрээ А.Д. Власов бүхэл бүтэн номын орон зайд заасан "ухамсрын төрлүүд" -ийг (жишээлбэл, "Мэдлэг нь субьект болох", "Түүх", "Өөрийгөө ухамсарлах" нийтлэлүүд) хооронд нь тууштай ялгаж үздэг. хэлбэрээр зөвхөн бие даасан нийтлэлийн багц нь жинхэнэ эв нэгдлийг олж авдаг.

Дүгнэлт

"Сүнсний феноменологи"-д ухамсрын дүрсийн бүхэл бүтэн дарааллыг сэргээн засварлах нь (биедээ бие даасан, харьцангуй бие даасан "үзэл бодол") объектив байдлын хамгийн нарийн төрлүүд үүсэх үйл явцыг тусгайлан дүрслэх боломжийг олгодог. амьдрал, өөрийгөө ухамсарлахуй, оюун ухаан, сүнс), тэдгээрийг бий болгодог бодит сүнс болох "бидний ухамсар" -ын бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын түвшинд аажмаар ойртуулж байна. Энэ үйл явцыг нэг өнцгөөс нээгддэг дэлхийн хавтгай гадаргуу нь өөр өнцгөөс хуулбарласан зургуудыг нэмснээр дэлхийн бөмбөрцөг байдлын талаар эргэцүүлэн бодох боломжийг олгодогтой адилтгаж болно: бодит байдлын гажуудал, зайлшгүй газарзүйн газрын зураг дээр улам бүр мэдэгдэхүйц болж, дэлхийн гадаргын илүү нарийвчлалтай загвар болох бөмбөрцөг рүү шилжих нь зайлшгүй юм. Ухамсрын дүрсийг "бидний ухамсар" эсвэл "ухамсар өөрөө" -тэй холбохыг тодорхойлдог бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын "параллель" ба "меридианууд" -ын дагуу "Сүнсний феноменологи" -д эрэмблэгдсэн ухамсрын олон янзын дүр төрх нь бидэнд үүнийг хийх боломжийг олгодог. Сэтгэцийн нарийн төвөгтэй байдал, агуулгын баялаг, бодит байдлыг эцсийн объектив таамаглалын философи болгон хуулбарлаж, ойлгох. Үүний дагуу "Шинжлэх ухааны систем" дэх "Логик" нь энэхүү объектив байдлын үзэл баримтлалын тайлбарыг хийх бөгөөд ингэснээр Гегелийн "философийн систем" төгс төгөлдөр болно. Уншигч зөвхөн цагаан цаасны орон зайд асгарч, "Сүнсний феноменологи" хэлбэрийг авч, эмх цэгцтэй, зохицолтой уялдаа холбоог зайлшгүй болгосон "ухамсрын бүх нийтийн яриа"-ны "дуу хоолой" -ыг л сонсож чадна. "Логикийн шинжлэх ухаан" -ын техникийн хувьд төгс бус организм.

Хайлтын үр дүнг нарийсгахын тулд хайлт хийх талбаруудыг зааж өгснөөр асуулгаа сайжруулж болно. Талбайн жагсаалтыг дээр үзүүлэв. Жишээлбэл:

Та нэгэн зэрэг хэд хэдэн талбарт хайлт хийх боломжтой:

Логик операторууд

Анхдагч оператор нь БА.
Оператор БАЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн бүх элементүүдтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:

судалгааны хөгжил

Оператор ЭСВЭЛЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн утгуудын аль нэгтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:

судлах ЭСВЭЛхөгжил

Оператор ҮГҮЙЭнэ элементийг агуулсан баримт бичгийг оруулахгүй:

судлах ҮГҮЙхөгжил

Хайлтын төрөл

Асуулга бичихдээ тухайн хэллэгийг хайх аргыг зааж өгч болно. Дөрвөн аргыг дэмждэг: морфологийг харгалзан хайх, морфологигүй, угтвар хайх, хэллэг хайх.
Анхдагч байдлаар хайлтыг морфологийг харгалзан гүйцэтгэдэг.
Морфологигүйгээр хайхын тулд өгүүлбэр дэх үгсийн өмнө "доллар" гэсэн тэмдэг тавихад хангалттай.

$ судлах $ хөгжил

Угтвар хайхын тулд асуулгын ард одоор тавих шаардлагатай.

судлах *

Өгүүлбэр хайхын тулд та асуултыг давхар хашилтанд оруулах хэрэгтэй.

" судалгаа ба хөгжүүлэлт "

Синонимоор хайх

Хайлтын үр дүнд үгийн синонимыг оруулахын тулд та хэш оруулах хэрэгтэй. # " үгийн өмнө эсвэл хаалтанд байгаа илэрхийллийн өмнө.
Нэг үгэнд хэрэглэхэд гурван хүртэлх ижил утгатай үг олдоно.
Хаалтан доторх илэрхийлэлд хэрэглэхэд үг бүрд ижил утгатай үг олдвол нэмэгдэнэ.
Морфологигүй хайлт, угтвар хайлт, хэллэг хайлтад тохирохгүй.

# судлах

Бүлэглэх

Хайлтын хэллэгүүдийг бүлэглэхийн тулд та хаалт ашиглах хэрэгтэй. Энэ нь хүсэлтийн логик логикийг хянах боломжийг танд олгоно.
Жишээлбэл, та хүсэлт гаргах хэрэгтэй: зохиогч нь Иванов эсвэл Петров гэсэн бичиг баримтыг олж, гарчиг нь судалгаа, боловсруулалт гэсэн үгсийг агуулсан болно.

Ойролцоогоор үг хайх

Ойролцоогоор хайлт хийхийн тулд та tilde тавих хэрэгтэй " ~ " өгүүлбэрийн үгийн төгсгөлд. Жишээ нь:

бром ~

Хайлт хийхэд "бром", "ром", "үйлдвэрийн" гэх мэт үгс олдох болно.
Та нэмэлт өөрчлөлт оруулах боломжтой хамгийн их тоог зааж өгч болно: 0, 1 эсвэл 2. Жишээ нь:

бром ~1

Анхдагч байдлаар 2 засвар хийхийг зөвшөөрдөг.

Ойролцоох шалгуур

Ойролцоох шалгуураар хайхын тулд та гулдмай тавих хэрэгтэй " ~ " өгүүлбэрийн төгсгөлд байна. Жишээлбэл, судалгаа, хөгжүүлэлт гэсэн 2 үгийн доторх бичиг баримтыг олохын тулд дараах асуултыг ашиглана уу.

" судалгааны хөгжил "~2

Илэрхийллийн хамаарал

Хайлт дахь бие даасан илэрхийллийн хамаарлыг өөрчлөхийн тулд " тэмдгийг ашиглана уу ^ "Илэрхийллийн төгсгөлд энэ илэрхийллийн бусадтай харьцуулахад хамаарлын түвшинг бичнэ.
Түвшин өндөр байх тусам илэрхийлэл нь илүү хамааралтай болно.
Жишээлбэл, энэ хэллэгт "судалгаа" гэсэн үг "хөгжил" гэсэн үгнээс дөрөв дахин илүү хамааралтай болно.

судлах ^4 хөгжил

Анхдагчаар, түвшин нь 1. Хүчинтэй утгууд нь эерэг бодит тоо юм.

Интервал дотор хайх

Талбайн утгыг байрлуулах интервалыг зааж өгөхийн тулд хаалтанд хилийн утгыг оператороор тусгаарлах ёстой. TO.
Лексикографийн ангиллыг хийнэ.

Ийм асуулга нь Ивановоос эхлээд Петровоор төгссөн зохиогчтой үр дүнг гаргах боловч Иванов, Петров нар үр дүнд орохгүй.
Мужид утгыг оруулахын тулд дөрвөлжин хаалт ашиглана уу. Утгыг хасахын тулд буржгар хаалт ашиглана уу.

]
(Москва: Заря хэвлэлийн газар, 2000)
Scan, OCR, боловсруулалт, Djv формат: mor, 2015 он

• ХУРААНГУЙ:
  Удиртгал. 1. Гегель ба орчин үеийн дэлхийн философи. 2. Гегелийн систем - түүхэн баримт эсвэл хуурмаг зүйл үү? 3. Гегель ба Шеллинг. 4. Оросын философичид Гегелийн тухай. 5. Карл Маркс. 6. Шинжлэх ухааны философи. 7. “Логикийн шинжлэх ухаан” сэдэв. 8. Н.Г. Деболский бол "Логикийн шинжлэх ухаан"-ыг орос хэл рүү орчуулагч юм. 9. Хэгелийн илтгэлийн хэв маяг. 10. “Хэцүү” үг, хэллэг. 11. Хуудасны тусгай болон ерөнхий нэр томъёо. 12. Талархлаа илэрхийлэх (5).
  Толь бичиг (48).
  Хавсралт I. “Логикийн шинжлэх ухаан”-ын хураангуй (595).
  Хавсралт II. "Логикийн шинжлэх ухаан" дахь сэтгэлгээг хөгжүүлэх схемүүд
  А. Товч диаграм (628).
  б. Өргөтгөсөн диаграмм (630).
  Хавсралт III. Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар орос нэр томьёоны жагсаалт (636).
  Хавсралт IV. Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар Герман нэр томъёоны жагсаалт (652).
  Хавсралт V. Миний философич амьдрал (663).

Нийтлэгчийн хураангуй:Толь бичигт авч үзсэн Гегелийн логик категориуд нь гурван талын утгатай. Нэгдүгээрт, тэд сэтгэлгээний холбогдох үйлдлүүдийг илэрхийлдэг. Хоёрдугаарт, ангилал нь сэтгэлгээний хөгжлийн үе шатуудыг илэрхийлдэг. Гуравдугаарт, эдгээр нь оюун санааны болон гадаад ертөнцийн аль алиных нь бүх оршихуйг бүрдүүлдэг бодисууд эсвэл үндсэн шинж чанарууд юм. Ангилалуудын эхний утга нь "Логикийн шинжлэх ухаан" -ыг сэтгэлгээний онол болгодог. Хоёр дахь утга нь сэтгэлгээний нэгэн төрлийн түүх юм. Гурав дахь утга нь метафизик юм. Эдгээр ангиллыг 20-р зуунд гарч ирсэн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, санааны үүднээс толь бичигт авч үзсэн болно. Толь бичигт Гегелийн ангиллуудаас гадна Иммануэль Кантын дэвшүүлсэн хэд хэдэн чухал ойлголтуудыг багтаасан болно.
Уг толь бичигт 420 орчим үг, хэллэг багтсан байна. Хавсралт I-V нь "Логикийн шинжлэх ухаан"-ын гол санааг товч тоймлон, ангиллын гарал үүслийн товч бөгөөд нарийвчилсан диаграмм, толь бичигт орсон орос нэр томьёоны жагсаалт, холбогдох герман нэр томьёо, түүнчлэн зохиолчийн намтар зэргийг багтаасан болно.
Санал болгож буй толь бичгийг "Гегелийн философийн толь бичиг" гэж нэрлэснээр бид энэ сэдвийг өнгөрсөн үеийн философийн олон сургаалуудын нэгээр хязгаарласан бололтой. Гэсэн хэдий ч хамгийн сүүлчийн жинхэнэ анхны сургаал бол хоёр зуу орчим жилийн өмнө бий болсон Гегелийн философи гэдгийг хатуу хэлэх хэрэгтэй. Гегелийн дараа болсон бүх зүйл бол Гегелийн гүн ухааны аль алиных нь бие даасан хэсгүүд болон Кант, Хум, Фихте, Шеллинг нарын философид оруулсан шинэ зүйлүүдийн ач холбогдол багатай хөгжил юм.
Харамсалтай нь толь бичигт дурдсан ойлголтууд нь Зөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараах үеийн философид хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарчмуудтай зөрчилдөж байгаа тул уншигчдын тоог тодорхой тодорхойлох боломжгүй байна. Эдгээр нь коммунист өнгөрсөн үеийн өрөөсгөл үзлээс ангид залуучууд байх магадлалтай.