Girolamo fracastoro și doctrina bolilor contagioase. Semnificația lucrării lui J

Renașterea europeană a dat lumii minți și nume uimitoare. Unul dintre cei mai mari enciclopediști științifici, cu mult înaintea timpului său, este Girolamo Fracastoro (1478-1553). S-a născut în Italia, la Verona în urmă cu 540 de ani și era talentat în orice: în filozofie, în arta medicinei, ca om de știință-cercetător în medicină, matematică, astronomie, geografie, s-a angajat în activități literare (poezie și proză). ), care era foarte diversă. G. Fracastoro a absolvit Universitatea din Padova, devenind unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. La universitate, în cercul său imediat au existat mai târziu figuri marcante ale Renașterii (astronomul Nicolaus Copernic, scriitorul Navajero, geograful și istoricul Ramusio etc.).
După absolvirea facultății (la vârsta de 20 de ani preda deja logică), Fracastoro s-a stabilit la Padova, a locuit la Verona, Veneția, iar mai târziu s-a mutat la Roma, unde a devenit medic-consultant de curte al Papei Paul al III-lea. Lucrările științifice ale lui G. Fracastoro sunt consacrate astronomiei (a propus un model al sistemului solar în conformitate cu teoria lui N. Copernic, a introdus conceptul de „polul Pământului”), probleme de psihologie și filozofie, pe care le-a reflectat în „ Dialoguri” („Despre suflet”, „Despre simpatii” și antipatii”, „Despre înțelegere”), medicină și alte probleme.
În 1530, a fost publicată poezia lui G. Fracastoro, devenită clasică, „Sifilis sau boala galică”, unde vorbește despre un cioban al cărui nume era Syphilus. Păstorul a suferit mânia zeilor pentru stilul său de viață greșit și a fost pedepsit cu o boală gravă. Datorită lui G. Fracastoro, „boala galică” a început să fie numită „sifilis” - după numele ciobanului din poem, care conținea nu numai o descriere a bolii, calea infecției, ci și recomandări pentru combaterea acesteia. . Poezia a devenit un important ghid sanitar. Într-o perioadă în care sifilisul era foarte răspândit, ea a jucat un rol educațional și psihologic major.
J. Fracastoro a creat doctrina bolilor infecțioase și este considerat fondatorul epidemiologiei. În 1546 A fost publicată lucrarea sa „Despre contagiune, boli contagioase și tratament”. G. Fracastoro a analizat și rezumat ideile despre originea și tratamentul bolilor infecțioase ale predecesorilor săi - Hipocrate, Tucidide, Aristotel, Galen, Pliniu cel Bătrân și alții.
A dezvoltat doctrina contagiunii (pe lângă teoria miasmatică existentă, a creat teoria contagioasă) - despre un principiu viu, multiplicator, care poate provoca boli, a descris simptomele multor boli infecțioase (variola, rujeola, ciuma, consumul, rabia). , lepră, tifos etc.), era convins de specificul contagiilor, că acestea sunt secretate de un organism bolnav. El a introdus conceptul de „infecție”. El a identificat trei moduri de infectare: prin contact direct, indirect prin obiecte și la distanță. El și-a dedicat o parte a cărții metodelor de tratament. J. Fracastoro a dezvoltat un sistem de măsuri preventive. În timpul epidemiei, a recomandat izolarea pacientului, îmbrăcăminte specială pentru îngrijitori, cruci roșii la ușile caselor de bolnavi, închiderea comerțului și a altor instituții etc. Lucrările lui G. Fracastoro au fost citite cu interes de contemporanii săi și de oamenii din generațiile ulterioare. G. Fracastoro a murit in 1553 la Affi. În 1560 Scrisorile sale, de mare interes științific și literar, au fost publicate ca volum separat, iar în 1739. au fost publicate poezii. În Verona, orașul natal al lui Fracastoro, i-a fost ridicat un monument.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - om de știință, medic, scriitor italian, unul dintre reprezentanții Renașterii italiene.

Miere. a primit studiile la Padova. Primele lucrări ale lui G. Fracastoro sunt dedicate geologiei, opticii, astronomiei și filosofiei.

J. Fracastoro a sistematizat și generalizat poziția stabilită de predecesorii săi cu privire la principiul infecțios specific ii multiplicator - „contagiune” și a dat direcție studierii ulterioare a bolilor infecțioase. Prin urmare, afirmația că el este fondatorul doctrinei contagiunii (infecției) este incorectă. Prima sa lucrare despre sifilis, De morbo gallico (1525), nu a fost finalizată. Materialele acestei cercetări au fost incluse în poezia „Syphilis, sive morbus gallicus” publicată în 1530 la Verona, care a fost tradusă în rusă în 1956 sub titlul „Despre sifilis”. Cea mai mare miere Lucrarea lui G. Fracastoro „Despre contagiune, boli contagioase și tratament” (1546) a fost retipărită de multe ori. După ce a rezumat opiniile predecesorilor săi, de la autori antici până la medicii contemporani, precum și propria experiență, G. Fracastoro a făcut prima încercare de a crea o teorie generală a bolilor epidemice și de a descrie o serie de boli individuale - variola, rujeola, ciuma. , consum, rabie, lepră etc. Prima carte este dedicată principiilor teoretice generale, a doua descrierea bolilor infecțioase individuale, iar a treia tratamentului. Conform definiției lui J. Fracastoro, „contagiul este o leziune identică care trece de la una la alta; înfrângerea are loc în cele mai mici particule, inaccesibile simțurilor noastre și începe cu ele.” El a distins „semințele” specifice (adică, agenți patogeni) ale anumitor boli și a stabilit trei tipuri de răspândire a acestora: prin contact direct, prin obiecte intermediare și la distanță. Învățăturile lui Fracastoro au avut o influență semnificativă asupra lui G. Fallopius, G. Mercuriali, A. Kircher și alții.

În patria lui G. Fracastoro din Verona în 1555, i-a fost ridicat un monument.

Op:. Syphilis, sive morbus gallicus, Verona, 1530 (traducere rusă, M., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (traducere rusă, M., 1954).

Bibliografie: Nemuritorul B. S. Fracastoro și rolul său în istoria doctrinei infecției, Zhurn. micro., epid. și im-mu n. , nr. 6, p. 82, 1946; 3 a b l u d o v-

cu k și y P. E. Dezvoltarea doctrinei bolilor contagioase și a cărții lui Fracastoro, în cartea: Fracastoro D. Despre contagiune, boli contagioase și tratament, trad. din latină, e. 165, M., 1954; Maior R. N. Clasic

descrieri ale bolii, p. 37, Springfield, 1955; Cântăreața C. a. Cantaretul D. Pozitia stiintifica a lui Girolamo Fraca-storo, Ann. med. Istoric, v. 1, p. 1, 1917.

P.E. Pierdut.

Girolamo Fracastoro

Fracastoro Girolamo (1478, Verona, = 8.8.1553, ibid.), om de știință italian al Renașterii = doctor, astronom, poet. În 1502 a absolvit Universitatea din Padova; profesor la aceeași universitate. Primele lucrări științifice = despre geologie (istoria Pământului), geografie, optică (refracția luminii), astronomie (observări ale Lunii și stelelor), filozofie și psihologie. În 1530, a fost publicat poemul științific și didactic al lui F. „Sifilis sau boala franceză”.
Lucrarea principală a lui F. = „Despre contagiune, boli contagioase și tratament” (1546), care a fost retipărită de multe ori în multe țări, stabilește doctrina esenței, căilor de răspândire și tratarea bolilor infecțioase. F. a descris 3 moduri de infectare: prin contact direct, indirect prin obiecte și la distanță, cu participarea obligatorie a celor mai mici „semințe” invizibile ale bolii; infecție, după F., = principiu material („contagium corporal”). F. a fost primul care a folosit termenul „infecție” în sens medical. El a descris variola, rujeola, ciuma, consumul, rabia, lepra, tifosul, etc. În timp ce dezvolta puncte de vedere asupra contagiozității infecțiilor, el a reținut parțial (în legătură cu sifilis) ideile anterioare despre transmiterea lor prin miasme. Lucrările lui F. au pus primele baze pentru clinica de boli infecțioase și epidemiologie.
Lucrări: Opera omnia, Venetiis, 1584; in rusa BANDĂ = Despre contagiune, boli contagioase și tratament, carte. 1=3, introducere. Artă. P. E. Zabludovsky, M., 1954; Despre sifilis, M., 1956.
P. E. Zabludovsky.

Girolamo Fracastoro

(1478...1553)

Existența unor boli infecțioase redutabile care au îmbolnăvit mii de oameni deodată este cunoscută de secole. În moduri necunoscute și misterioase, aceste boli se transmit de la o persoană la alta, răspândindu-se în toată țara, răspândindu-se chiar și peste mare. Cartea sfântă evreiască, Biblia, menţionează „plagile Egiptului”; papirusurile antice scrise pe malurile Nilului la patru mii de ani î.Hr. descriu boli care sunt ușor de recunoscut ca variola și lepră. Hipocrate a fost chemat la Atena pentru a lupta împotriva epidemiei. Cu toate acestea, în lumea antică, așezările umane erau situate la o distanță considerabilă unele de altele, iar orașele nu erau suprapopulate. Prin urmare, epidemiile din acele vremuri nu au implicat devastări semnificative. În plus, o mare influență a avut și igiena, care a fost respectată în general. În Evul Mediu, în Europa, remediile simple: apă și săpun au fost uitate; în plus, în orașele înconjurate de ziduri de cetăți domnea o aglomerație extraordinară. Prin urmare, nu este de mirare că epidemiile în aceste condiții se răspândesc îngrozitor. Așadar, epidemia de ciume care a apărut în 1347...1350 s-a soldat cu 25 de milioane de victime umane în Europa, iar în 1665 doar la Londra au murit o sută de mii de oameni din cauza ciumei. Se crede că în secolul al XVIII-lea, epidemiile de variolă au ucis cel puțin 60 de milioane de oameni în Europa. Oamenii au observat destul de devreme că centrele epidemiei erau în principal mahalalele urbane murdare și supraaglomerate în care locuiau săracii. Prin urmare, în perioada epidemiei, autoritățile au monitorizat măturarea străzilor și curățarea jgheaburilor. Deșeurile și deșeurile au fost îndepărtate de la limitele orașului, iar câinii și pisicile fără stăpân au fost distruși. Cu toate acestea, nimeni nu a acordat atenție șobolanilor, care - după cum s-a stabilit ulterior - sunt purtători ai ciumei.

Girolamo Fracastoro, un medic, astronom și poet italian, născut în 1478 și murit în 1533, s-a gândit mai întâi la modul în care se răspândesc bolile infecțioase și la cum să le lupte.

Biografia veterinară a lui Girolamo Fracastoro

Ca cel mai eficient mijloc împotriva răspândirii infecției, Fracastoro a propus izolarea pacienților și dezinfecția, adică, conform conceptelor de atunci, curățarea și purificarea temeinică a locului în care se afla pacientul. Chiar și acum putem recunoaște aceste pretenții drept corecte, deși știm că curățarea și curățarea singură nu sunt suficiente, dezinfectarea este necesară cu agenți anti-epidemici, pe care contemporanii lui Fracastoro nu i-au avut la dispoziție. La sfatul lui Fracastoro, au început să picteze o cruce cu vopsea roșie pe ușile caselor în care erau bolnavi; la cererea acestuia, în perioada epidemiei, magazinele, instituțiile, tribunalele și chiar parlamentele erau încuiate, cerșetorii nu aveau voie să intre în biserici și întruniri. au fost interzise. Casele în care oamenii erau bolnavi erau încuiate și chiar arse împreună cu tot ce se afla înăuntru. S-a întâmplat ca orașele cuprinse de o epidemie să fie înconjurate de trupe, întrerupând accesul la ele, lăsând locuitorii la mila destinului care erau în pericol de foame. Este curios că Fracastoro este autorul unei poezii despre boala „franceză” - sifilis. Fracastoro a fost cel care a introdus acest nume pentru boala în medicină.

imi place

„Rangul marilor doctori” 371

Din această carte veți afla despre cum au trăit și au lucrat cei mai mari medici ai omenirii: Hipocrate, Avicenna, Morton, Dietl, Ehrlich, Pavlov și alții. Autor - Grzegorz Fedorovsky (1972)

D. Fracastoro. Biografie. Contribuții la epidemiologie

Cartea sfântă evreiască, Biblia, menţionează „plagile Egiptului”; papirusurile antice scrise pe malurile Nilului la patru mii de ani î.Hr. descriu boli care sunt ușor de recunoscut ca variola și lepră. Hipocrate a fost chemat la Atena pentru a lupta împotriva epidemiei. Cu toate acestea, în lumea antică, așezările umane erau situate la o distanță considerabilă unele de altele, iar orașele nu erau suprapopulate. Prin urmare, epidemiile din acele vremuri nu au implicat devastări semnificative. În plus, o mare influență a avut și igiena, care a fost respectată în general. În Evul Mediu, în Europa, remediile simple: apă și săpun au fost uitate; în plus, în orașele înconjurate de ziduri de cetăți domnea o aglomerație extraordinară. Prin urmare, nu este de mirare că epidemiile în aceste condiții se răspândesc îngrozitor. Așadar, epidemia de ciume care a apărut în 1347...1350 s-a soldat cu 25 de milioane de victime umane în Europa, iar în 1665 doar la Londra au murit o sută de mii de oameni din cauza ciumei. Se crede că în secolul al XVIII-lea, epidemiile de variolă au ucis cel puțin 60 de milioane de oameni în Europa. Oamenii au observat destul de devreme că centrele epidemiei erau în principal mahalalele urbane murdare și supraaglomerate în care locuiau săracii. Prin urmare, în perioada epidemiei, autoritățile au monitorizat măturarea străzilor și curățarea jgheaburilor. Deșeurile și deșeurile au fost îndepărtate de la limitele orașului, iar câinii și pisicile fără stăpân au fost distruși. Cu toate acestea, nimeni nu a acordat atenție șobolanilor, care - după cum s-a stabilit ulterior - sunt purtători ai ciumei.

Contemporanul și compatriot mai tânăr al lui Boccaccio a fost medicul Girolamo Fracastoro. A trăit la mijlocul secolului al XVI-lea, în perioada Renașterii târzii, atât de bogat în descoperiri remarcabile și oameni de știință remarcabili.

Girolamo Fracastoro, un medic, astronom și poet italian, născut în 1478 și murit în 1533, s-a gândit mai întâi la modul în care se răspândesc bolile infecțioase și la cum să le lupte. Omul de știință deține termenii „infecție” și „dezinfecție.” Acești termeni au fost utilizați cu ușurință de cunoscutul medic K. Hufeland la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Lucrările lui G. Fracastoro și alte circumstanțe, măsurile de combatere a epidemilor au contribuit la o parte din reducerea acestora, în orice caz Nu existau boli endemice atât de mari ca în secolul al XIV-lea în Europa, deși amenințau constant populația.

Fracastoro a absolvit Universitatea din Padova și s-a stabilit la Padova. Apoi a locuit ceva timp la Verona și Veneția, iar la bătrânețe s-a mutat la Roma, unde a preluat funcția de medic de curte la Papă. În 1546, a publicat o lucrare în trei volume „Despre contagiune, boli contagioase și tratament”, rodul multor ani de observații și cercetări. În această lucrare, Fracastoro subliniază că bolile se transmit fie prin contact direct cu pacientul, fie prin îmbrăcămintea, așternutul și vesela acestuia. Cu toate acestea, există și boli care sunt transportate la distanță, ca prin aer și sunt cele mai rele dintre toate, deoarece în acest caz este dificil să te protejezi de infecție. Ca cel mai eficient mijloc împotriva răspândirii infecției, Fracastoro a propus izolarea pacienților și dezinfecția, adică, conform conceptelor de atunci, curățarea și purificarea temeinică a locului în care se afla pacientul. Chiar și acum putem recunoaște aceste pretenții drept corecte, deși știm că curățarea și curățarea singură nu sunt suficiente, dezinfectarea este necesară cu agenți anti-epidemici, pe care contemporanii lui Fracastoro nu i-au avut la dispoziție. La sfatul lui Fracastoro, au început să picteze o cruce cu vopsea roșie pe ușile caselor în care erau bolnavi; la cererea acestuia, în perioada epidemiei, magazinele, instituțiile, tribunalele și chiar parlamentele erau încuiate, cerșetorii nu aveau voie să intre în biserici și întruniri. au fost interzise.

Fracastoro este considerat unul dintre fondatorii epidemiologiei. Pentru prima dată, el a colectat toate informațiile acumulate de medicină înaintea lui și a oferit o teorie coerentă despre existența „contagiului viu” - cauza vie a bolilor infecțioase.

Prevederile acestei teorii se reduc pe scurt la următoarele teze.

Alături de creaturile vizibile cu ochiul liber, există nenumărate „particule minuscule inaccesibile simțurilor noastre” sau semințe vii. Aceste semințe au capacitatea de a genera și răspândi altele asemenea lor. Particulele invizibile se pot depune în apa putrezită, în peștii morți care rămân pe uscat după o inundație, în carii și pot pătrunde în corpul uman. Când se instalează în ea, provoacă boli.

Căile de pătrundere a acestora sunt foarte diverse. Fracastoro a distins trei tipuri de infecție: prin contactul cu pacientul, prin contactul cu obiectele care erau folosite de pacient și, în cele din urmă, la distanță - prin aer. Mai mult, fiecare tip de infecție corespundea propriei sale contagiuni speciale. Tratamentul bolii ar trebui să vizeze atât atenuarea suferinței pacientului, cât și distrugerea particulelor de contagiune care se înmulțesc.

Lucrările lui Girolamo Fracastoro

Este curios că teoria lui Fracastoro a fost mai bine acceptată de oameni decât de colegii săi medicali: așa era puterea de peste două mii de ani de autoritate a lui Hipocrate!

Fracastoro nu numai că a oferit o teorie generală a „contagiunii vie”. A dezvoltat un sistem de măsuri de protecție. Pentru a preveni răspândirea contagiunii, pacienților li s-a recomandat izolarea; erau îngrijiți de oameni îmbrăcați în haine speciale - halate lungi și măști cu fante pentru ochi. Pe străzi și curți erau aprinse focuri de tabără, adesea făcute din lemn care producea fum acre, precum ienupărul. Comunicarea liberă cu orașul afectat de epidemii a fost întreruptă. Comerțul se desfășura la avanposturi speciale; banii erau scufundați în oțet, mărfurile erau fumigate cu fum. Scrisorile au fost scoase din plicuri cu penseta.

Toate acestea, în special carantinele, au prevenit răspândirea bolilor contagioase. Într-o oarecare măsură, aceste măsuri se aplică și astăzi. Cine nu știe despre dezinfecția care se efectuează în casa unui pacient cu difterie, despre regimul strict al spitalelor de boli infecțioase.

Carantinele și cordoanele antiepidemice au perturbat viața normală a țării. Uneori au izbucnit revolte spontane în rândul populației, care nu a înțeles întreaga importanță a măsurilor luate (de exemplu, „revolta ciumei” de la Moscova în 1771). În plus, „șeful” dădea uneori explicații atât de confuze și obscure despre scopul carantinelor, încât oamenii nu le înțelegeau. Iată un extras interesant din jurnalul lui A. S. Pușkin din 1831 (anul marii epidemii de holeră).

„Câțiva bărbați cu bâte păzeau la trecerea unui râu. Am început să-i întreb. Nici ei, nici eu nu am înțeles pe deplin de ce stăteau acolo cu bâte și cu ordin să nu lase pe nimeni să intre. Le-am dovedit că probabil s-a stabilit o carantină pe undeva, că dacă nu vin azi, îl voi ataca mâine, iar drept dovadă le-am oferit o rublă de argint. Bărbații au fost de acord cu mine, m-au emoționat și mi-au urat multe veri.”

Prevederile acestei teorii se reduc pe scurt la următoarele teze.

Îndrăzneala generalizărilor lui Fracastoro a fost foarte mare. Omul de știință a trebuit să lupte cu multe prejudecăți și opinii preconcepute; nu a ținut cont de autoritatea părintelui medicinei – Hipocrate, care în sine era o insolență nemaiauzită pentru acea vreme. Este curios că teoria lui Fracastoro a fost mai bine acceptată de oameni decât de colegii săi medicali: așa era puterea de peste două mii de ani de autoritate a lui Hipocrate!

Prezentând viața lui Nicolaus Copernic, nu ne-am putut abține să nu atingem câteva probleme de natură astronomică. Acest lucru probabil nu a cauzat prea multe dificultăți cititorilor, deoarece ideile de bază ale lui Copernic au devenit truisme în timpul nostru. Totuși, pentru a aprecia deplina semnificație istorică a lucrărilor lui Copernic, trebuie să intrăm într-o considerație mai detaliată a acestora, iar pentru aceasta, noi, la rândul nostru, trebuie să familiarizăm cititorul cu starea cunoștințelor despre univers pe care a găsit-o Copernic. Trebuie să arătăm ce le-ar fi putut lua Copernic de la predecesorii săi și la ce din moștenirea lor a trebuit să renunțe.

Am menționat deja de mai multe ori că știința „timpul modern” și-a început dezvoltarea odată cu restaurarea și studiul moștenirii științei grecești antice. De asemenea, știm că Copernic însuși i-a considerat pe astronomii antici ca fiind profesorii săi. Prin urmare, trebuie să începem prezentarea noastră dintr-o eră îndepărtată de noi la peste două mii de ani.

Cea mai veche teorie a universului cunoscută de noi este sistemul „Pitagoreic”, a cărui legendă îl urmărește până la semilegendarul Pitagora. Acest sistem, spre deosebire de ideile anterioare despre lume, a prezentat ideea mișcării Pământului. Această împrejurare a fost motivul pentru care învățătura lui Copernic a primit la un moment dat numele de „învățătură pitagoreică”, deși, așa cum vom vedea acum, asemănarea aici este foarte superficială.

Deja în secolul al V-lea î.Hr., sistemul pitagoreic și-a primit designul, dar știm puține despre detaliile sale. Aristotel (secolul IV î.Hr.) raportează următoarele despre cosmologia pitagoreenilor:

„În ceea ce privește poziția Pământului, opiniile filozofilor diferă între ei. Cu toate acestea, majoritatea filozofilor care consideră că cerul este limitat plasează Pământul la mijloc. Dimpotrivă, filozofii italieni, pitagoreicii, cred că în mijloc este foc și că pământul se învârte în jurul lui ca o stea, prin care se produc schimbările zilei și nopții. Acceptă, de asemenea, un alt Pământ, opus al nostru și numit de ei „contra-pământ”, deoarece scopul lor principal nu este studierea fenomenelor, ci adaptarea acestora din urmă la propriile lor opinii și teorii.” Aristotel vorbește și despre motivul pentru care pitagoreicii plasează focul în centrul lumii:

„Cele mai importante lucruri, în opinia lor (a pitagoreenilor), merită locul cel mai onorabil și, deoarece focul este mai important decât Pământul, el este plasat la mijloc.”

Desenul nostru explică ideea pitagoreenilor, conform căreia Pământul se rotește în direcția de la vest la est în jurul „focului central” și, în același timp, în jurul axei sale. Pământul finalizează ambele rotații într-o singură zi. De aceea, niciunul dintre oameni nu a văzut vatra divină, unde arde „focul central” și unde locuiește zeitatea, căci „focul central” luminează doar antipozii, unde este imposibil să pătrunești din partea locuită a Pământului. . Antichton, adică „contra-pământ”, se învârte în jurul „focului central” (în mod constant între Pământ și acesta din urmă, care este clar vizibil în figura noastră) și blochează complet razele „focului central” de pe Pământ.

Rolul Soarelui era doar auxiliar: el concentra doar și trimitea razele „focului central” către Pământ. Este transparent, ca sticla, și se mișcă pe tot parcursul anului în zodiac, motiv pentru care se schimbă lungimea zilei și anotimpurile se schimbă.

Deja Pitagoreeanul Philolaus a dăruit Pământului mișcarea în jurul „focului central”. Acest lucru a dat motive să-l considerăm predecesorul lui Copernic. Următorul pas înainte l-au făcut Hicket și Ecphant, de asemenea pitagoreici. Hicket credea că Pământul ocupa centrul universului și că „vatra centrală” sau „focul central” era situat în centrul globului. El a atribuit în continuare Pământului o mișcare de rotație în jurul axei sale în timpul zilei în direcția înainte, adică de la vest la est. Se pare că a abandonat complet existența unui „contra-pământ”.

Celebrul avocat, scriitor și om politic roman Cicero caracterizează concepțiile cosmologice ale lui Hicket astfel: „Hicketul Siracuza, așa cum susține Teofrastul, crede că cerul, Soarele, Luna, stelele, în general tot ceea ce este deasupra noastră, este în repaus și că nimic în lume nu se mișcă, cu excepția Pământului.” Mai mult, Cicero îi atribuie destul de clar lui Hicket opinia că Pământul se rotește numai în jurul axei sale.

Doctrina lui Ekphant era aproximativ aceeași. Negarea existenței unui „contra-pământ” a fost încă un mare pas înainte în comparație cu doctrina lui Philolaus, care se baza în întregime pe misticismul numeric actual al pitagoreenilor. Faptul că Ecphant și Hickett au vorbit clar despre rotația zilnică a Pământului merită să fie remarcat în mod deosebit, întrucât Copernic a îndrăznit să revină din nou la această idee ingenioasă și fructuoasă.

Să ne referim acum pe scurt la punctele de vedere asupra structurii lumii a doi filosofi greci remarcabili - Platon și Aristotel (secolele IV și V î.Hr.).

Într-una dintre ultimele sale lucrări (Timaeus), Platon, în termeni foarte neclari, atribuie Pământului însuși o mișcare în jurul axei sale. Dar, repetăm, această parte a Timeului este foarte întunecată, iar opiniile diferă foarte mult cu privire la semnificația a ceea ce a vrut să spună Platon. Potrivit legendei, Platon le-a pus studenților săi sarcina de a explica mișcarea planetelor pe cer prin combinații de mișcări circulare uniforme, deoarece numai mișcarea circulară, ca fiind „perfectă”, a considerat-o „demnă” pentru corpurile cerești. Este puțin probabil ca această legendă să aibă vreo bază, dar ceea ce este important pentru noi este că în timpul Renașterii, această motivație, ciudată după părerea noastră, s-a bucurat de succes și a fost luminată de numele lui Platon.

Aristotel a fost un geocentrist strict. În marele său tratat „Despre rai”, Aristotel plasează Pământul în centrul universului și încearcă să justifice raționând că Pământul ar trebui să se odihnească complet nemișcat în centrul lumii. În același timp, el consideră că Pământul este sferic și demonstrează acest lucru cu succes și bine. Soarele, Luna și planetele, precum și sfera stelelor, după Aristotel, se învârt în jurul Pământului. Aristotel respinge toate ipotezele pitagoreice despre mișcarea Pământului sau rotația acestuia în jurul axei sale ca fiind complet absurde și nesigure.

Aristotel a împărțit întregul univers în două părți care erau fundamental diferite în proprietățile și structura lor:

1) tărâmul perfectului - cerul, unde totul este incoruptibil, absolut pur și perfect și unde se află „al cincilea element” - eterul incoruptibil, perfect și etern, o materie mai subtilă (subtilă) decât aerul și focul ;

2) regiunea elementelor pământești, unde au loc schimbări și transformări constante ale elementelor, unde totul este perisabil și supus distrugerii și morții.

În general, raiul este o zonă de legi absolute, neschimbate: tot ce este acolo este neschimbător și etern. Pământul, dimpotrivă, este o regiune a trecătorului, schimbător - este dominat de întâmplare, apariție și distrugere. În virtutea celor spuse, în cer, într-o regiune perfectă, toate mișcările sunt perfecte, adică toate corpurile cerești se mișcă în cercuri, cele mai „perfecte” curbe; toate mișcările pe cer, în plus, sunt doar uniforme; Nu pot exista mișcări inegale acolo.

Vedem că Aristotel, ca și Platon, acordă de asemenea o importanță excepțională „perfecțiunii” în univers. De aceea, el consideră și universul ca fiind sferic.

Elementele din cosmologia lui Aristotel sunt aranjate proporțional cu greutatea (sau densitatea) lor. Din această cauză, cel mai grosier și mai greu element - pământul - este concentrat în centrul universului, globul pământesc este înconjurat de apă, ca element mai ușor; apoi există o înveliș de aer (atmosfera pământului), și chiar mai sus - o coajă a unui element și mai ușor - focul. Acest înveliș ocupă întreg spațiul de la Pământ până la Lună. Deasupra învelișului de foc se întinde o coajă de eter pur, din care, după Aristotel, sunt compuse toate corpurile cerești. Strict vorbind, Luna, Soarele și planetele nu se mișcă în jurul Pământului staționar. Doar acele sfere de care sunt „atașate” aceste corpuri cerești se învârt în jurul Pământului.

Aceste sfere concentrice (centrul lor comun, potrivit lui Aristotel, coincide cu centrul Pământului) au fost introduse în astronomie de celebrul matematician Eudoxus (408–355 î.Hr.). Nu a fost doar un astronom minunat, ci și un matematician remarcabil. Întrucât Eudoxus a fost, fără îndoială, un elev al lui Platon, mânat de dorința de a implementa ideea profesorului său - de a explica mișcările ciudate ale planetelor de pe cer prin adăugarea de mișcări circulare, a făcut o încercare ingenioasă de a obține mișcările vizibile ale planetelor. (precum și Soarele și Luna) printr-o combinație de mișcări circulare de rotație uniforme.

Problema pusă de Eudoxus a fost, în general, rezolvată, iar în epoca lui Aristotel teoria sa despre sferele concentrice s-a bucurat de o mare faimă. Aristotel a acceptat-o și el și a folosit-o pe scară largă în marea sa lucrare „Despre rai” (în patru cărți). Aristotel a crescut chiar și numărul total de sfere ale lui Eudoxus la 56 (Eudoxus însuși a folosit doar 27 de sfere).

Pentru a explica pe scurt cititorilor în cel mai simplu mod de ce au fost necesare aceste sisteme complexe de sfere concentrice, să ne amintim mai întâi cum se mișcă Soarele, Luna și planetele pe cer. Vom avea nevoie de aceasta pentru a înțelege nu numai construcțiile lui Eudox - Calippus - Aristotel, ci și sistemul ingenios al lumii propus de Nicolaus Copernic.

Luna și Soarele se deplasează pe cer de la vest la est, de-a lungul acelorași constelații (constelații zodiacale): Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioară, Balanță, Scorpion, Săgetător, Capricorn, Vărsător, Pești. Toate cele cinci planete vizibile cu ochiul liber se deplasează de-a lungul acestor 12 constelații zodiacale.

Mișcările pe cer ale celor două planete „inferioare” - Mercur și Venus - par mai puțin complexe decât mișcările planetelor „superioare” (Marte, Jupiter și Saturn). Ambele planete „inferioare” sunt întotdeauna vizibile pe firmament, nu departe de Soare, adică fie în vest, după apus (cu alte cuvinte, seara), fie dimineața, dar deja în est, adică înainte răsărit . În același timp, atât Mercur, cât și Venus se îndepărtează treptat de Soare, apoi se apropie de el, până când, în cele din urmă, dispar în razele lui.

Mișcarea planetelor „superioare” pare mult mai complexă și confuză. Să ne uităm la desenul atașat. Acesta descrie calea aparentă a lui Marte în 1932–1933. Examinând cu atenție această cifră, observăm din cifrele lunilor (romane) că la început, din noiembrie 1932 până în ianuarie 1933, Marte s-a deplasat pe cer de la dreapta la stânga (de la vest la est), adică s-a deplasat „drept” de-a lungul mișcării cerului, apoi, din aproximativ februarie până în aprilie 1933, Marte s-a mutat de la stânga la dreapta. Această mișcare a planetei superioare - de la stânga la dreapta - este de obicei numită mișcare retrogradă, sau inversă.

Înainte de a-și schimba mișcarea directă spre inversă sau retrogradă, fiecare planetă superioară pare să se oprească complet din mișcare și pare nemișcată pe fundalul unei constelații date de ceva timp; După cum se spune, planeta stă nemișcată. După ce se termină mișcarea retrogradă a planetei, planeta începe să stea din nou, apoi planeta începe să se miște din nou pe cer într-o mișcare dreaptă etc. Aceasta înseamnă că, cu mișcarea lor în general lină pe cer, toate planetele superioare descriu , parcă niște „noduri” „, sau „bucle”.

Pentru a oferi cititorilor acum o idee despre aplicarea sferelor lui Eudoxus la explicarea mișcărilor corpurilor cerești (Soare, Lună și planete), vom încerca să explicăm cu ajutorul acestor sfere mișcarea Lunii pe firmament. Pentru aceasta, să ne imaginăm trei sfere concentrice (vezi figura): prima sferă, cea „exterioară”, făcând o revoluție completă în jurul axei lumii în timpul zilei de la est la vest; a doua sferă „de mijloc”, care se rotește în jurul unei axe perpendiculare pe planul eclipticii timp de 18 ani și 230 de zile; în cele din urmă, a treia sferă - cea „interioară”, care ar trebui să facă o revoluție completă în 27 de zile în jurul unei axe perpendiculare pe planul orbitei lunare. Rotația primei sfere a fost „comunicată” de a doua, apoi de a treia. Eudoxus nu s-a întrebat de motivul care aduce toate aceste sfere în mișcare de rotație.

Mișcarea de rotație a primei sfere ar trebui să explice mișcarea zilnică aparentă a Lunii pe firmament; mișcarea de rotație a celei de-a doua sfere ar trebui să explice mișcarea nodurilor orbitei lunare; mișcarea celei de-a treia este mișcarea vizibilă a Lunii peste bolta cerului pe parcursul unei luni lunare, adică timp de aproximativ 27 de zile. Dacă Luna este plasată, să zicem, undeva pe ecuatorul celei de-a treia sfere, atunci rezultatul va fi de fapt calea vizibilă a Lunii pe cer, cu toate „inegalitățile” sale principale. Cu alte cuvinte, combinând trei mișcări circulare care apar uniform, este posibil să se explice mișcarea neuniformă a Lunii pe cer.

Ca rezultat al combinației multor mișcări circulare introduse de Eudoxus, calea aparentă a planetei pe cer ar trebui să semene, în general, cu cea prezentată în celălalt desen al nostru. În acest caz, planeta descrie succesiv arcuri 1–2, 2–3, 3–4 etc., în timpi egali, deplasându-se în direcția indicată de săgeată.

Vedem că mișcările înainte și înapoi ale planetelor au fost explicate folosind sferele lui Eudoxus. Dar Aristotel a introdus sfere suplimentare suplimentare, sfere care „se întorc” pentru a „paraliza” acțiunea sistemului de sfere ale unei planete mai îndepărtate de Pământ pe fiecare planetă situată mai aproape de Pământ. Acest sistem foarte complicat a lui Eudoxus; ca urmare, în sistemul cosmologic al lui Aristotel existau 55 de sfere. Dar apoi Aristotel a introdus o oarecare simplificare, iar apoi numărul de sfere a fost redus la 47. Pentru a explica mișcările de rotație ale tuturor sferelor, Aristotel introduce o altă a 56-a sferă, pe care o numește „primul motor”. Această sferă exterioară, îmbrățișând toate celelalte, pune toate celelalte sfere ale cerului în rotație. La rândul său, sfera „primului motor” este condusă în rotație eternă de către zeitate. Zeitatea lui Aristotel a înlocuit astfel mașina care pune în rotație numeroasele sfere ale universului.

Cu toată influența de care s-a bucurat Aristotel, opiniile sale nu au servit la fel de indiscutabile pentru contemporanii săi și cei mai apropiați descendenți ai lor așa cum au devenit în Evul Mediu. Acest lucru este cel mai bine dovedit de faptul că la mai puțin de jumătate de secol după moartea lui Aristotel, Aristarh de Samos a venit cu noul său sistem de lume. Acest sistem, contrar lui Aristotel, afirmă că Pământul nu este nemișcat; se mișcă în jurul Soarelui și în jurul axei sale. Teoria lui Aristarh se deosebea de construcțiile pitagoreenilor nu numai prin faptul că a făcut din Soare corpul central în loc de „foc”, ci și prin faptul că se baza pe observații și pe diverse calcule matematice. Aristarh a determinat chiar raportul dintre raza orbitei pământului și raza lunii. Adevărat, valoarea acestui raport 19:1 obținut de el este de aproximativ 20 de ori mai mică decât cea adevărată, dar această eroare și-a avut sursa în calitatea proastă a instrumentelor sale de goniometru; Metoda lui Aristarh a fost impecabilă.

Iată ce spune cel mai mare matematician al antichității, Arhimede (287–212 î.Hr.), despre Aristarh: „...După unii astronomi, lumea are forma unei mingi, al cărei centru coincide cu centrul Pământului. , iar raza este egală cu lungimea liniei drepte care leagă centrele Pământului și Soarelui. Dar Aristarh din Samos, în „Propuneri”, respingând această idee, ajunge la concluzia că lumea este mult mai mare decât tocmai s-a indicat. El crede că stelele fixe și Soarele nu își schimbă locul în spațiu, că Pământul se mișcă într-un cerc în jurul Soarelui, care se află în centrul traseului său (a Pământului), că centrul bilei stelelor fixe. coincide cu centrul Soarelui, iar dimensiunea acestei bile este de așa natură încât cercul, descris, conform ipotezei sale, de Pământ, este la distanța stelelor fixe în același raport ca și centrul bilei. la suprafața sa.”

Din citatul din Psammit al lui Arhimede, se poate observa că Aristarh atribuie Pământului doar o revoluție în jurul Soarelui. Potrivit lui Plutarh, Aristarh a permis și rotația zilnică a Pământului în jurul axei sale. Astfel, la Aristarh avem un adevărat sistem heliocentric al lumii; el este numit pe bună dreptate „Copernic al antichității”. Însuși Copernic, numind un număr de autori greci care au predat despre mișcarea Pământului (Philolaus, Heraclides din Pont, Ecphantus și Hicetus), nu-l menționează pe Aristarh.

Un studiu al manuscriselor lui Copernic a arătat recent că în textul original al lucrării sale Copernic vorbea și despre Aristarh din Samos, dar atunci această mențiune a fost exclusă. Este posibil ca motivul pentru aceasta să fi fost faptul că Aristarh era cunoscut ca ateu, iar Copernic a vrut să evite atacurile din partea bisericii.

Între Aristarh, creatorul sistemului științific heliocentric al lumii, și Ptolemeu, marele astronom grec care a stabilit mult timp sistemul geocentric, se află o perioadă uriașă de timp - aproximativ trei sute de ani. În acest timp, astronomia greacă a făcut pași mari înainte atât în ceea ce privește acuratețea și numărul de observații făcute, cât și în ceea ce privește dezvoltarea instrumentelor de cercetare matematică. Vom aminti doar doi predecesori ai lui Ptolemeu: Apollonius (matematician celebru al antichității; secolul al III-lea î.Hr.) și Hiparh (secolul al II-lea î.Hr.).

Apollonius a înlocuit teoria sferelor concentrice a lui Eudoxus cu teoria epiciclurilor, care a fost atât de utilizată de Ptolemeu.

Pentru a explica mișcările înainte și înapoi ale planetelor pe cer, Apollonius presupune că fiecare planetă se mișcă uniform de-a lungul circumferinței unui anumit cerc (așa-numitul epiciclu), al cărui centru se mișcă de-a lungul circumferinței altui cerc (așadar. -numit deferent: circulus deferens, adică cercul de referință). Deci, mișcarea planetei, conform lui Apollonius, ar trebui să constea întotdeauna în cel puțin două mișcări uniforme de arc, deoarece mișcarea centrului epiciclului de-a lungul deferentului a fost, de asemenea, considerată a fi complet uniformă. Cu toate acestea, pentru a explica mișcările complexe ale planetelor pe cer, a fost, de asemenea, necesar să se selecteze într-un anumit fel dimensiunile deferentului și ale epiciclului, precum și să se selecteze cu succes valorile vitezei lor. mişcarea de-a lungul deferentului şi a epiciclului. Vom reveni la teoria epiciclurilor mai târziu.

Hipparchus a fost un observator de primă clasă, dar în același timp un teoretician excelent, care a fost capabil să aplice în diverse probleme ale astronomiei realizările matematicii grecești antice care au fost realizate în epoca sa. Având un punct de vedere geocentric, el a acceptat în același timp că orbitele Soarelui, Lunii și planetelor pot fi doar circulare, adică cercuri destul de exacte.

Pe vremea lui Hipparchus, era deja bine cunoscut faptul că Soarele își face mișcarea (vizibilă) neuniformă pe sfera cerească. Hipparchus a încercat mai întâi să explice această mișcare neuniformă a Soarelui prin introducerea epiciclului, urmând ideea lui Apollonius; dar apoi a acceptat ipoteza că Soarele se mișcă uniform pe calea sa circulară, dar că Pământul nu se află în centrul acestui cerc. Hipparchus a numit astfel de cercuri „excentrice”. Astfel, Hiparh a mutat totuși Pământul de la locul său de onoare „în centrul lumii”, unde l-au plasat Eudox și Aristotel.

Folosind tehnici similare, Hipparchus a studiat și mișcarea Lunii, apoi a alcătuit primele tabele de mișcare solară și lunară, din care a fost posibil să se determine pozițiile Soarelui și Lunii pe firmament destul de precis (pentru acea perioadă).

Hipparchus a încercat, folosind o selecție de „excentrici”, să explice mișcarea aparentă a planetelor. Dar nu a reușit să facă acest lucru și a abandonat construcția unei teorii a planetelor și s-a limitat doar la observarea atentă a mișcărilor lor complexe vizibile și a lăsat generațiilor ulterioare de astronomi material de observație bogat, care a durat mulți ani.

Hipparchus era foarte interesat de problema determinării distanțelor Lunii și Soarelui. Iată un rezumat al datelor lui Hipparchus privind distanțele și dimensiunile acestuia din urmă (în razele pământului):

Hipparchus / Conform datelor moderne

Distanța Soarelui de Pământ este 1150 23000

Distanța Lunii față de Pământ - 59 60

Diametrul Soarelui este de 5,5 109

Diametrul Lunii este de 1,3 1,37

Hipparchus, după cum vedem, a obținut rezultate destul de bune pentru distanța și dimensiunea Lunii. Dar pentru a determina distanța dintre Soare și Pământ, el nu a reușit să obțină rezultate noi și a fost forțat să folosească numărul lui Aristarh, faimos în antichitate, adică să accepte că Soarele este de numai 19 ori mai departe de Pământ decât Luna, care este exact ca noi am menționat mai sus - complet greșită.

Materialul de observație realizat de Hiparh a fost folosit de celebrul astronom Claudius Ptolemeu (secolul al II-lea d.Hr.), ale cărui lucrări au avut o influență uriașă asupra întregii dezvoltări ulterioare a astronomiei până în epoca lui Copernic. Am menționat deja această lucrare, care în original se numea „Marele tratat de astronomie”. Ne referim la celebra lucrare cunoscută sub titlul latinizat „Almagest” (Almagestum). Când a fost tradus în arabă, și apoi din arabă în latină, titlul operei lui Ptolemeu a fost denaturat, motiv pentru care a apărut cuvântul complet lipsit de sens: „Almagest”. Acest nume a rămas cu opera lui Ptolemeu.

Dintre cele mai bogate și mai interesante materiale conținute în Almagestul, ne interesează aici doar teoria ptolemaică a universului. Ptolemeu în opera sa acceptă punctul de vedere al lui Aristotel – Hipparh despre imobilitatea completă a Pământului în centrul lumii sau nu departe de acesta din urmă. Toate celelalte corpuri cerești „în mișcare” se învârt în jurul Pământului absolut nemișcat, în această ordine: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter și Saturn. Toate aceste șapte corpuri se mișcă pe orbite circulare, dar centrul fiecărei orbite circulare se mișcă la rândul său într-un alt cerc. Acesta este sistemul lumii lui Ptolemeu.

Vedem că acest sistem, la fel ca sistemele lui Apollonius și Hipparh, întoarce astronomia „înapoi”, de la Aristarh la Aristotel. Cu toate acestea, ar fi greșit să concluzionăm că Ptolemeu insistă asupra imobilității Pământului pentru că nu cunoaște sau ignoră învățăturile lui Aristarh. Dimpotrivă, Ptolemeu examinează în detaliu întrebarea dacă Pământul este în repaus sau în mișcare. El știe că mișcările aparente ale stelelor pot fi explicate dacă presupunem că Pământul se mișcă. Dar el respinge această explicație deoarece o serie de considerații fizice, după cum crede el, exclud o astfel de presupunere.

Argumentele lui Ptolemeu se rezumă la următoarele: dacă Pământul nu ar fi în centrul lumii, atunci noi, spune Ptolemeu, nu am putea vedea întotdeauna exact jumătate din firmament; mai departe, a două stele diametral opuse pe cer, în acest caz le-am vedea fie pe amândouă împreună, fie pe niciuna. Cei”, continuă Ptolemeu, „care admit că un corp atât de greu precum Pământul poate ține liber și nu poate cădea nicăieri, uită evident că toate corpurile care cad tind să se miște perpendicular pe suprafața Pământului și să cadă spre centrul acestuia, sau , care este la fel, spre centrul universului. Dar la fel cum corpurile în cădere liberă au, fără excepție, o tendință spre centrul lumii, Pământul însuși ar trebui să aibă și el o tendință similară dacă ar fi mutat din acest centru.

Pentru a aprecia puterea acestor argumente, trebuie să avem în vedere că, conform ideilor care predominau în antichitate și nu au fost abandonate în epoca lui Copernic, toate stelele „fixe” (adică toate luminatoarele, cu excepția Soarele, Luna și planetele) sunt situate pe o suprafață sferică, astfel încât să existe un „centru al lumii”. Întrebarea era dacă Soarele sau Pământul era plasat în acest centru.

Dar printre argumentele împotriva mișcării Pământului le găsim la Ptolemeu pe acelea care nu sunt neapărat legate de una sau alta idee despre locația stelelor. Din experiența de zi cu zi știm că obiectele individuale apar mai apropiate și mai îndepărtate pe măsură ce observatorul se mișcă și își schimbă poziția în raport cu ele. Acest lucru se întâmplă deoarece mărimea unghiului format de direcțiile trasate de la ochi la două obiecte staționare se schimbă atunci când poziția ochiului se schimbă.

Dacă Pământul are o mișcare de translație, atunci poziția sa și, în același timp, poziția observatorului se schimbă și, prin urmare, distanțele aparente dintre stelele individuale ar trebui să se schimbe în funcție de poziția Pământului pe orbita sa, adică în funcție de pe perioada anului. Între timp, cele mai atente observații nu au scos la iveală această schimbare. Din aceasta Ptolemeu a concluzionat că Pământul nu are mișcare de translație.

Eroarea lui Ptolemeu, după cum știm acum, provine din faptul că distanțele Pământului față de stele sunt atât de enorme în comparație cu diametrul orbitei Pământului, încât deplasarea Pământului pe orbita sa provoacă cele mai nesemnificative modificări ale lor aparente. distanţă. Aceste schimbări nu au putut fi detectate folosind instrumentele folosite de astronomii antici. Și în epoca lui Copernic, tehnologia de observație nu era la nivelul necesar pentru aceasta. Cu doar o sută de ani în urmă (în 1838) Bessel a descoperit pentru prima dată existența unei astfel de „deplasări” pentru una dintre stele cele mai apropiate de noi (steaua 61 a constelației Cygnus), iar ulterior aceste deplasări au fost găsite pentru alte stele. Mai jos vom vedea pe ce considerente s-a ghidat Copernic atunci când a respins acesta și alte argumente ale lui Ptolemeu. Aici observăm că considerațiile cu care Ptolemeu a fundamentat imposibilitatea mișcării înainte au fost și ele foarte convingătoare în epoca lui Copernic.

În ceea ce privește mișcarea de rotație a Pământului, Ptolemeu oferă o serie de argumente puternice împotriva acesteia. Iată, de exemplu, una dintre ele. Se știe că în timpul mișcării de rotație a oricărui corp, orice obiect plasat pe acesta este aruncat în exterior (acțiunea forței centrifuge). Această forță centrifugă ar trebui, atunci când Pământul se rotește, să se desprindă de Pământ și să transporte în spațiu toate obiectele situate pe suprafața sa. Acest lucru, însă, nu este observat.

Vedem că Ptolemeu nu ține cont de forțele gravitaționale, care depășesc forța centrifugă. Această greșeală poate părea foarte gravă dacă nu ținem cont de faptul că mecanica în timpul lui Ptolemeu și chiar în timpul lui Copernic era la început și nicio idee clară despre legile de bază ale mișcării nu exista încă. .

Aceeași nefamiliaritate cu doctrina mișcării corpurilor se manifestă și în alte raționamente ale lui Ptolemeu; Ca exemplu, să mai cităm unul dintre ele, care, dacă nu este explicat cu ajutorul legilor mecanicii, poate părea irezistibil. Dacă Pământul are o mișcare de rotație de la vest la est, atunci un corp aruncat în sus, atunci când cade înapoi în jos, ar trebui, spune Ptolemeu, să nu cadă în locul său inițial, ci oarecum spre vest, ceea ce, totuși, nu este observat. Acest argument nu poate fi respins decât atunci când ne întoarcem la legea inerției, conform căreia un corp, în absența obstacolelor exterioare, trebuie să-și mențină viteza existentă. Înainte de a fi aruncat, corpul întins pe Pământ avea aceeași viteză ca punctul de pe Pământ în care se afla corpul. Fiind aruncat în sus, nu pierde această viteză și, prin urmare, nu „rămâne în urmă” Pământului.

Cititorul vede că greșeala „simpla” făcută de Ptolemeu necesită cunoașterea legilor „simple” ale mecanicii pentru a o corecta. Dar aceste legi „simple” nu sunt deloc atât de evidente pe cât ar părea pentru o persoană obișnuită cu ele: descoperirea lor a luat o întreagă eră în istoria științei. Copernic, după cum vom vedea, a anticipat deja aceste legi, dar ele au fost înțelese și formulate cu o claritate deplină mult mai târziu, abia în secolul al XVII-lea.

Pe baza unor considerații similare cu cele descrise mai sus, Ptolemeu și-a construit teoria mișcării planetare, care este izbitoare prin măreția sa. În acest sistem, ca și în sistemul Hipparchus, pentru a explica toate trăsăturile mișcării planetelor, se presupune că planetele se mișcă în cercuri (epicicluri), ai căror centre, la rândul lor, se mișcă în cercuri (deferente).

Să ne referim acum la teoria ptolemeică a mișcării planetare. Conform acestei teorii, Pământul este situat într-un anumit punct, aproape de centrul planetei deferente; planeta se mișcă uniform în jurul circumferinței epiciclului. Folosind calcule, puteți alege dimensiunile relative ale deferentului (excentric) și ale epiciclului, precum și timpii de rotație, astfel încât atunci când este observată de pe Pământ, planeta va părea că se mișcă într-o direcție sau în direcția opusă, de exemplu. , uneori de la vest la est, alteori de la est la vest, și este posibil să selectați atât de bine dimensiunile epiciclului și excentricului încât mișcarea aparentă a unei planete, de exemplu Marte, pe cer să fie bine reprezentată.

Pentru a ține cont de toate caracteristicile mișcării planetelor, Ptolemeu a trebuit să selecteze diferite unghiuri de înclinare a deferentelor și epiciclurilor lor față de planul orbitei Soarelui. Toate aceste detalii ale teoriei au condus la calcule foarte complexe. Și totuși, Ptolemeu a reușit să le producă, a reușit să creeze o teorie armonioasă care era destul de bine în concordanță cu observațiile din acea vreme. Această teorie a glorificat numele lui Claudius Ptolemeu și a devenit timp de multe secole singura cu ajutorul căreia au încercat să explice toate trăsăturile, toate „inegalitățile” în mișcările celor cinci planete cunoscute la acea vreme.

Cu toate acestea, această teorie i s-a părut foarte complicată chiar și lui Ptolemeu însuși. În cartea a XIII-a a Marelui său tratat, Ptolemeu scrie cu deplină franchețe: „Nu trebuie să ne sperie complexitatea ipotezei sau dificultatea calculului; Singura noastră preocupare ar trebui să fie să explicăm fenomenele naturale cât mai satisfăcător posibil.” În orice caz, atunci când a dezvoltat teoria epiciclurilor pe care tocmai a fost prezentată pe scurt, Ptolemeu a dat dovadă de un talent matematic strălucit și un mare talent de calculator.

Ptolemeu nu avea nicio metodă de determinare a distanțelor planetelor față de Pământ, drept urmare sistemul său a suferit de o incertitudine completă în acest sens. Toți astronomii antici și Ptolemeu împreună cu ei au presupus că planetele care se mișcă rapid pe cer sunt situate mai aproape de Pământ decât cele care se mișcă mai încet pe cer. Prin urmare, Ptolemeu a adoptat această ordine de aranjare a sistemului său mondial (vezi figura): Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter și Saturn. Numele lui Ptolemeu s-a bucurat de o autoritate enormă în rândul astronomilor arabi, care au devenit moștenitorii științei grecești antice. Dar observațiile astronomilor arabi în observatoarele lor au fost mai precise decât cele ale lui Ptolemeu și, prin urmare, foarte curând au fost descoperite „inconcordanțe” cu teoria epiciclurilor a lui Ptolemeu. S-a dovedit că un epiciclu nu era suficient; că, pentru a păstra planul general al sistemului ptolemaic, de-a lungul circumferinței celui de-al doilea cerc a fost necesar să ne imaginăm mișcarea centrului celui de-al treilea cerc și de-a lungul circumferinței celui de-al treilea cerc - centrul celui de-al patrulea cerc etc. Pe circumferința ultimului dintre aceste epicicluri ar trebui plasată o planetă. Acest lucru, desigur, a complicat îngrozitor teoria inițial relativ simplă a lui Ptolemeu.

Astfel, astronomii arabi care au reînviat astronomia geocentrică ptolemaică, în ciuda excelentelor observații astronomice pe care le-au făcut în observatoarele lor bogat mobilate cu ajutorul unor instrumente astronomice mai avansate (la Damasc, Bagdad, Meghreb, Cairo, Samarkand), au mers mai departe decât geocentrismul. lui Aristotel - Ptolemeu, nu au mers mai departe decât epiciclurile și sferele lui Eudox.

În timpul cruciadelor, cavalerul și clerul necultă din Europa de Vest au intrat în contact cu societatea arabă educată, sofisticată, dar deja decadentă, cu realizările sale culturale și științifice. Datorită arabilor, oamenii de știință europeni au făcut cunoștință mai întâi cu Aristotel, apoi cu Ptolemeu. Traducerea în latină a Almagestului din arabă a apărut, însă, abia în secolul al XII-lea.

Întrucât clerul avea monopolul educației intelectuale, toate științele, în special astronomia, au devenit simple ramuri ale teologiei. Această dominație supremă, categorică a teologiei în toate științele, în toate ramurile activității mentale a fost, în cuvintele lui Engels, „o consecință necesară a faptului că biserica era cea mai înaltă generalizare și sancțiune a sistemului feudal existent” (Engels, „Războiul țărănesc în Germania”, Partizdat, 1932, p. 32–33).

La mijlocul secolului al XIII-lea, un călugăr învăţat, unul dintre cei mai de seamă reprezentanţi ai scolasticii, Toma d'Aquino, a încercat să îmbine teologia creştină cu sistemul ştiinţelor naturale al lui Aristotel. El a creat un întreg sistem de viziune asupra lumii, care până astăzi rămâne irefutat de autoritate pentru toată știința bisericească. El a reușit să „împace” sistemul aristotelic al lumii cu religia creștină și să o „conecteze” cu conceptul biblic al universului.

Sfințit de autoritatea lui Toma d'Aquino (canonizat de biserică), sistemul geocentric al lui Aristotel a domnit suprem în toată Europa de Vest timp de aproape 300 de ani. De acum înainte, nimeni nu trebuie să se îndoiască de imobilitatea Pământului în centrul lumii, căci această părere a fost sfințită de biserică și de toată autoritatea ei veche de secole.

Între timp, dezvoltarea economică a Europei a avansat într-un ritm rapid. Dezvoltarea meșteșugurilor, comerțului și tranzacțiilor monetare a subminat treptat vechea ordine feudală. În orașele europene bogate, capitala comercianților bogați a devenit o forță puternică. Fostele piețe au devenit înghesuite pentru operațiuni de tranzacționare; dorința de a obține altele noi i-a atras pe marinari din ce în ce mai mult în întinderile oceanelor neexplorate, ceea ce a dus la o serie de mari descoperiri.

În 1485, o expediție portugheză condusă de Diego Cano a ajuns la Cape Cross (21 28" latitudine sudică) pe 18 ianuarie.

Următoarea expediție a lui Bartolomeu Diaz a rotunjit vârful sudic al Africii în 1486. Datorită descoperirii busolei, marinarii au putut trece de la navigarea atentă de-a lungul coastei la călătorii lungi „de-a lungul oceanului”. Dar, în acest caz, astronomia practică a oferit nu mai puține servicii decât busola, oferind mese și instrumente noi și convenabile pentru utilizarea navigatorilor. Deosebit de importantă a fost inventarea așa-numitului personal încrucișat („cruce personal”). Acest instrument a permis căpitanilor de nave să determine latitudinea geografică cu o oarecare precizie. În ceea ce privește longitudinea geografică, navigatorii de atunci trebuiau să se mulțumească doar cu o definiție foarte aproximativă a acesteia. Cu toate acestea, utilizarea „Kreuzstab” le-a permis curajoșilor marinari ai acelei mari epoci să-și extindă zonele de navigație. Folosind acest instrument și noile tabele planetare (Regiomontana), navigatorii au început să întreprindă călătorii mult mai îndrăznețe și mai riscante, nemaifiind frică de întinderi mari de apă. Primul care i-a învățat pe marinarii portughezi să folosească „Creutzstab” pentru a măsura latitudinea în marea liberă a fost negustorul și astronomul Martin Behaim (1459–1506), originar din Nürnberg. El este cunoscut și ca omul care a făcut primul glob pământesc. În 1492, Beheim a oferit orașului său natal un glob din material scump și cu mare grijă, pe care l-a numit „mărul Pământului”. Acest glob este încă păstrat la Nürnberg.

„Să se știe”, scrie Behaim pe globul său, „că întreaga lume se măsoară pe această figură a unui măr, astfel încât nimeni să nu se îndoiască de cât de simplă este lumea, că poți călători peste tot pe corăbii sau să te plimbi, așa cum este descris. Aici."

În 1497, expediția lui Vasco da Gama a fost echipată în Portugalia, care a efectuat prima călătorie pe mare în India.

Din 1497 până în 1507, portughezii au echipat până la unsprezece expediții în India, dezvoltând o energie enormă într-o perioadă scurtă de timp; dar, notează un istoric, atât oamenii, cât și capitalul se grăbesc cu nerăbdare spre est. Baza acestui entuziasm este, desigur, un stimulent pur material: rentabilitatea colosală a întreprinderilor indiene în prima dată după descoperirea Indiei. La acea vreme, comerțul indian genera aproximativ 80% profit net pe an. Toată Europa a luat parte la aceste întreprinderi cu capitalul său.

În 1492, Cristofor Columb, încercând și el să rezolve problema deschiderii unei rute maritime către India, a pornit într-o călătorie lungă peste Oceanul Atlantic și a descoperit accidental un nou continent, până acum necunoscut - America. Aproape simultan cu Columb, a acționat italianul Cabot, care a descoperit Labradorul în primăvara lui 1497 și Newfoundland în 1498 și a explorat țărmurile Americii până la Capul Hatteras.

Experiența acumulată de navigatorii individuali care au luat parte la toate aceste numeroase călătorii a fost colosală: în țări noi au văzut noi constelații, necunoscute nimănui până acum; propriile lor observații directe i-au convins de „convexitatea”, adică sfericitatea Pământului. Căpitanii de nave aveau nevoie de tabele noi, precise, care să indice pozițiile diferitelor corpuri de iluminat pe cer în momente diferite. Aveau nevoie de noi instrumente pentru observațiile astronomice și de noi metode pentru producerea acestora din urmă.

Toate aceste circumstanțe au schimbat complet sarcinile și obiectivele astronomiei. Aceasta din urmă nu mai putea rămâne aceeași știință moartă și uscată, extrasă din pergamente antice și interesantă doar pentru câțiva profesori. Din sferele supraterane, unde planuiau gândurile astronomilor și astrologilor medievali, astronomia a coborât pe Pământ și a primit foarte repede sarcini pur pământești: să vină cu modalități de a determina latitudinea și longitudinea unei nave pe mare - aceasta a fost cea mai mare. sarcină presantă din acea vreme. Cei doi astronomi au fost un fel de reformatori ai astronomiei medievale. Aceștia erau Purbach și Regiomontanus. Ambii s-au orientat către observații și au ridicat astronomia renascentist la înălțimea la care se afla în antichitate, în timpul lui Hiparh și Ptolemeu.

Georg Purbach (Purbach sau Peuerbach, 1423–1461) a studiat la Universitatea din Viena cu Johann de Glunden, care era atunci profesor de matematică și astronomie la Viena. După ce a terminat un curs complet de știință la Viena, Purbach, un tânăr de douăzeci de ani, a plecat la Roma. În jurul anului 1450 s-a întors la Viena, unde a primit catedra de matematică și astronomie.

Purbach și-a stabilit ca sarcină principală să ofere o prezentare complet exactă a părții teoretice a Almagestului, în principal teoria planetară a lui Ptolemeu (adică, teoria epiciclurilor), apoi să aplice principiile teoretice ale Almagestului la compilarea unor documente mai precise. tabele cu mișcările Soarelui, Lunii și planetelor. Dar toate traducerile latine ale Almagestului pe care le avea la dispoziție erau de o calitate extrem de proastă. Având în vedere acest lucru, Purbach intenționa să studieze Almagestul în original, cu alte cuvinte, să studieze temeinic textul grecesc al celebrei lucrări a lui Ptolemeu.

Tocmai în acest moment, după căderea Constantinopolului în 1543, textul grecesc „Almagest” a fost adus de grecul Vissarion, care fugise din orașul cucerit de turci. Purbach nu a reușit să studieze limba greacă în mod corespunzător, dar cu toate acestea a studiat atât de mult Almagestul încât a putut compune o „Expunere prescurtată de astronomie” - o lucrare în care a fost un rezumat excelent, deși oarecum prescurtat și concis, al conținutului lucrării lui Ptolemeu. dat.

Purbach a fost destul de clar că sarcina urgentă a astronomiei ar trebui să fie îmbunătățirea tabelelor planetare existente. De fapt, comparând observațiile sale cu așa-numitele tabele Alphonse (tabele întocmite în secolul al XIII-lea de astronomii arabi invitați în acest scop de regele Alphonse X), Purbach pentru Marte, de exemplu, a primit o diferență de câteva grade!

Moartea timpurie nu i-a permis lui Purbach să îmbunătățească tabelele planetare, dar totuși a îmbunătățit oarecum atât tehnicile, cât și acuratețea observațiilor, a îmbunătățit semnificativ tabelele trigonometrice ale Almagestului și (ceea ce este o caracteristică foarte importantă a lui ca profesor) a încercat întotdeauna să expună sistemul ptolemaic și teoria sa a epiciclurilor, urmând exact textul celebrului autor al Almagestului: el a atribuit pe bună dreptate multe inconsecvențe, erori și complicații ale teoriei planetare a lui Ptolemeu ignoranței și neglijenței scribilor. Cu toate acestea, observațiile lui Purbach însuși au făcut posibil să se convingă de imperfecțiunea construcțiilor teoretice ptolemeice. Elevul talentat al lui Purbach, Johann Müller din Königsberg (un mic oraș din Franconia Inferioară), este mai cunoscut în istoria astronomiei sub numele de familie latinizat Regiomontana (1436–1476). După moartea lui Purbach, Regiomontanus a fost numit succesorul său la catedra de matematică și astronomie de la Universitatea din Viena și s-a dovedit a fi un demn succesor al profesorului său.

Moartea timpurie l-a împiedicat pe Purbach să studieze temeinic limba greacă; succesorul său l-a studiat perfect pe acesta din urmă și a citit Almagestul în original. Din 1461, Regiomontanus se afla în Italia, unde s-a angajat în copierea manuscriselor grecești, dar nu și-a abandonat studiile în astronomie și observații astronomice. În 1471, s-a întors în Germania și s-a stabilit la Nürnberg, unde s-a apropiat de un burghez bogat, Bernard Walter, care a construit un observator special pentru Regiomontanus, echipat cu instrumente excelente pentru acea vreme. Aceste instrumente aveau o precizie excepțională pentru acea vreme. Bernard Walter nu numai că a creat un observator cu adevărat luxos pentru inteleptul său prieten, dar a fondat și o tipografie specială pentru a-și publica lucrările.

Folosind instrumentele sale, Regiomontan a reușit să facă multe observații până în 1475, fără precedent în acuratețea lor. În 1475, Regiomontan și-a lăsat studiile și observațiile științifice la Observatorul de la Nürnberg și, la chemarea papei Sixtus al IV-lea, a ajuns la Roma pentru a lucra la reforma calendaristică. Această reformă s-a oprit odată cu moartea lui Regiomontanus în 1476.

În 1474, tipografia fondată de Bernard Walter la Nürnberg a tipărit tabelele întocmite de Regiomontanus; le-a numit „Efemeride”. Era o colecție care conținea tabele de longitudini, Soare, Luna și planete (din 1474 până în 1560), precum și o listă a eclipselor de Lună și Soare pentru perioada 1475 până în 1530. Aceste tabele, care glorificau numele lui Regiomontanus mai mult decât celelalte lucrări ale sale, nu conţineau însă tabelele necesare pentru a determina latitudinea unui loc.

Începând cu o nouă ediție publicată în 1498, Efemeridele lui Regiomontanus conțineau și tabele pentru calcularea latitudinilor. Efemeridele lui Regiomontanus au fost folosite, printre altele, de Columb și Amerigo Vespucci, Bartolomeu Diaz și Vasco da Gama.

Activitatea energetică a lui Purbach și Regiomontanus a facilitat foarte mult trecerea de la vechiul sistem al lumii la noul sistem heliocentric creat de geniul lui Nicolaus Copernic.

Unii istorici cred chiar că Regiomontanus însuși a fost un susținător al tabloului heliocentric al lumii. Dar aceasta este doar o presupunere. Din câte știm, Purbach și Regiomontanus nu s-au gândit să răstoarne sistemul ptolemaic al lumii vechi de secole; au încercat doar să stăpânească pe deplin tehnicile lui Ptolemeu și să ofere observatorilor tabele noi și precise ale mișcărilor cerești.

Dar voci izolate împotriva principalelor prevederi ale sistemului ptolemaic începeau deja să se audă. De exemplu, la mijlocul secolului al XIV-lea, Nicole Oresme, canonică din Rouen (mai târziu episcop), ajunsese deja la concluzia că Aristotel și Ptolemeu s-au înșelat, că Pământul, și nu „cerul”, face un rotatie zilnica. Oresme și-a prezentat dovezile într-un „Tratat despre sferă” special; în ea a încercat chiar să arate că presupunerea că Pământul se rotește în jurul axei sale nu contrazice deloc Biblia.

Oresme a murit în 1382, iar „Tratatul” său nu a primit nicio distribuție după moartea sa, așa că ideea sa despre rotația Pământului în jurul axei sale în timpul zilei și „dovezile” sale despre această rotație nu au devenit cunoscute de aproape niciunul dintre astronomii și matematicienii din vremurile ulterioare. Însuși Copernic, care a adunat toate afirmațiile despre mișcarea Pământului, nu știa nimic despre Nicholas Oresmus.

Nicolae de Oresme este urmat de celebrul Nicolae de Cusa (1401–1464): filozof, teolog și astronom. Conform învățăturii sale, Pământul este o stea și, ca tot ce este în natură, este în mișcare. „Pământul”, spune Nikolai Kuzansky, „se mișcă, deși nu-l observăm, pentru că percepem mișcarea doar când îl comparăm cu ceva imobil.” Acest cardinal învățat credea că universul este o sferă și că centrul ei este Dumnezeu, dar nu a plasat Pământul în centru; din acest motiv, Pământul trebuie să se miște, ca toate celelalte lumini. Considerațiile lui Nicolae de Cusa se bazează mai ales pe considerații filozofice generale, și nu pe observații și concluzii matematice.

În descrierea sa genială a Renașterii, dată în „Vechea introducere în dialectica naturii”, Engels, vorbind despre titani „în puterea gândirii, pasiune și caracter, în versatilitate și învățătură”, îl menționează și pe Leonardo da Vinci, pe care el îl numește „marele matematician, mecanic și inginer”.

Dar Leonardo a fost parțial un astronom, un amator, este adevărat, dar un amator strălucit, care a exprimat o serie de gânduri uimitoare cu privire la Lună, Soare și stele. De exemplu, în manuscrisele sale, printre diverse fragmente de fraze și raționament, consemnate în scrisul său în oglindă, există următoarea întrebare:

„Luna, grea și densă, ce susține, această Lună?” Din această înregistrare, spune prof. N.I. Idelson, „respiră cu o premoniție științifică semnificativă... Leonardo, un om cu gândire aproape modernă, abordează natura cu gânduri diferite: ce ține Luna în adâncurile spațiului?” De la formularea acestei întrebări de către Leonardo până la rezolvarea acesteia de către Newton vor trece peste două sute de ani. Dar Leonardo este tocmai un om cu „gândire aproape modernă”; în notele sale vom găsi mai mult de o idee la care oamenii de știință din vremea noastră ar putea să le subscrie!

În Leonardo vom găsi, într-adevăr, o explicație complet corectă a luminii cenușii a Lunii și afirmația că Pământul este „o stea ca Luna” și înregistrări minunate despre Soare. Leonardo are și următoarea intrare: „Pământul nu se află în centrul cercului solar și nu în centrul lumii, ci în centrul elementelor sale, aproape de el și unit cu el și oricine a stat pe Lună. , Pământul nostru cu elementul apă ar părea să joace același rol ca și Soarele în raport cu noi.” Această intrare conține din nou o „premoniție științifică semnificativă” - că Pământul nu se află în centrul lumii, așa cum credeau contemporanii lui Aristotel, Ptolemeu și Leonardo. Aceasta înseamnă că Leonardo „deplasase” deja Pământul din poziția sa fixă în centrul lumii.

Mai menționăm doi astronomi, contemporani ai lui Copernic. Unul dintre ei este Celio Calcagnoni, originar din orașul italian Ferrara (1479–1541); A slujit mai întâi în armata împăratului, apoi a Papei Iulius al II-lea, apoi, părăsind serviciul militar, a devenit oficial al curiei papale și profesor la Universitatea din Ferrara.

În 1518, a locuit la Cracovia, unde la acea vreme Copernic a aflat prieteni care știau deja despre învățătura lui. Astfel, Calcagnini s-a putut familiariza cu propunerile lui Copernic și cu rațiunea lor. Oricum ar fi, Calcagnoni a scris probabil un mic pamflet în latină în această perioadă, intitulat: „De ce stau cerurile și pământul se mișcă, sau despre mișcarea perpetuă a pământului”.

Broșura lui Calcagnini are doar opt pagini. Folosind diverse argumente, împrumutate în principal de la autorii antici (Aristotel și Platon), Calcagno încearcă, așa cum a făcut cândva Nicholas Oresme, să convingă cititorii că Pământul ar trebui să se rotească în jurul axei sale, făcând o revoluție completă într-o singură zi. El subliniază, de asemenea, că, la fel cum florile și frunzele se întorc toate spre Soare, tot așa Pământul trebuie să încerce constant să întoarcă diferite părți ale suprafeței sale către lumina radiantă a zilei. Dar Pământul doar se rotește; ea, potrivit lui Calcagnoni, încă se odihnește în chiar centrul universului. Astfel, Calcagnini rămâne parțial în vechiul punct de vedere ptolemaic, pentru că nu permite mișcarea Pământului în jurul Soarelui.

Deși opera lui Calcagnini nu a fost publicată decât în 1544, ea a fost cunoscută în Italia și mai devreme. Poate că autorul, conform obiceiului din acea vreme, a trimis el însuși copii scrise de mână ale scurtului său articol diverșilor oameni de știință italieni și prietenilor săi. Cel puțin Francesco Mavrolico, un celebru astronom și matematician la vremea lui (1494–1575), în „Cosmografia”, tipărită la Veneția în 1543, adică în anul morții lui Nicolaus Copernic, acceptă opinia lui Calcagnini despre rotația Pământul în jurul axei sale și chiar îl protejează. Trebuie remarcat faptul că prefața cărții lui Maurolico este marcată februarie 1540. În consecință, deja înainte de 1540, Mavroliko a reușit să se familiarizeze cu broșura lui Calcagnini. Cu toate acestea, restul cărții lui Mavroliko este scrisă în spiritul vechi. Ulterior, Maurolico a fost un adversar al doctrinei copernicane a mișcării Pământului, deși a permis rotația Pământului în jurul axei sale.

În 1515, prima ediție tipărită în latină a Almagestului lui Ptolemeu a fost publicată la Veneția; în 1528 a fost publicat din nou la Paris și apoi, în 1551, la Basel. În cele din urmă, în același Basel în 1538, a fost publicat textul grecesc al Almagestului.

Această dorință pentru Almagestul, pentru original, unde a fost expusă teoria epiciclurilor, este foarte instructivă. Am văzut că, în ciuda prezenței opiniilor care au zguduit învățăturile lui Ptolemeu, acesta din urmă a rămas de neîntrecut. Mai întâi a fost necesar să se ridice astronomia la înălțimea la care se afla în vremurile lui Hiparh și Ptolemeu. Acest lucru a fost făcut de Purbach și Regiomontanus. Dar lucrările lor astronomice încă nu au depășit realizările Almagestului. Crearea lui Ptolemeu a fost încă piatra de temelie pentru toate lucrările și observațiile astronomice: instrumentele au fost îmbunătățite doar treptat - au fost, fără îndoială, mai bune decât în zilele marilor astronomi greci din antichitate - precum și metodele de observație în sine.

Un alt contemporan al lui Copernic pe care ar trebui să-l amintim este și Girolamo Fracastoro.

Fracastoro s-a născut în 1483 la Verona. A studiat la Padova, apoi a devenit profesor de logică acolo; El a ocupat acest loc până în 1508.

În 1508, Fracastoro s-a întors la Verona și a locuit acolo până la moartea sa în 1553. După cum știm, în toamna anului 1501 Fracastoro l-a cunoscut pe Nicolaus Copernic.

Lucrarea principală a lui Fracastoro, Homocentrics, a fost publicată la Veneția în 1538. La Padova, Fracastoro a devenit prieten apropiat cu cei trei frați della Toppe, dintre care unul a studiat anatomia cu Leonardo da Vinci, iar celălalt s-a dedicat în mod special astronomiei. Acesta din urmă se numea Giovanni Battista. Giovanni della Toppe a întocmit un întreg plan de transformare a teoriei planetelor, folosind exclusiv sferele lui Eudoxus, fără epicicluri sau excentrici. Totuși, a murit tânăr, neavând timp să ducă la bun sfârșit marea lucrare pe care o întreprinsese. El a lăsat moștenire finalizarea lucrării sale și toate ideile sale referitoare la noua teorie astronomică a mișcării planetare prietenului său Fracastoro, care cu lucrarea sa „Homocentrics” a urmat întocmai metodele lui Giovanni della Toppe. Opera lui Fracastoro are o „dedicație” (prefață) Papei Paul al III-lea. Să ne amintim că marea lucrare a lui Nicolaus Copernic, „Despre revoluțiile cercurilor cerești”, publicată în 1543, a avut și ea aceeași „dedicație”. Scrierea lui Fracastoro este întunecată și greu de citit. Mecanismul mondial greoi descris de autor este mult mai complex decât teoria elegantă a epiciclurilor lui Ptolemeu: în total Fracastoro introduce 79 de sfere. Aceasta înseamnă că a complicat extrem de vechiul sistem al lui Eudoxus - Aristotel. Sistemul său complex nu este un pas înainte, ci mai degrabă un pas înapoi.

Deci, într-o perioadă de puțin peste o sută de ani, astronomia în Europa a fost într-adevăr reînviată. Purbach era, parcă, Hipparchus al timpurilor moderne, Regiomontanus era, parcă, un nou Ptolemeu. Pe de altă parte, Fracastoro poate fi numit Eudoxus al noii perioade de astronomie avansată. Dar în timp ce Fracastoro încerca să reînvie teoria complexă a lui Eudoxus, un canon necunoscut lumii din îndepărtatul Frauenburg pregătea o reînnoire completă a astronomiei, eliberarea sa completă de vechile principii.

Problema devine mai clară dacă luăm în considerare cel mai interesant și detaliat dintre sistemele anti-ptolemaice propuse înainte de Copernic. În 1538 a apărut cartea Homocentrics, dedicată, ca De Revolutionibus, Papei Paul al III-lea. Autorul său este Girolamo Fracastoro, un umanist, poet, medic și astronom italian, profesor de logică la Padova pe vremea când Copernic era student acolo. Fracastoro nu pretindea că a identificat ideea centrală în Homocentric, care era să înlocuiască epiciclurile și excentricele lui Ptolemeu cu sferele concentrice (sau homocentrice) generate de elevul lui Platon Eudoxus (activ c. 370 î.Hr.) și rafinate de Aristotel. Fracastoro a distrus epiciclurile și excentricii, dar cu prețul unui sistem foarte neplauzibil, mult mai îndepărtat de realitatea fizică decât sistemul ptolemaic pe care urma să-l înlocuiască. Fracastoro a sugerat că orice mișcare în spațiu poate fi descompusă în trei componente situate în unghi drept una față de cealaltă. Astfel, mișcarea planetelor poate fi reprezentată ca mișcarea sferelor cristaline, ale căror axe sunt situate în unghi drept unul față de celălalt - trei pentru fiecare mișcare. El a mai sugerat – destul de nepotrivit – că dacă sferele exterioare le mișcă pe cele interioare, mișcarea sferelor interioare nu le afectează pe cele exterioare.

Acest lucru i-a permis să elimine multe dintre sferele aristotelice - cele care au servit la contracararea frecării cauzate de distrugerea reciprocă a celor două sfere. În același timp, era permisă rotația zilnică primul mobil pentru a explica răsărirea și apusul planetelor și stelelor fixe. Astfel, Fracastoro avea nevoie doar de șaptezeci și șapte de sfere. El a eliminat foarte inteligent marele defect al sistemului lui Aristotel, și anume că, dacă planetele sunt situate pe ecuatorii sferelor concentrice cu Pământul, nu ar trebui să existe nicio diferență în luminozitatea lor. El a explicat diferența observată de luminozitate sugerând că sferele (corpurile materiale) au o transparență diferită din cauza densităților diferite. Acest sistem (cu care au experimentat și alți oameni de știință) arată măsura în care Copernic a urmat moda vremurilor în revigorarea sistemelor antice pentru a-l înlocui pe cel ptolemaic. De asemenea, demonstrează enorma superioritate a sistemului copernican. Într-adevăr, în ciuda descrierii detaliate, Fracastoro nu a oferit un înlocuitor pentru metodele de calcul ale lui Ptolemeu. Cu siguranță cunoștea și înțelegea Almagestul, dar nu avea nici răbdarea, nici darul matematic să-l rescrie din nou. S-a mulțumit să explice cum să scape de epicicluri și excentrici, fără a se deranja să exploreze semnificația presupunerilor sale privind reprezentarea matematică a mișcării prin intermediul sferelor.

Copernic a scris De Revolutionibus ca o paralelă atentă cu Almagest, revizuind metodele computaționale și matematice pentru un concept diferit de mișcare planetară. Cartea I este dedicată, ca și Cartea I a lui Ptolemeu, unei descrieri generale a Universului: sfericitatea Universului și a Pământului, natura circulară a mișcării cerești, dimensiunea Universului, ordinea planetelor, mișcarea Pământul și teoremele de bază ale trigonometriei. Dar numai Ptolemeu a scris despre un Univers geocentric și geostatic, iar Copernic a insistat că Pământul și toate celelalte planete se învârt în jurul Soarelui, respingând argumentele lui Ptolemeu unul după altul. De asemenea, a reușit să adauge ceva la trigonometria ptolemaică. Cartea II tratează trigonometria sferică, răsăritul și apusul soarelui și planetele (acum atribuite mișcării pământului). Cartea a III-a conține o descriere matematică a mișcării Pământului, iar Cartea a IV-a conține o descriere matematică a mișcării Lunii. Cartea a V-a descrie mișcarea planetelor în longitudine, iar în cartea a VI-a - în latitudine sau, așa cum a scris însuși Copernic: „În prima carte voi descrie pozițiile tuturor sferelor, împreună cu acele mișcări ale Pământului pe care le-am atribuie acestuia; astfel, această carte va conține, parcă, sistemul general al Universului. În alte cărți, voi raporta mișcările luminilor rămase și ale tuturor orbitelor la mișcarea Pământului, astfel încât să putem concluziona cum pot fi păstrate mișcările și fenomenele luminilor și sferelor rămase dacă sunt legate de mișcarea pământul."