Stará Ladoga. Vikingský vek v severnej Európe Nikolaj Vladimirovič Beljak

Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier

Predbežná poznámka

Gleb Lebedev - tesne pred „normanskou bitkou“ v roku 1965 slúžil v armáde

Vedec, občan, rytier

Gleb Lebedev, ktorý slúžil tri roky (1962-1965) v armáde na severe (v tom čase ho vzali zo študentských čias), ešte ako študent a komsomolský vodca študentského zboru fakulty, sa Gleb Lebedev zúčastnil búrlivej verejnej diskusie. v roku 1965 („Varjažská bitka“) na Leningradskej univerzite a do pamäti sa zapísal vďaka svojmu brilantnému prejavu, v ktorom odvážne poukázal na štandardné falzifikáty oficiálnych učebníc. Výsledky diskusie boli zhrnuté v našom spoločnom článku (Klein, Lebedev a Nazarenko 1970), v ktorom bola po prvý raz od Pokrovského prezentovaná „normanistická“ interpretácia varjažskej otázky a argumentovaná v sovietskej vedeckej literatúre.
Od mladého veku bol Gleb zvyknutý pracovať v tíme, bol jeho dušou a centrom príťažlivosti. Naše víťazstvo vo varjažskej diskusii v roku 1965 bolo formalizované vydaním veľkého kolektívneho článku (publikovaného až v roku 1970) „Normanské starožitnosti Kyjevskej Rusi v súčasnej fáze archeologických štúdií“. Tento posledný článok napísali traja spoluautori – Lebedev, Nazarenko a ja. Výsledok objavenia sa tohto článku sa nepriamo odrazil v poprednom historickom časopise krajiny „Otázky histórie“ - v roku 1971 sa v ňom objavila malá poznámka podpísaná zástupcom redaktora A. G. Kuzminom, že vedci z Leningradu (naše mená sa volali) ukázal: Marxisti môžu pripustiť „prevahu Normanov v dominantnej vrstve v Rusku“. Bolo možné rozšíriť slobodu objektívneho výskumu.
Musím priznať, že čoskoro moji študenti, každý vo svojom odbore, poznali slovanské a normanské starožitnosti a literatúru na túto tému lepšie ako ja, najmä preto, že sa to stalo ich hlavnou špecializáciou na archeológiu a mňa začali zaujímať iné problémy.
V roku 1970 vyšla Lebedevova diplomová práca - štatistická (presnejšie kombinatorická) analýza vikingského pohrebného obradu. Táto práca (v zbierke „Štatisticko-kombinatorické metódy v archeológii“) slúžila ako vzor pre množstvo diel Lebedevových súdruhov (niektoré publikované v tej istej zbierke).
Na objektívnu identifikáciu škandinávskych vecí na východoslovanských územiach začal Lebedev študovať súčasné pamiatky zo Švédska, najmä Birku. Lebedev začal analyzovať pamätník - stala sa jeho diplomovou prácou (jej výsledky boli publikované o 12 rokov neskôr v škandinávskej zbierke z roku 1977 pod názvom „Sociálna topografia vikingského pohrebiska v Birke“). Vysokoškolské štúdium ukončil v predstihu a okamžite bol prijatý ako učiteľ na Katedru archeológie (január 1969), takže začal učiť svojich nedávnych spolužiakov. Jeho kurz archeológie doby železnej sa stal východiskovým bodom pre mnohé generácie archeológov a jeho kurz dejín ruskej archeológie tvoril základ učebnice. V rôznych časoch s ním išli skupiny študentov na archeologické expedície do Gnezdova a Staraya Ladoga, na vykopávky mohýl a prieskum pozdĺž rieky Kasple a okolo Leningradu-Petrohradu.

Prvou Lebedevovou monografiou bola kniha z roku 1977 „Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti“. V tom čase už Lebedev viedol niekoľko rokov severozápadnú archeologickú expedíciu Leningradskej univerzity. Kniha však nebola ani publikáciou výsledkov vykopávok, ani akousi archeologickou mapou oblasti s popisom pamiatok zo všetkých epoch. Išlo o analýzu a zovšeobecnenie archeologických kultúr stredoveku na severozápade Ruska. Lebedev bol vždy zovšeobecňovateľ, lákali ho skôr široké historické problémy (samozrejme na základe konkrétneho materiálu), ako konkrétne štúdie.
O rok neskôr vyšla Lebedevova druhá kniha, na ktorej sa podieľali dvaja priatelia zo seminára „Archeologické pamiatky starovekej Rusi 9. – 11. storočia“. Tento rok bol pre nás vo všeobecnosti úspešný: v tom istom roku vyšla moja prvá kniha „Archeologické pramene“ (Lebedev teda predbehol svojho učiteľa). Lebedev vytvoril túto monografiu v spolupráci so svojimi spolužiakmi V.A.Bulkinom a I.V.Dubovom, z ktorých sa Bulkin pod vplyvom Lebedeva vyvinul ako archeológ a Dubov sa stal jeho žiakom. Lebedev sa s ním veľa pohrával, vychovával ho a pomáhal mu pochopiť látku (píšem o tom, aby som obnovil spravodlivosť, pretože v knihe o svojich učiteľoch sa zosnulý Dubov, ktorý zostal až do konca straníckym funkcionárom, nespomínal na svojho nekonformného učitelia na slovansko-varjažskom seminári). V tejto knihe opisuje Severozápad Ruska Lebedev, Severovýchod Dubov, pamätníky Bieloruska Bulkin a pamätníky Ukrajiny analyzujú spoločne Lebedev a Bulkin.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku začal Lebedev od mladého veku študovať celý objem materiálov o normanských Vikingoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho všeobecná kniha. Toto je Lebedevova tretia kniha - jeho doktorandská dizertačná práca „Vek Vikingov v severnej Európe“, vydaná v roku 1985 a obhájená v roku 1987 (a tiež predo mnou obhájil svoju doktorandskú dizertačnú prácu). V knihe sa vzdialil od oddeleného vnímania normanskej domoviny a miest ich agresívnej činnosti či obchodu a žoldnierskej služby. Dôkladným rozborom rozsiahleho materiálu s využitím štatistík a kombinatoriky, ktoré vtedy ruskej (sovietskej) historickej vede príliš nepoznali, Lebedev odhalil špecifiká formovania feudálnych štátov v Škandinávii. V grafoch a diagramoch prezentoval „nadprodukciu“ štátnych inštitúcií, ktoré tam vznikli (vyššia trieda, vojenské čaty a pod.), ktorá bola spôsobená predátorskými ťaženiami Vikingov a úspešným obchodom s Východom. Pozrel sa na rozdiely v tom, ako sa tento „prebytok“ využíval pri normanských výbojoch na Západe a pri ich postupe na Východ. Podľa jeho názoru tu dobyvateľský potenciál ustúpil zložitejšej dynamike vzťahov (služba Varjagov Byzancii a slovanským kniežatstvám). Zdá sa mi, že na Západe boli osudy Normanov rozmanitejšie a na Východe bola agresívna zložka silnejšia, ako sa vtedy autorovi zdalo.
Skúmal sociálne procesy (vývoj špecificky severského feudalizmu, urbanizáciu, etno- a kultúrnu genézu) v celom Pobaltí a ukázal ich nápadnú jednotu. Odvtedy hovoril o „baltskej civilizácii raného stredoveku“. Touto knihou (a predchádzajúcimi dielami) sa Lebedev stal jedným z popredných Škandinávcov v krajine.

Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a námorní kadeti preskúmali legendárnu „cestu od Varjagov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane plavili po riekach, jazerách a prístavoch Ruska od Baltského po Čierne more. . Pri realizácii tohto experimentu zohrali významnú úlohu švédski a nórski jachtári a milovníci histórie. Ďalší vodca cestujúcich, slávny onkológ, chirurg Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom po zvyšok jeho života (výsledky expedície uvádza ich spoločná kniha „Dragon Nevo“, 1999). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné cesty spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a občianska orientácia jeho bádania vzbudzovali neúnavnú zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Pamätám si, ako do akademickej rady fakulty prišla podpísaná výpoveď od ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko , čo nedá dopustiť, majúc na zreteli jeho normanistické názory a možné spojenie s protisovietskymi ľuďmi. Komisia vytvorená fakultou sa potom chopila tejto príležitosti a odmietla výpoveď. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Meče z jeho archeologických materiálov boli tiež uvedené na obálke knihy. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkých prác. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je šikovné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev identifikoval množstvo období (formácia, obdobie vedeckých ciest, Olenin, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „každodennú popisnú paradigma“.

Potom som napísal dosť kritickú recenziu – bol som znechutený mnohými vecami v knihe: zmätenosť štruktúry, záľuba v koncepte paradigiem atď. (Klein 1995). Ale toto je teraz najväčšia a najpodrobnejšia práca o histórii predrevolučnej ruskej archeológie. Pomocou tejto knihy študenti všetkých univerzít v krajine rozumejú histórii, cieľom a zámerom svojej vedy. Možno polemizovať s pomenovaním období na základe osobností, možno poprieť charakteristiku vedúcich konceptov ako paradigiem, možno pochybovať o špecifickosti „opisnej paradigmy“ a úspešnosti samotného názvu (presnejšie by bolo nazvať historicko-kultúrne či etnografické), ale samotné Lebedevove myšlienky sú svieže a plodné a ich realizácia pestrá. Kniha je písaná nerovnomerne, no so živým citom, inšpiráciou a osobným zaujatím – ako všetko, čo Lebedev napísal. Ak písal o dejinách vedy, písal o svojich skúsenostiach, od seba. Ak písal o Varjagov, písal o blízkych hrdinoch histórie svojho ľudu. Ak písal o svojom rodnom meste (o veľkom meste!), písal o svojom hniezde, o svojom mieste na svete.
Ak si pozorne prečítate túto knihu (a je to veľmi fascinujúce čítanie), všimnete si, že autor sa mimoriadne zaujíma o vznik a osudy petrohradskej archeologickej školy. Snaží sa určiť jej rozdiely, jej miesto v dejinách vedy a miesto v tejto tradícii. Študoval záležitosti a osudy slávnych ruských archeológov a snažil sa pochopiť ich skúsenosti, aby mohol nastoliť moderné problémy a úlohy. Na základe priebehu prednášok, ktoré tvorili základ tejto knihy, sa okolo Lebedeva vytvorila skupina petrohradských archeológov špecializujúcich sa na dejiny disciplíny (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tichonov). Lebedev už vo svojej prvej knihe (o Vikingoch) ukázal mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Úlohu tejto komunity a silu jej tradícií sleduje Lebedev až do súčasnosti - tomu sú venované jeho rozsiahle časti v kolektívnom diele (štyroch autorov) „Základy regionalistiky“. Vznik a vývoj historických a kultúrnych zón“ (1999). Dielo spracovali dvaja z autorov – profesori A. S. Gerd a G. S. Lebedev. Oficiálne sa táto kniha nepovažuje za Lebedevovu monografiu, ale Lebedev v nej prispel asi dvoma tretinami celého zväzku. V týchto častiach sa Lebedev pokúsil vytvoriť špeciálnu disciplínu - archeologické regionálne štúdie, rozvinúť jej koncepty, teórie, metódy a zaviesť novú terminológiu („topochron“, „chronotop“, „súbor“, „lokus“, „sémantický akord“). . Nie všetko v tejto práci od Lebedeva sa mi zdá byť dôkladne premyslené, ale identifikácia určitej disciplíny na priesečníku archeológie a geografie bola dlho plánovaná a Lebedev v tejto práci vyjadril veľa jasných myšlienok.

Jeho malá časť je aj v súbornom diele „Eseje o historickej geografii: Severozápadné Rusko. Slovania a Fíni“ (2001), pričom Lebedev bol jedným z dvoch zodpovedných redaktorov zväzku. Rozvinul špecifický predmet výskumu: Severozápad Ruska ako osobitný región (východné krídlo „pobaltskej civilizácie raného stredoveku“) a jedno z dvoch hlavných centier ruskej kultúry; Petrohrad ako jeho jadro a zvláštne mesto je severným analógom nie Benátok, s ktorými sa Petrohrad zvyčajne porovnáva, ale Ríma (pozri Lebedevovo dielo „Rím a Petrohrad. Archeológia urbanizmu a podstata večného City“ v zbierke „Metafyzika Petrohradu“, 1993). Lebedev vychádza z podobnosti Kazanskej katedrály, hlavnej v meste Petra, s Petrovou katedrálou v Ríme s klenutou kolonádou.
Osobitné miesto v tomto systéme názorov zaujímala Staraya Ladoga - hlavné mesto Rurika, v podstate prvé hlavné mesto veľkovojvodskej Rusi Rurikovičov. Pre Lebedeva to bol z hľadiska koncentrácie moci a geopolitickej úlohy (prístup východných Slovanov k Baltu) historický predchodca Petrohradu.
Toto Lebedevovo dielo sa mi zdá slabšie ako predchádzajúce: niektoré úvahy pôsobia nejasne, v textoch je príliš veľa mystiky. Zdá sa mi, že Lebedevovi v jeho najnovších dielach najmä v posledných rokoch uškodila jeho vášeň pre mystiku. Veril v nezhodu mien, v tajomné prepojenie udalostí naprieč generáciami, v existenciu osudu a misijných úloh. V tomto bol podobný Roerichovi a Levovi Gumilevovi. Záblesky takýchto myšlienok oslabili presvedčivosť jeho konštrukcií a niekedy jeho úvahy zneli nezrozumiteľne. Ale v živote ho tieto víry myšlienok urobili duchovným a naplnili ho energiou.
Nedostatky práce na historickej geografii sa zrejme prejavili v tom, že vedcove zdravie a intelektuálne schopnosti boli v tom čase značne podkopané hektickou prácou a ťažkosťami s prežitím. Ale táto kniha obsahuje aj veľmi zaujímavé a cenné myšlienky. Najmä keď hovorí o osude Ruska a „ruskej myšlienke“, prichádza k záveru, že kolosálny rozsah samovražedných, krvavých nepokojov ruských dejín „je do značnej miery určený nedostatočnou sebaúctou“ ruského ľudu. (str. 140). „Skutočná „ruská idea“, ako každá „národná idea“, spočíva len v schopnosti ľudí poznať pravdu o sebe, vidieť svoju vlastnú skutočnú históriu v objektívnych súradniciach priestoru a času. „Myšlienka odtrhnutá od tejto historickej reality“ a nahradenie realizmu ideologickými konštruktmi „bude len ilúziou schopnou vyvolať tú či onú národnú mániu. Ako každé neadekvátne sebauvedomenie sa aj takáto mánia stáva životu nebezpečnou, vedie spoločnosť... na pokraj katastrofy“ (s. 142).
Tieto riadky načrtávajú občiansky pátos všetkých jeho vedeckých aktivít v archeológii a histórii.

V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – spoluautor Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu so svojím spolubojovníkom, šéfom expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom), približuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech a vydali sa na cestu, ktorá, hoci nebola taká nebezpečná, bola dlhšia a viac zameraná na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, nadšený a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh) a Gleb Sergejevič s ňou žil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) konzumoval neuveriteľné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil naplno a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
Počas študentských rokov bol vedúcim mládeže katedry histórie – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále končiace stretnutia s pitkami, akceptovanými všade medzi komsomolskou elitou, ho (ako mnohých iných) zvykli na alkohol, ktorého sa neskôr len ťažko zbavoval. Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Lebedev bol jedným z prvých, ktorí roztrhali stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy Lebedev vstúpil do prvého demokratického zloženia Leningradskej mestskej rady – Petrosoviet a bol v nej spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom tzv. zachovanie historického centra mesta a obnova historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov zo stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, na podporu v boji o život. Túto vášeň nosil celý život a na jeho konci, v roku 2001, mimoriadne chorý (vyrezali mu brucho a vypadli všetky zuby), viedol profesor Lebedev komisiu Petrohradskej únie vedcov, ktorá za r. niekoľko rokov bojoval proti povestnej prevahe boľševických retrográdov a pseudopatriotov na Historickej fakulte a proti dekanovi Frojanovovi – zápas, ktorý sa pred niekoľkými rokmi skončil víťazstvom.

Žiaľ, menovaná choroba, ktorá sa s ním držala od čias vedenia Komsomolu, mu podlomila zdravie. Gleb celý život bojoval s týmto zlozvykom a celé roky nebral alkohol do úst, no občas sa zlomil. Pre zápasníka je to, samozrejme, neprijateľné. Jeho nepriatelia využili tieto rozvraty a dosiahli jeho odvolanie nielen z mestského zastupiteľstva, ale aj z katedry archeológie. Tu ho nahradili jeho žiaci. Lebedev bol vymenovaný za vedúceho výskumníka Výskumného ústavu komplexného sociálneho výskumu Petrohradskej univerzity, ako aj za riaditeľa petrohradskej pobočky Ruského výskumného inštitútu kultúrneho a prírodného dedičstva. Išlo však väčšinou o pozície bez stáleho platu. Musel som žiť hodinovým vyučovaním na rôznych univerzitách. Na jeho profesorskú pozíciu na katedre už nikdy nebol vrátený, ale o mnoho rokov neskôr začal opäť učiť ako hodinový robotník a pohrával sa s myšlienkou zorganizovať stálu vzdelávaciu základňu v Staraya Ladoga.
Všetky tieto ťažké roky, keď mnohí kolegovia opustili vedu, aby si zarobili peniaze v ziskovejších odvetviach, Lebedev, ktorý sa nachádzal v najhorších finančných podmienkach, sa neprestal venovať vede a občianskym aktivitám, ktoré mu neprinášali prakticky žiadne príjmy. Z významných vedeckých a verejných činiteľov modernej doby, ktorí boli pri moci, urobil viac ako mnohí a materiálne nezískal NIČ. Zostal bývať v Dostojevského Petrohrade (neďaleko železničnej stanice Vitebsk) – v tom istom schátranom a nevysporiadanom, zle zariadenom byte, v ktorom sa narodil.

Svojej rodine (manželke a deťom) zanechal knižnicu, nepublikované básne a dobré meno.
V politike bol postavou v Sobchakovej formácii a antidemokratické sily ho samozrejme prenasledovali, ako len mohli. Toto zlé prenasledovanie neopúšťajú ani po smrti. Shutovove noviny „New Petersburg“ reagovali na smrť vedca odporným článkom, v ktorom nazval zosnulého „neformálnym patriarchom archeologickej komunity“ a skladal bájky o dôvodoch jeho smrti. Údajne v rozhovore so svojím priateľom Alexejom Kovaľovom, v ktorom bol prítomný aj korešpondent NP, Lebedev počas výročia mesta odhalil určité tajomstvá prezidentskej bezpečnostnej služby (pomocou mágie „odvrátených očí“), a preto tajná štátna bezpečnosť služby ho zlikvidovali. Čo môžem povedať? Stoličky dôverne a dlho poznajú ľudí. Ale je to veľmi jednostranné. Gleb počas svojho života ocenil humor a veľmi by ho pobavila bifľovacia mágia čierneho PR, ale Gleb tam nie je a kto by mohol novinárom vysvetliť všetku neslušnosť ich bifľovania? Toto skresľujúce zrkadlo však odrážalo aj realitu: v skutočnosti sa ani jedna významnejšia udalosť vedeckého a spoločenského života mesta neuskutočnila bez Lebedeva (v chápaní bifľošských novinárov sú kongresy a konferencie večierky) a skutočne bol vždy obklopený tvorivá mládež.
Vyznačoval sa zmyslom pre mystické prepojenia histórie a moderny, historických udalostí a procesov s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Je tu určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho zásluh. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájala ho vôňa histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách kráčali po „ceste od Varjagov ku Grékom“ pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, z Vyborgu do Odesy, starší profesor Lebedev ťahal lode pozdĺž s nimi.
Keď Nóri postavili podobnosti so starými vikingskými loďami a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločnú cestu v roku 1991 prekazil puč. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na člnoch do Petrohradu a na pláži pri Petropavlovskej pevnosti si postavili tábor napodobňujúci starovekých „Vikingov“, Gleb Lebedev sa s nimi usadil v stanoch. Dýchal vzduch histórie a žil v nej.

Spolu so švédskymi „Vikingami“ odišiel z Petrohradu do starobylého slovansko-varjažského hlavného mesta Ruska - Staraya Ladoga, s čím súviseli jeho vykopávky, prieskum a plány na vytvorenie univerzitnej základne a centra múzea. V noci 15. augusta (ktorú všetci ruskí archeológovia oslavujú ako Deň archeológov) sa Lebedev rozlúčil so svojimi kolegami a ráno ho našli zlomeného a mŕtveho neďaleko zamknutého ubytovne archeológov. Smrť bola okamžitá. Ešte skôr sa odkázal pochovať v Staraya Ladoga, starobylom hlavnom meste Ruriku. Mal veľa plánov, ale podľa niektorých mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
Vo svojich „Dejinách ruskej archeológie“ napísal o archeológii:
„Prečo si po desaťročia, stáročia zachováva svoju príťažlivú silu pre nové a nové generácie? Ide zrejme o to, že archeológia má jedinečnú kultúrnu funkciu: materializáciu historického času. Áno, skúmame „archeologické lokality“, to znamená, že jednoducho vykopávame staré cintoríny a skládky. Zároveň však robíme to, čo starí ľudia s úctivou hrôzou nazývali „Cesta do Kráľovstva mŕtvych“.
Teraz sa on sám vydal na túto poslednú cestu a my sa môžeme len s úctivou hrôzou skloniť.

Citovať

Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembra 1943 – 15. júla 2003, Staraya Ladoga) – sovietsky a ruský archeológ, popredný špecialista na varjažské starožitnosti.
Profesor Leningradskej / Petrohradskej univerzity (1990), doktor historických vied (1987). V rokoch 1993-2003 - vedúci petrohradskej pobočky RNII kultúrneho a prírodného dedičstva Ministerstva kultúry Ruskej federácie a Ruskej akadémie vied (od roku 1998 - Centrum regionálnych štúdií a muzeálnych technológií "Petroscandica" NIICSI Petrohradská štátna univerzita). Je považovaný za tvorcu množstva nových vedeckých smerov v archeológii, regionalistike, kulturológii, semiotike a historickej sociológii. Zástupca Leningradskej mestskej rady (Petrosoviet) v rokoch 1990-1993, člen prezídia 1990-1991.

Bibliografia
Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti. L., 1977;
Archeologické pamiatky starovekej Rusi 9.-11. storočia. L., 1978 (spoluautor);
Rus a Varjagovia // Slovania a Škandinávci. M., 1986. S. 189-297 (spoluautor);
História ruskej archeológie. 1700-1917 Petrohrad, 1992;
Drak "Nebo". Na ceste od Varjagov ku Grékom: Archeologické a navigačné štúdie starovekých vodných komunikácií medzi Baltským a Stredozemným morom. Petrohrad, 1999; 2. vyd. Petrohrad, 2000 (spoluautor);
Vikingský vek v severnej Európe a Rusku. Petrohrad, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier(zverejniť informácie)

V noci 15. augusta 2003, v predvečer Dňa archeológov, profesor Gleb Lebedev, môj študent a priateľ, zomrel v Staraya Ladoga, starobylom hlavnom meste Ruriku. Spadol z najvyššieho poschodia ubytovne archeológov, ktorí tam robili vykopávky. Predpokladá sa, že vyliezol na požiarne schodisko, aby nezobudil spiacich kolegov. O pár mesiacov by mal 60 rokov.
Po ňom zostalo viac ako 180 tlačených diel vrátane 5 monografií, mnoho slovanských študentov vo všetkých archeologických inštitúciách severozápadného Ruska a zostali jeho úspechy v dejinách archeologickej vedy a mesta. Bol nielen archeológom, ale aj historiografom archeológie, a nielen bádateľom dejín vedy – sám sa aktívne podieľal na jej vzniku. Ešte počas štúdia bol teda jedným z hlavných účastníkov varjažskej diskusie z roku 1965, ktorá v sovietskych časoch znamenala začiatok otvorenej diskusie o úlohe Normanov v ruských dejinách z pozície objektivity. Následne k tomu smerovali všetky jeho vedecké aktivity. Narodil sa 28. decembra 1943 vo vyčerpanom Leningrade, práve vyslobodený z obkľúčenia a z detstva si priniesol bojovú pohotovosť, pevné svaly a podlomené zdravie. Po skončení školy so zlatou medailou nastúpil na našu Historickú fakultu Leningradskej univerzity a vášnivo sa venoval slovansko-ruskej archeológii. Bystrý a energický študent sa stal dušou slovansko-varjažského seminára a o pätnásť rokov neskôr jeho vedúcim. Tento seminár podľa historiografov (A. A. Formozova a samotného Lebedeva) vznikol počas zápasu šesťdesiatych rokov za pravdu v historickej vede a vyvinul sa ako centrum opozície voči oficiálnej sovietskej ideológii. Normanská otázka bola jedným z bodov stretu medzi voľnomyšlienkárskymi a pseudovlasteneckými dogmami.
Vtedy som pracoval na knihe o Varjagovcoch (ktorá sa nikdy nedostala do tlače) a mojich študentov, ktorí dostali úlohy na konkrétne problémy tejto témy, neodolateľne priťahovala nielen fascinácia témou a novosť navrhovaného riešenia. , ale aj nebezpečenstvom úlohy. Neskôr som sa venoval aj iným témam a pre mojich vtedajších študentov sa táto téma a vôbec slovansko-ruské témy stali hlavnou špecializáciou archeológie. Vo svojej kurzovej práci začal Gleb Lebedev odhaľovať skutočné miesto varjažských starožitností v ruskej archeológii.

Gleb Lebedev, ktorý slúžil tri roky (1962-1965) v armáde na severe (v tom čase ho vzali zo študentských čias), ešte ako študent a komsomolský vodca študentského zboru fakulty, sa Gleb Lebedev zúčastnil búrlivej verejnej diskusie. v roku 1965 („Varjažská bitka“) na Leningradskej univerzite a do pamäti sa zapísal vďaka svojmu brilantnému prejavu, v ktorom odvážne poukázal na štandardné falzifikáty oficiálnych učebníc. Výsledky diskusie boli zhrnuté v našom spoločnom článku (Klein, Lebedev a Nazarenko 1970), v ktorom bola po prvý raz od Pokrovského prezentovaná „normanistická“ interpretácia varjažskej otázky a argumentovaná v sovietskej vedeckej literatúre.
Od mladého veku bol Gleb zvyknutý pracovať v tíme, bol jeho dušou a centrom príťažlivosti. Naše víťazstvo vo varjažskej diskusii v roku 1965 bolo formalizované vydaním veľkého kolektívneho článku (publikovaného až v roku 1970) „Normanské starožitnosti Kyjevskej Rusi v súčasnej fáze archeologických štúdií“. Tento posledný článok napísali traja spoluautori – Lebedev, Nazarenko a ja. Výsledok objavenia sa tohto článku sa nepriamo odrazil v poprednom historickom časopise krajiny „Otázky histórie“ - v roku 1971 sa v ňom objavila malá poznámka podpísaná zástupcom redaktora A. G. Kuzminom, že vedci z Leningradu (naše mená sa volali) ukázal: Marxisti môžu pripustiť „prevahu Normanov v dominantnej vrstve v Rusku“. Bolo možné rozšíriť slobodu objektívneho výskumu.
Musím priznať, že čoskoro moji študenti, každý vo svojom odbore, poznali slovanské a normanské starožitnosti a literatúru na túto tému lepšie ako ja, najmä preto, že sa to stalo ich hlavnou špecializáciou na archeológiu a mňa začali zaujímať iné problémy.
V roku 1970 vyšla Lebedevova diplomová práca - štatistická (presnejšie kombinatorická) analýza vikingského pohrebného obradu. Táto práca (v zbierke „Štatisticko-kombinatorické metódy v archeológii“) slúžila ako vzor pre množstvo diel Lebedevových súdruhov (niektoré publikované v tej istej zbierke).
Na objektívnu identifikáciu škandinávskych vecí na východoslovanských územiach začal Lebedev študovať súčasné pamiatky zo Švédska, najmä Birku. Lebedev začal analyzovať pamätník - stala sa jeho diplomovou prácou (jej výsledky boli publikované o 12 rokov neskôr v škandinávskej zbierke z roku 1977 pod názvom „Sociálna topografia vikingského pohrebiska v Birke“). Vysokoškolské štúdium ukončil v predstihu a okamžite bol prijatý ako učiteľ na Katedru archeológie (január 1969), takže začal učiť svojich nedávnych spolužiakov. Jeho kurz archeológie doby železnej sa stal východiskovým bodom pre mnohé generácie archeológov a jeho kurz dejín ruskej archeológie tvoril základ učebnice. V rôznych časoch s ním išli skupiny študentov na archeologické expedície do Gnezdova a Staraya Ladoga, na vykopávky mohýl a prieskum pozdĺž rieky Kasple a okolo Leningradu-Petrohradu.

Prvou Lebedevovou monografiou bola kniha z roku 1977 „Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti“. V tom čase už Lebedev viedol niekoľko rokov severozápadnú archeologickú expedíciu Leningradskej univerzity. Kniha však nebola ani publikáciou výsledkov vykopávok, ani akousi archeologickou mapou oblasti s popisom pamiatok zo všetkých epoch. Išlo o analýzu a zovšeobecnenie archeologických kultúr stredoveku na severozápade Ruska. Lebedev bol vždy zovšeobecňovateľ, lákali ho skôr široké historické problémy (samozrejme na základe konkrétneho materiálu), ako konkrétne štúdie.
O rok neskôr vyšla Lebedevova druhá kniha, na ktorej sa podieľali dvaja priatelia zo seminára „Archeologické pamiatky starovekej Rusi 9. – 11. storočia“. Tento rok bol pre nás vo všeobecnosti úspešný: v tom istom roku vyšla moja prvá kniha „Archeologické pramene“ (Lebedev teda predbehol svojho učiteľa). Lebedev vytvoril túto monografiu v spolupráci so svojimi spolužiakmi V.A.Bulkinom a I.V.Dubovom, z ktorých sa Bulkin pod vplyvom Lebedeva vyvinul ako archeológ a Dubov sa stal jeho žiakom. Lebedev sa s ním veľa pohrával, vychovával ho a pomáhal mu pochopiť látku (píšem o tom, aby som obnovil spravodlivosť, pretože v knihe o svojich učiteľoch sa zosnulý Dubov, ktorý zostal až do konca straníckym funkcionárom, nespomínal na svojho nekonformného učitelia na slovansko-varjažskom seminári). V tejto knihe opisuje Severozápad Ruska Lebedev, Severovýchod Dubov, pamätníky Bieloruska Bulkin a pamätníky Ukrajiny analyzujú spoločne Lebedev a Bulkin.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku začal Lebedev od mladého veku študovať celý objem materiálov o normanských Vikingoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho všeobecná kniha. Toto je Lebedevova tretia kniha - jeho doktorandská dizertačná práca „Vek Vikingov v severnej Európe“, vydaná v roku 1985 a obhájená v roku 1987 (a tiež predo mnou obhájil svoju doktorandskú dizertačnú prácu). V knihe sa vzdialil od oddeleného vnímania normanskej domoviny a miest ich agresívnej činnosti či obchodu a žoldnierskej služby. Dôkladným rozborom rozsiahleho materiálu s využitím štatistík a kombinatoriky, ktoré vtedy ruskej (sovietskej) historickej vede príliš nepoznali, Lebedev odhalil špecifiká formovania feudálnych štátov v Škandinávii. V grafoch a diagramoch prezentoval „nadprodukciu“ štátnych inštitúcií, ktoré tam vznikli (vyššia trieda, vojenské čaty a pod.), ktorá bola spôsobená predátorskými ťaženiami Vikingov a úspešným obchodom s Východom. Pozrel sa na rozdiely v tom, ako sa tento „prebytok“ využíval pri normanských výbojoch na Západe a pri ich postupe na Východ. Podľa jeho názoru tu dobyvateľský potenciál ustúpil zložitejšej dynamike vzťahov (služba Varjagov Byzancii a slovanským kniežatstvám). Zdá sa mi, že na Západe boli osudy Normanov rozmanitejšie a na Východe bola agresívna zložka silnejšia, ako sa vtedy autorovi zdalo.
Skúmal sociálne procesy (vývoj špecificky severského feudalizmu, urbanizáciu, etno- a kultúrnu genézu) v celom Pobaltí a ukázal ich nápadnú jednotu. Odvtedy hovoril o „baltskej civilizácii raného stredoveku“. Touto knihou (a predchádzajúcimi dielami) sa Lebedev stal jedným z popredných Škandinávcov v krajine.
Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a námorní kadeti preskúmali legendárnu „cestu od Varjagov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane plavili po riekach, jazerách a prístavoch Ruska od Baltského po Čierne more. . Pri realizácii tohto experimentu zohrali významnú úlohu švédski a nórski jachtári a milovníci histórie. Ďalší vodca cestujúcich, slávny onkológ, chirurg Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom po zvyšok jeho života (výsledky expedície uvádza ich spoločná kniha „Dragon Nevo“, 1999). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné cesty spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a občianska orientácia jeho bádania vzbudzovali neúnavnú zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Pamätám si, ako do akademickej rady fakulty prišla podpísaná výpoveď od ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko , čo nedá dopustiť, majúc na zreteli jeho normanistické názory a možné spojenie s protisovietskymi ľuďmi. Komisia vytvorená fakultou sa potom chopila tejto príležitosti a odmietla výpoveď. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Meče z jeho archeologických materiálov boli tiež uvedené na obálke knihy. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkých prác. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je šikovné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev identifikoval množstvo období (formácia, obdobie vedeckých ciest, Olenin, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „každodennú popisnú paradigma“.

Potom som napísal dosť kritickú recenziu – bol som znechutený mnohými vecami v knihe: zmätenosť štruktúry, záľuba v koncepte paradigiem atď. (Klein 1995). Ale toto je teraz najväčšia a najpodrobnejšia práca o histórii predrevolučnej ruskej archeológie. Pomocou tejto knihy študenti všetkých univerzít v krajine rozumejú histórii, cieľom a zámerom svojej vedy. Možno polemizovať s pomenovaním období na základe osobností, možno poprieť charakteristiku vedúcich konceptov ako paradigiem, možno pochybovať o špecifickosti „opisnej paradigmy“ a úspešnosti samotného názvu (presnejšie by bolo nazvať historicko-kultúrne či etnografické), ale samotné Lebedevove myšlienky sú svieže a plodné a ich realizácia pestrá. Kniha je písaná nerovnomerne, no so živým citom, inšpiráciou a osobným zaujatím – ako všetko, čo Lebedev napísal. Ak písal o dejinách vedy, písal o svojich skúsenostiach, od seba. Ak písal o Varjagov, písal o blízkych hrdinoch histórie svojho ľudu. Ak písal o svojom rodnom meste (o veľkom meste!), písal o svojom hniezde, o svojom mieste na svete.
Ak si pozorne prečítate túto knihu (a je to veľmi fascinujúce čítanie), všimnete si, že autor sa mimoriadne zaujíma o vznik a osudy petrohradskej archeologickej školy. Snaží sa určiť jej rozdiely, jej miesto v dejinách vedy a miesto v tejto tradícii. Študoval záležitosti a osudy slávnych ruských archeológov a snažil sa pochopiť ich skúsenosti, aby mohol nastoliť moderné problémy a úlohy. Na základe priebehu prednášok, ktoré tvorili základ tejto knihy, sa okolo Lebedeva vytvorila skupina petrohradských archeológov špecializujúcich sa na dejiny disciplíny (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tichonov). Lebedev už vo svojej prvej knihe (o Vikingoch) ukázal mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Úlohu tejto komunity a silu jej tradícií sleduje Lebedev až do súčasnosti - tomu sú venované jeho rozsiahle časti v kolektívnom diele (štyroch autorov) „Základy regionalistiky“. Vznik a vývoj historických a kultúrnych zón“ (1999). Dielo spracovali dvaja z autorov – profesori A. S. Gerd a G. S. Lebedev. Oficiálne sa táto kniha nepovažuje za Lebedevovu monografiu, ale Lebedev v nej prispel asi dvoma tretinami celého zväzku. V týchto častiach sa Lebedev pokúsil vytvoriť špeciálnu disciplínu - archeologické regionálne štúdie, rozvinúť jej koncepty, teórie, metódy a zaviesť novú terminológiu („topochron“, „chronotop“, „súbor“, „lokus“, „sémantický akord“). . Nie všetko v tejto práci od Lebedeva sa mi zdá byť dôkladne premyslené, ale identifikácia určitej disciplíny na priesečníku archeológie a geografie bola dlho plánovaná a Lebedev v tejto práci vyjadril veľa jasných myšlienok.

Jeho malá časť je aj v súbornom diele „Eseje o historickej geografii: Severozápadné Rusko. Slovania a Fíni“ (2001), pričom Lebedev bol jedným z dvoch zodpovedných redaktorov zväzku. Rozvinul špecifický predmet výskumu: Severozápad Ruska ako osobitný región (východné krídlo „pobaltskej civilizácie raného stredoveku“) a jedno z dvoch hlavných centier ruskej kultúry; Petrohrad ako jeho jadro a zvláštne mesto je severným analógom nie Benátok, s ktorými sa Petrohrad zvyčajne porovnáva, ale Ríma (pozri Lebedevovo dielo „Rím a Petrohrad. Archeológia urbanizmu a podstata večného City“ v zbierke „Metafyzika Petrohradu“, 1993). Lebedev vychádza z podobnosti Kazanskej katedrály, hlavnej v meste Petra, s Petrovou katedrálou v Ríme s klenutou kolonádou.
Osobitné miesto v tomto systéme názorov zaujímala Staraya Ladoga - hlavné mesto Rurika, v podstate prvé hlavné mesto veľkovojvodskej Rusi Rurikovičov. Pre Lebedeva to bol z hľadiska koncentrácie moci a geopolitickej úlohy (prístup východných Slovanov k Baltu) historický predchodca Petrohradu.
Toto Lebedevovo dielo sa mi zdá slabšie ako predchádzajúce: niektoré úvahy pôsobia nejasne, v textoch je príliš veľa mystiky. Zdá sa mi, že Lebedevovi v jeho najnovších dielach najmä v posledných rokoch uškodila jeho vášeň pre mystiku. Veril v nezhodu mien, v tajomné prepojenie udalostí naprieč generáciami, v existenciu osudu a misijných úloh. V tomto bol podobný Roerichovi a Levovi Gumilevovi. Záblesky takýchto myšlienok oslabili presvedčivosť jeho konštrukcií a niekedy jeho úvahy zneli nezrozumiteľne. Ale v živote ho tieto víry myšlienok urobili duchovným a naplnili ho energiou.
Nedostatky práce na historickej geografii sa zrejme prejavili v tom, že vedcove zdravie a intelektuálne schopnosti boli v tom čase značne podkopané hektickou prácou a ťažkosťami s prežitím. Ale táto kniha obsahuje aj veľmi zaujímavé a cenné myšlienky. Najmä keď hovorí o osude Ruska a „ruskej myšlienke“, prichádza k záveru, že kolosálny rozsah samovražedných, krvavých nepokojov ruských dejín „je do značnej miery určený nedostatočnou sebaúctou“ ruského ľudu. (str. 140). „Skutočná „ruská idea“, ako každá „národná idea“, spočíva len v schopnosti ľudí poznať pravdu o sebe, vidieť svoju vlastnú skutočnú históriu v objektívnych súradniciach priestoru a času. „Myšlienka odtrhnutá od tejto historickej reality“ a nahradenie realizmu ideologickými konštruktmi „bude len ilúziou schopnou vyvolať tú či onú národnú mániu. Ako každé neadekvátne sebauvedomenie sa aj takáto mánia stáva životu nebezpečnou, vedie spoločnosť... na pokraj katastrofy“ (s. 142).
Tieto riadky načrtávajú občiansky pátos všetkých jeho vedeckých aktivít v archeológii a histórii.
V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – spoluautor Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu so svojím spolubojovníkom, šéfom expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom), približuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech a vydali sa na cestu, ktorá, hoci nebola taká nebezpečná, bola dlhšia a viac zameraná na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, nadšený a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh) a Gleb Sergejevič s ňou žil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) konzumoval neuveriteľné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil naplno a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
Počas študentských rokov bol vedúcim mládeže katedry histórie – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále končiace stretnutia s pitkami, akceptovanými všade medzi komsomolskou elitou, ho (ako mnohých iných) zvykli na alkohol, ktorého sa neskôr len ťažko zbavoval. Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Lebedev bol jedným z prvých, ktorí roztrhali stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy Lebedev vstúpil do prvého demokratického zloženia Leningradskej mestskej rady – Petrosoviet a bol v nej spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom tzv. zachovanie historického centra mesta a obnova historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov zo stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, na podporu v boji o život. Túto vášeň nosil celý život a na jeho konci, v roku 2001, mimoriadne chorý (vyrezali mu brucho a vypadli všetky zuby), viedol profesor Lebedev komisiu Petrohradskej únie vedcov, ktorá za r. niekoľko rokov bojoval proti povestnej prevahe boľševických retrográdov a pseudopatriotov na Historickej fakulte a proti dekanovi Frojanovovi – zápas, ktorý sa pred niekoľkými rokmi skončil víťazstvom.

Žiaľ, menovaná choroba, ktorá sa s ním držala od čias vedenia Komsomolu, mu podlomila zdravie. Gleb celý život bojoval s týmto zlozvykom a celé roky nebral alkohol do úst, no občas sa zlomil. Pre zápasníka je to, samozrejme, neprijateľné. Jeho nepriatelia využili tieto rozvraty a dosiahli jeho odvolanie nielen z mestského zastupiteľstva, ale aj z katedry archeológie. Tu ho nahradili jeho žiaci. Lebedev bol vymenovaný za vedúceho výskumníka Výskumného ústavu komplexného sociálneho výskumu Petrohradskej univerzity, ako aj za riaditeľa petrohradskej pobočky Ruského výskumného inštitútu kultúrneho a prírodného dedičstva. Išlo však väčšinou o pozície bez stáleho platu. Musel som žiť hodinovým vyučovaním na rôznych univerzitách. Na jeho profesorskú pozíciu na katedre už nikdy nebol vrátený, ale o mnoho rokov neskôr začal opäť učiť ako hodinový robotník a pohrával sa s myšlienkou zorganizovať stálu vzdelávaciu základňu v Staraya Ladoga.
Všetky tieto ťažké roky, keď mnohí kolegovia opustili vedu, aby si zarobili peniaze v ziskovejších odvetviach, Lebedev, ktorý sa nachádzal v najhorších finančných podmienkach, sa neprestal venovať vede a občianskym aktivitám, ktoré mu neprinášali prakticky žiadne príjmy. Z významných vedeckých a verejných činiteľov modernej doby, ktorí boli pri moci, urobil viac ako mnohí a materiálne nezískal NIČ. Zostal bývať v Dostojevského Petrohrade (neďaleko železničnej stanice Vitebsk) – v tom istom schátranom a nevysporiadanom, zle zariadenom byte, v ktorom sa narodil.

Svojej rodine (manželke a deťom) zanechal knižnicu, nepublikované básne a dobré meno.
V politike bol postavou v Sobchakovej formácii a antidemokratické sily ho samozrejme prenasledovali, ako len mohli. Toto zlé prenasledovanie neopúšťajú ani po smrti. Shutovove noviny „New Petersburg“ reagovali na smrť vedca odporným článkom, v ktorom nazval zosnulého „neformálnym patriarchom archeologickej komunity“ a skladal bájky o dôvodoch jeho smrti. Údajne v rozhovore so svojím priateľom Alexejom Kovaľovom, v ktorom bol prítomný aj korešpondent NP, Lebedev počas výročia mesta odhalil určité tajomstvá prezidentskej bezpečnostnej služby (pomocou mágie „odvrátených očí“), a preto tajná štátna bezpečnosť služby ho zlikvidovali. Čo môžem povedať? Stoličky dôverne a dlho poznajú ľudí. Ale je to veľmi jednostranné. Gleb počas svojho života ocenil humor a veľmi by ho pobavila bifľovacia mágia čierneho PR, ale Gleb tam nie je a kto by mohol novinárom vysvetliť všetku neslušnosť ich bifľovania? Toto skresľujúce zrkadlo však odrážalo aj realitu: v skutočnosti sa ani jedna významnejšia udalosť vedeckého a spoločenského života mesta neuskutočnila bez Lebedeva (v chápaní bifľošských novinárov sú kongresy a konferencie večierky) a skutočne bol vždy obklopený tvorivá mládež.
Vyznačoval sa zmyslom pre mystické prepojenia histórie a moderny, historických udalostí a procesov s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Je tu určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho zásluh. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájala ho vôňa histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách kráčali po „ceste od Varjagov ku Grékom“ pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, z Vyborgu do Odesy, starší profesor Lebedev ťahal lode pozdĺž s nimi.
Keď Nóri postavili podobnosti so starými vikingskými loďami a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločnú cestu v roku 1991 prekazil puč. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na člnoch do Petrohradu a na pláži pri Petropavlovskej pevnosti si postavili tábor napodobňujúci starovekých „Vikingov“, Gleb Lebedev sa s nimi usadil v stanoch. Dýchal vzduch histórie a žil v nej.

Spolu so švédskymi „Vikingami“ odišiel z Petrohradu do starobylého slovansko-varjažského hlavného mesta Ruska - Staraya Ladoga, s čím súviseli jeho vykopávky, prieskum a plány na vytvorenie univerzitnej základne a centra múzea. V noci 15. augusta (ktorú všetci ruskí archeológovia oslavujú ako Deň archeológov) sa Lebedev rozlúčil so svojimi kolegami a ráno ho našli zlomeného a mŕtveho neďaleko zamknutého ubytovne archeológov. Smrť bola okamžitá. Ešte skôr sa odkázal pochovať v Staraya Ladoga, starobylom hlavnom meste Ruriku. Mal veľa plánov, ale podľa niektorých mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
Vo svojich „Dejinách ruskej archeológie“ napísal o archeológii:
„Prečo si po desaťročia, stáročia zachováva svoju príťažlivú silu pre nové a nové generácie? Ide zrejme o to, že archeológia má jedinečnú kultúrnu funkciu: materializáciu historického času. Áno, skúmame „archeologické lokality“, to znamená, že jednoducho vykopávame staré cintoríny a skládky. Zároveň však robíme to, čo starí ľudia s úctivou hrôzou nazývali „Cesta do Kráľovstva mŕtvych“.
Teraz sa on sám vydal na túto poslednú cestu a my sa môžeme len s úctivou hrôzou skloniť.

Na pamiatku Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruská archeológia. 2004. Číslo 1. S. 190-191.

Gleb Sergejevič Lebedev zomrel. Zomrel v noci 15. augusta 2003 v Staraya Ladoga, počas výročnej sezóny pre staroveké ruské mesto: Lebedev venoval veľa energie štúdiu Ladogy a jej okolia. V to isté leto sa Gleb s nadšením zúčastnil na príprave ďalšej konferencie Asociácie európskych archeológov, ktorá bola naplánovaná na september 2003 v Lebedevovom rodnom meste Petrohrade...

G.S. Lebedev sa narodil v obliehanom Leningrade 28. decembra 1943. Študoval na Katedre archeológie Historickej fakulty Leningradskej štátnej univerzity a
vždy preukazoval svoju oddanosť leningradsko - petrohradským tradíciám, „petrohradskej škole“. Do vedeckého života tejto školy sa zapojil ešte ako študent a po promócii v roku 1969 zostal ako pedagóg na Katedre archeológie. V roku 1977 G.S. Lebedev sa stal docentom av roku 1990 bol zvolený za profesora na tej istej katedre; Nech Lebedev zastával akékoľvek funkcie, zostal spätý s univerzitným prostredím – prostredím vedcov, učiteľov a študentov.

V tomto prostredí sa od 60. rokov 20. storočia rozvíjali nové metódy a prístupy k historickým a archeologickým problémom. V Leningrade sa Gleb (vtedy sme sa ešte všetci volali menom - teraz to neodmietneme) stal aktívnym účastníkom, nepochybným vodcom a generátorom nápadov medzi svojimi rovesníkmi - členmi seminára „Varangian“, ktorý vtedy viedol L.S. Klein. Práca nedávneho študenta založená na výsledkoch tohto seminára, napísaná v spolupráci s L.S. Kleina a V. A. Nazarenka v roku 1970 a venovaný normanským starožitnostiam Kyjevskej Rusi, nielenže prelomil oficiálne stereotypy sovietskej historiografie, ale otvoril aj nové perspektívy v štúdiu slovansko-ruských a škandinávskych starožitností doby Vikingov. Leningradskí aj moskovskí archeológovia, predovšetkým účastníci smolenského seminára D.A., sa s nadšením zúčastnili debaty o týchto vyhliadkach. Avdusina; Ťažiskom tejto polemiky boli škandinávske konferencie, ktorých archeologické sekcie vtedy prilákali bádateľov všetkých odborností. Táto debata, ktorá pokračovala nielen na konferenciách a vo vedeckej tlači, ale aj v moskovskej a petrohradskej kuchyni, jej účastníkov skôr spájala ako oddeľovala a priateľstvo s oponentmi bolo pre predstaviteľov rôznych „škôl“ veľmi produktívne. Strata Gleba je o to smutnejšia pre tých, ktorí ho z tých rokov poznali a ktorí teraz podpisujú jeho nekrológ.

Gleb Sergejevič zostal celý život oddaný svojej vedeckej a zároveň romantickej láske - láske k veku Vikingov. Rovnako ako nikto iný bol oboznámený s „teplom chladných čísel“: používal štatistické a kombinatorické metódy na analýzu pohrebných obradov, študoval štrukturálnu typológiu a zároveň ho fascinovali romantické obrazy „vikingských kráľov“. a vo svojich prednáškach citoval skaldské verše. Jeho kniha „Vek Vikingov v severnej Európe“ (L., 1985) kombinovala eseje o „hmotnej“ a „duchovnej“ kultúre (Lebedev ju obhájil ako doktorandskú prácu v roku 1987). Kniha tiež obsahovala zásadne dôležitú časť o Varjagov v Rusku. Na základe archeologického materiálu G.S. Lebedev po prvýkrát v ruskej historiografii ukázal jednotu historických osudov severnej a východnej Európy, otvorenosť Ruska „baltskej civilizácii“ a význam cesty od Varjagov ku Grékom pre formovanie. starovekej Rusi. Nebol to len výsledok objektívneho vedeckého výskumu. Gleb sníval o otvorenej občianskej spoločnosti, prispel k jej formovaniu, pracoval v prvom demokratickom zastupiteľstve svojho mesta a aktívne sa podieľal na medzinárodných podnikoch, ktoré boli možné až v 90. rokoch. Výsledkom tohto úsilia boli medzinárodné expedície na ceste od Varjagov ku Grékom na modeloch ranostredovekých lodí: tu sa Lebedevove vedecké záujmy zhmotnili v realite života expedície „druzhina“ (fascinujúca kniha o expedíciách – „Drak Nebo : na ceste od Varjagov ku Grékom“ - napísal Gleb v spolupráci so svojím spoločníkom na cestách Yu.B. Zhvitashvili).

Pri spomienke na Gleba sa nedá povedať niečo zvláštne o jeho ďalšej láske – láske k Petrohradu a všetkému, čo s týmto mestom súvisí. Dôkazom tejto lásky je útla populárna knižka „Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti“ (L., 1977) a historiozofické články, ktoré určite zahŕňajú archeologické aspekty života Petrohradu (Rím a Petrohrad: archeológia urbanizmu a podstata večného mesta // Metafyzika Petrohradu. Petrohrad, 1993). Začiatkom deväťdesiatych rokov Gleb sníval o tom, že vráti nielen „posvätné“ meno, ale aj hlavné mesto svojho mesta.

Na Leningradskej štátnej univerzite - Petrohradskej univerzite sa Lebedev stal jedným z iniciátorov interdisciplinárneho seminára o problémoch etnogenézy, ktorý viedol v rokoch 1980-1990. spolu s etnolingvistom A.S. Gerdom. Konečným výsledkom bol nimi vydaný medziuniverzitný zborník „Slovania: etnogenéza a etnické dejiny“ (L., 1989); v zborníku (aj v článku samotného Lebedeva) bol problém balto-slovanskej jednoty ako základu slovanskej (a baltskej) etnogenézy jasne položený na archeologickom materiáli. Pokračovaním interdisciplinárneho výskumu bola kolektívna monografia „Foundations of regional Studies: Formation and Evolution of Historical and Cultural Zones“ (St. Petersburg, 1999, spoluautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Zavedenie takejto makrojednotky humanitárneho výskumu do vedy, ako je historicko-kultúrna zóna, ktorá je izolovaná na základe archeologickej štruktúrnej typológie, systému „kultúrnych typov artefaktov“ („topochróny“ v terminológii G.S. Lebedeva), ako aj skúsenosti s izoláciou historicko-kultúrnych oblastí prezentované v monografii. kultúrnych zón severozápadného Ruska, potrebujú ďalšie pochopenie a diskusiu, ako všetko, čo urobil Gleb.

Nemenej dôležitým výsledkom vedeckej činnosti G.S. Lebedev sa stal kurzom o dejinách ruskej archeológie, ktorý od roku 1970 vyučoval na Leningradskej štátnej univerzite a publikoval v roku 1992 (História ruskej archeológie. 1700-1917). Lebedevove prednášky a jeho myšlienky nielen zaujali, ale aj uchvátili nejednu generáciu študentov. Vo všeobecnosti bol otvorený, spoločenský človek a jeho študenti ho mali veľmi radi.

Glebove práce o škandinávskej a slovansko-ruskej archeológii získali zaslúženú medzinárodnú slávu. Archeológia nebola pre Gleba predmetom suchého akademického alebo vzdelávacieho záujmu: pre neho to bola univerzálna „Veda počiatku“, bez pochopenia ktorej nie je možné pochopiť význam moderných historických a kultúrnych procesov. Záujem o život vzdialených predkov, ako aj o vedecké metódy a svetonázor svojich predchodcov viedol G.S. Lebedeva k „konečnému výroku“: „ako v prvotných, archaických kultúrach, aj tu musia živí hľadať odpoveď o zmysle svojej existencie obrátením sa k mŕtvym“ (Základy regionalistiky, s. 52-53). Hovoríme, samozrejme, nie o magickej nekromancii v duchu Glebovho obľúbeného Eddica „Veštenie veštca“, ale o „jednote sebauvedomenia ľudstva v priestore a čase“. Gleb zanechal jasný a živý odkaz, ktorého odvolanie bude nevyhnutnou a živou záležitosťou vo vede minulosti.

Minulý rok uplynulo 70 rokov od narodenia Gleba Sergejeviča Lebedeva (28. 12. 1943) a 10 rokov od jeho predčasnej smrti (15. 8. 2003). Skupina kolegov a priateľov G. Lebedeva pripravuje na vydanie zborník spomienok a materiálov na jeho pamiatku. Tu sú niektoré texty z tejto zbierky.

Od redaktora:

Ďakujem Sergejovi Vasilievovi, jednému zo zberateľov materiálov a zostavovateľovi zbierky na pamiatku G.S. Lebedevovi za umožnenie tejto publikácie. Nižšie sú uvedené spomienky A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan a N.V. Belyaka o G.S. Lebedev. - A. Aleksejev.

Informácie

Od 13. do 19. januára 2014 sa v koncertnej a výstavnej sieni katedrály v Smolnom konala výstava venovaná pamiatke slávneho archeológa a verejného činiteľa, profesora Petrohradskej univerzity Gleba Sergejeviča Lebedeva, 1943-2003.
Výstava prezentovala materiály z archívu bádateľa, dokumenty a fotografie, publikácie a výsledky vykopávok G.S. Lebedevovi a jeho študentom sú zahrnuté vedecké, pedagogické a spoločenské aktivity vedca.

Spomienky

Alexander Davidovič Margolis

Stretli sme sa na jeseň roku 1965, keď mal 22 rokov a ja 18. Gleb sa práve vrátil z armády na univerzitu a okamžite sa ocitol ako jeden z hlavných účastníkov slávnej „varjažskej diskusie“. Mal som to šťastie, že som bol v ten deň na katedre histórie a vypočul som si jeho skvelú správu, v ktorej rozoberal výroky klasikov marxizmu o varjažskej otázke. Čoskoro sme boli predstavení. Odvtedy sme sa až do môjho odchodu do Novosibirska v lete 1966 stretávali pomerne často. Vždy, keď som prišiel z Akademgorodoku, kde som študoval na univerzite, intenzívne sme spolu komunikovali. Po návrate do rodného mesta v roku 1972 naše priateľstvo pokračovalo a upevnilo sa.

V druhej polovici 60-tych – začiatkom 70-tych rokov som si nevšimol, že by sa Gleb konkrétne zaoberal dejinami Petrohradu. Bol zapálený pre svoje hlavné vedecké témy - varjažskú otázku a archeológiu severozápadu. Možno jeho prvou prácou o histórii mesta bola účasť na obnove Sampsonevského katedrály na strane Vyborg. Článok o tomto výskume, ktorý je spoluautorom, vyšiel v septembri 1975 v časopise Construction and Architecture of Leningrad. V tom čase som slúžil v Múzeu histórie Leningradu v Petropavlovskej pevnosti. Koncom 70-tych rokov sa na území Hare Island uskutočnili nejaké výkopové práce a boli pozvaní, aby ich sprevádzali archeológovia pod vedením Gleba Lebedeva. Vykonali úspešné vykopávky v oblasti Naryškinskej bašty, pričom objavili materiály charakterizujúce pôvodnú drevozemnú pevnosť z roku 1703. Myslím si, že jeho presvedčenie, že archeológia Petrohradu má právo na existenciu, že petrohradská kultúrna vrstva má veľkú vedeckú hodnotu, že ju treba chrániť a skúmať, sa nakoniec sformovalo v dôsledku týchto vykopávok v r. Petropavlovská pevnosť. O dvadsať rokov neskôr profesor Lebedev publikuje „Metodologické základy pre archeologické štúdium, ochranu a využitie kultúrnej vrstvy Petrohradu“ – projekt, ktorý počítal s prevzatím štátnej ochrany kultúrnej vrstvy severného hlavného mesta, najvýznamnejšieho historického a kultúrna pamiatka, barbarsky zničená počas stavebných prác. Ak sa dnes pojem „archeologická pamiatka“ pevne udomácnil v chápaní kultúrneho dedičstva Petrohradu, je to v prvom rade zásluha G.S. Lebedeva (dnes je v meste už viac ako 20 archeologických pamiatok pod ochranou štátu).

Autor základných vedeckých prác, jeden z najlepších učiteľov na univerzite, ktorý vychoval niekoľko generácií archeológov, Gleb Sergeevich mal jasný sociálny temperament, ktorý sa prejavil s osobitnou silou v rokoch perestrojky. Jeden z aktivistov Leningradského ľudového frontu bol v roku 1990 zvolený do demokratickej mestskej rady Leningradu, kde viedol stálu komisiu pre kultúru a kultúrno-historické dedičstvo. Pre pochopenie jeho morálneho a spoločensko-politického postavenia je dôležité pripomenúť, že v roku 1988 bol jedným z organizátorov a vedúcich predstaviteľov leningradskej pobočky Spomienkovej spoločnosti, ktorá vznikla na základe hnutia za vytvorenie pamätníka obetiam. politického útlaku sovietskeho režimu. Mnoho ľudí si pamätá jeho prejav zo 14. júna 1988 v Jusupovovej záhrade na prvom masovom stretnutí venovanom obetiam teroru.

Začiatkom 90. rokov musel profesor Lebedev opustiť svoju obľúbenú prácu na katedre histórie. Jeho vynútený prechod do NIIKSI, kde viedol Centrum regionalistiky a muzeálnych technológií „Petroscandica“, sa ukázal byť nenahraditeľnou stratou pre vyššie historické školstvo v našom meste. Mal úžasný talent organizovať kolektívnu prácu, viesť podobne zmýšľajúcich ľudí, nakaziť ich svojim nadšením a energiou a viesť ich k víťazstvu. V poslednom desaťročí svojho života Glebovi veľmi chýbalo prostredie fakulty, ktoré mu bolo známe, práca medzi vysokoškolákmi, postgraduálnymi študentmi a mladými ľuďmi. Bol to predsa vášnivý človek, nechal sa unášať svojimi nápadmi a dokázal nimi zaujať svoje okolie. Túto jeho vlastnosť som naplno zažil, keď sme sa spolu s Divadlom vnútra pripravovali na 300. výročie Petrohradu.

Výskum a pochopenie života a diela Gleba Sergejeviča Lebedeva sa práve začína. No už teraz je jasné, že sa navždy zapísal do dejín nášho mesta ako jeden z najvýraznejších predstaviteľov petrohradskej inteligencie poslednej tretiny dvadsiateho storočia.

február 2014

Oleg Michajlovič Ioannisjan

S Glebom Lebedevom sme sa stretli na samom konci 60. rokov, keď som bol ešte študent a on už bol postgraduálnym študentom. K zoznámeniu navyše okamžite došlo v teréne. Všetci na fakulte počuli a vedeli o Glebovi. Ale, samozrejme, ešte sme sa nestretli. Predsa len, rozdiel vo veku a kurzoch mal vplyv. Bolo leto 1969, pracovali sme na výprave Michaila Konstantinoviča Kargera do osady Rurik. Osada Rurik bola vtedy, ako aj teraz, odrezaná od pevniny. Zrazu na nás pristáva akýsi výsadok na člnoch. Vždy sme si dávali pozor na takéto pristátia, pretože miestni na druhej strane boli otravní. Pripravili sme sa na boj. Zrazu tí, ktorí už Gleba dobre poznali, zakričali: "Ach, toto je Gleb Lebedev!" Prirodzene, všetky pripravené palice a kolíky lietali do strán. A tu naozaj došlo k prvému zoznámeniu, ktoré potom akosi veľmi rýchlo, napriek rozdielu veku, veľmi rýchlo prerástlo do priateľstva. Vo všeobecnosti musím povedať, že odbor dejepis tých čias bol iný v tom, že tam nebol taký vekový rozdiel ako teraz, keď študent druhého ročníka vôbec nepozná študenta tretieho ročníka. Potom sa tí, ktorí sa venovali rovnakej špecializácii, navzájom poznali - od prvého ročníka až po stav pred obhajobou na postgraduálnej škole. Všetci mali pocit, že robia to isté a spájali ich nejaké čisto profesionálne záujmy. A tu sa veľa kontrolovalo. Potom sme spolu pracovali na ďalších spoločných výpravách. No, keďže každý sa angažoval v starovekom Rusku, napriek tomu, že každý mal dosť úzky okruh záujmov, spoločný problém - to, čo je stará ruská civilizácia vo všeobecnosti - čelil každý. A tu sa nejako veľmi rýchlo vyjasnila šírka Glebových názorov na éru, v ktorej sa angažoval. Pre neho bolo zaujímavé všetko: od éry Vikingov, teda od éry zrodu ruskej štátnosti, až po éru, v ktorej som sa už angažoval, teda etablovanú starú Rus od chvíle, keď som bol pokrstený, keďže som sa zaoberal starodávnou ruskou architektúrou pred mongolskou inváziou. A ďalej a širšie. Gleb akosi vedel okolo seba kumulovať ľudí, bol v tom fantastický. Už vtedy bolo jasné, že starovekú Rus nevnímal lokálne, nie ako niečo samo osebe izolované, odrezané od zvyšku európskeho sveta. Pre Gleba sa preto dostal do doby Vikingov. Bolo to preňho dôležité, pretože práve v tom čase sa Rus, hneď ako sa začal formovať ako štát, stal súčasťou spoločného sveta, povedzme severoeurópskeho. Predsa len, spory okolo Vikingov a vôbec o varjažskej otázke - tie trvajú odkedy naša historická veda existuje a buď utíchnu, alebo sa znovu objavia. Navyše mali vždy výrazný ideologický charakter: ako to, že niektorí ľudia prišli zo zámoria a takto nás vytvorili? A nie sme ako nikto iný, sme sami sebou. A Gleb sa celý čas držal svojho stanoviska a vyjadril to jasnejšie ako ktokoľvek iný, že toto je jeden svet. Napriek tomu, že títo ľudia hovorili rôznymi jazykmi: Slovania, Škandinávci, Balti, Fíni, bol to jeden svet, na rovnakom stupni vývoja, na rovnakom stupni vývoja. A to je dôvod, prečo sa táto éra ukázala byť zaujímavá pre severnú Európu. Samozrejme, rozdiely tu boli oproti iným európskym regiónom. Toto nie je klasická západná Európa, nie Nemecko a Francúzsko, najmä Taliansko, a najmä nie Byzancia, ktorých tradícia siaha až do Ríma, ale toto je svet barbarov, svet stredovekých barbarov, ktorý sa v tejto chvíli veľmi rýchlo formuje. a začne okamžite doháňať všetko zvyšok európskeho sveta. Zároveň sa ukazuje, že Rus je súčasťou tohto sveta. Netreba sa preto báť, že by prišli nejakí zámorskí Varjagovia a niečo vytvorili, bol to jeden svet. A Rus, mimochodom, dokonca začal predbiehať iné územia. Veď napríklad Rus sa pokresťančil skôr ako tí istí Škandinávci. Škandinávci boli katalyzátorom rozvoja, možno povedať, celej Európy na prelome prvého a druhého tisícročia nášho letopočtu. Ak sa pozriete na to, kde sa títo Normani presadili, dokonca aj tam, kde bola stará tradícia stredovekej civilizácie, z Ríma, dokonca aj z Grécka, ktoré pokrývalo obrovský kus byzantskej civilizácie, ak si zoberiete rovnakú Sicíliu, končia aj Normani tam. A Gleb veľmi jasne, možno jasnejšie ako ktokoľvek iný, sformuloval tento koncept jednotného sveta, no išiel ešte ďalej. Rus' je Rus', ale Rus' neskôr našla svoje pokračovanie v Rusku. Navyše Rusko malo aj svoju vlastnú etapu stredoveku, svoju etapu zrodu Ruska ako Ruska. Kedy sa to stalo? Táto otázka Gleba veľmi zaujímala. Preto sa tak zaujímal napríklad o predmety, ktoré sme začali skúmať aj my, jeho mladší kolegovia a priatelia. Napríklad to, čo sa stalo Rusku, ktoré vyrástlo z prvej štátnosti, ktorá vznikla na prelome IX-X. A v 10. storočí sa z neho stalo samotné staroveké Rusko, ktoré sa napokon stalo štátom Rus. Potom však prišli Mongoli. Čo sa stalo s Ruskom potom? Mimochodom, tento moment, nie Rus doby Vikingov, ale tento moment po Mongolskej Rusi, teraz nazývame temným vekom. Po prvé, o kultúre tejto doby zostalo len veľmi málo dôkazov. Bolo to veľmi ťažké obdobie, keď som musel začať odznova. No v tomto momente sa začali diať ďalšie zaujímavé procesy – z Ruska sa začali kryštalizovať rôzne východoslovanské národy, kým sa ešte kryštalizovali. Vtedy, niekde po 14. – 15. storočí, začalo vznikať to, čo dnes nazývame Rusmi, Ukrajincami, Bielorusmi, to všetko vzišlo z Ruska. A kedy vlastne začalo Rusko? Toto je otázka, ktorú nám všetkým Gleb neustále kládol. Nechal si to vo svojom zornom poli, ale sám sa o to nezaujímal. Skočil ešte ďalej ako my všetci a videl pokračovanie Rusa už v novom Rusku, vo sformovanom Rusku – už za Petra, v Petrových časoch. To bol rozsah jeho záujmov - toto brilantné 18. storočie. Gleb bol do neho jednoducho zamilovaný. Zdalo by sa, že Rus je vek Vikingov a 18. storočie. Gleb bol prvým zo všetkých, ktorý vytvoril spojenie medzi týmito dvoma obdobiami, preskočil skutočne temné časy a nejaký druh návratu v 16.-17. storočí. Myšlienka bola, samozrejme, v mnohých ohľadoch stále absolútne utopická v tých časoch a dokonca aj teraz. Gleb Lebedev a Dmitrij Machinský - to je presne myšlienka, ktorá sa neustále kázala. A dokonca aj teraz existuje také priame spojenie, naozaj chcem, aby ho každý videl, ale neexistuje. Tieto medzistupne v histórii Ruska ovplyvnili formovanie samotného Ruska. Čo však majú tieto dve éry spoločné, je éra formovania sa úplne nového sveta. A opäť nový svet medzi európskymi národmi. A preto Gleb venoval pozornosť Petrohradu. Vtedy sme ani poriadne nevedeli, čo vlastne zostalo v Petrohrade z čias Petra Veľkého. Koniec koncov, to, čo vidíme teraz: niekoľko budov, ktoré prežili, usporiadanie sa zachovalo z Petrových čias - toto nie je Petrohrad. Petrovský Petersburg sa stal archeologickým. A práve vtedy Gleb povedal, že to treba urobiť, že tu dostaneme archeologickú pamiatku modernej doby, vtedy o tom ešte nikto neuvažoval. A potom niekde koncom 60. rokov úplnou náhodou objavil Alexander Danilovič Grach na Vasilievskom ostrove neďaleko Kunstkamery dobre zachovanú kultúrnu vrstvu z 18. storočia. Gleb sa toho chytil a začal nás všetkých zapájať do štúdia Petrohradu. Musím povedať, že sme sa vtedy poriadne nakopli – prečo sa trápime s 18. storočím, všetkého ostatného je dosť. Ale Gleb vďaka svojej úplne chytľavej postave jednoducho začal a nevyhnutne sa do toho zaplietli. Dokonca si teraz spomínam na prvé predmety, ktoré sa začali stabilne a trvalo študovať. Toto bola Letná záhrada. Fontány, ktoré Pyotr Yegorovič Sorokin nedávno preskúmal takmer všetky, boli prvýkrát vykopané za účasti Gleba Sergejeviča Lebedeva. Potom Sampsonova katedrála. Pamätník je veľmi zaujímavý, pretože zosobňuje spojenie medzi predpetrovskou Rusou a úplne novým Ruskom. Jeho štúdium inicioval aj Gleb Lebedev. No prvé vykopávky v Petropavlovskej pevnosti. Toto je tiež Gleb Lebedev. Je pravda, že všetky tieto vykopávky sa robili dosť sporadicky. V tom čase ešte nebol integrovaný do systému. Gleb na každého neustále zapôsobil, že to treba urobiť ako systém. Preto z jeho iniciatívy vznikla petrohradská archeologická expedícia, ktorú vtedy viedol Peter Sorokin, priamy žiak Gleba Lebedeva. Gleb neustále dohliadal na činnosť tejto expedície a laboratórium, ktoré sám vytvoril na štúdium pamiatok, orientoval na rovnaké činnosti, ktoré podivnou, či skôr nie čudnou zhodou okolností - Glebove vzťahy s vedením katedry. potom bol dosť napätý. Vďaka svojej komplexnej a tvrdej povahe, napriek tomu, že bol veľmi otvorený človek, ale veľmi impulzívny. A preto toto laboratórium vytvoril nie na katedre histórie, ale na katedre sociológie. Laboratórium vzniklo vtedy a funguje dodnes, funguje teraz a aktívne sa venuje štúdiu Petrohradu. Expedícia Sorokin pokračuje v štúdiu Petrohradu - toto je teraz hlavná expedícia, ktorá sa venuje špeciálne vedeckému štúdiu Petrohradu. No, keďže sme s Glebom prešli týmito úplne počiatočnými fázami formovania petrohradskej archeológie, dlho neskôr som sa od toho snažil držať ďalej, študoval som staroveké Rusko, pracoval som hlavne nie na severozápade, ale na severovýchode, na Ukrajine, v Bielorusku. Keď sa tu na nádvorí Ermitáže začalo pracovať, na vlastné oči sme videli, ako je Petrohrad jedinečným archeologickým náleziskom. Bol zakonzervovaný. Áno, boli tu položené nejaké zákopy, nejaké stoky, nejaké káble, ale celkovo kultúrna vrstva mesta, napriek zdanlivo kompletnému rozkopaniu, zostala nedotknutá. Bol koniec 90. rokov, keď sa to stalo po prvý raz, mimochodom s veľkým odporom a nie celkom s pochopením vlastných šéfov, teda Ermitáže, začali spomaľovať výrobu všelijakých zemné práce na dvore, preto sa Gleb veľmi aktívne zapájal do štúdia vtedy a našich území. Žiaľ, tu mu osud nenadelil toľko, aby sa na týchto záležitostiach podieľal. Čo sa však Glebovi ešte podarilo? Podarilo sa mu iniciovať legislatívne schválenie Petrohradu ako archeologického náleziska a projekt ochranných pásiem, ktorý bol vypracovaný z jeho iniciatívy a za jeho účasti, sme museli dopracovať my - Pjotr ​​Sorokin, ja, Jurij Michajlovič Lesman, a niekoľko ďalších kolegov. Ale bola to myšlienka Gleba Lebedeva, ktorá tvorila základ tohto projektu. To bolo do značnej miery ovplyvnené skutočnosťou, že v tom čase Gleb získal vynikajúce skúsenosti, už pracoval v legislatívnej sfére a stal sa zástupcom. Pravda, moment jeho zastupovania je úplne zvláštny príbeh. Gleb bol napokon najdôležitejšou vecou v jeho povahe, že bol romantik. Úplne úžasný romantik, písal aj poéziu a celkovo to bol v tomto smere úžasný človek. Veľmi romanticky sa správal aj k poslaneckým aktivitám. Pravda, toto bola éra eufórie po eufórii po perestrojke a pre ľudí tak romantickej povahy bolo nebezpečné prísť do kontaktu s takýmto druhom činnosti. Buď ich táto činnosť zlomí, alebo ju jednoducho privedú do slepej uličky. Nie každý tomu vtedy rozumel. V prvých rokoch bola táto činnosť aktívna, no musel som čeliť nudným, nudným ekonomickým aktivitám vo všeobecnosti. Vidíte, zákony, ktoré vtedy vznikli, ako sa teraz ukázalo, fungujú slabo alebo nefungujú vôbec. Boli vykonané v stave eufórie, čo ovplyvnilo skutočnosť, že sa tak stalo, že Gleb sa s touto činnosťou skutočne rozišiel. Bolo tu veľa iných vecí, ktoré už od neho nezáviseli. Každý pozná príbeh o tom, ako bol otvorene zarámovaný. Ale vo všeobecnosti je to vďaka Bohu, pretože už nebolo možné, aby v tom pokračoval. Možno si to, žiaľ, uvedomil trochu neskoro, ale pochopil. A potom, ďalej, sa už venoval presne tým istým činnostiam, ale ako profesionál. Vtedy vznikol tento projekt chránených zón a vtedy bol Gleb jedným z iniciátorov vzniku federálneho zákona o ochrane pamiatok. Lepšie povedané, ešte nebol federálny, začal sa rozvíjať v posledných rokoch Sovietskeho zväzu, ale mnohé z myšlienok, ktoré do tohto zákona vložil Gleb Lebedev, pokračovali v činnosti jeho študenta Alexeja Kovaľova. Nuž, potom sme sa všetci jednoducho zaplietli do sféry tejto činnosti, pretože každému bolo jasné, že bez toho už nie je možné venovať sa čistej vede, pretože potom by sme o všetko prišli. A teraz sa s tým neustále stretávame. Takže Glebov odkaz naďalej žije. V posledných rokoch sa Gleb vrátil k čistej vede. A opäť tu sú jeho najlepšie knihy, pravdepodobne sa objavili v tomto období.

Nikolaj Vladimirovič Beljak

-Ako ste sa stretli s Glebom Sergejevičom?

Začnem všeobecnými slovami. Gleb Sergeevich je pre mňa veľmi blízky priateľ, človek, ktorého som stretol ďaleko od začiatku svojej životnej cesty. Stalo sa tak v roku 1990, po prvých demokratických voľbách do Leningradskej mestskej rady. Musím poznamenať, že naše priateľstvo trvalo do roku 2003, až do Glebovej smrti. Teda celých 13 rokov. Vídali sme sa skoro každý deň, on bol často u mňa, ja u neho. Okrem toho, že to bol môj kamarát, bol to môj spolubojovník, podobne zmýšľajúci človek. V určitom okamihu sa Gleb stal zakladateľom interiérového divadla. Spolu s Alexejom Anatoljevičom Kovalevom boli zakladateľmi pobočky Lichačevského inštitútu kultúry a prírodného dedičstva a ako vedúci tejto pobočky sa stal zakladateľom divadla, navyše bol členom umeleckej rady divadla. Gleb Sergeevich sa samozrejme podieľal na takmer všetkých plánoch, ktoré v tom čase vznikli. Projektov bolo veľa: karneval, francúzske spoločné projekty, bolo ich veľa. Gleb bol s nimi prepojený koncepčne aj organizačne. Preto je pre mňa ťažké o ňom hovoriť objektívne. Ide o vynikajúceho človeka a vedca, jeho prínos pre históriu a kultúru Petrohradu je dodnes nedocenený a jeho pamäť sa mu mnohokrát vráti a každý postupne pochopí jeho úlohu pri formovaní kultúry Petrohradu. Sú vedci, spisovatelia, vynikajúci ľudia, ktorých plody sú zrejmé každému, kto si ich ctí. A sú ľudia, ktorých význam a vplyv na sociokultúrne prostredie je spojený nielen s ovocím ich profesionálnej činnosti, ale aj s každodennou živou interakciou s týmto prostredím. Gleb bol taký. Nemôžeme hovoriť len o jeho knihách a jednotlivých článkoch. Každý deň sa podieľal na živote mesta, na formovaní novej kultúry. V jeho kancelárii doma bola fotografia jeho a akademika Sacharova na pódiu, ako diskutujú o návrhu charty Memorial Society. Bol jedným z jej zakladateľov, spolu so Sacharovom. Stojí pri pôvode. O jeho význame budú archeológovia rozprávať v diskusiách o normanskom pôvode Ruska a mestskej archeológii. Starý Ladoga pozná a pamätá si Gleba ako svojho objaviteľa, jeho apologéta, jeho herolda, básnika a napokon tvorcu veľmi dôležitého Ladogského inštitútu. Urobil veľa, aby zabezpečil, že úloha Ladoga bola ocenená v celoruskom meradle.

Stal sa predsedom komisie kultúry Lensovet, vytvoril množstvo dokumentov, projektov, sformuloval množstvo legislatívnych iniciatív, uskutočnil množstvo uznesení, ktoré dodnes určujú mnohé procesy prebiehajúce v petrohradskej kultúre. To je ťažké preceňovať. Čo sa týka osobných vlastností: bol to veľmi zapálený, otvorený človek, neobyčajne intelektuálny, duchovne obratný, vždy na veľmi vysokej duchovnej a intelektuálnej úrovni. Úžasný oheň a temperament. V každom okamihu bol vždy v stave neustálej práce. Nielen výskumný, ale aj aktívny, prorocký, vo vzťahu k problémom, ktoré sa ho týkali. A to bol problém demokracie, vedy, archeológie, stavu modernej kultúry, stavu spoločnosti. Do tohto revolučného procesu zmeny sa naplno zapojil.

Stretol som sa s ním na prvom zasadnutí nového Leningradského mestského zastupiteľstva. Predtým som ho nepoznala a navyše v kruhu mojich priateľov a našich spoločných priateľov sa naňho nikdy neupierala pozornosť. Stretnutie bolo veľmi nečakané, takmer neoficiálne. V ten istý deň to prerástlo do lásky na prvý pohľad, do úcty a úcty k nemu, ktorá trvá dodnes. Bol som pozvaný ako hosť na prvé zasadnutie Leningradskej mestskej rady. Zatiaľ čo všetci v Mariinskom paláci boli pred začiatkom tohto stretnutia veľmi vzrušení a vo sviatočnom stave, neďaleko od veľkej sály bolo pri výťahu miesto, kde sa „flákali“ fajčiari. V tých časoch som bol fajčiar, fajčil som Belomora. A buď mi došli cigarety, alebo som ich nemal vôbec, ale vedľa seba som videl nízkeho, veľmi suchého, sčítaného, ​​žiarivo vyzerajúceho, zapamätateľného muža, s takmer karikatúrnou tvárou, z ktorého som jednoducho požiadal o fajčenie. Okamžite som dostal ponuku vziať si celé balenie Belomoru ako darček. Navyše mierne hrdelným hlasom, s veľmi tvrdými spoluhláskami, s tvrdým písmenom „r“. Povedal som, že neodmietnem, ale len s venovacím nápisom. Na čo som okamžite dostal podpis Gleba Lebedeva na balíku. Fajčili sme spolu, potom sme spolu išli do haly a sadli si vedľa seba, o niečom sa rozprávali a jeho prvá veta, ktorá sa mi vryla do pamäti: Gleb sa pozrel na lustre, ktoré boli v zasadacej miestnosti. V strede, kde predtým, pred revolúciou, visel Repinov obraz „Stretnutie štátnej rady“, bol veľký basreliéf zobrazujúci Lenina a nad sálou viseli obrovské lustre. A na lustroch sú dvojhlavé orly, ktoré držali lampy. Gleb zdvihol oči a povedal dosť nahlas: "Ale vtáky prežili boľševikov." Symboly cárskeho Ruska tam po tých rokoch zostali... bolo to vtipné. V ten istý deň, po stretnutí, sme išli do jeho domu v Kazachy Lane a v ten istý večer sme fantazírovali o možných akciách súvisiacich s novou kultúrnou politikou v meste, vtedy ešte Leningrade. Potom boli stretnutia takmer každodenné. Veľa sme snívali, niekedy fantazírovali, robili veľa vecí, takmer všetky projekty by sa nedali robiť bez jeho rád. Raz za mesiac sme sa my dvaja jednoducho stretli a diskutovali o tom, čo sa stalo počas mesiaca, plánovali a hádali udalosti, ktoré sa mali stať v nasledujúcom mesiaci.

-Boli počas vašej komunikácie s ním nejaké momenty, na ktoré si obzvlášť spomínate?

Bolo ich veľa, takmer všetci, o to ide. Tu sa môžeme rozprávať donekonečna. Na tohto muža si spomínali každý deň, v akomkoľvek prejave. Keď prechádzal okolo sfingy Akadémie umení, stojacej na Neve, prečítal si nejaký hymnus v staroegyptčine a pozdravil faraónov. Keď som prešiel cez most poručíka Schmidta, čítal som básne o Petrohrade. V mnohých svojich prejavoch bol jedinečným človekom. Položil základy mestskej kultúry a legislatívneho rámca. Bol dosť diplomatický: zvláštny postoj k vojne, k veteránom, k ľuďom staršej generácie, aj keď patrili k inej politickej paradigme.

Zúčastňoval sa všetkých podujatí Divadla Interiér nie ako jeden z konzultantov, ale ako herec. Mali sme pre neho špeciálny divadelný kostým (kostým štandardného nosiča v Petrohradskom mystériu). Bol to súbor Spit of Vasilievsky Island, Rostrálne stĺpy a obraz pevnosti Petra a Pavla. Podujatie, ktoré organizoval a na ktoré bol veľmi hrdý ako vyvrcholenie svojich aktivít, na mňa urobilo obrovský dojem - návšteva škandinávskych hostí na dlhých lodiach na pláži Petropavlovskej pevnosti. Veľa o tom hovoril a podieľal sa na tom ako reenactor, vystavovali sa runové kamene; tí, ktorí prišli na drakkaroch vo vikingskom oblečení, sa zúčastnili určitých rituálov a 60-ročný profesor-historik Gleb Lebedev s nimi sedel na veslách. Účasť a iniciatíva pri vytváraní správnej rady pre Derzhavinov dom na Fontanke (prvá správna rada, ktorá vznikla v krajine v súvislosti s architektonickými pamiatkami!), neustále aktívne stretnutia v Derzhavinovom dome. Účasť na množstve divadelných obradov v meste - Gleb sa toho aktívne zúčastnil; divadelné výlety do Staraya Ladoga, podujatia na rôznych významných miestach mesta. Podieľal sa na mnohých vykopávkach v meste: v Petropavlovskej pevnosti, vykopávkach prednej verandy Veľkej univerzity, súbežne s vývojom legislatívnych noriem súvisiacich s ochranou kultúry Petrohradu.

- Myslíte si, že bol skôr mužom politiky alebo mužom histórie a vedy?

Ide o prípad, keď sa zmysel ľudskej existencie v spoločenskom, kultúrnom a vedeckom živote spája. V prvom rade sa považoval za historika a archeológa, všetko ostatné vychádzalo zo základných predstáv o tom, ako ľudia žili, ako by mali žiť a ako budú žiť. Bol to človek, ktorý sa na svet pozeral neskutočne racionálne a triezvo, ako každý archeológ, ktorý vie, že všetko sa nakoniec zmení na kosti, že všetko je konečné – na všetko sa pozeral cez studňu času a na druhej strane bol neskutočne romantický a obdivný. A bol do toho veľmi, veľmi zanietený. Angažovanie sa v politike bolo výsledkom jeho hlboko vedeckých názorov na miesto človeka vo svete, povinnosť človeka. Toto nie je len samostatná oblasť. Všetko v osobnosti bolo prepojené, vedome. Bol aj básnikom, písal básne o Ladogovi.

To, že už prešlo 10 rokov a iniciatíva uctiť si jeho pamiatku je oveľa širšia, ako keď zomrel... je už indikátorom. Gleb o veľa sníval a urobil veľa objavov. Mnohí jeho kolegovia, ktorí boli možno celkom dobrí vedci, no odteraz pracovali v úzkej chodbe, sa k nemu správali skepticky. Gleb bol človekom s veľkými interdisciplinárnymi znalosťami, pretože archeológia si vyžaduje syntézu mnohých vied. Jeho politické a kultúrne záujmy z neho urobili muža širokého záberu, ovládal cudzie jazyky a dobre poznal ruskú literatúru. Veľmi dôležitá iniciatíva - obnovenie Delfských hier - priamo súvisí s ich prekladom do ruštiny nemeckým iniciátorom Kirschom (koncepčná časť jeho diela). A keďže bol istý čas predsedom komisie, závisel od neho celý rad impulzov. Jeho obdobie bolo obdobím veľkého množstva impulzov, ktoré sa realizovali ešte dlhé roky po jeho odchode z tohto postu.

Hovoril o Meta-Petersburgu, podieľal sa na návrate mesta k jeho historickému názvu, na vytvorení panteónu na pochovanie hrobky veľkovojvodu. Bola to Lichačevova iniciatíva, ale Lebedev bol jedným zo sprievodcov, zberateľom informácií.

Naša interakcia prebiehala predovšetkým v duchu City Mystery, pretože pre neho bol Petrohrad zvláštnym fenoménom svetovej kultúry a histórie, Gleb dobre chápal a podporoval jeho úlohu a fungovanie v tejto funkcii.

- Boli ľudia, ktorí boli voči Lebedevovi skeptickí? Najmä príklad s Nevzorovom?

Nevzorov nie je muž vedy. Je to len novinársky nájomný vrah. Epizóda, ktorá sa stala, bol jednoducho nechutný a obludný príbeh, ktorý hlboko ranil nielen Gleba, ale aj jeho priateľov. Nevzorov, ktorý bol vtedy veľmi aktívny vo svojej kritike poslancov (Sobchak, demokratické procesy), hovoril dosť veľa a ostro, všímal si všetkých momentov, ktoré sa dali zachytiť a zverejniť: všetky nedostatky, pozície, správanie tých, ktorí našli sami v politike. Nasledujúca epizóda bola spojená s Glebom: niekto dal Nevzorovovi vedieť a on prišiel s kamerou a natočil Gleba v momente absolútne nekontrolovaného správania. Gleb bol alkoholik, ako mnohí Rusi, bola to choroba, s ktorou bojoval a vyrovnával sa s ňou, niekoľkokrát som mu v tom pomohol. Bolo to spôsobené kolosálnym preťažením a nedostatkom energie, navyše tam bola vážna choroba, s ktorou bolo potrebné bojovať. V tento deň si Gleb nechal odstrániť všetky zuby; narodil sa v roku 1943 v obliehanom meste, je to zvláštna generácia a zdravie týchto ľudí je iné ako tých, ktorí sa narodili neskôr. Ako povedal: aspoň sme bez stroncia v krvi, ako tí, ktorí sa narodili po Hirošime a Nagasaki. Mal vážnu operáciu v narkóze, po ktorej si dal alkohol a nechal sa unášať. Prešiel od lekára do Petropavlovky a tam, pri pamätníku Šemjakina, kde bol prakticky v bezvedomí, sa okamžite objavil Nevzorovov tím a v tejto podobe odfotografoval predsedu kultúrnej komisie. Bolo to hnusné.

Mimochodom, dobre sme sa mu pomstili: náš umelec mu urobil masku živlov zeme či smrti, navyše sme mali oblek s vrecom kostí na chrbte, dali sme tam túto masku. Uskutočnili sme umelecké podujatie súvisiace s maskami Lenina a Petra a títo dvaja ľudia súperili. Lenin mal tango so smrťou a pri tomto tanci sme zavolali tím Telecourier a ukázali číslo s maskou Nevzorov, ktoré sme napchali do tohto vreca kostí. Odvtedy Nevzorov odstránil svoje podlé labky z Gleba aj z nás, pretože pochopil, že to nenecháme len tak. Súhlasím, v tejto politickej situácii s toľkými rozpormi to bol mimoriadne nepríjemný moment v Glebovej biografii. To však nijako nehanobilo jeho skutočný obraz a to, čo urobil pre mesto a pre vedu. Je to úplne na svedomí tých ľudí, ktorí to urobili. Nevzorov vykonal určitú politickú objednávku. Nikdy viac.

- Boli ľudia, ktorí nepodporovali Lebedeva v jeho politických aktivitách?

Áno, a veľa. Ľudia, pre ktorých bol princípom koncepcia noriem politického správania, systémovej priemernosti, nedostatku individuality - títo ľudia mali vždy negatívny postoj k jasnému správaniu, ako aj k jasným a talentovaným ľuďom vo všeobecnosti. Ľudia s talentom vždy prijímali a rešpektovali Lebedeva - toho istého Sobchaka, Likhacheva. Vďaka tomu všetkému boli Lebedevova pozícia a vyhlásenia dosť výstredné, veľmi svetlé, originálne, ale ľudia si boli vedomí, že tento jas súvisí s nadaním, a nie so zdravotným postihnutím. Čo je dovolené Jupiterovi, nie je dovolené býkom. Býci mali vždy komplex k Jupiteru. Nie je úctyhodné, aby sa profesor alebo vedec obliekal do vikingského kostýmu a sedel na veslách s reenaktormi na dlhých lodiach... Existuje normatívna predstava o tom, ako by sa mali profesori a politici správať. To je možné, ale nie je to možné, to všetko znásobujú predstavy „homo soviticus“, o tom, ako by všetko malo byť. Ideológia je vlastenecká, spoločnosť je jednorozmerná. A Gleb bol multidimenzionálny a nezapadal do rutinných predstáv. A napríklad Historická fakulta je až dodnes neskutočne rutinné vedecké prostredie. Navyše táto osoba zaujala takýto post. Mnohých to prekvapilo...

ZÁVER

Vikingský vek v severnej Európe je jednou z najdôležitejších etáp v historickej minulosti škandinávskych krajín. Oddeľuje desaťtisíc rokov primitívnosti od začiatku vlastného historického obdobia, ktoré sa na severe európskeho kontinentu začína formovaním ranofeudálnej spoločnosti ako prvotriednej sociálno-ekonomickej formácie.

Dôsledná analýza všetkých aspektov ekonomiky, sociálno-politickej štruktúry, materiálnej a duchovnej kultúry prístupných na štúdium, založená na komplexnom štúdiu údajov z rôznych skupín zdrojov (písomných, archeologických, numizmatických, lingvistických) a zovšeobecnení výsledky tejto analýzy na komparatívnom historickom pozadí a v špecifickom historickom vzťahu s vývojom susedných štátov v regióne nám umožňujú rekonštruovať hlavné etapy tohto revolučného procesu, ktorý presiahol 9. - prvú polovicu 11. storočia.

Predpoklady pre rozvoj triednych vzťahov založených na sociálnej deľbe práce v severnej Európe sa formovali v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e., po vytvorení severného systému integrovaného hospodárenia, založeného na používaní železných nástrojov a prispôsobeného environmentálnym podmienkam Škandinávie. Až do 8. storočia. sociálny rozvoj brzdili inštitúcie tradičného kmeňového systému, ktorý naďalej fungoval a pomaly sa vyvíjal. Sociálnu stabilitu zabezpečoval mechanizmus „nútenej emigrácie“ charakteristický pre barbarskú spoločnosť, ktorého podstatu odhalil Marx: „... prebytočné obyvateľstvo bolo nútené uskutočniť tie veľké migrácie plné nebezpečenstiev, ktoré znamenali začiatok formácie národov starovekej a modernej Európy“ poznámka 724.

V spoločenskom obsahu predstavuje Vikingská epocha finále celoeurópskej éry veľkého sťahovania národov (V-VI. storočie), no finále bolo oneskorené, odohrávalo sa v odlišných politických podmienkach. V Škandinávii dal vzniknúť osobitnému spoločenskému fenoménu – „vikinskému hnutiu“, ktoré pokrylo široké a rozmanité sociálne vrstvy a vyvinulo nové, špecifické organizačné formy. Vikingské hnutie zabezpečilo (vojenskými kampaňami a zahraničným obchodom) vstup do Škandinávie značného množstva materiálneho majetku. V priebehu hnutia sa diferencovali a konsolidovali nové sociálne skupiny: vojensko-vojenská vrstva, obchodníci, remeselníci. Na základe nahromadených materiálnych a sociálnych zdrojov sa formovali politické inštitúcie ranofeudálnej štátnosti a kráľovskej moci, ktoré si postupne podmaňovali orgány kmeňovej samosprávy, ničili alebo prispôsobovali kmeňovú šľachtu, upevňovali vojensko-feudálne prvky a následne likvidovali. vikingské hnutie. Korelácia všetkých týchto spoločenských síl v priebehu dva a pol storočia predurčila charakteristické črty škandinávskej stredovekej štátnosti, v iných feudálnych krajinách Európy neznáme (zachovanie inštitúcií roľníckej samosprávy, ľudovej ozbrojenej sily - ledung, neprítomnosť nevoľníctva). Zároveň sa ku koncu vikingského veku formovali a fungovali hlavné inštitúcie ranofeudálnej štátnosti: kráľovská moc, založená na hierarchicky organizovanej ozbrojenej sile (prakticky sa zhoduje s feudálnou triedou a je v protiklade k ozbrojenej organizácii slobodného obyvateľstva); legislatíva regulovaná touto mocou, ktorá zabezpečuje štátnu kontrolu daní, cla a súdov; kresťanská cirkev, ktorá posvätila spoločenský systém a politický systém feudálnej formácie. Tieto základné prvky stredovekej triednej spoločnosti dozrievali počas doby Vikingov a na jej konci už určovali sociálnu, politickú a kultúrnu štruktúru každej zo škandinávskych krajín. Podľa Leninovej definície: „Štát je produktom a prejavom nezlučiteľnosti triednych rozporov. Štát vzniká tam, kde a pokiaľ nie je možné objektívne zosúladiť triedne rozpory. A naopak: existencia štátu dokazuje, že triedne rozpory sú nezlučiteľné,“ pozn. zriadenie triedneho, feudálneho štátu.

Špecifiká tohto procesu v Škandinávii v 9.-11. storočí. spočívala v rozšírenom využívaní dodatočných, externých zdrojov vo výške najmenej 7 – 8 miliónov mariek striebra a v konečnom dôsledku prerozdelených v prospech vznikajúcej triedy feudálov (zahŕňajúcich nie viac ako 2 – 3 % populácie s rodinami a číslovaním 12-15 tisíc ozbrojených ľudí). Počiatočnú koncentráciu týchto prostriedkov vykonali vikingské sily. Toto hnutie, ktorého počet v rôznych fázach dosiahol 50-70 tisíc ľudí, viedlo k akejsi „nadprodukcii nadstavbového prvku“ vo forme vojenských jednotiek, ktoré sa odtrhli od kmeňovej organizácie a neboli zaradené do feudálnej triedy. . Postupná (a neúplná) diferenciácia Vikingov, ich rozpustenie do rôznych sociálnych skupín stredovekej spoločnosti (v Škandinávii i mimo nej); Metodický boj kráľovskej moci proti nim, a čo je najdôležitejšie, odvádzanie nahromadených prebytočných prostriedkov v prospech štátu, feudálnej triedy, podkopávalo sociálno-ekonomickú základňu vikingského hnutia a viedlo k jeho zániku.

Toto hnutie uviedli do života politické pomery tej doby. Na rozdiel od germánskych a slovanských kmeňov zo 4. – 6. storočia sa Škandinávci nezaoberali rozkladajúcou sa starovekou, otrokárskou ríšou, ale systémom feudálnych štátov – či už založených (Karolská ríša, Byzancia, Arabské kalifáty) alebo vznikajúcich (ant. Rusi, Poľsko, Polabskí a pobaltskí Slovania). Na Západe, kde proti Normanom stáli zavedené štáty, mohli Vikingovia získať určité množstvo materiálneho bohatstva (vojenským drancovaním), zúčastniť sa feudálnych vojen, čiastočne sa stať súčasťou vládnucej triedy a zároveň osvojiť si niektoré politické a kultúrne normy feudálnej spoločnosti. Tieto vzťahy mali mimoriadny význam v raných fázach vikingského veku (793-891), pre dozrievanie organizačných foriem hnutia (vikingské čaty) v brutálnej vojenskej konfrontácii. Následne, keď Škandinávci utrpeli vojenskú porážku, vstúpili do západoeurópskej arény až po dokončení výstavby ranofeudálnych štátov v severnej Európe.

Vzťahy na východe sa vyvíjali inak. Potrebné materiálne aktíva (na sever prišlo cez Rusko aspoň 4-5 miliónov mariek striebra, t. j. viac ako polovica prostriedkov použitých na „feudálnu revolúciu“) nebolo možné získať priamo lúpežou, keďže sa tu nahromadili napr. výsledkom viacstupňového, tranzitného obchodu Slovanov s moslimským svetom a Byzanciou. Varjagovia boli nútení zapojiť sa do budovania systému štátnych komunikácií, území, centier, inštitúcií, a preto do značnej miery podriadili svoje záujmy a ciele záujmom a cieľom slovanskej vládnucej triedy starovekého Ruska. '. Vzťahy Varjagov a Ruska nadobudli charakter dlhodobej a mnohostrannej spolupráce. Začalo to v ranej ére a najplodnejšie sa rozvíjalo počas stredného veku Vikingov (891-980), počas najdôležitejšieho obdobia budovania vlastného štátu pre škandinávske krajiny.

Tieto vzťahy, ktoré zastrešovali sféru materiálnej výroby (remesla), obchodnej výmeny, spoločenských inštitúcií, politických konexií, kultúrnych noriem, zabezpečovali vstup do Škandinávie nielen materiálnym hodnotám, ale do značnej miery aj spoločensko-politickým skúsenostiam rozvíjaným o. vládnucej triedy Kyjevskej Rusi, ktorá bola zasa úzko spojená s najväčším a najautoritatívnejším z feudálnych štátov tej doby - Byzantskou ríšou. V tom čase boli Normani, konfrontovaní so štátmi „rímsko-nemeckej syntézy“ v neúspešnej vojenskej konfrontácii, do určitej miery vtiahnutí na obežnú dráhu inej cesty budovania feudalizmu – založenej na interakcii komunálneho, „ barbarské“ rády slovanských a iných kmeňov s antickou tradíciou, ktoré sa v Byzancii postupne vyvinuli z otrokárskej formácie na feudálnu. Niektoré normy a hodnoty tohto východoeurópskeho sveta boli hlboko zakorenené v spoločnosti doby Vikingov a po stáročia predurčovali jedinečnosť duchovnej kultúry škandinávskych krajín.

Vlastná, „severná“ cesta vývoja feudalizmu bola definitívne určená v neskorej dobe Vikingov (980-1066), keď sa postupne obmedzovali rôznorodé vzťahy s vonkajším svetom. V polovici 11. stor. Škandinávske krajiny sa spoliehali najmä na vnútorné, obmedzené zdroje, ktoré neskôr určili ich úlohu v dejinách Európy v stredoveku.

CITOVANÉ ZDROJE

Pramene sú uvedené podľa spôsobu citovania v texte a sú umiestnené v nasledujúcom poradí: diela antických a stredovekých autorov; epické diela (vrátane ság); zákonníky, kroniky.