Vlasov Dmitrij Anatoljevič. Vlasov Vlasov a d

Anotácia.

Predmetom článku je pôvodná interpretácia hegelovskej filozofie navrhnutá A.D. Vlasov spred dvoch desaťročí však stále zostáva v ruskej historickej a filozofickej vede nenárokovaný. Autor charakterizuje znaky formy a obsahu diela A.D. Vlasova a vyzdvihuje tie jej aspekty, ktoré najviac dokážu zintenzívniť výskum Hegelovho dedičstva ruskými historikmi filozofie. Konkrétne sa berú do úvahy reprezentácie A.D. Vlasova o hraniciach Hegelovho filozofického systému, jeho zložení, vlastnostiach štruktúry objektivity „Fenomenológie ducha“ a jej metóde. Článok bol pripravený na základe použitia súboru tradičných historických a filozofických metód, ktoré umožňujú opísať a analyzovať kľúčové črty jedného z neobvyklých diel ruskej historickej a filozofickej vedy minulého storočia. Článok ako prvý analyzuje hegelovský koncept, ktorý sa výrazne odlišuje tak od marxistického prístupu k štúdiu Hegelovej filozofie, ktorý dominoval v sovietskych časoch, ako aj od „vedeckých hegeliánskych štúdií“ posledných desaťročí, v rámci ktorých sa možnosť nastolenia otázky „synchrónnych“ súvislostí v hegeliánskom filozofickom systéme sa popiera. Autor sa snaží dokázať, že použitie navrhovaného A.D. Vlasovove myšlienky môžu prispieť k prehodnoteniu teoretického obsahu hegelovskej filozofie a jej miesta v dejinách filozofie a kultúry.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Dátum odoslania redakcii:

26-01-2017

Kľúčové slová:

Metóda fenomenológie ducha, Hegelov filozofický systém, veda o logike, Fenomenológia ducha, prvky Hegelovej filozofie, Hegel, Hegelov slovník, pozorovanie vedomia, vedomie ako subjekt, dialogický charakter filozofie

Predbežné poznámky

Ak je pravda, že knihy mali vyjsť pätnásť rokov po ich napísaní, tak aj v tomto prípade je dilógia A.D. Vlasova o Hegelovej filozofii by sa dnes malo nielen publikovať, ale aj čítať. Už letmé oboznámenie sa s hegelovskými publikáciami z posledných rokov však ukazuje, že toto nezvyčajné dielo je nezvyčajné nielen pre sovietsku filozofiu, mimo ktorej vzniklo a vzniklo, ale aj pre modernú ruskú historickú a filozofickú vedu, v ktorej, zdá sa, mala by sa stretnúť so záujmom – naďalej leží v prachu knižníc a stránok, kde to „nikto nezobral a nikto to neberie“. Ako môžeme vysvetliť, že tomuto zjavne výnimočnému dielu, ktoré obsahuje množstvo „tipov“ pre každého, kto sa rozhodne vážne venovať štúdiu Hegela, sa v ruskej filozofii nevenovala žiadna pozornosť? Zdá sa, že hľadanie odpovede na túto otázku môže byť užitočné aj pre identifikáciu originality práce A.D. Vlasova, a objasniť perspektívy formovania nového chápania hegelovskej filozofie v domácej historickej a filozofickej (a vlastne aj filozofickej) komunite.

Zdalo by sa, že po vymiznutí ideologických klišé sovietskej éry sa v štúdiu hegelovskej filozofie v Rusku začala skutočná revolúcia - žiadny z filozofov klasickej éry nebol spájaný s toľkými zákazmi ako s Hegelom. Medzitým je dnes situácia v ruskej hegelistike možno ešte smutnejšia ako na konci sovietskej éry: mladí bádatelia, uchvátení istými fragmentmi Hegelových prác, píšu viac-menej kompetentné články, ba aj dizertácie, no zároveň všeobecná predstava o prírode a hraniciach hegeliánskeho systému medzi historikmi filozofie sa za posledné tri desaťročia vôbec nezmenila a nezazneli takmer žiadne hlasy, ktoré by vyvolávali otázku potreby zásadného prehodnotenia miesta hegelovskej filozofie vo svetovom historickom a filozofickom procese. Nie je toto skutočný dôvod ľahostajnosti k dielu A.D., ktoré predbehlo svoju (a našu?) dobu? Vlasov od mladých čitateľov, pre ktorých sa, zdá sa, mal stať skutočným sprievodcom svetom hegelovského myslenia? Možno je nejasnosť Slovníka v našej akademickej obci len odrazom nejasnosti Hegela, ako ho videl A.D. Vlasov, nezáleží na „partizánskom“ pôvode samotnej knihy? Čo je to potom za „Hegela“? Alebo naopak, niektoré vonkajšie črty práce A.D. Napríklad Vlasov, sú zvláštnosti jeho prezentácie látky stále neprekonateľnou prekážkou na ceste knihy k čitateľovi?

Tabuľka špekulatívnych prvkov

Najprv si povedzme o vlastnostiach knihy, ktoré by sa skutočne mali brať do úvahy. Po prvé, autor „Slovníka“ nie je „filozof“, ale predstaviteľ úplne inej oblasti vedy - chémie. Prechod k filozofii je, pokiaľ možno posúdiť, dôsledkom nielen vedeckých, ale aj „existenciálnych“ potrieb vedca. A pre chemika, po úžasnom systematizujúcom objave D.I. Mendelejev je zrejme najprirodzenejšou „vysvetľujúcou schémou“ opísaných procesov „tabuľka prvkov“. Keďže v tomto prípade sú „prvky“ „primárnym obsahom“ základných pojmov hegelovskej filozofie, potom si myslím, že „Slovník“ možno hovoriť o „tabuľke špekulatívnych prvkov“. Tak ako štruktúra a charakteristiky chemických prvkov vysvetľujú všetky javy pozorované v oblasti interakcie látok, tak aj „primárny obsah“ pojmov hegelovskej filozofie prezentovaných v „Slovníku“ podľa A.D. Vlasova, môže pôsobiť ako vysvetľujúci model hlavných peripetií pohybu hegelovského systému filozofie.

Z hľadiska vedeckého vedomia, hovorí A.D. Vlasova, potreba používať slovníky v procese štúdia hegelovskej filozofie a najmä „Fenomenológie ducha“ je spôsobená skutočnosťou, že Hegel „neuviedol definície nových pojmov zavedených počas expozície. Tieto pojmy akoby sa objavovali prirodzene... Táto „prirodzenosť“ spočívala v tom, že samotná dialektika a vývoj obsahu, jeho komplikovanosť a diferenciácia viedla k vzniku nových pojmov a zodpovedajúcej terminológie. Hegel zjavne považoval definíciu zavedených pojmov za zbytočnú, pretože v čase, keď boli zavedené, obsah alebo pojmy, ktoré označovali, už boli k dispozícii, a preto nebolo potrebné prerozprávať to, čo už bolo povedané, dostatočne podrobne a s náležitým dôrazom. Pre čitateľa však tento spôsob prezentácie musí často predstavovať ďalšie ťažkosti, pretože tento spôsob neumožňuje ľahkovážne listovanie knihou, ale naopak vyžaduje starostlivé sledovanie vývoja prezentovaného materiálu, ktorý sa stáva úplne nezrozumiteľným. ihneď po tom, čo čitateľ nezvládol alebo jednoducho vynechal určité miesto alebo úsek.“ Ide samozrejme nielen o tendenciu mnohých čitateľov „frivolne listovať v knihách“, ale aj o to, že „ideálny čitateľ“ „Fenomenológie“ alebo „Logiky“ by už mal intelektuálnu skúsenosť podobnú skúsenostiam. autora, aby pri prvom pri čítaní objektívne vnímal obsah Hegelových diel - je jasné, aký úzky musel byť okruh takýchto čitateľov! Slovník – aj keď v racionálnej forme – umožňuje čitateľovi kompenzovať nedostatok zručnosti v pojmovom (dialektickom) myslení a tým ho približovať k úrovni vnímania postačujúcej na pochopenie Hegelových diel.

Formu „slovníka“, ktorý si autor zvolil, teda nielenže nemožno považovať za zásadnú prekážku vnímania hlavných myšlienok tvorby A.D. Vlasova, ale slúži aj ako „most“ k najťažšiemu obsahu Hegelových hlavných diel. Ale okrem uvedeného „aplikovaného“ významu „Slovníka“ možno poznamenať, že navrhovaný A.D. Vlasovova „racionálna“ metóda spoznávania hegelovského systému sa do istej miery podobá formálno-štrukturálnym metódam, ktoré sa tak rozšírili vo vede minulého storočia. V skutočnosti, podľa autorovho zámeru, úsudky týkajúce sa „vnútorného obsahu“ „prvkov“ by mal čitateľ vnímať „paralelne“ so spojeniami, v ktorých sú „prvky“, teda pôvodné pojmy zapojený do hegeliánskej filozofie ako celku. Čitateľ môže napredovať v štúdiu hegelovskej filozofie „synteticky“, kombinovaním obsahu jednotlivých „prvkov“, ako aj „analyticky“, pričom obsah prvkov určuje izoláciou potrebných súvislostí medzi nimi. Keďže vnútorný obsah každého konceptu špecifickým spôsobom odráža celý systém (vo vzťahu ku ktorému súhrn spojení medzi domnelými „prázdnymi“ prvkami pôsobí ako jeho „štruktúra“), potom „analýza“ a „syntéza“ musia viesť k rovnaký výsledok – vízia Hegelových filozofických systémov ako komplexného organizovaného celku.

V súlade s tým A.D. Vlasov poznamenáva, že „skutočná kritika hegelovskej filozofie“ by mala pôsobiť ako „jeho chápanie“: „Toto chápanie je zase redukciou na jednu z rôznych definícií (racionálne identifikované „prvky“ - V.K.) a ich vzájomným sprostredkovaním. Týmto spôsobom sa dosiahne jednota obsahu, ktorý bol predtým nesúrodým súborom rôznych myšlienok... porozumením sa obsah povýši na hodnosť pojmov » .

Hegelov systém filozofie a jeho degradácia

Ďalšia funkcia „Slovníka“ A.D. Vlasova je, že ide o pokus reflektovať obsah nie hegelovskej filozofie vo všeobecnosti (v posledných desaťročiach vyšlo veľa podobných slovníkov, najmä v angličtine), ale koncepčný obsah dvoch diel – „Fenomenológia ducha“ a „Veda o Logika“. Aký je dôvod tohto sebaovládania autora a prečo práve „Fenomenológia“ a „Logika“? Na túto otázku by sa dalo odpovedať takto: iba „Fenomenológia ducha“ a „Veda o logike“ boli vytvorené Hegelom ako filozofické (vedecké) traktáty vyjadrujúce hlboké intuície mysliteľa; všetky ostatné texty, ktoré dnes považujeme za prejavy jeho filozofického postoja, sú buď učebnice, alebo polemické publikácie, alebo poznámky z prednášok poslucháčov, ako aj náčrty a rukopisy, ktoré vôbec neboli určené na publikovanie. V každom prípade o každej z týchto skupín textov možno položiť otázku, do akej miery odzrkadľujú jadro jeho filozofického svetonázoru, ktorý sa zvyčajne nazýva „Hegelov systém“, keďže, samozrejme, vzhľad niektorých z nich bol iniciované potrebami vonkajšími až filozofickej tvorivosti, kým iné to sám filozof čitateľom zámerne neprezradil. Samozrejme, nehovoríme o opustení analýzy všetkých týchto dokumentov; len je potrebné vziať do úvahy ich pôvod a s tým spojené obsahové a štylistické znaky, kým sa budeme rozhodovať o miere zhody ideí, ktoré sa v nich odrážajú, s centrálnymi intuíciami hegelovského systému.

Ide však, samozrejme, nielen o „dokonalý pôvod“ „Fenomenológie ducha“ a „Vedy o logike“. Voľba A.D. Vlasov je vďaka jasnému pochopeniu, že iba v týchto dielach, vytvorených v rámci jenského projektu „Systémy vedy“, sa dostatočne realizoval hegelovský koncept systému filozofie. V súlade s tým „encyklopedický systém“, ktorý od čias Súborných diel pripravovaných Hegelovými študentmi a priateľmi vnímali (už zotrvačnosťou) ako model jeho systému, predstavuje A.D. Vlasova ako dôsledok „medzery“ v systémovom myslení filozofa a dokonca ako dôkaz jeho degradácie. V predbežných poznámkach k druhému zväzku Slovníka, ktorý sa zaoberá Vedou o logike, teda dielom, v ktorom sa prelínajú projekty Systému vedy a Encyklopédie, A.D. Vlasov stručne a veľmi dramaticky prezentuje „medzeru“, ktorá sa udiala v systémových konštrukciách filozofa. „Tí, ktorí sa zastavili pri tejto majestátnej budove nazývanej „Hegelov systém“ a pozorovali ju zvonku,“ píše A.D. Vlasov, - človek získa dojem najväčšej harmónie, krásy a premyslenosti celej stavby ako celku. Hegelov systém sa pri povrchnom pohľade zvonku javí ako úplný systém, v ktorom nemožno nič zmeniť a ktorý možno úplne zahodiť len ako prekonanú etapu vo filozofickom vývoji. Tento systém vyzerá inak pre tých, ktorí sa odvážia nazrieť dovnútra, vstúpiť do tejto grandióznej budovy a rozhliadnuť sa okolo seba. Už prvá obhliadka ukazuje, že počas výstavby budovy sa jej dispozícia niekoľkokrát zmenila. Jednotlivé miestnosti budovy, koncipované ako hlavné prvky stavby, boli následne zrekonštruované a odsunuté do úzadia. Priechody do ďalších sál, nápadných svojou veľkosťou, boli príliš úzke a až neskôr, keďže tieto sály neboli pôvodne v pláne vôbec riešené. Niektoré konštrukčné prvky visia bez podpory. Existuje niekoľko miestností, ktoré sú svojím funkčným účelom identické, ale roztrúsené po rôznych častiach budovy. Všade sú viditeľné stopy neskôr vykonaných zmien a prestavieb... A práve v tomto štádiu Hegelova náhla smrť prerušila túto náročnú a pre jedného človeka takmer nemožnú prácu.“ Pri všeobecnom hodnotení dvoch hlavných období „zrelého“ Hegelovho diela A.D. Vlasov prichádza k „ešte radikálnejšiemu záveru“: „To, čo Hegel vytvoril s takým nadšením a nadšením v prvej polovici svojho života („Fenomenológia ducha“ a „Veda o logike“), v druhom období svojho života rovnako energeticky zničené (v „Encyklopédii filozofických vied“)...“.

„Zničenie“, o ktorom hovorí A.D Vlasova, sa prejavila v tom, že „hneď po dokončení tohto prvého „systému“ filozofie (t. j. pozostávajúceho z „fenomenológie“ a „logiky“ „systému vedy“ - V.K.), proces jeho prestavby a reštrukturalizácia začala podľa nášho názoru zle premyslená a odôvodnená. Už na poslednej strane svojej Logiky Hegel navrhol definíciu prírody ako „bezprostredného bytia“ myšlienky. „Tento neočakávaný obrat, načrtnutý na poslednej strane Logiky, nikam neviedol, alebo viedol do priepasti zmätku a zmätku. Ale bola to práve táto cesta, ktorou sa Hegel vydal pri tvorbe svojej „Encyklopédie filozofických vied“; „Dôsledky tejto prestavby systému filozofie... boli katastrofálne“; "Princípy usporiadania materiálu (ktoré prijal Hegel v Encyklopédii - V.K.) vôbec nezodpovedali najhlbším myšlienkam Fenomenológie ducha alebo Vedy o logike." Uplatnil sa úplne iný princíp konštrukcie systému, ktorý bol podľa nášho názoru neúspešný a založený na neodôvodnenom stotožnení alebo jednoduchom zámene pojmu s myšlienkou.“ V dôsledku toho sa „veľká a tajomná „fenomenológia ducha“ zmenila na žalostnú a skromnú časť „Filozofie ducha“ u neskorého Hegela a „Vedy o logike“, v ktorej obsah úrovne špekulatívnej objektivity dosiahnuté „fenomenológiou“ — logickou myšlienkou — bola vysvetlená s najväčšou hĺbkou. stotožnená s Malou logikou ako prvou časťou formovanou najmä v procese Hegelovej pedagogickej činnosti „Encyklopédiou“. „Beznádejný zmätok“ - toto je výsledok prechodu od projektu „Systémy vedy“ k „encyklopédii“, ktorú samotný filozof nepochopil s náležitou jasnosťou. Hegelove potulky pri hľadaní adekvátneho obrazu systému filozofie A.D. Vlasov to prezentuje ako cestu „kĺzavého filozofa“: „Hegel sa šmýkal, spadol a keď vstal, pohol sa iným smerom.

A na rozdiel od autorovej zvolenej formy prezentovania názorov na hegelovskú filozofiu („slovník“) jeho zásadne nové chápanie hlavnej zápletky Hegelových systémových rešerší, radikálne odlišné od „školského obrazu“ hegelovského systému, zrejme nedokázalo. nájdite jednoduchú cestu k čitateľovi, ktorý nie je skúsený v jemnostiach Hegelovej intelektuálnej biografie, bez ohľadu na to, aké dôkladné sú argumenty na jeho obranu. Navyše, chápanie filozofových systémových rešerší rozvinutých v Slovníku je zásadne odlišné od väčšiny úsudkov o hegeliánskom systéme, ktoré boli doteraz prezentované v špecializovanej historickej a filozofickej literatúre. Obraz encyklopedickej postupnosti Logiky, Filozofie prírody a Filozofie ducha ako jadra systému navrhnutého Hegelovými študentmi v posledných desaťročiach bol doplnený o presadzovanie „evolučno-historickej metódy“, ktorá sa zameriava na potrebu analyzovať chronologické a tematické fragmenty ako jedinú – v podstate nekonečnú – úlohu „vedecké hegeliánstvo“. Možnosť, ktorá sa v tomto prípade otvára rozpory v systémových konštrukciách filozofa ako dôsledok vývoja jeho názorov, zbavuje historika filozofie potreby analyzovať synchrónne súvislosti medzi prvkami systému, a teda problém štruktúra Hegelovho systému, o ktorej sa aktívne diskutovalo v 30. a 40. rokoch. XIX storočia pri použití takéhoto prístupu jednoducho nevzniká.

Ak teda vezmeme do úvahy v Slovníku navrhovaný prístup k chápaniu problémov systematickej štruktúry hegelovského filozofického systému, musíme konštatovať, že v dnešnej situácii by sme len ťažko očakávali vznik túžby po kritickej asimilácii obsah práce A.D. Vlasov nielen medzi „všeobecným čitateľom“, ale aj medzi „odborníkmi“, ktorí sa už zaoberajú „vedeckými hegelovskými štúdiami“. Žiaľ, tá sa stále viac javí ako akýsi „priemysel“ na produkciu „spoľahlivých informácií“ o hegelovskej filozofii, avšak s vylúčením otázky o jej podstate, o tej „synchrónnej integrite“, okolo ktorej by sa tieto informácie mohli nachádzať. sa nachádzala oblasť historického a filozofického myslenia.

„Veľká a tajomná „fenomenológia ducha““

Navrhol A.D. Vlasovovo chápanie Hegelových systémových rešerší je len jednou zložkou tejto pôvodnej konštrukcie, ktorá stále zostáva mimo pozornosti domácich bádateľov Hegelovej filozofie. Ešte originálnejším – a preto ťažko pochopiteľným – prvkom tejto štruktúry je ním navrhovaná interpretácia „Fenomenológie ducha“. Pravda, A.D. Vlasov zdieľa mimoriadne rozšírený názor, že kompozícia Fenomenológie je nedokonalá, podanie v nej je preplnené detailmi a štýl knihy nie vždy ideálne zodpovedá myšlienkovému obsahu. Možno ho za to súdiť, ak vezmeme do úvahy, že tento názor siaha až k samotnému Hegelovi, ktorý, ako sa zdá, príliš sebakriticky uznal nedostatky svojho prvého veľkého výtvoru (napríklad v slávnom liste Schellingovi z 1. mája 1807. Na pozadí „fenomenológie ducha“ iba „Vedu o logike“ charakterizuje A.D. Vlasov ako jediné dokonalé a úplné dielo mysliteľa: „Zatiaľ čo „Fenomenológia ducha“ – prvé veľké Hegelovo filozofické dielo – nesie stopy neúplnosť a nedostatočná premyslenosť plánu knihy ako celku „Veda o logike“ je „azda jediným plne premysleným Hegelovým dielom ako celku, tak aj jednotlivých častí. Snáď len k tomuto dielu je platí prívlastok „úplnosť“. A predsa je to „Fenomenológia ducha“, „veľká a tajomná“, napriek svojim nedostatkom – imaginárnym alebo prinajmenšom prehnaným kvôli ich extrémnej zložitosti – sa ukázala byť oblasťou Hegelova kreativita, v ktorej mal A.D. Vlasov pri svojich objavoch mimoriadne šťastie. Venujme pozornosť len jednému expresívnemu príkladu takýchto nálezov.

V jednom z vyššie uvedených citátov bol zámerne vynechaný fragment; poďme teraz obnoviť túto medzeru a pokúsme sa pochopiť význam výroku A.D. Vlasová: Hegel „neuviedol definície nových pojmov zavedených v priebehu výstavy. Zdá sa, že tieto výrazy sa objavili prirodzene a často o niekoľko skôr ako tie časti, ktoré boli úplne venované úvahám o relevantných konceptoch (zvýraznenie mnou - V.K.).“ Čo znamená „predtým“, o čom tu náš autor hovorí? PEKLO. Vlasov je jedným z mála čitateľov „Fenomenológie ducha“, ktorého pozorný pohľad odhaľuje „dve vrstvy“ v Hegelovom texte – text „naše vedomie“, teda vedomie autora a čitateľa, a text „vedomie“. seba“, alebo vedomie ako predmet úvahy. Skúsenosť „samotného vedomia“, „ťažšia“ a podrobnejšia, zaberá hlavnú časť rozprávania vo „Fenomenológii“, ale spravidla týmto rozsiahlym fragmentom predchádzajú krátke, útržkovité náčrty cesty vpred, ktoré ponúka "naše vedomie." Ten, ktorý má možnosť vidieť cestu „samotného vedomia“ a neopakovať svoje chyby, prechádza rovnakými štádiami štrukturálnej zložitosti „skôr“ ako „samotné vedomie“ a „úseky“, ktoré sú „úplne venované úvahám“. relevantných pojmov“ alebo fragmentov, nasledujú tie, ktoré opisujú zážitok „samotného vedomia“.

V súlade s tým, v prílohe k prvému zväzku, ktorý v stručnej forme reprodukuje hlavný obsah „Fenomenológie ducha“, A.D. Vlasov píše: „Pri zvažovaní obsahu tohto diela si treba vždy pamätať na dva zásadne odlišné typy vedomia. Prvé vedomie je položka fenomenológie ducha alebo vedomia, o ktorom vlastne hovoríme. Druhé vedomie je predmet fenomenológia ducha, absolútny duch alebo vedomie, ktoré hovorí. Obe vedomia vznikajú prirodzene a sú produktmi vývoja. Ale vznik a vývoj prvého vedomia je vo fenomenológii ducha opísaný ako subjekt druhého a druhé vedomie, čiže subjekt, je konečným výsledkom tohto vývoja a zároveň ako subjekt, umožňuje túto vedu ako takú. Podľa dvoch typov vedomia existujú vo fenomenológii ducha dva typy pravda - pravda pre prvý typ vedomia alebo pre prirodzené vedomie a pravdy pre predmet fenomenológie ducha alebo absolútneho ducha. Hegel označil posledný typ pravdy slovami „ pre nás alebo v nás samých »» . Posledný výraz je zásadne dôležitý pre pochopenie „fenomenológie ducha“, avšak, žiaľ, mnohí z tých, ktorí sa rozhodnú písať o „fenomenológii“, jasne nechápu, akú úlohu zohráva pri organizovaní naratívneho priestoru Hegelovho diela. V extrémne bohatej zahraničnej literatúre o Hegelových štúdiách sa v skutočnosti často nenachádza pochopenie významných čŕt prezentácie „Fenomenológie ducha“, hoci napríklad V. Marx pred niekoľkými desaťročiami zanechal celkom presné vysvetlenia. tému, v domácej literatúre je adekvátny opis interakcie „pozorujúceho vedomia“ a „vedomia ako predmetu úvahy“ zostáva extrémne zriedkavý. Naopak, A.D. Vlasov dôsledne rozlišuje medzi dvoma naznačenými „typmi vedomia“ v priestore celej knihy (napríklad články „Vedomosť ako subjekt“, „História“, „Sebauvedomenie“), v súvislosti s ktorými predstavuje vo forme len súbor jednotlivých článkov, nadobúda skutočnú jednotu.

Záver

Rekonštrukcia vo „Fenomenológii ducha“ celej sekvencie obrazov vedomia (uzavretých do seba, relatívne nezávislých „uhlov pohľadu“ na objekt) nám umožňuje konkrétne opísať proces formovania najkomplexnejších typov objektivity ( život, sebauvedomenie, myseľ, duch), postupne ich približovať k úrovni štrukturálnej zložitosti skutočného ducha, ktorý ich generuje – „naše vedomie“. Tento proces možno prirovnať k tomu, ako plochý povrch Zeme, ktorý sa otvára z jedného uhla pohľadu, pridávaním obrázkov reprodukovaných z iných uhlov pohľadu sprístupňuje kontempláciu sférickosti Zeme: deformácie reality, nevyhnutné na geografickej mape čoraz zreteľnejšie, ako aj nevyhnutnosť prechodu na zemeguľu ako zásadne presnejší model zemského povrchu. Množstvo obrazov vedomia, usporiadaných vo „fenomenológii ducha“ podľa „paralel“ štrukturálnej zložitosti a „meridiánov“, ktoré určujú spojenie obrazov vedomia s „naším vedomím“ alebo „vedomím samotným“, nám umožňuje reprodukovať a chápať zložitosť, bohatosť obsahu a konkrétnosť ducha ako najvyššiu objektívnu špekulatívnu filozofiu. V súlade s tým „Logika“ v „Systéme vedy“ uskutoční konceptuálne vysvetlenie tejto objektivity, a tým Hegelov „systém filozofie“ nájde svoje zavŕšenie. Čitateľ môže počuť len „hlasy“ toho „univerzálneho dialógu vedomí“, ktorý, rozliaty do priestoru bieleho listu papiera, nadobudol formu „fenomenológie ducha“ a urobil ich harmóniu nevyhnutnou v usporiadanom a technicky dokonalý organizmus „Vedy o logike“.

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete svoj dotaz spresniť zadaním polí, ktoré chcete vyhľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať v niekoľkých poliach súčasne:

Logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní dotazu môžete určiť metódu, ktorou sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie zohľadňujúce morfológiu, bez morfológie, vyhľadávanie prefixov, vyhľadávanie fráz.
Štandardne sa vyhľadávanie vykonáva s prihliadnutím na morfológiu.
Ak chcete hľadať bez morfológie, stačí pred slová vo fráze umiestniť znak „dolára“:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za dopyt vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, musíte zadať hash " # “ pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Keď sa použije na výraz v zátvorkách, ku každému slovu sa pridá synonymum, ak sa nejaké nájde.
Nie je kompatibilné s vyhľadávaním bez morfológie, vyhľadávaním predpony alebo vyhľadávaním fráz.

# štúdium

Zoskupovanie

Ak chcete zoskupiť hľadané frázy, musíte použiť zátvorky. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíte dať vlnovku " ~ “ na konci slova z frázy. Napríklad:

bróm ~

Pri hľadaní sa nájdu slová ako „bróm“, „rum“, „priemyselný“ atď.
Dodatočne môžete určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

V predvolenom nastavení sú povolené 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete vyhľadávať podľa kritéria blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ " na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dopyt:

" Výskum a vývoj "~2

Relevantnosť výrazov

Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých výrazov vo vyhľadávaní, použite znak " ^ “ na konci výrazu, za ktorým nasleduje úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k ostatným.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Platné hodnoty sú kladné reálne číslo.

Vyhľadajte v rámci intervalu

Ak chcete uviesť interval, v ktorom by sa mala nachádzať hodnota poľa, mali by ste uviesť hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky s autorom počínajúc Ivanovom a končiacim Petrovom, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do rozsahu, použite hranaté zátvorky. Ak chcete vylúčiť hodnotu, použite zložené zátvorky.

]
(Moskva: Vydavateľstvo Zarya, 2000)
Skenovanie, OCR, spracovanie, Djv formát: mor, 2015

• ZHRNUTIE:
  Predslov. 1. Hegel a moderná svetová filozofia. 2. Hegelov systém – historický fakt alebo ilúzia? 3. Hegel a Schelling. 4. Ruskí filozofi o Hegelovi. 5. Karol Marx. 6. Vedecká filozofia. 7. Predmet „Veda o logike“. 8. N.G. Debolsky je prekladateľom „Vedy o logike“ do ruštiny. 9. Hegelovský štýl prezentácie. 10. „Ťažké“ slová a frázy. 11. Podmienky špecifické pre stránku a všeobecné podmienky. 12. Prejav vďaky (5).
  Slovník (48).
  Príloha I. Zhrnutie „Vedy o logike“ (595).
  Príloha II. Schémy rozvoja myslenia vo „Vede o logike“
  A. Stručný diagram (628).
  b. Rozšírený diagram (630).
  Príloha III. Zoznam ruských výrazov v abecednom poradí (636).
  Príloha IV. Zoznam nemeckých výrazov v abecednom poradí (652).
  Príloha V. Môj život filozofa (663).

Abstrakt vydavateľa: Hegelovské logické kategórie, o ktorých sa hovorí v Slovníku, majú trojaký význam. Po prvé, vyjadrujú zodpovedajúce operácie myslenia. Po druhé, kategórie predstavujú štádiá rozvoja myslenia. Po tretie, sú to substancie alebo podstaty, z ktorých pozostáva celá existencia, ako duchovný, tak aj vonkajší svet. Prvý význam kategórií robí z „Vedy o logike“ teóriu myslenia. Druhý význam je akási história myslenia. Tretí význam je metafyzika. Tieto kategórie sú v Slovníku rozoberané z pohľadu vedeckých pojmov a myšlienok zavedených v odchádzajúcom 20. storočí. Okrem hegelovských kategórií obsahuje Slovník množstvo najdôležitejších pojmov, ktoré predložil Immanuel Kant.
Slovník obsahuje približne 420 slov a fráz. Prílohy I-V obsahujú stručné zhrnutie hlavných myšlienok „Vedy o logike“, stručnú a podrobnú schému genézy kategórií, zoznam ruských výrazov zahrnutých do slovníka a zodpovedajúcich nemeckých výrazov, ako aj autobiografiu autora.
Zdá sa, že tým, že navrhovaný slovník nazvali „Slovník Hegelovej filozofie“, sme túto tému obmedzili na jedno z mnohých filozofických učení minulosti. So všetkou rozhodnosťou však treba konštatovať, že posledným skutočne originálnym učením je Hegelova filozofia, vytvorená asi pred dvesto rokmi. Všetko, čo sa udialo po Hegelovi, je väčšinou bezvýznamným vývojom jednotlivých fragmentov tak hegelovskej filozofie, ako aj nových vecí, ktoré do filozofie zaviedli Kant, Hume, Fichte a Schelling.
Žiaľ, pojmy diskutované v Slovníku sú v rozpore so zásadami akceptovanými v sovietskej a postsovietskej filozofii az tohto dôvodu nie je možné jednoznačne definovať čitateľskú obec. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o mladých ľudí zbavených predsudkov komunistickej minulosti.