Girolamo fracastoro dhe doktrina e sëmundjeve ngjitëse. Rëndësia e punës së J

Rilindja Evropiane i dha botës mendje dhe emra të mahnitshëm. Një nga enciklopedistët më të mëdhenj shkencorë, dukshëm përpara kohës së tij, është Girolamo Fracastoro (1478-1553). Ai lindi në Itali, në Verona 540 vjet më parë dhe ishte i talentuar në gjithçka: në filozofi, në artin e mjekësisë, si shkencëtar-studiues në mjekësi, matematikë, astronomi, gjeografi, u mor me veprimtari letrare (poezi dhe prozë. ), i cili ishte shumë i larmishëm. G. Fracastoro u diplomua në Universitetin e Padovës, duke u bërë një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij. Në universitet, në rrethin e tij të afërt ka pasur më vonë figura të shquara të Rilindjes (astronom Nikolaus Kopernicus, shkrimtar Navajero, gjeograf dhe historian Ramusio, etj.).
Pas mbarimit të universitetit (në moshën 20 vjeçare ai tashmë jepte mësim logjikë), Frakastoro u vendos në Padova, jetoi në Verona të Venecias dhe më vonë u transferua në Romë, ku u bë mjek-konsulent oborri i Papa Palit III. Punimet shkencore të G. Fracastoros i kushtohen astronomisë (ai propozoi një model të sistemit diellor në përputhje me teorinë e N. Kopernikut, prezantoi konceptin e "polit të Tokës"), çështjeve të psikologjisë dhe filozofisë, të cilat ai i pasqyroi në " Dialogët” (“Për shpirtin”, “Për simpatitë” dhe antipatitë”, “Për mirëkuptimin”), mjekësia dhe probleme të tjera.
Në vitin 1530, u botua poema e G. Frakastoros, e cila u bë klasike, "Sifilizi ose sëmundja Galike", ku ai flet për një bari, emri i të cilit ishte Sifilus. Bariu pësoi zemërimin e perëndive për mënyrën e tij të gabuar të jetesës dhe u ndëshkua me një sëmundje të rëndë. Falë G. Fracastoro, "sëmundja galike" filloi të quhet "sifilis" - sipas emrit të bariut nga poema, e cila përmbante jo vetëm një përshkrim të sëmundjes, rrugën e infeksionit, por edhe rekomandime për ta luftuar atë. . Poema u bë një udhërrëfyes i rëndësishëm sanitar. Në një kohë kur sifilizi ishte shumë i zakonshëm, ajo luajti një rol të madh edukativ dhe psikologjik.
J. Fracastoro krijoi doktrinën e sëmundjeve infektive dhe konsiderohet themeluesi i epidemiologjisë. Në vitin 1546 U botua vepra e tij "Për ngjitjen, sëmundjet ngjitëse dhe trajtimin". G. Fracastoro analizoi dhe përmblodhi idetë për origjinën dhe trajtimin e sëmundjeve infektive të paraardhësve të tij - Hipokratit, Tukididit, Aristotelit, Galenit, Plini Plakut dhe të tjerëve.
Ai zhvilloi doktrinën e ngjitjes (përveç teorisë ekzistuese miazmatike, ai krijoi teorinë ngjitëse) - për një parim të gjallë, shumëfishues që mund të shkaktojë sëmundje, përshkroi simptomat e shumë sëmundjeve infektive (lisë, fruthit, murtajës, konsumit, tërbimit. , lebra, tifo etj.), ishte i bindur për specifikën e ngjitjeve, se ato sekretohen nga një organizëm i sëmurë. Ai prezantoi konceptin e "infeksionit". Ai identifikoi tre mënyra të infektimit: përmes kontaktit të drejtpërdrejtë, indirekt përmes objekteve dhe në distancë. Ai ia kushtoi një pjesë të librit të tij metodave të trajtimit. J. Fracastoro zhvilloi një sistem masash parandaluese. Gjatë epidemive rekomandonte izolim të pacientit, veshje të posaçme për kujdestarët, kryqe të kuq në dyert e shtëpive të të sëmurëve, mbyllje të tregtisë dhe institucioneve të tjera etj. Veprat e G. Fracastoros lexoheshin me interes nga bashkëkohësit e tij dhe njerëzit e gjeneratat pasuese. G. Fracastoro vdiq në vitin 1553 në Affi. Në vitin 1560 Letrat e tij, me interes të madh shkencor e letrar, u botuan si një vëllim më vete dhe më 1739. u botuan poezi. Në Verona, vendlindja e Frakastoros, atij iu ngrit një monument.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - Shkencëtar, mjek, shkrimtar italian, një nga përfaqësuesit e Rilindjes Italiane.

I dashur. mori arsimin në Padova. Veprat e hershme të G. Fracastoros i kushtohen gjeologjisë, optikës, astronomisë dhe filozofisë.

J. Fracastoro sistematizoi dhe përgjithësoi qëndrimin e vendosur nga paraardhësit e tij në lidhje me parimin specifik ii shumëfishues infektiv - "infektimi" dhe i dha drejtim studimit të mëtejshëm të sëmundjeve infektive. Prandaj, pohimi se ai është themeluesi i doktrinës së ngjitjes (infeksionit) është i pasaktë. Puna e tij e parë mbi sifilizin, De morbo gallico (1525), nuk u përfundua. Materialet e këtij kërkimi u përfshinë në poemën “Syphilis, sive morbus gallicus” botuar në vitin 1530 në Verona, e cila u përkthye në rusisht në vitin 1956 me titullin “Për sifilizin”. Mjalti më i madh Vepra e G. Fracastoros “Mbi ngjitjen, sëmundjet ngjitëse dhe trajtimin” (1546) u ribotua shumë herë. Duke përmbledhur pikëpamjet e paraardhësve të tij, nga autorët e lashtë deri te mjekët bashkëkohorë, si dhe përvojën e tij, G. Fracastoro bëri përpjekjen e parë për të krijuar një teori të përgjithshme të sëmundjeve epidemike dhe për të përshkruar një sërë sëmundjesh individuale - lisë, fruthit, murtajës. , konsumi, tërbimi, lebra, etj. Libri i parë i kushtohet parimeve të përgjithshme teorike, i dyti përshkrimit të sëmundjeve infektive individuale dhe i treti trajtimit. Sipas përkufizimit të J. Fracastoro, “kontagjiumi është një lezion identik që kalon nga njëri në tjetrin; disfata ndodh në grimcat më të vogla, të paarritshme për shqisat tona, dhe fillon me to. Ai dalloi "farat" specifike (d.m.th., patogjenët) të sëmundjeve të caktuara dhe vendosi tre lloje të përhapjes së tyre: me kontakt të drejtpërdrejtë, me objekte ndërmjetëse dhe në distancë. Mësimet e Frakastoros patën një ndikim të rëndësishëm te G. Fallopius, G. Mercuriali, A. Kircher dhe të tjerë.

Në atdheun e G. Frakastoros në Verona në vitin 1555, atij iu ngrit një monument.

Op:. Sifilis, sive morbus gallicus, Verona, 1530 (përkthim rusisht, M., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (përkthim rusisht, M., 1954).

Bibliografia: Immortal B. S. Fracastoro dhe roli i tij në historinë e doktrinës së infeksionit, Zhurn. mikro., epid. dhe im-mu n. , nr 6, f. 82, 1946; 3 a b l u d o v-

me k dhe y P. E. Zhvillimi i doktrinës së sëmundjeve ngjitëse dhe libri i Fracastoros, në librin: Fracastoro D. Rreth infektimit, sëmundjeve ngjitëse dhe trajtimit, përkth. nga latinishtja, e. 165, M., 1954; Major R. N. Classic

përshkrimet e sëmundjes, f. 37, Springfield, 1955; Këngëtarja C. a. Këngëtarja D. Pozicioni shkencor i Girolamo Fraca-storo, Ann. mjek. Hist., v. 1, fq. 1, 1917.

P.E. I humbur.

Girolamo Fracastoro

Fracastoro Girolamo (1478, Verona, = 8.8.1553, po aty), shkencëtar italian i Rilindjes = mjek, astronom, poet. Më 1502 u diplomua në Universitetin e Padovës; profesor në të njëjtin universitet. Punimet e para shkencore = mbi gjeologjinë (historinë e Tokës), gjeografinë, optikën (përthyerjen e dritës), astronominë (vëzhgimet e Hënës dhe yjeve), filozofinë dhe psikologjinë. Në vitin 1530, u botua poema shkencore dhe didaktike e F. "Sifilizi, ose sëmundja franceze".
Vepra kryesore e F. = "Mbi ngjitjen, sëmundjet ngjitëse dhe trajtimin" (1546), e cila u ribotua shumë herë në shumë vende, përcakton doktrinën e thelbit, rrugët e përhapjes dhe trajtimin e sëmundjeve infektive. F. përshkroi 3 mënyra infektimi: nëpërmjet kontaktit të drejtpërdrejtë, tërthorazi nëpërmjet objekteve dhe në distancë, me pjesëmarrjen e detyrueshme të "farave të sëmundjes" më të vogla të padukshme; infeksioni, sipas F., = parimi material (“contagium corporeal”). F. ishte i pari që përdori termin "infeksion" në kuptimin mjekësor. Ai përshkroi linë, fruthin, murtajën, konsumin, tërbimin, lebrën, tifonë, etj. Gjatë zhvillimit të pikëpamjeve për ngjitshmërinë e infeksioneve, ai ruajti pjesërisht (në lidhje me sifilizin) idetë e mëparshme për transmetimin e tyre përmes miazmave. Punimet e F. hodhën themelet e para për klinikën e sëmundjeve infektive dhe epidemiologjisë.
Vepra: Opera omnia, Venetiis, 1584; në rusisht korsi = Rreth ngjitjes, sëmundjeve ngjitëse dhe trajtimit, libër. 1=3, hyrje. Art. P. E. Zabludovsky, M., 1954; Rreth sifilizit, M., 1956.
P. E. Zabludovsky.

Girolamo Fracastoro

(1478...1553)

Ekzistenca e sëmundjeve të tmerrshme infektive që sëmurën mijëra njerëz në të njëjtën kohë është e njohur me shekuj. Në mënyra të panjohura dhe misterioze, këto sëmundje transmetohen nga një person në tjetrin, duke u përhapur në të gjithë vendin, duke u përhapur edhe në det. Libri i shenjtë hebre, Bibla, përmend "plagët e Egjiptit"; Papirusët e lashtë të shkruar në brigjet e Nilit katër mijë vjet para Krishtit përshkruajnë sëmundje që dallohen lehtësisht si lija dhe lebra. Hipokrati u thirr në Athinë për të luftuar epideminë. Sidoqoftë, në botën e lashtë, vendbanimet njerëzore ndodheshin në një distancë të konsiderueshme nga njëra-tjetra, dhe qytetet nuk ishin të mbipopulluara. Prandaj, epidemitë në ato ditë nuk sollën shkatërrim të konsiderueshëm. Veç kësaj, një ndikim të madh pati edhe higjiena, e cila u respektua në përgjithësi. Në mesjetë, në Evropë, ilaçet e thjeshta: uji dhe sapuni u harruan; përveç kësaj, në qytetet e rrethuara me mure fortesash, mbretëronte një turmë e jashtëzakonshme. Prandaj, nuk është për t'u habitur që epidemitë në këto kushte përhapen tmerrësisht. Pra, epidemia e murtajës që u ngrit në vitin 1347...1350 rezultoi me 25 milionë viktima njerëzore në Evropë, dhe në 1665 vetëm në Londër vdiqën njëqind mijë njerëz nga murtaja. Besohet se në shekullin e 18-të, epidemitë e lisë vranë të paktën 60 milionë njerëz në Evropë. Njerëzit vunë re shumë herët se qendrat e epidemisë ishin kryesisht lagjet e ndotura dhe të mbipopulluara urbane ku jetonin të varfërit. Prandaj, gjatë epidemisë, autoritetet monitoruan fshirjen e rrugëve dhe pastrimin e ulluqeve. Plehrat dhe mbeturinat u hoqën nga kufijtë e qytetit dhe u shkatërruan qentë dhe macet endacakë. Sidoqoftë, askush nuk i kushtoi vëmendje minjtë, të cilët - siç u vërtetua më vonë - janë bartës të murtajës.

Girolamo Fracastoro, një mjek, astronom dhe poet italian, i lindur në 1478 dhe vdiq në 1533, fillimisht mendoi se si përhapen sëmundjet infektive dhe si t'i luftojmë ato.

Biografia e Vetmed e Girolamo Fracastoro

Si mjeti më efektiv kundër përhapjes së infeksionit, Fracastoro parashtroi izolimin e pacientëve dhe dezinfektimin, pra sipas koncepteve të asaj kohe pastrimin dhe pastrimin e plotë të vendit ku ndodhej pacienti. Edhe tani mund t'i njohim këto kërkesa si të drejta, megjithëse e dimë se vetëm pastrimi dhe pastrimi nuk mjafton, dezinfektimi është i nevojshëm me agjentë anti-epidemikë, të cilët bashkëkohësit e Fracastoros nuk i kishin në dispozicion. Me këshillën e Fracastoros, ata filluan të pikturojnë një kryq me bojë të kuqe në dyert e shtëpive ku ndodheshin të sëmurët; me kërkesën e tij, gjatë epidemisë, dyqanet, institucionet, gjykatat dhe madje edhe parlamentet u mbyllën, lypsat nuk lejoheshin të hynin në kisha dhe në mbledhje. ishin të ndaluara. Shtëpitë në të cilat njerëzit ishin të sëmurë u mbyllën dhe madje u dogjën së bashku me gjithçka që ishte brenda. Ndodhi që qytetet e përfshira nga një epidemi të rrethoheshin nga trupa, duke ndërprerë hyrjen në to, duke i lënë banorët në mëshirë të fatit që rrezikoheshin nga uria. Është kureshtare që Fracastoro është autori i një poezie për sëmundjen "franceze" - sifilizin. Ishte Fracastoro ai që futi këtë emër për sëmundjen në mjekësi.

une pelqej

“Radha e Mjekëve të Mëdhenj” 371

Nga ky libër do të mësoni se si kanë jetuar dhe punuar mjekët më të mëdhenj të njerëzimit: Hipokrati, Avicena, Morton, Dietl, Ehrlich, Pavlov dhe të tjerë. Autori - Grzegorz Fedorovsky (1972)

D. Frakastoro. Biografia. Kontributet në epidemiologji

Libri i shenjtë hebre, Bibla, përmend "plagët e Egjiptit"; Papirusët e lashtë të shkruar në brigjet e Nilit katër mijë vjet para Krishtit përshkruajnë sëmundje që dallohen lehtësisht si lija dhe lebra. Hipokrati u thirr në Athinë për të luftuar epideminë. Sidoqoftë, në botën e lashtë, vendbanimet njerëzore ndodheshin në një distancë të konsiderueshme nga njëra-tjetra, dhe qytetet nuk ishin të mbipopulluara. Prandaj, epidemitë në ato ditë nuk sollën shkatërrim të konsiderueshëm. Veç kësaj, një ndikim të madh pati edhe higjiena, e cila u respektua në përgjithësi. Në mesjetë, në Evropë, ilaçet e thjeshta: uji dhe sapuni u harruan; përveç kësaj, në qytetet e rrethuara me mure fortesash, mbretëronte një turmë e jashtëzakonshme. Prandaj, nuk është për t'u habitur që epidemitë në këto kushte përhapen tmerrësisht. Pra, epidemia e murtajës që u ngrit në vitin 1347...1350 rezultoi me 25 milionë viktima njerëzore në Evropë, dhe në 1665 vetëm në Londër vdiqën njëqind mijë njerëz nga murtaja. Besohet se në shekullin e 18-të, epidemitë e lisë vranë të paktën 60 milionë njerëz në Evropë. Njerëzit vunë re shumë herët se qendrat e epidemisë ishin kryesisht lagjet e ndotura dhe të mbipopulluara urbane ku jetonin të varfërit. Prandaj, gjatë epidemisë, autoritetet monitoruan fshirjen e rrugëve dhe pastrimin e ulluqeve. Plehrat dhe mbeturinat u hoqën nga kufijtë e qytetit dhe u shkatërruan qentë dhe macet endacakë. Sidoqoftë, askush nuk i kushtoi vëmendje minjtë, të cilët - siç u vërtetua më vonë - janë bartës të murtajës.

Bashkëkohësi dhe bashkatdhetari më i ri i Boccaccios ishte mjeku Girolamo Fracastoro. Ai jetoi në mesin e shekullit të 16-të, gjatë epokës së Rilindjes së vonë, aq i pasur me zbulime të jashtëzakonshme dhe shkencëtarë të shquar.

Girolamo Fracastoro, një mjek, astronom dhe poet italian, i lindur në 1478 dhe vdiq në 1533, fillimisht mendoi se si përhapen sëmundjet infektive dhe si t'i luftojmë ato. Shkencëtari zotëron termat "infeksion" dhe "dezinfektim". Këto terma u përdorën lehtësisht nga mjeku i mirënjohur K. Hufeland në fund të shekullit të 18 - fillimi i shekullit të 19-të. Punimet e G. Fracastoro dhe rrethana të tjera, Masat për të luftuar epidemitë kontribuan në pakësimin e tyre, në çdo rast Nuk kishte sëmundje endemike kaq të mëdha si në shekullin e 14-të në Evropë, megjithëse ato kërcënonin vazhdimisht popullsinë.

Fracastoro u diplomua në Universitetin e Padovës dhe u vendos në Padova. Pastaj jetoi për ca kohë në Verona dhe Venecia dhe në pleqëri u transferua në Romë, ku mori postin e mjekut të oborrit te Papa. Në 1546, ai botoi një vepër me tre vëllime "Mbi ngjitjen, sëmundjet ngjitëse dhe trajtimin", fryt i vëzhgimeve dhe kërkimeve të tij shumëvjeçare. Në këtë punim, Fracastoro thekson se sëmundjet transmetohen ose nëpërmjet kontaktit të drejtpërdrejtë me pacientin, ose nëpërmjet veshjeve, shtratit dhe enëve të tij. Mirëpo, ka edhe sëmundje që barten në distancë, sikur përmes ajrit, dhe janë më të këqijat nga të gjitha, pasi në këtë rast është e vështirë të mbrohesh nga infeksioni. Si mjeti më efektiv kundër përhapjes së infeksionit, Fracastoro parashtroi izolimin e pacientëve dhe dezinfektimin, pra sipas koncepteve të asaj kohe pastrimin dhe pastrimin e plotë të vendit ku ndodhej pacienti. Edhe tani mund t'i njohim këto kërkesa si të drejta, megjithëse e dimë se vetëm pastrimi dhe pastrimi nuk mjafton, dezinfektimi është i nevojshëm me agjentë anti-epidemikë, të cilët bashkëkohësit e Fracastoros nuk i kishin në dispozicion. Me këshillën e Fracastoros, ata filluan të pikturojnë një kryq me bojë të kuqe në dyert e shtëpive ku ndodheshin të sëmurët; me kërkesën e tij, gjatë epidemisë, dyqanet, institucionet, gjykatat dhe madje edhe parlamentet u mbyllën, lypsat nuk lejoheshin të hynin në kisha dhe në mbledhje. ishin të ndaluara.

Fracastoro konsiderohet si një nga themeluesit e epidemiologjisë. Për herë të parë, ai mblodhi të gjithë informacionin e grumbulluar nga mjekësia përpara tij dhe dha një teori koherente për ekzistencën e "ngjitjes së gjallë" - shkaktarit të gjallë të sëmundjeve infektive.

Dispozitat e kësaj teorie reduktohen shkurt në tezat e mëposhtme.

Së bashku me krijesat e dukshme me sy të lirë, ka të panumërta të gjalla «grimca të vogla të paarritshme për shqisat tona», ose fara. Këto fara kanë aftësinë për të gjeneruar dhe përhapur të tjerë si ata. Grimcat e padukshme mund të vendosen në ujë të kalbur, në peshqit e ngordhur që mbeten në tokë pas një përmbytjeje, në kërma dhe mund të depërtojnë në trupin e njeriut. Kur vendosen në të, shkaktojnë sëmundje.

Rrugët e depërtimit të tyre janë shumë të ndryshme. Fracastoro dalloi tre lloje të infeksionit: përmes kontaktit me pacientin, përmes kontaktit me objektet që përdoreshin nga pacienti dhe, së fundi, në distancë - përmes ajrit. Për më tepër, çdo lloj infeksioni korrespondonte me ngjitjen e tij të veçantë. Trajtimi i sëmundjes duhet të synojë si në zbutjen e vuajtjeve të pacientit ashtu edhe në shkatërrimin e grimcave shumëfishuese të infektimit.

Veprat e Girolamo Fracastoro

Është kureshtare që teoria e Frakastoros u pranua më mirë nga njerëzit sesa nga kolegët e tij mjekësorë: e tillë ishte fuqia e autoritetit më shumë se dy mijë vjet të Hipokratit!

Fracastoro jo vetëm që dha një teori të përgjithshme të "ngjitjes së gjallë". Ai zhvilloi një sistem masash mbrojtëse. Për të parandaluar përhapjen e infektimit, pacientët u rekomanduan të izoloheshin; ata kujdeseshin nga njerëz me rroba të veçanta - rroba të gjata dhe maska me të çara për sytë. Në rrugë dhe në oborre ndizeshin zjarre, shpesh prej druri që nxirrte tym të ashpër, si dëllinja. Komunikimi falas me qytetin e goditur nga epidemia u ndërpre. Tregtia kryhej në poste speciale; paratë u zhytën në uthull, mallrat u tymoseshin me tym. Letrat u hoqën nga zarfet me piskatore.

E gjithë kjo, veçanërisht karantinat, parandaluan përhapjen e sëmundjeve ngjitëse. Deri diku këto masa zbatohen edhe sot. Kush nuk di për dezinfektimin që bëhet në shtëpinë e një pacienti me difteri, për regjimin e rreptë të spitaleve infektive.

Karantinat dhe kordonet anti-epidemike prishën jetën normale të vendit. Ndonjëherë shpërthyen trazira spontane midis popullatës, e cila nuk e kuptonte rëndësinë e plotë të masave që po ndërmerreshin (për shembull, "trazirat e murtajës" në Moskë në 1771). Për më tepër, "shefi" ndonjëherë jepte shpjegime të tilla konfuze dhe të paqarta për qëllimin e karantinës sa njerëzit nuk i kuptonin ato. Këtu është një fragment interesant nga ditari i A. S. Pushkin në 1831 (viti i epidemisë së madhe të kolerës).

“Disa burra me shkopinj ruanin kalimin e një lumi. Fillova t'i pyesja. As ata dhe as unë nuk e kuptuam plotësisht pse qëndronin aty me shkopinj dhe me urdhër që të mos hynin njeri. Unë u vërtetova atyre se ndoshta diku ishte vendosur një karantinë, se nëse nuk vija sot, do ta sulmoja nesër dhe si provë u ofrova një rubla argjendi. Burrat u pajtuan me mua, më emocionuan dhe më uruan shumë vera.”

Dispozitat e kësaj teorie reduktohen shkurt në tezat e mëposhtme.

Guximi i përgjithësimeve të Frakastoros ishte shumë i madh. Shkencëtarit iu desh të luftonte shumë paragjykime dhe opinione të paramenduara; ai nuk mori parasysh autoritetin e babait të mjekësisë - Hipokratit, i cili në vetvete ishte një pafytyrësi e padëgjuar për atë kohë. Është kureshtare që teoria e Frakastoros u pranua më mirë nga njerëzit sesa nga kolegët e tij mjekësorë: e tillë ishte fuqia e autoritetit më shumë se dy mijë vjet të Hipokratit!

Në paraqitjen e jetës së Nikola Kopernikut, nuk mund të mos preknim disa çështje me karakter astronomik. Kjo ndoshta nuk shkaktoi shumë vështirësi për lexuesit, pasi idetë themelore të Kopernikut janë bërë truizma në kohën tonë. Megjithatë, për të vlerësuar domethënien e plotë historike të veprave të Kopernikut, duhet të hyjmë në një shqyrtim më të detajuar të tyre dhe për këtë, nga ana tjetër, duhet ta njohim lexuesin me gjendjen e njohurive për universin që gjeti Koperniku. Ne duhet të tregojmë se çfarë mund të kishte marrë Koperniku nga paraardhësit e tij dhe nga trashëgimia e tyre ai duhej të hiqte dorë.

Ne kemi përmendur tashmë më shumë se një herë se shkenca e "kohëve moderne" filloi zhvillimin e saj me restaurimin dhe studimin e trashëgimisë së shkencës antike greke. Ne gjithashtu e dimë se vetë Koperniku i konsideronte astronomët e lashtë si mësues të tij. Prandaj, ne duhet ta fillojmë prezantimin tonë nga një epokë më shumë se dy mijë vjet larg nesh.

Teoria më e vjetër e universit e njohur për ne është sistemi "Pitagorean", legjenda e të cilit e ka origjinën tek Pitagora gjysmë legjendar. Ky sistem, ndryshe nga idetë e mëparshme për botën, parashtronte idenë e lëvizjes së Tokës. Kjo rrethanë ishte arsyeja që mësimi i Kopernikut në një kohë mori emrin "Mësimi i Pitagorës", megjithëse, siç do të shohim tani, ngjashmëria këtu është shumë sipërfaqësore.

Tashmë në shekullin e 5-të para Krishtit, sistemi i Pitagorës mori dizajnin e tij, por ne dimë pak për detajet e tij. Aristoteli (shekulli IV para Krishtit) raporton sa vijon për kozmologjinë e Pitagorianëve:

“Për sa i përket pozicionit të Tokës, mendimet e filozofëve ndryshojnë mes tyre. Megjithatë, shumica e filozofëve që e konsiderojnë qiellin të kufizuar, e vendosin Tokën në mes. Përkundrazi, filozofët italianë, pitagorianët, besojnë se në mes ka zjarr dhe se toka rrotullohet rreth tij si një yll, përmes të cilit ndodhin ndryshimet e ditës dhe natës. Ata gjithashtu pranojnë një Tokë tjetër, të kundërt me tonën dhe të quajtur prej tyre "kundër-tokë", pasi qëllimi i tyre kryesor nuk është të studiojnë fenomenet, por t'i përshtatin këto të fundit me pikëpamjet dhe teoritë e tyre. Aristoteli gjithashtu flet për arsyen pse Pitagorianët vendosin zjarrin në qendër të botës:

"Gjërat më të rëndësishme, sipas mendimit të tyre (pitagorianëve), meritojnë vendin më të nderuar dhe meqë zjarri është më i rëndësishëm se Toka, ai vendoset në mes."

Vizatimi ynë shpjegon idenë e Pitagorianëve, sipas të cilit Toka rrotullohet në drejtim nga perëndimi në lindje rreth "zjarrit qendror" dhe në të njëjtën kohë rreth boshtit të tij. Toka i kryen të dyja rrotullimet brenda një dite. Prandaj askush nga njerëzit nuk e ka parë vatrën hyjnore, ku digjet "zjarri qendror" dhe ku banon hyjnia, sepse "zjarri qendror" ndriçon vetëm antipodet, ku është e pamundur të depërtosh nga pjesa e banuar e tokës. . Antichthon, d.m.th. "kundër-toka", rrotullohet rreth "zjarrit qendror" (vazhdimisht midis Tokës dhe këtij të fundit, i cili duket qartë në figurën tonë) dhe bllokon plotësisht rrezet e "zjarrit qendror" nga Toka.

Roli i Diellit ishte vetëm ndihmës: ai vetëm përqendronte dhe dërgonte rrezet e "zjarrit qendror" në Tokë. Është transparent, si xhami, dhe lëviz përgjatë zodiakut gjatë gjithë vitit, kjo është arsyeja pse gjatësia e ditës ndryshon dhe stinët ndryshojnë.

Tashmë Filolau i Pitagorës i dha Tokës lëvizjen rreth "zjarrit qendror". Kjo dha arsye për ta konsideruar atë si paraardhësin e Kopernikut. Hapi tjetër përpara u hodh nga Hicket dhe Ecphant, gjithashtu Pitagorianë. Hicket besonte se Toka zinte qendrën e universit dhe se "vatra qendrore" ose "zjarri qendror" ndodhej në qendër të globit. Ai më tej i atribuoi Tokës një lëvizje rrotulluese rreth boshtit të saj gjatë ditës në drejtimin përpara, domethënë nga perëndimi në lindje. Ai me sa duket e braktisi plotësisht ekzistencën e një "kundër-tokë".

Avokati, shkrimtari dhe politikani i famshëm romak Ciceroni i karakterizon pikëpamjet kozmologjike të Hicket-it si më poshtë: “Hiketi i Sirakuzës, siç pretendon Theophrastus, beson se qielli, dielli, hëna, yjet, në përgjithësi gjithçka që është mbi ne, është. në qetësi dhe se asgjë në botë nuk lëviz, me përjashtim të Tokës." Më tej, Ciceroni ia atribuon qartë Hicketit mendimin se Toka rrotullohet vetëm rreth boshtit të saj.

Doktrina e Ekfantit ishte afërsisht e njëjtë. Mohimi i ekzistencës së një "kundër-toke" ishte ende një hap i madh përpara në krahasim me doktrinën e Filolaus, e cila bazohej tërësisht në misticizmin numerik aktual të Pitagorianëve. Vlen të theksohet veçanërisht fakti që Ecphant dhe Hickett folën qartë për rrotullimin e përditshëm të Tokës, pasi Koperniku guxoi t'i kthehej sërish kësaj ideje të zgjuar dhe të frytshme.

Tani le të prekim shkurtimisht pikëpamjet mbi strukturën e botës së dy filozofëve të shquar grekë - Platonit dhe Aristotelit (shek. IV dhe V para Krishtit).

Në një nga veprat e tij të fundit (Timaeus), Platoni, në terma shumë të paqarta, i atribuon vetë Tokës një lëvizje rreth boshtit të saj. Por, ne e përsërisim, kjo pjesë e Timaeus është shumë e errët dhe mendimet ndryshojnë shumë në lidhje me kuptimin e asaj që Platoni donte të thoshte. Sipas legjendës, Platoni gjoja u vendosi studentëve të tij detyrën për të shpjeguar lëvizjen e planetëve nëpër qiell me kombinime të lëvizjeve rrethore uniforme, sepse vetëm lëvizjen rrethore, si "të përsosura", ai e konsideronte "të denjë" për trupat qiellorë. Nuk ka gjasa që kjo legjendë të ketë ndonjë bazë, por ajo që është e rëndësishme për ne është se gjatë Rilindjes, ky motivim i çuditshëm për mendimin tonë, pati sukses dhe u ndriçua nga emri i Platonit.

Aristoteli ishte një gjeocentrist i rreptë. Në traktatin e tij të madh "Për Qiellin", Aristoteli e vendos Tokën në qendër të universit dhe përpiqet të justifikojë duke arsyetuar se Toka duhet të qëndrojë plotësisht e palëvizshme në qendër të botës. Në të njëjtën kohë, ai e konsideron Tokën si sferike dhe e vërteton këtë me shumë sukses dhe mirë. Dielli, Hëna dhe planetët, si dhe sfera e yjeve, sipas Aristotelit, rrotullohen rreth Tokës. Aristoteli hedh poshtë të gjitha hipotezat e Pitagorës për lëvizjen e Tokës ose rrotullimin e saj rreth boshtit të saj si krejtësisht absurde dhe jo të besueshme.

Aristoteli e ndau të gjithë universin në dy pjesë që ishin thelbësisht të ndryshme në vetitë dhe strukturën e tyre:

1) mbretëria e të përsosurës - qielli, ku gjithçka është e pakorruptueshme, absolutisht e pastër dhe e përsosur, dhe ku ndodhet "elementi i pestë" - eteri i pakorruptueshëm, i përsosur dhe i përjetshëm, një çështje më delikate (delikate) se ajri dhe zjarri ;

2) rajoni i elementeve tokësore, ku ndodhin ndryshime dhe shndërrime të vazhdueshme të elementeve, ku gjithçka prishet dhe i nënshtrohet shkatërrimit dhe vdekjes.

Në përgjithësi, parajsa është një zonë e ligjeve absolute, të pandryshueshme: gjithçka atje është e pandryshueshme dhe e përjetshme. Toka, përkundrazi, është një rajon kalimtar, i ndryshueshëm - mbizotëron rastësia, shfaqja dhe shkatërrimi. Në bazë të asaj që u tha, në qiell, në një rajon të përsosur, të gjitha lëvizjet janë të përsosura, domethënë, të gjithë trupat qiellorë lëvizin në rrathë, kthesat më "të përsosura"; të gjitha lëvizjet në qiell, përveç kësaj, janë vetëm uniforme; Nuk mund të ketë lëvizje të pabarabarta atje.

Ne shohim se Aristoteli, ashtu si Platoni, gjithashtu i kushton rëndësi të jashtëzakonshme "përsosmërisë" në univers. Prandaj ai e konsideron edhe universin sferik.

Elementet në kozmologjinë e Aristotelit janë renditur në përpjesëtim me peshën (ose dendësinë e tyre). Për shkak të kësaj, elementi më i trashë dhe më i rëndë - toka - është i përqendruar në qendër të universit, rruzulli i tokës është i rrethuar nga uji, si një element më i lehtë; atëherë ekziston një guaskë ajri (atmosfera e tokës), dhe akoma më e lartë - një predhë e një elementi edhe më të lehtë - zjarri. Kjo guaskë zë të gjithë hapësirën nga Toka në Hënë. Mbi guaskën e zjarrit shtrihet një guaskë eteri i pastër, nga i cili, sipas Aristotelit, përbëhen të gjithë trupat qiellorë. Në mënyrë të rreptë, Hëna, Dielli dhe planetët nuk lëvizin rreth Tokës së palëvizshme. Vetëm ato sfera në të cilat këta trupa qiellorë janë "të lidhur" rrotullohen rreth Tokës.

Këto sfera koncentrike (qendra e tyre e përbashkët, sipas Aristotelit, përkon me qendrën e Tokës) u futën në astronomi nga matematikani i famshëm Eudoxus (408-355 pes). Ai nuk ishte vetëm një astronom i mrekullueshëm, por edhe një matematikan i shquar. Meqenëse Eudoxus ishte padyshim një student i Platonit, i shtyrë nga dëshira për të zbatuar idenë e mësuesit të tij - për të shpjeguar lëvizjet e çuditshme të planetëve në qiell me shtimin e lëvizjeve rrethore, ai bëri një përpjekje të zgjuar për të marrë lëvizjet e dukshme të planetëve. (si dhe Dielli dhe Hëna) nga një kombinim i lëvizjeve rrethore rrotulluese uniforme.

Problemi i paraqitur nga Eudoksi, në përgjithësi, u zgjidh dhe në epokën e Aristotelit teoria e tij e sferave koncentrike gëzonte famë të madhe. Aristoteli gjithashtu e pranoi atë dhe e përdori gjerësisht në veprën e tij madhështore "Për qiellin" (në katër libra). Aristoteli madje e rriti numrin e përgjithshëm të sferave të Eudoxus në 56 (vetë Eudoxus përdori vetëm 27 sfera).

Për t'u shpjeguar shkurtimisht lexuesve në mënyrën më të thjeshtë pse nevojiteshin këto sisteme komplekse sferash koncentrike, le të kujtojmë fillimisht se si Dielli, Hëna dhe planetët lëvizin nëpër qiell. Kjo do të na duhet për të kuptuar jo vetëm ndërtimet e Eudoksit - Kalipit - Aristotelit, por edhe sistemin e zgjuar të botës të paraqitur nga Nikolla Koperniku.

Hëna dhe Dielli lëvizin nëpër qiell nga perëndimi në lindje, përgjatë të njëjtave yjësi (yjësitë e zodiakut): Dashi, Demi, Binjakët, Gaforrja, Luani, Virgjëresha, Peshorja, Akrepi, Shigjetari, Bricjapi, Ujori, Peshqit. Të pesë planetët e dukshëm me sy të lirë lëvizin përgjatë këtyre 12 yjësive zodiakale.

Lëvizjet nëpër qiell të dy planetëve "të ulët" - Mërkuri dhe Venusi - duken më pak komplekse sesa lëvizjet e planetëve "të sipërm" (Marsi, Jupiteri dhe Saturni). Të dy këta planetë "të poshtëm" janë gjithmonë të dukshëm në kupë qiellore jo larg Diellit, d.m.th ose në perëndim, pas perëndimit të diellit (me fjalë të tjera, në mbrëmje), ose në mëngjes, por tashmë në lindje, d.m.th. lindja e diellit. Në të njëjtën kohë, të dy Merkuri dhe Venusi gradualisht largohen nga Dielli, pastaj i afrohen atij, derisa, më në fund, të zhduken në rrezet e tij.

Lëvizja e planetëve "të sipërm" duket shumë më komplekse dhe konfuze. Le të shohim vizatimin e bashkangjitur. Ai përshkruan rrugën e dukshme të Marsit në 1932-1933. Duke e shqyrtuar me kujdes këtë shifër, vërejmë nga numrat e muajve (romak) se fillimisht, nga nëntori 1932 deri në janar 1933, Marsi lëvizi nëpër qiell nga e djathta në të majtë (nga perëndimi në lindje), d.m.th., ai lëvizi "drejt". përgjatë lëvizjes së qiellit, atëherë, përafërsisht nga shkurti deri në prill 1933, Marsi lëvizi nga e majta në të djathtë. Kjo lëvizje e planetit të sipërm - nga e majta në të djathtë - zakonisht quhet lëvizje retrograde, ose e kundërt.

Përpara se të ndryshojë lëvizjen e tij të drejtpërdrejtë në të kundërt ose retrograde, çdo planet i sipërm duket se ndalon plotësisht lëvizjen dhe duket i palëvizshëm në sfondin e një plejade të caktuar për ca kohë; Siç thonë ata, planeti është në këmbë. Pasi të përfundojë lëvizja retrograde e planetit, planeti fillon të qëndrojë përsëri, pastaj planeti fillon të lëvizë përsëri nëpër qiell në një lëvizje të drejtë, etj. Kjo do të thotë se me lëvizjen e tyre përgjithësisht të qetë nëpër qiell, të gjithë planetët e sipërm përshkruajnë , si të thuash, disa "nyje" ", ose "sythe".

Në mënyrë që tani t'u japim lexuesve një ide mbi zbatimin e sferave të Eudoxus në shpjegimin e lëvizjeve të trupave qiellorë (diellit, hënës dhe planetëve), ne do të përpiqemi të shpjegojmë me ndihmën e këtyre sferave lëvizja e Hënës nëpër kupën qiellore. Për ta bërë këtë, le të imagjinojmë tre sfera koncentrike (shih figurën): sfera e parë, ajo "e jashtme", duke bërë një revolucion të plotë rreth boshtit të botës gjatë ditës nga lindja në perëndim; sfera e dytë "e mesme", që rrotullohet rreth një boshti pingul me rrafshin e ekliptikës për 18 vjet 230 ditë; më në fund, sfera e tretë - ajo "e brendshme", e cila duhet të bëjë një revolucion të plotë në 27 ditë rreth një boshti pingul me rrafshin e orbitës hënore. Rrotullimi i sferës së parë u "komunikua" nga e dyta, pastaj nga e treta. Eudoksi nuk u çudit për arsyen që i sjell të gjitha këto sfera në lëvizje rrotulluese.

Lëvizja rrotulluese e sferës së parë duhet të shpjegojë lëvizjen e dukshme ditore të Hënës nëpër kupën qiellore; lëvizja rrotulluese e sferës së dytë duhet të shpjegojë lëvizjen e nyjeve të orbitës hënore; lëvizja e të tretës është lëvizja e dukshme e Hënës nëpër kasafortën e qiellit gjatë një muaji hënor, d.m.th përafërsisht 27 ditë. Nëse Hëna vendoset, të themi, diku në ekuatorin e sferës së tretë, atëherë rezultati do të jetë në të vërtetë rruga e dukshme e Hënës në qiell, me të gjitha "pabarazitë" e saj kryesore. Me fjalë të tjera, duke kombinuar tre lëvizje rrethore të njëtrajtshme, është e mundur të shpjegohet lëvizja e pabarabartë e Hënës nëpër qiell.

Si rezultat i kombinimit të shumë lëvizjeve rrethore të paraqitura nga Eudoxus, rruga e dukshme e planetit në qiell duhet të ngjajë, në përgjithësi, me atë të treguar në vizatimin tonë tjetër. Në këtë rast, planeti përshkruan në mënyrë të njëpasnjëshme harqe 1–2, 2–3, 3–4, etj., në kohë të barabarta, duke lëvizur në drejtimin e treguar nga shigjeta.

Ne shohim se lëvizjet përpara dhe prapa të planetëve u shpjeguan duke përdorur sferat e Eudoxus. Por Aristoteli prezantoi sfera shtesë shtesë, sfera që "kthehen prapa" në mënyrë që të "paralizojnë" veprimin e sistemit të sferave të një planeti më të largët nga Toka në çdo planet që ndodhet më afër Tokës. Ky sistem shumë i ndërlikuar i Eudoksit; si rezultat, në sistemin kozmologjik të Aristotelit kishte 55 sfera. Por më pas Aristoteli prezantoi disa thjeshtëzime dhe më pas numri i sferave u reduktua në 47. Për të shpjeguar lëvizjet rrotulluese të të gjitha sferave, Aristoteli prezanton një sferë tjetër të 56-të, të cilën ai e quan "lëvizësja e parë". Kjo sferë më e jashtme, duke përqafuar të gjitha të tjerat, vë në rrotullim të gjitha sferat e tjera të qiellit. Nga ana tjetër, sfera e "lëvizësit të parë" drejtohet në rrotullimin e përjetshëm nga hyjnia. Hyjnia e Aristotelit zëvendësoi kështu makinën që vë në rrotullim sferat e shumta të universit.

Me gjithë ndikimin që gëzonte Aristoteli, opinionet e tij nuk shërbyen aq të padiskutueshme për bashkëkohësit e tij dhe pasardhësit e tyre më të afërt sa u bënë në mesjetë. Kjo vërtetohet më së miri nga fakti se më pak se gjysmë shekulli pas vdekjes së Aristotelit, Aristarku i Samos doli me sistemin e tij të ri të botës. Ky sistem, në kundërshtim me Aristotelin, pohon se Toka nuk është e palëvizshme; ai lëviz rreth Diellit dhe rreth boshtit të tij. Teoria e Aristarkut ndryshonte nga ndërtimet e Pitagorianëve jo vetëm në atë që e bëri Diellin trupin qendror në vend të "zjarrit", por edhe në atë që bazohej në vëzhgime dhe llogaritje të ndryshme matematikore. Aristarku madje përcaktoi raportin e rrezes së orbitës së tokës me rrezen e hënës. Vërtet, vlera e këtij raporti 19:1 të marrë prej tij është afërsisht 20 herë më e vogël se e vërteta, por ky gabim e kishte burimin në cilësinë e dobët të instrumenteve të tij gonometri; Metoda e Aristarkut ishte e patëmetë.

Ja çfarë thotë matematikani më i madh i antikitetit, Arkimedi (287–212 p.e.s.) për Aristarkun: “...Sipas disa astronomëve, bota ka formën e një topi, qendra e të cilit përkon me qendrën e Tokës. , dhe rrezja është e barabartë me gjatësinë e vijës së drejtë që lidh qendrat e Tokës dhe Diellit. Por Aristarku i Samosit, në "Propozimet" e tij, duke hedhur poshtë këtë ide, arrin në përfundimin se bota është shumë më e madhe nga sa u tregua. Ai beson se yjet fikse dhe Dielli nuk e ndryshojnë vendin e tyre në hapësirë, se Toka lëviz në një rreth rreth Diellit, i cili është në qendër të rrugës së tij (të Tokës), se qendra e topit të yjeve të fiksuar përkon me qendrën e Diellit dhe madhësia e këtij topi është e tillë që rrethi i përshkruar, sipas supozimit të tij, nga Toka, është me distancën e yjeve fikse në të njëjtin raport me qendrën e topit. në sipërfaqen e saj.”

Nga citimi nga Psammit i Arkimedit, mund të shihet se Aristarku i atribuon Tokës vetëm një revolucion rreth Diellit. Sipas Plutarkut, Aristarku lejoi gjithashtu rrotullimin ditor të Tokës rreth boshtit të saj. Kështu, te Aristarku kemi një sistem të vërtetë heliocentrik të botës; me të drejtë ai quhet "Koperniku i antikitetit". Vetë Koperniku, duke përmendur një numër autorësh grekë që mësuan për lëvizjen e Tokës (Filolaus, Heraklidi i Pontit, Ekfanti dhe Hiketi), nuk përmend Aristarkun.

Një studim i dorëshkrimeve të Kopernikut ka treguar së fundmi se në tekstin origjinal të veprës së tij Koperniku foli edhe për Aristarkun e Samos, por më pas kjo përmendje u përjashtua. Është e mundur që arsyeja për këtë ishte fakti që Aristarku njihej si ateist dhe Koperniku donte të shmangte sulmet nga kisha.

Midis Aristarkut, krijuesit të sistemit heliocentrik shkencor të botës, dhe Ptolemeut, astronomit të madh grek që themeloi prej kohësh sistemin gjeocentrik, qëndron një periudhë e madhe kohore - rreth treqind vjet. Gjatë kësaj kohe, astronomia greke bëri hapa të mëdhenj përpara si për sa i përket saktësisë dhe numrit të vëzhgimeve të bëra, ashtu edhe për sa i përket zhvillimit të mjeteve të kërkimit matematikor. Do të përmendim vetëm dy paraardhës të Ptolemeut: Apollonius (matematicient i famshëm i antikitetit; shekulli III p.e.s.) dhe Hiparku (shek. II p.e.s.).

Apollonius e zëvendësoi teorinë e Eudoksit për sferat koncentrike me teorinë e epikikeve, e cila u përdor aq gjerësisht nga Ptolemeu.

Për të shpjeguar lëvizjet përpara dhe prapa të planetëve nëpër qiell, Apollonius supozon se çdo planet lëviz në mënyrë të njëtrajtshme përgjatë perimetrit të një rrethi të caktuar (i ashtuquajturi epicikli), qendra e të cilit lëviz përgjatë perimetrit të një rrethi tjetër (pra. -quhet deferent: circulus deferens, d.m.th., rrethi referues). Pra, lëvizja e planetit, sipas Apollonius, duhet të përbëhet gjithmonë nga të paktën dy lëvizje uniforme të harkut, pasi lëvizja e qendrës së epiciklit përgjatë deferentit gjithashtu supozohej të ishte plotësisht uniforme. Sidoqoftë, për të shpjeguar lëvizjet komplekse të planetëve nëpër qiell, ishte gjithashtu e nevojshme të zgjidheshin në një mënyrë të caktuar madhësitë e diferentit dhe epiciklit, si dhe të zgjidheshin me sukses vlerat e shpejtësive të tyre. lëvizje përgjatë deferentit dhe epiciklit. Më vonë do t'i kthehemi teorisë së epicikleve.

Hipparchus ishte një vëzhgues i klasit të parë, por në të njëjtën kohë një teoricien i shkëlqyer, i cili ishte në gjendje të zbatonte në çështje të ndryshme të astronomisë arritjet e matematikës antike greke që u bënë në epokën e tij. Duke marrë një këndvështrim gjeocentrik, ai në të njëjtën kohë pranoi se orbitat e Diellit, Hënës dhe planetëve mund të jenë vetëm rrethore, domethënë rrathë mjaft të saktë.

Në kohën e Hiparkut, dihej tashmë mirë se Dielli e bën lëvizjen e tij (të dukshme) në mënyrë të pabarabartë nëpër sferën qiellore. Hiparku fillimisht u përpoq të shpjegonte këtë lëvizje të pabarabartë të Diellit duke prezantuar epiciklin, duke ndjekur idenë e Apollonit; por më pas ai pranoi hipotezën se Dielli lëviz në mënyrë të njëtrajtshme përgjatë rrugës së tij rrethore, por që Toka nuk është në qendër të këtij rrethi. Hiparku i quajti qarqe të tilla "eksentrike". Kështu, Hiparku megjithatë e zhvendosi Tokën nga vendi i saj i nderit "në qendër të botës", ku Eudoksi dhe Aristoteli e vendosën atë.

Duke përdorur teknika të ngjashme, Hipparchus studioi gjithashtu lëvizjen e Hënës, dhe më pas përpiloi tabelat e para të lëvizjes diellore dhe hënore, nga të cilat ishte e mundur të përcaktoheshin pozicionet e Diellit dhe Hënës në kupë qiellore me mjaft saktësi (për atë kohë).

Hiparku u përpoq, duke përdorur një përzgjedhje të "eksentrikeve", të shpjegonte lëvizjen e dukshme të planetëve. Por ai dështoi ta bëjë këtë, dhe ai braktisi ndërtimin e një teorie të planetëve dhe u kufizua vetëm në vëzhgimin e kujdesshëm të lëvizjeve të tyre komplekse të dukshme dhe u la brezave të mëvonshëm të astronomëve një material të pasur vëzhgimi që zgjati shumë vite.

Hipparchus ishte shumë i interesuar për problemin e përcaktimit të distancave të Hënës dhe Diellit. Këtu është një përmbledhje e të dhënave të Hipparchus-it mbi distancat dhe madhësitë e këtij të fundit (në rrezet e tokës):

Hiparku / Sipas të dhënave moderne

Distanca e Diellit nga Toka është 1150 23000

Distanca e Hënës nga Toka - 59 60

Diametri i Diellit është 5.5 109

Diametri i Hënës është 1.3 1.37

Hipparchus, siç e shohim, mori rezultate mjaft të mira për distancën dhe madhësinë e Hënës. Por për të përcaktuar distancën e Diellit nga Toka, ai nuk arriti të merrte ndonjë rezultat të ri dhe u detyrua të përdorte numrin e Aristarkut, të famshëm në kohët e lashta, d.m.th., të pranonte se Dielli është vetëm 19 herë më larg nga Toka sesa Hëna, e cila është ashtu siç e përmendëm më lart - krejtësisht e gabuar.

Materiali vëzhgues i bërë nga Hipparchus u përdor nga astronomi i famshëm Claudius Ptolemeu (shekulli II pas Krishtit), puna e të cilit pati një ndikim të madh në të gjithë zhvillimin e mëtejshëm të astronomisë deri në epokën e Kopernikut. Ne e kemi përmendur tashmë këtë vepër, e cila në origjinal quhej "Traktat i madh i Astronomisë". E kemi fjalën për veprën e famshme të njohur me titullin e latinizuar “Almagest” (Almagestum). Kur u përkthye në arabisht, dhe më pas nga arabishtja në latinisht, titulli i veprës së Ptolemeut u shtrembërua, prandaj doli fjala krejtësisht e pakuptimtë: "Almagest". Ky emër mbeti me veprën e Ptolemeut.

Nga materialet më të pasura dhe më interesante të përfshira në Almagest, ne jemi të interesuar këtu vetëm për teorinë Ptolemeike të universit. Ptolemeu në veprën e tij pranon këndvështrimin e Aristotelit - Hiparkut për palëvizshmërinë e plotë të Tokës në qendër të botës ose jo shumë larg kësaj të fundit. Të gjithë trupat e tjerë qiellorë "lëvizës" rrotullohen rreth Tokës absolutisht të palëvizshme në këtë rend: Hëna, Mërkuri, Venusi, Dielli, Marsi, Jupiteri dhe Saturni. Të gjithë këta shtatë trupa lëvizin në orbita rrethore, por qendra e secilës orbitë rrethore lëviz në një rreth tjetër. Ky është sistemi i botës së Ptolemeut.

Ne shohim se ky sistem, ashtu si sistemet e Apollonit dhe Hiparkut, e kthen astronominë “prapa”, nga Aristarku te Aristoteli. Megjithatë, do të ishte e gabuar të konkludohej se Ptolemeu këmbëngul në palëvizshmërinë e Tokës, sepse ai nuk i njeh ose i shpërfill mësimet e Aristarkut. Përkundrazi, Ptolemeu shqyrton me shumë detaje çështjen nëse Toka është në qetësi apo në lëvizje. Ai e di se lëvizjet e dukshme të yjeve mund të shpjegohen nëse supozojmë se Toka lëviz. Por ai e refuzon këtë shpjegim sepse një sërë konsideratash fizike, siç beson ai, e përjashtojnë një supozim të tillë.

Argumentet e Ptolemeut përfundojnë në sa vijon: nëse Toka nuk do të ishte në qendër të botës, atëherë ne, thotë Ptolemeu, nuk mund të shihnim gjithmonë saktësisht gjysmën e kupës qiellore; më tej, të dy yjeve diametralisht përballë njëri-tjetrit në qiell, në këtë rast do t'i shihnim ose të dy bashkë, ose asnjërën. Ata, - vazhdon argumentin e tij Ptolemeu, - që pranojnë se një trup kaq i rëndë si Toka mund të mbajë lirshëm dhe të mos bjerë askund, padyshim harrojnë se të gjithë trupat që bien priren të lëvizin pingul me sipërfaqen e Tokës dhe të bien drejt qendrës së saj, ose , e cila është e njëjtë, në qendër të universit. Por ashtu si trupat që bien lirisht kanë, pa përjashtim, një prirje drejt qendrës së botës, edhe vetë Toka duhet të ketë një tendencë të ngjashme nëse do të zhvendosej nga kjo qendër.

Për të vlerësuar forcën e këtyre argumenteve, duhet të kemi parasysh se, sipas ideve që mbizotëruan në antikitet dhe nuk u braktisën në epokën e Kopernikut, të gjithë yjet "fiks" (d.m.th., të gjithë ndriçuesit, me përjashtim të Dielli, Hëna dhe planetët) janë të vendosura në një sipërfaqe sferike, në mënyrë që të ketë një "qendër të botës". Pyetja ishte nëse Dielli apo Toka ishte vendosur në këtë qendër.

Por midis argumenteve kundër lëvizjes së Tokës, ne gjejmë te Ptolemeu ato që nuk janë domosdoshmërisht të lidhura me një ose një ide tjetër për vendndodhjen e yjeve. Nga përvoja e përditshme ne e dimë se objektet individuale shfaqen gjithnjë e më afër njëri-tjetrit ndërsa vëzhguesi lëviz dhe ndryshon pozicionin e tij në raport me to. Kjo ndodh sepse madhësia e këndit të formuar nga drejtimet e tërhequra nga syri në dy objekte të palëvizshme ndryshon kur pozicioni i syrit ndryshon.

Nëse Toka ka një lëvizje përkthimore, atëherë pozicioni i saj, dhe në të njëjtën kohë pozicioni i vëzhguesit, ndryshon, dhe për këtë arsye distancat e dukshme midis yjeve individualë duhet të ndryshojnë në varësi të pozicionit të Tokës në orbitën e saj, domethënë në varësi të në kohën e vitit. Ndërkohë, vëzhgimet më të kujdesshme nuk e zbuluan këtë ndryshim. Nga kjo Ptolemeu arriti në përfundimin se Toka nuk ka lëvizje përkthimore.

Gabimi i Ptolemeut, siç e dimë tani, rrjedh nga fakti se distancat e Tokës nga yjet janë aq të mëdha në krahasim me diametrin e orbitës së Tokës, saqë zhvendosja e Tokës në orbitën e saj shkakton ndryshimet më të parëndësishme në pamjen e tyre. largësia. Këto ndryshime nuk mund të zbuloheshin duke përdorur instrumentet e përdorura nga astronomët e lashtë. Dhe në epokën e Kopernikut, teknologjia e vëzhgimit nuk ishte në nivelin e nevojshëm për këtë. Vetëm rreth njëqind vjet më parë (në 1838) Bessel zbuloi për herë të parë ekzistencën e një "zhvendosjeje" të tillë për një nga yjet më të afërt me ne (ylli 61 i konstelacionit Cygnus), dhe më pas këto zhvendosje u gjetën për yje të tjerë. Më poshtë do të shohim se nga cilat konsiderata u udhëhoq Koperniku kur hodhi poshtë këtë dhe argumente të tjera të Ptolemeut. Këtu vërejmë se konsideratat me të cilat Ptolemeu vërtetoi pamundësinë e lëvizjes përpara ishin gjithashtu shumë bindëse në epokën e Kopernikut.

Sa i përket lëvizjes rrotulluese të Tokës, Ptolemeu jep një sërë argumentesh të forta kundër saj. Këtu, për shembull, është një prej tyre. Dihet se gjatë lëvizjes rrotulluese të çdo trupi, çdo objekt i vendosur mbi të hidhet nga jashtë (veprimi i forcës centrifugale). Kjo forcë centrifugale, kur Toka rrotullohet, duhet të shkëputet nga Toka dhe të çojë në hapësirë të gjitha objektet që ndodhen në sipërfaqen e saj. Megjithatë, kjo nuk vërehet.

Ne shohim se Ptolemeu nuk merr parasysh forcat e gravitetit, e cila tejkalon forcën centrifugale. Ky gabim mund të duket shumë i rëndë nëse nuk marrim parasysh se mekanika në kohën e Ptolemeut, madje edhe në kohën e Kopernikut, ishte në fillimet e saj dhe ndonjë ide e qartë e ligjeve bazë të lëvizjes nuk ekzistonte ende. .

E njëjta mosnjohje me doktrinën e lëvizjes së trupave manifestohet në arsyetime të tjera të Ptolemeut; Si shembull, le të përmendim një tjetër prej tyre, i cili nëse nuk shpjegohet me ndihmën e ligjeve të mekanikës, mund të duket i papërmbajtshëm. Nëse Toka ka një lëvizje rrotulluese nga perëndimi në lindje, atëherë një trup i hedhur lart, kur bie përsëri poshtë, duhet, thotë Ptolemeu, të bjerë jo në vendin e tij origjinal, por disi në perëndim, gjë që, megjithatë, nuk vërehet. Ky argument mund të kundërshtohet vetëm kur i drejtohemi ligjit të inercisë, sipas të cilit një trup, në mungesë të pengesave të jashtme, duhet të ruajë shpejtësinë e tij ekzistuese. Para se të hidhej, trupi i shtrirë në Tokë kishte të njëjtën shpejtësi si pika në Tokë ku ndodhej trupi. Duke u hedhur lart, ai nuk e humb këtë shpejtësi dhe për këtë arsye nuk "mbetet pas" Tokës.

Lexuesi sheh se gabimi "i thjeshtë" i bërë nga Ptolemeu kërkon njohjen e ligjeve "të thjeshta" të mekanikës për ta korrigjuar atë. Por këto ligje "të thjeshta" nuk janë aspak aq të dukshme sa mund t'i duken një personi të mësuar me to: zbulimi i tyre mori një epokë të tërë në historinë e shkencës. Koperniku, siç do të shohim, i kishte parashikuar tashmë këto ligje, por ato u kuptuan dhe u formuluan me qartësi të plotë shumë më vonë, vetëm në shekullin e 17-të.

Bazuar në konsiderata të ngjashme me ato të përshkruara më sipër, Ptolemeu ndërtoi teorinë e tij të lëvizjes planetare, e cila është e habitshme në madhështinë e saj. Në këtë sistem, si në sistemin Hipparchus, për të shpjeguar të gjitha tiparet e lëvizjes së planetëve, planetët supozohet se lëvizin në rrathë (epikikë), qendrat e të cilave, nga ana tjetër, lëvizin në rrathë (deferents).

Le të prekim tani teorinë Ptolemeike të lëvizjes planetare. Sipas kësaj teorie, Toka ndodhet në një pikë të caktuar, afër qendrës së planetit të ndryshëm; planeti lëviz në mënyrë të njëtrajtshme rreth perimetrit të epiciklit. Duke përdorur llogaritjet, ju mund të zgjidhni madhësitë relative të diferentit (ekscentrik) dhe epiciklit, si dhe kohët e rrotullimit në mënyrë që kur të vëzhgoni nga Toka, planeti të duket se lëviz në një drejtim ose në drejtim të kundërt, d.m.th. , ndonjëherë nga perëndimi në lindje, ndonjëherë nga lindja në perëndim, dhe është e mundur të përzgjidhen dimensionet e epiciklit dhe të çuditshëm aq mirë sa lëvizja e dukshme e një planeti, për shembull Marsi, nëpër qiell do të përfaqësohet mirë.

Për të marrë parasysh të gjitha tiparet e lëvizjes së planetëve, Ptolemeut i duhej të zgjidhte kënde të ndryshme të prirjes së deferentëve dhe epikikëve të tyre në rrafshin e orbitës së Diellit. Të gjitha këto detaje të teorisë çuan në llogaritje shumë komplekse. E megjithatë, Ptolemeu arriti t'i prodhonte ato, arriti të krijonte një teori harmonike që ishte mjaft mirë në përputhje me vëzhgimet e asaj kohe. Kjo teori lavdëroi emrin e Claudius Ptolemeut dhe u bë për shumë shekuj e vetmja me ndihmën e së cilës ata u përpoqën të shpjegonin të gjitha tiparet, të gjitha "pabarazitë" në lëvizjet e pesë planetëve të njohur në atë kohë.

Sidoqoftë, kjo teori dukej shumë e ndërlikuar edhe për vetë Ptolemeun. Në librin e XIII të Traktatit të tij të Madh, Ptolemeu shkruan me sinqeritet të plotë: “Nuk duhet të na trembë kompleksiteti i hipotezës apo vështirësia e llogaritjes; Shqetësimi ynë i vetëm duhet të jetë shpjegimi sa më i kënaqshëm i fenomeneve natyrore.” Në çdo rast, kur zhvilloi teorinë e epikikleve të përshkruar shkurtimisht, Ptolemeu tregoi talent të shkëlqyer matematikor dhe talent të madh si kalkulator.

Ptolemeu nuk kishte asnjë metodë për përcaktimin e distancave të planetëve nga Toka, si rezultat i së cilës sistemi i tij vuante nga pasiguria e plotë në këtë drejtim. Të gjithë astronomët e lashtë dhe Ptolemeu së bashku me ta supozonin se planetët që lëvizin shpejt nëpër qiell ndodhen më afër Tokës sesa ata që lëvizin më ngadalë nëpër qiell. Prandaj, Ptolemeu miratoi këtë rend të rregullimit të sistemit të tij botëror (shih figurën): Hëna, Mërkuri, Venusi, Dielli, Marsi, Jupiteri dhe Saturni. Emri i Ptolemeut gëzonte autoritet të madh midis astronomëve arabë, të cilët u bënë trashëgimtarë të shkencës së lashtë greke. Por vëzhgimet e astronomëve arabë në observatorët e tyre ishin më të sakta se ato të Ptolemeut, dhe për këtë arsye shumë shpejt u zbuluan "mospërputhjet" me teorinë e epikikëve të Ptolemeut. Doli që një epiciklik nuk mjaftonte; se për të ruajtur planin e përgjithshëm të sistemit Ptolemeik, përgjatë perimetrit të rrethit të dytë ishte e nevojshme të imagjinohej qendra e rrethit të tretë në lëvizje, dhe përgjatë perimetrit të rrethit të tretë - qendra e rrethit të katërt, etj. Në perimetrin e të fundit nga të gjithë këta epikikë duhet të vendoset një planet. Kjo, natyrisht, e ndërlikoi tmerrësisht teorinë fillimisht relativisht të thjeshtë të Ptolemeut.

Kështu, astronomët arabë që ringjallën astronominë gjeocentrike Ptolemeike, pavarësisht nga vëzhgimet e shkëlqyera astronomike që ata bënë në observatorët e tyre të mobiluar shumë me ndihmën e instrumenteve astronomike më të avancuara (në Damask, Bagdad, Meghreb, Kajro, Samarkand), shkuan më tej se gjeocentrizmi. të Aristotelit - Ptolemeut, nuk shkuan më larg se epikiklet dhe sferat e Eudoksit.

Gjatë kryqëzatave, kalorësia dhe kleri i pakulturuar i Evropës Perëndimore ranë në kontakt me shoqërinë e arsimuar, të sofistikuar, por tashmë dekadente arabe, me arritjet e saj kulturore dhe shkencore. Falë arabëve, shkencëtarët evropianë fillimisht u njohën me Aristotelin, dhe më pas me Ptolemeun. Përkthimi latinisht i Almagest nga arabishtja u shfaq, megjithatë, vetëm në shekullin e 12-të.

Meqenëse kleri kishte monopolin e edukimit intelektual, të gjitha shkencat, veçanërisht astronomia, u bënë degë të thjeshta të teologjisë. Ky dominim suprem, kategorik i teologjisë në të gjitha shkencat, në të gjitha degët e veprimtarisë mendore ishte, sipas fjalëve të Engelsit, "një pasojë e domosdoshme e faktit se kisha ishte përgjithësimi dhe sanksioni më i lartë i sistemit feudal ekzistues" (Engels, “Lufta e fshatarëve në Gjermani”, Partizdat, 1932, fq. 32–33).

Në mesin e shekullit të 13-të, një murg i ditur, një nga përfaqësuesit më të shquar të skolasticizmit, Thomas Aquinas, bëri një përpjekje për të kombinuar teologjinë e krishterë me sistemin e shkencave natyrore të Aristotelit. Ai krijoi një sistem të tërë botëkuptimi, i cili edhe sot e kësaj dite mbetet në mënyrë të pakundërshtueshme autoritative për të gjithë shkencën kishtare. Ai arriti të “pajtojë” sistemin aristotelian të botës me fenë e krishterë dhe ta “lidhë” atë me konceptin biblik të universit.

I shenjtëruar nga autoriteti i Thomas Aquinas (i kanonizuar nga kisha), sistemi gjeocentrik i Aristotelit mbretëroi suprem në të gjithë Evropën Perëndimore për gati 300 vjet. Tani e tutje, askush nuk duhet të dyshojë në palëvizshmërinë e Tokës në qendër të botës, sepse ky mendim u shenjtërua nga kisha dhe gjithë autoriteti i saj shekullor.

Ndërkohë, zhvillimi ekonomik i Evropës eci përpara me ritme të shpejta. Zhvillimi i zanateve, tregtisë dhe transaksioneve monetare minuan gradualisht rendin e vjetër feudal. Në qytetet e pasura evropiane, kryeqyteti i tregtarëve të pasur u bë një forcë e fuqishme. Tregjet e mëparshme janë bërë të ngushta për operacione tregtare; dëshira për të marrë të reja i tërhoqi marinarët gjithnjë e më tej në hapësirat e oqeaneve të paeksploruara, gjë që çoi në një numër zbulimesh të mëdha.

Në 1485, një ekspeditë portugeze e udhëhequr nga Diego Cano arriti në Cape Cross (21 28" gjerësi gjeografike jugore) më 18 janar.

Ekspedita tjetër e Bartholomew Diaz rrumbullakosi majën jugore të Afrikës në 1486. Falë zbulimit të busullës, marinarët mund të lëviznin nga lundrimi i kujdesshëm përgjatë bregut në udhëtime të gjata «përtej oqeanit». Por në këtë rast, astronomia praktike ofronte jo më pak shërbime sesa busulla, duke ofruar tabela dhe instrumente të reja, të përshtatshme për përdorimin e navigatorëve. Veçanërisht e rëndësishme ishte shpikja e të ashtuquajturit staf kryq ("shkopi kryq"). Ky instrument u mundësoi kapitenëve të anijeve të përcaktojnë gjerësinë gjeografike me njëfarë saktësie. Për sa i përket gjatësisë gjeografike, lundruesit e asaj kohe duhej të mjaftoheshin vetëm me një përkufizim shumë të përafërt të saj. Sidoqoftë, përdorimi i "Kreuzstab" i lejoi marinarët trima të asaj epoke të madhe të zgjeronin zonat e tyre të lundrimit. Duke përdorur këtë mjet dhe tabelat e reja planetare (Regiomontana), navigatorët filluan të ndërmarrin udhëtime shumë më të guximshme dhe të rrezikshme, duke mos pasur më frikë nga hapësirat e mëdha të ujit. I pari që i mësoi marinarët portugez të përdornin "Creutzstab" për të matur gjerësinë gjeografike në det të hapur ishte tregtari dhe astronomi Martin Behaim (1459–1506), me origjinë nga Nuremberg. Ai njihet gjithashtu si njeriu që krijoi globin e parë tokësor. Në vitin 1492, Beheim i dhuroi vendlindjes së tij një glob të bërë me material të shtrenjtë dhe me shumë kujdes, të cilin e quajti "molla e tokës". Ky glob ruhet ende në Nuremberg.

"Le të dihet," shkruan Behaimi në globin e tij, "se e gjithë bota matet me këtë figurë të një molle, në mënyrë që askush të mos dyshojë se sa e thjeshtë është bota, që mund të udhëtoni kudo me anije ose të ecni, siç përshkruhet. këtu.”

Në 1497, ekspedita e Vasco da Gama u pajis në Portugali, e cila kreu udhëtimin e parë detar në Indi.

Nga viti 1497 deri në 1507, portugezët pajisën deri në njëmbëdhjetë ekspedita në Indi, duke zhvilluar energji të jashtëzakonshme në një periudhë të shkurtër kohore; por, vëren një historian, si njerëzit ashtu edhe kryeqyteti po nxitojnë me padurim drejt lindjes. Baza e këtij entuziazmi është, natyrisht, një nxitje thjesht materiale: përfitimi kolosal i ndërmarrjeve indiane në herën e parë pas zbulimit të Indisë. Në atë kohë, tregtia indiane gjeneronte rreth 80 për qind fitim neto në vit. E gjithë Europa mori pjesë në këto ndërmarrje me kapitalin e saj.

Në 1492, Christopher Columbus, duke u përpjekur gjithashtu të zgjidhë problemin e hapjes së një rruge detare për në Indi, filloi një udhëtim të gjatë përtej Oqeanit Atlantik dhe zbuloi aksidentalisht një kontinent të ri, deri tani të panjohur - Amerikën. Pothuajse njëkohësisht me Kolombin, veproi italiani Cabot, i cili zbuloi Labradorin në pranverën e 1497 dhe Newfoundland në 1498 dhe eksploroi brigjet e Amerikës deri në Kepin Hatteras.

Përvoja e fituar nga lundruesit individualë që morën pjesë në të gjitha këto udhëtime të shumta ishte kolosale: në vendet e reja ata panë plejada të reja, të panjohura për askënd deri më tani; vëzhgimet e tyre të drejtpërdrejta i bindën ata për "konveksitetin", d.m.th., sfericitetin e Tokës. Kapitenët e anijeve kishin nevojë për tabela të reja, të sakta që tregonin pozicionet e ndriçuesve të ndryshëm në qiell në kohë të ndryshme. Ata kishin nevojë për instrumente të reja për vëzhgimet astronomike dhe metoda të reja për prodhimin e këtyre të fundit.

Të gjitha këto rrethana ndryshuan plotësisht detyrat dhe qëllimet e astronomisë. Kjo e fundit nuk mund të mbetej më e njëjta shkencë e vdekur dhe e thatë, e nxjerrë nga pergamenat e lashta dhe interesante vetëm për disa profesorë. Nga sferat mbitokësore, ku fluturonin mendimet e astronomëve dhe astrologëve mesjetarë, astronomia zbriti në Tokë dhe shumë shpejt mori detyra thjesht tokësore: të dilte me mënyra për të përcaktuar gjerësinë dhe gjatësinë e një anijeje në det - kjo ishte më së shumti. detyrë urgjente e asaj kohe. Dy astronomët ishin një lloj reformatorësh të astronomisë mesjetare. Këta ishin Purbach dhe Regiomontanus. Të dy iu drejtuan vëzhgimeve dhe e ngritën astronominë e Rilindjes në lartësinë në të cilën ajo qëndronte në antikitet, gjatë kohës së Hiparkut dhe Ptolemeut.

Georg Purbach (Purbach ose Peuerbach, 1423–1461) studioi në Universitetin e Vjenës me Johann të Glunden, i cili atëherë ishte profesor i matematikës dhe astronomisë në Vjenë. Pasi kreu një kurs të plotë shkencor në Vjenë, Purbach, një i ri njëzet vjeçar, shkoi në Romë. Rreth vitit 1450 u kthye në Vjenë, ku mori katedrën e matematikës dhe astronomisë.

Purbach vendosi si detyrën e tij kryesore të jepte një prezantim plotësisht të saktë të pjesës teorike të Almagestit, kryesisht teorinë planetare të Ptolemeut (d.m.th., teorinë e epikikëve), dhe më pas të zbatonte parimet teorike të Almagestit për përpilimin e më të saktëve. tabelat e lëvizjeve të Diellit, Hënës dhe planetëve. Por të gjitha përkthimet latine të Almagestit që dispononte ishin me cilësi jashtëzakonisht të dobët. Në funksion të kësaj, Purbach synonte të studionte Almagestin në origjinal, me fjalë të tjera, të studionte tërësisht tekstin grek të veprës së famshme të Ptolemeut.

Pikërisht në këtë kohë, pas rënies së Kostandinopojës në 1543, teksti grek "Almagest" u soll nga greku Vissarion, i cili ishte arratisur nga qyteti i pushtuar nga turqit. Purbach nuk arriti të studionte siç duhet gjuhën greke, por megjithatë ai studioi Almagestin aq shumë sa mundi të hartonte një "Ekspozim të shkurtuar të astronomisë" - një ese në të cilën ishte një përmbledhje e shkëlqyer, megjithëse disi e shkurtuar dhe koncize, e përmbajtjes së veprës së Ptolemeut. dhënë.

Purbach ishte mjaft i qartë se detyra urgjente e astronomisë duhet të ishte përmirësimi i tabelave ekzistuese planetare. Në fakt, duke krahasuar vëzhgimet e tij me të ashtuquajturat tabela Alphonse (tabelat e përpiluara në shekullin e 13-të nga astronomët arabë të ftuar për këtë qëllim nga mbreti Alphonse X), Purbach për Marsin, për shembull, mori një ndryshim prej disa gradësh!

Vdekja e hershme nuk e lejoi Purbach të përmirësonte tabelat planetare, por megjithatë ai përmirësoi disi teknikat dhe saktësinë e vëzhgimeve, përmirësoi ndjeshëm tabelat trigonometrike të Almagestit dhe (që është një tipar shumë i rëndësishëm i tij si profesor) gjithmonë u përpoq. për të shpjeguar sistemin Ptolemeik dhe teorinë e tij të epikikleve, duke ndjekur saktësisht tekstin e autorit të famshëm të Almagestit: ai me të drejtë ia atribuoi shumë mospërputhje, gabime dhe ndërlikime të teorisë planetare të Ptolemeut injorancës dhe neglizhencës së skribëve. Sidoqoftë, vëzhgimet e vetë Purbach-ut bënë të mundur që të bindemi për papërsosmërinë e ndërtimeve teorike Ptolemaike. Studenti i talentuar i Purbach, Johann Müller nga Königsberg (një qytet i vogël në Frankoninë e Poshtme), është më i njohur në historinë e astronomisë me mbiemrin e latinizuar Regiomontana (1436–1476). Pas vdekjes së Purbach, Regiomontanus u emërua pasardhësi i tij në departamentin e matematikës dhe astronomisë në Universitetin e Vjenës dhe doli të ishte një pasardhës i denjë i mësuesit të tij.

Vdekja e hershme e pengoi Purbach të studionte plotësisht gjuhën greke; pasardhësi i tij e studioi këtë të fundit në mënyrë të përsosur dhe e lexoi Almagestin në origjinal. Që nga viti 1461, Regiomontanus ishte në Itali, ku ishte i angazhuar në kopjimin e dorëshkrimeve greke, por nuk i braktisi studimet në astronomi dhe vëzhgime astronomike. Në vitin 1471, ai u kthye në Gjermani dhe u vendos në Nuremberg, ku u afrua me një burger të pasur, Bernard Walter, i cili ndërtoi një observator të veçantë për Regiomontanus, të pajisur me instrumente të shkëlqyera për atë kohë. Këto instrumente kishin saktësi të jashtëzakonshme për atë kohë. Bernard Walter jo vetëm që krijoi një observator vërtet luksoz për mikun e tij të ditur, por gjithashtu themeloi një shtypshkronjë të veçantë për të botuar veprat e tij.

Duke përdorur instrumentet e tij, Regiomontan arriti të bënte shumë vëzhgime deri në vitin 1475, të paprecedentë në saktësinë e tyre. Në 1475, Regiomontan la studimet dhe vëzhgimet e tij shkencore në Observatorin e Nurembergut dhe, me thirrjen e Papa Sixtus IV, mbërriti në Romë për të punuar në reformën kalendarike. Kjo reformë u ndal me vdekjen e Regiomontanus në 1476.

Në vitin 1474, shtypshkronja e themeluar nga Bernard Walter në Nuremberg shtypi tabelat e përpiluara nga Regiomontanus; i ka quajtur “Efemeris”. Ishte një koleksion që përmban tabela të gjatësive, Diellit, Hënës dhe planetëve (nga 1474 deri në 1560), si dhe një listë të eklipseve hënore dhe diellore për periudhën nga 1475 deri në 1530. Megjithatë, këto tabela, të cilat lavdëronin emrin e Regiomontanus-it më shumë se veprat e tij të tjera, nuk përmbanin tabelat e nevojshme për të përcaktuar gjerësinë gjeografike të një vendi.

Duke filluar me një botim të ri të botuar në 1498, Ephemerides i Regiomontanus përmbante gjithashtu tabela për llogaritjen e gjerësive gjeografike. Efemeridet e Regiomontanus u përdorën, ndër të tjera, nga Columbus dhe Amerigo Vespucci, Bartholomew Diaz dhe Vasco da Gama.

Aktiviteti energjik i Purbach dhe Regiomontanus lehtësoi shumë kalimin nga sistemi i vjetër i botës në sistemin e ri heliocentrik të krijuar nga gjeniu i Nicolaus Copernicus.

Disa historianë madje besojnë se vetë Regiomontanus ishte një mbështetës i pamjes heliocentrike të botës. Por ky është vetëm një supozim. Me sa dimë, Purbach dhe Regiomontanus nuk menduan të përmbysnin sistemin shekullor ptolemeik të botës; ata vetëm u përpoqën të zotëronin plotësisht teknikat e Ptolemeut dhe t'u siguronin vëzhguesve tabela të reja, të sakta të lëvizjeve qiellore.

Por zëra të izoluar kundër dispozitave kryesore të sistemit Ptolemeik tashmë kishin filluar të dëgjoheshin. Për shembull, në mesin e shekullit të 14-të, Nicole Oresme, një kanun në Rouen (më vonë peshkop), kishte arritur tashmë në përfundimin se Aristoteli dhe Ptolemeu kishin gabuar, se Toka dhe jo "qielli" bën një rotacioni ditor. Oresme i paraqiti dëshmitë e tij në një “Traktat mbi sferën” speciale; në të ai madje u përpoq të tregonte se supozimi se Toka rrotullohet rreth boshtit të saj nuk bie aspak në kundërshtim me Biblën.

Oresme vdiq në vitin 1382 dhe "Traktati" i tij nuk mori asnjë shpërndarje pas vdekjes së tij, kështu që ideja e tij për rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj gjatë ditës dhe "provat" e tij për këtë rrotullim nuk u bënë të njohura pothuajse për asnjë prej tyre. astronomët dhe matematikanët e kohëve të mëvonshme. Vetë Koperniku, i cili mblodhi të gjitha deklaratat për lëvizjen e Tokës, nuk dinte asgjë për Nikolas Oresmus.

Nicholas of Oresme pasohet nga Nikolla i famshëm i Kuzës (1401–1464): filozof, teolog dhe astronom. Sipas mësimeve të tij, Toka është një yll dhe, si çdo gjë në natyrë, është në lëvizje. "Toka," thotë Nikolai Kuzansky, "lëviz, megjithëse ne nuk e vërejmë atë, sepse ne e perceptojmë lëvizjen vetëm kur e krahasojmë atë me diçka të palëvizshme". Ky kardinal i ditur besonte se universi është një sferë dhe se qendra e tij është Zoti, por ai nuk e vendosi Tokën në qendër; për këtë arsye, Toka duhet të lëvizë, si të gjithë ndriçuesit e tjerë. Konsideratat e Nikollës së Kuzës mbështeten kryesisht në konsiderata të përgjithshme filozofike, dhe jo në vëzhgime dhe përfundime matematikore.

Në përshkrimin e tij brilant të Rilindjes, dhënë në "Hyrjen e Vjetër në Dialektikën e Natyrës", Engelsi, duke folur për titanët "në forcën e mendimit, pasionin dhe karakterin, në shkathtësinë dhe të mësuarit", përmend gjithashtu Leonardo da Vinçin, të cilin ai e quan "matematicientin, mekanikun dhe inxhinierin e madh".

Por Leonardo ishte pjesërisht një astronom, një amator, është e vërtetë, por një amator i shkëlqyer, i cili shprehte një sërë mendimesh mahnitëse në lidhje me Hënën, Diellin dhe yjet. Për shembull, në dorëshkrimet e tij, midis fragmenteve të ndryshme të frazave dhe arsyetimit, të regjistruara në shkrimin e tij të pasqyruar, ekziston pyetja e mëposhtme:

"Hëna, e rëndë dhe e dendur, çfarë mbështet ajo, kjo hënë?" Nga ky regjistrim thotë prof. N.I. Idelson, "merr frymë me një parandjenjë të rëndësishme shkencore... Leonardo, një njeri me të menduar pothuajse modern, i qaset natyrës me mendime të ndryshme: çfarë e mban Hënën në thellësi të hapësirës?" Më shumë se dyqind vjet do të kalojnë nga shtrimi i kësaj pyetjeje nga Leonardo deri në zgjidhjen e saj nga Njutoni. Por Leonardo është pikërisht një njeri i “të menduarit pothuajse modern”; në shënimet e tij do të gjejmë më shumë se një ide që shkencëtarët e kohës sonë mund të pajtoheshin!

Në Leonardo ne do të gjejmë një shpjegim plotësisht të saktë të dritës së hirit të Hënës dhe deklaratës se Toka është "një yll si Hëna" dhe të dhëna të mrekullueshme rreth Diellit. Leonardo ka edhe hyrjen e mëposhtme: “Toka nuk është në qendër të rrethit diellor dhe jo në qendër të botës, por në qendër të elementeve të saj, afër tij dhe të bashkuar me të, dhe kushdo që qëndronte në Hënë. , Toka jonë me elementin e ujit duket se luan të njëjtin rol si Dielli në raport me ne.” Kjo hyrje përmban përsëri një "parandjenjë të rëndësishme shkencore" - që Toka nuk qëndron në qendër të botës, siç besonin bashkëkohësit e Aristotelit, Ptolemeut dhe Leonardos. Kjo do të thotë se Leonardo tashmë e kishte "lëvizur" Tokën nga pozicioni i saj fiks në qendër të botës.

Duhet të përmendim edhe dy astronomë të tjerë, bashkëkohës të Kopernikut. Njëri prej tyre është Celio Calcagnoni, me origjinë nga qyteti italian i Ferrarës (1479–1541); Ai shërbeu fillimisht në ushtrinë e perandorit, pastaj të Papa Julius II, më pas, duke lënë shërbimin ushtarak, u bë zyrtar i kurisë papale dhe profesor në Universitetin e Ferrarës.

Në 1518, ai jetoi në Krakov, ku në atë kohë Koperniku kishte mësuar miq që tashmë dinin për mësimet e tij. Kështu, Calcagnini mund të njihej me propozimet e Kopernikut dhe arsyetimin e tyre. Sido që të jetë, Calcagnoni ndoshta shkroi një broshurë të vogël në latinisht rreth kësaj kohe me titull: "Pse qiejt qëndrojnë dhe toka lëviz, ose mbi lëvizjen e përhershme të tokës".

Broshura e Calcagnini është vetëm tetë faqe. Duke përdorur argumente të ndryshme, të huazuara kryesisht nga autorë antikë (Aristoteli dhe Platoni), Calcagno përpiqet, ashtu si dikur Nikolas Oresme, të bindë lexuesit se Toka duhet të rrotullohet rreth boshtit të saj, duke bërë një revolucion të plotë brenda një dite. Ai gjithashtu thekson se, ashtu si lulet dhe gjethet kthehen drejt Diellit, ashtu edhe Toka duhet të përpiqet vazhdimisht të kthejë pjesë të ndryshme të sipërfaqes së saj drejt ndriçuesit rrezatues të ditës. Por Toka vetëm rrotullohet; ajo, sipas Calcagnonit, ende qëndron në qendër të universit. Kështu, Calcagnini mbetet pjesërisht në këndvështrimin e vjetër Ptolemeik, sepse ai nuk lejon lëvizjen e Tokës rreth Diellit.

Megjithëse vepra e Calcagninit nuk u botua deri në 1544, ajo ishte e njohur në Itali edhe më herët. Ndoshta autori, sipas zakonit të asaj kohe, u dërgoi vetë shkencëtarëve italianë dhe miqve të tij kopje të shkruara me dorë të shkrimit të tij të shkurtër. Të paktën Francesco Mavrolico, një astronom dhe matematikan i famshëm në kohën e tij (1494–1575), në “Kozmografinë” e tij, të shtypur në Venecia në vitin 1543, pra në vitin e vdekjes së Nikola Kopernikut, pranon mendimin e Calcagnini-t për rrotullimin e Toka rreth boshtit të saj dhe madje e mbron atë. Duhet të theksohet se parathënia e librit të Maurolico është shënuar shkurt 1540. Rrjedhimisht, tashmë para vitit 1540 Mavroliko arriti të njihej me broshurën e Calcagninit. Megjithatë, pjesa tjetër e librit të Mavrolikos është shkruar në frymën e vjetër. Maurolico ishte më pas një kundërshtar i doktrinës së Kopernikut të lëvizjes së Tokës, megjithëse ai lejoi rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj.

Në 1515, botimi i parë latin i Almagestit të Ptolemeut u botua në Venecia; në 1528 u botua përsëri në Paris dhe më pas, në 1551, në Bazel. Më në fund, në të njëjtin Bazel më 1538, u botua teksti grek i Almagestit.

Kjo dëshirë për Almagestin, për origjinalin, ku u shpjegua teoria e epikikleve, është shumë udhëzuese. Kemi parë se, pavarësisht pranisë së pikëpamjeve që tronditën mësimet e Ptolemeut, ky i fundit mbeti i patejkalueshëm. Fillimisht ishte e nevojshme të ngrihej astronomia në lartësinë në të cilën ajo qëndronte në kohën e Hiparkut dhe Ptolemeut. Kjo u bë nga Purbach dhe Regiomontanus. Por veprat e tyre astronomike ende nuk shkuan përtej arritjeve të Almagestit. Krijimi i Ptolemeut ishte ende guri i themelit për të gjithë punën dhe vëzhgimet astronomike: instrumentet u përmirësuan vetëm gradualisht - ato pa dyshim u bënë më të mira se në ditët e astronomëve të mëdhenj grekë të antikitetit - si dhe vetë metodat e vëzhgimit.

Një tjetër nga bashkëkohësit e Kopernikut që duhet të përmendim gjithashtu është Girolamo Fracastoro.

Frakastoro lindi në 1483 në Verona. Ai studioi në Padova dhe më pas u bë profesor i logjikës atje; Ai e pushtoi këtë vend deri në vitin 1508.

Në 1508 Frakastoro u kthye në Verona dhe jetoi atje deri në vdekjen e tij në 1553. Siç e dimë, në vjeshtën e vitit 1501, Frakastoro u takua me Nikolla Kopernikun.

Vepra kryesore e Fracastoros, Homocentrics, u botua në Venecia në 1538. Në Padova, Frakastoro u bë mik i ngushtë me tre vëllezërit della Toppe, njëri prej të cilëve studioi anatominë me Leonardo da Vinçin dhe tjetri iu përkushtua në mënyrë specifike astronomisë. Ky i fundit quhej Giovanni Battista. Giovanni della Toppe hartoi një plan të tërë për transformimin e teorisë së planetëve, duke përdorur ekskluzivisht sferat e Eudoxus-it, pa asnjë epikikë apo ekscentrikë. Megjithatë, ai vdiq i ri, duke mos pasur kohë për të përfunduar punën e madhe që kishte ndërmarrë. Përfundimin e punës së tij dhe të gjitha idetë e tij në lidhje me teorinë e re astronomike të lëvizjes planetare, ai ia la trashëgim mikut të tij Fracastoro, i cili me veprën e tij “Homocentrics” ndoqi saktësisht metodat e Giovanni della Toppe. Vepra e Frakastoros ka një “kushtim” (parathënie) për Papa Palin III. Le të kujtojmë se vepra e madhe e Nikolaus Kopernikut, "Mbi revolucionet e qarqeve qiellore", botuar në 1543, kishte gjithashtu të njëjtin "përkushtim". Shkrimi i Fracastoros është i errët dhe i vështirë për t'u lexuar. Mekanizmi i rëndë botëror i përshkruar nga autori është shumë më i ndërlikuar se teoria elegante e epikikëve të Ptolemeut: në total Fracastoro prezanton 79 sfera. Kjo do të thotë se ai e ndërlikoi jashtëzakonisht sistemin e vjetër të Eudoksit - Aristotelit. Sistemi i tij kompleks nuk është një hap përpara, por një hap prapa.

Pra, gjatë një periudhe prej pak më shumë se njëqind vjetësh, astronomia në Evropë është ringjallur vërtet. Purbach ishte, si të thuash, Hipparchus i kohëve moderne, Regiomontanus ishte, si të thuash, një Ptolemeu i ri. Nga ana tjetër, Frakastoro mund të quhet Eudoxus i periudhës së re të astronomisë së avancuar. Por ndërsa Fracastoro po përpiqej të ringjallte teorinë komplekse të Eudoxus, një kanun i panjohur për botën në Frauenburgun e largët po përgatiste një rinovim të plotë të astronomisë, çlirimin e plotë të saj nga parimet e vjetra.

Problemi bëhet më i qartë nëse marrim parasysh sistemet më interesante dhe më të detajuara anti-Ptolemaike të propozuara përpara Kopernikut. Më 1538 u shfaq libri Homocentrikët, i kushtuar, si De Revolutionibus, Papës Pali III. Autori i tij është Girolamo Fracastoro, një humanist, poet, mjek dhe astronom italian, profesor i logjikës në Padova në kohën kur Koperniku ishte student atje. Fracastoro nuk pretendoi se kishte identifikuar idenë qendrore në Homocentrikët, e cila do të zëvendësonte epikiklet dhe ekscentrikët e Ptolemeut me sferat koncentrike (ose homocentrike) të krijuara nga studenti i Platonit, Eudoxus (aktiv rreth 370 pes) dhe të rafinuara nga Aristoteli. Fracastoro shkatërroi epikiklet dhe ekscentrikët, por me koston e një sistemi shumë të pabesueshëm, shumë më të larguar nga realiteti fizik sesa sistemi Ptolemeik, të cilin ai synonte të zëvendësonte. Fracastoro sugjeroi që çdo lëvizje në hapësirë mund të zbërthehet në tre komponentë të vendosur në kënde të drejta me njëri-tjetrin. Kështu, lëvizja e planetëve mund të përfaqësohet si lëvizje e sferave kristalore, boshtet e të cilave janë të vendosura në kënde të drejta me njëri-tjetrin - tre për secilën lëvizje. Ai sugjeroi më tej - krejt në mënyrë të papërshtatshme - që nëse sferat e jashtme lëvizin ato të brendshme, lëvizja e sferave të brendshme nuk ndikon në ato të jashtme.

Kjo e lejoi atë të eliminonte shumë nga sferat aristoteliane - ato që shërbyen për të kundërshtuar fërkimin e shkaktuar nga të dy sferat që shkatërronin njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, lejohej rotacioni ditor celular primum për të shpjeguar lindjen dhe perëndimin e planetëve dhe yjeve të palëvizshëm. Kështu, Fracastoros i duheshin vetëm shtatëdhjetë e shtatë sfera. Ai eliminoi me shumë zgjuarsi defektin e madh të sistemit të Aristotelit, që është se nëse planetët ndodhen në ekuatorët e sferave koncentrike me Tokën, nuk duhet të ketë dallim në shkëlqimin e tyre. Ai shpjegoi ndryshimin e vëzhguar në shkëlqim duke sugjeruar se sferat (trupat materiale) kanë transparencë të ndryshme për shkak të densiteteve të ndryshme. Ky sistem (me të cilin eksperimentuan edhe shkencëtarë të tjerë) tregon shkallën në të cilën Koperniku ndoqi modën e kohës në ringjalljen e sistemeve antike për të zëvendësuar atë Ptolemaik. Ajo tregon gjithashtu epërsinë e madhe të sistemit të Kopernikut. Në të vërtetë, pavarësisht nga përshkrimi i detajuar, Fracastoro nuk ofroi një zëvendësim për metodat llogaritëse të Ptolemeut. Ai sigurisht e dinte dhe e kuptonte Almagestin, por nuk kishte as durimin dhe as dhuntinë matematikore për ta rishkruar atë përsëri. Ai ishte i kënaqur të shpjegonte se si të shpëtonte nga epikiklet dhe ekscentrikët, pa u shqetësuar të eksploronte rëndësinë e supozimeve të tij në lidhje me paraqitjen matematikore të lëvizjes me anë të sferave.

Koperniku shkroi De Revolutionibus si një paralele të kujdesshme me Almagestin, duke rishikuar metodat llogaritëse dhe matematikore për një koncept të ndryshëm të lëvizjeve planetare. Libri I i kushtohet, si Libri I i Ptolemeut, një përshkrimi të përgjithshëm të Universit: sfericiteti i Universit dhe i Tokës, natyra rrethore e lëvizjes qiellore, madhësia e Universit, renditja e planetëve, lëvizja e Toka dhe teoremat themelore të trigonometrisë. Por vetëm Ptolemeu shkroi për një Univers gjeocentrik dhe gjeostatik, dhe Koperniku këmbënguli që Toka dhe të gjithë planetët e tjerë të rrotullohen rreth Diellit, duke hedhur poshtë argumentet e Ptolemeut njëri pas tjetrit. Ai gjithashtu arriti të shtojë diçka në trigonometrinë Ptolemaike. Libri II trajton trigonometrinë sferike, lindjen dhe perëndimin e diellit dhe planetët (tani i atribuohen lëvizjes së Tokës). Libri III përmban një përshkrim matematikor të lëvizjes së Tokës dhe Libri IV përmban një përshkrim matematikor të lëvizjes së Hënës. Libri V përshkruan lëvizjen e planetëve në gjatësi, dhe në Librin VI - në gjerësi, ose, siç shkroi vetë Koperniku: "Në librin e parë do të përshkruaj pozicionet e të gjitha sferave, së bashku me ato lëvizje të Tokës që unë t'i atribuohet asaj; kështu, ky libër do të përmbajë, si të thuash, sistemin e përgjithshëm të Universit. Në libra të tjerë, unë do t'i lidh lëvizjet e ndriçuesve të mbetur dhe të gjitha orbitat me lëvizjen e Tokës, në mënyrë që të mund të konkludojmë se si mund të ruhen lëvizjet dhe dukuritë e ndriçuesve dhe sferave të mbetura nëse ato lidhen me lëvizjen e Toka.”