Stemat e monarkëve. Historia e stemave dhe heraldikës

Po t'i hedhësh një sy të shpejtë stemave të shteteve skandinave, nuk mund të mos vëresh një detaj të përbashkët për pothuajse të gjitha: pothuajse kudo ka një imazh të luanëve dhe leopardëve, po aq ekzotikë për vendet veriore. Pse janë të pranishëm në stemat e Danimarkës, Norvegjisë, Suedisë, Finlandës?

Flamur që ra nga qielli

Leopardi në stemën e Danimarkës u shfaq rreth vitit 1190 nën Canute VI Valdemarsson, pothuajse njëkohësisht me leopardët e Richard the Lionheart. Rrjedhimisht, kemi para vetes një nga simbolet më të vjetra shtetërore. Leopardët e mbretit danez ishin të kaltër në një fushë ari, të zbukuruar me zemra të kuqe flakë. Ky imazh u ruajt në stemën e Danimarkës nën të gjithë sundimtarët. Ajo ka mbijetuar deri më sot dhe në stemën moderne shtetërore të Mbretërisë së Danimarkës ajo zë fushën e parë.

Ndarja e mburojës në stemën daneze është e veçantë. Prodhohet jo me ndihmën e linjave, por me ndihmën e një kryqi. Kjo nuk është rastësi. Në fund të fundit, kryqi - quhet Danenbrog - konsiderohet një nga emblemat kombëtare të danezëve. Ndonjëherë imazhet e parullave kryq janë prerë në monedha nga mbretërit danezë, për shembull Regnald Gottfredsson në shekullin e dhjetë ose Valdemar i Madh në shekullin e dymbëdhjetë.

Sidoqoftë, legjenda lidh shfaqjen e Danenbrog (ky është emri jo vetëm për kryqin, por edhe për flamurin me kryq) me një sundimtar tjetër - Mbretin Valdemar II Fitimtar. Sipas legjendës, një flamur i kuq me një kryq të bardhë ra nga qielli te trupat e tij në një moment kritik në betejën me estonezët në 1219 dhe ndihmoi për të fituar fitoren. Kjo madje thuhet në "Historinë e Shtetit Rus" nga N.M. Karamzin.

Që nga shekulli i 15-të, stema e mbretërve danezë ishte një kombinim i stemave të mbretërve aleatë të Danimarkës, Suedisë, Norvegjisë dhe Vandalisë. Në qendër ishte një mburojë me stemat e tyre dinastike. Më vonë, leopardët danezë dhe shenjat dinastike Oldenburg dhe Delmengorst u shfaqën me radhë në mburojën e mesme, dhe në varësi të kësaj, e gjithë mburoja heraldike u rindërtua.

Në shekullin e 18-të, stema daneze mori një formë të afërt me atë moderne: një mburojë me një stemë dinastike e mbivendosur mbi një mburojë të madhe me stemat e mbretërive që ishin pjesë e domenit të danezëve. kurorë. Mburoja heraldike mbështetet nga egërsi me mjekër me shkopinj, imazhet e të cilave u shfaqën në stemën daneze në 1449. Në të vërtetë, askush nuk jep një shpjegim për këtë: besohet se egërsirat janë "futur" në stemën daneze nga dinastia Oldenburg, duke deklaruar kështu origjinën e tyre të lashtë. Mburoja u kurorëzua dhe u rrethua me zinxhirë të urdhrave më të lartë shtetërorë të Elefantit dhe Danenbrogut.

Në vitin 1960 u përcaktuan emblemat shtetërore të mëdha dhe të vogla të Mbretërisë së Danimarkës. Stema e vogël ishte stema aktuale e Danimarkës, në të cilën leopardët u zëvendësuan më në fund nga "luanët e leopardit". Stema e madhe e Danimarkës kishte një strukturë komplekse dhe dekorime të harlisura. Përdorej nga familja mbretërore, gjykata dhe rojet.

Mbretëresha Margaret II, e cila u ngjit në fron në vitin 1972, hoqi dorë nga të gjithë titujt që nuk mbështeteshin nga pushteti real, përveç atij mbretëror danez. Emblemat e zotërimeve gjermanike - stemat e mbretërive të Gotëve dhe të Wendëve - u zhdukën nga stema. Luanët e leopardit të Schleswig kanë mbijetuar që kur një pjesë e Schleswig u kthye në Danimarkë në 1920.

Danezët shpjegojnë fushën e dytë me tre kurora si emblemë e Bashkimit Kalmar, i cili bashkoi mbretëritë skandinave nga 1397 deri në 1523. Nën Margaret II, kryqi "urdhri" në formë komplekse i Danenbrog u zëvendësua nga një kryq i drejtë "bander".

Zjarri i vullkaneve dhe uji i gejzerëve

Në vitin 1918, Islanda u shpall një mbretëri e pavarur në bashkim me Danimarkën. Në vitin 1944, shteti ishull u largua nga bashkimi dhe e shpalli veten një republikë sovrane. Në atë kohë u krijua stema islandeze. Mburoja heraldike mban dizajnin e flamurit kombëtar dhe mbështetet nga katër mbajtëse mburojash. Ata janë shpirtrat mbrojtës të Islandës. Sipas sagave të lashta, ata duhet të mbrojnë ishullin nga mbretërit danezë. Simbolika e ngjyrave të flamurit islandez, zjarri i kuq i vullkaneve, uji i argjendtë i gejzerëve, kaltërsia e detit dhe qiellit.

Tre kurora

Në Suedi, luanët ruhen vetëm në stemën e madhe mbretërore. Dhe kjo traditë ka vazhduar që nga kohra të lashta. Luanët me mburojë janë vendosur në stemë që nga fundi i shekullit të 16-të dhe janë paraqitur me bishta të pirun. Le t'i kushtojmë vëmendje dy luanëve të tjerë të vendosur në fushën e dytë dhe të tretë të mburojës, të ndarë nga një kryq i madh. Këta janë të ashtuquajturit luanë gotikë. Ato përshkruhen mbi përrenj argjendi në një fushë të kaltër.

Historia e paraqitjes së tyre është si më poshtë. Së pari, në stemën e mbretit Eric III rreth vitit 1224, tre leopardë u shfaqën menjëherë, njëri nën tjetrin, si në gjuhën daneze. Kjo stemë u miratua nga nipi i Eric III Waldemar, i cili i përkiste një familjeje tjetër Folkungs. Babai i Waldemar, Earl Birger, kishte një stemë të ndryshme familjare - një luan në majë të tre baldrave të majtë. Siç mund ta shihni, ajo të kujton shumë imazhet në fushën e dytë dhe të tretë të mburojës në stemën mbretërore moderne të Suedisë. Puna është se mbreti Valdemar u rrëzua nga froni nga vëllai i tij Magnus, i cili mori pseudonimin Mbrojtësi i Fshatarëve, i cili, ndryshe nga paraardhësi i tij, i qëndroi besnik stemës së familjes së Folkungs, por luani që atëherë u kurorëzua. .

Vula më e vjetër e njohur e Magnus Mbrojtësi i Fshatarëve ka tre kurora në majë dhe anët e mburojës mbretërore. Në shekullin e 14-të, nën mbretin Albert të Mecklenburgut, tre kurora u bënë simboli kryesor i Suedisë.

Ka disa interpretime të kësaj embleme heraldike. Disa e lidhin shfaqjen e tre kurorave me kultin e Tre Mbretërve, të përhapur në Evropë, të mençurve që i sollën dhurata foshnjës Jezu Krisht. Ky kult u ringjall pas transferimit të relikteve të tyre nga Milano në Këln në vitin 1164 nga Frederick Barbarossa. Të tjerë i shohin kurorat suedeze si një simbol të Trinisë së Shenjtë. Por ka edhe interpretime thjesht heraldike. Disa ekspertë të heraldikës shohin në këtë emblemë ose një kurorë nga stema e familjes Mecklenburg, të përforcuar nga numri i shenjtë tre, ose stemën legjendare të mbretit Artur, i cili mishëron idealet morale të kalorësisë, ose ndonjë "stemë përrallore". ” e një prej mbretërve të lashtë irlandez.

Të tre kurorat papritmas morën një kuptim të ri kur mbretëritë skandinave u bashkuan në një shtet - Unioni Kalmar. Më pas kurorat suedeze zunë çerekun e dytë të stemës së përbashkët të mbretërve aleatë dhe ky simbol filloi të shprehte unitetin e Danimarkës, Suedisë dhe Norvegjisë.

Vetë stema suedeze u formua gjatë viteve të Unionit Kalmar. Nën Karl Knutsson, i cili e shpalli veten Mbret të Suedisë në 1448 dhe mbretëroi me ndërprerje deri në 1470, mburoja heraldike u nda në pjesë nga një kryq i artë. Sipas legjendës, kjo emblemë u shfaq në shekullin e 12-të. Sipas legjendës, mbreti suedez Erik IX, para fushatës së tij kundër finlandezëve paganë, pa një dritë të artë në formë kryqi në qiell. Sidoqoftë, origjina e simbolit është shumë më e lashtë. Përshkrimi i jetës së perandorit romak Konstandini i Madh thotë se para betejës me gjeneralin rival të tij Maxentius, ai pa një shenjë në qiell - një kryq të ndritshëm të përbërë nga yje. Konstandini urdhëroi që kjo shenjë të përshkruhej në armët dhe banderolat e trupave të tij, të cilat gjoja ndihmuan në fitoren e betejës vendimtare në Urën Milvian. Karl Knutsson futi në stemën suedeze një mburojë të mesme me imazhin e stemës së tij familjare - një gur i artë në një fushë të zezë.

Në 1523, Bashkimi Kalmar u shemb. Në Suedi, Gustav Vasa u bë mbret dhe një stemë e re dinastike, një demet, u vendos në mburojën e mesme në vend të një krepi. Në suedisht, pseudonimi i përgjithshëm "Vazo" është i ngjashëm me fjalën që tregon një demet, një tufë degëzash, një tufë bimësh dhe të ngjashme.

Gustav Vasa miratoi titullin e trefishtë "Mbreti i suedezëve, gotëve dhe wendëve", ndoshta në imitim të titujve jashtëzakonisht të mrekullueshëm të mbretërve danezë. Prandaj, kuptimi i tre kurorave të Shtëpisë së Folkung u rimendua edhe një herë. Dhe pikërisht kështu filluan të shpjegojnë origjinën e tre kurorave në stemën e Suedisë.

Nën Gustav Vase ose nën djalin e tij Eric XIV, ngjyrat origjinale të stemës ndryshuan gjithashtu. Në vend të një tufe të zezë në një fushë të artë, u shfaq një tufë e artë në një fushë kaltra-argjendi të kuqe të ndezur, e pjerrët dy herë në të djathtë. Forma e detit ndryshoi gradualisht, e cila përfundimisht filloi të ngjante me një vazo me doreza.

Më vonë, dinastitë mbretërore nuk qëndruan gjatë në fronin suedez. Stema e madhe mbeti e pandryshuar gjatë gjithë kohës, vetëm emblemat e dinastisë në mburojë ndryshuan: Palatina e Rhine, Landgraves e Hesse-Kassel dhe, më në fund, Dukat e Holstein-Gottorp...

Në 1810, i fundit i dinastisë suedeze Gottorp adoptoi Marshallin Napoleonik Jean Baptiste Bernadotte, Princ de Pontecorvo. Tetë vjet më vonë, marshalli mori fronin suedez, duke marrë emrin Charles XIV John. Si shenjë vazhdimësie, dhe jo si shenjë farefisnore, që nuk ekzistonte, në mburojën e mesme të stemës mbretërore u shfaq përsëri stema e dinastisë Vasa, dhe pranë princave të Pontecorvo, në kaltër mbi përroin argent (fundi i valëzuar) një urë argjendi me tre harqe dhe dy kulla, dhe mbi urë është një shqiponjë napoleonike me dy pupla.

Pas ca kohësh, shqiponja e Napoleonit në stemën suedeze u shndërrua në një korb. Është e vështirë të thuhet nëse ky konfuzion ka lindur aksidentalisht apo qëllimisht. Fjala "corvo" do të thotë "korb" në italisht dhe "rupte corvo" përkthehet në "urë me gunga".

Ligji i 15 majit 1908 vendosi imazhin zyrtar të stemave të mëdha dhe të vogla të Suedisë. Vendin e korbit në stemën e Pontecorvo e zuri sërish shqiponja Napoleonike...

Luani i Shën Olaf

Rreth vitit 1200, sundimtari i Norvegjisë mori stemën e tij: luani i kurorëzuar me artë i Shën Olaf në një fushë të kuqe të ndezur me një sëpatë beteje në putrat e përparme. Ky imazh është riprodhuar pothuajse saktësisht në stemën moderne të Norvegjisë. Mbi një mburojë të theksuar "varangiane" me ngjyrë të kuqe, nën një kurorë mbretërore pa gurë të çmuar, një luan ecën me një sëpatë në putrat e tij.

Stema mbretërore norvegjeze, si ajo daneze, është e zbukuruar me simbole dinastike. Këtu shohim të njëjtën mburojë, por mbi të ka një kurorë me gurë të çmuar. Nga poshtë lëshohet një mantel me rreshtim hermeline: Mburoja është e rrethuar nga një zinxhir me shenjat e Urdhrit të Shën Olaf, themeluar nga Mbreti Oscar I në 1847.

Ngritja e shpatës dhe shkelja e saberit

Dukat e parë të Finlandës ishin princa suedezë nga familja Folkung. Stema e familjes së tyre përfshinte një luan. Stema e parë e Finlandës iu dha në 1557 nga mbreti suedez Gustav Vasa djalit të tij John, së bashku me titullin Duka i Finlandës. Kjo stemë përbëhej nga stemat e dy krahinave më të rëndësishme të dukatit: Finlanda Veriore (Satakunta) dhe Finlanda Jugore, ose Finlanda e vërtetë. Në stemën e këtij të fundit ndër të tjera paraqitej një ari i zi duke ngritur shpatën. Më vonë, u shfaq një stemë e vetme, që tregonte të gjitha zotërimet lindore suedeze, duke përfshirë Finlandën dhe Karelinë. Varri i Gustav Vasa në Uppsala është zbukuruar me këtë stemë. Kjo është një mburojë e kurorëzuar me një luan të artë të kurorëzuar në një fushë të kuqe të ndezur. Këmba e djathtë e përparme e luanit është e veshur me armaturë dhe ngre shpatën; me putrat e pasme luani shkel saberin e lakuar të hedhur. Fusha e kuqe e ndezur është e shpërndarë me trëndafila argjendi; ka nëntë prej tyre në varrin e Gustavit. Duhet të supozohet se është marrë nga stema mbretërore suedeze, dhe gjesti i tij është huazuar nga stema e Finlandës Veriore ose Principata e Karelian, ku dora e djathtë është përshkruar me një shpatë të ngritur.

Kur John Vasa u ngjit në fronin suedez, ai kombinoi titullin e tij të mëparshëm "Duka i Madh i Finlandës dhe Karelia" me titullin "Mbreti i Suedezëve, Gotëve dhe Wendëve dhe të tjerëve" (në latinisht Finlanda quhej Dukati i Madh, dhe në suedisht - Dukati i Madh). Gjoni III, për arsye prestigji, përfshiu një kurorë të mbyllur në stemën mbretërore.

Në këtë formë, stema e Finlandës mbeti deri në fund të shekullit, dhe në fillim të shekullit të 17-të gjesti i luanit ndryshoi disi: ai filloi të shkelte tehun e saberit me putrën e pasme të djathtë dhe ktheu me kthetra dorezën e shpatës me pjesën e përparme të majtë. Edhe kurora u zhduk nga koka e luanit. Së shpejti edhe forca të blinduara u zhduk diku dhe bishti i luanit doli të ishte i pirun. Por dhjetë trëndafila argjendi mbijetuan.

Stema e Finlandës dukej e ngjashme kur Romanovët rusë morën fronin. Vërtetë, nën Aleksandrin II, një kurorë speciale e dukës së madhe finlandeze u fut në stemën. Dukej disi qesharake: me një shqiponjë dykrenore në dhëmbëzën e përparme, me dhëmbëza të larta "ndihmëse", por pa ato anësore. Vetë subjektet refuzuan me kokëfortësi ta njihnin këtë kurorë, duke e zëvendësuar me çdo pretekst me atë të Dukës së Madhe. Pavarësisht nga stema e miratuar zyrtarisht e "Finlandës Ruse", finlandezët iu përmbajtën traditave të tyre dhe kudo përdorën një stemë me një imazh që përsëriste mburojën nga varri i Gustav Vasa, por me një kurorë të mbyllur.

Deklarata Finlandeze e Pavarësisë, e shpallur në dhjetor 1917, dhe kushtetuta e miratuar në korrik 1919, e konsoliduan këtë opsion. Por në vitin 1920, kurora ndaloi së kapërcyer mburojën dhe stema humbi me kuriozitet simbolin e saj të sovranitetit pikërisht kur Finlanda u bë vërtet sovrane.

Georgy Vilinbakhov, Mikhail Medvedev

Anna Komarinets. Enciklopedia e Mbretit Artur dhe Kalorësit e Tryezës së Rrumbullakët /A. Komarinets - M.: Shtëpia Botuese Ast LLC, 2001 - ky artikull fq. 115-118

Sistemi i identifikimit; më pas shkenca e përpilimit dhe e përshkrimit të stemave.

Stemat dhe shenjat e veçanta në mburojë dhe helmetë, të dizajnuara për të ndihmuar në identifikimin e një kalorësi gjatë një beteje ose turneu, tradicionalisht kanë qenë ndoshta tipari më i dukshëm që e dallonte një kalorës nga anëtarët e tjerë të shoqërisë mesjetare. Besohet se zakoni i përdorimit të stemave u ngrit në shekullin e 12-të, kur u shfaq një përkrenare me një maskë, duke fshehur plotësisht fytyrën, dhe forca të blinduara monotone standarde e shndërruan ushtrinë kalorësore në një masë të vetme çeliku. E gjithë kjo kontribuoi në zhvillimin e "shenjave identifikuese" - heraldikës. Një nevojë edhe më urgjente për një stemë të zhvilluar lindi midis pjesëmarrësve në kryqëzatat, në të cilat mund të merrnin pjesë kalorës nga vende të ndryshme. Kishte nevojë për të gjetur një lloj sistemi shenjash dhe simbolesh që do të lejonin - të vendosur, për shembull, në një mburojë - të njiheshin kalorësit.

Stema e Arthurit. Versioni i vonë francez

Stema ishte (dhe quhet sot në heraldikën teorike) figura të veçanta ose imazhe simbolike të krijuara mbi bazën e rregullave të njohura, të përcaktuara saktësisht dhe që shërbenin si shenja dalluese të përhershme të një individi, klani, komuniteti ose organizate, si dhe një qytet, rajon ose një shtet të tërë.

Ka raste të njohura të përdorimit të simboleve individuale dhe imazheve ikonike nga luftëtarët e famshëm të antikitetit dhe të epokës së errët. Këto shenja mbetën pronë ekskluzive e një personi të caktuar, ndërsa stema mesjetare shkonte përtej thjesht një shenje identifikimi, pasi u trashëgua dhe fitoi rëndësi juridike (kur stema përdorej në vula). Fundi i shekullit të 12-të dhe i gjithë shekulli XIV, epoka e lulëzimit të romancës kalorësore, ishte në të njëjtën kohë epoka e lulëzimit të heraldikës kalorësore. Shkrim-leximi në ato ditë mbeti vetëm në një rreth shumë të ngushtë, kështu që gjuha e pranuar përgjithësisht e stemave, emblemave dhe simboleve kishte një rëndësi të veçantë. Heraldika XIII – XIV shek. në fakt zuri vendin e gjuhës së figurshme të kësaj epoke, të cilën pothuajse të gjithë mund ta flisnin. Prandaj, nuk është për t'u habitur që heraldika la gjurmë në pothuajse të gjitha aspektet e jetës në Mesjetë.

Stemat stolisnin parulla, standarde dhe ndërtesa të qytetit dhe u shfaqën në shalë kuajsh. Kalorësit që ktheheshin nga kryqëzatat sollën me vete zakonin e imitimit të luksit oriental të veshjeve dhe hyri në modë e ashtuquajtura surcot, ose cotte-hardie, e veshur mbi një tunikë të gjatë me mëngë të ngushta. Personat fisnikë mbanin veshje me ngjyra që korrespondonin me stemën e tyre; fisnikët e zakonshëm merrnin veshje të tilla heraldike nga mbreti ose nga zotërinjtë e tyre dhe mbanin gjithashtu stemën e tyre. Nën Charles V (1330 - 1380, mbretërimi nga 1364), kostumet me dy ngjyra të stemës erdhën në modë në Francë: gjysma e djathtë e kostumit korrespondonte me një ngjyrë steme dhe gjysma e majtë me një tjetër. Kështu lindën fustanet dhe zanat dyngjyrëshe, të cilat i talleshin thuajse çdo humorist dhe satirist, duke filluar nga Mark Twain, por që nuk u dukën aspak klloun për ata që i mbanin në shekullin e 14-të.

Heraldika, ose blazon (siç quhej në kohën e shkrimit të romancave kalorësiake), u shfaq në formën e njohurive të veçanta pikërisht në epokën e kryqëzatave. Zakoni i turneve dhe ceremonitë e lidhura me to, të cilat u përhapën në të njëjtën kohë, kontribuan gjithashtu në zhvillimin e terminologjisë së heraldikës, madje edhe të të ashtuquajturës gjuhë heraldike. Në fillim, shumë pak njerëz i dinin rregullat e kësaj gjuhe dhe me rritjen e numrit të stemave personale, këto rregulla u bënë shumë konfuze. Heraldika, me shenjat, figurat, kombinimet e tyre të pafundme, ndarjet e ndryshme të stemës etj., është kthyer në një shkencë shumë komplekse. Heraldika u vendos aq fort si një pjesë e kulturës kalorësore, sa që as autorët dhe as audienca e tyre nuk mund t'i imagjinonin Kalorësit e Tryezës së Rrumbullakët pa emblema heraldike të kompozuara saktë.

Arturi "historik", biografia zyrtare e të cilit jepet në kronikën e tij nga Geoffrey of Monmouth, jetoi në epokën e errët, kur nuk ekzistonte ende heraldika. Flamuri i tij i famshëm i dragoit rrjedh qartë nga standardi i betejës së kalorësisë mercenare të Perandorisë Romake të vonë. Emblema në mburojën e Arturit mund të ketë qenë fillimisht një kryq dhe/ose një imazh i Virgjëreshës Mari - të dyja Analet Uellsiane të Cumbria dhe Kronika e Nennius-it e përmendin këtë. Edhe pse Nennius thotë se ai "e mbante këtë shenjë mbi supe", kjo mund të jetë për shkak të konfuzionit që lind nga përkthimi në latinisht i dy fjalëve grafike të ngjashme uellsisht "sup" dhe "mburojë".

Nga fundi i shekullit të 12-të. kryqi dhe ikona e Virgjëreshës në stemën e Arturit zëvendësohen nga tre kurora, të cilat padyshim duhet të tregojnë epërsinë e tij ndaj mbretërve të tjerë. Në shekullin e 15-të me përhapjen e besimit se të tre kurorat qëndronin për tre mbretëritë (Uellsin e Veriut, Uellsin Jugor dhe Logria), numri i kurorave në stemë u rrit në 13, në mënyrë që të përfaqësonte të gjitha mbretëritë që ishin betuar për besnikëri ndaj Mbreti Artur. Fusha e stemës së Arturit është zakonisht e kuqe në burimet angleze dhe blu në tekstet franceze (në përputhje me fushën blu të stemës mbretërore franceze).

Sa i përket Kalorësit të Tryezës së Rrumbullakët, është e qartë nga tekstet e romancave kalorësiake dhe nga dorëshkrimet e ilustruara se autorë të ndryshëm ndryshojnë sa i përket emblemave të armatosura të heronjve të tyre aq sa nuk pajtohen se çfarë është Graali. Sidoqoftë, pavarësisht se çfarë stemash u dhanë heronjve të tyre, këto stema u ndërtuan në përputhje të rreptë me rregullat e heraldikës.

Përpara se t'i drejtohemi stemave më të famshme të Kalorësve të Tryezës së Rrumbullakët, duhet të sqarohen disa terma heraldikë.

Meqenëse që në hapat e parë në zhvillimin e stemave, shenjat dalluese u vendosën kryesisht në mburoja, vetë stema shpejt fitoi skicën e një mburoje. Sipërfaqja e stemës (si sipërfaqja e një mburoje) quhet fusha e stemës. Heraldika e lashtë dallonte katër ngjyra dhe dy metale. Mburojat shpesh zbukuroheshin me ar dhe argjend, dhe këto metale u transferuan në stemë, ku filluan të përfaqësonin ngjyrat përkatëse. Në emrat e mëposhtëm, termi francez shfaqet i pari, pasi heraldika angleze mbështetej në frëngjisht, siç ndodhi disa shekuj më vonë me heraldikën ruse.

Ose - "ari" (më vonë i njëjti term filloi të tregonte ngjyrën e verdhë).

Argent - "argjend" (më vonë i njëjti term do të thotë i bardhë).

Ngjyrat e përdorura në heraldikë quhen tinkturë (kjo fjalë merr parasysh nuancën e ngjyrës). Kur përshkruajmë stemën, bëhet fjalë për “smalt”, pasi fillimisht ngjyrat në stema aplikoheshin pikërisht përmes smaltit. Heraldika e lashtë njohu smaltet e mëposhtme:

Gules (geules) - e kuqe, ose krimb.

Azur - blu, ose kaltër.

Vert (sinopole) – jeshile.

Sable - turmë.

Në shekullin e 15-të këtyre ngjyrave primare, u shtuan disa komponentë të tjerë, më të zakonshmet prej të cilëve janë vjollca (pourpur), hiri (në stemat gjermane) dhe portokallia (tenne) (në stemat angleze). Shumë rrallë përdoreshin edhe të ashtuquajturat ngjyra natyrale. Kjo bëhej në rastin kur, sipas udhëzimeve të veçanta në stemën, ishte e nevojshme të përshkruhej ndonjë kafshë (dreri, dhelpra, dem), bima e njohur ose pjesë e trupit të njeriut - në ngjyrën që është karakteristikë e tyre. në realitet: kafe, e kuqe, gri, rozë ose në ngjyrë mishi etj. Në mesjetë, lajmëtarët në raste të tilla, në vend të atyre natyrale, u drejtoheshin ngjyrave më të afërta të tretësirës heraldike që përputheshin me karakterin. Kështu shfaqeshin në stema dreri gri apo i kuq, qentë dhe demat; luanët përshkruheshin si ari ose të kuq, pjesë të trupit të njeriut - të kuqe ose argjendi.

Rreth mesit të shekullit të 15-të. u përpilua një listë stemash "Emrat, stemat dhe blasonet e Kalorësve të Tryezës së Rrumbullakët" ("Les Noms, Arms et Blasons des Chevalliers et Compaignes de la Table Ronde"), e cila përmban vizatime dhe përshkrime të 175 stemat e Kalorësve të Tryezës së Rrumbullakët. Lista ekzistonte si një shtojcë e "Librit të Turneve" të famshëm nga Mbreti Rene i Anjou (rreth 1455), i cili përmbante udhëzime të hollësishme për organizimin e turneve "sipas rregullave të vendosura në kohën e mbretit Uther Pendragon dhe mbretit Artur dhe të tij. Kalorësit e Tryezës së Rrumbullakët.”

Disa nga stemat e dhëna në këtë listë lidhen drejtpërdrejt me komplotet e romancave kalorësiake. Për shembull, stema e Yvain, "Kalorësi me Luanin" është një luan i artë në një fushë të kaltër, ose stema e Lancelot: tre baldikë të kuq në të majtë në një fushë argjendi. Kjo e fundit është një referencë për përmendjen se Lancelot kishte forcën e tre luftëtarëve. Stemat e Lancelot dhe Yvain të paraqitura këtu i përkasin të ashtuquajturave stema zanore. Fillimisht, vetëm ato stema konsideroheshin zanore, emblema e të cilave tregonte drejtpërdrejt emrin e pronarit; gjatë emërtimit të një embleme zanoresh, emri i pronarit të stemës u emërua njëkohësisht. Më pas, emblemat-rebuse të ngjashme me ato të përmendura më lart gjithashtu filluan të quheshin zanore. Zanoret përfshijnë, për shembull, stemën e Tristanit, e cila përmban një lojë fjalësh bazuar në emrin e heroit: gjelbërim, luan i artë.

Ndonjëherë, si rezultat i një gabimi të një kopjuesi, stema mund të ndryshojë. Kështu, për shembull, stema e Kay-t ndryshoi, e cila fillimisht u vulos si Koka e Argjendtë në Mob - koka këtu tregonte pozicionin e Kay-t në oborrin e mbretit Arthur (seneschal). Si rezultat i gabimit, fjala "shef" (koka - një figurë heraldike, e cila është një shirit i gjerë në majë të mburojës) u shndërrua në "çelës" dhe në stemën e Kay - Seneschal. , në vend të Kapitullit të Argjendtë, u shfaqën dy çelësa argjendi. Në disa raste, si rezultat i një gabimi në leximin e stemës, u shfaq një personazh krejtësisht i ri. Një "dyfish" i ngjashëm i Sagramurit të Dëshiruar u krijua nga një lexim i gabuar i stemës së tij në "Vazhdimi i dytë" i "Perceval" nga Chrétien de Troyes.

Meqenëse në epikën Arthuriane janë të ndërthurura disa tradita të ndryshme, personazhet kryesore të tij, në romane të ndryshme, kanë dy apo edhe tre stema krejtësisht të ndryshme. Diçka e ngjashme ndodhi, për shembull, me Gawain. Në traditën franceze, mburoja e Gawain është këndi i djathtë i përparmë i një krimbi në një fushë argjendi. Sipas Geoffrey of Monmouth, Gawain u shpall kalorës nga Papa Sulpicius, i cili gjithashtu i dha një stemë. Në romanin "Perlesvo" kjo stemë quhet mburoja e Juda Maccabee - një shqiponjë e artë në një fushë të kuqe flakë. Në shtojcën e "Librit të Turneve" kjo stemë është përsëri disi e modifikuar: një shqiponjë e artë dykrenare në një fushë të kuqe flakë. Një tjetër stemë e Gawain (ndoshta më e famshmja nga të gjitha) jepet në romanin Sir Gawain dhe Kalorësi i Gjelbër: një pentagram i artë në një fushë të kuqe flakë. Në mesjetë, një simbol i tillë quhej Vula e Solomonit, ose "nyja e pafund". I njëjti roman thotë se kjo stemë është ekskluzivisht personale, e marrë për merita të veçanta dhe nuk mund të trashëgohet. Në shekullin XIV. në lidhje me zhvillimin e turneve, armët e turneut filluan të ndryshojnë ndjeshëm nga armët luftarake, dhe midis kalorësisë u bë zakon që të kishte një grup prej dy mburojash: "mburojat e luftës" të një forme tradicionale trekëndore me një stemë familjare të vendosur në atë, dhe një "mburojë paqeje", një tarsh katror me një çarë, në të cilin ishte futur një shtizë. Në këtë mburojë u vendos një stemë personale - për turne dhe aventura paqësore. Rrjedhimisht, kur ai shkon në kërkim të Kapelës së Gjelbër, Gawain merr me vete një mburojë me stemën e tij personale, "mburojën e paqes".

Në përgjithësi, kur shkonin në udhëtime dhe ktheheshin prej tyre (kjo ishte veçanërisht e vërtetë për kryqëzatat), kalorësit vendosnin simbole të veçanta në stemat e tyre. Zakonisht këta ishin zogj të vegjël, të ngjashëm me dallëndyshet dhe të përshkruar në profil, pa sqep dhe pa këmbë. Këta zogj shtegtarë duhej të tregonin se kalorësit ishin enden dhe të pastrehë. Stema e Galahadit, kalorësit të përsosur që arriti Graalin, lidhet gjithashtu me kryqëzatat - një kryq i kuq në një fushë të bardhë fillimisht shërbeu si një shenjë identifikimi për të gjithë kryqtarët, pjesëmarrës në kryqëzatën e parë, e cila filloi në 1096 .

Vlen të përmendet një shenjë tjetër që shpesh gjendet në romancat e kalorësisë - mburoja e bardhë. Me një mburojë të bardhë, domethënë një mburojë me një fushë të zbrazët pa asnjë stemë, emblemë apo ndonjë imazh tjetër, kalorësi hynte në turne nëse për ndonjë arsye donte të mbetej i panjohur. Në përgjithësi, përshkrimet e turneve në romanet kalorësore janë të mbushura me referenca se si një ose një hero tjetër, për të mbetur i panjohur, "ndryshon ngjyrat", domethënë shfaqet me një mburojë me ngjyra të ndryshme të stemës. Sidoqoftë, një "maskaradë" e tillë ose ngurrim për të udhëtuar me mburojën e njohur, shpesh shndërrohej në një tragjedi. Për shembull, Perceval dhe Bors luftuan pa e njohur njëri-tjetrin, të cilët shkuan në kërkim të Grailit të Shenjtë, duke vendosur dallëndyshet migratore në mburojat e tyre. Vetëm mrekullia e Graalit i shpëtoi të dy nga vdekja. Në injorancë, Gawain vrau vëllanë e tij të betuar Yvain të Dëshpëruarin, i cili po udhëtonte me një mburojë të bardhë (bosh), në një duel.

Megjithëse stemat e listës së Arthurit u njohën si autentike dhe u dhanë në të gjitha tekstet shkollore të heraldikës deri në fund të shekullit të 19-të, vetëm njëra prej tyre gjeti rrugën e saj në faqet e Le Morte d'Arthur të Malory - stema. të Galahadit.

Pali punoi në krijimin e stemave (sipas enciklopedisë së lartpërmendur),

redaktuar nga Narwen (duke përdorur grafikë WHP - Heraldry Gallery)

Shpikja dhe përdorimi i të gjitha llojeve të shenjave dhe simboleve është karakteristikë e njeriut. Zakoni i zgjedhjes së një shenje të veçantë dalluese për veten ose për fisin dhe fisin ka rrënjë shumë të thella dhe është i përhapur në të gjithë botën. Ai vjen nga sistemi fisnor dhe një botëkuptim i veçantë karakteristik për të gjithë popujt në periudhën primitive të historisë së tyre.

Shenjat dhe simbolet stërgjyshore quhen toteme; ata janë të afërmit më të afërt të stemave. Termi "totem" vjen nga Amerika e Veriut, dhe në gjuhën indiane Ojibwe fjala "ototem" do të thotë koncepti i "llojit të tij". Zakoni i totemizmit konsiston në zgjedhjen nga një fis ose fis i ndonjë kafshe ose bime si paraardhës dhe mbrojtës nga i cili të gjithë anëtarët e fisit e marrin origjinën e tyre. Ky zakon ekzistonte midis popujve të lashtë, por është pranuar edhe sot në mesin e fiseve që udhëheqin një mënyrë jetese primitive. Sllavët e lashtë kishin gjithashtu toteme - kafshë të shenjta, pemë, bimë - nga emrat e të cilave supozohet se kanë origjinën disa mbiemra modernë rusë. Midis popujve aziatikë me origjinë turke dhe mongole, ekziston një zakon i ngjashëm i "tamga". Tamga është një shenjë e përkatësisë fisnore, një imazh i një kafshe, zogu ose arme, i adoptuar nga secili fis si simbol, i cili përshkruhet në banderola, emblema, djegur në lëkurën e kafshëve dhe madje aplikohet në trup. Kirgizët kanë një legjendë që tamgat u caktuan klaneve individuale nga vetë Genghis Khan, së bashku me "uranët" - thirrjet e betejës (të cilat u përdorën edhe nga kalorësit evropianë, kjo është arsyeja pse ato u shfaqën më vonë në stema në formën e motos) .

Prototipet e stemave - imazhe të ndryshme simbolike të vendosura në forca të blinduara ushtarake, parulla, unaza dhe sende personale - janë përdorur në kohët e lashta. Në veprat e Homerit, Virgjilit, Plinit dhe autorëve të tjerë antikë ka dëshmi të përdorimit të shenjave të tilla. Të dy heronjtë legjendarë dhe figurat reale historike, si mbretërit dhe gjeneralët, shpesh kishin emblema personale. Kështu, përkrenarja e Aleksandrit të Madh ishte zbukuruar me një kalë deti (hipokampus), përkrenarja e Akilit me një shqiponjë, përkrenarja e mbretit të Numibisë Masinissa me një qen, helmeta e perandorit romak Caracalla me një shqiponjë. Mburojat ishin gjithashtu të zbukuruara me emblema të ndryshme, për shembull, imazhi i kokës së prerë të Medusa Gorgon. Por këto shenja u përdorën si dekorim, u ndryshuan në mënyrë arbitrare nga pronarët, nuk u trashëguan dhe nuk iu nënshtruan asnjë rregulli. Vetëm disa emblema të ishujve dhe qyteteve të botës antike u përdorën vazhdimisht - në monedha, medalje dhe vula. Emblema e Athinës ishte një buf, Korinti - Pegasus, Samos - një pallua, ishulli i Rodosit - një trëndafil. Në këtë mund të shihen tashmë fillimet e heraldikës shtetërore. Shumica e qytetërimeve të lashta kishin disa elemente të heraldikës në kulturën e tyre, për shembull, një sistem vulash ose pullash, të cilat më vonë do të lidheshin pazgjidhshmërisht me heraldikën. Në Asiri, Perandorinë Babilonase dhe Egjiptin e lashtë, vulat u përdorën në të njëjtën mënyrë si në Evropën mesjetare - për të vërtetuar dokumentet. Këto shenja ishin të shtrydhura në baltë, të gdhendura në gur dhe të ngulitura në papirus. Tashmë në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit, ekzistonte një "stemë" e shteteve sumeriane - një shqiponjë me kokë luani. Emblema e Egjiptit ishte një gjarpër, Armenia - një luan i kurorëzuar, Persia - një shqiponjë. Më pas, shqiponja do të bëhet stema e Romës. “Stema” e Bizantit ishte në fakt një shqiponjë dykrenare, e cila më vonë u huazua nga disa shtete evropiane, përfshirë Rusinë.

Gjermanët e lashtë i pikturuan mburojat e tyre me ngjyra të ndryshme. Legjionarët romakë kishin emblema në mburojat e tyre, të cilat mund të përdoreshin për të përcaktuar përkatësinë e tyre në një grup të caktuar. Banderolat romake ishin zbukuruar me imazhe të veçanta - vexilla (prandaj emri i shkencës së flamujve - veksillologji). Për të dalluar legjionet dhe kohortat, trupat përdorën edhe distinktivë - shenjë - në formën e kafshëve të ndryshme - një shqiponjë, një derr, një luan, një minotaur, një kalë, një ujk dhe të tjerë, të cilat mbaheshin përpara ushtri në boshte të gjata. Njësitë ushtarake ndonjëherë u emëruan sipas këtyre figurave, shpesh të lidhura me historinë e qytetit të Romës.

Pra, sisteme të ndryshme të shenjave dhe emblemave kanë ekzistuar gjithmonë kudo, por vetë heraldika, si një formë e veçantë e simbolizmit, u ngrit në procesin e zhvillimit të sistemit feudal në Evropën Perëndimore.

Arti i ndritshëm dhe shumëngjyrësh i heraldikës u zhvillua gjatë kohërave të errëta të rënies kulturore dhe ekonomike që ndodhi në Evropë me vdekjen e Perandorisë Romake dhe vendosjen e fesë së krishterë, kur u ngrit feudalizmi dhe u shfaq një sistem i aristokracisë trashëgimore. Disa faktorë kontribuan në shfaqjen e stemave. Para së gjithash, feudalizmi dhe kryqëzatat, por ato lindën nga zjarri shkatërrues dhe jetëdhënës i luftës. Besohet se stemat u shfaqën në shekullin e 10-të, por është e vështirë të zbulohet data e saktë. Stemat e para të paraqitura në vulat e bashkangjitura në dokumente datojnë në shekullin e 11-të. Vulat më të vjetra të armaturës vendosen në kontratën martesore të vitit 1000, të lidhur nga Sancho, Infante e Kastiljes, me Wilhelmina, e bija e Gaston II, Vikonti i Béarnit. Duhet të kihet parasysh se në një epokë të analfabetizmit të përhapur, përdorimi i stemës për nënshkrim dhe për përcaktimin e pronës ishte për shumë e vetmja mënyrë për të vërtetuar një dokument me emrin e tyre. Një shenjë e tillë identifikimi ishte e kuptueshme edhe për një person analfabet (është mjaft e mundur që stemat të shfaqeshin së pari në vula, dhe vetëm më pas në armë dhe veshje).

Dëshmia e padyshimtë e ekzistencës së heraldikës shfaqen vetëm pas kryqëzatave. Dëshmia më e hershme e tillë është një vizatim francez i smaltit nga varri i Geoffroy Plantagenet (vdiq më 1151), Konti i Anjou dhe Maine, që përshkruan vetë Geoffrey me një stemë, ku në një fushë të kaltër ka gjoja katër luanë të artë që rritin (e saktë numri i luanëve është i vështirë të përcaktohet për shkak të pozicionit në të cilin është tërhequr mburoja). Konti ishte dhëndri i Henry I, mbretit të Anglisë, i cili mbretëroi nga viti 1100 deri në 1135, i cili, sipas kronikës, i dha atij këtë stemë.

Mbreti i parë anglez që kishte një stemë personale ishte Richard I Zemër Luani (1157-1199). Tre leopardët e tij të artë që atëherë janë përdorur nga të gjitha dinastitë mbretërore të Anglisë.

“KUSH KETU PASHUR DHE TË VARFËR DO TË JETË I PASUR ATJE!”

Kryqëzatat, të cilat zgjatën nga viti 1096 deri në vitin 1291, përbënin një epokë të tërë në historinë evropiane. Fillimi i kësaj lufte dyqindvjeçare u provokua nga turqit, të cilët ishin vendosur në Palestinë - myslimanë fanatikë, të cilët, të armatosur me fenë e tyre të papajtueshme, filluan të përdhosin faltoret e krishterimit dhe të krijojnë pengesa për të krishterët që donin të bënin një pelegrinazh në Palestinë dhe Jerusalem. Por arsyet e vërteta qëndrojnë më thellë dhe qëndrojnë në konfrontimin shekullor midis Evropës dhe Azisë, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite. Fiset aziatike, të bashkuara nën flamurin e Islamit, filluan një zgjerim madhështor, si rezultat i të cilit pushtuan Sirinë, Palestinën, Egjiptin, Afrikën e Veriut, Spanjën, kërcënuan Kostandinopojën dhe tashmë po i afroheshin zemrës së Evropës. Në vitin 711, një ushtri arabe prej 7000 burrash e udhëhequr nga Tarik ibn Zijad kaloi ngushticën e Gjibraltarit për në kontinentin evropian. Kështu filloi pushtimi i Gadishullit Iberik (shkëmbi në bregun spanjoll që atëherë quhet mali Tarik, ose në arabisht - Jabal Tariq, që në shqiptimin spanjoll u bë Gjibraltar). Në vitin 715, pothuajse i gjithë Gadishulli Iberik ishte në duart e muslimanëve. Në 721, forcat Umajad, të cilët sunduan një kalifat të gjerë nga 661-750, kaluan Pirenejtë, pushtuan Spanjën dhe filluan pushtimin e Francës jugore. Ata pushtuan qytetet Narbonne dhe Carcassone. Kështu, u ngritën fortesa të reja për sulmet në Aquitaine dhe Burgundy. Sundimtari i Frankëve, Karli i familjes Karolinge (689-741), mundi arabët kur arritën në Loire. Kjo ndodhi në 732 në Betejën e Poitiers. Fitorja i dha atij pseudonimin Martel - "çekiç" - sepse ai ndaloi përparimin e muslimanëve në Evropën Perëndimore. Por arabët mbajtën pushtetin në Provence për disa dekada të tjera. Zgjerimi ushtarak i pushtuesve myslimanë kontribuoi në depërtimin e artit dhe filozofisë arab në Evropë gjatë lulëzimit të tyre të shkurtër. Kultura arabe i dha shtysë zhvillimit të mjekësisë dhe shkencave natyrore në Evropën Perëndimore. Në Bizant, muslimanët u shtypën nga perandori Leo III Isaurian. Përhapja e mëtejshme e Islamit u ndal me fillimin e shpërbërjes politike të botës muslimane, deri atëherë të fortë dhe të tmerrshme në unitetin e saj. Kalifati u copëtua në pjesë që ishin në luftë me njëra-tjetrën. Por në shekullin e 11-të, turqit selxhukë filluan një ofensivë të re drejt Perëndimit, duke u ndalur pikërisht nën muret e Kostandinopojës.

Në atë kohë, tokat e Evropës Perëndimore ishin të ndara midis feudalëve laikë dhe feudalëve të kishës. Sistemi feudal u forcua, duke zëvendësuar atë komunal me demokracinë e tij ushtarake. Shtypja dhe varfërimi i njerëzve u intensifikuan - praktikisht nuk mbetën asnjë kultivues të lirë, fshatarët u skllavëruan dhe iu nënshtruan haraçit. Feudalët dolën me gjithnjë e më shumë taksa, duke konkurruar në zhvatje me kishën - pronari më i madh feudal, lakmia e të cilit nuk njihte kufij. Jeta u bë e padurueshme, prandaj popullsia e Evropës, duke pritur me padurim fundin e mundimeve të tyre në lidhje me fundin e botës së premtuar nga kisha dhe ardhjen e parajsës në tokë, ishte në një gjendje ekzaltimi fetar, të shprehur në dëshira për të gjitha llojet e arritjeve shpirtërore dhe gatishmëria për vetëflijimin e krishterë. Fluksi i pelegrinëve u rrit. Nëse arabët në kohët e mëparshme i trajtonin me tolerancë, tani turqit filluan të sulmojnë pelegrinët dhe të shkatërrojnë kishat e krishtera. Kisha Katolike Romake vendosi të përfitonte nga kjo, duke hartuar plane për dominimin e botës, të cilat para së gjithash kërkonin nënshtrimin e kishës separatiste lindore - bizantine - dhe rritjen e të ardhurave të saj përmes përvetësimit të zotërimeve të reja feudale - dioqezave. Në këtë të fundit, interesat e kishës dhe të feudalëve përkonin plotësisht, pasi nuk kishte më toka të lira dhe fshatarë të ulur në to, dhe sipas rregullit të "shumicës", toka trashëgohej nga babai vetëm tek më i madhi. djalin. Kështu thirrja e Papës Urban II për të mbrojtur Varrin e Shenjtë ra në tokë pjellore: kushtet e dhimbshme socio-ekonomike në Evropë çuan në shfaqjen e shumë njerëzve të dëshpëruar që nuk kishin asgjë për të humbur dhe që ishin gati të shkonin në një udhëtim të rrezikshëm drejt skajet e botës në kërkim të aventurës, pasurisë dhe lavdisë së "ushtarëve të Krishtit". Përveç feudalëve të mëdhenj të shtyrë nga motive agresive, ideja për të shkuar në Lindje u pranua nga shumë kalorës të vegjël feudalë (anëtarë më të rinj të familjeve feudale që nuk mund të llogarisnin në marrjen e një trashëgimie), si dhe tregtarë të shumë prej tyre. qytete tregtare, duke shpresuar të shkatërrojnë konkurrentin e tyre kryesor në tregtinë me Bizantin e pasur Lindor. Por entuziazmi më i madh, natyrisht, u përjetua nga njerëzit e zakonshëm, të shtyrë në dëshpërim nga varfëria dhe privimi. Masa të mëdha njerëzish u frymëzuan nga fjalimi i Papës Urban në Klermon më 24 nëntor 1095 dhe u zotuan të shkonin në luftë kundër të pafeve për çlirimin e Varrit të Shenjtë dhe Tokës së Shenjtë. Ata qepnin kryqe të prera nga pëlhura (shpesh të marra nga veshjet e vetë priftërinjve, të cilët i bënin thirrje masave për heroizëm) në rrobat e tyre, për këtë arsye morën emrin "kryqtarët". Për thirrjet "Zoti e do kështu!" shumë u nisën drejt e nga Rrafshi i Klermontit, pas thirrjes propagandistike të papës: "Toka ku banoni është mbushur me numrin tuaj të madh. Prandaj ndodh që ju kafshoni njëri-tjetrin dhe luftoni me njëri-tjetrin... Tani urrejtja, armiqësia juaj do të heshtni dhe grindjet civile do të bien në gjumë. Merrni rrugën për në varrin e shenjtë, hiqni atë tokë nga njerëzit e këqij dhe nënshtrojini vetes... Kushdo që është i trishtuar dhe i varfër këtu, do të bëhet i pasur atje!"

Kryqëzata e parë u zhvillua në 1096, por stemat mund të ishin shfaqur pak më herët. Problemi është se provat e para dokumentare të stemave u shfaqën të paktën dyqind vjet pas origjinës së tyre. Ndoshta lidhja e ngushtë e kryqëzatave me lindjen e heraldikës shpjegohet me faktin se gjatë kësaj periudhe u përhap gjerësisht përdorimi i stemave. Kjo kërkonte krijimin e një sistemi të porositur imazhesh simbolike si mjet komunikimi, pasi stema shërbente si shenjë identifikimi që mbante disa informacione për pronarin dhe dukej qartë nga larg.

Që nga shekulli i 12-të, armatura është bërë gjithnjë e më komplekse, helmeta mbulon të gjithë fytyrën e kalorësit dhe ai vetë vishet tërësisht me forca të blinduara, nga koka te këmbët. Përveç kësaj, me disa dallime, të gjitha forca të blinduara ishin të të njëjtit lloj, kështu që u bë e pamundur të identifikohej kalorësi jo vetëm nga larg, por edhe nga afër. Kjo situatë i dha shtysë përdorimit masiv të stemës si shenjë identifikimi. Përveç stemës së përshkruar në mburojë, gradualisht u shfaq stema shtesë, e cila u krijua për të ndihmuar kalorësit të njohin njëri-tjetrin nga larg dhe në nxehtësinë e betejës: pommel (kleinod) - një dekoratë e bërë nga brirë kafshësh. dhe pendët e shpendëve të fiksuara në pjesën e sipërme të përkrenares (ky element mori zhvillim gjatë turneve kalorës), si dhe flamurë dhe standarde heraldike. Kombinimi i dy llojeve të shenjave gjenerike - një mburojë dhe një pommel - më vonë formoi bazën materiale të stemës.

Por le të kthehemi te kryqëzatat. Shumë në heraldikë tregon se ajo u zhvillua gjatë pushtimit të Lindjes nga kryqtarët. Këto janë shenjat. Termi smalt, i cili tregon ngjyrat heraldike, është me origjinë lindore. Fjala vjen nga persishtja "mina", që do të thotë ngjyra blu e qiellit (smaltet e para ishin blu). Teknika unike e pikturës së smaltit erdhi në Evropë nga Persia, Arabia dhe Bizanti. Pikërisht në këtë mënyrë - duke aplikuar smalt - u pikturuan forca të blinduara prej çeliku, mburojat dhe stema speciale, të cilat lajmëtarët i ekspozonin në turne. Ngjyra blu ose kaltra - "azur" - u soll në Evropë nga Lindja - emri i saj shumë modern ultramarine (blu jashtë shtetit) e kujton këtë. Emri heraldik "azur" vjen nga persishtja "azurk" - blu. Nga këtu vjen edhe emri lapis lazuli (lapis lazuli), gur që gjendet kryesisht në Afganistan, nga i cili përftohet kjo bojë. Emri i ngjyrës së kuqe - "guelz" (gueulez) - vjen nga peliçet me ngjyrë vjollce me të cilat kryqtarët shkurtonin rrobat e tyre marshuese rreth qafës dhe mëngëve (në seksionin "Rregullat e Heraldikës" do të diskutohet se figurat heraldike shpesh bëheshin nga copa leshi të mbushura në mburojë). Emri vjen nga fjala "gul" - e kuqe, që në persisht do të thotë ngjyra e një trëndafili. Origjina e ngjyrës së gjelbër "vert", e quajtur edhe "sinople", ndoshta vjen nga ngjyrat e prodhuara në Lindje. Ngjyra portokalli, e gjetur më shpesh në heraldikën angleze, quhet "tenne" - nga arabishtja "henne". Ky ishte emri i bojës vegjetale verdhe-kuqe, e njohur tek ne si këna. Krerët aziatikë dhe arabë kanë një zakon të lashtë të ngjyrosjes së mane, bishtit dhe barkut të kuajve të tyre të luftës, dhe dorën e djathtë duke mbajtur një armë me këna. Në përgjithësi, lindorët i lyejnë flokët dhe thonjtë me këna. Me origjinë lindore, quhet një mburojë me një prerje të veçantë gjysmërrethore në njërën ose të dy skajet në të cilën futet një shtizë. Kjo mburojë quhet "tarch" - ashtu si prototipi i saj arab.

Dy detaje të rëndësishme të dizajnit heraldik ia detyrojnë origjinën e tyre kryqëzatave - manteli dhe burleti. Gjatë Kryqëzatës së Parë, dhjetëra kalorës vdisnin çdo ditë nga nxehtësia, pasi armatura e tyre prej çeliku nxehej në diell. Kryqtarët duhej të merrnin hua nga arabët një metodë të përdorur nga banorët e shkretëtirës deri më sot: për të shpëtuar nga dielli i nxehtë dhe për të parandaluar ngrohjen e helmetës, luftëtarët arabë dhe persianë përdorën një copë pëlhure të hedhur mbi kokë dhe shpatulla. dhe të fiksuar në kokë me një rrathë prej lesh deveje të endura të ndërthurura me fije mëndafshi. E ashtuquajtura kufijja është ende një pjesë integrale e kostumit arab. Prej saj vjen manteli ose lambrequin ("lambrequin", nga latinishtja "lambellum" - një skrap ose pjesë e lëndës), si dhe burlet (nga frëngjisht "burrelet" - kurorë). Manteli është një pjesë e detyrueshme e stemës dhe paraqitet në formën e një pelerine me skaje valëvitëse, e ngjitur në përkrenare me një burletë ose kurorë. Manteli mund të jetë ose i plotë, me një skaj të gdhendur në mënyrë zbukuruese (veçanërisht në stemat e hershme) ose i prerë, me fletë të gjata, të ndërlikuara (ndoshta, manteli i prerë nga goditjet e saberit tregonte guximin e pronarit të stemës - pjesëmarrës në betejat më të nxehta).

Gjatë kryqëzatave, feudalët evropianë, të cilët ishin të mirënjohur për të gjithë në atdheun e tyre, iu bashkuan një ushtrie të madhe ndërkombëtare dhe, në sfondin e përgjithshëm, humbën individualitetin e tyre të jashtëm zakonisht të theksuar, kjo është arsyeja pse ata ndjenë nevojën për t'u dalluar disi nga masa e të njëjtëve kalorës , demonstrojnë përkatësinë e tyre kombëtare, fisnore dhe ushtarake. Pushtimet e kryqtarëve shoqëroheshin gjithmonë me grabitje dhe grabitje të tmerrshme, kështu që u vendos një rregull sipas të cilit kalorësi që ishte i pari që depërtoi në çdo shtëpi të qytetit të pushtuar u shpall pronar i gjithçkaje që ishte në të. Kalorësit duhej të shënonin disi plaçkën për ta mbrojtur atë nga shkeljet e shokëve të tyre. Me ardhjen e stemave, ky problem u zgjidh duke gozhduar një mburojë me stemën e pronarit të saj të ri në derën e shtëpisë. Këtë nevojë e ndienin jo vetëm kryqtarët individualë, por edhe krerët kryesorë ushtarakë: banorët e shtëpive dhe lagjeve të marra nga çetat e tyre varnin banderolat e këtyre trupave për të mos u grabitur nga feudalët e tjerë. Këtu duhet theksuar se konfliktet për ndarjen e plaçkës, përleshjet dhe mosmarrëveshjet për nderin e marrjes së një qyteti të caktuar lindnin vazhdimisht midis kryqtarëve. Mund të shtoni gjithashtu se të gjitha kryqëzatat ishin të organizuara shumë dobët. Ka pasur konfuzion të plotë në përgatitjen e operacioneve ushtarake dhe gjatë betejave ka pasur një kaos të përgjithshëm. Feudalët laikë dhe kishtarë sollën të gjithë përçarjen, lakminë, mashtrimin dhe mizorinë e tyre, prej të cilave rënkonte Evropa, me ta në Lindje. Më vonë, kjo (si politika tradicionalisht e pabesë e Bizantit) do të çojë në kolapsin e lëvizjes së kryqëzatave dhe dëbimin e evropianëve nga territoret e pushtuara, por tani për tani ekziston nevoja për të përmirësuar disi situatën. Një shembull ishte para syve tanë: luftëtarët arabë përdornin emblema mburojash, që zakonisht përbëheshin nga mbishkrime ose vizatime lulesh dhe frutash. Ky zakon, si shumë të tjerë, u huazua nga kryqtarët dhe u bë një nga gurët themelorë të heraldikës në zhvillim.

Pasoja e kryqëzatave ishte zhdukja e shumë familjeve fisnike të Evropës, të gjithë përfaqësuesit meshkuj të të cilëve vdiqën gjatë fushatave. Familjet fisnike, rrënjët e të cilave u kthyen në epokën e pushtimit të Romës nga fiset barbare, thjesht u zhdukën. Si rezultat, monarkët evropianë për herë të parë u detyruan të jepnin grante për fisnikërinë, duke krijuar një aristokraci të re. Stemat luajtën një rol vendimtar në këtë, pasi shpesh baza e vetme për të pretenduar fisnikërinë dhe dëshmi dokumentare me origjinë fisnike ishte stema e sjellë nga Toka e Shenjtë.

Pra, grumbullimi në një vend i shumë feudalëve nga vende të ndryshme (një situatë e pazakontë për Evropën), karakteri ndërkombëtar i ushtrisë kryqtare, nevoja për të njohur njëri-tjetrin dhe (në kushtet e analfabetizmit dhe barrierave gjuhësore) për të pohuar të tyren. emri, si dhe tiparet e armëve, metoda e luftës dhe huazimi i shumë shpikjeve të qytetërimit lindor - e gjithë kjo u bë arsyeja për shfaqjen dhe hartimin e heraldikës.

Stema i detyrohet jo më pak turneve kalorës, sesa kryqëzatave. Turnetë u shfaqën para kryqëzatave. Në çdo rast, përmenden lojërat ushtarake që u zhvilluan në vitin 842 në Strasburg gjatë negociatave midis Karlit të Tullacit dhe Luigjit gjerman. Ndoshta, turnet morën formë në Francë në mesin e shekullit të 12-të dhe më pas u përhapën në Angli dhe Gjermani. Në disa kronika, baroni francez G. de Prelli quhet shpikësi i turneve, por me shumë mundësi ai ka zhvilluar vetëm rregullat e para për turnetë.

Turnetë janë bërë prej kohësh një pjesë integrale e jetës së Evropës Perëndimore. Vetëm kalorës me reputacion të patëmetë u lejuan të merrnin pjesë në to. Shkelja e kodit kalorësiak kërcënoi një turp të tmerrshëm. Rreth vitit 1292, u prezantuan rregulla të reja, më të sigurta për turnetë - "Statutum Armorum". Mund të përdorësh vetëm armë të mprehta. Secilit kalorës i lejohej të kishte vetëm tre shitës. Në duele tani përdoreshin shtiza speciale që thyheshin lehtësisht pas goditjes. Ndalohej luftimi pa radhe, plagosja e kalit të armikut, goditja tjetër përveç fytyrës ose gjoksit, vazhdimi i luftës pasi armiku të ngrinte vizoren, të vepronte si grup kundër njërit. Shkelësve iu privuan armët, kuajt dhe u burgosën deri në tre vjet. U shfaqën forca të blinduara speciale të turneut, aq masive sa kalorësi dhe kali i tij mezi duronin peshën e tyre. Vetë kuajt mbanin gjithashtu forca të blinduara nga shekulli i 13-të. Ashtu si mburojat e kalorësve, batanijet e kuajve kishin ngjyrosje heraldike. Dy detaje më të rëndësishme duhet të përmenden. Kalorësi duhet të ishte i dukshëm nga lart, nga tribuna, veçanërisht gjatë një beteje të përgjithshme. Kjo është arsyeja pse u shfaqën (ose të paktën u përhapën gjerësisht) pommelët e përmendur tashmë - figura të montuara në majë të helmetës, të bëra prej druri të lehtë, lëkure dhe madje edhe papier-mâché (më vonë - nga materiale më të shtrenjta). Kalorësi i famshëm gjerman i shekullit të 14-të Ulrich von Lichtenstein, i cili mori pjesë në disa turne i veshur si Mbreti legjendar Arthur, prezantoi modën e pommeleve komplekse: ai mbante një helmetë të zbukuruar me një figurë të Venusit që mbante një pishtar në njërën dorë dhe një shigjetë në tjetrën. Tenda ose tenda në të cilat kalorësit përgatiteshin për gara, ruanin armë dhe pushonin midis betejave (të njëjtat tenda u përdorën nga kryqtarët në fushata) gjithashtu do të pasqyrohen më vonë në artin e heraldikës - ato do të kthehen në një mantel heraldik dhe një " tendë me tendë.

Nga masakra e egër, e përgjakshme, turnet u shndërruan në shfaqje teatrale shumëngjyrëshe, ku formalitetet u bënë gjithnjë e më të rëndësishme dhe lufta aktuale u bë më pak e rëndësishme dhe më konvencionale. Për shembull, në "Turneun e Paqes", të mbajtur në Windsor Park në Angli në 1278, u përdorën shpata të bëra me kockë balene të mbuluara me pergamenë dhe të argjenduara, helmeta prej lëkure të zier dhe mburoja prej druri të lehtë. Për arritje të caktuara në konkurs, kalorësi mori pikë (për shembull, pikë bonus u dhanë për rrëzimin e një pommel). Fituesi përcaktohej nga kokat e kurorëzuara, kalorës të vjetër ose gjyqtarë të caktuar posaçërisht (shpesh lajmëtarë); ndonjëherë çështja e fituesit vendosej nga zonjat për nder të të cilave luftuan kalorësit. Turnetë tradicionalisht ishin të mbushura me një qëndrim të theksuar nderues ndaj grave, i cili formoi pothuajse bazën e kodit të kalorësisë. Fituesi i turneut mori shpërblimin nga duart e zonjës. Kalorësit performuan të dekoruar me një distinktiv të marrë nga zonjat e tyre. Ndonjëherë zonjat sillnin kalorësit e tyre të lidhur me një zinxhir - zinxhiri konsiderohej një simbol i nderit të veçantë dhe u jepej vetëm disa të zgjedhurve. Në çdo konkurs, goditja e fundit u godit për nder të zonjës, dhe këtu kalorësit u përpoqën veçanërisht të dalloheshin. Pas turneut, zonjat e çuan fituesin në pallat, ku u çarmatos dhe u mbajt një festë për nder të tij, ku heroi zinte vendin më të nderuar. Emrat e fituesve u përfshinë në lista të veçanta, dhe bëmat e tyre u përcollën pasardhësve në këngët e minstrelit. Fitorja në turne solli edhe përfitime materiale: ndonjëherë fituesi i merrte armikut kalin dhe armët, e zinte rob dhe kërkonte një shpërblim. Për shumë kalorës të varfër, kjo ishte mënyra e vetme për të fituar jetesën.

Nga e premtja deri të dielën, kur turnet lejoheshin nga kisha, çdo ditë bëheshin zënka dhe në mbrëmje valle e festime. Kishte disa lloje garash: hipur në kalë, kur një kalorësi duhej ta rrëzonte armikun nga shala me një goditje shtize; luftë me shpatë; hedhja e shtizave dhe shigjetave; rrethimi i kështjellave prej druri të ndërtuara posaçërisht për turne. Një mënyrë tjetër për të treguar guxim, përveç turneut, ishte "mbrojtja e pasimeve". Një grup kalorësish njoftuan se për nder të zonjave të tyre do të mbronin një vend nga të gjithë. Kështu, në 1434, në Orbigo, në Spanjë, dhjetë kalorës mbrojtën urën nga gjashtëdhjetë e tetë rivalë për një muaj, pasi kishin luftuar më shumë se shtatëqind duele. Në shekullin e 16-të, luftimet me këmbë me shtiza të shkurtra, topuz dhe sëpata u bënë të njohura. Në Evropë, vetëm personat me origjinë fisnike lejoheshin të merrnin pjesë në turne. Në Gjermani, kërkesat ishin më liberale: ndonjëherë, për të marrë leje, mjaftonte t'i referoheshit një paraardhësi që merrte pjesë në një turne kalorësie. Mund të themi se kalimi kryesor në turne ishte stema, duke dëshmuar origjinën e lartë të pronarit dhe pozicionin e tij në hierarkinë familjare. Për ekspertët, si lajmëtarët, stema e paraqitur përmbante të gjithë informacionin e nevojshëm. Kjo është arsyeja pse pjesa më e rëndësishme e etikës së turneut ishin stemat, nga të cilat kishte aq shumë sa ishte koha për të rivendosur rendin në këtë zonë.

Lajmëtarët sistemuan njohuritë për stemat, zhvilluan parime dhe rregulla të përgjithshme për përpilimin dhe njohjen e tyre dhe në fund krijuan shkencën e "krahëve të armëve" ose "heraldikës".
Ekzistojnë dy opsione për origjinën e termave "heraldikë" dhe "herald": nga latinishtja e vonë heraldica (nga heraldus - herald), ose nga gjermanishtja Herald - Heeralt i prishur - veteran, siç quheshin njerëzit në Gjermani në mes. Moshat që kishin një reputacion për luftëtarë trima dhe trima, të cilët ftoheshin si mysafirë nderi dhe gjyqtarë në festime të ndryshme dhe, veçanërisht, në turne. Këta veteranë duhej të ruanin zakonet e kalorësisë, të zhvillonin rregullat e turneve dhe gjithashtu të monitoronin pajtueshmërinë e tyre.
Paraardhësit e lajmëtarëve ishin përfaqësues të disa profesioneve të lidhura, detyrat e të cilëve u kombinuan dhe u qartësuan, gjë që çoi në shfaqjen e lajmëtarëve në kuptimin klasik të fjalës - lajmëtarët, oborrtarët dhe minstrelat udhëtues, si dhe veteranët e përmendur më lart.
Heraldët ose parlamentarët përdoreshin në ushtritë e lashta, siç përdoren edhe sot - për negociata me armikun, për shpalljen e dekreteve dhe llojeve të ndryshme të njoftimeve.

Minstrels (frëngjisht menestrel, nga latinishtja mesjetare ministerialis) janë këngëtarë dhe poetë mesjetarë. Në çdo rast, ky term e mori këtë kuptim në Francë dhe Angli në fund të Mesjetës. Fillimisht, në të gjitha shtetet feudale, ministrat ishin njerëz që ishin në shërbim të zotit dhe kryenin ndonjë detyrë të veçantë (ministror) në varësi të tij. Midis tyre kishte edhe poetë-këngëtarë, të cilët, ndryshe nga vëllezërit e tyre udhëtues në zanat, ishin vazhdimisht në gjyq ose në ndonjë zyrtar të lartë. Në Francën e shekullit të 12-të, minstrelat ndonjëherë u referoheshin shërbëtorëve të mbretit në përgjithësi, dhe nganjëherë poetëve dhe këngëtarëve të oborrit të tij. Funksioni i ministrave të oborrit ishte të këndonin dhe lavdëronin bëmat e zotërve të tyre feudalë. Dhe nga këtu nuk është shumë larg funksioni i menaxherëve të ceremonive gjyqësore dhe, në veçanti, turneve kalorës. Ka të ngjarë që minstrelat udhëtues, arti i të cilëve ishte i kërkuar në gjykatat e feudalëve evropianë, të fitonin përvojë në njohjen e stemave që i rrethonin vazhdimisht. Poeti-lajmëtari më i vjetër i njohur ishte Konradi i Würzburgut, i cili jetoi në shekullin e 13-të. Tashmë janë përmendur funksionet e veteranëve, të cilët për nga natyra e veprimtarisë së tyre lidheshin drejtpërdrejt me stemat.

Është e mundur që përfaqësuesit e të tre profesioneve të thirreshin në një moment të caktuar historik nga një term i përbashkët - lajmëtarë. Në një mënyrë apo tjetër, përhapja e turneve kalorësore kontribuoi në shfaqjen e zyrtarëve specialë, të cilët duhej të shpallnin hapjen e turneut, të zhvillonin dhe vëzhgonin ceremoninë e mbajtjes së tij, si dhe të shpallnin të gjitha luftimet dhe emrat e pjesëmarrësve të tyre. Kjo kërkonte njohuri të veçanta - lajmëtari duhej të ishte i vetëdijshëm për gjenealogjinë e familjeve fisnike, përfaqësuesit e të cilëve morën pjesë në beteja, dhe të ishte në gjendje të njihte stemat e kalorësve që u mblodhën për turneun. Kështu, profesioni i lajmëtarëve gradualisht fiton një karakter thjesht heraldik, dhe vetë heraldika lind në turne.

Emri francez për heraldikën - "blason" - vjen nga gjermanishtja "blasen" - "të bjerë një bori" dhe shpjegohet me faktin se kur një kalorës hipi në barrierën që mbyllte vendin e turneut, ai i binte borisë lajmërojë ardhjen e tij. Pastaj lajmëtari doli dhe, me kërkesë të gjyqtarëve të turneut, përshkroi me zë të lartë stemën e kalorësit si provë të së drejtës së tij për të marrë pjesë në turne. Nga fjala "blasen" vjen frëngjishtja "blasonner", gjermanishtja "blasoniren", anglishtja "blazon", spanjishtja "blasonar" dhe fjala ruse "blazonirovat" - domethënë për të përshkruar një stemë. Heralds krijuan një zhargon të veçantë për të përshkruar stemat (dhe përdoret ende sot nga specialistët e heraldikës), bazuar në frëngjishten e vjetër dhe latinishten mesjetare, që nga vetë kalorësia, si dhe shumë e lidhur me të - kodi kalorësiak, zhvillimet e armëve, turnet dhe , së fundi, heraldika - e ka origjinën nga Franca, ose më saktë nga perandoria e Karlit të Madh (747-814), e banuar nga fise franko-gjermane. Pjesa më e madhe e terminologjisë heraldike shënohet me fjalë pothuajse franceze, të vjetruara. Gjatë Mesjetës, frëngjishtja përdorej nga klasat sunduese në pjesën më të madhe të Evropës Perëndimore, kështu që rregullat e heraldikës duhej të hartoheshin në këtë gjuhë. Megjithatë, disa terma heraldikë janë aq të zbukuruar sa duken të krijuara qëllimisht për të habitur të painituarit. Termat e veçanta të zhvilluara nga lajmëtarët do të diskutohen më poshtë.

Supozohet se fjala ruse "stemë" është huazuar nga "barishte" polake dhe gjendet në shumë dialekte sllave dhe gjermanike (barishte, erb, irb) që do të thotë trashëgimtar ose trashëgimi. Emri sllav i kësaj shenje identifikimi tregon drejtpërdrejt natyrën e tij trashëgimore. Termi anglisht "stemë", që tregon një stemë, vjen nga emri i një pjese të veçantë të veshjes "surcoat" - një pelerinë prej liri ose mëndafshi që mbron armaturën e një kalorësi nga dielli dhe shiu (fjala "kalorës" vjen nga gjermanishtja "ritter" - kalorës).

Pra, stemat po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme në vendet e Evropës Perëndimore. Në Angli, që nga shekulli i 12-të, lajmëtarët janë mbajtur me nderim të lartë në oborrin e mbretërve. Eduardi III (1312-1377) krijoi një kolegj heraldik që funksionon edhe sot e kësaj dite (ky institucion - "Kolegji i Armëve" - ​​ndodhet në Londër në Rrugën Mbretëresha Victoria). Në Francë, Louis VII (1120-1180) vendosi detyrat e lajmëtarëve dhe urdhëroi që të gjitha regalitë mbretërore të dekoroheshin me fleurs-de-lis. Nën mbretin francez Philip II Augustus (1165-1223), lajmëtarët filluan të vishen me fustan kalorësi me stemën e pronarit dhe iu caktuan detyra të caktuara në turne. Detyrat e lajmëtarëve u formuluan saktësisht nga mesi i shekullit të 14-të. Titulli i lajmëtarit bëhet nderi; ai ngrihet në të vetëm pas ndonjë beteje, turneu ose ceremonie. Për ta bërë këtë, sovrani derdhi një filxhan verë (nganjëherë ujë) mbi kokën e të përkushtuarit dhe i dha atij emrin e qytetit ose të fortesës që lidhej me ceremoninë e përkushtimit, të cilin lajmëtari e mbajti derisa të merrte gradën tjetër më të lartë - titulli i mbretit të armëve (frëngjisht "roi d" armes", gjermanisht. "Wappenkoenig"). Detyrat e lajmëtarit ndaheshin në tre grupe kryesore: 1) atyre iu besua shpallja e luftës, përfundimi i paqes, ofrimi i dorëzimit të kalasë. , etj., si dhe numërimi i të vrarëve dhe të plagosurve gjatë një beteje ose turneu dhe vlerësimi i trimërisë së kalorësve; 2) atyre u kërkohej të merrnin pjesë në të gjitha ceremonitë solemne - kurorëzimi ose varrimi i sovranit, ngritja në kalorësi, ceremoniale pritjet etj. 3) atyre iu caktuan detyra thjesht heraldike - hartimi i stemave dhe gjenealogjive.
Puna e lajmëtarëve paguhej shumë mirë, kishte traditë që lajmëtari i dërguar të mos ikte pa dhuratë, për të mos treguar mungesë respekti ndaj sovranit që e dërgoi.

Çdo shtet ishte i ndarë në disa shenja heraldike, të cilat ishin nën mbikëqyrjen e një "mbreti të armëve" dhe disa lajmëtarëve. Për shembull, Franca në 1396 u nda në tetëmbëdhjetë marka të tilla. Në Gjermani në shekullin e 14-të, provincat individuale kishin gjithashtu lajmëtarët e tyre.
Vërtetë, që nga shekulli i 18-të, lajmëtarët kanë humbur kuptimin e tyre mesjetar, por ato nuk zhduken pa lënë gjurmë, dhe ende përdoren në ceremoni - kurorëzime, dasma, etj.

Shekuj pas shfaqjes së stemave, fillojnë të shfaqen punimet e para shkencore mbi vetë heraldikën dhe armaturën, më e hershmja prej të cilave, me sa duket, është "Zuricher Wappenrolle", e përpiluar në Cyrih në 1320.

Në Francë, Jacob Bretex në fund të shekullit të 13-të përshkruan turnet dhe stemat e pjesëmarrësve të tyre. Por vepra më e hershme që përshkruan rregullat e heraldikës konsiderohet të jetë një monografi e avokatit italian Bartolo, "Traktatus de insigniis et armis" i të cilit u botua në 1356.
Berry, krye lajmëtari i Francës në oborrin e Karlit VII (1403-1461), me udhëzimet e mbretit, udhëtoi në të gjithë vendin, duke vizituar kështjellat, abacitë dhe varrezat, duke studiuar imazhet e stemave dhe duke përpiluar gjenealogji të fisnikëve të lashtë. familjet. Në bazë të kërkimeve të tij, ai përpiloi veprën “Le registre de noblesse”. Pas tij, lajmëtarët francezë filluan të mbanin shënime të rregullta gjenealogjike. Një detyrë e ngjashme u mor nga mbretërit në periudhën nga Henri VIII (1491-1547) deri te Xhejms II (1566-1625) nga lajmëtarët anglezë të cilët kryenin të ashtuquajturat "vizita heraldike" - udhëtime inspektimi në të gjithë vendin me qëllim të regjistrimi i familjeve fisnike, regjistrimi i stemave dhe kontrollimi i përshtatshmërisë së tyre. Doli se shumica e stemave të lashta që u shfaqën para vitit 1500 ishin përvetësuar nga pronarët pa leje dhe nuk ishin dhënë nga mbreti. Nuk ishte e vështirë të shpikesh një stemë të thjeshtë. Situata në të cilën tre fisnikë të palidhur kishin stema identike nuk ishte e pazakontë, por vetëm provonte se këto stema ishin miratuar nga ata në mënyrë arbitrare. Kur mbi këtë bazë lindi një mosmarrëveshje midis pronarëve të stemave identike, të gjithë iu drejtuan mbretit si mjetin e fundit. Vlen të përmendet se kur u zgjidh mosmarrëveshja, fisniku, i detyruar si rezultat të braktiste stemën e tij, u ngushëllua duke shpikur një të re për vete.
Materialet e mbledhura gjatë "vizitave heraldike" formuan bazën e gjenealogjisë dhe heraldikës angleze.

QYTETI PËRFAQON

Baza e stemave të qytetit dhe të shtetit janë vulat e feudalëve, të cilat vërtetonin vërtetësinë e dokumenteve të dërguara prej tyre nga zotërimet e tyre. Stema familjare e feudalit kaloi kështu fillimisht në vulën e kështjellës, e më pas në vulën e tokave që i përkisnin atij. Me shfaqjen e qyteteve të reja dhe formimin e shteteve të reja, kërkesat e kohës dhe normat ligjore çuan në krijimin e stemave, ose krejtësisht të reja, jo të huazuara nga stemat familjare të fisnikërisë, por me imazhe simbolike. duke treguar atraksione lokale, ngjarje historike, profilin ekonomik të qytetit, ose të përziera. Një shembull është stema e Parisit, në të cilën një anije dhe një fushë kaltërosh me zambakë të artë bashkëjetojnë. Anija simbolizon, nga njëra anë, Isle de la Cité në lumin Seine, që ndodhet në qendër të qytetit, e cila ka formën e një anijeje, dhe nga ana tjetër, kompanitë tregtare dhe tregtare, përbërësi kryesor i ekonominë e qytetit. Një fushë e kaltër me zambakë të artë është një emblemë e vjetër e dinastisë Capetian, nën patronazhin e së cilës ishte Parisi.

Nga fundi i shekullit të 13-të dhe gjatë shekullit të 14-të, heraldika depërtoi në të gjitha fushat e jetës publike dhe terminologjia heraldike u bë e zakonshme në shtresat kulturore të shoqërisë. Heraldika po bëhet modë në letërsi, art dhe jetën e përditshme. Stemat shfaqen kudo, nga armatura e kalorësve deri te jakat e qenve të tyre të preferuar. Kalorësit që u kthyen nga kryqëzatat filluan, duke imituar veshjet luksoze të sundimtarëve lindorë, të vishnin stema të veçanta, që përputheshin me ngjyrat e stemave të tyre dhe të zbukuruara me figura dhe motoja të armatosura të qëndisura. Shërbëtorët dhe shitësit marrin rroba me stemën e zotërinjve të tyre, fisnikët e zakonshëm veshin një fustan me stemat e zotërve të tyre, zonjat fisnike fillojnë të veshin fustane me imazhet e dy stemave: në të djathtë është stema e burrit e armëve, në të majtë është e tyre. Në kohën e mbretit francez Charles V i Urti (1338-1380), rrobat e lyera gjysmë në një ngjyrë dhe gjysmën në një tjetër erdhën në modë. Nga fisnikët dhe pronarët e tyre, kjo modë kaloi te përfaqësuesit e klasave urbane. Kështu, heraldika bëhet një komponent i rëndësishëm i kulturës së Evropës Perëndimore.

Së bashku me heraldikën individuale, në mesjetë u zhvilluan edhe fusha të tjera të heraldikës - urbane dhe korporative, përfshirë kishën. Artizanët dhe tregtarët urbanë krijuan esnafe, të regjistruar si “persona juridikë” dhe pajisën me stema në përputhje me rrethanat. Ishte zakon që anëtarët e esnafit të vishnin veshje në ngjyrat heraldike të shoqatës së tyre - liri të veçanta. Për shembull, anëtarët e London Butcher Company mbanin veshje blu dhe të bardha, furrtarët mbanin ngjyrë jeshile ulliri dhe gështenjë, dhe tregtarët e qirinjve të dyllit mbanin veshje blu dhe të bardhë. Kompania e Fushtarëve të Londrës u lejua të përdorte hermelinë në stemën e tyre, megjithëse sipas normave mesjetare kjo ngjyrë heraldike mund të përdorej vetëm nga familjet mbretërore dhe fisnike si shenjë e ekskluzivitetit dhe epërsisë së tyre. Kryesisht mjetet e punës u vendosën në stemat e korporatave.

Stema të ngjashme, të quajtura zanore - "armes parlantes", në të cilat emri i zanatit u përcoll me simbole heraldike, priten nga shumë esnafe dhe reparte. Ja, për shembull, si dukeshin stemat e punishteve të Gentit, një nga qendrat më të mëdha artizanale të Mesjetës: bakërxhinjtë përshkruanin një vegël pune dhe një vaskë në mburojën e stemës së tyre, kasapët - një dem, tregtarë frutash - një pemë frutore, berber - një brisk dhe gërshërë, këpucar - një çizme, shitës peshku - peshq, ndërtues anijesh - një anije në ndërtim. Punëtoria e argjendarëve në Paris mori nga Mbreti Filip VI (1293-1350) një stemë që përshkruan zambakë mbretërorë ari, të lidhur me një kryq ari dhe emblemat e zanatit të tyre - enët e shenjta ari dhe kurora, me moton "In sacra inque korona". Farmacistët përshkruajnë peshore dhe një heshtje në stemat e tyre, gozhdë - një çekiç dhe gozhdë, karroca - rrota, prodhues të letrave të lojës - simbole të kostumeve të letrave. Përveç kësaj, stemat e korporatave përmbanin imazhe të shenjtorëve mbrojtës të zanateve përkatëse. Mbreti francez Louis XIII, duke dashur të ngrinte rëndësinë e tregtarëve, u dha stema gjashtë reparteve tregtare të Parisit, në të cilat anija nga stema e qytetit parizian ishte ngjitur me simbolet e zanateve dhe motot përkatëse.

Banorët e pasur të qytetit që dëshironin të imitonin aristokracinë përdornin shenjat e familjes si stema, megjithëse ato nuk ishin zyrtare. Por qeveria franceze, në nevojë për para, vendosi ta kthejë modën e përhapur në avantazhin e saj dhe i lejoi të gjithë të blinin stema, por për një tarifë. Për më tepër, zyrtarët e pangopur madje i detyronin banorët e qytetit të merrnin stema. Si rezultat i futjes së një takse mbi të drejtën për të pasur një stemë personale në 1696, thesari filloi të merrte të ardhura të konsiderueshme, pasi u regjistruan një numër i madh stemash. Por si rezultat, vlera e stemave në Francë ra shumë - stemat tepër të përhapura u bënë të pavlera.

Edhe institucionet arsimore kanë përdorur stema me shekuj. Universitetet shpesh merrnin stemat e themeluesve të tyre, si Kolegji Christ's, Kembrixh, i themeluar nga Lady Margaret Beaufort. Kolegji Eton mori një stemë në 1449 nga themeluesi i tij, Mbreti Henri VI (1421-1471), një vetmitar i devotshëm, dështimi i të cilit për të sunduar ishte një nga shkaqet e Luftërave të Trëndafilave. Tre zambakët e bardhë në këtë stemë simbolizojnë Virgjëreshën Mari, për nder të së cilës u themelua kolegji. Shumë firma private dhe tregtare sot përpiqen të marrin një stemë, pasi prania e një steme të tillë i jep kompanisë soliditet dhe besueshmëri. Për shembull, kompania e famshme tregtare angleze Herrods mori një stemë relativisht kohët e fundit.

Që në ditët e para të ekzistencës së saj, kisha pretendoi për fuqinë më të lartë dhe absolute në këtë botë, dhe për këtë arsye përvetësoi për vete të gjitha atributet e pushtetit laik, duke përfshirë stemat. Stema e papatit në shekullin e 14-të u bë çelësat e kryqëzuar prej ari dhe argjendi të Apostullit Pjetër - "lejues" dhe "thurur", i lidhur me një kordon ari, në një mburojë të kuqe të ndezur nën diademën papale. Këto simbole kanë marrë interpretime të ndryshme, në të cilat nuk do të ndalemi këtu. Le të themi vetëm se stema tregon të drejtat e marra nga Pjetri për të "vendosur" dhe "thurur" të gjitha punët e kishës dhe se këto të drejta u trashëguan prej tij nga pasardhësit e tij - papët. Kjo stemë është sot stema zyrtare e Vatikanit, por secili papë merr stemën e tij, në të cilën çelësat dhe diadema kornizojnë mburojën. Për shembull, Papa Gjon Pali II i tanishëm ka një stemë që ai e mori kur ishte Kryepeshkop i Krakovit nga duart e një specialisti heraldike, Kryepeshkopit Bruno Heim. Kryqi dhe shkronja "M" në stemën simbolizojnë Krishtin dhe Virgjëreshën Mari. Duhet thënë se vendosja e çdo mbishkrimi përveç motos në stemë konsiderohet formë e keqe, por autori i stemës justifikohet duke iu referuar traditave të heraldikës polake (të cilat do të diskutohen më vonë), ku shkrimi runik është përdorur fillimisht. Në të vërtetë, shkronja "M" i ngjan një rune të një dizajni të ngjashëm.

Flamuri i Vatikanit tregon stemën e vogël të qytet-shtetit, së cilës i mungon mburoja e kuqe flakë, por kjo ngjyrë transferohet në kordonin që lidh çelësat. Natyrisht, ngjyrat e çelësave të zgjedhur për flamurin janë ari dhe argjendi.

Kisha, e cila ishte feudali më i madh i Mesjetës, që herët filloi të përdorte stemat për qëllime praktike - për të identifikuar dhe demonstruar përkatësinë territoriale të organizatave kishtare. Stema janë gjetur në vulat e abacive dhe peshkopëve që nga shekulli i 12-të. Simbolet më të zakonshme të heraldikës së kishës janë çelësat e St. Pjetrit, shqiponja e St Gjoni dhe shenja të tjera që simbolizojnë shenjtorë të ndryshëm, detaje të jetës së kishës dhe një shumëllojshmëri të gjerë kryqesh. Në Britaninë e Madhe, ekzistojnë rregulla të caktuara për stemat e drejtuesve të kishës, që tregojnë statusin e tyre në hierarkinë e kishës. Për shembull, stemat e kryepeshkopëve dhe peshkopëve janë zbukuruar me mitra (stema e Papës është kurorëzuar me një diademë), dhe në stemat e priftërinjve të rangut më të ulët, në përputhje me statusin e tyre, kapele të veçanta. vendosen me ngjyra te ndryshme, te pajisura me kordele dhe xhufka shumengjyreshe. Një dekan, për shembull, mund të ketë një kapelë të zezë me dy litarë të vetëm ngjyrë vjollcë me tre xhufka të kuqe në secilin. Priftërinjtë e Kishës Katolike Romake nuk janë nën juridiksionin e organeve zyrtare heraldike, por stemat që ata përdorin janë rregulluar me dekret të veçantë që nga viti 1967. Për shembull, stema e një kryepeshkopi katolik mund të përmbajë një kapelë jeshile me dy litarë të vetëm jeshilë, secili i pajisur me dhjetë xhufka jeshile.

Të gjitha emblemat shtetërore të vendeve evropiane bazoheshin në stemat familjare të dinastive sunduese. Shumë emblema shtetërore moderne evropiane në një formë ose në një tjetër paraqesin luanë dhe shqiponja - simbole tradicionale të fuqisë dhe shtetësisë.

Në stemën e Danimarkës - tre leopardë të kaltër në një fushë të artë të zbukuruar me zemra të kuqe flakë - kështu dukej stema e mbretit Canute VI Valdemarsson rreth vitit 1190. Së bashku me atë angleze, kjo stemë mund të konsiderohet si emblema më e vjetër shtetërore evropiane. Në stemën e madhe mbretërore të Suedisë, luanët mbështesin mburojën dhe janë gjithashtu të pranishëm në tremujorin e dytë dhe të tretë të mburojës. Rreth vitit 1200, sundimtari i Norvegjisë mori stemën e tij, e cila përshkruan një luan me kurorë të artë të Shën në një fushë të kuqe flakë. Olaf, duke shtrënguar një sëpatë beteje në putrat e përparme. Luani i stemës finlandeze gradualisht mori formë nga shekulli i 16-të. Stemat e Belgjikës, Holandës dhe Luksemburgut kanë gjithashtu një luan - emblemën e vjetër të Dukës së Burgundisë. Stema e Holandës përmban një luan të artë me një shpatë argjendi dhe një tufë shigjetash në putrat e tij. Kjo është emblema federale e Republikës së Provincave të Bashkuara të Holandës, e cila fitoi pavarësinë në 1609. Stema republikane u ruajt përgjithësisht pas krijimit të mbretërisë në 1815. Stema mori formën e saj moderne në vitin 1917, kur, me iniciativën e Princit Consort Heinrich të Mecklenburgut (1876-1934), kurora mbretërore në kokën e luanit u zëvendësua me një të rregullt, një mantel me një tendë dhe mburojë- u shfaqën luanët mbajtës. Me vendim të Kongresit të Vjenës, i cili vendosi një rend të ri evropian pas rënies së perandorisë Napoleonike, Holanda fitoi pavarësinë. Djali i anëtarit të fundit të shtetit të Republikës Hollandeze, William VI i Orange, u bë Mbret i Holandës me emrin William I. Por provincat jugore të Holandës vendosën të mbrojnë pavarësinë e tyre. Në 1830, një kryengritje ndodhi në Brabant, dhe që atëherë luani i artë Brabant në një fushë të zezë filloi të perceptohej si një simbol i pavarësisë së bashkimit të provincave jugore. Në vitin 1831 u shpall Mbretëria e Belgjikës, stema e së cilës u bë stema e Brabantit. Stema e Luksemburgut u miratua nga Mbreti William I i Holandës në 1815, pasi ai ishte gjithashtu Duka i Madh i Luksemburgut. Luani mund të shihet në emblemat e tjera shtetërore. Në heraldikën shtetërore ndërkombëtare, luani është ngjitur me një tjetër simbol të fuqisë supreme - shqiponjën. Mund të shihet në stemat e Austrisë, Shqipërisë, Bolivisë, Gjermanisë, Indonezisë, Irakut, Kolumbisë, Libisë, Meksikës, Polonisë, Sirisë, SHBA-së, Kilit dhe shumë vendeve të tjera. Fatkeqësisht, hapësira e këtij artikulli nuk na lejon t'i kushtojmë vëmendje secilit prej tyre, ndaj këtu do të shohim vetëm disa shembuj.

Mburoja austriake me tre vija (e kuqe-bardhë-e kuqe) ishte stema e Dukës së Babenbergut, të cilët sunduan këtë vend deri në vitin 1246. Imazhi i tij u shfaq në vulat e dukës në vitet 20 dhe 30 të shekullit të 13-të. Më parë, në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të, imazhi i një shqiponje të zezë, një emblemë shumë e zakonshme heraldike, u shfaq për herë të parë në vulën e Dukës së parë austriak Henri II të Babenberg. Kalorësit austriakë, të udhëhequr nga Duka Leopold V, u nisën në kryqëzatën e tretë nën flamurin e shqiponjës së zezë. Së shpejti, në 1282, Austria ra nën sundimin e dinastisë së re Habsburge, stema e familjes së së cilës ishte një luan i kuq në një fushë të artë. Nga viti 1438 deri në 1806, Habsburgët pushtuan fronin e Perandorisë së Shenjtë Romake pothuajse vazhdimisht, emblema e së cilës ishte tradicionalisht shqiponja dykrenore. Ajo u bë stema e Austrisë, dhe më vonë e Perandorisë Austriake (1804) dhe e Perandorisë Austro-Hungareze (1868). E njëjta shqiponjë mund të shihet në mburojën e Perandorit të Shenjtë Romak Frederick Barbarossa.

Bimët mund të shihen në bazën e stemës së Mbretërisë së Bashkuar. Këto janë motot ose simbolet e pathëna (të heshtura) të Anglisë, Skocisë, Irlandës dhe Uellsit. Në versione të ndryshme të stemës, ato mund të përshkruhen ose veçmas ose të kombinuara në një bimë fantastike, një lloj hibridi i përbërë nga një trëndafil Tudor, një gjemba kaledoniane e Skocisë, një shamrock irlandez dhe një qepë Uellsiane.

Trëndafili Tudor u formua nga trëndafili i kuq i Lancasterit dhe trëndafili i bardhë i York-ut, të cilët luftuan mes tyre për fronin anglez. Pas Luftërave të Trëndafilave, të cilat zgjatën nga 1455 deri në 1485, themeluesi i dinastisë së re, Henry VII (1457-1509), bashkoi emblemat e shtëpive ndërluftuese në një. Shamrock iu bashkua hibridit trëndafili në 1801 për të formuar Mbretërinë e Bashkuar të Britanisë së Madhe dhe Irlandës.

Trëndafili, gjembaku, shamrock dhe harku ilustrojnë një fushë tjetër të heraldikës. Distinktivë të ndryshëm të bashkangjitur në veshje, të cilat mund të simbolizonin një person, vend ose ndonjë koncept të caktuar, u shfaqën edhe para stemave, në antikitet dhe fituan popullaritet të madh në mesjetë. Me zhvillimin e heraldikës, këto distinktivë filluan të marrin një karakter heraldik. Distinktivi zakonisht përfaqësonte një emblemë kryesore të stemës së familjes, shumë prej të cilave ishin shumë komplekse dhe përbëheshin nga shumë detaje. Këto distinktivë kishin për qëllim të tregonin se pronarët e tyre i përkisnin rrethit të një personi ose një familjeje të tërë. Gjatë Luftërave të Trëndafilave, shumë ushtarë, veçanërisht mercenarë të huaj, visheshin me ngjyrat heraldike të zotit të tyre. Për shembull, në Betejën e Bosworth në 1485, ushtarët në ushtrinë e Earl of Richmond mbanin xhaketa të bardha dhe jeshile, ushtarët në ushtrinë e Sir William Stanley mbanin të kuqe, etj. Përveç kësaj, ata mbanin stemat personale të komandantëve të tyre. Ky ishte një prototip i një uniforme ushtarake. Në të gjitha ushtritë moderne, së bashku me elementët e heraldikës, ka shënja të veçanta. Pronari i stemës mund të ketë disa distinktivë, dhe gjithashtu t'i ndryshojë ato në mënyrë arbitrare sipas dëshirës.

Përveç Evropës Perëndimore, vetëm Japonia kishte zhvilluar një sistem të ngjashëm heraldik të quajtur "mon" deri në shekullin e 12-të. Në disa gjuhë evropiane kjo përkthehet gabimisht si "stemë", megjithëse nuk është një stemë në kuptimin evropian të fjalës. Si shembull, ne mund të konsiderojmë emblemën e familjes perandorake - një krizantemë me 16 petale. Shenja të ngjashme u vendosën edhe në helmeta, mburoja dhe parzmore, por ndryshe nga stemat, ato kurrë nuk u përshkruan aq të mëdha sa të mund të njiheshin nga larg. Nëse kërkohej një identifikim i tillë, "mon" përshkruhej në flamuj. Ashtu si stema evropiane, "mon" përdoret në art - për dizajnimin e veshjeve, mobiljeve dhe dizajnit të brendshëm. Ashtu si në familjet mbretërore evropiane, anëtarët më të rinj të familjes perandorake japoneze kishin një imazh të një krizanteme të modifikuar sipas rregullave të caktuara. Ashtu si në Evropë, në Japoni ishte e nevojshme të zyrtarizohej ligjërisht "mon". Të dy sistemet heraldike trashëgimore u ngritën në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri, por ngjashmëria e tyre nuk është për t'u habitur, pasi shoqëritë feudale u zhvilluan sipas të njëjtit model. Ashtu si heraldika evropiane, heraldika japoneze i mbijetoi epokës së kalorësisë dhe përdoret gjerësisht në kohën tonë.

DISA KONSIDERATA

Në Evropë, si dhe në SHBA dhe ish-koloni të tjera, heraldika vazhdon të jetojë, pavarësisht se feudalizmi është një gjë e së kaluarës dhe vetë stemat luajnë një rol thjesht dekorativ. Por në këto vende heraldika, e cila ka një histori të gjatë, është kthyer në një traditë të mirë dhe është demokratizuar në masë të madhe. Shumë njerëz që prej kohësh nuk kanë pasur asnjë lidhje me fisnikërinë, pasi kanë zbuluar pronarin e një steme midis paraardhësve të tyre, nxitojnë të dekorojnë shtëpinë e tyre me një stemë me një certifikatë në një kornizë të bukur. Si rezultat, vazhdimisht shfaqen stema të reja. Në shumë vende ka shoqëri zyrtare heraldike të përfshira në zhvillimin dhe miratimin e stemave dhe kërkimin gjenealogjik. Numri i madh dhe statusi solid i këtyre organizatave dëshmon për nevojën reale të shoqërisë për heraldikën, e cila sot nuk është një fragment myshk i historisë, por një pjesë e kulturës moderne. Është e qartë se për sa kohë do të ketë njerëz të interesuar për të kaluarën e llojit të tyre, do të mbetet edhe një interes për stemat - dëshmitarë të luftërave mizore, kryqëzatave heroike dhe turneve luksoze kalorësish (për t'u bindur për këtë, mjafton të lexoni listë e vogël dhe, natyrisht, jo e plotë e organizatave heraldike kombëtare dhe ndërkombëtare, të cilat as nuk duhet t'i lexoni, por thjesht t'i lexoni).

Fatkeqësisht, e tashmja dhe e ardhmja e heraldikës nuk janë aq optimiste në Rusi, ku vetë baza për ekzistencën e saj praktikisht mungon. Për më tepër, heraldika e vjetër ruse nuk është shumë e pasur në material: përfshin disa mijëra stema fisnike dhe disa qindra provinciale dhe qytete, shumica e të cilave u shfaqën afërsisht në të njëjtën kohë dhe në një vend - në institucionin përkatës administrativ, që është, në departamentin e heraldikës së Senatit. "Armët e Përgjithshme të Armëve të Familjeve Fisnike të Perandorisë Gjith-Ruse", e cila arriti në 20 vëllime deri në vitin 1917, përmbante vetëm rreth 6 mijë stema me një numër të përgjithshëm familjesh fisnike prej rreth 50 mijë. Sigurisht, kjo është një rënie në kovë në krahasim me burimet e heraldikës evropiane. Megjithëse sllavët përdorën lloje të ndryshme emblemash në kohët e lashta, stemat e vërteta u shfaqën në Rusi pesëqind vjet më vonë se në Evropë, dhe jo nga nevoja praktike, por si një lodër e bukur nga Perëndimi. Prandaj, pa pasur kohë për të zënë rrënjë, heraldika ruse u mor nga vorbullat e historisë.

Në procesin e krijimit të materialeve të faqes në internet, ndonjëherë lindte pyetja - sa të detajuara duhet të jenë ato? Për çfarë të flasim në terma të përgjithshëm dhe çfarë të merrni parasysh në detaje? Shkalla e detajeve u përcaktua nga sensi i përbashkët, pasi qëllimi i faqes është t'i japë lexuesit vetëm një ide të përgjithshme të heraldikës, e cila në një farë mase reflektohet në emrin e saj. "Një ekskursion në heraldikë", natyrisht, nuk mund të pretendojë të jetë një mbulim i plotë i kësaj zone të gjerë, pasi këtu janë paraqitur vetëm parimet bazë, të ilustruara me disa shembuj. Sidoqoftë, autorët besojnë se këto materiale mund të jenë me interes për ata që sapo kanë filluar të interesohen për heraldikën dhe ndjejnë nevojën për informacion bazë mbi këtë temë.
Përpjekjet e heraldikës moderne si një disiplinë shkencore ndihmëse kanë për qëllim studimin e stemave, përkatësisht identifikimin e pronarëve të tyre, sqarimin e historisë së origjinës së tyre dhe përcaktimin e kohës së krijimit të tyre. Për kërkime serioze historike, sigurisht që do të kërkohen informacione më të hollësishme dhe burime më të besueshme sesa "Një ekskursion në heraldikë". Por për të kuptuar se çfarë është një stemë, nga çfarë përbëhet, çfarë nënkuptojnë dhe quhen elementët kryesorë të saj dhe, së fundi, të përpiqeni të krijoni vetë një stemë, të udhëhequr nga parimet e përshkruara dhe duke u fokusuar në shembujt dhënë, ju mund të përdorni me sukses rishikimin tonë. Në çdo rast, autorët shpresojnë që të kenë përmendur këtu të gjitha pikat bazë të nevojshme për hapat e parë drejt studimit praktik të heraldikës.

Lista e disa organizatave të huaja heraldike:

• AUSTRALI: Këshilli Heraldik i Australisë; The Heraldry Society (fermë australiane); Shoqëria Heraldike e Australisë Heraldry AustraliaInc.
• AUSTRIA: Heraldisch-Genealogische Gesellschaft.
• ANGLI dhe UELS: Kolegji i Armëve; The Heraldry Society; Instituti i Studimeve Heraldike dhe Gjenealogjike.
• BELGJIKE: Heraldique et Genealogique de Belgique; Musees Royaux d'Art et d'Histoire; L'Office Genealogique et Heraldique de Belgigue.
• HUNGARIA: Magyar Heraldikai es Geneologiai Tarsasag.
• GJERMANI: Der Herold; Genealogisch-Heraldische Gesellschaft; Wappen Herold; Deutsche Heraldische Gesellschaft.
• DANIMARKA: Heraldisk Selskab, Koebenhavn; Dansk Genealogisk Institute; Nordisk Flaggskrift.
• IRLANDA: Shefi Herald of Ireland's Office; Heraldry Scoiety of Irland.
• ITALI: Aradico Collegio; Istituto Italiano di Genealogia ed Araldica.
• KANADA: Autoriteti Heraldik Kanadez; Shoqëria Heraldike e Kanadasë.
• LUXEMBURG: Conseil Heraldique de Luxembourg.
• HOLANDË: Koninklijk Nederlands Genootschap voor Geslact en Wapenkunde; Byroja Qendrore e Gjenealogjisë.
• NORVEGJI: Heraldisk Forening Norsk; Norsk Vapenring; Norsk Slekthistorik Forening; Kunstindustrimuseet në Oslo; Middelalderforum; Universitetet i Oslo, Historisk Institutt; Muzeu Etnografik i Universitetit të Oslos.
• ZELANDA E RE: Shoqëria Heraldikale e Zelandës së Re; The Heraldry Society (Dega e Zelandës së Re).
• POLONIA: Arkivi i Regjistrimeve Heraldike.
• PORTUGALIA: Institutio Portuges de Heraldica.
• SHOQËRIA SKANDINAVIANE: Societas Heraldica Scandanavica.
• SHBA: Shoqëria Gjenealogjike Historike e Nju Anglisë; Instituti i Amerikës së Veriut për Studime Heraldike dhe Flamurit; Kolegji Amerikan i Heraldikës; The Augustan Society Inc; Instituti Gjenealogjik dhe Heraldik i Amerikës; Shoqëria Gjenealogjike Kombëtare.
• FINLANDA: Heraldica Scandanavia; Suomen Heraldinen Seura; Komiteti Kombëtar i Finlandës për Gjenealogjik dhe Heraldik; Genealogiska Samfundet në Finlandë; Heraliske Sallskapet në Finlandë.
• FRANCE: Federata des Societes de Genealogie, d"Heraldique et de Sigillographie; La Societe Franeise D"Heraldique et de Sigillographie; La Societe du Grand Armorial de France.
• SKOCI: Lord Lyon Mbreti i Armëve dhe Oborri i Lordit Lyon; Shoqëria Heraldikale e Skocisë; Shoqëria Gjenealogjike Skoceze.
• ZVICER: Heraldische Schweizersche Gesellschaft.
• SUEDI: Lajmëtari i shtetit suedez: Clara Neveous, Riksarkivet - Heraldiska seksionen; Svenska Heraldiska Foreningen (Shoqëria Heraldike e Suedisë); Heraldiska Samfundet; Skandinavisk Vapenrulla (SVR); Svenska Nationalkommitten for Genealogi och Heraldik; Voestra Sveriges Heraldiska Saellskap; Riddarhuset; Genealogiska Foereningen Genealogical Society).
• Afrika e Jugut: The State Herald; Byroja e Heraldikës; Shoqëria Heraldike e Afrikës Jugore.
• JAPONI: Shoqëria Heraldike e Japonisë.
• ORGANIZATAT NDËRKOMBËTARE: Academia Internationale d'Heraldique, Confederation Internationale de Genealogie et d'Heraldique; Kongresi Ndërkombëtar i Studimeve Gjenealogjike dhe Heraldike; International Fellowship of Armorists (Heraldry International); Instituti Ndërkombëtar Gjenealogjik; Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme.

Vula e Ivan III të Madh

Çdo shtet ka simbolet e veta që pasqyrojnë strukturën e tij të brendshme: fuqinë, territorin, tiparet natyrore dhe prioritetet e tjera. Një nga simbolet e shtetit është stema.

Stema e çdo vendi ka historinë e vet të krijimit. Ekzistojnë rregulla të veçanta për hartimin e një steme; kjo bëhet nga disiplina e veçantë historike e HERALDICS, e cila u zhvillua në mesjetë.

Historia e stemës së Perandorisë Ruse është mjaft interesante dhe unike.

Zyrtarisht, heraldika ruse fillon me mbretërimin e Alexei Mikhailovich Romanov (shek. XVII). Por pararendësi i stemës ishin vulat personale të carëve rusë, kështu që burimet kryesore të stemës ruse duhen kërkuar në shekullin e 15-të, gjatë sundimit të Ivan III të Madh. Fillimisht, vula personale e Ivan III përshkruante Shën Gjergji Fitimtar, duke goditur një gjarpër me një shtizë - një simbol i Moskës dhe Principatës së Moskës. Shqiponjë dykrenare u adoptua në vulën e shtetit pas martesës në 1472 të Ivan III të Madh me Sofia (Zoe) Paleologus, mbesa e perandorit të fundit të Bizantit, Kostandin Paleologut. Ajo simbolizonte transferimin e trashëgimisë së Bizantit të rënë. Por para Pjetrit I, stema ruse nuk i nënshtrohej rregullave heraldike; heraldika ruse u zhvillua pikërisht gjatë mbretërimit të tij.

Historia e stemës së shqiponjës dykrenore

Shqiponja në stemë daton që nga Bizanti. Më vonë ai u shfaq në stemën e Rusisë. Imazhi i një shqiponje përdoret në stemat e shumë vendeve të botës: Austri, Gjermani, Irak, Spanjë, Meksikë, Poloni, Siri dhe SHBA. Por shqiponja dykrenore është e pranishme vetëm në stemat e Shqipërisë dhe Serbisë. Shqiponja dykrenore ruse ka pësuar shumë ndryshime që nga shfaqja dhe shfaqja e saj si një element i stemës shtetërore. Le të shohim këto faza.
Siç u përmend më lart, stemat u shfaqën në Rusi shumë kohë më parë, por këto ishin vetëm vizatime në vulat e mbretërve, ato nuk iu bindën rregullave heraldike. Për shkak të mungesës së kalorësisë në Rusi, stemat nuk ishin shumë të zakonshme.
Deri në shekullin e 16-të, Rusia ishte një shtet i ndarë, kështu që nuk mund të flitej për një emblemë shtetërore të Rusisë. Por nën Ivan III (1462-
1505) vula e tij veproi si stemë. Në anën e përparme të saj është një foto e një kalorësi që shpon një gjarpër me një shtizë dhe në anën e pasme një shqiponjë dykrenore.
Imazhet e para të njohura të një shqiponje me dy koka datojnë në shekullin e 13-të para Krishtit. - Kjo është një gdhendje shkëmbore e një shqiponje dykrenare që rrëmben dy zogj me një gur. Kjo ishte stema e mbretërve hitite.
Shqiponja me dy koka ishte një simbol i mbretërisë mediane - një fuqi e lashtë në territorin e Azisë Perëndimore nën mbretin median Cyaxares (625-585 pes). Shqiponja dykrenore u shfaq më pas në emblemat e Romës nën Konstandinin e Madh. Pas themelimit të kryeqytetit të ri, Kostandinopojës, në vitin 330, shqiponja dykrenore u bë emblema shtetërore e Perandorisë Romake.
Pas adoptimit të krishterimit nga Bizanti, Rusia filloi të përjetonte ndikimin e fortë të kulturës bizantine dhe ideve bizantine. Së bashku me krishterimin, rendet dhe marrëdhëniet e reja politike filluan të depërtojnë në Rusi. Ky ndikim u intensifikua veçanërisht pas martesës së Sophia Paleolog dhe Ivan III. Kjo martesë pati pasoja të rëndësishme për pushtetin monarkik në Moskë. Si bashkëshort, Duka i Madh i Moskës bëhet pasardhësi i perandorit bizantin, i cili konsiderohej kreu i të gjithë Lindjes Ortodokse. Në marrëdhëniet me tokat e vogla fqinje, ai tashmë mban titullin Car i Gjithë Rusisë. Një tjetër titull, "autokrati", është një përkthim i titullit perandorak bizantin autokrator; fillimisht nënkuptonte pavarësinë e sovranit, por Ivan i Tmerrshëm i dha kuptimin e fuqisë absolute, të pakufizuar të monarkut.
Që nga fundi i shekullit të 15-të, stema bizantine - një shqiponjë me dy koka - shfaqet në vulat e sovranit të Moskës; ajo është e kombinuar me ish-stemën e Moskës - imazhin e Shën Gjergjit Fitimtar. Kështu, Rusia konfirmoi vazhdimësinë nga Bizanti.

Nga IvanIII para PjetritI

Vula e madhe shtetërore e Car Ivan IV Vasilyevich (i tmerrshmi)

Zhvillimi i stemës ruse është i lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e Rusisë. Shqiponja në vulat e Gjonit III ishte përshkruar me një sqep të mbyllur dhe dukej më shumë si një shqiponjë. Rusia në atë kohë ishte ende një shqiponjë, një shtet i ri. Gjatë mbretërimit të Vasily III Ioannovich (1505-1533), shqiponja dykrenore është përshkruar me sqepa të hapur, nga të cilët dalin gjuhët. Në këtë kohë, Rusia po forconte pozicionin e saj: murgu Filotheu i dërgoi një mesazh Vasily III me teorinë e tij se "Moska është Roma e Tretë".

Gjatë mbretërimit të Gjonit IV Vasilyevich (1533-1584), Rusia fitoi mbi mbretëritë e Astrakanit dhe Kazanit dhe aneksoi Siberinë. Fuqia e shtetit rus pasqyrohet edhe në stemën e tij: shqiponja dykrenore në vulën e shtetit kurorëzohet me një kurorë të vetme me një kryq ortodoks me tetë cepa mbi të. Ana e përparme e vulës: në gjoksin e shqiponjës ka një mburojë gjermane të gdhendur me njëbrirësh - shenja personale e mbretit. Të gjitha simbolet në simbolikën personale të Gjonit IV janë marrë nga Psalteri. Ana e pasme e vulës: në gjoksin e shqiponjës është një mburojë me imazhin e Shën Gjergjit Fitimtar.

Më 21 shkurt 1613, Zemsky Sobor zgjodhi Mikhail Fedorovich Romanov në fron. Zgjedhja e tij i dha fund trazirave që ndodhën në periudhën pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm. Shqiponja në stemën e kësaj periudhe hap krahët e saj, që do të thotë një epokë e re në historinë e Rusisë, e cila në këtë kohë u bë një shtet i unifikuar dhe mjaft i fortë. Kjo rrethanë pasqyrohet menjëherë në stemën: sipër shqiponjës, në vend të një kryqi me tetë cepa, shfaqet një kurorë e tretë. Interpretimi i këtij ndryshimi është i ndryshëm: një simbol i Trinisë së Shenjtë ose një simbol i unitetit të rusëve të mëdhenj, rusëve të vegjël dhe bjellorusëve. Ekziston edhe një interpretim i tretë: mbretëritë e pushtuara të Kazanit, Astrakhanit dhe Siberisë.
Alexey Mikhailovich Romanov (1645-1676) i jep fund konfliktit ruso-polake me përfundimin e armëpushimit të Andrusovos me Poloninë (1667). Shteti rus bëhet i barabartë në të drejta me shtetet e tjera evropiane. Gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich Romanov, shqiponja mori simbolet e fuqisë: skeptër Dhe pushtet.

Vula e madhe shtetërore e Car Alexei Mikhailovich

Me kërkesë të carit, Perandori i Shenjtë Romak Leopold I dërgoi mbretin e tij të armëve Lavrentiy Khurelevich në Moskë, i cili në 1673 shkroi një ese "Mbi gjenealogjinë e princave dhe sovranëve të mëdhenj rusë, duke treguar lidhjen farefisnore që ekzistonte, përmes martesave, midis Rusisë dhe tetë fuqive evropiane, domethënë Cezarit të Romës, mbretërve të Anglisë, Danimarkës, Spanjës, Polonisë, Portugalisë dhe Suedisë, dhe me imazhin e këtyre stemave mbretërore, dhe në mes të tyre Duka i Madh St. Vladimir, në fund të portretit të Car Alexei Mikhailovich. Kjo vepër shënoi fillimin e zhvillimit të heraldikës ruse. Krahët e shqiponjës janë ngritur lart dhe plotësisht të hapur (një simbol i krijimit të plotë të Rusisë si një shtet i fuqishëm; kokat e saj janë kurorëzuar me tre kurora mbretërore; në gjoks ka një mburojë me stemën e Moskës; në putrat e saj atje është një skeptër dhe një rruzull.

Lavrenty Khurelevich në 1667 ishte i pari që dha një përshkrim zyrtar të stemës ruse: "Shqiponja me dy koka është stema sovrane e Sovranit të Madh, Carit dhe Dukës së Madh Alexei Mikhailovich të Rusisë së Madhe dhe të Vogël dhe të Bardhë. , autokrati, Madhëria e Tij Mbretërore e Perandorisë Ruse, mbi të cilën përshkruhen tre kurora, që nënkuptojnë tre mbretëritë e mëdha Kazan, Astrakhan, siberiane të lavdishme, duke iu nënshtruar fuqisë së mbrojtur nga Zoti dhe më të lartë të Madhërisë së Tij Mbretërore, Sovranit Më të Mëshirshëm. .. te Persianët është imazhi i trashëgimtarit; në kuti ka një skeptër dhe një mollë, dhe ato zbulojnë Sovranin më të mëshirshëm, Madhërinë e Tij Mbretërore Autokratin dhe Poseduesin.”

Nga Pjetri I te Aleksandri II

Stema e Peter I

Pjetri I u ngjit në fronin rus në 1682. Gjatë mbretërimit të tij, Perandoria Ruse u bë e barabartë midis fuqive kryesore të Evropës.
Sipas tij, sipas rregullave heraldike, stema filloi të përshkruhej si e zezë (më parë ajo përshkruhej si ari). Shqiponja është bërë jo vetëm një dekorim i letrave shtetërore, por edhe një simbol i forcës dhe fuqisë.
Në 1721, Pjetri I pranoi titullin perandorak dhe kurorat perandorake filluan të përshkruheshin në stema në vend të kurorave mbretërore. Në 1722, ai krijoi zyrën e Mbretit të Armëve dhe pozicionin e Mbretit të Armëve.
Stema e shtetit nën Pjetrin I pësoi ndryshime të tjera: përveç ndryshimit të ngjyrës së shqiponjës, në krahët e saj u vendosën mburoja me stema.
Dukat dhe mbretëritë e mëdha. Në krahun e djathtë kishte mburoja me stema (nga lart poshtë): Kiev, Novgorod, Astrakhan; në krahun e majtë: Vladimir, Siberian, Kazan. Ishte nën Pjetrin I që u zhvillua një kompleks i atributeve të stemës së shqiponjës.
Dhe pasi Rusia hyri në "hapësirat e Siberisë dhe Lindjes së Largët", shqiponja me dy koka filloi të simbolizonte pandashmërinë e Rusisë evropiane dhe aziatike nën një kurorë perandorake, pasi njëra kokë e kurorëzuar duket në perëndim, tjetra në lindje.
Epoka pas Pjetrit I njihet si epoka e grushteve të pallatit. Në vitet 30 të shekullit të 18-të. udhëheqja e shtetit dominohej nga emigrantë nga Gjermania, të cilët nuk kontribuan në forcimin e vendit. Në 1736, Perandoresha Anna Ioannovna ftoi një zviceran nga lindja, gdhendësin suedez I. K. Gedlinger, i cili gdhendi Vulën e Shtetit në 1740, e cila u përdor me ndryshime të vogla deri në 1856.

Deri në fund të shekullit të 18-të. Nuk kishte ndryshime të veçanta në hartimin e stemës, por gjatë kohës së Elizabeth Petrovna dhe Katerinës së Madhe, shqiponja dukej më shumë si një shqiponjë.

Stema e Katerinës I

Pali I

Stema e Rusisë me kryqin maltez

Pasi u bë perandor, Pali I u përpoq menjëherë të modifikonte stemën ruse. Me dekret të 5 prillit 1797, shqiponja dykrenore u bë pjesë përbërëse e stemës së familjes perandorake. Por duke qenë se Pali I ishte Mjeshtër i Urdhrit të Maltës, kjo nuk mund të mos pasqyrohej në stemën e shtetit. Në 1799, perandori Pali I nxori një dekret për imazhin e një shqiponje dykrenare me një kryq maltez në gjoks. Kryqi u vendos në gjoksin e shqiponjës nën stemën e Moskës ("stema indigjene e Rusisë"). Perandori po bën gjithashtu një përpjekje për të zhvilluar dhe prezantuar një stemë të plotë të Perandorisë Ruse. Në skajin e sipërm të këtij kryqi ishte vendosur kurora e Mjeshtrit të Madh.
Në 1800, ai propozoi një stemë komplekse, mbi të cilën u vendosën dyzet e tre stema në një mburojë me shumë fusha dhe në nëntë mburoja të vogla. Megjithatë, ata nuk patën kohë ta miratonin këtë stemë përpara vdekjes së Palit.
Pali I ishte gjithashtu themeluesi i Stemës së Madhe Ruse. Manifesti i 16 dhjetorit 1800 jep përshkrimin e tij të plotë. Stema e madhe ruse duhej të simbolizonte unitetin dhe fuqinë e brendshme të Rusisë. Megjithatë, projekti i Palit I nuk u zbatua.
Aleksandri I, pasi u bë perandor në 1801, shfuqizoi kryqin maltez në stemën shtetërore. Por nën Aleksandrin I, në stemën, krahët e shqiponjës janë shtrirë gjerësisht anash, dhe pendët janë ulur poshtë. Njëra kokë është më e prirur se tjetra. Në vend të një skeptri dhe një rruzull, atribute të reja shfaqen në putrat e shqiponjës: një pishtar, peruns (shigjeta me bubullima), një kurorë dafine (nganjëherë një degë), një simite liktori e ndërthurur me shirita.

Nikolla I

Stema e Nikollës I

Mbretërimi i Nikollës I (1825-1855) ishte prerazi i fortë dhe vendimtar (shtypja e kryengritjes Decembrist, kufizimi i statusit të Polonisë). Nën të, që nga viti 1830, shqiponja e armaturës filloi të përshkruhet me krahë të ngritur ashpër (kjo mbeti e tillë deri në 1917). Në 1829, Nikolla I u kurorëzua Mbretëria e Polonisë, prandaj, që nga viti 1832, stema e Mbretërisë së Polonisë është përfshirë në stemën ruse.
Në fund të mbretërimit të Nikollës I, menaxheri i departamentit të heraldikës, Baron B.V. Kene, u përpoq t'i jepte stemës tiparet e heraldikës evropiane perëndimore: imazhi i shqiponjës duhej të ishte bërë më i rreptë. Stema e Moskës duhej të përshkruhej në një mburojë franceze; kalorësi duhej të kthehej, sipas rregullave heraldike, në të majtë të shikuesit. Por në 1855, Nikolla I vdiq dhe projektet e Quesne u zbatuan vetëm nën Aleksandrin II.

Stema të mëdha, të mesme dhe të vogla të Perandorisë Ruse

Stema e madhe shtetërore e Perandorisë Ruse 1857

Stema e madhe shtetërore e Perandorisë Ruse u prezantua në 1857 me dekret të perandorit Aleksandër II (kjo ishte ideja e perandorit Pali I).
Stema e madhe e Rusisë është një simbol i unitetit dhe fuqisë së Rusisë. Rreth shqiponjës dykrenore janë stemat e territoreve që janë pjesë e shtetit rus. Në qendër të Emblemës së Madhe të Shtetit është një mburojë franceze me një fushë të artë, në të cilën përshkruhet një shqiponjë dykrenare. Vetë shqiponja është e zezë, e kurorëzuar me tre kurora perandorake, të cilat lidhen me një fjongo blu: dy të vogla kurorëzojnë kokën, e madhja ndodhet midis kokave dhe ngrihet mbi to; në putrat e shqiponjës janë një skeptër dhe një rruzull; në gjoks përshkruhet "stema e Moskës: në një mburojë të kuqe të ndezur me skaje ari, Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjergji Fitimtar me forca të blinduara argjendi dhe një kapak kaltërosh mbi një kalë argjendi". Mburoja, e cila përshkruan një shqiponjë, është në krye me përkrenaren e Dukës së Shenjtë të Madh Aleksandër Nevskit, rreth mburojës kryesore është një zinxhir dhe Urdhri i Shën Andreas i të thirrurit të Parë. Në anët e mburojës ka mbajtëse mburojash: në anën e djathtë (në të majtë të shikuesit) është Kryeengjëlli i Shenjtë Michael, në të majtë është Kryeengjëlli Gabriel. Pjesa qendrore është nën hijen e kurorës së madhe perandorake dhe flamurit shtetëror mbi të.
Në të majtë dhe në të djathtë të flamurit të shtetit, në të njëjtën vijë horizontale me të, përshkruhen gjashtë mburoja me stemat e lidhura të principatave dhe volosteve - tre në të djathtë dhe tre në të majtë të flamurit, pothuajse duke krijuar një gjysmërreth. Nëntë mburoja, të kurorëzuara me kurora me stemat e Dukatëve dhe Mbretërive të Mëdha dhe stemën e Madhërisë së Tij Perandorake, janë një vazhdim dhe pjesa më e madhe e rrethit që filluan stemat e bashkuara të principatave dhe të volostave. Stemat në drejtim të kundërt të akrepave të orës: Mbretëria Astrakhan, Mbretëria Siberiane, Stema Familjare e Madhërisë së Tij Perandorake, stemat e bashkuara të Dukatëve të Mëdha, stema e Dukatit të Madh të Finlandës, stema e Chersonis -Tauride, stema e Mbretërisë Polake, stema e Mbretërisë Kazan.
Gjashtë mburojat e para nga e majta në të djathtë: stema të kombinuara të principatave dhe rajoneve të Rusisë së Madhe, stema të kombinuara të principatave dhe rajoneve të Jugperëndimit, stema të kombinuara të rajoneve të Balltikut.
Në të njëjtën kohë, u miratuan emblemat shtetërore të mesme dhe të vogla.
Stema e mesme shtetërore ishte e njëjtë me atë të Madhe, por pa banderola shtetërore dhe gjashtë stema mbi tendë; E vogël - njësoj si ajo e Mesme, por pa tendë, imazhe të shenjtorëve dhe stema familjare e Madhërisë së Tij Perandorake.
E miratuar me dekret të Aleksandrit III më 3 nëntor 1882, Stema e Madhe e Shtetit ndryshonte nga ajo e miratuar në 1857 në atë që shtoi një mburojë me stemën e Turkestanit (u bë pjesë e Rusisë në 1867), kombinoi stemat e principatat e Lituanisë dhe Bjellorusisë.
Stema e madhe shtetërore është e përshtatur nga degët e dafinës dhe lisit - një simbol i lavdisë, nderit, meritës (degët e dafinës), guximi, guximi (degët e lisit).
Stema e Madhe e Shtetit pasqyron "thelbin triuni të idesë ruse: Për besimin, carin dhe atdheun". Besimi shprehet në simbolet e Ortodoksisë Ruse: shumë kryqe, Shën Kryeengjëlli Mikael dhe Shën Kryeengjëlli Gabriel, motoja "Zoti është me ne", kryqi ortodoks me tetë cepa mbi flamurin shtetëror. Ideja e një autokrati shprehet në atributet e pushtetit: një kurorë e madhe perandorake, kurora të tjera historike ruse, një skeptër, një rruzull, një zinxhir i Urdhrit të Shën Andreas të Thirrjes së Parë.
Atdheu pasqyrohet në stemën e Moskës, stemat e tokave ruse dhe ruse, në përkrenaren e Dukës së Shenjtë të Madh Aleksandër Nevskit. Rregullimi rrethor i stemave simbolizon barazinë midis tyre, dhe vendndodhja qendrore e stemës së Moskës simbolizon unitetin e Rusisë rreth Moskës, qendrës historike të tokave ruse.

konkluzioni

Stema moderne e Federatës Ruse

Në vitin 1917, shqiponja pushoi së qeni stema e Rusisë. Është e njohur stema e Federatës Ruse, subjektet e së cilës ishin republikat autonome dhe entitete të tjera kombëtare. Secila prej republikave, subjekte të Federatës Ruse, kishte emblemën e saj kombëtare. Por nuk ka asnjë stemë ruse në të.
Në vitin 1991 ndodhi një grusht shteti. Demokratët e udhëhequr nga B. N. Yeltsin erdhën në pushtet në Rusi.
Më 22 gusht 1991, flamuri bardhë-blu-kuq u rikonfirmua si Flamuri Shtetëror i Rusisë. Më 30 nëntor 1993, Presidenti rus B.N. Yeltsin nënshkruan dekretin "Për Stemën Shtetërore të Federatës Ruse". Edhe një herë shqiponja dykrenore bëhet stema e Rusisë.
Tani, si më parë, shqiponja me dy koka simbolizon fuqinë dhe unitetin e shtetit rus.

Anariel Rowan

Stema nga Tolkien

(Hyrje në Heraldikën e Tolkien)

Burimet kryesore të njohurive tona për stemat e botës së Tolkien janë, së pari, tekstet e Profesorit dhe së dyti, vizatimet e tij të botuara në "Vizatimet e J.R.R. Tolkien" dhe në librin e K. Scull dhe W. Hammond "J.R. . R. Tolkien: artist dhe ilustrues." Pothuajse të gjitha informacionet e mëtejshme nxirren ose drejtpërdrejt nga Tolkien, ose nga komentet e K. Sculll dhe W. Hammond për veprat e tij, por ne do të flasim kryesisht për ato stema që Profesori jo vetëm i përshkroi, por edhe i vizatoi personalisht. Me sa duket, të parët në Arda që doli dhe filloi të përdorte stemat e Eldarit të Amanit, siç thuhet në The Silmarillion: "Dhe Noldorët i dekoruan mburojat e tyre me shenjat e shtëpive dhe klaneve." Të mërguarit Noldorë e sollën këtë art në Beleriand, duke ia mësuar sindarëve dhe njerëzve. Rregullat e njohura tek ne për hartimin e stemave kukudhë janë si më poshtë: stema personale e femrës kishte formën e një rrethi, stema personale e mashkullit kishte formën e një rombi, stema e familjes ose e klanit kishte formën e një katrori. Pjesa e brendshme, vetë shenja, kishte një formë të ngjashme me atë të një luleje ose të një ylli, me majat e rrezeve të petaleve që preknin skajin e jashtëm. Numri i "prekjeve" varej nga grada e personit: katër prekje për një princ, gjashtë ose tetë për një mbret. Stemat e familjes janë shpesh të ngjashme në ngjyrë ose dizajn (stemat e Finwë, Fëanor, Fingolfin dhe Finarfin). Por ndonjëherë krijohet një stemë për të përkujtuar një ngjarje të rëndësishme në jetën e një personi: për shembull, shihni stemën e Finrodit me një harpë dhe pishtar, krijuar për të përkujtuar takimin e tij me njerëzit. Si rregull, stemat e kukudhëve nuk përshkruajnë objekte dhe fenomene të botës së dukshme; ato janë forma gjeometrike abstrakte. Këto stema janë simetrike në të gjitha akset: kjo krijon një ndjenjë të rrotullimit të pandërprerë, që ndoshta nënkupton pavdekësinë e kukudhëve në rrathët e botës. Emblema e mbretit Finwe quhet "Dielli me krahë", dhe për këtë arsye besohet se kjo stemë u krijua tashmë në Belariand, pas lindjes së Diellit. Por ndoshta stema u shfaq në Aman, dhe në Belarian thjesht u rimendua dhe iu dha një emër i ri. Kjo stemë ka gjashtëmbëdhjetë "prekje" për të nënkuptuar se pasardhësit e Finwës ishin mbretër të lartë të Noldorit të Valinorit dhe Beleriand. Është gjithashtu interesante që, ndryshe nga stemat e tjera (shih më poshtë), Tolkien e përshkroi këtë stemë në formën e një katrori, dhe jo një romb (për fat të keq, në librin "Vizatimet e J. R. R. Tolkien" është riprodhuar pikërisht në forma e një rombi, e cila është e pasaktë). Stema e Feanorit është tetë flakë që burojnë nga një rreth, i cili mbyll një tetëkëndësh - një yll me tetë cepa, që simbolizon Silmaril. Cilësia e riprodhimit është shumë e dobët edhe në botimin e printuar, prandaj ju këshilloj të shikoni këtë stemë siç është paraqitur nga Avahandelel (këtu: http://numen.tirion.su/gallery/emblem_westland.htm). Ekziston edhe një stemë e veçantë e vetë Silmarilëve: "një emblemë e lashtë që përfaqëson origjinën e Silmarilëve nga Drita e Pemëve në Ezellohar". Me shumë mundësi, ylli me tetë cepa ishte gjithashtu një shenjë e pasardhësve të Feanorit, pasi ne e shohim atë në Portat e Morias, në krijimin e së cilës mori pjesë Calabrimbor, nipi i Feanorit. Siç e shohim dhe e dimë nga teksti i LOTR, Portat e Morias mbajnë disa emblema të ndryshme: "Në majë - ku ende mund të arrinte Gandalfi - ndërthuren shkrimet e elve të lakuar në një hark. Më poshtë, megjithëse rreshtat e figurës u zhdukën ose të paqarta vende-vende, skicat e një kudhore dhe një çekiçi, kurorë në krye me shtatë yje. Poshtë tyre ishin dy pemë me fruta në formë gjysmëhënës. Më qartë se çdo gjë tjetër, në mes të derës shkëlqente një yll i vetëm me shumë rreze. "Këto janë emblemat e Durin!" bërtiti Gimli. "Dhe Pema e Elfëve të Lartë!" Tha Legolas "Dhe Ylli i Shtëpisë së Feanorit," tha Gandalf. Në skica, Portat e Morias dhe emblemat e përshkruara në to dukeshin kështu:
Stema e Fingolfin është e ngjashme në ngjyra me atë të babait të tij, por tetë flakët janë të ngjashme me imazhin në stemën e Fëanorit. Yjet prej argjendi me pesë cepa në një sfond blu të kujtojnë banderolat blu dhe argjendi të ushtrisë së Fingolfin që erdhi në Beleriand, si dhe mburojën e Fingolfin - blu dhe e zbukuruar me kristale. "Stema e Finarfin dhe Shtëpisë së tij, veçanërisht Finrod": jo dy rrathë, si vëllezërit më të mëdhenj të Finarfin, por një, dhe rrezet e petaleve janë të drejta, jo të lakuara. Ky mund të jetë një version i stilizuar i emblemës në Unazën e Barahirit: dy gjarpërinj që konkurrojnë për një kurorë me lule të arta. Stema e Erainion Gil-galad, Mbreti i Lartë i Noldorit të Tokës së Mesme në Epokën e Dytë. Mbretit Erainion iu dha emri Gil-galad, "Ylli i ndritshëm", sepse përkrenarja, posta dhe mburoja e tij, e veshur me argjend dhe e zbukuruar me yje të bardhë, shkëlqenin nga larg si një yll në dritën e diellit dhe hënës dhe, duke qëndruar në këmbë në një eminencë, kukudhët me shikim të mprehtë e panë atë nga larg. Ngjyrat e tij ishin blu dhe argjendi, si ato të gjyshit të tij, Fingolfin. Profesori e vizatoi këtë stemë dy herë, megjithatë, këto versione janë shumë të ngjashme me njëra-tjetrën. E ngjashme me stemën e Finwe (dhe e vizatuar në të njëjtën fletë letre) është stema e Mbretit Elu Thingol, Mbretit të Doriathit - Hëna me krahë në një fushë të zezë të rrethuar nga katër yje me pesë cepa. Stema e Maia Malian, Mbretëresha e Doriathit, është shumë komplekse: katrore dhe rrathë konkavë dhe konveks të mbivendosur mbi njëri-tjetrin, lule-yje. Ndoshta stema ka për qëllim të pasqyrojë vetë natyrën e Maya Melian, e cila, duke qenë shpirt, mori mishin dhe pamjen e Fëmijëve të Njëshit. Ngjyrat e stemës - blu dhe gri-argjendi - kujtojnë se Melian ishte një shpirt i muzgut që doli nga kopshtet e Ramparts të Lórien.
Lúthien ka dy stemë, ndoshta si shenjë se ajo kishte gjak Maiar dhe Eldar në venat e saj. Të dyja stemat përshkruajnë lulebore niphredil që lulëzuan në pyjet e Doriathit në orën e lindjes së saj. E para nga stemat me ngjyrën e saj blu të fushës dhe kompleksitetin - ose një lule me dymbëdhjetë petale, ose katër lule bore - i ngjan stemës së Melian, nënës së Luthien. Në qendër të stemës së dytë është një elanor, dhe me një sfond të zi dhe katër yje me pesë cepa, kjo stemë i ngjan stemës së Elu Thingol, babait të Lúthien. Heraldika e Gondolinit përshkruhet në tekste - e hershme "Rënia e Gondolinit" dhe e mëvonshme "Për Tuorin dhe ardhjen e tij në Gondolin". Sipas të dytit, Turgon përdori stemën e Fingolfin. Sipas të dy teksteve, stema e Tuorit ishte një krah mjellmë, në "Advent" Mjellma është stema e Annael dhe njerëzit që rritën Tuorin, krahu i mjellmës në kaltër është stema në mburojë. u nis për në Tuor në Vinyamar. Stema e Idrilit, gruas së Tuorit dhe vajzës së Turgonit, është e ngjashme me stemat e zakonshme të kukudhëve. Quhet Menelluin Irildeo Ondolindello (Lule misri Idrili i Gondolinit). Kjo stemë ka dymbëdhjetë prekje, siç i përshtatet stemës së një vajze mbretërore dhe është mjaft komplekse: ajo përshkruan ose dymbëdhjetë lule misri në një fushë të zezë, ose lule misri të vogla përshkruhen në dymbëdhjetë "petale" të zeza në një sfond blu. Draftet për këtë stemë: Imazhi i kësaj steme u ruajt në një pjatë dekorative, e cila i mbijetoi si rënies së Gondolinit ashtu edhe Akallabeth-it, duke përfunduar përfundimisht në thesarin e Mbretërve Gondorian. Mund të supozohet se "lule misri Idril" u bë prototipi i shumë stolive rrethore numenore, për shembull, ky "qilim numenor": Janë të njohura dy stema të Earendil, ose, më saktë, dy variante të stemës së tij: secila përshkruan një yll me gjashtë cepa, duke mbyllur një gjashtëkëndësh që përfaqëson Silmaril. Në njërën stemë, ylli është i mbyllur në dy rrathë, të cilët simbolizojnë sferat qiellore në të cilat endet Earendil. Kjo stemë i ngjan stemës së Idrilit - gjashtë rreze nga brenda, gjashtë rreze nga jashtë. Dhe në një sfond të zi, fazat e hënës përshkruhen në qoshe. Në të dytën, ylli është i mbyllur në një rreth blu, një imazh i qiellit, dhe katër yje me katër cepa janë përshkruar në qoshe në një sfond të zi. Kjo është praktikisht gjithçka që mund të thuhet për stemat kukudhë të vizatuara nga Profesori. Ndër shumë arte të tjera, njerëzit që erdhën në Belariand adoptuan artin e heraldikës nga Eldari. Duke gjykuar nga harpa dhe pishtari, kjo stemë u krijua për nder të takimit të Finrod me njerëzit e parë që erdhën në Belariand. Me shumë mundësi, kjo stemë është krijuar nga vetë njerëzit kur ata u njohën për herë të parë me artin e heraldikës, pasi stema përshkruan objekte konkrete dhe është ndryshe nga stemat gjeometrike abstrakte të shpikura nga vetë kukudhët. Në ndryshim nga ato Elven, stemat e njerëzve janë ose simetrike përgjatë një boshti vertikal ose kanë një bosht horizontal të përcaktuar qartë. Lëvizja nuk është rrethore, duket se buron nga qendra, duke u përpjekur të thyejë kufijtë. Stema e Hadorit në abstraktitetin e saj të kujton stemat e Eldarit, dhe në ngjyrat e saj - të kuqe dhe blu - është e ngjashme me Diellin me krahë dhe stemën e Fingolfin, shtëpia e të cilit është Shtëpia e Hadorit. shërbeu. Stema e Beorit. Stema e Khalet. Stema e Baranit përshkruan majat e Thangorodrim, një Silmaril dhe një dorë të prerë. Stemat e Númenorit ose krahët personale të mbretërve të Númenorit janë të panjohura. E vetmja gjë që mund të shtohet këtu është se ngjyrat e velave të Armadës janë të zeza, të arta dhe të kuqe, por nuk dihet se cili është kuptimi i tyre simbolik apo heraldik. Velat e anijeve të Mërgimtarëve ishin të zinj, flamujt e tyre ishin të zinj, shtatë prej të cilëve ishin të zbukuruar me yje, sipas numrit të palantirëve. Këta shtatë yje migruan në stemën e Gondorit, e cila përshkruhet në LOTR si më poshtë: "... një flamur i madh u shpalos... Një Pemë e Bardhë lulëzoi mbi të - shenja e Gondorit; por Shtatë Yjet ishin mbi të, dhe një kurorë të lartë - shenjat e Elendilit, të cilat as sundimtari i vetëm nuk u shfaq për vite të panumërta." “Mbi armaturën e zezë ishte qëndisur në të bardhë një pemë me lule si borë nën një kurorë argjendi dhe yje me shumë rreze. Ky ishte rrobja e trashëgimtarëve të Elendilit dhe askush nuk e veshi tani në të gjithë Gondorin përveç Gardës së Kështjellës. përpara oborrit të shatërvanit, ku dikur rritej Pema e Bardhë." . "...por flamuri mbretëror ishte i zi dhe në një fushë të zezë përshkruhej një pemë e bardhë në lulëzim nën shtatë yje." Profesori përshkruante elemente të stemës gondoriane në versionin e tij të xhaketës së pluhurit prej letre për "Kthimi". e Mbretit”: Disa fjalë për kurorën e Gondorit. Kështu përshkruhet në LOTR: “Ajo kishte formë si helmetat e Gardianëve të Kështjellës, por ishte më e gjatë dhe krejt e bardhë, dhe krahët nga të dy anët ishin prej perlash dhe argjendi dhe ngjanin me krahët e një zogu deti. sepse ishte emblema e mbretërve që vinin nga përtej deteve; dhe shtatë xhevahire adamantine ishin në rrethin e saj dhe në majë shkëlqente një perlë e vetme dhe drita e saj ishte si një flakë". Në shtojcat ka shpjegimin e mëposhtëm: "Kurora e Gondorit ka formën e një helmete ushtarake numenore. Në fillim ishte vërtet një përkrenare e zakonshme; ata thonë se ishte përkrenarja e Isildur, në të cilën ai luftoi gjatë Betejës së Dagorladit. .. Por në ditët e Atanatar Alkarin ajo u zëvendësua me një përkrenare të zbukuruar me gurë të çmuar, e cila u përdor në kurorëzimin e Aragorn." Në Letrat, Profesori shton sa vijon: "Unë mendoj se kurora e Gondorit (Mbretërisë Jugore) ishte shumë e lartë, si kurora e Egjiptit, vetëm me krahë të përkulur prapa" dhe vizaton këtë:
Vetëm në rastin e kurorës së Egjiptit:
"Nga e majta në të djathtë: kurora e bardhë e Egjiptit të Sipërm, kurora e kuqe e Egjiptit të Poshtëm, "Pschent" - Kurora e Bashkuar e të dy Tokave, shalli i Nemes dhe kurora blu "Khepresh"" (nga këtu.