Ladoga e vjetër. Epoka e Vikingëve në Evropën Veriore Nikolai Vladimirovich Belyak

Gleb Lebedev. Shkencëtar, qytetar, kalorës

Shënim paraprak

Kur vdiq Gleb Lebedev, botova nekrologji në dy revista - "Clio" dhe "Stratum-plus". Edhe në formën e internetit, tekstet e tyre u copëtuan shpejt nga shumë gazeta. Këtu i kombinova këto dy tekste në një, pasi këto ishin kujtime të anëve të ndryshme të personalitetit të shumëanshëm të Glebit.

Gleb Lebedev - pak para "Betejës Norman" të vitit 1965, ai shërbeu në ushtri

Shkencëtar, qytetar, kalorës

Natën e 15 gushtit 2003, në prag të Ditës së Arkeologut, profesori Gleb Lebedev, studenti dhe miku im, vdiq në Staraya Ladoga, kryeqyteti antik i Rurik. Ra nga kati i fundit i konviktit të arkeologëve që po gërmonin aty. Besohet se ai është ngjitur në arratinë për të mos zgjuar kolegët e tij të fjetur. Për pak muaj ai do të kishte mbushur 60 vjeç.
Pas tij mbetën më shumë se 180 vepra të shtypura, duke përfshirë 5 monografi, shumë studentë sllavë në të gjitha institucionet arkeologjike të veriperëndimit të Rusisë dhe mbetën arritjet e tij në historinë e shkencës arkeologjike dhe të qytetit. Ai ishte jo vetëm një arkeolog, por edhe një historiograf i arkeologjisë, dhe jo vetëm një studiues i historisë së shkencës - ai vetë mori pjesë aktive në krijimin e saj. Kështu, kur ishte ende student, ai ishte një nga pjesëmarrësit kryesorë në diskutimin varangian të vitit 1965, i cili në kohët sovjetike shënoi fillimin e një diskutimi të hapur për rolin e normanëve në historinë ruse nga një pozicion objektiviteti. Më pas, të gjitha aktivitetet e tij shkencore kishin për qëllim këtë. Ai lindi më 28 dhjetor 1943 në Leningradin e rraskapitur, sapo u çlirua nga rrethimi dhe solli që nga fëmijëria gatishmërinë për të luftuar, muskuj të fortë dhe shëndet të dobët. Pasi mbaroi shkollën me një medalje ari, ai hyri në Fakultetin tonë të Historisë në Universitetin e Leningradit dhe u përfshi me pasion në arkeologjinë sllavo-ruse. Studenti i ndritshëm dhe energjik u bë shpirti i seminarit sllavo-varangian, dhe pesëmbëdhjetë vjet më vonë - udhëheqësi i tij. Ky seminar, sipas historiografëve (A. A. Formozov dhe vetë Lebedev), u ngrit gjatë luftës së viteve gjashtëdhjetë për të vërtetën në shkencën historike dhe u zhvillua si një qendër e kundërshtimit ndaj ideologjisë zyrtare sovjetike. Çështja normane ishte një nga pikat e përplasjes mes dogmave të mendimit të lirë dhe pseudopatriotike.
Unë atëherë po punoja për një libër për Varangianët (i cili nuk doli kurrë në shtyp) dhe studentët e mi, të cilët morën detyra për çështje të veçanta të kësaj teme, u tërhoqën në mënyrë të parezistueshme jo vetëm nga magjepsja e temës dhe risia e zgjidhjes së propozuar. , por edhe nga rreziku i caktimit. Më vonë u mora me tema të tjera dhe për studentët e mi të asaj kohe kjo temë dhe temat sllavo-ruse në përgjithësi u bënë specializimi kryesor në arkeologji. Në kursin e tij, Gleb Lebedev filloi të zbulojë vendin e vërtetë të antikiteteve varangiane në arkeologjinë ruse.

Pasi shërbeu tre vjet (1962-1965) në ushtrinë në veri (në atë kohë ata e morën atë nga ditët e tij studentore), ndërsa ishte ende student dhe drejtues Komsomol i trupit studentor të fakultetit, Gleb Lebedev mori pjesë në një diskutim të nxehtë publik në vitin 1965 ("Beteja Varangiane") në Universitetin e Leningradit dhe u kujtua për një fjalim të shkëlqyer në të cilin ai vuri në dukje me guxim falsifikimet standarde të teksteve zyrtare. Rezultatet e diskutimit u përmblodhën në artikullin tonë të përbashkët (Klein, Lebedev dhe Nazarenko 1970), në të cilin për herë të parë që nga Pokrovsky u prezantua dhe u argumentua interpretimi "Normanist" i çështjes Varangiane në literaturën shkencore sovjetike.
Që në moshë të re, Gleb ishte mësuar të punonte në një ekip, duke qenë shpirti dhe qendra e gravitetit të tij. Fitorja jonë në diskutimin Varangian të vitit 1965 u zyrtarizua nga botimi i një artikulli të madh kolektiv (botuar vetëm në 1970) "Antikitetet normane të Kievan Rus në fazën aktuale të studimit arkeologjik". Ky artikull i fundit është shkruar nga tre bashkëautorë - Lebedev, Nazarenko dhe unë. Rezultati i shfaqjes së këtij artikulli u pasqyrua në mënyrë indirekte në revistën kryesore historike të vendit, "Pyetje të Historisë" - në 1971, në të u shfaq një shënim i vogël i nënshkruar nga zëvendësredaktor A. G. Kuzmin se shkencëtarët e Leningradit (emrat tanë quheshin) tregoi: Marksistët mund të pranojnë "mbizotërimin e normanëve në shtresën dominuese në Rusi". Ishte e mundur të zgjerohej liria e kërkimit objektiv.
Më duhet të pranoj se së shpejti studentët e mi, secili në fushën e vet, i njihnin antikitetet dhe letërsinë sllave dhe normane mbi këtë temë më mirë se unë, aq më tepër që ky u bë specializimi i tyre kryesor në arkeologji dhe u interesova për probleme të tjera.
Në vitin 1970, u botua puna e diplomës së Lebedev - një analizë statistikore (më saktë, kombinuese) e ritit të varrimit të Vikingëve. Kjo vepër (në koleksionin "Metodat statistikore-kombinatorike në arkeologji") shërbeu si model për një sërë veprash të shokëve të Lebedevit (disa të botuara në të njëjtin koleksion).
Për të identifikuar në mënyrë objektive gjërat skandinave në territoret sllave lindore, Lebedev filloi të studiojë monumente bashkëkohore nga Suedia, në veçanti Birka. Lebedev filloi të analizonte monumentin - kjo u bë puna e tij e diplomës (rezultatet e saj u botuan 12 vjet më vonë në Koleksionin Skandinav të 1977 nën titullin "Topografia sociale e varrosjes së epokës vikinge në Birka"). Ai përfundoi kursin universitar përpara afatit dhe u punësua menjëherë si mësues në Departamentin e Arkeologjisë (janar 1969), kështu që filloi t'u jepte mësim shokëve të tij të fundit të klasës. Kursi i tij mbi arkeologjinë e epokës së hekurit u bë pikënisja për shumë breza arkeologësh dhe kursi i tij mbi historinë e arkeologjisë ruse formoi bazën e librit shkollor. Në periudha të ndryshme, grupe studentësh shkuan me të në ekspedita arkeologjike në Gnezdovo dhe Staraya Ladoga, për gërmimin e tumave të varrezave dhe zbulimin përgjatë lumit Kasple dhe rreth Leningrad-Petersburg.

Për njëmbëdhjetë vjet (1985-1995) ai ishte drejtor shkencor i ekspeditës ndërkombëtare arkeologjike dhe lundruese "Nevo", për të cilën në vitin 1989 Shoqëria Gjeografike Ruse i dha Medaljen Przhevalsky. Në këtë ekspeditë, arkeologët, atletët dhe kadetët e marinarëve eksploruan "rrugën legjendare nga Varangianët tek Grekët" dhe, pasi kishin ndërtuar kopje të anijeve të lashta me vozitje, lundruan vazhdimisht në lumenjtë, liqenet dhe portat e Rusisë nga Balltiku në Detin e Zi. . Jahtistët suedezë dhe norvegjezë dhe adhuruesit e historisë luajtën një rol të rëndësishëm në zbatimin e këtij eksperimenti. Një udhëheqës tjetër i udhëtarëve, kirurgu i famshëm onkolog Yuri Borisovich Zhvitashvili, u bë mik i Lebedev për pjesën tjetër të jetës së tij (libri i tyre i përbashkët "Dragon Nevo", 1999, përcakton rezultatet e ekspeditës). Gjatë punës u ekzaminuan më shumë se 300 monumente. Lebedev tregoi se rrugët e komunikimit që lidhin Skandinavinë përmes Rusisë me Bizantin ishin një faktor i rëndësishëm në urbanizimin e të tre rajoneve.
Sukseset shkencore të Lebedevit dhe orientimi qytetar i kërkimit të tij zgjuan zemërimin e palodhur të kundërshtarëve të tij shkencorë dhe ideologjikë. Më kujtohet se si një denoncim i nënshkruar nga një profesor i nderuar i arkeologjisë në Moskë (tani i ndjerë), dërguar nga ministria për analizë, mbërriti në këshillin akademik të fakultetit, në të cilin ministria u informua se, sipas thashethemeve, Lebedev do të vizitonte Suedinë. , gjë që nuk mund të lejohet, duke pasur parasysh pikëpamjet e tij normaniste dhe lidhjen e mundshme me njerëzit anti-sovjetikë. Komisioni i formuar nga fakulteti u ngrit më pas dhe e hodhi poshtë denoncimin. Kontaktet me studiuesit skandinavë vazhduan.
Në vitin 1991, u botua monografia ime teorike "Tipologjia Arkeologjike", në të cilën studentët e mi u shkruan një sërë seksionesh kushtuar aplikimit të teorisë në materiale specifike. Lebedev zotëronte një pjesë të madhe të shpatave në këtë libër. Në kopertinën e librit u shfaqën edhe shpata nga materialet e tij arkeologjike. Reflektimet e Lebedevit mbi problemet teorike të arkeologjisë dhe perspektivat e saj rezultuan në punë të mëdha. Libri i madh "Historia e Arkeologjisë Ruse" (1992) ishte monografia e katërt e Lebedev dhe disertacioni i tij i doktoraturës (mbrojtur në 1987). Një tipar dallues i këtij libri interesant dhe të dobishëm është lidhja e tij e shkathët e historisë së shkencës me lëvizjen e përgjithshme të mendimit dhe kulturës shoqërore. Në historinë e arkeologjisë ruse, Lebedev identifikoi një sërë periudhash (formimi, periudha e udhëtimeve shkencore, Olenin, Uvarov, Post-Varov dhe Spitsyn-Gorodtsov) dhe një numër paradigmash, në veçanti "përshkruesin e përditshëm" enciklopedik dhe veçanërisht rus. paradigmë”.

Më pas shkrova një përmbledhje mjaft kritike - u neverita nga shumë gjëra në libër: konfuzioni i strukturës, predikimi për konceptin e paradigmave, etj. (Klein 1995). Por kjo është tani vepra më e madhe dhe më e detajuar mbi historinë e arkeologjisë ruse para-revolucionare. Duke përdorur këtë libër, studentët në të gjitha universitetet e vendit kuptojnë historinë, synimet dhe objektivat e shkencës së tyre. Dikush mund të debatohet me emërtimin e periudhave bazuar në personalitete, mund të mohohet karakterizimi i koncepteve kryesore si paradigma, mund të dyshohet në specifikën e "paradigmës përshkruese" dhe suksesin e vetë emrit (do të ishte më e saktë ta quajmë atë historiko-kulturore ose etnografike), por vetë idetë e Lebedevit janë të freskëta dhe të frytshme, dhe zbatimi i tyre është plot ngjyra. Libri është shkruar në mënyrë të pabarabartë, por me një ndjenjë të gjallë, frymëzim dhe interes personal - si gjithçka që shkroi Lebedev. Nëse ka shkruar për historinë e shkencës, ka shkruar për përvojat e tij, nga vetja. Nëse ai shkroi për varangët, ai shkroi për heronjtë e afërt të historisë së popullit të tij. Nëse ka shkruar për vendlindjen e tij (për një qytet të madh!), ka shkruar për folenë e tij, për vendin e tij në botë.
Nëse e lexoni me kujdes këtë libër (dhe është një lexim shumë magjepsës), do të vini re se autori është jashtëzakonisht i interesuar për formimin dhe fatin e shkollës arkeologjike të Shën Petërburgut. Ai përpiqet të përcaktojë dallimet e saj, vendin e saj në historinë e shkencës dhe vendin e saj në këtë traditë. Duke studiuar punët dhe fatet e arkeologëve të famshëm rusë, ai u përpoq të kuptonte përvojën e tyre në mënyrë që të parashtronte probleme dhe detyra moderne. Në bazë të rrjedhës së leksioneve që përbënin bazën e këtij libri, rreth Lebedevit u krijua një grup arkeologësh të Shën Petersburgut të specializuar në historinë e disiplinës (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov). Edhe në librin e tij të parë (për vikingët), Lebedev tregoi kontaktet e shumëanshme të sllavëve me skandinavët, nga të cilët lindi komuniteti kulturor balltik. Lebedev gjurmon rolin e këtij komuniteti dhe forcën e traditave të tij deri në ditët e sotme - seksionet e tij të gjera në veprën kolektive (të katër autorëve) "Themelet e Studimeve Rajonale" i kushtohen kësaj. Formimi dhe evoluimi i zonave historike dhe kulturore” (1999). Vepra u redaktua nga dy nga autorët - profesorët A. S. Gerd dhe G. S. Lebedev. Zyrtarisht, ky libër nuk konsiderohet monografia e Lebedev, por në të Lebedev kontribuoi rreth dy të tretat e të gjithë vëllimit. Në këto seksione, Lebedev u përpoq të krijonte një disiplinë të veçantë - studime rajonale arkeologjike, të zhvillonte konceptet, teoritë, metodat e saj dhe të prezantonte terminologji të re ("topokron", "kronotop", "ansambël", "lokus", "akord semantik") . Jo gjithçka në këtë vepër të Lebedev më duket se është menduar plotësisht, por identifikimi i një disipline të caktuar në kryqëzimin e arkeologjisë dhe gjeografisë është planifikuar prej kohësh, dhe Lebedev shprehu shumë mendime të ndritshme në këtë vepër.

Në vitin 2000, u botua monografia e pestë e G. S. Lebedev - bashkëautor me Yu. B. Zhvitashvili: "Dragoi Nebo në rrugën nga Varangianët te Grekët", dhe botimi i dytë i këtij libri u botua vitin e ardhshëm. Në të, Lebedev, së bashku me bashkëluftëtarin e tij, kreun e ekspeditës (ai vetë ishte drejtor shkencor i saj), përshkruan historinë dramatike dhe rezultatet shkencore të kësaj pune vetëmohuese dhe magjepsëse 11-vjeçare. Thor Heyerdahl i përshëndeti ata. Në fakt, jahtistët dhe historianët suedezë, norvegjezë dhe rusë, nën udhëheqjen e Zhvitashvilit dhe Lebedevit, përsëritën arritjen e Heyerdahl-it, duke bërë një udhëtim që, megjithëse jo aq i rrezikshëm, ishte më i gjatë dhe më i fokusuar në rezultatet shkencore.
Ndërsa ishte ende student, entuziast dhe magjepsës të gjithë rreth tij, Gleb Lebedev fitoi zemrën e një studenteje të bukur dhe të talentuar të departamentit të historisë së artit, Vera Vityazeva, e cila u specializua në studimin e arkitekturës së Shën Petersburgut (ka disa nga librat e saj) , dhe Gleb Sergeevich jetoi me të gjithë jetën e tij. Vera nuk e ndryshoi mbiemrin e saj: ajo u bë vërtet gruaja e një kalorësi, një viking. Ai ishte një bashkëshort besnik, por i vështirë dhe një baba i mirë. Një duhanpirës i rëndë (i cili preferonte Belomorin), ai konsumonte sasi të pabesueshme kafeje, duke punuar gjatë gjithë natës. Ai jetoi në maksimum dhe mjekët më shumë se një herë e nxorrën nga kthetrat e vdekjes. Ai kishte shumë kundërshtarë dhe armiq, por mësuesit, kolegët dhe studentët e shumtë e donin dhe ishin gati t'i falnin të metat e zakonshme njerëzore për flakën e përjetshme me të cilën u dogj dhe ndezi të gjithë rreth tij.
Gjatë viteve të tij studentore, ai ishte drejtuesi i të rinjve të departamentit të historisë - sekretari i Komsomol. Nga rruga, të qenit në Komsomol kishte një ndikim të keq tek ai - përfundimi i vazhdueshëm i takimeve me periudha të pirjes, i pranuar kudo në elitën e Komsomol, e mësoi atë (si shumë të tjerë) me alkoolin, të cilin më vonë e kishte të vështirë ta heqte qafe. Doli të ishte më e lehtë për të hequr qafe iluzionet komuniste (nëse kishte të tilla): ato ishin tashmë të brishta, të gërryera nga idetë liberale dhe refuzimi i dogmatizmit. Lebedev ishte një nga të parët që grisi teserën e tij të partisë. Nuk është çudi që gjatë viteve të rinovimit demokratik, Lebedev hyri në përbërjen e parë demokratike të Këshillit të Qytetit të Leningradit - Petrosoviet dhe ishte në të, së bashku me mikun e tij Alexei Kovalev (kreu i grupit të Shpëtimit), një pjesëmarrës aktiv në ruajtja e qendrës historike të qytetit dhe rivendosja e traditave historike në të. Ai gjithashtu u bë një nga themeluesit e shoqërisë Memorial, qëllimi i së cilës ishte të rivendoste emrin e mirë të të burgosurve të torturuar të kampeve të Stalinit dhe të rivendoste plotësisht të drejtat e atyre që mbijetuan, për t'i mbështetur ata në luftën e jetës. Këtë pasion ai e mbajti gjatë gjithë jetës së tij dhe në fund të tij, në vitin 2001, jashtëzakonisht i sëmurë (i prenë stomakun dhe i ranë të gjithë dhëmbët), profesor Lebedev drejtoi komisionin e Unionit të Shkencëtarëve të Shën Petersburgut, i cili për disa vjet luftoi kundër dominimit famëkeq të retrogradëve bolshevik dhe pseudo-patriotëve në Fakultetin e Historisë dhe kundër Dean Frojanov - një luftë që përfundoi me fitore disa vjet më parë.

Fatkeqësisht, sëmundja e përmendur, e cila i kishte ngecur që nga ditët e udhëheqjes së Komsomol, dëmtoi shëndetin e tij. Gjatë gjithë jetës së tij, Gleb luftoi me këtë ves, dhe për vite me radhë ai nuk merrte alkool në gojë, por ndonjëherë u prish. Për një mundës kjo, natyrisht, është e papranueshme. Armiqtë e tij përfituan nga këto përçarje dhe arritën largimin e tij jo vetëm nga Këshilli Bashkiak, por edhe nga Departamenti i Arkeologjisë. Këtu ai u zëvendësua nga studentët e tij. Lebedev u emërua studiues kryesor në Institutin Kërkimor të Kërkimeve Komplekse Sociale të Universitetit të Shën Petersburgut, si dhe drejtor i degës së Shën Petersburgut të Institutit Kërkimor Rus të Trashëgimisë Kulturore dhe Natyrore. Megjithatë, këto ishin kryesisht pozita pa pagë të përhershme. Më duhej të jetoja duke dhënë mësim çdo orë në universitete të ndryshme. Ai nuk u rikthye kurrë në pozicionin e tij të profesorit në departament, por shumë vite më vonë ai filloi përsëri të jepte mësim si orar dhe luajti me idenë për të organizuar një bazë të përhershme arsimore në Staraya Ladoga.
Gjatë gjithë këtyre viteve të vështira, kur shumë kolegë lanë shkencën për të fituar para në industri më fitimprurëse, Lebedev, duke qenë në kushtet më të këqija financiare, nuk pushoi së angazhuari në shkencë dhe veprimtari civile, të cilat nuk i sollën praktikisht asnjë të ardhur. Nga figurat e shquara shkencore dhe publike të kohëve moderne, që ishin në pushtet, ai bëri më shumë se shumë dhe ASGJE nuk fitoi materialisht. Ai mbeti për të jetuar në Shën Petersburg të Dostojevskit (afër stacionit hekurudhor Vitebsk) - në të njëjtin apartament të rrënuar dhe të pavend, të mobiluar keq në të cilin lindi.

Bibliotekën, poezitë e pabotuara dhe emrin e mirë ia la familjes (gruas dhe fëmijëve).
Në politikë, ai ishte një figurë në formimin e Sobchak dhe, natyrisht, forcat antidemokratike e persekutuan atë me sa mundnin. Ata nuk e lënë këtë persekutim të keq edhe pas vdekjes. Gazeta Shutov "New Petersburg" iu përgjigj vdekjes së shkencëtarit me një artikull të turpshëm në të cilin ai e quajti të ndjerin "një patriark joformal i komunitetit arkeologjik" dhe kompozoi fabula për arsyet e vdekjes së tij. Me sa duket, në një bisedë me mikun e tij Alexei Kovalev, në të cilën ishte i pranishëm një korrespondent i NP-së, Lebedev zbuloi disa sekrete të shërbimit të sigurisë presidenciale gjatë përvjetorit të qytetit (duke përdorur magjinë e "shmangjes së syve"), dhe për këtë sigurinë sekrete të shtetit. shërbimet e eliminuan atë. Cfare mund te them? Karriget i njohin njerëzit nga afër dhe për një kohë të gjatë. Por është shumë e njëanshme. Gjatë jetës së tij, Gleb e vlerësoi humorin dhe do të ishte argëtuar shumë nga magjia e bufonit të PR-së së zezë, por Gleb nuk është aty, dhe kush mund t'u shpjegonte gazetarëve të gjithë paturpësinë e bufonisë së tyre? Sidoqoftë, kjo pasqyrë shtrembëruese pasqyronte gjithashtu realitetin: në të vërtetë, asnjë ngjarje e vetme e madhe e jetës shkencore dhe shoqërore të qytetit nuk u zhvillua pa Lebedev (në kuptimin e gazetarëve bufon, kongreset dhe konferencat janë parti) dhe ai ishte vërtet i rrethuar gjithmonë nga rinia krijuese.
Ai karakterizohej nga një ndjenjë e lidhjeve mistike midis historisë dhe modernitetit, ngjarjeve dhe proceseve historike me jetën e tij personale. Roerich ishte afër tij në mënyrën e tij të të menduarit. Këtu ka disa kontradikta me idealin e pranuar të një shkencëtari, por të metat e një personi janë vazhdimësi e meritave të tij. Mendimi racional i matur dhe i ftohtë ishte i huaj për të. Ai ishte i dehur nga aroma e historisë (dhe ndonjëherë jo vetëm prej saj). Ashtu si heronjtë e tij vikingë, ai e jetoi jetën në maksimum. Ai ishte mik me Teatrin e Brendshëm të Shën Petërburgut dhe duke qenë profesor mori pjesë në shfaqjet masive të tij. Kur në vitin 1987, kadetët e Shkollës Makarov me dy goma me kanotazh ecën përgjatë "shtegut nga Varangianët tek Grekët", përgjatë lumenjve, liqeneve dhe porteve të vendit tonë, nga Vyborg në Odessa, profesori i moshuar Lebedev tërhoqi barkat përgjatë me ta.
Kur norvegjezët ndërtuan ngjashmëri me varkat e lashta vikinge dhe gjithashtu i çuan në një udhëtim nga Balltiku në Detin e Zi, e njëjta varkë "Nevo" u ndërtua në Rusi, por udhëtimi i përbashkët në 1991 u ndërpre nga një puç. Ajo u krye vetëm në vitin 1995 me suedezët, dhe përsëri profesor Lebedev ishte me vozitësit e rinj. Kur këtë verë "Vikingët" suedezë mbërritën përsëri me varka në Shën Petersburg dhe ngritën një kamp, duke simuluar "Vicks" të lashtë, në plazhin pranë Kalasë së Pjetrit dhe Palit, Gleb Lebedev u vendos në tenda me ta. Ai thithi ajrin e historisë dhe jetoi në të.

Së bashku me "Vikingët" suedez, ai shkoi nga Shën Petersburg në kryeqytetin e lashtë sllavo-varangian të Rusisë - Staraya Ladoga, me të cilin u lidhën gërmimet, zbulimi dhe planet e tij për të krijuar një bazë universitare dhe qendër muzeale. Natën e 15 gushtit (të festuar nga të gjithë arkeologët rusë si Dita e Arkeologut), Lebedev u tha lamtumirë kolegëve të tij dhe në mëngjes u gjet jo shumë larg nga konvikti i mbyllur i arkeologëve, i thyer dhe i vdekur. Vdekja ishte e menjëhershme. Edhe më herët, ai la amanet të varrosej në Staraya Ladoga, kryeqyteti antik i Rurikut. Ai kishte shumë plane, por sipas disa planeve mistike të fatit, ai arriti të vdiste atje ku donte të qëndronte përgjithmonë.
Në "Historinë e Arkeologjisë Ruse" ai shkroi për arkeologjinë:
“Pse e ka ruajtur fuqinë tërheqëse për gjeneratat e reja dhe të reja për dekada, shekuj? Çështja, me sa duket, është pikërisht se arkeologjia ka një funksion unik kulturor: materializimin e kohës historike. Po, ne po eksplorojmë "lokacione arkeologjike", domethënë thjesht po gërmojmë varreza dhe deponi të vjetra. Por në të njëjtën kohë ne po bëjmë atë që të lashtët e quanin me tmerr respekti "Udhëtimi për në Mbretërinë e të Vdekurve".
Tani ai vetë është nisur në këtë udhëtim të fundit, dhe ne mund të përkulemi vetëm me tmerr të respektueshëm.

Citim

Gleb Sergeevich Lebedev(24 dhjetor 1943 - 15 korrik 2003, Staraya Ladoga) - arkeolog sovjetik dhe rus, specialist kryesor në antikitetet Varangiane.
Profesor i Leningradit / Universiteti i Shën Petersburgut (1990), Doktor i Shkencave Historike (1987). Në 1993-2003 - kreu i degës së Shën Petersburg të RNII të Trashëgimisë Kulturore dhe Natyrore të Ministrisë së Kulturës së Federatës Ruse dhe Akademisë Ruse të Shkencave (që nga viti 1998 - Qendra për Studime Rajonale dhe Teknologji Muzeale "Petroscandica" NIICSI Universiteti Shtetëror i Shën Petersburgut). Ai konsiderohet si krijuesi i një sërë drejtimesh të reja shkencore në arkeologji, studime rajonale, studime kulturore, semiotikë dhe sociologji historike. Deputet i Këshillit të Qytetit të Leningradit (Petrosoviet) në 1990-1993, anëtar i presidiumit 1990-1991.

Bibliografi
Monumentet arkeologjike të rajonit të Leningradit. L., 1977;
Monumentet arkeologjike të Rusisë antike të shekujve 9-11. L., 1978 (bashkautor);
Rusia dhe Varangianët // Sllavët dhe Skandinavët. M., 1986. F. 189-297 (bashkautor);
Historia e arkeologjisë ruse. 1700-1917 Shën Petersburg, 1992;
Dragoi "Nebo". Në rrugën nga varangët te grekët: studime arkeologjike dhe lundruese të komunikimeve të lashta ujore midis Balltikut dhe Mesdheut. Shën Petersburg, 1999; botimi i 2-të. Shën Petersburg, 2000 (bashkëautor);
Epoka e Vikingëve në Evropën Veriore dhe Rusi. Shën Petersburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Shkencëtar, qytetar, kalorës(zbuloni informacionin)

Monografia e parë e Lebedev ishte libri i vitit 1977 "Monumentet Arkeologjike të Rajonit të Leningradit". Në këtë kohë, Lebedev kishte udhëhequr tashmë ekspeditën arkeologjike Veri-Perëndimore të Universitetit të Leningradit për disa vite. Por libri nuk ishte as një botim i rezultateve të gërmimeve, as një lloj harte arkeologjike e zonës me përshkrim të monumenteve të të gjitha epokave. Këto ishin një analizë dhe përgjithësim i kulturave arkeologjike të mesjetës në veriperëndim të Rusisë. Lebedev ka qenë gjithmonë një gjeneralizues; ai u tërhoq më shumë nga probleme të gjera historike (sigurisht, bazuar në materiale specifike) sesa nga studime specifike.
Një vit më vonë, u botua libri i dytë i Lebedev, bashkëautor me dy miq nga seminari "Monumentet arkeologjike të Rusisë së lashtë të shekujve 9-11". Ky vit ishte përgjithësisht i suksesshëm për ne: në të njëjtin vit u botua libri im i parë, "Burimet Arkeologjike" (kështu, Lebedev ishte përpara mësuesit të tij). Lebedev e krijoi këtë monografi në bashkëpunim me kolegët e tij studentë V.A. Bulkin dhe I.V. Dubov, nga të cilët Bulkin u zhvillua si arkeolog nën ndikimin e Lebedev, dhe Dubov u bë student i tij. Lebedev e ngacmoi shumë, e ushqeu dhe e ndihmoi të kuptonte materialin (për këtë po shkruaj për të rivendosur drejtësinë, sepse në librin për mësuesit e tij i ndjeri Dubov, duke mbetur funksionar partie deri në fund, zgjodhi të mos kujtojë jokonformistin e tij. mësues në seminarin sllavo-varangian). Në këtë libër, Veri-Perëndimi i Rusisë përshkruhet nga Lebedev, Veri-Lindja - nga Dubov, monumentet e Bjellorusisë - nga Bulkin, dhe monumentet e Ukrainës analizohen së bashku nga Lebedev dhe Bulkin.
Për të paraqitur argumente me peshë në sqarimin e rolit të vërtetë të Varangianëve në Rusi, Lebedev që në moshë të re filloi të studionte të gjithë vëllimin e materialeve për vikingët normantë dhe nga këto studime lindi libri i tij i përgjithshëm. Ky është libri i tretë i Lebedev - disertacioni i tij i doktoraturës "Epoka e Vikingëve në Evropën Veriore", botuar në 1985 dhe mbrojtur në 1987 (dhe ai gjithashtu mbrojti disertacionin e doktoraturës para meje). Në libër, ai u largua nga perceptimi i veçantë i atdheut norman dhe vendeve të veprimtarisë së tyre agresive apo shërbimit tregtar e mercenar. Përmes një analize të plotë të materialit të gjerë, duke përdorur statistika dhe kombinatorikë, të cilat atëherë nuk ishin shumë të njohura për shkencën historike ruse (sovjetike), Lebedev zbuloi specifikat e formimit të shteteve feudale në Skandinavi. Në grafikët dhe diagramet, ai paraqiste “mbiprodhimin” e institucioneve shtetërore që kishin lindur atje (klasa e lartë, skuadrat ushtarake, etj.), e cila ishte për shkak të fushatave grabitqare të vikingëve dhe tregtisë së suksesshme me Lindjen. Ai shikoi dallimet në mënyrën se si ky "tepricë" u përdor në pushtimet normane në Perëndim dhe në avancimin e tyre në Lindje. Sipas mendimit të tij, këtu potenciali pushtues i la vendin dinamikave më komplekse të marrëdhënieve (shërbimi i varangëve ndaj Bizantit dhe principatave sllave). Më duket se në Perëndim fatet e normanëve ishin më të larmishëm, dhe në Lindje komponenti agresiv ishte më i fortë se sa i dukej autorit atëherë.
Ai shqyrtoi proceset shoqërore (zhvillimin e feudalizmit në veçanti verior, urbanizimin, gjenezën etno-kulturore) në të gjithë Balltikun në tërësi dhe tregoi unitetin e tyre të mrekullueshëm. Që atëherë ai foli për "qytetërimin baltik të mesjetës së hershme". Me këtë libër (dhe veprat e mëparshme) Lebedev u bë një nga skandinavët kryesorë në vend.
Për njëmbëdhjetë vjet (1985-1995) ai ishte drejtor shkencor i ekspeditës ndërkombëtare arkeologjike dhe lundruese "Nevo", për të cilën në vitin 1989 Shoqëria Gjeografike Ruse i dha Medaljen Przhevalsky. Në këtë ekspeditë, arkeologët, atletët dhe kadetët e marinarëve eksploruan "rrugën legjendare nga Varangianët tek Grekët" dhe, pasi kishin ndërtuar kopje të anijeve të lashta me vozitje, lundruan vazhdimisht në lumenjtë, liqenet dhe portat e Rusisë nga Balltiku në Detin e Zi. . Jahtistët suedezë dhe norvegjezë dhe adhuruesit e historisë luajtën një rol të rëndësishëm në zbatimin e këtij eksperimenti. Një udhëheqës tjetër i udhëtarëve, kirurgu i famshëm onkolog Yuri Borisovich Zhvitashvili, u bë mik i Lebedev për pjesën tjetër të jetës së tij (libri i tyre i përbashkët "Dragon Nevo", 1999, përcakton rezultatet e ekspeditës). Gjatë punës u ekzaminuan më shumë se 300 monumente. Lebedev tregoi se rrugët e komunikimit që lidhin Skandinavinë përmes Rusisë me Bizantin ishin një faktor i rëndësishëm në urbanizimin e të tre rajoneve.
Sukseset shkencore të Lebedevit dhe orientimi qytetar i kërkimit të tij zgjuan zemërimin e palodhur të kundërshtarëve të tij shkencorë dhe ideologjikë. Më kujtohet se si një denoncim i nënshkruar nga një profesor i nderuar i arkeologjisë në Moskë (tani i ndjerë), dërguar nga ministria për analizë, mbërriti në këshillin akademik të fakultetit, në të cilin ministria u informua se, sipas thashethemeve, Lebedev do të vizitonte Suedinë. , gjë që nuk mund të lejohet, duke pasur parasysh pikëpamjet e tij normaniste dhe lidhjen e mundshme me njerëzit anti-sovjetikë. Komisioni i formuar nga fakulteti u ngrit më pas dhe e hodhi poshtë denoncimin. Kontaktet me studiuesit skandinavë vazhduan.
Në vitin 1991, u botua monografia ime teorike "Tipologjia Arkeologjike", në të cilën studentët e mi u shkruan një sërë seksionesh kushtuar aplikimit të teorisë në materiale specifike. Lebedev zotëronte një pjesë të madhe të shpatave në këtë libër. Në kopertinën e librit u shfaqën edhe shpata nga materialet e tij arkeologjike. Reflektimet e Lebedevit mbi problemet teorike të arkeologjisë dhe perspektivat e saj rezultuan në punë të mëdha. Libri i madh "Historia e Arkeologjisë Ruse" (1992) ishte monografia e katërt e Lebedev dhe disertacioni i tij i doktoraturës (mbrojtur në 1987). Një tipar dallues i këtij libri interesant dhe të dobishëm është lidhja e tij e shkathët e historisë së shkencës me lëvizjen e përgjithshme të mendimit dhe kulturës shoqërore. Në historinë e arkeologjisë ruse, Lebedev identifikoi një sërë periudhash (formimi, periudha e udhëtimeve shkencore, Olenin, Uvarov, Post-Varov dhe Spitsyn-Gorodtsov) dhe një numër paradigmash, në veçanti "përshkruesin e përditshëm" enciklopedik dhe veçanërisht rus. paradigmë”.

Një pjesë e vogël e saj gjendet edhe në veprën kolektive “Ese mbi Gjeografinë Historike: Rusia Veri-Perëndimore. Sllavët dhe finlandezët" (2001), ku Lebedev ishte një nga dy redaktorët përgjegjës të vëllimit. Ai zhvilloi një temë specifike kërkimi: Veri-Perëndimi i Rusisë si një rajon i veçantë (krahu lindor i "qytetërimit baltik të mesjetës së hershme") dhe një nga dy qendrat kryesore të kulturës ruse; Shën Petersburgu si bërthamë dhe qytet i veçantë është analogi verior jo i Venedikut, me të cilin zakonisht krahasohet Shën Petersburgu, por i Romës (shih veprën e Lebedevit “Roma dhe Shën Petersburg. Arkeologjia e Urbanizmit dhe Substanca e të Përjetshmes Qyteti” në përmbledhjen “Metafizika e Shën Petërburgut”, 1993). Lebedev fillon nga ngjashmëria e Katedrales së Kazanit, ajo kryesore në qytetin e Pjetrit, në Katedralen e Pjetrit në Romë me kolonadën e saj të harkuar.
Një vend të veçantë në këtë sistem pikëpamjesh zinte Staraya Ladoga - kryeqyteti i Rurikut, në thelb kryeqyteti i parë i Dukalit të Madh Rus të Rurikovichs. Për Lebedevin, për sa i përket përqendrimit të pushtetit dhe rolit gjeopolitik (qasja e sllavëve lindorë në Balltik), ky ishte paraardhësi historik i Shën Petersburgut.
Kjo vepër e Lebedev më duket më e dobët se ato të mëparshmet: disa nga arsyetimet duken të paqarta, ka shumë misticizëm në tekste. Më duket se Lebedev u dëmtua nga pasioni i tij për misticizmin, veçanërisht vitet e fundit, në veprat e tij të fundit. Ai besonte në mospërputhjen e emrave, në lidhjen misterioze të ngjarjeve ndër breza, në ekzistencën e fatit dhe detyrave misionare. Në këtë ai ishte i ngjashëm me Roerich dhe Lev Gumilev. Pamjet e para të ideve të tilla e dobësuan bindjen e ndërtimeve të tij dhe nganjëherë arsyetimi i tij tingëllonte abstrues. Por në jetë, këto vorbulla idesh e bënë atë shpirtëror dhe e mbushën me energji.
Mangësitë e punës mbi gjeografinë historike u reflektuan me sa duket në faktin se shëndeti dhe aftësitë intelektuale të shkencëtarit ishin dëmtuar në masë të madhe nga puna e ethshme dhe vështirësitë e mbijetesës. Por ky libër përmban edhe mendime shumë interesante dhe të vlefshme. Në veçanti, duke folur për fatin e Rusisë dhe "idenë ruse", ai arrin në përfundimin se shkalla kolosale e trazirave vetëvrasëse, të përgjakshme të historisë ruse "përcaktohet kryesisht nga pamjaftueshmëria e vetëvlerësimit" të popullit rus. (fq. 140). “Ideja e vërtetë ruse, si çdo “ide kombëtare”, qëndron vetëm në aftësinë e njerëzve për të ditur të vërtetën për veten e tyre, për të parë historinë e tyre reale në koordinatat objektive të hapësirës dhe kohës. “Një ide e shkëputur nga ky realitet historik” dhe zëvendësimi i realizmit me konstruksione ideologjike “do të jetë vetëm një iluzion i aftë për të shkaktuar një apo një tjetër mani kombëtare. Si çdo vetëdije joadekuate, një mani e tillë bëhet kërcënuese për jetën, duke e çuar shoqërinë... në prag të katastrofës” (f. 142).
Këto rreshta përvijojnë patosin qytetar të të gjitha veprimtarive të tij shkencore në arkeologji dhe histori.
Në vitin 2000, u botua monografia e pestë e G. S. Lebedev - bashkëautor me Yu. B. Zhvitashvili: "Dragoi Nebo në rrugën nga Varangianët te Grekët", dhe botimi i dytë i këtij libri u botua vitin e ardhshëm. Në të, Lebedev, së bashku me bashkëluftëtarin e tij, kreun e ekspeditës (ai vetë ishte drejtor shkencor i saj), përshkruan historinë dramatike dhe rezultatet shkencore të kësaj pune vetëmohuese dhe magjepsëse 11-vjeçare. Thor Heyerdahl i përshëndeti ata. Në fakt, jahtistët dhe historianët suedezë, norvegjezë dhe rusë, nën udhëheqjen e Zhvitashvilit dhe Lebedevit, përsëritën arritjen e Heyerdahl-it, duke bërë një udhëtim që, megjithëse jo aq i rrezikshëm, ishte më i gjatë dhe më i fokusuar në rezultatet shkencore.
Ndërsa ishte ende student, entuziast dhe magjepsës të gjithë rreth tij, Gleb Lebedev fitoi zemrën e një studenteje të bukur dhe të talentuar të departamentit të historisë së artit, Vera Vityazeva, e cila u specializua në studimin e arkitekturës së Shën Petersburgut (ka disa nga librat e saj) , dhe Gleb Sergeevich jetoi me të gjithë jetën e tij. Vera nuk e ndryshoi mbiemrin e saj: ajo u bë vërtet gruaja e një kalorësi, një viking. Ai ishte një bashkëshort besnik, por i vështirë dhe një baba i mirë. Një duhanpirës i rëndë (i cili preferonte Belomorin), ai konsumonte sasi të pabesueshme kafeje, duke punuar gjatë gjithë natës. Ai jetoi në maksimum dhe mjekët më shumë se një herë e nxorrën nga kthetrat e vdekjes. Ai kishte shumë kundërshtarë dhe armiq, por mësuesit, kolegët dhe studentët e shumtë e donin dhe ishin gati t'i falnin të metat e zakonshme njerëzore për flakën e përjetshme me të cilën u dogj dhe ndezi të gjithë rreth tij.
Gjatë viteve të tij studentore, ai ishte drejtuesi i të rinjve të departamentit të historisë - sekretari i Komsomol. Nga rruga, të qenit në Komsomol kishte një ndikim të keq tek ai - përfundimi i vazhdueshëm i takimeve me periudha të pirjes, i pranuar kudo në elitën e Komsomol, e mësoi atë (si shumë të tjerë) me alkoolin, të cilin më vonë e kishte të vështirë ta heqte qafe. Doli të ishte më e lehtë për të hequr qafe iluzionet komuniste (nëse kishte të tilla): ato ishin tashmë të brishta, të gërryera nga idetë liberale dhe refuzimi i dogmatizmit. Lebedev ishte një nga të parët që grisi teserën e tij të partisë. Nuk është çudi që gjatë viteve të rinovimit demokratik, Lebedev hyri në përbërjen e parë demokratike të Këshillit të Qytetit të Leningradit - Petrosoviet dhe ishte në të, së bashku me mikun e tij Alexei Kovalev (kreu i grupit të Shpëtimit), një pjesëmarrës aktiv në ruajtja e qendrës historike të qytetit dhe rivendosja e traditave historike në të. Ai gjithashtu u bë një nga themeluesit e shoqërisë Memorial, qëllimi i së cilës ishte të rivendoste emrin e mirë të të burgosurve të torturuar të kampeve të Stalinit dhe të rivendoste plotësisht të drejtat e atyre që mbijetuan, për t'i mbështetur ata në luftën e jetës. Këtë pasion ai e mbajti gjatë gjithë jetës së tij dhe në fund të tij, në vitin 2001, jashtëzakonisht i sëmurë (i prenë stomakun dhe i ranë të gjithë dhëmbët), profesor Lebedev drejtoi komisionin e Unionit të Shkencëtarëve të Shën Petersburgut, i cili për disa vjet luftoi kundër dominimit famëkeq të retrogradëve bolshevik dhe pseudo-patriotëve në Fakultetin e Historisë dhe kundër Dean Frojanov - një luftë që përfundoi me fitore disa vjet më parë.

Në kujtim të Gleb Sergeevich Lebedev // Arkeologjia Ruse. 2004. Nr 1. F. 190-191.

Gleb Sergeevich Lebedev ndërroi jetë. Ai vdiq natën e 15 gushtit 2003 në Staraya Ladoga, gjatë sezonit të përvjetorit të qytetit antik rus: Lebedev i kushtoi shumë energji studimit të Ladogës dhe rrethinave të saj. Po atë verë, Gleb mori pjesë me entuziazëm në përgatitjen e konferencës së ardhshme të Shoqatës së Arkeologëve Evropianë, e cila ishte planifikuar për në shtator 2003 në qytetin e lindjes së Lebedev, Shën Petersburg.

G.S. Lebedev lindi në Leningradin e rrethuar më 28 dhjetor 1943. Ai studioi në Departamentin e Arkeologjisë, Fakultetin e Historisë, Universiteti Shtetëror i Leningradit dhe
gjithmonë ka treguar përkushtimin e tij ndaj traditave Leningrad - Shën Petersburg, "shkollën e Shën Petersburgut". Ai u përfshi në jetën shkencore të kësaj shkolle kur ishte ende student dhe u la mësues në Departamentin e Arkeologjisë pas diplomimit në vitin 1969. Në vitin 1977 G.S. Lebedev u bë profesor i asociuar dhe në vitin 1990 u zgjodh profesor në të njëjtin departament; Çfarëdo pozicioni që mbante Lebedev, ai mbeti i lidhur me mjedisin universitar - mjedisin e shkencëtarëve, mësuesve dhe studentëve.

Në këtë mjedis, që nga vitet 1960 janë zhvilluar metoda dhe qasje të reja ndaj problemeve historike dhe arkeologjike. Në Leningrad, Gleb (ne të gjithë ende e thërrisnim njëri-tjetrin me emër atëherë - ne nuk do ta refuzojmë këtë tani) u bë një pjesëmarrës aktiv, një udhëheqës i padyshimtë dhe gjenerues i ideve midis bashkëmoshatarëve të tij - anëtarë të seminarit "Varangian", të udhëhequr atëherë nga L.S. Klein. Puna e një studenti të fundit bazuar në rezultatet e këtij seminari, shkruar së bashku me L.S. Klein dhe V.A. Të dy arkeologët e Leningradit dhe të Moskës, kryesisht pjesëmarrës në seminarin e Smolensk D.A., morën pjesë me entuziazëm në debatin lidhur me këto perspektiva. Avdusina; Fokusi i kësaj polemike ishin konferencat skandinave, seksionet arkeologjike të të cilave më pas tërhoqën studiues të të gjitha specialiteteve. Ky debat, i cili vazhdoi jo vetëm në konferenca dhe në shtypin shkencor, por edhe në kuzhinat e Moskës dhe të Shën Petersburgut, më shumë bashkoi se sa ndau pjesëmarrësit dhe miqësia me kundërshtarët ishte shumë produktive për përfaqësuesit e "shkollave" të ndryshme. Humbja e Glebit është edhe më e trishtueshme për ata që e njohën nga ato vite dhe që tani po nënshkruajnë nekrologjinë e tij.

Gleb Sergeevich mbeti i përkushtuar gjatë gjithë jetës së tij dashurisë së tij shkencore dhe në të njëjtën kohë romantike - dashurisë për epokën vikinge. Ai, si askush tjetër, ishte i njohur me "nxehtësinë e numrave të ftohtë": ai përdori metoda statistikore dhe kombinuese për të analizuar ritet e varrimit, studioi tipologjinë strukturore dhe në të njëjtën kohë u magjeps nga imazhet romantike të "Mbretërve viking". dhe citoi vargje skaldike në ligjëratat e tij. Libri i tij "Epoka e Vikingëve në Evropën Veriore" (L., 1985) kombinoi ese mbi kulturën "materiale" dhe "shpirtërore" (Lebedev e mbrojti atë si një disertacion doktorature në 1987). Libri përfshinte gjithashtu një seksion thelbësisht të rëndësishëm për varangët në Rusi. Bazuar në materialin arkeologjik, G.S. Lebedev, për herë të parë në historiografinë ruse, demonstroi unitetin e fateve historike të Evropës Veriore dhe Lindore, hapjen e Rusisë ndaj "qytetërimit baltik" dhe rëndësinë e rrugës nga varangët te grekët për formimin. të Rusisë së Lashtë. Ky nuk ishte vetëm rezultat i kërkimit objektiv shkencor. Gleb ëndërroi për një shoqëri të hapur civile, kontribuoi në formimin e saj, duke punuar në këshillin e parë demokratik të qytetit të tij dhe mori pjesë aktive në ndërmarrjet ndërkombëtare që u bënë të mundura vetëm në vitet 1990. Rezultati i këtyre përpjekjeve ishin ekspeditat ndërkombëtare në rrugën nga Varangianët tek Grekët në modele të varkave të hershme mesjetare: këtu interesat shkencore të Lebedev u mishëruan në realitetet e jetës së ekspeditës "druzhina" (një libër magjepsës për ekspeditat - "Dragon Nebo : në rrugën nga Varangët te Grekët” - shkroi Gleb në bashkëpunim me shoqëruesin e tij të udhëtimit Yu.B. Zhvitashvili).

Duke kujtuar Glebin, nuk mund të mos thuhet diçka e veçantë për dashurinë e tij tjetër - dashurinë për Shën Petersburgun dhe gjithçka që lidhet me këtë qytet. Dëshmi e kësaj dashurie është një libër i vogël popullor “Monumentet Arkeologjike të Rajonit të Leningradit” (L., 1977) dhe artikuj historiozofikë që përfshijnë sigurisht aspekte arkeologjike të jetës së Shën Petersburgut (Romë dhe Shën Petersburg: arkeologjia e urbanizmit dhe substanca e qytetit të përjetshëm // Metafizika e Shën Petersburgut. Shën Petersburg, 1993). Në fillim të viteve 1990, Gleb ëndërronte të kthente jo vetëm emrin "i shenjtë", por edhe statusin e kryeqytetit të qytetit të tij.

Në Universitetin Shtetëror të Leningradit - Universiteti i Shën Petersburgut, Lebedev u bë një nga iniciatorët e një seminari ndërdisiplinor mbi problemet e etnogjenezës, të cilin ai e drejtoi në vitet 1980-1990. së bashku me etnolinguistin A.S. Gerdom. Rezultati përfundimtar ishte përmbledhja ndëruniversitare “Sllavët: etnogjeneza dhe historia etnike” botuar prej tyre (L., 1989); në koleksion për herë të parë (përfshirë në një artikull të vetë Lebedev), problemi i unitetit balto-sllav si bazë për etnogjenezën sllave (dhe baltike) u shtrua qartë në materialin arkeologjik. Një vazhdim i kërkimit ndërdisiplinor ishte monografia kolektive “Themelet e studimeve rajonale: Formimi dhe Evolucioni i Zonave Historike dhe Kulturore” (Shën Petersburg, 1999, bashkëautorë V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Futja në shkencë e një makro-njësie të tillë të kërkimit humanitar si një zonë historiko-kulturore, e cila është e izoluar në bazë të një tipologjie strukturore arkeologjike, një sistem të "llojeve kulturore të artefakteve" ("topochrons" në terminologjinë e G.S. Lebedev), si dhe përvoja e izolimit të zonave historiko-kulturore të paraqitura në monografi, zonat kulturore të Rusisë Veriperëndimore, kanë nevojë për kuptim dhe diskutim të mëtejshëm, si gjithçka që bëri Gleb.

Një rezultat po aq i rëndësishëm i veprimtarisë shkencore të G.S. Lebedev u bë një kurs për historinë e arkeologjisë ruse, të cilin ai e dha në Universitetin Shtetëror të Leningradit nga 1970 dhe e botoi në 1992 (Historia e Arkeologjisë Ruse. 1700-1917). Leksionet e Lebedev dhe idetë e tij jo vetëm që tërhoqën, por edhe mahnitën më shumë se një brez studentësh. Ai ishte përgjithësisht një person i hapur, i shoqërueshëm dhe studentët e donin shumë.

Punimet e Glebit mbi arkeologjinë skandinave dhe sllavo-ruse kanë fituar famë të merituar ndërkombëtare. Arkeologjia nuk ishte një temë e interesit të thatë akademik ose arsimor për Gleb: për të ishte "Shkenca e Fillimit" universale, pa e kuptuar të cilën është e pamundur të kuptohet kuptimi i proceseve moderne historike dhe kulturore. Interesimi për jetën e paraardhësve të largët, si dhe për metodat shkencore dhe botëkuptimin e kolegëve të tij paraardhës, udhëhoqi G.S. Lebedev për "thënien përfundimtare": "si në kulturat primitive, arkaike, të gjallët duhet të kërkojnë një përgjigje për kuptimin e ekzistencës së tyre duke iu kthyer të vdekurve" (Foundations of Regional Studies. fq. 52-53). Ne po flasim, natyrisht, jo për nekromancinë magjike në frymën e të preferuarit të Gleb Eddic "Halja e Shikuesit", por për "unitetin e vetëdijes së njerëzimit në hapësirë dhe kohë". Gleb la një trashëgimi të ndritshme dhe të gjallë, apeli për të cilin do të jetë një çështje e nevojshme dhe e gjallë në shkencën e së kaluarës.

Viti i kaluar shënoi 70 vjetorin e lindjes së Gleb Sergeevich Lebedev (12/28/1943) dhe 10 vjet nga vdekja e tij e parakohshme (08/15/2003). Një grup kolegësh dhe miqsh të G. Lebedev po përgatit për botim një koleksion kujtimesh dhe materialesh në kujtim të tij. Këtu janë disa nga tekstet nga ky koleksion.

Nga redaktori:

Falënderoj Sergei Vasiliev, një nga mbledhësit e materialeve dhe përpiluesin e koleksionit në kujtim të G.S. Lebedev për të mundësuar këtë botim. Më poshtë janë kujtimet e A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan dhe N.V. Belyaka rreth G.S. Lebedev. - A. Alekseev.

Informacion

Nga 13 deri më 19 janar 2014, në sallën e koncerteve dhe ekspozitave të Katedrales Smolny u mbajt një ekspozitë kushtuar kujtimit të arkeologut dhe figurës së famshme publike, profesor në Universitetin e Shën Petersburg Gleb Sergeevich Lebedev, 1943-2003.
Ekspozita prezantoi materiale nga arkivi i studiuesit, dokumente dhe fotografi, botime dhe rezultatet e gërmimeve të G.S. Lebedev dhe studentët e tij, mbulohen veprimtaritë shkencore, mësimore dhe shoqërore të shkencëtarit.

Kujtimet

Alexander Davidovich Margolis

U takuam në vjeshtën e vitit 1965, kur ai ishte 22 vjeç dhe unë 18. Gleb sapo ishte kthyer nga ushtria në universitet dhe menjëherë e gjeti veten një nga pjesëmarrësit kryesorë në "diskutimin varangian" të famshëm. Unë pata fatin të isha në departamentin e historisë atë ditë dhe dëgjova raportin e tij brilant, në të cilin ai analizoi thëniet e klasikëve të marksizmit për çështjen varangiane. Së shpejti ne u prezantuam. Që atëherë e tutje, ne takoheshim mjaft shpesh deri në nisjen time në Novosibirsk në verën e vitit 1966. Sa herë vija nga Akademgorodok, ku studioja në universitet, komunikonim intensivisht. Pas kthimit në vendlindje në vitin 1972, miqësia jonë vazhdoi dhe u forcua.

Në gjysmën e dytë të viteve '60 - fillim të viteve '70, nuk vura re që Gleb ishte i përfshirë posaçërisht në historinë e Shën Petersburgut. Ai ishte i apasionuar pas temave të tij kryesore shkencore - çështjen varangiane dhe arkeologjinë e veriperëndimit. Ndoshta puna e tij e parë mbi historinë e qytetit ishte pjesëmarrja në restaurimin e Katedrales Sampsonievsky në anën e Vyborg. Një artikull në lidhje me këtë kërkim, i bashkëautor, u botua në numrin e shtatorit 1975 të revistës Construction and Architecture of Leningrad. Në atë kohë shërbeja në Muzeun Historik të Leningradit, në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Në fund të viteve 70, u kryen disa punë gërmimi në territorin e ishullit Hare, dhe arkeologët e udhëhequr nga Gleb Lebedev u ftuan t'i shoqëronin. Ata kryen gërmime të suksesshme në zonën e Bastionit Naryshkin, duke zbuluar materiale që karakterizonin kështjellën origjinale prej druri të vitit 1703. Mendoj se bindja e tij se arkeologjia e Shën Petërburgut ka të drejtë të ekzistojë, se shtresa kulturore e Shën Petërburgut ka një vlerë të madhe shkencore, se duhet mbrojtur dhe eksploruar, është formuar përfundimisht si rezultat i këtyre gërmimeve në kalaja e Pjetrit dhe Palit. Njëzet vjet më vonë, profesor Lebedev do të botojë "Bazat metodologjike për studimin arkeologjik, mbrojtjen dhe përdorimin e shtresës kulturore të Shën Petersburgut" - një projekt që parashikonte marrjen nën mbrojtjen e shtetit të shtresës kulturore të kryeqytetit verior, më e rëndësishmja historike. dhe monument kulture, i shkatërruar barbarisht gjatë punimeve të ndërtimit. Nëse sot koncepti i "monumentit arkeologjik" është vendosur fort në kuptimin e trashëgimisë kulturore të Shën Petersburgut, kjo është, para së gjithash, meritë e G.S. Lebedev (sot ka tashmë më shumë se 20 monumente arkeologjike në qytet nën mbrojtjen e shtetit).

Autori i veprave themelore shkencore, një nga mësuesit më të mirë në universitet, i cili trajnoi disa breza arkeologësh, Gleb Sergeevich kishte një temperament të ndritshëm shoqëror, i cili u shfaq me forcë të veçantë gjatë viteve të perestrojkës. Një nga aktivistët e Frontit Popullor të Leningradit, në vitin 1990 ai u zgjodh në Këshillin e Qytetit demokratik të Leningradit, ku drejtoi komisionin e përhershëm për kulturën dhe trashëgiminë kulturore-historike. Për të kuptuar pozicionin e tij moral dhe socio-politik, është e rëndësishme të kujtojmë se në vitin 1988 ai ishte një nga organizatorët dhe drejtuesit e degës së Leningradit të Shoqërisë Memorial, e cila u ngrit në bazë të lëvizjes për të krijuar një monument për viktimat. të shtypjes politike të regjimit sovjetik. Shumë njerëz kujtojnë fjalimin e tij më 14 qershor 1988 në Kopshtin Yusupov në takimin e parë masiv kushtuar viktimave të terrorit.

Në fillim të viteve '90, profesor Lebedev duhej të linte punën e tij të preferuar në departamentin e historisë. Kalimi i tij i detyruar në NIIKSI, ku drejtoi Qendrën për Studime Rajonale dhe Teknologji Muzeale “Petroscandica”, rezultoi një humbje e pariparueshme për arsimin e lartë historik në qytetin tonë. Ai kishte një talent të jashtëzakonshëm për të organizuar punë kolektive, për të udhëhequr njerëz me mendje të njëjtë, për t'i infektuar me entuziazmin dhe energjinë e tij dhe për t'i çuar drejt fitores. Në dekadën e fundit të jetës së tij, Gleb-it i mungonte shumë mjedisi i fakultetit që ishte i njohur për të, puna mes studentëve të diplomuar, studentëve të diplomuar dhe të rinjve. Në fund të fundit, ai ishte një burrë pasionant, ai u rrëmbye nga idetë e tij dhe ishte në gjendje të magjepste me to ata që e rrethonin. E përjetova plotësisht këtë cilësi të tij kur ne së bashku me Teatrin e Brendshëm po përgatiteshim për 300-vjetorin e Shën Petërburgut.

Hulumtimi dhe kuptimi i jetës dhe veprës së Gleb Sergeevich Lebedev sapo ka filluar. Por tashmë është e qartë se ai hyri përgjithmonë në historinë e qytetit tonë si një nga përfaqësuesit më të shquar të inteligjencës së Shën Petërburgut të të tretës së fundit të shekullit të njëzetë.

shkurt 2014

Oleg Mikhailovich Ioannisyan

Ne u takuam me Gleb Lebedev në fund të viteve '60, kur unë isha ende student dhe ai ishte tashmë një student i diplomuar. Madje, njohja ka ndodhur menjëherë në terren. Të gjithë në fakultet dëgjuan dhe dinin për Glebin. Por, natyrisht, ne nuk jemi takuar ende. Megjithatë, diferenca në moshë dhe kurse kishte një efekt. Ishte vera e vitit 1969, ne punuam në ekspeditën e Mikhail Konstantinovich Karger në vendbanimin Rurik. Vendbanimi Rurik atëherë, si dhe tani, ishte shkëputur nga kontinenti. Papritur një lloj feste zbarkimi në varka bie mbi ne. Ne ishim gjithmonë të kujdesshëm ndaj uljeve të tilla, sepse vendasit në anën tjetër ishin të bezdisshëm. Ne u bëmë gati për të luftuar kundër. Papritur ata që tashmë e njihnin mirë Glebin bërtitën: "Oh, ky është Gleb Lebedev!" Natyrisht, të gjitha shkopinjtë dhe kunjat e përgatitura fluturuan në anët. Dhe këtu ndodhi me të vërtetë njohja e parë, e cila më pas disi shumë shpejt, megjithë ndryshimin në moshë, shumë shpejt u shndërrua në miqësi. Në përgjithësi, më duhet të them që departamenti i historisë i atyre kohërave ishte i ndryshëm në atë që nuk kishte një ndryshim të tillë moshe si tani, kur një student i vitit të dytë nuk e njeh fare një student të vitit të tretë. Pastaj ata që ishin të angazhuar në të njëjtin specialitet e njihnin njëri-tjetrin - nga viti i parë deri në gjendjen e parambrojtjes në shkollën pasuniversitare. Të gjithë mendonin se po bënin të njëjtën gjë dhe i bashkonin disa interesa thjesht profesionale. Dhe këtu u kontrolluan shumë. Pastaj kemi punuar së bashku në ekspedita të tjera së bashku. Epo, meqenëse të gjithë ishin të angazhuar në Rusinë e Lashtë, përkundër faktit se të gjithë kishin një rreth mjaft të ngushtë interesash, megjithatë, problemi i përbashkët - cili është qytetërimi i lashtë rus në përgjithësi - u përball nga të gjithë. Dhe këtu disi gjerësia e pikëpamjeve të Gleb për epokën në të cilën ai ishte i angazhuar disi shumë shpejt u bë e qartë. Për të, gjithçka ishte interesante: nga epoka e vikingëve, domethënë nga epoka e lindjes së shtetësisë ruse, në epokën në të cilën isha përfshirë tashmë, domethënë Rusia e Lashtë e vendosur që nga momenti kur u pagëzova, meqenëse isha i angazhuar në arkitekturën e lashtë ruse para pushtimit mongol. Dhe më tej, dhe më gjerë. Gleb disi disi të grumbullonte njerëz rreth tij, ai ishte fantastik në këtë. Edhe atëherë u bë e qartë se ai e perceptonte Rusinë e Lashtë jo lokalisht, jo si diçka të izoluar në vetvete, të shkëputur nga pjesa tjetër e botës evropiane. Për Gleb, kjo është arsyeja pse ai hyri në Epokën e Vikingëve. Kjo ishte e rëndësishme për të, sepse pikërisht në këtë kohë Rusia, sapo filloi të formohej si shtet, u bë pjesë e botës së përbashkët, asaj të Evropës Veriore, le të themi kështu. Në fund të fundit, para kësaj, mosmarrëveshjet rreth vikingëve dhe në përgjithësi për çështjen Varangiane - ato kanë vazhduar për aq kohë sa ka ekzistuar shkenca jonë historike, dhe ato ose ulen ose rishfaqen. Për më tepër, ata kanë pasur gjithmonë një karakter ideologjik të theksuar: si ka ardhur disa njerëz nga jashtë dhe na kanë krijuar kështu. Dhe ne nuk jemi si askush tjetër, ne jemi vetvetja. Dhe Gleb gjatë gjithë kohës i përmbahej pozicionit dhe e shprehu më qartë se kushdo tjetër, se kjo ishte një botë. Pavarësisht se këta njerëz flisnin gjuhë të ndryshme: sllavët, skandinavët, baltët, finlandezët, ishte një botë, në të njëjtin nivel zhvillimi, në të njëjtën fazë zhvillimi. Dhe kjo është arsyeja pse kjo epokë doli të jetë interesante për Evropën Veriore. Sigurisht, këtu kishte dallime me rajonet e tjera evropiane. Kjo nuk është Evropa perëndimore klasike, jo Gjermania dhe Franca, veçanërisht Italia, dhe veçanërisht Bizanti, të cilët e kanë traditën e tyre që në Romë, por kjo është bota e barbarëve, bota e barbarëve mesjetarë, e cila në këtë moment po formohet shumë shpejt. dhe fillon të arrijë menjëherë me gjithçka pjesën tjetër të botës evropiane. Në të njëjtën kohë, Rusia rezulton të jetë pjesë e kësaj bote. Prandaj, nuk kishte pse të kishim frikë se disa varangianë jashtë shtetit erdhën dhe krijuan diçka, ishte një botë. Dhe Rusia, nga rruga, madje filloi të kapërcejë territore të tjera. Në fund të fundit, për shembull, Rusia u kristianizua më herët se të njëjtët skandinavë. Skandinavët ishin katalizatori për zhvillimin, mirë, mund të thuhet, të gjithë Evropës në kapërcyellin e mijëvjeçarit të parë dhe të dytë pas Krishtit. Nëse shikoni se ku shënuan këta normanë, edhe ku kishte një traditë të vjetër të qytetërimit mesjetar, nga Roma, madje edhe nga Greqia, e cila mbulonte një pjesë të madhe të qytetërimit bizantin, nëse merrni të njëjtën Siçili, përfundojnë edhe normanët. atje. Dhe Gleb shumë qartë, ndoshta më qartë se kushdo, e formuloi këtë koncept të një bote të vetme, por ai shkoi edhe më tej. Rusia është Ruse, por Rusia më vonë gjeti vazhdimin e saj në Rusi. Për më tepër, Rusia kishte edhe fazën e saj të Mesjetës, fazën e saj të lindjes së Rusisë si Rusi. Kur ndodhi? Kjo pyetje i interesoi shumë Glebit. Kjo është arsyeja pse ai ishte aq i interesuar, për shembull, për ato tema që ne, kolegët dhe miqtë e tij më të rinj, filluam t'i hulumtonim. Për shembull, çfarë ndodhi me Rusinë, atë që doli nga shtetësia e parë që doli në kthesën e IX-X. Dhe në shekullin e 10-të ajo u bë vetë Rusia e lashtë, e cila më në fund u bë shteti i Rusisë. Por më pas erdhën mongolët. Çfarë ndodhi me Rusinë pas kësaj? Meqë ra fjala, ky moment, jo epoka e vikingëve në Rusi, por ky moment pas Rusisë Mongole, është ajo që ne tani e quajmë epoka të errëta. Para së gjithash, kanë mbetur shumë pak dëshmi nga kultura e kësaj kohe. Ishte një kohë shumë e vështirë kur më duhej të filloja nga e para. Por në këtë moment filluan të ndodhin procese të tjera interesante - popuj të ndryshëm sllavë lindorë filluan të kristalizohen nga Rusia, ndërsa ata ende ishin duke u kristalizuar. Pikërisht atëherë, diku pas shekujve 14-15, filloi të shfaqej ajo që ne sot i quajmë rusë, ukrainas, bjellorusë; e gjithë kjo erdhi nga Rusia. Dhe kur, në fakt, filloi Rusia? Kjo është pyetja që Gleb na bëri vazhdimisht të gjithëve. Ai e mbajti atë në fushën e tij të shikimit, por nuk u interesua vetë për të. Ai u hodh edhe më larg se të gjithë ne dhe pa vazhdimin e Rusisë tashmë në Rusinë e re, në Rusinë e formuar - tashmë nën Pjetrin, në kohën e Pjetrit. Kjo ishte diapazoni i interesave të tij - ky shekulli i shkëlqyer i 18-të. Gleb ishte thjesht i dashuruar me të. Duket se Rusia është epoka e vikingëve dhe shekulli i 18-të. Gleb ishte i pari që bëri një lidhje midis këtyre dy epokave, duke kaluar nëpër epokat vërtet të errëta dhe një lloj rikthimi në shekujt 16-17. Ideja ishte, natyrisht, në shumë mënyra ende absolutisht utopike në ato ditë, madje edhe tani. Gleb Lebedev dhe Dmitry Machinsky - kjo është pikërisht ideja që predikohej vazhdimisht. Dhe edhe tani ka një lidhje kaq të drejtpërdrejtë, dua shumë ta shohin të gjithë, por nuk ekziston. Këto faza të ndërmjetme në historinë e Rusisë ndikuan në formimin e vetë Rusisë. Por ajo që këto dy epoka kanë të përbashkët është epoka e formimit të një bote krejtësisht të re. Dhe përsëri një botë e re mes popujve evropianë. Dhe kjo është arsyeja pse Gleb i kushtoi vëmendje Shën Petersburgut. Në atë kohë, as që e dinim vërtet se çfarë mbeti në të vërtetë në Shën Petersburg nga ajo kohë e Pjetrit të Madh. Në fund të fundit, ajo që shohim tani: disa ndërtesa që kanë mbijetuar, faqosja është ruajtur nga koha e Pjetrit - ky nuk është Petersburgu i Pjetrit. Petrovsky Petersburg është bërë arkeologjik. Dhe ishte atëherë që Gleb tha që kjo duhej bërë, se do të merrnim këtu një monument arkeologjik të kohëve moderne, atëherë askush nuk kishte menduar ende për këtë. Dhe më pas, diku në fund të viteve '60, krejtësisht rastësisht, Alexander Danilovich Grach zbuloi një shtresë kulturore të ruajtur mirë të shekullit të 18-të në ishullin Vasilyevsky afër Kunstkamera. Gleb e kapi këtë dhe filloi të na përfshijë të gjithëve në studimin e Shën Petersburgut. Duhet të them që ne filluam shumë fort atëherë - pse po shqetësohemi me shekullin e 18-të, ka mjaft nga gjithçka tjetër. Por Gleb, falë karakterit të tij plotësisht tërheqës, thjesht filloi dhe në mënyrë të pashmangshme ata u përfshinë në të. Madje tani më kujtohen objektet e para që filluan të studiohen në mënyrë të qëndrueshme dhe të përhershme. Ky ishte Kopshti Veror. Ato burime që Pyotr Yegorovich Sorokin kohët e fundit eksploroi pothuajse të gjitha u gërmuan për herë të parë me pjesëmarrjen e Gleb Sergeevich Lebedev. Pastaj Katedralja e Sampsonit. Monumenti është shumë interesant sepse personifikon lidhjen midis Rusisë para-Petrine dhe Rusisë absolutisht të re. Gleb Lebedev gjithashtu filloi studimin e tij. Epo, gërmimet e para në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Ky është edhe Gleb Lebedev. Vërtetë, të gjitha këto gërmime u kryen mjaft sporadike. Nuk ishte integruar ende në sistem në atë kohë. Gleb vazhdimisht u bënte përshtypje të gjithëve se kjo duhej bërë si sistem. Kjo është arsyeja pse, me iniciativën e tij, u krijua ekspedita arkeologjike e Shën Petersburgut, e cila më pas drejtohej nga Peter Sorokin, një student i drejtpërdrejtë i Gleb Lebedev. Gleb mbikëqyrte vazhdimisht aktivitetet e kësaj ekspedite dhe laboratorin që ai vetë krijoi për studimin e monumenteve e orientoi drejt të njëjtave aktivitete, të cilat, nga një rastësi e çuditshme, ose më mirë jo e çuditshme, rrethanash - marrëdhëniet e Glebit me udhëheqjen e departamentit. pastaj u tendos mjaft. Falë karakterit të tij kompleks dhe të ashpër, pavarësisht se ai ishte një person shumë i hapur, por shumë impulsiv. Dhe kjo është arsyeja pse ai e krijoi këtë laborator jo në departamentin e historisë, por në departamentin e sociologjisë. Laboratori u krijua atëherë dhe vazhdon të funksionojë edhe sot e kësaj dite, ai punon tani dhe është i angazhuar në mënyrë aktive në studimin e Shën Petersburgut. Ekspedita Sorokin vazhdon të studiojë Shën Petersburg - kjo është ekspedita kryesore tani që është e angazhuar veçanërisht në studimin shkencor të Shën Petersburgut. Epo, duke qenë se unë dhe Gleb kaluam nëpër këto faza shumë fillestare të formimit të arkeologjisë së Shën Petersburgut, për një kohë të gjatë më vonë u përpoqa të qëndroja larg kësaj, duke studiuar Rusinë e lashtë, duke punuar kryesisht jo në veriperëndim, por në verilindje, në Ukrainë, në Bjellorusi. Kur filloi puna këtu në oborrin e Hermitage, pamë me sytë tanë se si Shën Petersburgu është një vend unik arkeologjik. Ai u godit nga mola. Po, këtu u vendosën disa llogore, disa kanalizime, disa kabllo, por në tërësi shtresa kulturore e qytetit, megjithë gërmimin në dukje të plotë, mbeti e paprekur. Ishte fundi i viteve '90, kur kjo ndodhi për herë të parë, me një rezistencë të madhe, meqë ra fjala, dhe jo shumë mirëkuptim të shefave të tyre, domethënë Hermitage, ata filluan të ngadalësojnë prodhimin e të gjitha llojeve. punimet tokësore në oborr, kështu që Gleb u përfshi shumë aktivisht në studimin e atëhershëm dhe të territoreve tona. Fatkeqësisht, këtu fati nuk i ka dhënë aq shumë për të marrë pjesë në këto çështje. Por çfarë tjetër arriti të bënte Gleb? Ai arriti të iniciojë miratimin legjislativ të Shën Petersburgut si një vend arkeologjik dhe projekti i zonave mbrojtëse, i cili u zhvillua me iniciativën e tij dhe me pjesëmarrjen e tij, duhej të finalizohej nga ne - Pyotr Sorokin, unë, Yuri Mikhailovich Lesman, dhe disa kolegë të tjerë. Por ishte ideja e Gleb Lebedev që formoi bazën e këtij projekti. Kjo u ndikua kryesisht nga fakti se në këtë kohë Gleb kishte fituar përvojë më të shkëlqyer, duke punuar tashmë në sferën legjislative, duke u bërë deputet. Vërtetë, momenti i deputetit të tij është një histori krejtësisht e veçantë. Gleb ishte, në fund të fundit, gjëja më e rëndësishme në natyrën e tij ishte se ai ishte një romantik. Një romantik absolutisht i mahnitshëm, ai shkroi edhe poezi, dhe në përgjithësi ishte një person i mrekullueshëm në këtë drejtim. Veprimtarinë e tij parlamentare ai e trajtoi në mënyrë shumë romantike. Vërtetë, kjo ishte një epokë euforie pas euforisë pas perestrojkës dhe ishte e rrezikshme që njerëzit e një natyre kaq romantike të viheshin në kontakt me këtë lloj aktiviteti. Ose ky aktivitet do t'i thyejë, ose thjesht do ta çojnë atë në një rrugë pa krye. Jo të gjithë e kuptonin këtë atëherë. Në vitet e para ky aktivitet ishte aktiv, por më duhej të përballesha me aktivitete të mërzitshme, të mërzitshme ekonomike në përgjithësi. E shihni, ligjet që u ngritën në atë kohë, siç doli tani, funksionojnë keq ose nuk funksionojnë fare. Ata u bënë në një gjendje euforie dhe kjo ndikoi në faktin që ndodhi që Gleb në fakt u nda nga ky aktivitet. Kishte shumë gjëra të tjera këtu që nuk vareshin më prej tij. Të gjithë e dinë historinë se si ai u inkuadrua hapur. Por, në përgjithësi, kjo është falë Zotit, sepse nuk ishte më e mundur që ai të vazhdonte ta bënte këtë. Ndoshta, për fat të keq, ai e kuptoi këtë pak vonë, por ai e kuptoi. Dhe pastaj, më tej, ai tashmë ishte i angazhuar në të njëjtat aktivitete, por si profesionist. Në atë kohë lindi ky projekt i zonave të mbrojtura dhe atëherë Gleb ishte një nga nismëtarët e krijimit të një ligji federal për mbrojtjen e monumenteve. Ose më saktë, nuk ishte ende federale; filloi të zhvillohej në vitet e fundit të Bashkimit Sovjetik, por shumë nga idetë e vendosura në këtë ligj nga Gleb Lebedev u vazhduan në veprimtaritë e studentit të tij, Alexei Kovalev. Epo, atëherë të gjithë e gjetëm veten thjesht të përfshirë në sferën e kësaj veprimtarie sepse u bë e qartë për të gjithë se nuk ishte më e mundur të merreshim me shkencë të pastër pa e bërë këtë, sepse atëherë do të humbnim gjithçka. Dhe tani ne përballemi vazhdimisht me këtë. Pra, trashëgimia e Glebit vazhdon të jetojë. Epo, vitet e fundit, Gleb, ai sapo u kthye në shkencë të pastër. Dhe përsëri, këtu janë librat e tij më të mirë, ata ndoshta u shfaqën në këtë kohë.

Nikolai Vladimirovich Belyak

-Si u njohët me Gleb Sergeevich?

Do të filloj me disa fjalë të përgjithshme. Për mua, Gleb Sergeevich është një mik shumë i ngushtë, një person të cilin e kam takuar shumë larg fillimit të rrugëtimit të jetës sime. Kjo ndodhi në vitin 1990, pas zgjedhjeve të para demokratike për Këshillin e Qytetit të Leningradit. Duhet të theksoj se miqësia jonë zgjati deri në vitin 2003, deri në vdekjen e Glebit. Domethënë plot 13 vjet. Shiheshim pothuajse çdo ditë, ai ishte shpesh tek unë, unë në shtëpinë e tij. Përveçse ishte shoku im, ai ishte edhe bashkëluftëtari im, i njëjti mendim. Në një moment, Gleb u bë themeluesi i Teatrit të Brendshëm. Ai dhe Alexey Anatolyevich Kovalev ishin themeluesit e një dege të Institutit të Kulturës dhe Trashëgimisë Natyrore Likhachev, dhe si drejtues i kësaj dege, ai u bë themeluesi i teatrit, për më tepër, ai ishte anëtar i këshillit artistik të teatrit. Sigurisht, Gleb Sergeevich ishte i përfshirë në pothuajse të gjitha planet që u ngritën në atë kohë. Kishte shumë projekte: një karnaval, projekte të përbashkëta franceze, kishte shumë prej tyre. Gleb ishte i lidhur me ta konceptualisht dhe organizativisht. Prandaj, e kam të vështirë të flas për të në mënyrë objektive. Ky është një person dhe shkencëtar i shquar, kontributi i tij në historinë dhe kulturën e Shën Petersburgut është ende i pavlerësuar dhe kujtesa e tij do t'i kthehet shumë herë dhe të gjithë do ta kuptojnë gradualisht rolin e tij në formimin e kulturës së Shën Petersburgut. Ka shkencëtarë, shkrimtarë, njerëz të shquar, frytet e të cilave janë të dukshme për të gjithë ata që i nderojnë. Dhe ka njerëz, rëndësia dhe ndikimi i të cilëve në mjedisin sociokulturor lidhet jo vetëm me frytet e aktiviteteve të tyre profesionale, por edhe me ndërveprimin e përditshëm të jetesës me këtë mjedis. Gleb ishte i tillë. Nuk mund të flasim vetëm për librat dhe artikujt e tij individualë. Ai mori pjesë çdo ditë në jetën e qytetit, në formimin e një kulture të re. Në zyrën e tij në shtëpi kishte një fotografi të tij dhe akademikut Sakharov në podium duke diskutuar draftin e statutit të Shoqërisë Memorial. Ai ishte një nga themeluesit e saj, së bashku me Sakharov. Qëndrimi në origjinë. Arkeologët do të flasin për rëndësinë e tij në diskutimet rreth origjinës normane të Rusisë dhe arkeologjisë urbane. Ladoga e vjetër e njeh dhe e kujton Glebin si eksploruesin e tij, apologuesin e tij, lajmëtarin, poetin dhe përfundimisht krijuesin e Institutit shumë të rëndësishëm Ladoga. Ai bëri shumë për të siguruar që roli i Ladoga të vlerësohej në një shkallë gjithë-ruse.

Ai u bë kryetar i Komisionit të Kulturës Lensovet, krijoi një sërë dokumentesh dhe projektesh, formuloi një sërë nismash legjislative dhe kreu një sërë rezoluta që ende përcaktojnë shumë nga proceset që ndodhin në kulturën e Shën Petersburgut. Kjo është e vështirë të mbivlerësohet. Sa për cilësitë personale: ai ishte një person shumë i zjarrtë, i hapur, intelektual jashtëzakonisht i shkathët, shpirtërisht i shkathët, gjithmonë në një nivel shumë të lartë shpirtëror dhe intelektual. Zjarri dhe temperamenti i mahnitshëm. Në çdo moment ai ishte gjithmonë në një gjendje pune të vazhdueshme. Jo vetëm kërkimor, por edhe aktiv, profetik, në lidhje me problemet që e shqetësonin. Dhe ky ishte problemi i demokracisë, shkencës, arkeologjisë, gjendjes së kulturës moderne, gjendjes së shoqërisë. Ai u përfshi plotësisht në këtë proces revolucionar ndryshimi.

E takova në seancën e parë të Këshillit të ri të qytetit të Leningradit. Para kësaj nuk e njihja dhe për më tepër, në rrethin e miqve të mi dhe miqve tanë të përbashkët, vëmendja nuk u përqendrua kurrë tek ai. Takimi ishte shumë i papritur, gati anekdotik. Në të njëjtën ditë u shndërrua në dashuri me shikim të parë, në nderim dhe respekt për të që vazhdon ende. Unë u ftova si mysafir në seancën e parë të Këshillit të Qytetit të Leningradit. Ndërsa të gjithë në Pallatin Mariinsky ishin shumë të emocionuar dhe në një gjendje festive përpara fillimit të këtij sesioni, pranë ashensorit ishte një vend jo shumë larg sallës së madhe ku duhanpirësit “vareshin”. Në ato ditë isha duhanpirës, pija duhan Belomor. Dhe ose më kishin mbaruar cigaret, ose nuk i kisha fare, por pranë meje pashë një burrë të shkurtër, shumë të thatë, të mbledhur, me pamje të ndritur, të paharrueshëm, me një fytyrë gati të karikaturës, nga i cili thjesht kërkoi një tym. Menjëherë mora një ofertë për të marrë një paketë të tërë Belomor si dhuratë. Për më tepër, me një zë pak gutural, me bashkëtingëllore shumë të forta, me një shkronjë të fortë "r". Unë thashë se nuk do të refuzoja, por vetëm me një mbishkrim kushtues. Për të cilën mora menjëherë nënshkrimin e Gleb Lebedev në paketë. Ne pimë duhan së bashku, pastaj hymë në sallë së bashku dhe u ulëm pranë njëri-tjetrit, duke folur për diçka, dhe fraza e tij e parë që m'u nguliti në kujtesë: Gleb shikoi llambadarët që ishin në dhomën e mbledhjeve. Në qendër, ku më parë, para revolucionit, varej piktura e Repin "Mbledhja e Këshillit të Shtetit", kishte një basoreliev të madh që përshkruante Leninin dhe llambadarë të mëdhenj vareshin mbi sallë. Dhe mbi llambadarët ka shqiponja dykrenore që mbanin llambat. Gleb ngriti sytë dhe tha me zë të lartë: "Por zogjtë ia kaluan bolshevikëve". Simbolet e Rusisë cariste mbetën aty pas gjithë viteve... ishte qesharake. Në të njëjtën ditë, pas takimit, shkuam në shtëpinë e tij në Kazachy Lane dhe po atë mbrëmje fantazuam për veprime të mundshme që lidhen me politikën e re kulturore në qytet, atëherë ende Leningrad. Më pas takimet ishin pothuajse të përditshme. Ëndërronim shumë, ndonjëherë fantazonim, bënim shumë gjëra, pothuajse të gjitha projektet nuk mund të bëheshin pa këshillën e tij. Një herë në muaj, ne të dy thjesht mblidheshim dhe diskutonim se çfarë kishte ndodhur gjatë muajit, planifikonim dhe merrnim me mend ngjarjet që ishin të destinuara të ndodhnin në muajin e ardhshëm.

-Gjatë komunikimit me të, ka pasur ndonjë moment që ju kujtohet veçanërisht?

Kishte shumë prej tyre, pothuajse të gjithë, kjo është e gjithë çështja. Këtu mund të flasim pafund. Ky njeri kujtohej çdo ditë, në çdo manifestim. Kur kaloi pranë sfinkseve të Akademisë së Arteve, duke qëndruar në Neva, lexoi disa himne në egjiptianishten e lashtë dhe përshëndeti faraonët. Duke kaluar urën e togerit Schmidt, lexova poezi për Shën Petërburgun. Ai ishte një person unik në shumë prej manifestimeve të tij. Ai hodhi themelet e kulturës urbane dhe kuadrit legjislativ. Ai ishte mjaft diplomatik: një qëndrim i veçantë ndaj luftës, ndaj veteranëve, ndaj njerëzve të brezit të vjetër, edhe nëse i përkisnin një paradigme tjetër politike.

Mori pjesë në të gjitha eventet e Teatrit të Brendshëm, jo si një nga konsulentët, por si aktor. Ne kishim një kostum të veçantë teatror për të (kostumin e flamurtarit në Misterin e Shën Petersburgut). Ky ishte ansambli i Pështymës së ishullit Vasilyevsky, Kolonave Rostrale dhe imazhi i Kalasë së Pjetrit dhe Palit. Ngjarja që ai organizoi dhe për të cilën ai ishte shumë krenar si kulmi i aktiviteteve të tij më bëri përshtypje të jashtëzakonshme - vizita e të ftuarve skandinavë me anije të gjata në plazhin e Kalasë së Pjetrit dhe Palit. Ai foli shumë për të dhe mori pjesë në të si reenaktor, u ekspozuan gurë rune; ata që erdhën me drakkar me rroba vikinge morën pjesë në rituale të caktuara dhe profesori historiani 60-vjeçar Gleb Lebedev u ul me ta në rrema. Pjesëmarrja dhe iniciativa në krijimin e një bordi të besuar të Shtëpisë Derzhavin në Fontanka (bordi i parë i besuar që u ngrit në vend në lidhje me monumentet arkitekturore!), takime të vazhdueshme aktive në Shtëpinë Derzhavin. Pjesëmarrja në një sërë ceremonish teatrale në qytet - Gleb mori pjesë aktive në këtë; udhëtime teatrale në Staraya Ladoga, ngjarje në vende të ndryshme të rëndësishme të qytetit. Ai u përfshi në shumë gërmime në qytet: në kalanë e Pjetrit dhe Palit, gërmimet e verandës së përparme të Universitetit të Madh, paralelisht me zhvillimin e normave legjislative që lidhen me mbrojtjen e kulturës së Shën Petërburgut.

- Mendoni se ishte më shumë njeri i politikës apo i historisë dhe shkencës?

Ky është rasti kur kuptimi i ekzistencës njerëzore në jetën shoqërore, kulturore dhe shkencore janë të lidhura së bashku. Para së gjithash, ai e konsideronte veten historian dhe arkeolog; gjithçka tjetër vinte nga idetë themelore se si jetonin njerëzit, si duhet të jetonin dhe si do të jetonin. Ky ishte një njeri që e shikonte botën në mënyrë tepër racionale dhe të matur, si çdo arkeolog që e di se çdo gjë përfundimisht shndërrohet në kocka, se gjithçka është e fundme - ai shikonte gjithçka në pusin e kohës, dhe nga ana tjetër, ai ishte jashtëzakonisht. romantike dhe admiruese. Dhe ai ishte shumë, shumë i apasionuar pas kësaj. Angazhimi në politikë ishte rezultat i pikëpamjeve të tij thellësisht shkencore për vendin e njeriut në botë, detyrën e njeriut. Kjo nuk është vetëm një zonë e veçantë. Gjithçka në personalitet ishte e lidhur, me vetëdije. Ai ishte gjithashtu poet, shkroi poezi për Ladogën.

Fakti që kanë kaluar tashmë 10 vjet dhe nisma për të nderuar kujtimin e tij është shumë më e gjerë se kur u nda nga jeta... është tashmë një tregues. Gleb ëndërroi shumë dhe bëri shumë zbulime. Shumë nga kolegët e tij, të cilët ndoshta ishin shkencëtarë mjaft të mirë, por që tani e tutje punonin në një korridor të ngushtë, e trajtuan atë me njëfarë skepticizmi. Gleb ishte një njeri me njohuri të mëdha ndërdisiplinore, sepse arkeologjia kërkon një sintezë të shumë shkencave. Interesat e tij politike dhe kulturore e bënë atë një njeri me gamë të gjerë, ai dinte gjuhë të huaja dhe njihte mirë letërsinë ruse. Një nismë shumë e rëndësishme - restaurimi i Lojërave Delphic - lidhet drejtpërdrejt me përkthimin e saj në rusisht nga iniciatori gjerman Kirsch (pjesa konceptuale e punës së tij). Dhe duke qenë se për disa kohë ishte kryetar i komisionit, prej tij vareshin një sërë impulsesh. Periudha e tij ishte një kohë e një numri të madh impulsesh, të cilat u realizuan për shumë vite pasi ai u largua nga ky post.

Ai foli për Meta-Petersburg, mori pjesë në kthimin e qytetit në emrin e tij historik, në krijimin e një panteoni për varrimin e varrit të Dukës së Madhe. Kjo ishte iniciativa e Likhachev, por Lebedev ishte një nga udhëzuesit, një mbledhës informacioni.

Ndërveprimi ynë shkoi kryesisht në linjat e misterit të qytetit, sepse për të Shën Petersburgu ishte një fenomen i veçantë i kulturës dhe historisë botërore, Gleb e kuptoi mirë dhe promovoi rolin dhe funksionimin e tij në këtë cilësi.

- A kishte njerëz që ishin skeptikë ndaj Lebedev? Në veçanti, shembulli me Nevzorov?

Nevzorov nuk është një njeri i shkencës. Ai është thjesht një vrasës gazetaresk. Episodi që ndodhi ishte thjesht një histori e neveritshme dhe monstruoze që lëndoi thellë jo vetëm Glebin, por edhe miqtë e tij. Nevzorov, i cili atëherë ishte shumë aktiv në kritikat e tij ndaj deputetëve (Sobchak, proceset demokratike), foli mjaft dhe ashpër, duke vënë në dukje çdo moment që mund të kapej dhe të bëhej publik: të gjitha të metat, pozicionet, sjelljet e atyre që gjetën. veten në politikë. Episodi i mëposhtëm ishte i lidhur me Gleb: dikush e njoftoi Nevzorovin, dhe ai erdhi me një aparat fotografik dhe filmoi Gleb në momentin e sjelljes absolutisht të pakontrolluar. Gleb ishte një pijanec, si shumë njerëz rusë, ishte një sëmundje me të cilën ai luftoi dhe e përballoi, disa herë e ndihmova ta bënte këtë. Kjo ishte për shkak të mbingarkesës kolosale dhe mungesës së energjisë, plus kishte një sëmundje të rëndë që duhej luftuar. Në këtë ditë, Glebit i hoqën të gjithë dhëmbët; ka lindur në vitin 1943, në një qytet të rrethuar, ky është një brez i veçantë dhe shëndeti i këtyre njerëzve është i ndryshëm nga ata që kanë lindur më vonë. Siç tha: të paktën ne jemi pa stroncium në gjak, si ata që kanë lindur pas Hiroshimës dhe Nagasakit. Ai bëri një operacion të rëndë nën anestezi, pas së cilës mori alkool dhe u mor me vete. Ai eci nga mjeku në Petropavlovka dhe atje, pranë monumentit të Shemyakin, ku ishte praktikisht pa ndjenja, u shfaq menjëherë ekipi i Nevzorov dhe ai fotografoi kryetarin e komisionit kulturor në këtë formë. Ishte e neveritshme.

Nga rruga, ne u hakmorëm mirë ndaj tij: artisti ynë i bëri një maskë të elementeve të tokës ose vdekjes, përveç kësaj, ne kishim një kostum me një qese me kocka në shpinë, vendosëm këtë maskë atje. Ne zhvilluam një eveniment arti në lidhje me maskat e Leninit dhe Pjetrit dhe këta dy njerëz ishin në rivalitet. Lenini kishte një tango me vdekjen dhe gjatë këtij kërcimi, ne thirrëm ekipin e Telecourier dhe treguam një numër me një maskë Nevzorov, të cilin e futëm në këtë qese me kocka. Që atëherë, Nevzorov hoqi putrat e tij të ndyra nga Gleb dhe nga ne, sepse ai e kuptoi që ne nuk do ta linim thjesht ashtu. Dakord, në atë situatë politike, me kaq shumë kontradikta, ishte një moment jashtëzakonisht i pakëndshëm në biografinë e Glebit. Por kjo në asnjë mënyrë nuk denigroi imazhin e tij real dhe atë që ai bëri për qytetin dhe shkencën. Kjo është tërësisht në ndërgjegjen e atyre njerëzve që e bënë atë. Nevzorov kreu një urdhër të caktuar politik. Jo më.

- A kishte njerëz që nuk e mbështetën Lebedev në aktivitetet e tij politike?

Po, dhe shumë. Njerëzit për të cilët koncepti i normave të sjelljes politike, mesatarja sistematike, mungesa e individualitetit ishte një parim - këta njerëz gjithmonë kishin një qëndrim negativ ndaj sjelljes së ndritshme, si dhe ndaj njerëzve të zgjuar dhe të talentuar në përgjithësi. Njerëzit me talent gjithmonë pranonin dhe respektonin Lebedev - i njëjti Sobchak, Likhachev. Me gjithë këtë, pozicioni dhe deklaratat e Lebedev ishin mjaft të çuditshëm, shumë të ndritshëm, origjinal, por njerëzit ishin të vetëdijshëm që kjo shkëlqim shoqërohej me dhunti, dhe jo me aftësi të kufizuara. Ajo që i lejohet Jupiterit nuk i lejohet demit. Demat kanë pasur gjithmonë një kompleks ndaj Jupiterit. Nuk është e respektueshme për një profesor apo shkencëtar të vishet me një kostum vikingu dhe të ulet në rrema me reenaktorë në anije të gjata... Ekziston një ide normative se si duhet të sillen profesorët dhe politikanët. Kjo është e mundur, por kjo nuk është e mundur, e gjithë kjo shumëfishohet nga idetë e "homo soviticus", se si duhet të jetë gjithçka. Ideologjia është patriotike, shoqëria është njëdimensionale. Dhe Gleb ishte shumëdimensional dhe nuk përshtatej me idetë rutinë. Dhe Fakulteti i Historisë, për shembull, është një mjedis shkencor tepër rutinë, edhe sot e kësaj dite. Për më tepër, personi mori një post të tillë. Kjo ishte befasuese për shumë...

PËRFUNDIM

Epoka e Vikingëve në Evropën Veriore është një nga fazat më të rëndësishme në të kaluarën historike të vendeve skandinave. Ai ndan dhjetëmijë vjet primitivitet nga fillimi i periudhës historike, e cila në veri të kontinentit evropian hapet me formimin e shoqërisë së hershme feudale si formacioni i klasit të parë social-ekonomik.

Një analizë konsistente e të gjitha aspekteve të ekonomisë, strukturës socio-politike, kulturës materiale dhe shpirtërore të arritshme për t'u studiuar, bazuar në një studim gjithëpërfshirës të të dhënave nga grupe të ndryshme burimesh (të shkruara, arkeologjike, numizmatike, gjuhësore) dhe një përgjithësim të Rezultatet e kësaj analize në një sfond historik krahasues dhe në një raport specifik historik me zhvillimin e shteteve fqinje në rajon na lejojnë të rindërtojmë fazat kryesore të këtij procesi revolucionar, i cili u shtri në shekujt IX - gjysmën e parë të shekujve XI.

Parakushtet për zhvillimin e marrëdhënieve klasore të bazuara në ndarjen sociale të punës në Evropën Veriore morën formë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e., pas krijimit të sistemit verior të bujqësisë së integruar, të bazuar në përdorimin e veglave të hekurit dhe të përshtatur me kushtet mjedisore të Skandinavisë. Deri në shek. zhvillimi shoqëror pengohej nga institucionet e sistemit tradicional fisnor që vazhdoi të funksiononte dhe evoluoi ngadalë. Stabiliteti shoqëror sigurohej nga mekanizmi i "emigrimit të detyruar" karakteristik për shoqërinë barbare, thelbin e të cilit u zbulua nga Marksi: "... teprica e popullsisë u detyrua t'i bënte ato migrime të mëdha plot rreziqe që shënuan fillimin e formimit. të popujve të Evropës së lashtë dhe moderne” shënimi 724.

Në përmbajtjen e saj shoqërore, epoka e vikingëve përfaqëson finalen e epokës panevropiane të Migrimit të Madh të Popujve (shek. V-VI), por finalja ishte e vonuar, duke u shpalosur në kushte të ndryshme politike. Në Skandinavi, ai shkaktoi një fenomen të veçantë shoqëror - "lëvizjen vikinge", e cila mbuloi shtresa të gjera dhe të larmishme shoqërore dhe zhvilloi forma të reja organizative specifike. Lëvizja vikinge siguroi (përmes fushatave ushtarake dhe tregtisë së jashtme) hyrjen në Skandinavi të një sasie të konsiderueshme të pasurive materiale. Në rrjedhën e lëvizjes u diferencuan dhe u konsoliduan grupe të reja shoqërore: shtresa ushtarako-ushtarake, tregtarët, artizanët. Mbi bazën e burimeve të grumbulluara materiale dhe shoqërore u formuan institucionet politike të shtetësisë së hershme feudale dhe të pushtetit mbretëror, të cilat në mënyrë të njëpasnjëshme nënshtruan organet e vetëqeverisjes fisnore, shkatërruan ose përshtatën fisnikërinë fisnore, konsoliduan elementet ushtarako-feudale dhe më pas eliminuan. lëvizja vikinge. Korrelacioni i të gjitha këtyre forcave shoqërore gjatë dy shekujve e gjysmë paracaktoi tiparet karakteristike të shtetësisë mesjetare skandinave, të panjohura në vendet e tjera feudale të Evropës (ruajtja e institucioneve të vetëqeverisjes fshatare, forca e armatosur popullore - ledung, mungesa e robërisë). Në të njëjtën kohë, në fund të epokës së vikingëve morën formë dhe funksionuan institucionet kryesore të shtetësisë së hershme feudale: pushteti mbretëror, i bazuar në një forcë të armatosur të organizuar në mënyrë hierarkike (praktikisht që përkon me klasën feudale dhe në kundërshtim me organizimin e armatosur. të popullsisë së lirë); legjislacioni i rregulluar nga ky pushtet, duke siguruar kontrollin e shtetit mbi taksat, detyrimet dhe gjykatat; një kishë e krishterë që shenjtëroi sistemin shoqëror dhe sistemin politik të formacionit feudal. Këta elementë themelorë të shoqërisë klasore mesjetare u maturuan gjatë epokës së vikingëve dhe në fund të saj ata tashmë përcaktuan strukturën sociale, politike dhe kulturore të secilit prej vendeve skandinave. Sipas përkufizimit të Leninit: “Shteti është produkt dhe manifestim i papajtueshmërisë së kontradiktave klasore. Shteti lind aty ku, kur dhe për aq sa nuk mund të pajtohen objektivisht kontradiktat klasore. Dhe anasjelltas: ekzistenca e shtetit dëshmon se kontradiktat klasore janë të papajtueshme”, shënimi 725, duhet theksuar se ishte epoka e vikingëve në Evropën Veriore ajo që u bë epoka e maturimit dhe zhvillimit të kontradiktave klasore të papajtueshme, duke kulmuar në krijimi i një shteti klasor, feudal.

Specifikat e këtij procesi në Skandinavi në shekujt 9-11. konsistonte në përdorimin e gjerë të burimeve shtesë të jashtme, që arrinin të paktën 7-8 milionë marka argjendi dhe në fund të rishpërndaheshin në favor të klasës në zhvillim të feudalëve (që përfshin jo më shumë se 2-3% të popullsisë me familje dhe numërim 12-15 mijë njerëz të armatosur). Përqendrimi fillestar i këtyre fondeve u krye nga forcat vikinge. Kjo lëvizje, numri i të cilave arrinte në 50-70 mijë njerëz në faza të ndryshme, çoi në një lloj "mbiprodhimi të elementit superstrukturor" në formën e skuadrave ushtarake që u shkëputën nga organizimi fisnor dhe nuk përfshiheshin në klasën feudale. . Diferencimi gradual (dhe jo i plotë) i vikingëve, shpërbërja e tyre në grupe të ndryshme shoqërore të shoqërisë mesjetare (në Skandinavi dhe më gjerë); Lufta metodike e pushtetit mbretëror kundër tyre, dhe më e rëndësishmja, tërheqja e fondeve të tepërta të akumuluara në favor të shtetit, klasës feudale, minoi bazën socio-ekonomike të lëvizjes vikinge dhe çoi në ndërprerjen e saj.

Kjo lëvizje u jetësua nga kushtet politike të epokës. Ndryshe nga fiset gjermanike dhe sllave të shekujve IV-VI, skandinavët nuk u morën me një perandori të lashtë të kalbur, skllavopronare, por me një sistem shtetesh feudale - ose të krijuara (Perandoria Karolinge, Bizanti, Kalifatet Arabe) ose në zhvillim (të lashtë Rusia, Polonia, sllavët polabë dhe baltikë). Në Perëndim, ku normanët u kundërshtuan nga shtetet e krijuara, vikingët arritën të merrnin një sasi të caktuar të pasurisë materiale (nëpërmjet plaçkitjeve ushtarake), të merrnin pjesë në luftërat feudale, të bëheshin pjesërisht pjesë e klasës sunduese dhe në të njëjtën kohë. asimilojnë disa nga normat politike dhe kulturore të shoqërisë feudale. Këto marrëdhënie patën një rëndësi të veçantë në fazat e hershme të epokës së vikingëve (793-891), për maturimin e formave organizative të lëvizjes (skuadrat vikinge) në përballjen brutale ushtarake. Më pas, pasi pësuan një disfatë ushtarake, skandinavët hynë në arenën e Evropës Perëndimore vetëm pasi përfundoi ndërtimi i shteteve të hershme feudale në Evropën Veriore.

Marrëdhëniet në Lindje u zhvilluan ndryshe. Pasuritë e nevojshme materiale (të paktën 4-5 milionë marka argjendi erdhën në veri përmes Rusisë, d.m.th. më shumë se gjysma e fondeve të përdorura për "revolucionin feudal") nuk mund të siguroheshin drejtpërdrejt përmes plaçkitjes, pasi ato u grumbulluan këtu si rezultat i një tregtie tranzite shumëfazore të sllavëve me botën myslimane dhe Bizantin. Varangianët u detyruan të përfshiheshin në ndërtimin e një sistemi të komunikimeve shtetërore, territoreve, qendrave, institucioneve, dhe për shkak të kësaj, në një masë të madhe i nënshtronin interesat dhe qëllimet e tyre ndaj interesave dhe qëllimeve të klasës sunduese sllave të Rusisë së Lashtë. '. Marrëdhëniet midis Varangëve dhe Rusisë morën karakterin e bashkëpunimit afatgjatë dhe shumëpalësh. Filloi në epokën e hershme dhe u zhvillua më frytdhënësi gjatë epokës së mesme të vikingëve (891-980), gjatë periudhës më vendimtare për shtetet skandinave të ndërtimit të tyre.

Këto marrëdhënie, që përfshinin sferën e prodhimit material (zanat), shkëmbimin tregtar, institucionet shoqërore, lidhjet politike, normat kulturore, siguruan hyrjen në Skandinavi jo vetëm të vlerave materiale, por në një masë të madhe edhe të përvojës socio-politike të zhvilluar nga klasa sunduese e Kievan Rus, e cila, nga ana tjetër, ishte e lidhur ngushtë me shtetet më të mëdha dhe më autoritare të feudalëve të epokës - Perandorinë Bizantine. Në këtë kohë, normanët, të përballur me shtetet e "sintezës romako-gjermane" në një konfrontim ushtarak të pasuksesshëm, u tërhoqën në një farë mase në orbitën e një rruge tjetër të ndërtimit të feudalizmit - bazuar në ndërveprimin e komunës, " barbare” të fiseve sllave dhe të tjera me traditë të lashtë, të cilat në Bizant u zhvilluan radhazi nga një formacion skllavopronar në një formacion feudal. Disa norma dhe vlera të kësaj bote të Evropës Lindore ishin të rrënjosura thellë në shoqërinë e epokës së vikingëve dhe për shekuj paracaktuan veçantinë e kulturës shpirtërore të vendeve skandinave.

Rruga e zhvillimit "verior" e vetë feudalizmit u përcaktua përfundimisht në epokën e vonë të vikingëve (980-1066), kur marrëdhëniet e ndryshme me botën e jashtme u kufizuan gradualisht. Në mesin e shekullit të 11-të. Vendet skandinave mbështeteshin kryesisht në burime të brendshme, të kufizuara, të cilat më vonë përcaktuan rolin e tyre në historinë e Evropës në Mesjetë.

BURIMET E CITUARA

Burimet jepen sipas mënyrës se si citohen në tekst dhe vendosen sipas radhës: vepra të autorëve antikë dhe mesjetarë; vepra epike (duke përfshirë sagat); kodet e ligjeve, kronikat.