Vlasov Dmitry Anatolyevich. Vlasov Vlasov a d

Shënim.

Tema e artikullit është interpretimi origjinal i filozofisë hegeliane të propozuar nga A.D. Vlasov dy dekada më parë, megjithatë, ajo mbetet ende e paprekur në shkencën historike dhe filozofike ruse. Autori karakterizon veçoritë e formës dhe përmbajtjes së veprës së A.D. Vlasov dhe nxjerr në pah ato aspekte të tij që janë më të afta për të intensifikuar kërkimin e trashëgimisë së Hegelit nga historianët rusë të filozofisë. Në veçanti, përfaqësimet e A.D. janë konsideruar veçanërisht. Vlasov për kufijtë e sistemit të filozofisë së Hegelit, përbërjen e tij, tiparet e strukturës së objektivitetit të "Fenomenologjisë së Shpirtit" dhe metodës së tij. Artikulli është përgatitur bazuar në përdorimin e një sërë metodash tradicionale historike dhe filozofike që bëjnë të mundur përshkrimin dhe analizimin e veçorive kryesore të një prej veprave të pazakonta të shkencës historike dhe filozofike ruse të shekullit të kaluar. Artikulli është i pari që analizon konceptin hegelian, i cili ndryshon ndjeshëm si nga qasja marksiste ndaj studimit të filozofisë së Hegelit, e cila dominonte në kohët sovjetike, ashtu edhe nga "studimet shkencore hegeliane" të dekadave të fundit, në kuadrin e të cilave mohohet mundësia e shtrimit të çështjes së lidhjeve “sinkrone” në sistemin hegelian të filozofisë. Autori kërkon të provojë se përdorimi i A.D të propozuar. Idetë e Vlasov mund të kontribuojnë në një rishikim të përmbajtjes teorike të filozofisë hegeliane dhe vendin e saj në historinë e filozofisë dhe kulturës.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Data e dërgimit te redaktori:

26-01-2017

Fjalë kyçe:

Metoda e Fenomenologjisë së Shpirtit, Sistemi filozofik i Hegelit, Shkenca e logjikës, Fenomenologjia e Shpirtit, elementet e filozofisë së Hegelit, Hegeli, Fjalori i Hegelit, vëzhgimi i vetëdijes, vetëdija si subjekt, karakteri dialogues i filozofisë

Vërejtje paraprake

Nëse është e vërtetë që librat duhet të ishin botuar pesëmbëdhjetë vjet pasi ishin shkruar, atëherë edhe në këtë rast, dilogjia e A.D. Vlasov për filozofinë e Hegelit jo vetëm që duhet të botohet sot, por edhe të lexohet. Megjithatë, edhe një njohje e përciptë me botimet hegeliane të viteve të fundit tregon se kjo vepër e pazakontë është e pazakontë jo vetëm për filozofinë sovjetike, jashtë së cilës ajo u konceptua dhe u krijua, por edhe për shkencën moderne historike dhe filozofike ruse, në të cilën, duket: duhet pritur me interes - vazhdon të shtrihet në pluhurin e bibliotekave dhe faqeve ku "askush nuk e ka marrë dhe askush nuk e merr". Si mund ta shpjegojmë se kjo vepër qartësisht e jashtëzakonshme, e cila përmban shumë "këshilla" për këdo që vendos të merret seriozisht me studimin e Hegelit, nuk ka marrë absolutisht asnjë vëmendje në filozofinë ruse? Me sa duket, kërkimi për një përgjigje për këtë pyetje mund të jetë i dobishëm si për identifikimin e origjinalitetit të veprës së A.D. Vlasov, dhe për të sqaruar perspektivat për formimin e një kuptimi të ri të filozofisë hegeliane në komunitetin e brendshëm historik dhe filozofik (dhe në të vërtetë filozofik).

Duket se një revolucion i vërtetë do të fillonte në studimin e filozofisë hegeliane në Rusi pas zhdukjes së klisheve ideologjike të epokës sovjetike - asnjë nga filozofët e epokës klasike nuk u shoqërua me kaq shumë ndalime sa me Hegelin. Ndërkohë, sot situata në studimet hegeliane ruse është ndoshta edhe më e trishtueshme se në fund të epokës sovjetike: studiues të rinj, të mahnitur nga disa fragmente të veprave të Hegelit, shkruajnë artikuj pak a shumë kompetentë dhe madje edhe disertacione, por në të njëjtën kohë kanë një ide e përgjithshme e natyrës dhe kufijve të sistemit hegelian midis historianëve të filozofisë nuk kanë ndryshuar fare gjatë tre dekadave të fundit dhe pothuajse nuk dëgjohet asnjë zë që do të ngrinte çështjen e nevojës për një rimendim themelor të vendit. e filozofisë hegeliane në procesin historik dhe filozofik botëror. A nuk është kjo arsyeja e vërtetë e indiferencës ndaj veprës së A.D., e cila ishte përpara kohës së saj (dhe tonë?)? Vlasov nga lexuesit e rinj, për të cilët, me sa duket, ai duhet të ishte bërë një udhërrëfyes i vërtetë në botën e mendimit hegelian? Ndoshta errësira e Fjalorit në komunitetin tonë akademik është vetëm një pasqyrim i errësirës së Hegelit, siç e pa atë A.D. Vlasov, a nuk ka rëndësi origjina "partizane" e vetë librit? Çfarë lloj "Hegeli" është ky atëherë? Ose, përkundrazi, disa veçori të jashtme të veprës së A.D. Vlasov, për shembull, veçoritë e paraqitjes së tij të materialit ende rezultojnë të jenë një pengesë e pakapërcyeshme në rrugën e librit te lexuesi?

Tabela e elementeve spekulative

Le të flasim fillimisht për veçoritë e librit që vërtet duhen pasur parasysh. Para së gjithash, autori i "Fjalorit" nuk është një "filozof", por një përfaqësues i një fushe krejtësisht të ndryshme të shkencës - kimisë. Kthimi te filozofia është pasojë, për aq sa mund të gjykohet, jo vetëm e nevojave shkencore, por edhe “ekzistenciale” të një shkencëtari. Dhe për kimistin, pas zbulimit të mahnitshëm sistematik të D.I. Mendeleev, me sa duket, "skema shpjeguese" më e natyrshme e proceseve të përshkruara është "tabela e elementeve". Meqenëse në këtë rast "elementet" janë "përmbajtja parësore" e koncepteve bazë të filozofisë hegeliane, atëherë, mendoj, "Fjalori" mund të flitet si "tabelë e elementeve spekulative". Ashtu si struktura dhe karakteristikat e elementeve kimike shpjegojnë të gjitha dukuritë e vëzhguara në fushën e bashkëveprimit të substancave, ashtu edhe "përmbajtja parësore" e koncepteve të filozofisë hegeliane të paraqitura në "Fjalor", sipas A.D. Vlasov, mund të veprojë si një model shpjegues i peripecive kryesore të lëvizjes së sistemit hegelian të filozofisë.

Nga pikëpamja e vetëdijes shkencore, thotë A.D. Vlasov, nevoja për të përdorur fjalorë në procesin e studimit të filozofisë hegeliane dhe, në veçanti, "Fenomenologjisë së Shpirtit" është për faktin se Hegeli "nuk dha përkufizime të termave të rinj të prezantuar gjatë ekspozitës. Këta terma dukej se shfaqeshin natyrshëm... Kjo “natyrshmëri” konsistonte në faktin se vetë dialektika dhe zhvillimi i përmbajtjes, ndërlikimi dhe diferencimi i kësaj të fundit, çuan në shfaqjen e koncepteve të reja dhe terminologjisë përkatëse. Me sa duket, Hegeli e konsideroi të panevojshëm përkufizimin e termave të futur, sepse në kohën kur ato u prezantuan, përmbajtja ose konceptet që ata shënonin ishin tashmë të disponueshme, dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të ritregonte atë që ishte thënë tashmë me detaje të mjaftueshme dhe me theksin e duhur. Megjithatë, për lexuesin, kjo metodë e paraqitjes shpesh duhet të paraqesë vështirësi shtesë, pasi kjo metodë nuk lejon shfletim të pavlerë të librit, por, përkundrazi, kërkon monitorim të kujdesshëm të zhvillimit të materialit të paraqitur, i cili bëhet plotësisht i pakuptueshëm. menjëherë pasi lexuesi nuk ka zotëruar ose thjesht ka humbur një vend ose seksion të caktuar." Çështja, natyrisht, nuk është vetëm tendenca e shumë lexuesve për të "fletuar në mënyrë joserioze librat", por fakti që "lexuesi ideal" i "Fenomenologjisë" ose "Logjikës" do të kishte pasur tashmë një përvojë intelektuale të ngjashme me përvojën. të autorit, në mënyrë që në fillim gjatë leximit, për të perceptuar objektivisht përmbajtjen e veprave të Hegelit - është e qartë se sa i ngushtë duhet të ketë qenë rrethi i lexuesve të tillë! Fjalori - megjithëse në një formë racionale - i lejon lexuesit të kompensojë mungesën e aftësisë në të menduarit konceptual (dialektik) dhe në këtë mënyrë ta afrojë atë me një nivel perceptimi të mjaftueshëm për të kuptuar veprat e Hegelit.

Pra, forma e "fjalorit" të zgjedhur nga autori jo vetëm që nuk mund të konsiderohet si një pengesë themelore për perceptimin e ideve kryesore të veprës së A.D. Vlasov, por shërben edhe si "urë" për përmbajtjen më të vështirë të veprave kryesore të Hegelit. Por përveç kuptimit të treguar "të aplikuar" të "Fjalorit", mund të vërehet se propozimi A.D. Metoda "racionale" e Vlasovit për të njohur sistemin Hegelian rezulton të jetë disi e ngjashme me metodat formale-strukturore që u bënë kaq të përhapura në shkencën e shekullit të kaluar. Në fakt, sipas synimit të autorit, gjykimet në lidhje me "përmbajtjen e brendshme" të "elementeve" duhet të perceptohen nga lexuesi "paralelisht" me lidhjet në të cilat janë "elementet", domethënë konceptet origjinale. përfshirë në filozofinë hegeliane në tërësi. Lexuesi mund të përparojë në studimin e filozofisë hegeliane si "sintetikisht", duke kombinuar përmbajtjen e "elementeve" individuale dhe "analitikisht", duke përcaktuar përmbajtjen e elementeve përmes izolimit të lidhjeve të nevojshme midis tyre. Meqenëse përmbajtja e brendshme e çdo koncepti në një mënyrë specifike pasqyron të gjithë sistemin (në lidhje me të cilin tërësia e lidhjeve midis elementëve të supozuar "bosh" vepron si "strukturë" e tij), atëherë "analiza" dhe "sinteza" duhet të çojnë në i njëjti rezultat - një vizion i sistemeve të filozofisë së Hegelit si një tërësi komplekse e organizuar.

Në përputhje me këtë, A.D. Vlasov vëren se "kritika reale e filozofisë hegeliane" duhet të veprojë si "të kuptuarit e tij": "Ky kuptim, nga ana tjetër, është reduktimi në një nga përkufizimet e ndryshme ("elementet" e identifikuar racionalisht - V.K.) dhe ndërmjetësimi i tyre nga njëri-tjetri . Në këtë mënyrë arrihet uniteti i përmbajtjes, i cili më parë ishte një grup i ndryshëm mendimesh të ndryshme... përmes të kuptuarit, përmbajtja ngrihet në gradë. konceptet » .

Sistemi i filozofisë së Hegelit dhe degradimi i tij

Një veçori tjetër e "Fjalorit" të A.D. Vlasov është se është një përpjekje për të pasqyruar përmbajtjen jo të filozofisë hegeliane në përgjithësi (shumë fjalorë të ngjashëm janë botuar në dekadat e fundit, veçanërisht në anglisht), por përmbajtjen konceptuale të dy veprave - "Fenomenologjia e Shpirtit" dhe "Shkenca e Logjika”. Cila është arsyeja e këtij vetëpërmbajtjeje të autorit dhe pse konkretisht “Fenomenologjia” dhe “Logjika”? Kësaj pyetjeje mund t'i përgjigjem në këtë mënyrë: vetëm "Fenomenologjia e Shpirtit" dhe "Shkenca e Logjikës" u krijuan nga Hegeli si traktate filozofike (shkencore) që shprehin intuitat e thella të mendimtarit; të gjitha tekstet e tjera që ne i konsiderojmë sot si manifestime të pozicionit të tij filozofik janë ose tekste shkollore, ose botime polemike, ose shënime leksionesh të bëra nga dëgjuesit, si dhe skica e dorëshkrime që nuk ishin fare të destinuara për botim. Në çdo rast, për secilin prej këtyre grupeve të teksteve, lejohet të shtrohet pyetja se deri në çfarë mase ato pasqyrojnë thelbin e botëkuptimit të tij filozofik, i cili zakonisht quhet "sistemi i Hegelit", pasi, padyshim, shfaqja e disa prej tyre ishte e nisur nga nevoja të jashtme ndaj krijimtarisë filozofike, ndërsa të tjerat vetë filozofi nuk ua zbuloi atë qëllimisht lexuesve. Natyrisht, nuk po flasim për braktisjen e analizës së gjithë këtyre dokumenteve; është e nevojshme vetëm të merret parasysh origjina e tyre dhe veçoritë përmbajtësore dhe stilistike përpara se të gjykohet për shkallën e korrespondencës së ideve të pasqyruara në to me intuitat qendrore të sistemit hegelian.

Por çështja, natyrisht, nuk është vetëm "origjina e patëmetë" e "Fenomenologjisë së Shpirtit" dhe "Shkencës së Logjikës". Zgjedhja e A.D. Vlasov është për shkak të një kuptimi të qartë se vetëm në këto vepra, të krijuara në kuadrin e projektit Jena "Sistemet e shkencës", u realizua në mënyrë adekuate koncepti hegelian i një sistemi të filozofisë. Prandaj, "sistemi enciklopedik", i cili që nga koha e veprave të mbledhura të përgatitura nga studentët dhe miqtë e Hegelit është perceptuar (tashmë nga inercia) si një model i sistemit të tij, është paraqitur nga A.D. Vlasov si pasojë e një "hendeku" në të menduarit sistematik të filozofit dhe madje si dëshmi e degradimit të tij. Në vërejtjet paraprake për vëllimin e dytë të Fjalorit, i cili trajton shkencën e logjikës, pra veprën në të cilën kryqëzohen projektet e Sistemit të Shkencës dhe Enciklopedisë, A.D. Vlasov në mënyrë të përmbledhur dhe shumë dramatike paraqet "boshllëkun" që ka ndodhur në ndërtimet sistemore të filozofit. “Ata që u ndalën pranë kësaj ndërtese madhështore të quajtur “Sistemi i Hegelit” dhe e vëzhguan atë nga jashtë”, shkruan A.D. Vlasov, - të krijohet përshtypja e harmonisë, bukurisë dhe mendimit më të madh të të gjithë strukturës në tërësi. Sistemi i Hegelit, kur shihet sipërfaqësisht nga jashtë, duket të jetë një sistem i plotë në të cilin asgjë nuk mund të ndryshohet dhe që mund të hidhet poshtë tërësisht vetëm si një fazë e kaluar në zhvillimin filozofik. Ky sistem duket ndryshe për ata që guxojnë të shikojnë brenda, të hyjnë në këtë ndërtesë madhështore dhe të shikojnë përreth. Edhe nga inspektimi i parë rezulton se gjatë ndërtimit të objektit faqosja e saj ka ndryshuar disa herë. Dhomat individuale të ndërtesës, të konceptuara si elementët kryesorë të strukturës, u rinovuan më pas dhe u zhvendosën në plan të dytë. Kalimet në sallat e tjera, të habitshme për nga përmasat e tyre, u bënë shumë të ngushta dhe vetëm më vonë, pasi këto salla fillimisht nuk ishin parashikuar fare në plan. Disa elementë strukturorë varen pa mbështetje. Ka një numër dhomash që janë identike në qëllimin e tyre funksional, por të shpërndara nëpër pjesë të ndryshme të ndërtesës. Gjurmët e ndryshimeve dhe rirregullimeve të bëra më vonë janë të dukshme kudo... Dhe pikërisht në këtë fazë vdekja e papritur e Hegelit e ndërpreu këtë punë të vështirë dhe pothuajse të pamundur për një person.” Duke dhënë një vlerësim të përgjithshëm të dy periudhave kryesore të veprës së "pjekur" të Hegelit, A.D. Vlasov vjen në një "përfundim edhe më radikal": "Atë që Hegeli krijoi me kaq entuziazëm dhe entuziazëm në gjysmën e parë të jetës së tij ("Fenomenologjia e Shpirtit" dhe "Shkenca e Logjikës"), në periudhën e dytë të jetës së tij ai po aq i shkatërruar energjikisht (në “Enciklopedinë e Shkencave Filozofike”)...”.

“Shkatërrimi” për të cilin flet A.D Vlasov, u manifestua në faktin se "menjëherë pas përfundimit të këtij "sistemi" të parë të filozofisë (d.m.th., i përbërë nga "Fenomenologjia" dhe "Logjika" e "Sistemit të Shkencës" - V.K.), procesi i rizhvillimit të tij dhe ristrukturimi filloi , për mendimin tonë , i menduar keq dhe i justifikuar . Tashmë në faqen e fundit të Logjikës së tij, Hegeli propozoi një përkufizim të natyrës si "qenia e menjëhershme" e idesë. “Kjo kthesë e papritur, e përshkruar në faqen e fundit të Logjikës, nuk çoi askund, as çoi në humnerën e konfuzionit dhe konfuzionit. Por ishte pikërisht kjo rrugë që mori Hegeli kur krijoi “Enciklopedinë e Shkencave Filozofike”; “Pasojat e këtij rizhvillimi të sistemit të filozofisë ... ishin katastrofike”; "Parimet e rregullimit të materialit (të miratuara nga Hegeli në Enciklopedi - V.K.) nuk korrespondonin aspak me idetë më të thella të Fenomenologjisë së Shpirtit ose Shkencës së Logjikës." U zbatua një parim krejtësisht i ndryshëm i ndërtimit të sistemit, i cili, për mendimin tonë, ishte i pasuksesshëm dhe i bazuar në një identifikim të pajustifikuar ose ngatërrim të thjeshtë të një koncepti me një ide.” Si rezultat, "fenomenologjia e madhe dhe misterioze e shpirtit" u shndërrua në një seksion të mjerueshëm dhe të pakët të "Filozofisë së Shpirtit" në Hegelin e ndjerë dhe "Shkenca e Logjikës", në të cilën përmbajtja e nivelit të objektivitetit spekulativ. e arritur nga “Fenomenologjia” – ideja logjike – u shpjegua me thellësinë më të madhe, e identifikuar me Logjikën e Vogël si pjesa e parë e formuar kryesisht në procesin e veprimtarisë pedagogjike të Hegelit nga “Enciklopedia”. "Konfuzion i pashpresë" - ky është rezultati i kalimit nga projekti "Sistemet e Shkencës" në "Enciklopedi" që nuk u kuptua me qartësinë e duhur nga vetë filozofi. Ecjet e Hegelit në kërkim të një imazhi adekuat të sistemit të filozofisë së A.D. Vlasov e paraqet atë si rrugën e një "filozofi rrëshqitës": "Hegeli rrëshqiti, ra dhe, duke u ngritur, lëvizi në një drejtim tjetër".

Dhe, ndryshe nga forma e zgjedhur e autorit për paraqitjen e pikëpamjeve mbi filozofinë hegeliane (“fjalorin”), kuptimi i tij thelbësisht i ri i komplotit kryesor të kërkimeve sistematike të Hegelit, rrënjësisht i ndryshëm nga “imazhi shkollor” i sistemit hegelian, me sa duket nuk mundi. gjeni një mënyrë të lehtë për lexuesin e papërvojë në hollësitë e biografisë intelektuale të Hegelit, sado të plota të jepen argumentet në mbrojtjen e tij. Për më tepër, kuptimi i kërkimeve sistematike të filozofit të zhvilluara në Fjalor është thelbësisht i ndryshëm nga shumica e gjykimeve për sistemin Hegelian që janë paraqitur deri më tani në literaturën e specializuar historike dhe filozofike. Imazhi i sekuencës enciklopedike të Logjikës, Filozofisë së Natyrës dhe Filozofisë së Shpirtit si thelbi i sistemit të propozuar nga studentët e Hegelit në dekadat e fundit është plotësuar me promovimin e "metodës evolucionare-historike", e cila fokusohet në nevojën për analizoni fragmente kronologjike dhe tematike si e vetmja - në thelb e pafund - detyrë "studime shkencore hegeliane". Mundësia që hapet në këtë rast për të paraqitur kontradikta në konstruksionet sistemore të filozofit si pasojë e evolucionit të pikëpamjeve të tij, e çliron historianin e filozofisë nga nevoja për të analizuar lidhjet sinkrone midis elementeve të sistemit, dhe për rrjedhojë problemin e struktura e sistemit të Hegelit, e cila u diskutua në mënyrë aktive në vitet '30 dhe '40. Shekulli XIX, kur përdoret një qasje e tillë, ajo thjesht nuk lind.

Kështu, duke marrë parasysh qasjen për të kuptuar problemet e strukturës sistematike të sistemit hegelian të filozofisë të propozuar në Fjalor, duhet të konstatojmë se në situatën e sotme do të ishte e vështirë të pritej shfaqja e një dëshire për një asimilim kritik të përmbajtja e veprës së A.D. Vlasov jo vetëm në mesin e "lexuesit të përgjithshëm", por edhe midis "profesionistëve" tashmë të përfshirë në "studimet shkencore hegeliane". Fatkeqësisht, kjo e fundit po duket gjithnjë e më shumë si një lloj "industrie" për prodhimin e "informacionit të besueshëm" rreth filozofisë hegeliane, duke përjashtuar, megjithatë, çështjen e thelbit të saj, për atë "integritet sinkron" rreth të cilit mund të jetë ky informacion. do të vendosej fusha e mendimit historik dhe filozofik.

"Fenomenologjia e Shpirtit" e Madhe dhe Misterioze

Propozuar nga A.D. Kuptimi i Vlasovit për kërkimet sistematike të Hegelit është vetëm një komponent i atij ndërtimi origjinal, i cili ende mbetet përtej vëmendjes së studiuesve vendas të filozofisë së Hegelit. Një element akoma më origjinal - dhe për këtë arsye i vështirë për t'u perceptuar - i kësaj strukture është interpretimi i tij i propozuar për "Fenomenologjinë e Shpirtit". E vërtetë, A.D. Vlasov ndan mendimin jashtëzakonisht të përhapur se përbërja e Fenomenologjisë është e papërsosur, prezantimi në të është i mbingarkuar me detaje dhe stili i librit nuk korrespondon gjithmonë në mënyrë ideale me përmbajtjen e mendimit. A mund të gjykohet ai për këtë, duke qenë se ky mendim shkon tek vetë Hegeli, i cili, me sa duket, njohu me tepër autokritikë të metat e krijimit të tij të parë madhor (për shembull, në letrën e famshme drejtuar Schelling-it të datës 1 maj 1807. Në sfondin e "Fenomenologjisë së Shpirtit" vetëm "Shkenca e Logjikës" karakterizohet nga A.D. Vlasov si e vetmja vepër e përsosur dhe e plotë e mendimtarit: "Ndërsa "Fenomenologjia e Shpirtit" - vepra e parë e madhe filozofike e Hegelit - mban gjurmë të paplotësia dhe mendimi i pamjaftueshëm i planit të librit në tërësi, "Shkenca e Logjikës" është ", ndoshta, e vetmja vepër plotësisht e menduar e Hegelit, si në tërësi ashtu edhe në pjesë të veçanta. Ndoshta vetëm për këtë vepër është epiteti "plotësi" i zbatueshëm." E megjithatë është "Fenomenologjia e Shpirtit", "e madhe dhe misterioze", pavarësisht nga mangësitë e saj - imagjinare ose, së paku, të ekzagjeruara për shkak të kompleksitetit të tyre ekstrem - rezultoi se ishte fusha e Krijimtaria e Hegelit në të cilën A.D. Vlasov ishte veçanërisht me fat në zbulimet e tij. Le t'i kushtojmë vëmendje vetëm një shembulli shprehës të gjetjeve të tilla.

Në një nga citatet e mësipërme, një fragment u hoq qëllimisht; le ta rivendosim tani këtë boshllëk dhe të përpiqemi të kuptojmë kuptimin e deklaratës së A.D. Vlasova: Hegeli “nuk dha përkufizime të termave të rinj të prezantuar gjatë ekspozitës. Këto terma dukej se dukeshin natyrshëm dhe shpesh disa më herët se ato seksione që i kushtoheshin tërësisht shqyrtimit të koncepteve përkatëse (theksi i shtuar nga unë - V.K.)" Çfarë do të thotë "më parë", për çfarë po flet autori ynë këtu? FERRI. Vlasov është një nga të paktët lexues të "Fenomenologjisë së Shpirtit", vështrimi i vëmendshëm i të cilit zbulon "dy shtresa" në tekstin e Hegelit - tekstin e "vetëdijes sonë", domethënë vetëdijen e autorit dhe lexuesit, dhe tekstin e "vetëdijes". vetë”, ose vetëdija si subjekt i shqyrtimit. Përvoja e "vetë vetëdijes", më "e vështirë" dhe e folur, zë pjesën kryesore të rrëfimit në "Fenomenologji", por, si rregull, këtyre fragmenteve të gjera paraprihen nga skica të shkurtra, skicuese të rrugës përpara, të ofruara nga "ndërgjegjja jonë". Ky i fundit, duke pasur mundësinë të shohë rrugën e "vetë vetëdijes" dhe të mos përsërisë gabimet e saj, kalon nëpër të njëjtat faza të kompleksitetit strukturor "më herët" se "vetë vetëdija" dhe "seksione" që "i kushtohen tërësisht shqyrtimit". i koncepteve përkatëse, ose fragmenteve, ato që përshkruajnë përvojën e "vetë vetëdijes" i ndjekin ato.

Në përputhje me këtë, në shtojcën e vëllimit të parë, e cila riprodhon shkurtimisht përmbajtjen kryesore të “Fenomenologjisë së Shpirtit”, A.D. Vlasov shkruan: "Kur merret parasysh përmbajtja e kësaj vepre, duhet të mbani mend gjithmonë dy lloje thelbësisht të ndryshme të vetëdijes. Vetëdija e parë është artikull fenomenologjia e shpirtit ose e vetëdijes për të cilën po flasim në të vërtetë. Vetëdija e dytë është subjekt fenomenologjia e shpirtit, shpirti absolut ose vetëdija që flet. Të dyja ndërgjegjet lindin natyrshëm dhe janë produkte të zhvillimit. Por shfaqja dhe zhvillimi i vetëdijes së parë përshkruhet në fenomenologjinë e shpirtit si subjekt i kësaj të fundit, dhe vetëdija e dytë, ose subjekti, është rezultati përfundimtar i këtij zhvillimi dhe, në të njëjtën kohë, si subjekt, e bën të mundur këtë shkencë si të tillë. Sipas dy llojeve të vetëdijes, në fenomenologjinë e shpirtit ekzistojnë dy lloje të vërtetën - e vërteta për llojin e parë të vetëdijes ose për ndërgjegje natyrore dhe e vërteta për lëndën e fenomenologjisë së shpirtit ose shpirtit absolut. Hegeli shënoi llojin e fundit të së vërtetës me fjalët " për ne ose në veten tonë »» . Shprehja e fundit është thelbësisht e rëndësishme për të kuptuar "Fenomenologjinë e Shpirtit", megjithatë, për fat të keq, shumë nga ata që vendosin të shkruajnë për "Fenomenologjinë" nuk e kuptojnë qartë rolin që ajo luan në organizimin e hapësirës narrative të veprës së Hegelit. Në fakt, në literaturën e huaj jashtëzakonisht të bollshme mbi studimet e Hegelit, nuk gjendet shpesh një kuptim i veçorive të theksuara të paraqitjes së "Fenomenologjisë së Shpirtit", megjithëse, për shembull, V. Marksi disa dekada më parë la shpjegime mjaft të sakta për këtë. temë, në literaturën vendase ekziston një përshkrim adekuat i ndërveprimit të "vetëdijes vëzhguese" dhe "vetëdija si subjekt i shqyrtimit" mbetet jashtëzakonisht i rrallë. Përkundrazi, A.D. Vlasov bën dallimin e vazhdueshëm midis dy "llojeve të vetëdijes" të treguara në hapësirën e të gjithë librit (për shembull, artikujt "Njohuria si subjekt", "Historia", "Vetëndërgjegjësimi"), në lidhje me të cilat ajo përfaqëson vetëm në formën e një grupi artikujsh individualë, fiton unitet real.

konkluzioni

Rindërtimi në "Fenomenologjinë e Shpirtit" i të gjithë sekuencës së imazheve të vetëdijes (të mbyllura në vetvete, "pikëvështrime" relativisht të pavarura mbi një objekt) na lejon të përshkruajmë në mënyrë specifike procesin e formimit të llojeve më komplekse të objektivitetit ( jeta, vetëdija, mendja, shpirti), duke i afruar gradualisht në nivelin e kompleksitetit strukturor shpirtin aktual që i gjeneron - "vetëdija jonë". Ky proces mund të krahasohet me atë se si sipërfaqja e sheshtë e tokës, e cila hapet nga një këndvështrim, përmes shtimit të fotove të riprodhuara nga këndvështrime të tjera, vë në dispozicion soditjen e sfericitetit të Tokës: shtrembërime të realitetit, të pashmangshme. në një hartë gjeografike, bëhen gjithnjë e më të dukshme, si dhe pashmangshmëria e kalimit në glob si një model thelbësisht më i saktë i sipërfaqes së tokës. Shumëllojshmëria e imazheve të ndërgjegjes, të renditura në "Fenomenologjinë e Shpirtit" sipas "paraleleve" të kompleksitetit strukturor dhe "meridianëve" që përcaktojnë lidhjen e imazheve të ndërgjegjes me "vetëdijen tonë" ose "vetë vetëdijen", na lejon të riprodhoni dhe kuptoni kompleksitetin, pasurinë e përmbajtjes dhe konkretitetin e shpirtit si filozofia spekulative e objektivitetit përfundimtar. Prandaj, "Logjika" në "Sistemin e Shkencës" do të kryejë një shpjegim konceptual të këtij objektiviteti, dhe në këtë mënyrë "sistemi i filozofisë" i Hegelit do të gjejë përfundimin e tij. Lexuesi mund të dëgjojë vetëm "zërat" e atij "dialogu universal të vetëdijeve", i cili, duke u derdhur në hapësirën e një fletë të bardhë letre, mori formën e "fenomenologjisë së shpirtit" dhe e bëri harmoninë e tyre të pashmangshme në rregullimin dhe organizëm teknikisht i patëmetë i “Shkencës së Logjikës”.

Për të ngushtuar rezultatet e kërkimit, mund të rafinoni pyetjen tuaj duke specifikuar fushat për të kërkuar. Lista e fushave është paraqitur më sipër. Për shembull:

Ju mund të kërkoni në disa fusha në të njëjtën kohë:

Operatorët logjikë

Operatori i paracaktuar është DHE.
Operatori DHE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me të gjithë elementët në grup:

zhvillimin e kërkimit

Operatori OSE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me një nga vlerat në grup:

studim OSE zhvillimin

Operatori JO përjashton dokumentet që përmbajnë këtë element:

studim JO zhvillimin

Lloji i kërkimit

Kur shkruani një pyetje, mund të specifikoni metodën në të cilën do të kërkohet fraza. Katër metoda mbështeten: kërkimi duke marrë parasysh morfologjinë, pa morfologji, kërkim parashtesash, kërkim frazash.
Si parazgjedhje, kërkimi kryhet duke marrë parasysh morfologjinë.
Për të kërkuar pa morfologji, thjesht vendosni një shenjë "dollar" përpara fjalëve në frazën:

$ studim $ zhvillimin

Për të kërkuar një parashtesë, duhet të vendosni një yll pas pyetjes:

studim *

Për të kërkuar një frazë, duhet ta mbyllni pyetjen në thonjëza të dyfishta:

" kërkimin dhe zhvillimin "

Kërko sipas sinonimeve

Për të përfshirë sinonimet e një fjale në rezultatet e kërkimit, duhet të vendosni një hash " # " para një fjale ose para një shprehjeje në kllapa.
Kur aplikohet për një fjalë, do të gjenden deri në tre sinonime për të.
Kur zbatohet në një shprehje kllapa, një sinonim do t'i shtohet secilës fjalë nëse gjendet një.
Nuk përputhet me kërkimin pa morfologji, kërkimin e parashtesave ose kërkimin e frazave.

# studim

Grupimi

Për të grupuar frazat e kërkimit, duhet të përdorni kllapa. Kjo ju lejon të kontrolloni logjikën Boolean të kërkesës.
Për shembull, duhet të bëni një kërkesë: gjeni dokumente, autori i të cilave është Ivanov ose Petrov, dhe titulli përmban fjalët kërkim ose zhvillim:

Kërkimi i përafërt i fjalëve

Për një kërkim të përafërt ju duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të një fjale nga një frazë. Për shembull:

bromin ~

Gjatë kërkimit do të gjenden fjalë të tilla si "brom", "rum", "industrial", etj.
Ju gjithashtu mund të specifikoni numrin maksimal të modifikimeve të mundshme: 0, 1 ose 2. Për shembull:

bromin ~1

Si parazgjedhje, lejohen 2 modifikime.

Kriteri i afërsisë

Për të kërkuar sipas kriterit të afërsisë, duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të frazës. Për shembull, për të gjetur dokumente me fjalët kërkim dhe zhvillim brenda 2 fjalëve, përdorni pyetjen e mëposhtme:

" zhvillimin e kërkimit "~2

Rëndësia e shprehjeve

Për të ndryshuar rëndësinë e shprehjeve individuale në kërkim, përdorni shenjën " ^ " në fund të shprehjes, e ndjekur nga niveli i rëndësisë së kësaj shprehjeje në raport me të tjerat.
Sa më i lartë të jetë niveli, aq më e rëndësishme është shprehja.
Për shembull, në këtë shprehje, fjala "hulumtim" është katër herë më e rëndësishme se fjala "zhvillim":

studim ^4 zhvillimin

Si parazgjedhje, niveli është 1. Vlerat e vlefshme janë një numër real pozitiv.

Kërkoni brenda një intervali

Për të treguar intervalin në të cilin duhet të vendoset vlera e një fushe, duhet të tregoni vlerat kufitare në kllapa, të ndara nga operatori TE.
Do të kryhet renditja leksikografike.

Një pyetje e tillë do të kthejë rezultate me një autor që fillon nga Ivanov dhe përfundon me Petrov, por Ivanov dhe Petrov nuk do të përfshihen në rezultat.
Për të përfshirë një vlerë në një gamë, përdorni kllapa katrore. Për të përjashtuar një vlerë, përdorni mbajtëset kaçurrelë.

]
(Moskë: Shtëpia Botuese Zarya, 2000)
Skanim, OCR, përpunim, format Djv: mor, 2015

• PËRMBLEDHJE:
  Parathënie. 1. Hegeli dhe filozofia moderne botërore. 2. Sistemi i Hegelit - fakt historik apo iluzion? 3. Hegeli dhe Shellingu. 4. Filozofët rusë për Hegelin. 5. Karl Marks. 6. Filozofia shkencore. 7. Lënda “Shkenca e Logjikës”. 8. N.G. Debolsky është një përkthyes i "Shkenca e Logjikës" në Rusisht. 9. Stili hegelian i prezantimit. 10. Fjalë dhe fraza “të vështira”. 11. Termat specifikë të faqes dhe të përgjithshme. 12. Shprehje mirënjohjeje (5).
  Fjalor (48).
  Shtojca I. Përmbledhje e “Shkenca e Logjikës” (595).
  Shtojca II. Skemat për zhvillimin e të menduarit në "Shkencën e Logjikës"
  A. Diagrami i shkurtër (628).
  b. Diagrami i zgjeruar (630).
  Shtojca III. Lista e termave ruse sipas rendit alfabetik (636).
  Shtojca IV. Lista e termave gjermanë sipas rendit alfabetik (652).
  Shtojca V. Jeta ime si filozof (663).

Abstrakt i botuesit: Kategoritë logjike hegeliane të diskutuara në Fjalor kanë një kuptim të trefishtë. Së pari, ata shprehin operacionet përkatëse të të menduarit. Së dyti, kategoritë përfaqësojnë fazat e zhvillimit të të menduarit. Së treti, ato janë substanca ose thelbësore nga të cilat përbëhet e gjithë ekzistenca, si bota shpirtërore ashtu edhe ajo e jashtme. Kuptimi i parë i kategorive e bën "Shkencën e Logjikës" një teori të të menduarit. Kuptimi i dytë është një lloj historie e të menduarit. Kuptimi i tretë është metafizika. Këto kategori diskutohen në Fjalor nga pikëpamja e koncepteve dhe ideve shkencore të prezantuara në shekullin e 20-të që po largohet. Përveç kategorive hegeliane, Fjalori përfshin një sërë konceptesh më të rëndësishme të paraqitura nga Immanuel Kant.
Fjalori përmban rreth 420 fjalë dhe fraza. Shtojcat I-V përmbajnë një përmbledhje të shkurtër të ideve kryesore të "Shkencës së Logjikës", një diagram të shkurtër dhe të detajuar të gjenezës së kategorive, një listë të termave rusë të përfshirë në Fjalor dhe termat përkatës gjermanë, si dhe autobiografinë e autorit.
Duke e quajtur fjalorin e propozuar “Fjalori i filozofisë së Hegelit”, duket se e kemi kufizuar temën në një nga shumë mësimet filozofike të së kaluarës. Sidoqoftë, duhet thënë me vendosmëri se mësimi i fundit vërtet origjinal është filozofia e Hegelit, e krijuar rreth dyqind vjet më parë. Gjithçka që ndodhi pas Hegelit është, në pjesën më të madhe, zhvillime të parëndësishme të fragmenteve individuale të filozofisë hegeliane dhe gjërave të reja që u futën në filozofi nga Kanti, Hume, Fichte dhe Schelling.
Fatkeqësisht, konceptet e diskutuara në Fjalor bien ndesh me parimet e pranuara në filozofinë sovjetike dhe post-sovjetike dhe për këtë arsye lexuesi nuk mund të përcaktohet qartë. Me shumë mundësi këta janë të rinj, të lirë nga paragjykimet e së shkuarës komuniste.