Girolamo fracastoro at ang doktrina ng mga nakakahawang sakit. Ang kahalagahan ng trabaho ni J

Ang European Renaissance ay nagbigay sa mundo ng mga kamangha-manghang isip at pangalan. Ang isa sa mga pinakadakilang siyentipikong ensiklopedya, na mas nauna sa kanyang panahon, ay si Girolamo Fracastoro (1478-1553). Ipinanganak siya sa Italya, sa Verona 540 taon na ang nakalilipas at may talento sa lahat: sa pilosopiya, sa sining ng medisina, bilang isang siyentipiko-mananaliksik sa medisina, matematika, astronomiya, heograpiya, siya ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa panitikan (tula at prosa. ), na lubhang magkakaibang . Si G. Fracastoro ay nagtapos sa Unibersidad ng Padua, na naging isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Sa unibersidad, sa kanyang agarang bilog ay may mga namumukod-tanging pigura ng Renaissance (astronomer Nicolaus Copernicus, manunulat na si Navajero, heograpo at mananalaysay na si Ramusio, atbp.).
Pagkatapos makapagtapos ng unibersidad (sa edad na 20 ay nagtuturo na siya ng lohika), nanirahan si Fracastoro sa Padua, nanirahan sa Verona, Venice, at kalaunan ay lumipat sa Roma, kung saan siya ay naging isang court physician-consultant kay Pope Paul III. Ang mga siyentipikong gawa ni G. Fracastoro ay nakatuon sa astronomiya (iminungkahi niya ang isang modelo ng solar system alinsunod sa teorya ni N. Copernicus, ipinakilala ang konsepto ng "poste ng Earth"), mga isyu ng sikolohiya at pilosopiya, na kanyang sinasalamin sa kanyang " Dialogues" ("Sa kaluluwa", "Sa pakikiramay" at antipathies", "Sa pag-unawa"), gamot at iba pang mga problema.
Noong 1530, ang tula ni G. Fracastoro, na naging klasiko, "Syphilis o ang Gallic Disease," ay nai-publish, kung saan pinag-uusapan niya ang tungkol sa isang pastol na ang pangalan ay Syphilus. Ang pastol ay nagdulot ng galit ng mga Diyos dahil sa kanyang maling pamumuhay at pinarusahan ng malubhang karamdaman. Salamat kay G. Fracastoro, ang "sakit sa Gallic" ay nagsimulang tawaging "syphilis" - pagkatapos ng pangalan ng pastol mula sa tula, na naglalaman ng hindi lamang isang paglalarawan ng sakit, ang ruta ng impeksyon, kundi pati na rin ang mga rekomendasyon para sa paglaban dito . Ang tula ay naging isang mahalagang gabay sa kalusugan. Sa panahong napakakaraniwan ng syphilis, ginampanan niya ang isang pangunahing papel na pang-edukasyon at sikolohikal.
Nilikha ni J. Fracastoro ang doktrina ng mga nakakahawang sakit at itinuturing na tagapagtatag ng epidemiology. Noong 1546 Ang kanyang gawa na "Sa contagion, nakakahawang sakit at paggamot" ay nai-publish. Si G. Fracastoro ay nagsuri at nagbuod ng mga ideya tungkol sa pinagmulan at paggamot ng mga nakakahawang sakit ng kanyang mga nauna - sina Hippocrates, Thucydides, Aristotle, Galen, Pliny the Elder at iba pa.
Binuo niya ang doktrina ng contagion (bilang karagdagan sa umiiral na teorya ng miasmatic, nilikha niya ang nakakahawa na teorya) - tungkol sa isang buhay, multiplying na prinsipyo na maaaring magdulot ng sakit, inilarawan ang mga sintomas ng maraming mga nakakahawang sakit (bulutong, tigdas, salot, pagkonsumo, rabies. , ketong, tipus, atbp.), ay kumbinsido sa pagiging tiyak ng mga contagion, na sila ay itinago ng isang may sakit na organismo. Ipinakilala niya ang konsepto ng "impeksyon". Natukoy niya ang tatlong paraan ng impeksyon: sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay, hindi direkta sa pamamagitan ng mga bagay at sa malayo. Inilaan niya ang isang bahagi ng kanyang aklat sa mga paraan ng paggamot. Gumawa si J. Fracastoro ng isang sistema ng mga hakbang sa pag-iwas. Sa panahon ng mga epidemya, inirerekomenda niya ang paghihiwalay ng pasyente, espesyal na damit para sa mga tagapag-alaga, mga pulang krus sa mga pintuan ng mga bahay ng mga maysakit, pagsasara ng kalakalan at iba pang institusyon, atbp. Ang mga gawa ni G. Fracastoro ay binasa nang may interes ng kanyang mga kapanahon at mga tao ng mga susunod na henerasyon. Namatay si G. Fracastoro noong 1553 sa Affi. Noong 1560 Ang kanyang mga liham, na may malaking interes sa agham at pampanitikan, ay inilathala bilang isang hiwalay na tomo, at noong 1739. nailathala ang mga tula. Sa Verona, ang bayan ni Fracastoro, isang monumento ang itinayo sa kanya.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - Italyanong siyentipiko, doktor, manunulat, isa sa mga kinatawan ng Italian Renaissance.

honey. nag-aral sa Padua. Ang mga unang gawa ni G. Fracastoro ay nakatuon sa heolohiya, optika, astronomiya, at pilosopiya.

Si J. Fracastoro ay nag-systematize at nag-generalize ng posisyon na itinatag ng kanyang mga nauna tungkol sa partikular na ii multiplying infectious na prinsipyo - "contagion" at nagbigay ng direksyon sa karagdagang pag-aaral ng mga nakakahawang sakit. Samakatuwid, ang pahayag na siya ang nagtatag ng doktrina ng contagion (infection) ay hindi tama. Ang kanyang unang trabaho sa syphilis, De morbo gallico (1525), ay hindi natapos. Ang mga materyales ng pananaliksik na ito ay kasama sa tula na "Syphilis, sive morbus gallicus" na inilathala noong 1530 sa Verona, na isinalin sa Russian noong 1956 sa ilalim ng pamagat na "On Syphilis". Ang pinakamalaking pulot Ang akda ni G. Fracastoro na “On contagion, contagious diseases and treatment” (1546) ay muling inilimbag nang maraming beses. Ang pagkakaroon ng buod ng mga pananaw ng kanyang mga nauna, mula sa mga sinaunang may-akda hanggang sa mga kontemporaryong doktor, pati na rin ang kanyang sariling karanasan, ginawa ni G. Fracastoro ang unang pagtatangka na lumikha ng isang pangkalahatang teorya ng mga sakit na epidemya at ilarawan ang isang bilang ng mga indibidwal na sakit - bulutong, tigdas, salot. , pagkonsumo, rabies, ketong, atbp. Ang unang aklat ay nakatuon sa pangkalahatang teoretikal na mga prinsipyo, ang pangalawa sa paglalarawan ng mga indibidwal na nakakahawang sakit, at ang pangatlo sa paggamot. Ayon sa depinisyon ni J. Fracastoro, “contagium is an identical lesion that pass from one to another; Ang pagkatalo ay nagaganap sa pinakamaliit na mga butil, hindi naaabot ng ating mga pandama, at nagsisimula sa kanila." Nakilala niya ang mga tiyak na "mga buto" (i.e., mga pathogen) ng ilang mga sakit at itinatag ang tatlong uri ng pagkalat ng mga ito: sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay, sa pamamagitan ng mga intermediary na bagay, at sa malayo. Malaki ang impluwensya ng mga turo ni Fracastoro kina G. Fallopius, G. Mercuriali, A. Kircher at iba pa.

Sa tinubuang-bayan ni G. Fracastoro sa Verona noong 1555, isang monumento ang itinayo sa kanya.

Op:. Syphilis, sive morbus gallicus, Verona, 1530 (Salin sa Ruso, M., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (Salin sa Ruso, M., 1954).

Bibliograpiya: Immortal B. S. Fracastoro at ang kanyang papel sa kasaysayan ng doktrina ng impeksyon, Zhurn. micro., epid. at im-mu n. , No. 6, p. 82, 1946; 3 a b l u d o v-

may k at y P. E. Pagbuo ng doktrina ng mga nakakahawang sakit at aklat ni Fracastoro, sa aklat: Fracastoro D. Tungkol sa contagious, contagious diseases and treatment, trans. mula sa Latin, e. 165, M., 1954; Major R. N. Classic

paglalarawan ng sakit, p. 37, Springfield, 1955; Mang-aawit C. a. Singer D. Ang siyentipikong posisyon ni Girolamo Fraca-storo, Ann. med. Hist., v. 1, p. 1, 1917.

Nawala ang P.E.

Girolamo Fracastoro

Fracastoro Girolamo (1478, Verona, = 8.8.1553, ibid.), Italian Renaissance scientist = doktor, astronomer, makata. Noong 1502 nagtapos siya sa Unibersidad ng Padua; propesor sa parehong unibersidad. Ang unang mga akdang pang-agham = sa geology (kasaysayan ng Daigdig), heograpiya, optika (refraction of light), astronomy (obserbasyon ng Buwan at mga bituin), pilosopiya at sikolohiya. Noong 1530, inilathala ang siyentipiko at didactic na tula ni F. na "Syphilis, or the French Disease".
Ang pangunahing gawain ni F. = "Sa contagion, contagious disease and treatment" (1546), na maraming beses na na-print sa maraming mga bansa, ay nagtatakda ng doktrina ng kakanyahan, mga ruta ng pagkalat at paggamot ng mga nakakahawang sakit. Inilarawan ni F. ang 3 paraan ng impeksyon: sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay, hindi direkta sa pamamagitan ng mga bagay at sa malayo, na may sapilitan na pakikilahok ng pinakamaliit na hindi nakikitang "mga buto ng sakit"; impeksyon, ayon sa F., = materyal na prinsipyo ("contagium corporeal"). Si F. ang unang gumamit ng terminong "impeksyon" sa medikal na kahulugan. Inilarawan niya ang bulutong, tigdas, salot, pagkonsumo, rabies, ketong, tipus, atbp. Habang nagkakaroon ng mga pananaw sa pagkahawa ng mga impeksiyon, bahagyang pinanatili niya (kaugnay ng syphilis) ang mga nakaraang ideya tungkol sa paghahatid ng mga ito sa pamamagitan ng miasmas. Ang mga gawa ni F. ay naglatag ng mga unang pundasyon para sa klinika ng mga nakakahawang sakit at epidemiology.
Mga gawa: Opera omnia, Venetiis, 1584; sa Russian lane = Tungkol sa nakakahawa, nakakahawang sakit at paggamot, libro. 1=3, panimula. Art. P. E. Zabludovsky, M., 1954; Tungkol sa syphilis, M., 1956.
P. E. Zabludovsky.

Girolamo Fracastoro

(1478...1553)

Ang pagkakaroon ng mabigat na nakakahawang sakit na nagpasakit ng libu-libong tao nang sabay-sabay ay kilala sa loob ng maraming siglo. Sa hindi kilalang at mahiwagang paraan, ang mga sakit na ito ay naililipat mula sa isang tao patungo sa isa pa, kumakalat sa buong bansa, kumakalat kahit sa dagat. Binanggit ng banal na aklat ng mga Judio, ang Bibliya, ang "mga salot ng Ehipto"; Ang mga sinaunang papyri na nakasulat sa pampang ng Nile apat na libong taon BC ay naglalarawan ng mga sakit na madaling makikilala bilang bulutong at ketong. Si Hippocrates ay tinawag sa Athens upang labanan ang epidemya. Gayunpaman, sa sinaunang mundo, ang mga pamayanan ng tao ay matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa, at ang mga lungsod ay hindi overpopulated. Samakatuwid, ang mga epidemya noong mga panahong iyon ay hindi nangangailangan ng malaking pagkawasak. Bilang karagdagan, ang kalinisan, na karaniwang sinusunod, ay nagkaroon din ng malaking impluwensya. Sa Middle Ages, sa Europa, ang mga simpleng remedyo: tubig at sabon ay nakalimutan; bilang karagdagan, sa mga lungsod na napapalibutan ng mga pader ng kuta, naghari ang pambihirang pagsikip. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga epidemya sa mga kondisyong ito ay kumakalat nang kakila-kilabot. Kaya, ang epidemya ng salot na lumitaw noong 1347...1350 ay nagresulta sa 25 milyong tao na biktima sa Europa, at noong 1665 sa London lamang isang daang libong tao ang namatay mula sa salot. Ito ay pinaniniwalaan na noong ika-18 siglo, ang mga epidemya ng bulutong ay pumatay ng hindi bababa sa 60 milyong tao sa Europa. Maagang napansin ng mga tao na ang mga sentro ng epidemya ay pangunahin sa marumi at masikip na mga slum sa lunsod kung saan nakatira ang mga mahihirap. Samakatuwid, sa panahon ng epidemya, sinusubaybayan ng mga awtoridad ang pagwawalis ng mga kalye at paglilinis ng mga kanal. Ang mga basura at basura ay inalis sa mga hangganan ng lungsod, at ang mga ligaw na aso at pusa ay nawasak. Gayunpaman, walang sinuman ang nagbigay pansin sa mga daga, na - tulad ng naitatag sa kalaunan - ay mga tagadala ng salot.

Vetmed talambuhay ni Girolamo Fracastoro

Bilang ang pinaka-epektibong paraan laban sa pagkalat ng impeksyon, Fracastoro naglagay ng paghihiwalay ng mga pasyente at pagdidisimpekta, iyon ay, ayon sa mga konsepto ng oras na iyon, masusing paglilinis at paglilinis ng lugar kung saan ang pasyente ay. Kahit na ngayon ay maaari nating kilalanin ang mga kahilingang ito bilang patas, bagama't alam natin na ang paglilinis at paglilinis lamang ay hindi sapat, ang pagdidisimpekta ay kinakailangan sa mga anti-epidemya na ahente, na wala sa kanilang pagtatapon ng mga kontemporaryo ni Fracastoro. Sa payo ni Fracastoro, nagsimula silang magpinta ng krus sa pulang pintura sa mga pintuan ng mga bahay kung saan naroroon ang mga may sakit; sa kanyang kahilingan, sa panahon ng epidemya, ang mga tindahan, institusyon, korte at maging ang mga parlyamento ay ikinandado, ang mga pulubi ay hindi pinapasok sa mga simbahan at mga pulong. ay ipinagbabawal. Ang mga bahay kung saan may mga taong may sakit ay ikinandado at sinunog pa kasama ng lahat ng nasa loob. Nangyari na ang mga lungsod na nilamon ng isang epidemya ay napapalibutan ng mga tropa, pinutol ang pag-access sa kanila, na iniiwan ang mga residente sa awa ng kapalaran na nasa panganib ng gutom. Nakaka-curious na si Fracastoro ang may-akda ng isang tula tungkol sa sakit na "Pranses" - syphilis. Si Fracastoro ang nagpakilala ng pangalang ito para sa sakit sa gamot.

gusto ko

"Ranggo ng mga Dakilang Doktor" 371

Mula sa aklat na ito matututunan mo ang tungkol sa kung paano nabuhay at nagtrabaho ang mga pinakadakilang doktor ng sangkatauhan: Hippocrates, Avicenna, Morton, Dietl, Ehrlich, Pavlov at iba pa. May-akda - Grzegorz Fedorovsky (1972)

D. Fracastoro. Talambuhay. Mga kontribusyon sa epidemiology

Binanggit ng banal na aklat ng mga Judio, ang Bibliya, ang "mga salot ng Ehipto"; Ang mga sinaunang papyri na nakasulat sa pampang ng Nile apat na libong taon BC ay naglalarawan ng mga sakit na madaling makikilala bilang bulutong at ketong. Si Hippocrates ay tinawag sa Athens upang labanan ang epidemya. Gayunpaman, sa sinaunang mundo, ang mga pamayanan ng tao ay matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa, at ang mga lungsod ay hindi overpopulated. Samakatuwid, ang mga epidemya noong mga panahong iyon ay hindi nangangailangan ng malaking pagkawasak. Bilang karagdagan, ang kalinisan, na karaniwang sinusunod, ay nagkaroon din ng malaking impluwensya. Sa Middle Ages, sa Europa, ang mga simpleng remedyo: tubig at sabon ay nakalimutan; bilang karagdagan, sa mga lungsod na napapalibutan ng mga pader ng kuta, naghari ang pambihirang pagsikip. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga epidemya sa mga kondisyong ito ay kumakalat nang kakila-kilabot. Kaya, ang epidemya ng salot na lumitaw noong 1347...1350 ay nagresulta sa 25 milyong tao na biktima sa Europa, at noong 1665 sa London lamang isang daang libong tao ang namatay mula sa salot. Ito ay pinaniniwalaan na noong ika-18 siglo, ang mga epidemya ng bulutong ay pumatay ng hindi bababa sa 60 milyong tao sa Europa. Maagang napansin ng mga tao na ang mga sentro ng epidemya ay pangunahin sa marumi at masikip na mga slum sa lunsod kung saan nakatira ang mga mahihirap. Samakatuwid, sa panahon ng epidemya, sinusubaybayan ng mga awtoridad ang pagwawalis ng mga kalye at paglilinis ng mga kanal. Ang mga basura at basura ay inalis sa mga hangganan ng lungsod, at ang mga ligaw na aso at pusa ay nawasak. Gayunpaman, walang sinuman ang nagbigay pansin sa mga daga, na - tulad ng naitatag sa kalaunan - ay mga tagadala ng salot.

Ang nakababatang kontemporaryo at kababayan ni Boccaccio ay ang manggagamot na si Girolamo Fracastoro. Nabuhay siya sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, sa panahon ng huling Renaissance, na napakayaman sa mga pambihirang pagtuklas at mga kahanga-hangang siyentipiko.

Si Girolamo Fracastoro, isang Italyano na manggagamot, astronomo at makata, ipinanganak noong 1478 at namatay noong 1533, ay unang nag-isip tungkol sa kung paano kumalat ang mga nakakahawang sakit at kung paano labanan ang mga ito. Pagmamay-ari ng siyentipiko ang mga terminong "infection" at "disinfection." Ang mga terminong ito ay madaling ginamit ng kilalang manggagamot na si K. Hufeland sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. Ang mga gawa ni G. Fracastoro at iba pang mga pangyayari, Ang mga hakbang upang labanan ang mga epidemya ay nag-ambag sa ilan sa kanilang pagbawas, sa anumang kaso Walang ganoong malalaking sakit na katutubo tulad noong ika-14 na siglo sa Europa, bagama't patuloy silang nagbabanta sa populasyon.

Nagtapos si Fracastoro sa Unibersidad ng Padua at nanirahan sa Padua. Pagkatapos ay nanirahan siya nang ilang oras sa Verona at Venice, at sa kanyang katandaan ay lumipat siya sa Roma, kung saan kinuha niya ang posisyon ng doktor sa korte sa Papa. Noong 1546, naglathala siya ng tatlong tomo na akdang “On Contagion, Contagious Diseases and Treatment,” ang bunga ng kanyang maraming taon ng mga obserbasyon at pananaliksik. Sa gawaing ito, itinuturo ni Fracastoro na ang mga sakit ay naililipat alinman sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnayan sa pasyente, o sa pamamagitan ng kanyang damit, kumot, at mga pinggan. Gayunpaman, mayroon ding mga sakit na dinadala sa isang distansya, na parang sa pamamagitan ng hangin, at sila ang pinakamasama sa lahat, dahil sa kasong ito mahirap protektahan ang iyong sarili mula sa impeksyon. Bilang ang pinaka-epektibong paraan laban sa pagkalat ng impeksyon, Fracastoro naglagay ng paghihiwalay ng mga pasyente at pagdidisimpekta, iyon ay, ayon sa mga konsepto ng oras na iyon, masusing paglilinis at paglilinis ng lugar kung saan ang pasyente ay. Kahit ngayon ay makikilala na natin ang mga kahilingang ito bilang patas, bagama't alam natin na ang paglilinis at paglilinis lamang ay hindi sapat, ang pagdidisimpekta ay kinakailangan sa mga anti-epidemya na ahente, na wala sa kanilang pagtatapon ng mga kontemporaryo ni Fracastoro. Sa payo ni Fracastoro, nagsimula silang magpinta ng krus sa pulang pintura sa mga pintuan ng mga bahay kung saan naroroon ang mga maysakit; sa kanyang kahilingan, sa panahon ng epidemya, ang mga tindahan, institusyon, korte at maging ang mga parlyamento ay ikinandado, ang mga pulubi ay hindi pinapasok sa mga simbahan at mga pulong. ay ipinagbabawal.

Ang Fracastoro ay itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng epidemiology. Sa unang pagkakataon, nakolekta niya ang lahat ng impormasyong naipon ng gamot sa harap niya, at nagbigay ng magkakaugnay na teorya tungkol sa pagkakaroon ng "living contagium" - ang nabubuhay na sanhi ng mga nakakahawang sakit.

Ang mga probisyon ng teoryang ito ay maikli na nabawasan sa mga sumusunod na tesis.

Kasama ng mga nilalang na nakikita ng hubad na mata, mayroong di-mabilang na nabubuhay na “mga maliliit na butil na hindi naaabot ng ating mga pandama,” o mga buto. Ang mga binhing ito ay may kakayahang bumuo at magpakalat ng iba na katulad nila. Ang mga di-nakikitang particle ay maaaring tumira sa bulok na tubig, sa mga patay na isda na natitira sa lupa pagkatapos ng baha, sa bangkay, at maaaring tumagos sa katawan ng tao. Kapag nanirahan sila dito, nagiging sanhi sila ng sakit.

Ang mga ruta ng kanilang pagtagos ay lubhang magkakaibang. Nakilala ni Fracastoro ang tatlong uri ng impeksyon: sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa pasyente, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay na ginamit ng pasyente, at, sa wakas, sa malayo - sa pamamagitan ng hangin. Bukod dito, ang bawat uri ng impeksiyon ay tumutugma sa sarili nitong espesyal na pagkahawa. Ang paggamot sa sakit ay dapat na naglalayong kapwa sa pagpapagaan ng pagdurusa ng pasyente at sa pagsira sa dumaraming mga particle ng contagion.

Mga gawa ni Girolamo Fracastoro

Nakapagtataka na ang teorya ni Fracastoro ay mas tinanggap ng mga tao kaysa sa kanyang mga kasamahan sa medisina: ganoon ang kapangyarihan ng mahigit dalawang libong taon ng awtoridad ni Hippocrates!

Si Fracastoro ay hindi lamang nagbigay ng pangkalahatang teorya ng "living contagion". Bumuo siya ng isang sistema ng mga hakbang sa proteksiyon. Upang maiwasan ang pagkalat ng contagion, ang mga pasyente ay inirerekomenda na ihiwalay; inalagaan sila ng mga taong may espesyal na damit - mahahabang damit at maskara na may biyak sa mata. Ang mga siga ay sinindihan sa mga lansangan at mga patyo, na kadalasang gawa sa kahoy na nagbubunga ng matinding usok, gaya ng juniper. Naputol ang libreng komunikasyon sa lungsod na naapektuhan ng epidemya. Isinagawa ang kalakalan sa mga espesyal na outpost; ang pera ay isinawsaw sa suka, ang mga paninda ay pinausok ng usok. Ang mga liham ay tinanggal mula sa mga sobre na may mga sipit.

Ang lahat ng ito, lalo na ang mga quarantine, ay humadlang sa pagkalat ng mga nakakahawang sakit. Sa ilang lawak, ang mga hakbang na ito ay inilalapat pa rin ngayon. Sino ang hindi nakakaalam tungkol sa pagdidisimpekta na isinasagawa sa tahanan ng isang pasyente na may dipterya, tungkol sa mahigpit na rehimen ng mga nakakahawang sakit na ospital.

Ang mga quarantine at anti-epidemic cordon ay nakagambala sa normal na buhay ng bansa. Minsan sumiklab ang mga kusang kaguluhan sa populasyon, na hindi nauunawaan ang buong kahalagahan ng mga hakbang na ginagawa (halimbawa, ang "salot na kaguluhan" sa Moscow noong 1771). Bilang karagdagan, ang "boss" kung minsan ay nagbibigay ng mga nalilito at hindi malinaw na mga paliwanag tungkol sa layunin ng mga kuwarentenas na hindi naiintindihan ng mga tao. Narito ang isang kagiliw-giliw na sipi mula sa talaarawan ng A. S. Pushkin noong 1831 (ang taon ng malaking epidemya ng kolera).

“Ilang lalaking may mga pamalo ang nagbabantay sa pagtawid sa isang ilog. Sinimulan ko silang tanungin. Hindi nila lubos na naintindihan o ako kung bakit sila nakatayo doon na may mga club at may mga utos na huwag papasukin ang sinuman. Pinatunayan ko sa kanila na malamang na mayroong quarantine na itinatag sa isang lugar, na kung hindi ako dumating ngayon, sasalakayin ko siya bukas, at bilang patunay ay inalok ko sila ng isang silver ruble. Ang mga lalaki ay sumang-ayon sa akin, inilipat ako at naisin ako ng maraming tag-init.

Nagtapos si Fracastoro sa Unibersidad ng Padua at nanirahan sa Padua. Pagkatapos ay nanirahan siya nang ilang panahon sa Verona at Venice, at sa kanyang katandaan ay lumipat siya sa Roma, kung saan kinuha niya ang posisyon ng doktor sa hukuman sa Papa. Noong 1546, naglathala siya ng tatlong tomo na akdang “On Contagion, Contagious Diseases and Treatment,” ang bunga ng kanyang maraming taon ng mga obserbasyon at pananaliksik. Sa gawaing ito, itinuturo ni Fracastoro na ang mga sakit ay naililipat alinman sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnayan sa pasyente, o sa pamamagitan ng kanyang damit, kumot, at mga pinggan. Gayunpaman, mayroon ding mga sakit na dinadala sa isang distansya, na parang sa pamamagitan ng hangin, at sila ang pinakamasama sa lahat, dahil sa kasong ito mahirap protektahan ang iyong sarili mula sa impeksyon. Bilang ang pinaka-epektibong paraan laban sa pagkalat ng impeksyon, Fracastoro naglagay ng paghihiwalay ng mga pasyente at pagdidisimpekta, iyon ay, ayon sa mga konsepto ng oras na iyon, masusing paglilinis at paglilinis ng lugar kung saan ang pasyente ay. Kahit na ngayon ay maaari nating kilalanin ang mga kahilingang ito bilang patas, bagama't alam natin na ang paglilinis at paglilinis lamang ay hindi sapat, ang pagdidisimpekta ay kinakailangan sa mga anti-epidemya na ahente, na wala sa kanilang pagtatapon ng mga kontemporaryo ni Fracastoro. Sa payo ni Fracastoro, nagsimula silang magpinta ng krus sa pulang pintura sa mga pintuan ng mga bahay kung saan naroroon ang mga may sakit; sa kanyang kahilingan, sa panahon ng epidemya, ang mga tindahan, institusyon, korte at maging ang mga parlyamento ay ikinandado, ang mga pulubi ay hindi pinapasok sa mga simbahan at mga pulong. ay ipinagbabawal.

Ang mga probisyon ng teoryang ito ay maikli na nabawasan sa mga sumusunod na tesis.

Napakahusay ng katapangan ng mga generalization ni Fracastoro. Kinailangang labanan ng siyentipiko ang maraming prejudices at preconceived na opinyon; hindi niya isinasaalang-alang ang awtoridad ng ama ng medisina - si Hippocrates, na sa kanyang sarili ay hindi narinig ng kabastusan para sa panahong iyon. Nakapagtataka na ang teorya ni Fracastoro ay mas tinanggap ng mga tao kaysa sa kanyang mga kasamahan sa medisina: ganoon ang kapangyarihan ng mahigit dalawang libong taon ng awtoridad ni Hippocrates!

Sa pagtatanghal ng buhay ni Nicolaus Copernicus, hindi namin maiwasang hawakan ang ilang mga isyu ng isang astronomical na kalikasan. Malamang na hindi ito naging sanhi ng labis na kahirapan sa mga mambabasa, dahil ang mga pangunahing ideya ng Copernicus ay naging totoo sa ating panahon. Gayunpaman, upang pahalagahan ang buong historikal na kahalagahan ng mga akda ni Copernicus, dapat tayong pumasok sa isang mas detalyadong pagsasaalang-alang sa mga ito, at para dito, dapat nating ipaalam sa mambabasa ang estado ng kaalaman tungkol sa uniberso na natagpuan ni Copernicus. Kailangan nating ipakita kung ano ang maaaring kinuha ni Copernicus mula sa kanyang mga nauna at kung ano ang kanilang mana na dapat niyang isuko.

Nabanggit na natin nang higit sa isang beses na ang agham ng "modernong panahon" ay nagsimula sa pag-unlad nito sa pagpapanumbalik at pag-aaral ng pamana ng sinaunang agham ng Griyego. Alam din natin na itinuring mismo ni Copernicus ang mga sinaunang astronomo bilang kanyang mga guro. Samakatuwid, dapat nating simulan ang ating presentasyon mula sa isang panahon na mahigit dalawang libong taon ang layo sa atin.

Ang pinakalumang teorya ng uniberso na kilala sa atin ay ang "Pythagorean" na sistema, na ang alamat ay nagbabalik sa semi-legendary na Pythagoras. Ang sistemang ito, sa kaibahan sa mga nakaraang ideya tungkol sa mundo, ay naglagay ng ideya ng paggalaw ng Earth. Ang kalagayang ito ang dahilan kung bakit ang turo ni Copernicus noong unang panahon ay tumanggap ng pangalang “Pythagorean teaching,” bagaman, gaya ng makikita natin ngayon, ang pagkakatulad dito ay napakababaw.

Nasa ika-5 siglo BC, natanggap ng sistemang Pythagorean ang disenyo nito, ngunit kaunti lang ang alam natin tungkol sa mga detalye nito. Iniulat ni Aristotle (IV siglo BC) ang mga sumusunod tungkol sa kosmolohiya ng mga Pythagorean:

"Tungkol sa posisyon ng Earth, ang mga opinyon ng mga pilosopo ay magkakaiba sa kanilang sarili. Gayunpaman, karamihan sa mga pilosopo na itinuturing na limitado ang langit ay naglalagay ng Earth sa gitna. Sa kabaligtaran, ang mga pilosopong Italyano, ang mga Pythagorean, ay naniniwala na may apoy sa gitna at ang lupa ay umiikot sa paligid nito tulad ng isang bituin, kung saan nangyayari ang mga pagbabago sa araw at gabi. Tumatanggap din sila ng isa pang Earth, kabaligtaran sa atin at tinawag nilang "counter-earth," dahil ang kanilang pangunahing layunin ay hindi pag-aralan ang mga phenomena, ngunit upang iakma ang huli sa kanilang sariling mga pananaw at teorya. Pinag-uusapan din ni Aristotle kung bakit naglalagay ng apoy ang mga Pythagorean sa gitna ng mundo:

"Ang pinakamahalagang bagay, sa kanilang (mga Pythagoreans) na opinyon, ay karapat-dapat sa pinaka marangal na lugar, at dahil ang apoy ay mas mahalaga kaysa sa Earth, ito ay inilalagay sa gitna."

Ipinapaliwanag ng aming pagguhit ang ideya ng mga Pythagorean, ayon sa kung saan ang Earth ay umiikot sa direksyon mula kanluran hanggang silangan sa paligid ng "gitnang apoy", at sa parehong oras sa paligid ng axis nito. Kinukumpleto ng Earth ang parehong pag-ikot sa isang araw. Iyon ang dahilan kung bakit wala sa mga tao ang nakakita ng banal na apuyan, kung saan nasusunog ang "gitnang apoy" at kung saan naninirahan ang diyos, dahil ang "gitnang apoy" ay nag-iilaw lamang sa mga antipode, kung saan imposibleng tumagos mula sa tinatahanang bahagi ng Earth . Ang Antichthon, i.e. "counter-earth," ay umiikot sa "gitnang apoy" (patuloy sa pagitan ng Earth at ng huli, na malinaw na nakikita sa ating pigura) at ganap na hinaharangan ang mga sinag ng "gitnang apoy" mula sa Earth.

Ang papel ng Araw ay pantulong lamang: ito ay tumutok lamang at nagpadala ng mga sinag ng "gitnang apoy" sa Earth. Ito ay transparent, tulad ng salamin, at gumagalaw sa buong zodiac sa buong taon, kaya naman nagbabago ang haba ng araw at nagbabago ang mga panahon.

Binigyan na ng Pythagorean Philolaus ang Earth ng paggalaw sa paligid ng "gitnang apoy". Nagbigay ito ng dahilan upang isaalang-alang siya ang hinalinhan ni Copernicus. Ang susunod na hakbang pasulong ay ginawa ni Hicket at Ecphant, mga Pythagorean din. Naniniwala si Hicket na ang Earth ay sumasakop sa gitna ng uniberso at ang "central hearth" o "central fire" ay matatagpuan sa gitna ng globo. Iniugnay pa niya sa Earth ang isang rotational na paggalaw sa paligid ng axis nito sa araw sa direksyong pasulong, iyon ay, mula kanluran hanggang silangan. Siya ay tila ganap na inabandona ang pagkakaroon ng isang "counter-earth".

Ang sikat na Romanong abogado, manunulat at politiko na si Cicero ay nagpapakilala sa mga kosmolohiyang pananaw ni Hicket tulad ng sumusunod: "Ang Syracusan Hicket, gaya ng inaangkin ni Theophrastus, ay naniniwala na ang langit, ang Araw, ang Buwan, ang mga bituin, sa pangkalahatan, ang lahat ng nasa itaas natin, ay sa pahinga at walang gumagalaw sa mundo, maliban sa Earth." Dagdag pa, malinaw na iniugnay ni Cicero kay Hicket ang opinyon na umiikot lamang ang Earth sa paligid ng axis nito.

Ang doktrina ni Ekphant ay halos pareho. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng isang "counter-earth" ay isang malaking hakbang pasulong kumpara sa doktrina ng Philolaus, na ganap na nakabatay sa kasalukuyang numerical mysticism ng mga Pythagorean. Ang katotohanan na sina Ecphant at Hickett ay malinaw na nagsalita tungkol sa pang-araw-araw na pag-ikot ng Earth ay nararapat na bigyang-pansin, dahil si Copernicus ay nangahas na bumalik muli sa mapanlikha at mabungang ideyang ito.

Sa ngayon, talakayin natin ang mga pananaw sa istruktura ng mundo ng dalawang namumukod-tanging pilosopong Griyego - sina Plato at Aristotle (IV at V siglo BC).

Sa isa sa kanyang mga huling gawa (Timaeus), si Plato, sa mga hindi malinaw na termino, ay nag-attribute sa Earth mismo ng ilang paggalaw sa paligid ng axis nito. Ngunit, inuulit namin, ang bahaging ito ng Timaeus ay napakadilim, at malaki ang pagkakaiba ng mga opinyon tungkol sa kahulugan ng gustong sabihin ni Plato. Ayon sa alamat, itinakda umano ni Plato sa kanyang mga estudyante ang gawain na ipaliwanag ang paggalaw ng mga planeta sa kalangitan sa pamamagitan ng mga kumbinasyon ng pare-parehong pabilog na paggalaw, dahil ang pabilog na galaw lamang, bilang "perpekto," itinuturing niyang "karapat-dapat" para sa mga celestial na katawan. Hindi malamang na ang alamat na ito ay may anumang batayan, ngunit ang mahalaga para sa atin ay sa panahon ng Renaissance, ang pagganyak na ito, kakaiba sa aming opinyon, ay nasiyahan sa tagumpay at naliwanagan ng pangalan ni Plato.

Si Aristotle ay isang mahigpit na geocentrist. Sa kanyang mahusay na treatise na "On Heaven," inilagay ni Aristotle ang Earth sa gitna ng uniberso at sinusubukang bigyang-katwiran sa pamamagitan ng pangangatwiran na ang Earth ay dapat na ganap na magpahinga sa gitna ng mundo. Kasabay nito, itinuturing niyang spherical ang Earth at pinatutunayan niya ito nang matagumpay at maayos. Ang Araw, Buwan at mga planeta, pati na rin ang globo ng mga bituin, ayon kay Aristotle, ay umiikot sa Earth. Tinatanggihan ni Aristotle ang lahat ng hypotheses ng Pythagorean tungkol sa paggalaw ng Earth o ang pag-ikot nito sa paligid ng axis nito bilang ganap na walang katotohanan at hindi mapagkakatiwalaan.

Hinati ni Aristotle ang buong uniberso sa dalawang bahagi na sa panimula ay naiiba sa kanilang mga katangian at istraktura:

1) ang kaharian ng perpekto - ang langit, kung saan ang lahat ay hindi nasisira, ganap na dalisay at perpekto, at kung saan matatagpuan ang "ikalimang elemento" - ang hindi nasisira, perpekto at walang hanggang eter, isang mas banayad (pino) na bagay kaysa sa hangin at apoy ;

2) ang rehiyon ng mga makalupang elemento, kung saan nangyayari ang patuloy na pagbabago at pagbabago ng mga elemento, kung saan ang lahat ay nasisira at napapailalim sa pagkawasak at kamatayan.

Sa pangkalahatan, ang langit ay isang lugar ng ganap, hindi nagbabagong mga batas: lahat ng bagay doon ay hindi nagbabago at walang hanggan. Ang lupa, sa kabaligtaran, ay isang rehiyon ng lumilipas, nababago - ito ay pinangungunahan ng pagkakataon, paglitaw at pagkawasak. Dahil sa kung ano ang sinabi, sa langit, sa isang perpektong rehiyon, ang lahat ng mga paggalaw ay perpekto, iyon ay, ang lahat ng celestial body ay gumagalaw sa mga bilog, ang pinaka "perpektong" curves; lahat ng paggalaw sa langit, bilang karagdagan, ay pare-pareho lamang; Hindi maaaring magkaroon ng anumang hindi pantay na paggalaw doon.

Nakikita natin na si Aristotle, tulad ni Plato, ay naglalagay din ng pambihirang kahalagahan sa "kasakdalan" sa uniberso. Kaya naman itinuturing din niyang spherical ang uniberso.

Ang mga elemento sa kosmolohiya ni Aristotle ay nakaayos ayon sa kanilang timbang (o density). Dahil dito, ang pinakamagaspang at pinakamabigat na elemento - ang lupa - ay puro sa gitna ng sansinukob, ang globo ng mundo ay napapaligiran ng tubig, bilang isang mas magaan na elemento; pagkatapos ay mayroong isang air shell (ang atmospera ng lupa), at mas mataas pa - isang shell ng isang mas magaan na elemento - apoy. Sinasakop ng shell na ito ang buong espasyo mula sa Earth hanggang sa Buwan. Sa itaas ng shell ng apoy ay umaabot ang isang shell ng purong eter, kung saan, ayon kay Aristotle, ang lahat ng mga celestial na katawan ay binubuo. Sa mahigpit na pagsasalita, ang Buwan, Araw at mga planeta ay hindi gumagalaw sa nakatigil na Earth. Tanging ang mga globo kung saan ang mga celestial body na ito ay "nakalakip" ang umiikot sa Earth.

Ang mga concentric sphere na ito (ang kanilang karaniwang sentro, ayon kay Aristotle, ay kasabay ng sentro ng Earth) ay ipinakilala sa astronomiya ng sikat na matematiko na si Eudoxus (408–355 BC). Siya ay hindi lamang isang kahanga-hangang astronomo, ngunit din ng isang natitirang mathematician. Dahil si Eudoxus ay walang alinlangan na isang estudyante ni Plato, na hinimok ng pagnanais na ipatupad ang ideya ng kanyang guro - upang ipaliwanag ang mga kakaibang paggalaw ng mga planeta sa kalangitan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga pabilog na paggalaw, gumawa siya ng isang mapanlikhang pagtatangka upang makuha ang nakikitang paggalaw ng mga planeta. (pati na rin ang Araw at Buwan) sa pamamagitan ng kumbinasyon ng pare-parehong pag-ikot ng pabilog na paggalaw.

Ang problema na ibinabanta ni Eudoxus ay, sa pangkalahatan, nalutas, at sa panahon ni Aristotle ang kanyang teorya ng concentric spheres ay nagtamasa ng mahusay na katanyagan. Tinanggap din ito ni Aristotle at malawakang ginamit ito sa kanyang dakilang akdang “On Heaven” (sa apat na aklat). Dinagdagan pa ni Aristotle ang kabuuang bilang ng mga sphere ng Eudoxus sa 56 (Si Eudoxus mismo ay gumamit lamang ng 27 spheres).

Upang maipaliwanag nang maikli sa mga mambabasa sa pinakasimpleng paraan kung bakit kailangan ang mga kumplikadong sistemang ito ng mga concentric sphere, alalahanin muna natin kung paano gumagalaw ang Araw, Buwan at mga planeta sa kalangitan. Kakailanganin natin ito upang maunawaan hindi lamang ang mga konstruksyon ni Eudoxus - Calippus - Aristotle, kundi pati na rin ang mapanlikhang sistema ng mundo na iniharap ni Nicolaus Copernicus.

Ang Buwan at ang Araw ay gumagalaw sa kalangitan mula kanluran hanggang silangan, kasama ang parehong mga konstelasyon (mga konstelasyon ng zodiac): Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagittarius, Capricorn, Aquarius, Pisces. Lahat ng limang planeta na nakikita ng mata ay gumagalaw sa kaparehong 12 zodiacal constellation na ito.

Ang mga paggalaw sa kalangitan ng dalawang "mas mababang" planeta - Mercury at Venus - ay tila hindi gaanong kumplikado kaysa sa mga paggalaw ng "itaas" na mga planeta (Mars, Jupiter at Saturn). Ang parehong mga "mas mababang" planeta ay palaging nakikita sa kalawakan na hindi kalayuan sa Araw, i.e. alinman sa kanluran, pagkatapos ng paglubog ng araw (sa madaling salita, sa gabi), o sa umaga, ngunit nasa silangan na, i.e. bago. pagsikat ng araw. Kasabay nito, ang Mercury at Venus ay unti-unting lumalayo sa Araw, pagkatapos ay lapitan ito, hanggang, sa wakas, mawala sila sa mga sinag nito.

Ang paggalaw ng "itaas" na mga planeta ay tila mas kumplikado at nakakalito. Tingnan natin ang kalakip na guhit. Inilalarawan nito ang maliwanag na landas ng Mars noong 1932–1933. Maingat na sinusuri ang figure na ito, napapansin natin mula sa mga numero ng mga buwan (Roman) na noong una, mula Nobyembre 1932 hanggang Enero 1933, ang Mars ay lumipat sa kalangitan mula kanan pakaliwa (mula sa kanluran hanggang silangan), ibig sabihin, ito ay lumipat ng "tuwid" sa buong paggalaw ng kalangitan, pagkatapos, mula humigit-kumulang Pebrero hanggang Abril 1933, lumipat ang Mars mula kaliwa pakanan. Ang paggalaw na ito ng itaas na planeta - mula kaliwa hanggang kanan - ay karaniwang tinatawag na retrograde, o baligtad, na paggalaw.

Bago baguhin ang direktang paggalaw nito sa pag-reverse, o pag-retrograde, ang bawat planeta sa itaas ay tila ganap na huminto sa paggalaw at lumilitaw na hindi gumagalaw sa background ng isang partikular na konstelasyon sa loob ng ilang panahon; Tulad ng sinasabi nila, ang planeta ay nakatayo pa rin. Pagkatapos ng retrograde motion ng planeta ay magtatapos, ang planeta ay magsisimulang tumayo muli, pagkatapos ang planeta ay magsisimulang gumalaw muli sa kalangitan sa isang tuwid na paggalaw, atbp. Nangangahulugan ito na sa kanilang karaniwang makinis na paggalaw sa kalangitan, ang lahat ng mga planeta sa itaas ay naglalarawan , kumbaga, ilang "node" ", o "loops".

Upang ngayon ay mabigyan ang mga mambabasa ng ideya tungkol sa aplikasyon ng mga globo ng Eudoxus sa pagpapaliwanag ng mga paggalaw ng mga celestial body (Araw, Buwan at mga planeta), susubukan naming ipaliwanag sa tulong ng mga globong ito ang paggalaw ng Buwan sa buong kalawakan. Upang gawin ito, isipin natin ang tatlong concentric sphere (tingnan ang figure): ang unang globo, ang "panlabas" na isa, na gumagawa ng isang kumpletong rebolusyon sa paligid ng axis ng mundo sa araw mula silangan hanggang kanluran; ang pangalawang globo "gitna", umiikot sa paligid ng isang axis na patayo sa eroplano ng ecliptic sa loob ng 18 taon 230 araw; sa wakas, ang ikatlong globo - ang "panloob", na dapat gumawa ng isang buong rebolusyon sa loob ng 27 araw sa paligid ng isang axis na patayo sa eroplano ng lunar orbit. Ang pag-ikot ng unang globo ay "nakipag-usap" ng pangalawa, pagkatapos ng pangatlo. Hindi nagtaka si Eudoxus tungkol sa dahilan kung bakit ang lahat ng mga globo na ito ay umiikot.

Dapat ipaliwanag ng rotational motion ng unang globo ang maliwanag na araw-araw na paggalaw ng Buwan sa buong kalawakan; dapat ipaliwanag ng rotational motion ng pangalawang globo ang paggalaw ng mga node ng lunar orbit; ang paggalaw ng ikatlo ay ang nakikitang paggalaw ng Buwan sa buong vault ng langit sa loob ng isang buwang lunar, ibig sabihin, sa humigit-kumulang 27 araw. Kung ang Buwan ay inilagay, sabihin nating, sa isang lugar sa ekwador ng ikatlong globo, kung gayon ang resulta ay talagang magiging nakikitang landas ng Buwan sa kalangitan, kasama ang lahat ng pangunahing "hindi pagkakapantay-pantay". Sa madaling salita, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng tatlong magkakatulad na nagaganap na pabilog na paggalaw, posibleng ipaliwanag ang hindi pantay na paggalaw ng Buwan sa kalangitan.

Bilang resulta ng kumbinasyon ng maraming pabilog na galaw na ipinakilala ni Eudoxus, ang maliwanag na landas ng planeta sa kalangitan ay dapat na katulad, sa pangkalahatan, ang ipinapakita sa aming iba pang pagguhit. Sa kasong ito, sunud-sunod na inilalarawan ng planeta ang mga arko 1–2, 2–3, 3–4, atbp., sa pantay na oras, na gumagalaw sa direksyon na ipinahiwatig ng arrow.

Nakita natin na ang pasulong at paatras na paggalaw ng mga planeta ay ipinaliwanag gamit ang mga globo ng Eudoxus. Ngunit ipinakilala ni Aristotle ang mga karagdagang spheres, mga sphere na "bumabalik" upang "paralisahin" ang pagkilos ng sistema ng mga sphere ng isang planeta na mas malayo sa Earth sa bawat planeta na mas malapit sa Earth. Ito ay lubhang kumplikadong sistema ng Eudoxus; bilang resulta, sa sistemang kosmolohiya ni Aristotle ay mayroong 55 mga globo. Ngunit pagkatapos ay ipinakilala ni Aristotle ang ilang pagpapasimple, at pagkatapos ay ang bilang ng mga sphere ay nabawasan sa 47. Upang ipaliwanag ang mga rotational na paggalaw ng lahat ng mga globo, ipinakilala ni Aristotle ang isa pang ika-56 na globo, na tinatawag niyang "first mover." Ang pinakamalabas na globo na ito, na sumasaklaw sa lahat ng iba pa, ay nagtakda ng lahat ng iba pang mga globo ng kalangitan sa pag-ikot. Sa turn, ang globo ng "first mover" ay hinihimok sa walang hanggang pag-ikot ng diyos. Kaya pinalitan ng diyos ni Aristotle ang makina na nagpapaikot sa maraming globo ng uniberso.

Sa lahat ng impluwensyang tinatamasa ni Aristotle, ang kanyang mga opinyon ay hindi nagsisilbing hindi mapag-aalinlanganan para sa kanyang mga kontemporaryo at kanilang pinakamalapit na mga inapo gaya ng naging sila noong Middle Ages. Ito ay pinakamahusay na napatunayan sa pamamagitan ng katotohanan na wala pang kalahating siglo pagkatapos ng kamatayan ni Aristotle, si Aristarchus ng Samos ay nakabuo ng kanyang bagong sistema ng mundo. Ang sistemang ito, salungat kay Aristotle, ay nagsasaad na ang Daigdig ay hindi gumagalaw; gumagalaw ito sa paligid ng Araw at sa paligid ng axis nito. Ang teorya ni Aristarchus ay naiiba sa mga konstruksyon ng mga Pythagorean hindi lamang dahil ginawa nitong sentral na katawan ang Araw sa halip na "apoy," kundi pati na rin ito ay batay sa mga obserbasyon at iba't ibang mga kalkulasyon sa matematika. Tinukoy pa ni Aristarchus ang ratio ng radius ng orbit ng mundo sa radius ng buwan. Totoo, ang halaga ng ratio na ito na 19:1 na nakuha niya ay humigit-kumulang 20 beses na mas mababa kaysa sa totoo, ngunit ang error na ito ay nagmula sa mahinang kalidad ng kanyang mga instrumento ng goniometer; Ang pamamaraan ni Aristarchus ay hindi nagkakamali.

Narito ang sinabi ng pinakadakilang mathematician noong unang panahon, si Archimedes (287–212 BC), tungkol kay Aristarchus: “...Ayon sa ilang astronomo, ang mundo ay may anyong bola, na ang gitna nito ay tumutugma sa gitna ng Daigdig. , at ang radius ay katumbas ng haba ng tuwid na linya na nagkokonekta sa mga sentro ng Earth at ng Araw. Ngunit si Aristarchus ng Samos, sa kanyang "Mga Panukala," na tinatanggihan ang ideyang ito, ay dumating sa konklusyon na ang mundo ay mas malaki kaysa sa ipinahiwatig lamang. Naniniwala siya na ang mga nakapirming bituin at ang Araw ay hindi nagbabago ng kanilang lugar sa kalawakan, na ang Earth ay gumagalaw sa isang bilog sa paligid ng Araw, na nasa gitna ng kanyang (Earth) na landas, na ang gitna ng bola ng mga nakapirming bituin coincides sa gitna ng Araw, at ang laki ng bola na ito ay tulad na ang bilog, na inilarawan, ayon sa kanyang palagay, ng Earth, ay sa layo ng mga nakapirming bituin sa parehong ratio bilang ang sentro ng bola ay sa ibabaw nito.”

Mula sa sipi mula sa Archimedes' Psammit, makikita na ang katangian ni Aristarchus sa Earth ay isang rebolusyon lamang sa paligid ng Araw. Ayon kay Plutarch, pinapayagan din ni Aristarchus ang araw-araw na pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito. Kaya, sa Aristarchus mayroon tayong isang tunay na heliocentric na sistema ng mundo; tama siyang tinawag na "Copernicus of antiquity." Si Copernicus mismo, na pinangalanan ang ilang mga Griyegong may-akda na nagturo tungkol sa paggalaw ng Daigdig (Philolaus, Heraclides ng Pontus, Ecphantus at Hicetus), ay hindi binanggit si Aristarchus.

Ang isang pag-aaral ng mga manuskrito ni Copernicus ay nagpakita kamakailan na sa orihinal na teksto ng kanyang akda ay binanggit din ni Copernicus si Aristarchus ng Samos, ngunit pagkatapos ay ang pagbanggit na ito ay hindi kasama. Posible na ang dahilan nito ay ang katotohanan na si Aristarchus ay kilala bilang isang ateista, at nais ni Copernicus na maiwasan ang mga pag-atake mula sa simbahan.

Sa pagitan ni Aristarchus, ang lumikha ng siyentipikong heliocentric system ng mundo, at Ptolemy, ang dakilang Greek astronomer na matagal nang nagtatag ng geocentric system, ay namamalagi ng isang malaking yugto ng panahon - mga tatlong daang taon. Sa panahong ito, ang Greek astronomy ay gumawa ng mahusay na mga hakbang pasulong kapwa sa mga tuntunin ng katumpakan at bilang ng mga obserbasyon na ginawa, at sa mga tuntunin ng pagbuo ng mga kasangkapan sa pananaliksik sa matematika. Babanggitin lamang natin ang dalawang nauna kay Ptolemy: Apollonius (sikat na matematiko noong unang panahon; ika-3 siglo BC) at Hipparchus (ika-2 siglo BC).

Pinalitan ni Apollonius ang teorya ng concentric spheres ni Eudoxus ng teorya ng mga epicycle, na malawakang ginagamit ni Ptolemy.

Upang ipaliwanag ang pasulong at paatras na paggalaw ng mga planeta sa kalangitan, ipinapalagay ni Apollonius na ang bawat planeta ay gumagalaw nang pantay-pantay sa circumference ng isang partikular na bilog (ang tinatawag na epicycle), na ang gitna nito ay gumagalaw sa kahabaan ng circumference ng isa pang bilog (ang kaya -tinatawag na deferent: circulus deferens, ibig sabihin, ang tinutukoy na bilog). Kaya, ang paggalaw ng planeta, ayon kay Apollonius, ay dapat palaging binubuo ng hindi bababa sa dalawang magkatulad na paggalaw ng arko, dahil ang paggalaw ng gitna ng epicycle kasama ang deferent ay ipinapalagay din na ganap na pare-pareho. Gayunpaman, upang maipaliwanag ang mga kumplikadong paggalaw ng mga planeta sa kalangitan, kinakailangan din na piliin sa isang tiyak na paraan ang mga sukat ng deferent at epicycle, pati na rin upang matagumpay na piliin ang mga halaga ng mga bilis ng kanilang paggalaw kasama ang deferent at ang epicycle. Babalik tayo sa teorya ng mga epicycle mamaya.

Si Hipparchus ay isang first-class na tagamasid, ngunit sa parehong oras ay isang mahusay na teorista, na nagawang ilapat sa iba't ibang mga isyu ng astronomiya ang mga nagawa ng sinaunang Griyego na matematika na ginawa sa kanyang panahon. Ang pagkakaroon ng isang geocentric na pananaw, tinanggap niya sa parehong oras na ang mga orbit ng Araw, Buwan at mga planeta ay maaari lamang maging pabilog, iyon ay, medyo eksaktong mga bilog.

Sa panahon ni Hipparchus, kilala na ng Araw na ang (nakikita) na paggalaw nito ay hindi pantay sa celestial sphere. Unang sinubukan ni Hipparchus na ipaliwanag ang hindi pantay na paggalaw ng Araw na ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng epicycle, kasunod ng ideya ni Apollonius; ngunit pagkatapos ay tinanggap niya ang hypothesis na ang Araw ay gumagalaw nang pantay-pantay sa pabilog na landas nito, ngunit ang Earth ay wala sa gitna ng bilog na ito. Tinawag ni Hipparchus ang gayong mga lupon na "mga sira-sira." Kaya, gayunpaman, inilipat ni Hipparchus ang Daigdig mula sa lugar ng karangalan nito "sa gitna ng mundo," kung saan inilagay ito nina Eudoxus at Aristotle.

Gamit ang mga katulad na pamamaraan, pinag-aralan din ni Hipparchus ang paggalaw ng Buwan, at pagkatapos ay pinagsama-sama ang mga unang talahanayan ng solar at lunar na paggalaw, kung saan posible na matukoy ang mga posisyon ng Araw at Buwan sa kalawakan nang tumpak (para sa oras na iyon).

Sinubukan ni Hipparchus, gamit ang isang seleksyon ng "eccentrics," upang ipaliwanag ang maliwanag na paggalaw ng mga planeta. Ngunit nabigo siyang gawin ito, at tinalikuran niya ang pagtatayo ng isang teorya ng mga planeta at nilimitahan lamang ang kanyang sarili sa maingat na pagmamasid sa kanilang mga kumplikadong nakikitang paggalaw at iniwan sa mga sumunod na henerasyon ng mga astronomo na mayamang pagmamasid na materyal na nagtagal ng maraming taon.

Si Hipparchus ay lubhang interesado sa problema ng pagtukoy ng mga distansya ng Buwan at Araw. Narito ang isang buod ng data ni Hipparchus sa mga distansya at sukat ng huli (sa earth radii):

Hipparchus / Ayon sa modernong datos

Ang distansya ng Araw sa Earth ay 1150 23000

Distansya ng Buwan sa Earth - 59 60

Ang diameter ng Araw ay 5.5 109

Ang diameter ng Buwan ay 1.3 1.37

Si Hipparchus, tulad ng nakikita natin, ay nakakuha ng medyo magandang resulta para sa distansya at laki ng Buwan. Ngunit upang matukoy ang distansya ng Araw mula sa Earth, hindi siya nakakuha ng anumang mga bagong resulta at napilitang gamitin ang bilang ni Aristarchus, na sikat noong sinaunang panahon, ibig sabihin, tanggapin na ang Araw ay 19 beses lamang na mas malayo sa Earth kaysa sa ang Buwan, na katulad ng nabanggit natin sa itaas - ganap na mali.

Ang observational material na ginawa ni Hipparchus ay ginamit ng sikat na astronomer na si Claudius Ptolemy (2nd century AD), na ang gawain ay may malaking impluwensya sa buong karagdagang pag-unlad ng astronomiya hanggang sa panahon ng Copernicus. Nabanggit na natin ang gawaing ito, na sa orihinal ay tinatawag na “Great Treatise of Astronomy.” Ang ibig naming sabihin ay ang sikat na gawain na kilala sa ilalim ng Latinized na pamagat na "Almagest" (Almagestum). Nang isinalin sa Arabic, at pagkatapos ay mula sa Arabic sa Latin, ang pamagat ng akda ni Ptolemy ay binaluktot, kaya naman lumabas ang ganap na walang kahulugang salita: "Almagest." Ang pangalang ito ay nanatili sa gawain ni Ptolemy.

Sa pinakamayaman at pinakakagiliw-giliw na materyal na nilalaman ng Almagest, kami ay interesado dito lamang sa Ptolemaic theory ng uniberso. Si Ptolemy sa kanyang trabaho ay tinatanggap ang punto ng pananaw ni Aristotle - Hipparchus tungkol sa kumpletong kawalang-kilos ng Earth sa gitna ng mundo o hindi malayo sa huli. Ang lahat ng iba pang "gumagalaw" na mga celestial na katawan ay umiikot sa ganap na hindi gumagalaw na Earth sa ganitong pagkakasunud-sunod: Moon, Mercury, Venus, Sun, Mars, Jupiter at Saturn. Ang lahat ng pitong katawan na ito ay gumagalaw sa mga pabilog na orbit, ngunit ang gitna ng bawat pabilog na orbit ay gumagalaw naman sa ibang bilog. Ito ang sistema ng mundo ni Ptolemy.

Nakikita natin na ang sistemang ito, tulad ng mga sistema nina Apollonius at Hipparchus, ay nagbabalik ng astronomiya na "paatras", mula kay Aristarchus hanggang kay Aristotle. Gayunpaman, mali na maghinuha na iginigiit ni Ptolemy ang immobility ng Earth dahil hindi niya alam o binabalewala ang mga turo ni Aristarchus. Sa kabaligtaran, sinuri ni Ptolemy nang detalyado ang tanong kung ang Earth ay nakapahinga o kumikilos. Alam niya na ang maliwanag na paggalaw ng mga bituin ay maaaring ipaliwanag kung ipagpalagay natin na ang Earth ay gumagalaw. Ngunit tinatanggihan niya ang paliwanag na ito dahil ang isang bilang ng mga pisikal na pagsasaalang-alang, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay hindi kasama ang gayong pagpapalagay.

Ang mga argumento ni Ptolemy ay bumagsak sa mga sumusunod: kung ang Daigdig ay wala sa gitna ng mundo, kung gayon, sabi ni Ptolemy, hindi natin laging nakikita ang eksaktong kalahati ng kalawakan; higit pa, ng dalawang bituin na dyametro sa tapat ng isa't isa sa kalangitan, sa pagkakataong ito ay makikita natin ang alinmang magkasama, o hindi. Yaong,” pagpapatuloy ni Ptolemy sa kanyang argumento, “na umamin na ang gayong mabigat na katawan gaya ng Earth ay malayang makakahawak at hindi mahulog kahit saan, malinaw na nakakalimutan na ang lahat ng mga bumabagsak na katawan ay may posibilidad na gumagalaw patayo sa ibabaw ng Earth at bumagsak patungo sa gitna nito, o , na pareho, sa gitna ng uniberso. Ngunit kung paanong ang malayang bumabagsak na mga katawan ay may, nang walang pagbubukod, ng isang ugali patungo sa sentro ng mundo, ang Earth mismo ay dapat ding magkaroon ng katulad na ugali kung ito ay inilipat mula sa sentrong ito.

Upang pahalagahan ang lakas ng mga argumentong ito, dapat nating tandaan na, ayon sa mga ideya na namayani noong unang panahon at hindi pinabayaan sa panahon ng Copernicus, lahat ng "naayos" na mga bituin (iyon ay, lahat ng luminaries, maliban sa Araw, Buwan at mga planeta) ay matatagpuan sa isang spherical na ibabaw, upang mayroong ilang "gitna ng mundo". Ang tanong ay kung ang Araw o ang Lupa ay inilagay sa gitnang ito.

Ngunit kabilang sa mga argumento laban sa paggalaw ng Earth ay makikita natin sa Ptolemy ang mga hindi kinakailangang konektado sa isa o ibang ideya tungkol sa lokasyon ng mga bituin. Mula sa pang-araw-araw na karanasan alam natin na ang mga indibidwal na bagay ay lumilitaw na mas malapit at mas malayo habang ang tagamasid ay gumagalaw at nagbabago ng kanyang posisyon na may kaugnayan sa kanila. Ito ay nangyayari dahil ang magnitude ng anggulo na nabuo ng mga direksyon na iginuhit mula sa mata hanggang sa dalawang nakatigil na bagay ay nagbabago kapag ang posisyon ng mata ay nagbabago.

Kung ang Earth ay may translational motion, kung gayon ang posisyon nito, at sa parehong oras ang posisyon ng tagamasid, ay nagbabago, at samakatuwid ang maliwanag na distansya sa pagitan ng mga indibidwal na bituin ay dapat magbago depende sa posisyon ng Earth sa orbit nito, iyon ay, depende sa oras ng taon. Samantala, ang pinakamaingat na mga obserbasyon ay hindi nagpahayag ng pagbabagong ito. Mula dito ay napagpasyahan ni Ptolemy na ang Earth ay walang translational motion.

Ang pagkakamali ni Ptolemy, tulad ng alam na natin ngayon, ay nagmumula sa katotohanan na ang mga distansya ng Earth mula sa mga bituin ay napakalaki kumpara sa diameter ng orbit ng Earth na ang pag-aalis ng Earth sa orbit nito ay nagdudulot ng mga hindi gaanong makabuluhang pagbabago sa kanilang maliwanag. distansya. Ang mga pagbabagong ito ay hindi matukoy gamit ang mga instrumentong ginamit ng mga sinaunang astronomo. At sa panahon ng Copernicus, ang teknolohiya ng pagmamasid ay wala sa antas na kinakailangan para dito. Mga isang daang taon lamang ang nakalilipas (noong 1838) unang natuklasan ni Bessel ang pagkakaroon ng gayong "paglipat" para sa isa sa mga bituin na pinakamalapit sa atin (bituin 61 ng konstelasyon ng Cygnus), at pagkatapos ay natagpuan ang mga displacement na ito para sa iba pang mga bituin. Sa ibaba ay makikita natin kung anong mga pagsasaalang-alang ang ginabayan ni Copernicus nang tanggihan niya ito at ang iba pang mga argumento ni Ptolemy. Dito ay napapansin natin na ang mga pagsasaalang-alang kung saan pinatunayan ni Ptolemy ang imposibilidad ng pasulong na paggalaw ay lubhang nakakumbinsi sa panahon ni Copernicus.

Tulad ng para sa rotational motion ng Earth, si Ptolemy ay nagbigay ng ilang matibay na argumento laban dito. Narito, halimbawa, ang isa sa kanila. Ito ay kilala na sa panahon ng pag-ikot ng paggalaw ng anumang katawan, ang anumang bagay na nakalagay dito ay itinapon palabas (ang pagkilos ng centrifugal force). Ang sentripugal na puwersa na ito ay dapat, kapag umiikot ang Earth, ay matanggal sa Earth at dalhin sa kalawakan ang lahat ng mga bagay na matatagpuan sa ibabaw nito. Ito, gayunpaman, ay hindi sinusunod.

Nakikita natin na hindi isinasaalang-alang ni Ptolemy ang mga puwersa ng grabidad, na higit sa puwersang sentripugal. Ang pagkakamaling ito ay maaaring mukhang napakalubha kung hindi natin isasaalang-alang na ang mga mekanika noong panahon ni Ptolemy, at maging sa panahon ni Copernicus, ay nasa pagkabata, at anumang malinaw na ideya ng mga pangunahing batas ng paggalaw ay hindi pa umiiral. .

Ang parehong hindi pamilyar sa doktrina ng paggalaw ng mga katawan ay ipinahayag sa iba pang mga pangangatwiran ni Ptolemy; Bilang halimbawa, banggitin natin ang isa pa sa mga ito, na, kung hindi ipinaliwanag sa tulong ng mga batas ng mekanika, ay tila hindi mapaglabanan. Kung ang Daigdig ay may umiikot na kilusan mula kanluran hanggang silangan, kung gayon ang isang katawan na itinapon paitaas, kapag bumagsak pabalik, ay dapat, sabi ni Ptolemy, hindi mahulog sa orihinal nitong lugar, ngunit medyo sa kanluran, na, gayunpaman, ay hindi sinusunod. Ang argumentong ito ay mapapabulaanan lamang kapag tayo ay bumaling sa batas ng pagkawalang-galaw, ayon sa kung saan ang isang katawan, sa kawalan ng mga panlabas na hadlang, ay dapat mapanatili ang kasalukuyang bilis nito. Bago itapon, ang katawan na nakahiga sa Earth ay may parehong bilis sa punto sa Earth kung saan matatagpuan ang katawan. Inihagis pataas, hindi nito nawawala ang bilis na ito at samakatuwid ay hindi "nahuhuli" sa Earth.

Nakikita ng mambabasa na ang "simple" na pagkakamali na ginawa ni Ptolemy ay nangangailangan ng kaalaman sa "simple" na mga batas ng mekanika upang maitama ito. Ngunit ang mga "simpleng" na batas na ito ay hindi gaanong halata gaya ng tila sa isang taong nakasanayan na sa kanila: ang kanilang pagtuklas ay tumagal ng isang buong panahon sa kasaysayan ng agham. Si Copernicus, tulad ng makikita natin, ay inaasahan na ang mga batas na ito, ngunit ang mga ito ay naunawaan at nabuo nang may kumpletong kalinawan nang maglaon, noong ika-17 siglo lamang.

Batay sa mga pagsasaalang-alang na katulad ng mga inilarawan sa itaas, binuo ni Ptolemy ang kanyang teorya ng paggalaw ng planeta, na kapansin-pansin sa kadakilaan nito. Sa sistemang ito, tulad ng sa Hipparchus system, upang ipaliwanag ang lahat ng mga tampok ng paggalaw ng mga planeta, ang mga planeta ay ipinapalagay na gumagalaw sa mga bilog (epicycle), ang mga sentro kung saan, sa turn, ay gumagalaw sa mga bilog (deferents).

Ating hawakan ngayon ang Ptolemaic theory ng planetary motion. Ayon sa teoryang ito, ang Earth ay matatagpuan sa isang tiyak na punto, malapit sa gitna ng deferent planeta; ang planeta ay gumagalaw nang pantay sa paligid ng circumference ng epicycle. Gamit ang mga kalkulasyon, maaari mong piliin ang mga kamag-anak na laki ng deferent (eccentric) at ang epicycle, pati na rin ang mga oras ng pag-ikot upang kapag naobserbahan mula sa Earth, ang planeta ay lilitaw na gumagalaw sa isang direksyon o sa kabaligtaran na direksyon, i.e. , minsan mula kanluran hanggang silangan, minsan mula silangan hanggang kanluran, at posible na piliin ang mga sukat ng epicycle at sira-sira nang maayos na ang maliwanag na paggalaw ng isang planeta, halimbawa Mars, sa buong kalangitan ay mahusay na kinakatawan.

Upang isaalang-alang ang lahat ng mga tampok ng paggalaw ng mga planeta, kailangan ni Ptolemy na pumili ng iba't ibang mga anggulo ng pagkahilig ng kanilang mga deferents at epicycle sa eroplano ng orbit ng Araw. Ang lahat ng mga detalyeng ito ng teorya ay humantong sa napakasalimuot na mga kalkulasyon. Gayunpaman, nagawa ni Ptolemy ang mga ito, nagawang lumikha ng isang maayos na teorya na lubos na naaayon sa mga obserbasyon noong panahong iyon. Ang teoryang ito ay niluwalhati ang pangalan ni Claudius Ptolemy at naging isa lamang sa loob ng maraming siglo sa tulong kung saan sinubukan nilang ipaliwanag ang lahat ng mga tampok, ang lahat ng "hindi pagkakapantay-pantay" sa mga paggalaw ng limang planeta na kilala noong panahong iyon.

Gayunpaman, ang teoryang ito ay tila napakakomplikado kahit kay Ptolemy mismo. Sa XIII na aklat ng kaniyang Great Treatise, si Ptolemy ay sumulat nang buong katapatan: “Hindi tayo dapat matakot sa pagiging kumplikado ng hypothesis o sa kahirapan ng pagkalkula; Ang tanging alalahanin natin ay dapat na ipaliwanag ang mga natural na phenomena nang kasiya-siya hangga't maaari. Sa anumang kaso, kapag nabuo ang teorya ng mga epicycle na binalangkas lamang nang maikli, nagpakita si Ptolemy ng napakatalino na talento sa matematika at mahusay na talento bilang isang calculator.

Si Ptolemy ay walang paraan para matukoy ang mga distansya ng mga planeta mula sa Earth, bilang isang resulta kung saan ang kanyang sistema ay nagdusa mula sa kumpletong kawalan ng katiyakan sa bagay na ito. Ipinagpalagay ng lahat ng sinaunang astronomo at Ptolemy kasama nila na ang mga planeta na mabilis na gumagalaw sa kalangitan ay mas malapit sa Earth kaysa sa mga planeta na gumagalaw nang mas mabagal sa kalangitan. Samakatuwid, pinagtibay ni Ptolemy ang pagkakasunud-sunod na ito ng kanyang sistema ng mundo (tingnan ang figure): Moon, Mercury, Venus, Sun, Mars, Jupiter at Saturn. Ang pangalan ni Ptolemy ay nagtamasa ng napakalaking awtoridad sa mga Arab na astronomo, na naging tagapagmana ng sinaunang agham ng Griyego. Ngunit ang mga obserbasyon ng mga Arabong astronomo sa kanilang mga obserbatoryo ay mas tumpak kaysa kay Ptolemy, at samakatuwid sa lalong madaling panahon ay natuklasan ang "mga hindi pagkakapare-pareho" sa teorya ni Ptolemy ng mga epicycle. Ito ay lumabas na ang isang epicycle ay hindi sapat; na upang mapanatili ang pangkalahatang plano ng sistemang Ptolemaic, sa kahabaan ng circumference ng pangalawang bilog, kinakailangan na isipin ang gitna ng ikatlong bilog na gumagalaw, at kasama ang circumference ng ikatlong bilog - ang gitna ng ikaapat na bilog, atbp. Sa circumference ng pinakahuli sa lahat ng mga epicycle na ito ay dapat maglagay ng isang planeta. Ito, siyempre, ay lubhang kumplikado sa una medyo simpleng teorya ni Ptolemy.

Kaya, ang mga Arab na astronomo na bumuhay ng Ptolemaic geocentric astronomy, sa kabila ng mahusay na mga obserbasyon sa astronomiya na ginawa nila sa kanilang mga obserbatoryo na may saganang kagamitan sa tulong ng mas advanced na mga instrumentong pang-astronomiya (sa Damascus, Baghdad, Meghreb, Cairo, Samarkand), ay higit pa kaysa sa geocentrism. ni Aristotle - Ptolemy, hindi sila lumagpas sa mga epicycle at spheres ng Eudoxus.

Sa panahon ng mga Krusada, ang walang kulturang Western European knighthood at klero ay nakipag-ugnayan sa edukado, sopistikado, ngunit dekadenteng Arabong lipunan, kasama ang kultura at siyentipikong mga tagumpay nito. Salamat sa mga Arabo, ang mga siyentipikong Europeo ay unang nakilala kay Aristotle, at pagkatapos ay kay Ptolemy. Ang pagsasalin sa Latin ng Almagest mula sa Arabic ay lumitaw, gayunpaman, noong ika-12 siglo lamang.

Dahil ang klero ay may monopolyo sa intelektwal na edukasyon, lahat ng agham, lalo na ang astronomiya, ay naging mga simpleng sangay ng teolohiya. Ang pinakamataas, kategoryang pangingibabaw ng teolohiya sa lahat ng mga agham, sa lahat ng mga sangay ng aktibidad ng kaisipan ay, sa mga salita ni Engels, "isang kinakailangang bunga ng katotohanan na ang simbahan ang pinakamataas na generalisasyon at pagpapahintulot ng umiiral na sistemang pyudal" (Engels, "The Peasant War in Germany", Partizdat, 1932, pp. 32–33).

Sa kalagitnaan ng ika-13 siglo, isang natutunang monghe, isa sa pinakakilalang kinatawan ng scholasticism, si Thomas Aquinas, ay nagtangkang pagsamahin ang teolohiyang Kristiyano sa sistema ng natural na agham ni Aristotle. Lumikha siya ng isang buong sistema ng pananaw sa mundo, na hanggang ngayon ay nananatiling may awtoridad para sa lahat ng agham ng simbahan. Nagawa niyang "ipagkasundo" ang Aristotelian system ng mundo sa relihiyong Kristiyano at "iugnay" ito sa biblikal na konsepto ng uniberso.

Pinabanal ng awtoridad ni Thomas Aquinas (na-canonize ng simbahan), ang sistemang geocentric ni Aristotle ay naghari sa buong Kanlurang Europa sa halos 300 taon. Mula ngayon, walang sinuman ang dapat mag-alinlangan sa kawalang-kilos ng Earth sa gitna ng mundo, dahil ang opinyon na ito ay pinabanal ng simbahan at ng lahat ng mga siglong gulang na awtoridad nito.

Samantala, ang pag-unlad ng ekonomiya ng Europa ay sumulong nang mabilis. Ang pag-unlad ng mga crafts, trade, at monetary transactions ay unti-unting nagpapahina sa lumang pyudal na kaayusan. Sa mayayamang lungsod sa Europa, ang kabisera ng mayayamang mangangalakal ay naging isang malakas na puwersa. Ang dating mga pamilihan ay naging masikip para sa mga operasyon ng pangangalakal; ang pagnanais na makakuha ng mga bago ay iginuhit ang mga mandaragat nang higit pa at higit pa sa mga kalawakan ng hindi pa natutuklasang mga karagatan, na humantong sa maraming magagandang pagtuklas.

Noong 1485, isang ekspedisyong Portuges na pinamumunuan ni Diego Cano ang nakarating sa Cape Cross (21 28" south latitude) noong ika-18 ng Enero.

Ang susunod na ekspedisyon ni Bartholomew Diaz ay umikot sa timog na dulo ng Africa noong 1486. Dahil sa pagkatuklas ng compass, ang mga mandaragat ay maaaring lumipat mula sa maingat na paglalayag sa baybayin tungo sa mahabang paglalakbay “sa karagatan.” Ngunit sa kasong ito, ang praktikal na astronomiya ay nagbigay ng hindi bababa sa mga serbisyo kaysa sa compass, na nagbibigay ng bago, maginhawang mga talahanayan at mga instrumento para sa paggamit ng mga navigator. Partikular na mahalaga ang pag-imbento ng tinatawag na cross staff ("cross staff"). Ang instrumentong ito ay nagbigay-daan sa mga kapitan ng barko na matukoy ang heyograpikong latitude na may ilang katumpakan. Kung tungkol naman sa geographical longitude, ang mga navigator noong panahong iyon ay kailangang makuntento sa isang tinatayang depinisyon lamang nito. Gayunpaman, ang paggamit ng "Kreuzstab" ay nagbigay-daan sa magigiting na mga mandaragat ng dakilang panahon na iyon na palawakin ang kanilang mga lugar ng nabigasyon. Gamit ang tool na ito at mga bagong planetary table (Regiomontana), ang mga navigator ay nagsimulang magsagawa ng mas matapang at mapanganib na mga paglalakbay, hindi na natatakot sa malawak na kalawakan ng tubig. Ang unang nagturo sa mga mandaragat na Portuges na gamitin ang "Creutzstab" upang sukatin ang latitude sa matataas na dagat ay ang mangangalakal at astronomer na si Martin Behaim (1459–1506), na nagmula sa Nuremberg. Kilala rin siya bilang ang taong gumawa ng unang makalupang globo. Noong 1492, ipinakita ni Beheim sa kanyang bayang kinalakhan ang isang globo na gawa sa mamahaling materyal at may matinding pag-iingat, na tinawag niyang "ang mansanas ng Lupa." Ang globo na ito ay napanatili pa rin sa Nuremberg.

"Ipaalam ito," isinulat ni Behaim sa kanyang globo, "na ang buong mundo ay sinusukat sa figure na ito ng isang mansanas, upang walang sinuman ang mag-alinlangan kung gaano kasimple ang mundo, na maaari kang maglakbay sa lahat ng dako sa mga barko o maglakad, gaya ng inilalarawan. dito.”

Noong 1497, ang ekspedisyon ni Vasco da Gama ay nilagyan sa Portugal, na nagsagawa ng unang paglalakbay sa dagat sa India.

Mula 1497 hanggang 1507, nilagyan ng Portuges ang hanggang labing-isang ekspedisyon sa India, na nagkakaroon ng napakalaking enerhiya sa maikling panahon; ngunit, sabi ng isang mananalaysay, parehong tao at kabisera ay sabik na nagmamadali sa silangan. Ang batayan ng sigasig na ito ay, siyempre, isang purong materyal na insentibo: ang napakalaking kakayahang kumita ng mga negosyo ng India sa unang pagkakataon pagkatapos ng pagtuklas sa India. Sa oras na iyon, ang kalakalan ng India ay nakabuo ng humigit-kumulang 80 porsiyento ng netong kita bawat taon. Ang buong Europa ay nakibahagi sa mga negosyong ito kasama ang kabisera nito.

Noong 1492, si Christopher Columbus, na sinusubukan ding lutasin ang problema ng pagbubukas ng isang ruta ng dagat sa India, ay nagsimula sa isang mahabang paglalakbay sa Karagatang Atlantiko at hindi sinasadyang natuklasan ang isang bago, hanggang ngayon hindi kilalang kontinente - Amerika. Halos kasabay ng Columbus, kumilos ang Italian Cabot, na natuklasan ang Labrador noong tagsibol ng 1497, at Newfoundland noong 1498 at ginalugad ang mga baybayin ng Amerika hanggang sa Cape Hatteras.

Napakalaki ng karanasang natamo ng mga indibidwal na navigator na nakibahagi sa lahat ng maraming paglalakbay na ito: sa mga bagong bansa nakakita sila ng mga bagong konstelasyon, na hindi alam ng sinuman hanggang ngayon; ang kanilang sariling, direktang mga obserbasyon ay nakakumbinsi sa kanila ng "convexity," i.e., sphericity, ng Earth. Ang mga kapitan ng barko ay nangangailangan ng bago, tumpak na mga talahanayan na nagsasaad ng mga posisyon ng iba't ibang mga luminaries sa kalangitan sa iba't ibang oras. Kailangan nila ng mga bagong instrumento para sa mga obserbasyon sa astronomiya at mga bagong pamamaraan para sa paggawa ng huli.

Ang lahat ng mga pangyayaring ito ay ganap na nagbago sa mga gawain at layunin ng astronomiya. Ang huli ay hindi na maaaring manatiling parehong patay at tuyo na agham, na nakuha mula sa mga sinaunang parchment at kawili-wili lamang sa ilang mga propesor. Mula sa itaas na mga globo, kung saan ang mga kaisipan ng mga medieval na astronomo at astrologo ay nag-hover, ang astronomiya ay bumaba sa Earth at napakabilis na nakatanggap ng mga purong makalupang gawain: upang makabuo ng mga paraan upang matukoy ang latitude at longitude ng isang barko sa dagat - ito ang pinaka mahalagang gawain ng panahong iyon. Ang dalawang astronomo ay isang uri ng mga repormador ng medieval astronomy. Ito ay sina Purbach at Regiomontanus. Pareho silang bumaling sa mga obserbasyon at itinaas ang Renaissance astronomy sa taas kung saan ito nakatayo noong unang panahon, noong panahon nina Hipparchus at Ptolemy.

Si Georg Purbach (Purbach o Peuerbach, 1423–1461) ay nag-aral sa Unibersidad ng Vienna kasama si Johann ng Glunden, na noon ay isang propesor ng matematika at astronomiya sa Vienna. Matapos makumpleto ang isang buong kurso ng agham sa Vienna, si Purbach, isang dalawampung taong gulang na kabataan, ay pumunta sa Roma. Sa paligid ng 1450 bumalik siya sa Vienna, kung saan natanggap niya ang upuan ng matematika at astronomiya.

Itinakda ni Purbach bilang kanyang pangunahing gawain na magbigay ng ganap na tumpak na presentasyon ng teoretikal na bahagi ng Almagest, pangunahin ang planetaryong teorya ni Ptolemy (i.e., ang teorya ng mga epicycle), at pagkatapos ay ilapat ang teoretikal na mga prinsipyo ng Almagest sa pagsasama-sama ng mas tumpak mga talahanayan ng mga paggalaw ng Araw, Buwan at mga planeta. Ngunit ang lahat ng Latin na salin ng Almagest sa kanyang pagtatapon ay napakahina ng kalidad. Dahil dito, nilayon ni Purbach na pag-aralan ang Almagest sa orihinal, sa madaling salita, upang masusing pag-aralan ang tekstong Griyego ng tanyag na gawain ni Ptolemy.

Ito ay tiyak na sa oras na ito, pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople noong 1543, na ang Griyegong teksto na "Almagest" ay dinala ng Greek Vissarion, na tumakas mula sa lungsod na nasakop ng mga Turko. Nabigo si Purbach na pag-aralan nang maayos ang wikang Griyego, ngunit gayunpaman pinag-aralan niya ang Almagest nang labis na kaya niyang bumuo ng isang "Abridged Exposition of Astronomy" - isang sanaysay kung saan ang isang mahusay, bagaman medyo pinaikli at maigsi, buod ng mga nilalaman ng akda ni Ptolemy ay binigay.

Purbach ay lubos na malinaw na ang kagyat na gawain ng astronomy ay dapat na mapabuti ang umiiral na mga planetary table. Sa katunayan, ang paghahambing ng kanyang mga obserbasyon sa tinatawag na mga talahanayan ng Alphonse (mga talahanayan na pinagsama-sama noong ika-13 siglo ng mga Arab astronomer na inimbitahan para sa layuning ito ni King Alphonse X), Purbach para sa Mars, halimbawa, ay nakatanggap ng pagkakaiba ng ilang degree!

Ang maagang kamatayan ay hindi pinahintulutan si Purbach na mapabuti ang mga planetary table, ngunit medyo napabuti pa rin niya ang parehong mga diskarte at ang katumpakan ng mga obserbasyon, makabuluhang napabuti ang mga trigonometriko na talahanayan ng Almagest at (na isang napakahalagang tampok sa kanya bilang isang propesor) ay palaging sinubukan. upang ipaliwanag ang sistemang Ptolemaic at ang kanyang teorya ng mga epicycle, na sinusunod nang eksakto ang teksto ng sikat na may-akda ng Almagest: tama niyang iniugnay ang maraming hindi pagkakapare-pareho, pagkakamali at komplikasyon ng planetaryong teorya ni Ptolemy sa kamangmangan at kapabayaan ng mga eskriba. Gayunpaman, ang mga obserbasyon ni Purbach mismo ay naging posible na maging kumbinsido sa di-kasakdalan ng mga teoretikal na konstruksyon ng Ptolemaic. Ang matalinong estudyante ni Purbach, si Johann Müller mula sa Königsberg (isang maliit na bayan sa Lower Franconia), ay mas kilala sa kasaysayan ng astronomiya sa ilalim ng Latinized na apelyido na Regiomontana (1436–1476). Pagkatapos ng kamatayan ni Purbach, si Regiomontanus ay hinirang na kahalili niya sa departamento ng matematika at astronomiya sa Unibersidad ng Vienna at naging isang karapat-dapat na kahalili sa kanyang guro.

Ang maagang kamatayan ay humadlang kay Purbach mula sa lubusang pag-aaral ng wikang Griyego; ang kanyang kahalili ay pinag-aralan nang perpekto ang huli at binasa ang Almagest sa orihinal. Mula noong 1461, si Regiomontanus ay nasa Italya, kung saan siya ay nakikibahagi sa pagkopya ng mga manuskrito ng Griyego, ngunit hindi niya pinabayaan ang kanyang pag-aaral sa astronomiya at astronomikal na mga obserbasyon. Noong 1471, bumalik siya sa Alemanya at nanirahan sa Nuremberg, kung saan naging malapit siya sa isang mayamang burgher, si Bernard Walter, na nagtayo ng isang espesyal na obserbatoryo para sa Regiomontanus, na nilagyan ng mahusay na mga instrumento para sa oras na iyon. Ang mga instrumentong ito ay may pambihirang katumpakan para sa panahong iyon. Si Bernard Walter ay hindi lamang lumikha ng isang tunay na marangyang obserbatoryo para sa kanyang natutunang kaibigan, ngunit nagtatag din ng isang espesyal na bahay ng pag-iimprenta upang i-publish ang kanyang mga gawa.

Gamit ang kanyang mga instrumento, nagawa ni Regiomontan na gumawa ng maraming obserbasyon noong 1475, na walang uliran sa kanilang katumpakan. Noong 1475, iniwan ni Regiomontan ang kanyang mga siyentipikong pag-aaral at obserbasyon sa Nuremberg Observatory at, sa panawagan ni Pope Sixtus IV, dumating sa Roma upang magtrabaho sa reporma sa kalendaryo. Nahinto ang repormang ito nang mamatay si Regiomontanus noong 1476.

Noong 1474, inilimbag ng bahay-imprenta na itinatag ni Bernard Walter sa Nuremberg ang mga talahanayan na pinagsama-sama ni Regiomontanus; tinawag niya silang "Ephemeris". Ito ay isang koleksyon na naglalaman ng mga talahanayan ng mga longitude, ang Araw, Buwan at mga planeta (mula 1474 hanggang 1560), pati na rin ang isang listahan ng mga lunar at solar eclipses para sa panahon mula 1475 hanggang 1530. Ang mga talahanayan na ito, na niluwalhati ang pangalan ni Regiomontanus nang higit kaysa sa kanyang iba pang mga gawa, ay hindi, gayunpaman, ay naglalaman ng mga talahanayan na kinakailangan upang matukoy ang latitude ng isang lugar.

Simula sa isang bagong edisyon na inilathala noong 1498, ang Regiomontanus' Ephemerides ay naglalaman din ng mga talahanayan para sa pagkalkula ng mga latitude. Ang mga ephemerides ng Regiomontanus ay ginamit, bukod sa iba pang mga bagay, nina Columbus at Amerigo Vespucci, Bartholomew Diaz at Vasco da Gama.

Ang masiglang aktibidad ng Purbach at Regiomontanus ay lubos na nagpadali sa paglipat mula sa lumang sistema ng mundo patungo sa bagong heliocentric system na nilikha ng henyo ni Nicolaus Copernicus.

Ang ilang mga istoryador ay naniniwala pa rin na si Regiomontanus mismo ay isang tagasuporta ng heliocentric na larawan ng mundo. Ngunit ito ay hula lamang. Sa pagkakaalam natin, hindi naisip nina Purbach at Regiomontanus na ibagsak ang daan-daang Ptolemaic system ng mundo; sinubukan lamang nilang ganap na makabisado ang mga pamamaraan ni Ptolemy at magbigay sa mga tagamasid ng bago, tumpak na mga talahanayan ng mga paggalaw sa langit.

Ngunit ang mga hiwalay na tinig laban sa mga pangunahing probisyon ng sistemang Ptolemaic ay nagsimula nang marinig. Halimbawa, sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo, si Nicole Oresme, isang canon sa Rouen (na kalaunan ay isang obispo), ay nakarating na sa konklusyon na sina Aristotle at Ptolemy ay nagkakamali, na ang Earth, at hindi ang "langit," ay gumagawa ng isang araw-araw na pag-ikot. Iniharap ni Oresme ang kanyang ebidensya sa isang espesyal na "Treatise on the Sphere"; sa loob nito ay sinubukan pa niyang ipakita na ang pagpapalagay na ang Earth ay umiikot sa paligid ng axis nito ay hindi sumasalungat sa Bibliya.

Namatay si Oresme noong 1382, at ang kanyang "Treatise" ay hindi nakatanggap ng anumang pamamahagi pagkatapos ng kanyang kamatayan, kaya ang kanyang ideya tungkol sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito sa araw at ang kanyang "mga patunay" ng pag-ikot na ito ay hindi nalaman ng halos alinman sa ang mga astronomo at mathematician ng mga sumunod na panahon. Si Copernicus mismo, na nagkolekta ng lahat ng mga pahayag tungkol sa paggalaw ng Earth, ay walang alam tungkol kay Nicholas Oresmus.

Si Nicholas ng Oresme ay sinundan ng sikat na Nicholas ng Cusa (1401–1464): pilosopo, teologo at astronomo. Ayon sa kanyang turo, ang Earth ay isang bituin at, tulad ng lahat ng bagay sa kalikasan, ay kumikilos. "Ang lupa," sabi ni Nikolai Kuzansky, "ay gumagalaw, bagaman hindi natin ito napapansin, dahil nakikita lamang natin ang paggalaw kapag inihahambing ito sa isang bagay na hindi gumagalaw." Ang natutunang kardinal na ito ay naniniwala na ang uniberso ay isang globo at ang sentro nito ay ang Diyos, ngunit hindi niya inilagay ang Daigdig sa gitna; para sa kadahilanang ito, ang Earth ay dapat gumalaw, tulad ng lahat ng iba pang mga luminaries. Ang mga pagsasaalang-alang ni Nicholas ng Cusa ay kadalasang nakasalalay sa pangkalahatang pilosopikal na mga pagsasaalang-alang, at hindi sa mga obserbasyon at mga konklusyon sa matematika.

Sa kanyang napakatalino na paglalarawan ng Renaissance, na ibinigay sa "Old Introduction to the Dialectics of Nature," si Engels, na nagsasalita tungkol sa mga titans "sa lakas ng pag-iisip, pagnanasa at karakter, sa versatility at pag-aaral," binanggit din ni Leonardo da Vinci, na siyang tinawag niyang "ang dakilang mathematician, mekaniko at inhinyero."

Ngunit si Leonardo ay bahagyang isang astronomer, isang baguhan, ito ay totoo, ngunit isang napakatalino na baguhan, na nagpahayag ng isang bilang ng mga kamangha-manghang mga saloobin tungkol sa Buwan, Araw at mga bituin. Halimbawa, sa kanyang mga manuskrito, kabilang sa iba't ibang mga fragment ng mga parirala at pangangatwiran, na naitala sa kanyang salamin na pagsulat, mayroong sumusunod na tanong:

"Ang Buwan, mabigat at makapal, ano ang sinusuportahan nito, itong Buwan?" Mula sa recording na ito, sabi ng prof. N.I. Idelson, "huminga ng isang makabuluhang pang-agham na premonisyon... Si Leonardo, isang taong halos modernong pag-iisip, ay lumalapit sa kalikasan na may iba't ibang mga pag-iisip: ano ang humahawak sa Buwan sa kailaliman ng kalawakan?" Mahigit sa dalawang daang taon ang lilipas mula sa paglalagay ng tanong na ito ni Leonardo hanggang sa paglutas nito ni Newton. Ngunit si Leonardo ay tiyak na isang tao ng "halos modernong pag-iisip"; sa kanyang mga tala ay makakahanap tayo ng higit sa isang ideya na maaaring i-subscribe ng mga siyentipiko sa ating panahon!

Sa Leonardo, sa katunayan, makakahanap tayo ng isang ganap na tamang paliwanag ng matingkad na liwanag ng Buwan at ang pahayag na ang Earth ay "isang bituin na tulad ng Buwan," at mga magagandang tala tungkol sa Araw. Si Leonardo ay mayroon ding sumusunod na entry: "Ang Earth ay wala sa gitna ng solar na bilog at hindi sa gitna ng mundo, ngunit sa gitna ng mga elemento nito, malapit dito at nakikiisa dito, at sinumang nakatayo sa Buwan. , ang ating Earth na may elemento ng tubig ay tila gumaganap ng parehong papel na ginagampanan ng Araw na may kaugnayan sa atin." Ang entry na ito ay muling naglalaman ng isang "makabuluhang pang-agham na premonition" - na ang Earth ay hindi nagpapahinga sa gitna ng mundo, tulad ng pinaniniwalaan ng mga kontemporaryo ni Aristotle, Ptolemy at Leonardo. Nangangahulugan ito na "nailipat" na ni Leonardo ang Earth mula sa nakapirming posisyon nito sa gitna ng mundo.

Dapat nating banggitin ang dalawa pang astronomo, mga kontemporaryo ni Copernicus. Ang isa sa kanila ay si Celio Calcagnoni, isang katutubong ng Italyano na lungsod ng Ferrara (1479–1541); Naglingkod muna siya sa hukbo ng emperador, pagkatapos ay kay Pope Julius II, pagkatapos, umalis sa serbisyo militar, naging opisyal siya ng papal curia at isang propesor sa Unibersidad ng Ferrara.

Noong 1518, nanirahan siya sa Krakow, kung saan noong panahong iyon ay natutunan ni Copernicus ang mga kaibigan na alam na ang tungkol sa kanyang pagtuturo. Kaya, maaaring maging pamilyar si Calcagnini sa mga panukala ni Copernicus at sa kanilang katwiran. Magkagayunman, malamang na sumulat si Calcagnoni ng isang maliit na polyeto sa Latin sa panahong ito na pinamagatang: "Bakit Nakatayo ang Langit at Gumagalaw ang Lupa, o sa Perpetual Motion of the Earth."

Walong pahina lamang ang haba ng brochure ni Calcagnini. Gamit ang iba't ibang mga argumento, higit sa lahat na hiniram mula sa mga sinaunang may-akda (Aristotle at Plato), sinubukan ni Calcagno, tulad ng ginawa ni Nicholas Oresme, upang kumbinsihin ang mga mambabasa na ang Earth ay dapat umikot sa paligid ng axis nito, na gumagawa ng isang buong rebolusyon sa isang araw. Itinuturo din niya na, kung paanong ang mga bulaklak at dahon ay lumiliko patungo sa Araw, kaya dapat patuloy na subukan ng Earth na ibaling ang iba't ibang bahagi ng ibabaw nito patungo sa nagniningning na liwanag ng araw. Ngunit ang Earth ay umiikot lamang; siya, ayon kay Calcagnoni, ay nananatili pa rin sa pinakasentro ng uniberso. Kaya, bahagyang nananatili si Calcagnini sa lumang Ptolemaic point of view, dahil hindi niya pinapayagan ang paggalaw ng Earth sa paligid ng Araw.

Bagaman ang gawa ni Calcagnini ay hindi nai-publish hanggang 1544, ito ay kilala sa Italya kahit na mas maaga. Marahil ang may-akda, ayon sa kaugalian noong panahong iyon, ay nagpadala mismo ng mga sulat-kamay na kopya ng kanyang maikling artikulo sa iba't ibang mga siyentipikong Italyano at sa kanyang mga kaibigan. Hindi bababa sa Francesco Mavrolico, isang sikat na astronomo at matematiko sa kanyang panahon (1494–1575), sa kanyang "Cosmography", na inilimbag sa Venice noong 1543, ibig sabihin, sa taon ng pagkamatay ni Nicolaus Copernicus, ay tinatanggap ang opinyon ni Calcagnini tungkol sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito at pinoprotektahan pa siya. Dapat pansinin na ang paunang salita sa aklat ni Maurolico ay minarkahan noong Pebrero 1540. Dahil dito, bago ang 1540 ay nagawang maging pamilyar ni Mavroliko ang brochure ni Calcagnini. Gayunpaman, ang natitirang bahagi ng aklat ni Mavroliko ay nakasulat sa lumang espiritu. Si Maurolico ay kasunod na isang kalaban ng Copernican na doktrina ng paggalaw ng Earth, kahit na pinahintulutan niya ang pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito.

Noong 1515, ang unang nakalimbag na Latin na edisyon ng Almagest ni Ptolemy ay inilathala sa Venice; noong 1528 muli itong inilathala sa Paris at pagkatapos, noong 1551, sa Basel. Sa wakas, sa parehong Basel noong 1538, inilathala ang Griyegong teksto ng Almagest.

Ang pagnanais na ito para sa Almagest, para sa orihinal, kung saan ang teorya ng mga epicycle ay ipinaliwanag, ay lubhang nakapagtuturo. Nakita natin na, sa kabila ng pagkakaroon ng mga pananaw na yumanig sa mga turo ni Ptolemy, ang huli ay nanatiling walang kapantay. Kinailangan munang itaas ang astronomiya sa taas kung saan ito nakatayo noong mga panahon nina Hipparchus at Ptolemy. Ito ay ginawa nina Purbach at Regiomontanus. Ngunit ang kanilang mga gawaing pang-astronomiya ay hindi pa rin lumampas sa mga nagawa ng Almagest. Ang paglikha kay Ptolemy ay pa rin ang pundasyon para sa lahat ng astronomical na gawain at mga obserbasyon: ang mga instrumento ay unti-unting napabuti - ang mga ito ay walang alinlangan na ginawang mas mahusay kaysa sa mga araw ng mga dakilang Griyegong astronomo noong unang panahon - pati na rin ang mga pamamaraan ng pagmamasid mismo.

Isa pa sa mga kasabayan ni Copernicus na dapat din nating banggitin ay si Girolamo Fracastoro.

Si Fracastoro ay ipinanganak noong 1483 sa Verona. Nag-aral siya sa Padua, at pagkatapos ay naging propesor ng lohika doon; Sinakop niya ang lugar na ito hanggang 1508.

Noong 1508 bumalik si Fracastoro sa Verona at nanirahan doon hanggang sa kanyang kamatayan noong 1553. Tulad ng alam natin, noong taglagas ng 1501 nakilala ni Fracastoro si Nicolaus Copernicus.

Ang pangunahing gawain ni Fracastoro, Homocentrics, ay inilathala sa Venice noong 1538. Sa Padua, naging matalik na kaibigan ni Fracastoro ang tatlong magkakapatid na della Toppe, na ang isa ay nag-aral ng anatomy kay Leonardo da Vinci, at ang isa naman ay partikular na nakatuon sa astronomiya. Ang huling ito ay tinawag na Giovanni Battista. Si Giovanni della Toppe ay gumuhit ng isang buong plano para sa pagbabago ng teorya ng mga planeta, gamit ang eksklusibong mga globo ng Eudoxus, nang walang anumang mga epicycle o eccentrics. Gayunpaman, namatay siya nang bata pa, hindi nagkaroon ng panahon para tapusin ang dakilang gawaing ginawa niya. Ipinamana niya ang pagkumpleto ng kanyang trabaho at lahat ng kanyang mga ideya tungkol sa bagong astronomikal na teorya ng paggalaw ng planeta sa kanyang kaibigan na si Fracastoro, na sa kanyang gawaing "Homocentrics" ay eksaktong sumunod sa mga pamamaraan ni Giovanni della Toppe. Ang gawain ni Fracastoro ay may “dedikasyon” (preface) kay Pope Paul III. Alalahanin natin na ang dakilang gawa ni Nicolaus Copernicus, “On the Revolutions of the Heavenly Circles,” na inilathala noong 1543, ay mayroon ding parehong “dedikasyon.” Madilim at mahirap basahin ang sinulat ni Fracastoro. Ang masalimuot na mekanismo ng mundo na inilarawan ng may-akda ay mas kumplikado kaysa sa eleganteng teorya ng mga epicycle ni Ptolemy: sa kabuuan ay ipinakilala ni Fracastoro ang 79 na mga globo. Nangangahulugan ito na labis niyang kumplikado ang lumang sistema ng Eudoxus - Aristotle. Ang kanyang kumplikadong sistema ay hindi isang hakbang pasulong, ngunit isang hakbang pabalik.

Kaya, sa loob lamang ng mahigit isang daang taon, ang astronomiya sa Europa ay talagang muling nabuhay. Si Purbach ay, parang, ang Hipparchus ng modernong panahon, si Regiomontanus ay, kumbaga, isang bagong Ptolemy. Sa kabilang banda, ang Fracastoro ay maaaring tawaging Eudoxus ng bagong panahon ng maunlad na astronomiya. Ngunit habang sinusubukan ni Fracastoro na buhayin ang kumplikadong teorya ng Eudoxus, isang canon na hindi alam ng mundo sa malayong Frauenburg ang naghahanda ng kumpletong pagpapanibago ng astronomiya, ang kumpletong paglaya nito mula sa mga lumang prinsipyo.

Ang problema ay nagiging mas malinaw kung isasaalang-alang natin ang pinakakawili-wili at detalyadong mga sistemang anti-Ptolemaic na iminungkahi bago si Copernicus. Noong 1538 lumitaw ang aklat na Homocentrics, na inialay, tulad ng De Revolutionibus, kay Pope Paul III. Ang may-akda nito ay si Girolamo Fracastoro, isang Italyano na humanist, makata, manggagamot at astronomo, propesor ng lohika sa Padua noong panahong si Copernicus ay isang estudyante doon. Hindi inaangkin ni Fracastoro na natukoy niya ang pangunahing ideya sa Homocentrics, na palitan ang mga epicycle at eccentrics ni Ptolemy ng mga concentric (o homocentric) na mga globo na nabuo ng estudyante ni Plato na si Eudoxus (aktibo c. 370 BC) at pino ni Aristotle. Sinira nga ni Fracastoro ang mga epicycle at eccentrics, ngunit sa halaga ng isang napaka-hindi kapani-paniwalang sistema, higit na inalis sa pisikal na katotohanan kaysa sa sistemang Ptolemaic na nilayon nitong palitan. Iminungkahi ni Fracastoro na ang anumang paggalaw sa kalawakan ay maaaring mabulok sa tatlong bahagi na matatagpuan sa tamang mga anggulo sa isa't isa. Kaya, ang paggalaw ng mga planeta ay maaaring kinakatawan bilang ang paggalaw ng mga mala-kristal na sphere, ang mga axes na kung saan ay matatagpuan sa tamang mga anggulo sa bawat isa - tatlo para sa bawat paggalaw. Iminungkahi pa niya - medyo hindi naaangkop - na kung ang mga panlabas na globo ay gumagalaw sa mga panloob, ang paggalaw ng mga panloob na globo ay hindi nakakaapekto sa mga panlabas.

Ito ay nagbigay-daan sa kanya upang maalis ang marami sa Aristotelian spheres - ang mga nagsisilbing upang kontrahin ang alitan na dulot ng dalawang globo na sumisira sa isa't isa. Kasabay nito, pinapayagan ang pang-araw-araw na pag-ikot pangunahing mobile upang ipaliwanag ang pagsikat at pagtatakda ng mga planeta at mga nakapirming bituin. Kaya, kailangan lamang ni Fracastoro ng pitumpu't pitong sphere. Napakatalino niyang inalis ang malaking depekto ng sistema ni Aristotle, na kung ang mga planeta ay matatagpuan sa mga ekwador ng mga sphere na concentric sa Earth, dapat ay walang pagkakaiba sa kanilang liwanag. Ipinaliwanag niya ang naobserbahang pagkakaiba sa liwanag sa pamamagitan ng pagmumungkahi na ang mga sphere (materyal na katawan) ay may iba't ibang transparency dahil sa magkakaibang densidad. Ang sistemang ito (kung saan nag-eksperimento rin ang ibang mga siyentipiko) ay nagpapakita ng lawak kung saan sinunod ni Copernicus ang uso ng mga panahon sa muling pagbuhay sa mga sinaunang sistema upang palitan ang Ptolemaic. Ito rin ay nagpapakita ng napakalaking kataasan ng sistemang Copernican. Sa katunayan, sa kabila ng detalyadong paglalarawan, hindi nag-alok si Fracastoro ng kapalit para sa mga pamamaraan ng pagtutuos ni Ptolemy. Tiyak na alam at nauunawaan niya ang Almagest, ngunit wala siyang pasensya o regalo sa matematika upang muling isulat ito muli. Siya ay kontento na ipaliwanag kung paano mapupuksa ang mga epicycle at eccentrics, nang hindi nag-aabala upang galugarin ang kahalagahan ng kanyang mga pagpapalagay tungkol sa matematikal na representasyon ng paggalaw sa pamamagitan ng mga sphere.

Isinulat ni Copernicus ang De Revolutionibus bilang isang maingat na parallel sa Almagest, na nirebisa ang computational at mathematical na pamamaraan para sa ibang konsepto ng planetary motions. Ang Aklat I ay nakatuon, tulad ng Aklat I ni Ptolemy, sa pangkalahatang paglalarawan ng Uniberso: ang sphericity ng Uniberso at ng Lupa, ang pabilog na kalikasan ng celestial na paggalaw, ang laki ng Uniberso, ang pagkakasunud-sunod ng mga planeta, ang paggalaw ng Earth, at ang mga pangunahing teorema ng trigonometrya. Ngunit si Ptolemy lamang ang sumulat tungkol sa isang geocentric at geostatic na Uniberso, at iginiit ni Copernicus na ang Earth at lahat ng iba pang mga planeta ay umiikot sa Araw, na tinatanggihan ang mga argumento ni Ptolemy nang sunud-sunod. Nagawa rin niyang magdagdag ng isang bagay sa Ptolemaic trigonometry. Ang Book II ay tumatalakay sa spherical trigonometry, ang pagsikat at paglubog ng araw, at ang mga planeta (na ngayon ay nauugnay sa paggalaw ng Earth). Ang Aklat III ay naglalaman ng isang mathematical na paglalarawan ng paggalaw ng Earth, at ang Book IV ay naglalaman ng isang matematikal na paglalarawan ng paggalaw ng Buwan. Inilalarawan ng Aklat V ang paggalaw ng mga planeta sa longitude, at sa Aklat VI - sa latitude, o, tulad ng isinulat mismo ni Copernicus: "Sa unang aklat ay ilalarawan ko ang mga posisyon ng lahat ng mga globo, kasama ang mga paggalaw ng Earth na aking isinulat. katangian dito; kaya, ang aklat na ito ay maglalaman, kumbaga, ang pangkalahatang sistema ng Uniberso. Sa iba pang mga libro, iuugnay ko ang mga paggalaw ng mga natitirang luminaries at lahat ng mga orbit sa paggalaw ng Earth, upang mahinuha natin kung paano mapangalagaan ang mga paggalaw at phenomena ng mga natitirang luminaries at spheres kung ito ay nauugnay sa paggalaw ng ang mundo."