Matandang Ladoga. Ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa Nikolai Vladimirovich Belyak

Gleb Lebedev. Siyentipiko, mamamayan, kabalyero

Paunang Tala

Nang mamatay si Gleb Lebedev, naglathala ako ng mga obitwaryo sa dalawang magasin - "Clio" at "Stratum-plus". Kahit sa Internet form, ang kanilang mga teksto ay mabilis na pinunit ng maraming pahayagan. Dito ko pinagsama ang dalawang tekstong ito sa isa, dahil ito ay mga alaala ng iba't ibang panig ng multifaceted na personalidad ni Gleb.

Gleb Lebedev - bago ang "labanan ng Norman" noong 1965, nagsilbi siya sa hukbo

Siyentipiko, mamamayan, kabalyero

Noong gabi ng Agosto 15, 2003, ang bisperas ng Araw ng Arkeologo, si Propesor Gleb Lebedev, ang aking estudyante at kaibigan, ay namatay sa Staraya Ladoga, ang sinaunang kabisera ng Rurik. Nahulog mula sa itaas na palapag ng dormitoryo ng mga arkeologo na naghuhukay doon. Pinaniniwalaang umakyat siya sa fire escape para hindi magising ang mga natutulog niyang kasamahan. Sa loob ng ilang buwan ay magiging 60 taong gulang na siya.
Pagkatapos niya, higit sa 180 naka-print na mga gawa ang nanatili, kabilang ang 5 monographs, maraming mga Slavic na mag-aaral sa lahat ng mga arkeolohikong institusyon ng North-West ng Russia, at ang kanyang mga nagawa sa kasaysayan ng arkeolohiko agham at ang lungsod ay nanatili. Hindi lamang siya isang arkeologo, kundi isang historiographer din ng arkeolohiya, at hindi lamang isang mananaliksik ng kasaysayan ng agham - siya mismo ay naging aktibong bahagi sa paglikha nito. Kaya, habang siya ay isang mag-aaral pa, siya ay isa sa mga pangunahing kalahok sa talakayan ng Varangian noong 1965, na noong panahon ng Sobyet ay minarkahan ang simula ng isang bukas na talakayan ng papel ng mga Norman sa kasaysayan ng Russia mula sa isang posisyon ng objectivity. Kasunod nito, ang lahat ng kanyang pang-agham na aktibidad ay naglalayong dito. Ipinanganak siya noong Disyembre 28, 1943 sa pagod na Leningrad, nakalaya lamang mula sa pagkubkob, at nagdala mula sa kanyang pagkabata ng kahandaang lumaban, malakas na kalamnan at mahinang kalusugan. Matapos makapagtapos sa paaralan na may gintong medalya, pumasok siya sa aming Faculty of History sa Leningrad University at masigasig na naging kasangkot sa Slavic-Russian archaeology. Ang maliwanag at masiglang mag-aaral ay naging kaluluwa ng Slavic-Varangian seminar, at labinlimang taon na ang lumipas - ang pinuno nito. Ang seminar na ito, ayon sa mga historiographer (A. A. Formozov at Lebedev mismo), ay bumangon sa pakikibaka ng mga ikaanimnapung taon para sa katotohanan sa makasaysayang agham at binuo bilang isang sentro ng pagsalungat sa opisyal na ideolohiya ng Sobyet. Ang tanong ni Norman ay isa sa mga punto ng salungatan sa pagitan ng freethinking at pseudo-patriotic dogmas.
Nagtatrabaho ako noon sa isang libro tungkol sa mga Varangian (na hindi kailanman nai-print), at ang aking mga mag-aaral, na nakatanggap ng mga takdang-aralin sa mga partikular na isyu ng paksang ito, ay hindi mapaglabanan na naakit hindi lamang sa pagkahumaling sa paksa at sa pagiging bago ng iminungkahing solusyon. , ngunit din sa pamamagitan ng panganib ng gawain. Nang maglaon ay kinuha ko ang iba pang mga paksa, at para sa aking mga mag-aaral noong panahong iyon ang paksang ito at ang mga paksang Slavic-Russian sa pangkalahatan ay naging pangunahing dalubhasa sa arkeolohiya. Sa kanyang coursework, sinimulan ni Gleb Lebedev na ihayag ang totoong lugar ng mga antiquities ng Varangian sa arkeolohiya ng Russia.

Nang maglingkod ng tatlong taon (1962-1965) sa hukbo sa Hilaga (sa oras na iyon ay kinuha nila siya mula sa kanyang mga araw ng mag-aaral), habang isang mag-aaral at pinuno ng Komsomol ng katawan ng mag-aaral ng faculty, si Gleb Lebedev ay nakibahagi sa isang mainit na talakayan sa publiko. noong 1965 (“Labanan ng Varangian”) sa Unibersidad ng Leningrad at naalala sa kanyang napakatalino na pananalita kung saan matapang niyang itinuro ang mga pamantayang palsipikasyon ng mga opisyal na aklat-aralin. Ang mga resulta ng talakayan ay summed up sa aming magkasanib na artikulo (Klein, Lebedev at Nazarenko 1970), kung saan sa unang pagkakataon mula noong Pokrovsky ang "Normanist" na interpretasyon ng tanong ng Varangian ay ipinakita at pinagtatalunan sa siyentipikong panitikan ng Sobyet.
Mula sa murang edad, nakasanayan na ni Gleb na magtrabaho sa isang koponan, bilang kaluluwa at sentro ng grabidad nito. Ang aming tagumpay sa talakayan ng Varangian noong 1965 ay napormal sa pamamagitan ng pagpapalabas ng isang malaking kolektibong artikulo (nai-publish lamang noong 1970) "Mga antigo ng Norman ng Kievan Rus sa kasalukuyang yugto ng pag-aaral ng arkeolohiko." Ang huling artikulong ito ay isinulat ng tatlong co-authors - Lebedev, Nazarenko at ako. Ang resulta ng paglitaw ng artikulong ito ay hindi direktang naipakita sa nangungunang makasaysayang magasin ng bansa, "Mga Tanong ng Kasaysayan" - noong 1971, isang maliit na tala ang lumitaw dito na nilagdaan ng representante na editor A. G. Kuzmin na ang mga siyentipiko ng Leningrad (tinawag ang aming mga pangalan) ay nagpakita: Maaring aminin ng mga Marxist “ang pamamayani ng mga Norman sa nangingibabaw na saray sa Rus'.” Posibleng palawakin ang kalayaan ng layunin ng pananaliksik.
Dapat kong aminin na sa lalong madaling panahon ang aking mga mag-aaral, bawat isa sa kanilang sariling larangan, ay nakakaalam ng Slavic at Norman antiquities at literatura sa paksang mas mahusay kaysa sa akin, lalo na dahil ito ang kanilang pangunahing dalubhasa sa arkeolohiya, at naging interesado ako sa iba pang mga problema.
Noong 1970, nai-publish ang gawaing diploma ni Lebedev - isang istatistika (mas tiyak, kombinatorial) na pagsusuri ng Viking funeral rite. Ang gawaing ito (sa koleksyon na "Statistical-combinatorial na mga pamamaraan sa arkeolohiya") ay nagsilbing modelo para sa isang bilang ng mga gawa ng mga kasama ni Lebedev (ang ilan ay nai-publish sa parehong koleksyon).
Upang matukoy ang mga bagay na Scandinavian sa mga teritoryo ng East Slavic, sinimulan ni Lebedev na pag-aralan ang mga kontemporaryong monumento mula sa Sweden, sa partikular na Birka. Sinimulan ni Lebedev na pag-aralan ang monumento - ito ang naging kanyang trabaho sa diploma (ang mga resulta nito ay nai-publish 12 taon mamaya sa Scandinavian Collection ng 1977 sa ilalim ng pamagat na "Social topography ng Viking Age burial ground sa Birka"). Natapos niya ang kanyang kurso sa unibersidad nang mas maaga sa iskedyul at agad na kinuha bilang isang guro sa Departamento ng Arkeolohiya (Enero 1969), kaya nagsimula siyang magturo sa kanyang mga kaklase kamakailan. Ang kanyang kurso sa Iron Age archaeology ay naging panimulang punto para sa maraming henerasyon ng mga arkeologo, at ang kanyang kurso sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia ay naging batayan ng aklat-aralin. Sa iba't ibang oras, ang mga grupo ng mga mag-aaral ay sumama sa kanya sa mga arkeolohiko na ekspedisyon sa Gnezdovo at Staraya Ladoga, sa paghuhukay ng mga burial mound at reconnaissance sa kahabaan ng Kasple River at sa paligid ng Leningrad-Petersburg.

Sa loob ng labing-isang taon (1985-1995) siya ang pang-agham na direktor ng internasyonal na archaeological at navigation expedition na "Nevo", kung saan noong 1989 ay iginawad sa kanya ng Russian Geographical Society ang Przhevalsky Medal. Sa ekspedisyong ito, sinaliksik ng mga arkeologo, atleta at mga kadete ng marino ang maalamat na "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego" at, na nakagawa ng mga kopya ng mga sinaunang barko sa paggaod, paulit-ulit na nag-navigate sa mga ilog, lawa at portage ng Rus' mula sa Baltic hanggang sa Black Sea. . Malaki ang papel na ginampanan ng Swedish at Norwegian na mga yate at mahilig sa kasaysayan sa pagpapatupad ng eksperimentong ito. Ang isa pang pinuno ng mga manlalakbay, ang sikat na oncologist surgeon na si Yuri Borisovich Zhvitashvili, ay naging kaibigan ni Lebedev sa natitirang bahagi ng kanyang buhay (ang kanilang magkasanib na aklat na "Dragon Nevo", 1999, ay nagtatakda ng mga resulta ng ekspedisyon). Sa panahon ng trabaho, higit sa 300 monumento ang napagmasdan. Ipinakita ni Lebedev na ang mga ruta ng komunikasyon na nag-uugnay sa Scandinavia sa pamamagitan ng Rus' sa Byzantium ay isang mahalagang salik sa urbanisasyon ng lahat ng tatlong rehiyon.
Ang mga tagumpay na pang-agham ni Lebedev at ang oryentasyong sibiko ng kanyang pananaliksik ay pumukaw sa walang humpay na galit ng kanyang mga kalaban na siyentipiko at ideolohikal. Naaalala ko kung paano ang isang pinirmahang pagtuligsa mula sa isang kagalang-galang na propesor ng arkeolohiya ng Moscow (ngayon ay namatay), na ipinadala ng ministeryo para sa pagsusuri, ay dumating sa konseho ng akademiko ng mga guro, kung saan ipinaalam sa ministeryo na, ayon sa mga alingawngaw, si Lebedev ay pupunta sa Sweden. , na hindi maaaring pahintulutan, na isinasaisip ang kanyang mga pananaw na Normanista at posibleng koneksyon sa mga taong anti-Sobyet. Ang komisyon na binuo ng faculty ay bumangon sa okasyon at tinanggihan ang pagtuligsa. Nagpatuloy ang pakikipag-ugnayan sa mga mananaliksik sa Scandinavia.
Noong 1991, ang aking teoretikal na monograp na "Archaeological Typology" ay nai-publish, kung saan ang ilang mga seksyon na nakatuon sa aplikasyon ng teorya sa mga partikular na materyales ay isinulat ng aking mga mag-aaral. Si Lebedev ay nagmamay-ari ng isang malaking seksyon sa mga espada sa aklat na ito. Ang mga espada mula sa kanyang mga archaeological na materyales ay itinampok din sa pabalat ng aklat. Ang mga pagmumuni-muni ni Lebedev sa mga teoretikal na problema ng arkeolohiya at ang mga prospect nito ay nagresulta sa pangunahing gawain. Ang malaking aklat na "History of Russian Archaeology" (1992) ay ang ika-apat na monograph ni Lebedev at ang kanyang disertasyon ng doktor (ipinagtanggol noong 1987). Ang isang natatanging tampok ng kawili-wili at kapaki-pakinabang na aklat na ito ay ang mahusay na pag-uugnay ng kasaysayan ng agham sa pangkalahatang paggalaw ng panlipunang kaisipan at kultura. Sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia, kinilala ni Lebedev ang isang bilang ng mga panahon (pagbuo, ang panahon ng mga paglalakbay sa agham, Olenin, Uvarov, Post-Varov at Spitsyn-Gorodtsov) at isang bilang ng mga paradigms, lalo na ang encyclopedic at partikular na Russian na "pang-araw-araw na paglalarawan. paradigma”.

Sumulat ako ng medyo kritikal na pagsusuri - Naiinis ako sa maraming bagay sa libro: ang pagkalito ng istraktura, ang predilection para sa konsepto ng mga paradigms, atbp. (Klein 1995). Ngunit ito na ngayon ang pinakamalaki at pinakadetalyadong gawain sa kasaysayan ng pre-rebolusyonaryong arkeolohiya ng Russia. Gamit ang aklat na ito, naiintindihan ng mga mag-aaral sa lahat ng unibersidad sa bansa ang kasaysayan, layunin at layunin ng kanilang agham. Ang isang tao ay maaaring makipagtalo sa pagbibigay ng pangalan ng mga panahon batay sa mga personalidad, ang isa ay maaaring tanggihan ang paglalarawan ng mga nangungunang konsepto bilang paradigms, ang isa ay maaaring mag-alinlangan sa pagiging tiyak ng "naglalarawang paradigm" at ang tagumpay ng pangalan mismo (mas tumpak na tawagan ito historikal-kultura o etnograpiko), ngunit ang mga ideya mismo ni Lebedev ay sariwa at mabunga, at ang kanilang pagpapatupad ay makulay. Ang libro ay nakasulat nang hindi pantay, ngunit may masiglang pakiramdam, inspirasyon at personal na interes - tulad ng lahat ng isinulat ni Lebedev. Kung isinulat niya ang tungkol sa kasaysayan ng agham, isinulat niya ang tungkol sa kanyang mga karanasan, mula sa kanyang sarili. Kung sumulat siya tungkol sa mga Varangian, isinulat niya ang tungkol sa malalapit na bayani ng kasaysayan ng kanyang mga tao. Kung isinulat niya ang tungkol sa kanyang bayan (tungkol sa isang mahusay na lungsod!), isinulat niya ang tungkol sa kanyang pugad, tungkol sa kanyang lugar sa mundo.
Kung babasahin mong mabuti ang aklat na ito (at ito ay isang napaka-kamangha-manghang pagbabasa), mapapansin mo na ang may-akda ay labis na interesado sa pagbuo at kapalaran ng arkeolohikong paaralan ng St. Petersburg. Sinusubukan niyang matukoy ang mga pagkakaiba nito, ang lugar nito sa kasaysayan ng agham at ang lugar nito sa tradisyong ito. Sa pag-aaral ng mga gawain at kapalaran ng mga sikat na arkeologo ng Russia, sinubukan niyang maunawaan ang kanilang karanasan upang mag-pose ng mga modernong problema at gawain. Batay sa kurso ng mga lektura na naging batayan ng aklat na ito, isang pangkat ng mga arkeologo ng St. Petersburg na dalubhasa sa kasaysayan ng disiplina (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) ay nabuo sa paligid ng Lebedev. Kahit na sa kanyang unang libro (tungkol sa mga Viking), ipinakita ni Lebedev ang mga multifaceted na kontak ng mga Slav sa mga Scandinavian, kung saan ipinanganak ang pamayanang kultural ng Baltic. Sinusubaybayan ni Lebedev ang papel ng komunidad na ito at ang lakas ng mga tradisyon nito hanggang sa kasalukuyan - ang kanyang malawak na mga seksyon sa kolektibong gawain (ng apat na may-akda) na "Mga Pundasyon ng Mga Pag-aaral sa Rehiyon" ay nakatuon dito. Pagbubuo at ebolusyon ng mga makasaysayang at kultural na sona" (1999). Ang gawain ay na-edit ng dalawa sa mga may-akda - mga propesor na A. S. Gerd at G. S. Lebedev. Opisyal, ang aklat na ito ay hindi itinuturing na monograph ni Lebedev, ngunit sa loob nito ay nag-ambag si Lebedev ng halos dalawang-katlo ng buong volume. Sa mga seksyong ito, sinubukan ni Lebedev na lumikha ng isang espesyal na disiplina - arkeolohikal na pag-aaral sa rehiyon, bumuo ng mga konsepto, teorya, pamamaraan, at ipakilala ang mga bagong terminolohiya ("topochron", "chronotope", "ensemble", "locus", "semantic chord") . Hindi lahat ng bagay sa gawaing ito ni Lebedev ay tila sa akin ay lubusang pinag-isipan, ngunit ang pagkakakilanlan ng isang tiyak na disiplina sa intersection ng arkeolohiya at heograpiya ay matagal nang pinlano, at si Lebedev ay nagpahayag ng maraming maliliwanag na kaisipan sa gawaing ito.

Noong 2000, ang ikalimang monograp ni G. S. Lebedev ay nai-publish - kasama ang may-akda ni Yu. B. Zhvitashvili: "The Dragon Nebo on the Road from the Varangians to the Greeks," at ang pangalawang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish sa susunod na taon. Sa loob nito, si Lebedev, kasama ang kanyang kasamahan, ang pinuno ng ekspedisyon (siya mismo ang pang-agham na direktor), ay naglalarawan ng dramatikong kasaysayan at siyentipikong mga resulta ng walang pag-iimbot at kamangha-manghang 11-taong gawaing ito. Sinalubong sila ni Thor Heyerdahl. Sa totoo lang, ang mga yate at istoryador ng Swedish, Norwegian at Russian, sa ilalim ng pamumuno nina Zhvitashvili at Lebedev, ay inulit ang tagumpay ni Heyerdahl, na gumawa ng isang paglalakbay na, bagama't hindi kasing mapanganib, ay mas mahaba at mas nakatuon sa mga resulta ng siyentipiko.
Habang nag-aaral pa rin, masigasig at mapang-akit ang lahat sa paligid niya, nakuha ni Gleb Lebedev ang puso ng isang maganda at mahuhusay na estudyante ng departamento ng kasaysayan ng sining, si Vera Vityazeva, na dalubhasa sa pag-aaral ng arkitektura ng St. Petersburg (mayroong ilan sa kanyang mga libro) , at si Gleb Sergeevich ay nanirahan kasama niya sa buong buhay niya. Hindi pinalitan ni Vera ang kanyang apelyido: naging asawa talaga siya ng isang kabalyero, isang Viking. Siya ay isang tapat ngunit mahirap na asawa at isang mabuting ama. Isang mabigat na naninigarilyo (na mas gusto si Belomor), kumain siya ng hindi kapani-paniwalang dami ng kape, nagtatrabaho buong magdamag. Nabuhay siya nang buo, at higit sa isang beses hinila siya ng mga doktor mula sa pagkakahawak ng kamatayan. Marami siyang kalaban at kaaway, ngunit mahal siya ng kanyang mga guro, kasamahan at maraming estudyante at handang patawarin siya ng mga ordinaryong pagkukulang ng tao para sa walang hanggang apoy kung saan sinunog niya ang kanyang sarili at nag-apoy sa lahat ng tao sa paligid niya.
Sa kanyang mga taon ng mag-aaral, siya ang pinuno ng kabataan ng departamento ng kasaysayan - ang kalihim ng Komsomol. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagiging nasa Komsomol ay may masamang impluwensya sa kanya - ang patuloy na pagtatapos ng mga pagpupulong na may mga laban sa pag-inom, na tinanggap saanman sa mga piling tao ng Komsomol, nakasanayan siya (tulad ng marami pang iba) sa alkohol, na sa kalaunan ay nahirapan siyang alisin. Ito ay naging mas madaling alisin ang mga komunistang ilusyon (kung mayroon man): sila ay marupok na, na napinsala ng mga liberal na ideya at pagtanggi sa dogmatismo. Si Lebedev ay isa sa mga unang pumunit ng kanyang party card. Hindi kataka-taka na sa mga taon ng demokratikong pag-renew, si Lebedev ay pumasok sa unang demokratikong komposisyon ng Leningrad City Council - ang Petrosoviet at nasa loob nito, kasama ang kanyang kaibigan na si Alexei Kovalev (pinuno ng grupong Salvation), isang aktibong kalahok sa pagpapanatili ng makasaysayang sentro ng lungsod at ang pagpapanumbalik ng mga makasaysayang tradisyon sa loob nito. Siya rin ay naging isa sa mga tagapagtatag ng lipunang Memorial, na ang layunin ay ibalik ang mabuting pangalan ng mga pinahirapang bilanggo ng mga kampo ni Stalin at ganap na ibalik ang mga karapatan ng mga nakaligtas, upang suportahan sila sa pakikibaka sa buhay. Dinala niya ang hilig na ito sa buong buhay niya, at sa pagtatapos nito, noong 2001, sobrang sakit (naputol ang kanyang tiyan at natanggal ang lahat ng ngipin), pinangunahan ni Propesor Lebedev ang komisyon ng St. Petersburg Union of Scientists, na para sa ilang taon na nakipaglaban sa kilalang-kilalang pangingibabaw ng Bolshevik retrogrades at pseudo-patriots sa Faculty of History at laban kay Dean Froyanov - isang pakikibaka na natapos sa tagumpay ilang taon na ang nakalilipas.

Sa kasamaang palad, ang pinangalanang sakit, na nananatili sa kanya mula noong mga araw ng pamumuno ng Komsomol, ay nagpapahina sa kanyang kalusugan. Buong buhay niya ay nakipaglaban si Gleb sa bisyong ito, at sa loob ng maraming taon ay hindi siya nagpasok ng alkohol sa kanyang bibig, ngunit kung minsan ay nasira siya. Para sa isang wrestler, ito ay, siyempre, hindi katanggap-tanggap. Sinamantala ng kanyang mga kaaway ang mga pagkagambalang ito at nakamit ang kanyang pagtanggal hindi lamang sa Konseho ng Lungsod, kundi pati na rin sa Departamento ng Arkeolohiya. Dito siya pinalitan ng kanyang mga estudyante. Si Lebedev ay hinirang na nangungunang mananaliksik sa Research Institute of Complex Social Research ng St. Petersburg University, pati na rin ang direktor ng sangay ng St. Petersburg ng Russian Research Institute of Cultural and Natural Heritage. Gayunpaman, ang mga ito ay halos mga posisyon na walang permanenteng suweldo. Kinailangan kong mabuhay sa pamamagitan ng pagtuturo oras-oras sa iba't ibang unibersidad. Hindi na siya naibalik sa kanyang posisyong propesor sa departamento, ngunit makalipas ang maraming taon ay nagsimula siyang magturo muli bilang isang oras-oras na manggagawa at pinaglaruan ang ideya ng pag-aayos ng isang permanenteng baseng pang-edukasyon sa Staraya Ladoga.
Sa lahat ng mahihirap na taon na ito, nang maraming mga kasamahan ang umalis sa agham upang kumita ng pera sa mas kumikitang mga industriya, si Lebedev, na nasa pinakamasamang kondisyon sa pananalapi, ay hindi huminto sa pagsali sa mga aktibidad sa agham at sibil, na hindi nagdala sa kanya ng halos anumang kita. Sa mga kilalang siyentipiko at pampublikong pigura ng modernong panahon na nasa kapangyarihan, higit pa sa marami ang ginawa niya at WALANG materyal na nakuha. Nanatili siyang nanirahan sa St. Petersburg ng Dostoevsky (malapit sa istasyon ng tren ng Vitebsk) - sa parehong hurot at hindi maayos, hindi maayos na inayos na apartment kung saan siya ipinanganak.

Iniwan niya sa kanyang pamilya (asawa at mga anak) ang kanyang silid-aklatan, mga hindi nai-publish na tula at magandang pangalan.
Sa pulitika, siya ay isang pigura sa pagbuo ni Sobchak, at natural, inuusig siya ng mga anti-demokratikong pwersa sa abot ng kanilang makakaya. Hindi nila iniiwan ang masamang pag-uusig na ito kahit pagkatapos ng kamatayan. Ang pahayagan ni Shutov na "New Petersburg" ay tumugon sa pagkamatay ng siyentipiko na may isang masamang artikulo kung saan tinawag niya ang namatay na "isang impormal na patriarch ng komunidad ng arkeolohiko" at binubuo ng mga pabula tungkol sa mga dahilan ng kanyang pagkamatay. Diumano, sa isang pakikipag-usap sa kanyang kaibigan na si Alexei Kovalev, kung saan naroroon ang isang NP correspondent, inihayag ni Lebedev ang ilang mga lihim ng serbisyo ng seguridad ng pangulo sa anibersaryo ng lungsod (gamit ang magic ng "pag-iwas sa mga mata"), at para dito ang lihim na seguridad ng estado. inalis siya ng mga serbisyo. Ano ang masasabi ko? Kilala ng mga upuan ang mga tao nang malapit at sa mahabang panahon. Ngunit ito ay napaka-isang panig. Sa panahon ng kanyang buhay, pinahahalagahan ni Gleb ang katatawanan, at natutuwa sana siya sa mahika ng buffoon ng black PR, ngunit wala si Gleb, at sino ang makapagpapaliwanag sa mga pahayagan ng lahat ng kahalayan ng kanilang mga kalokohan? Gayunpaman, ang nakakabaluktot na salamin na ito ay sumasalamin din sa katotohanan: sa katunayan, walang isang solong pangunahing kaganapan sa buhay na pang-agham at panlipunan ng lungsod ang naganap nang walang Lebedev (sa pag-unawa ng mga buffoony na pahayagan, ang mga kongreso at kumperensya ay mga partido), at siya ay talagang palaging napapalibutan ng malikhaing kabataan.
Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng mga mystical na koneksyon sa pagitan ng kasaysayan at pagiging moderno, mga makasaysayang kaganapan at proseso sa kanyang personal na buhay. Malapit sa kanya si Roerich sa paraan ng pag-iisip. Mayroong ilang kontradiksyon dito sa tinatanggap na ideyal ng isang siyentipiko, ngunit ang mga pagkukulang ng isang tao ay isang pagpapatuloy ng kanyang mga merito. Ang matino at malamig na rasyonal na pag-iisip ay kakaiba sa kanya. Siya ay nalasing sa aroma ng kasaysayan (at kung minsan hindi lamang nito). Tulad ng kanyang mga bayani sa Viking, nabuhay siya nang lubos. Siya ay kaibigan sa Interior Theater ng St. Petersburg at, bilang isang propesor, nakibahagi sa mga mass performance nito. Noong 1987, ang mga kadete ng Makarov School sa dalawang paggaod ay lumakad sa "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego," kasama ang mga ilog, lawa at daungan ng ating bansa, mula Vyborg hanggang Odessa, ang matandang Propesor Lebedev ay kinaladkad ang mga bangka. kasama nila.
Nang ang mga Norwegian ay gumawa ng mga pagkakatulad sa mga sinaunang Viking boat at dinala din sila sa isang paglalakbay mula sa Baltic hanggang sa Black Sea, ang parehong bangka na "Nevo" ay itinayo sa Russia, ngunit ang magkasanib na paglalakbay noong 1991 ay nagambala ng isang putsch. Ito ay isinagawa lamang noong 1995 kasama ang mga Swedes, at muli si Propesor Lebedev ay kasama ng mga batang tagasagwan. Noong tag-araw na ito, ang Swedish na "Vikings" ay dumating muli sa mga bangka sa St. Petersburg at nagtayo ng isang kampo, na ginagaya ang sinaunang "Vicks", sa beach malapit sa Peter at Paul Fortress, si Gleb Lebedev ay nanirahan sa mga tolda kasama nila. Nalanghap niya ang hangin ng kasaysayan at namuhay dito.

Kasama ang Swedish "Vikings", nagpunta siya mula sa St. Petersburg sa sinaunang Slavic-Varangian na kabisera ng Rus' - Staraya Ladoga, kung saan ang kanyang mga paghuhukay, reconnaissance at mga plano upang lumikha ng isang base ng unibersidad at sentro ng museo ay konektado. Noong gabi ng Agosto 15 (ipinagdiriwang ng lahat ng mga arkeologo ng Russia bilang Araw ng Arkeologo), nagpaalam si Lebedev sa kanyang mga kasamahan, at sa umaga siya ay natagpuang sira at patay malapit sa naka-lock na dormitoryo ng mga arkeologo. Ang kamatayan ay instant. Kahit na mas maaga, ipinamana niya na ilibing ang sarili sa Staraya Ladoga, ang sinaunang kabisera ng Rurik. Marami siyang plano, ngunit ayon sa ilang misteryosong plano ng kapalaran, dumating siya upang mamatay kung saan nais niyang manatili magpakailanman.
Sa kanyang "History of Russian Archaeology" isinulat niya ang tungkol sa arkeolohiya:
“Bakit pinanatili nito ang kaakit-akit nitong kapangyarihan para sa mga bago at bagong henerasyon sa loob ng mga dekada, siglo? Ang punto, tila, ay tiyak na ang arkeolohiya ay may natatanging tungkuling pangkultura: ang materyalisasyon ng makasaysayang panahon. Oo, ginagalugad namin ang "mga archaeological site," ibig sabihin, hinuhukay lang namin ang mga lumang sementeryo at mga landfill. Ngunit kasabay nito, ginagawa natin ang tinatawag ng mga sinaunang tao na may magalang na kakila-kilabot na "Ang Paglalakbay sa Kaharian ng mga Patay."
Ngayon siya mismo ay umalis sa huling paglalakbay na ito, at maaari lamang tayong yumuko sa magalang na takot.

Quote

Gleb Sergeevich Lebedev(Disyembre 24, 1943 - Hulyo 15, 2003, Staraya Ladoga) - Arkeologo ng Sobyet at Ruso, nangungunang espesyalista sa mga antigo ng Varangian.
Propesor ng Leningrad / St. Petersburg University (1990), Doctor of Historical Sciences (1987). Noong 1993-2003 - pinuno ng sangay ng St. Petersburg ng RNII ng Cultural and Natural Heritage ng Ministry of Culture ng Russian Federation at ng Russian Academy of Sciences (mula noong 1998 - Center for Regional Studies at Museum Technologies "Petroscandica" NIICSI St. Petersburg State University). Siya ay itinuturing na lumikha ng ilang bagong siyentipikong direksyon sa arkeolohiya, rehiyonal na pag-aaral, kultural na pag-aaral, semiotika, at historikal na sosyolohiya. Deputy ng Leningrad City Council (Petrosoviet) noong 1990-1993, miyembro ng presidium 1990-1991.

Bibliograpiya
Mga arkeolohikong monumento ng rehiyon ng Leningrad. L., 1977;
Mga arkeolohikong monumento ng Sinaunang Rus' noong ika-9-11 siglo. L., 1978 (co-author);
Rus' and the Varangians // Slavs at Scandinavians. M., 1986. P. 189-297 (co-author);
Kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia. 1700-1917 St. Petersburg, 1992;
Dragon "Nebo". On the Road from the Varangians to the Greeks: Archaeological and navigational studies of ancient water communications between the Baltic and the Mediterranean. St. Petersburg, 1999; 2nd ed. St. Petersburg, 2000 (co-author);
Ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa at Rus'. St. Petersburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Siyentipiko, mamamayan, kabalyero(ibunyag ang impormasyon)

Ang unang monograph ni Lebedev ay ang 1977 na aklat na "Archaeological Monuments of the Leningrad Region." Sa oras na ito, pinamunuan na ni Lebedev ang North-Western archaeological expedition ng Leningrad University sa loob ng maraming taon. Ngunit ang aklat ay hindi isang publikasyon ng mga resulta ng mga paghuhukay, o isang uri ng arkeolohikong mapa ng lugar na may paglalarawan ng mga monumento mula sa lahat ng panahon. Ito ay isang pagsusuri at paglalahat ng mga arkeolohikong kultura ng Middle Ages sa North-West ng Rus'. Si Lebedev ay palaging isang generalizer; mas naaakit siya ng malawak na mga problema sa kasaysayan (siyempre, batay sa tiyak na materyal) kaysa sa mga tiyak na pag-aaral.
Pagkalipas ng isang taon, ang pangalawang libro ni Lebedev ay nai-publish, kasama ang dalawang kaibigan mula sa seminar na "Archaeological Monuments of Ancient Rus' of the 9th-11th Centuries." Ang taon na ito sa pangkalahatan ay matagumpay para sa amin: sa parehong taon ang aking unang libro, "Archaeological Sources," ay nai-publish (kaya, si Lebedev ay nauna sa kanyang guro). Nilikha ni Lebedev ang monograp na ito sa pakikipagtulungan sa kanyang mga kapwa mag-aaral na sina V.A. Bulkin at I.V. Dubov, kung saan binuo si Bulkin bilang isang arkeologo sa ilalim ng impluwensya ni Lebedev, at si Dubov ay naging kanyang mag-aaral. Si Lebedev ay madalas na nakikipag-usap sa kanya, inalagaan siya at tinulungan siyang maunawaan ang materyal (nagsusulat ako tungkol dito upang maibalik ang hustisya, dahil sa libro tungkol sa kanyang mga guro na si Dubov, na nananatiling isang functionary ng partido hanggang sa wakas, ay pinili na huwag alalahanin ang kanyang nonconformist. guro sa Slavic-Varangian seminar). Sa aklat na ito, ang North-West ng Rus' ay inilarawan ni Lebedev, ang North-East - ni Dubov, ang mga monumento ng Belarus - ni Bulkin, at ang mga monumento ng Ukraine ay pinag-aralan nina Lebedev at Bulkin.
Upang maipakita ang mga mabibigat na argumento sa paglilinaw ng tunay na papel ng mga Varangian sa Rus', si Lebedev mula sa murang edad ay nagsimulang pag-aralan ang buong dami ng mga materyales tungkol sa Norman Vikings, at mula sa mga pag-aaral na ito ay ipinanganak ang kanyang pangkalahatang aklat. Ito ang pangatlong libro ni Lebedev - ang kanyang disertasyon ng doktor na "The Viking Age in Northern Europe," na inilathala noong 1985 at ipinagtanggol noong 1987 (at ipinagtanggol din niya ang kanyang disertasyon ng doktor sa harap ko). Sa aklat, lumayo siya sa hiwalay na pang-unawa sa tinubuang-bayan ng Norman at sa mga lugar ng kanilang agresibong aktibidad o kalakalan at serbisyong mersenaryo. Sa pamamagitan ng masusing pagsusuri ng malawak na materyal, gamit ang mga istatistika at kombinatorika, na noon ay hindi masyadong pamilyar sa agham pangkasaysayan ng Russia (Soviet), inihayag ni Lebedev ang mga detalye ng pagbuo ng mga pyudal na estado sa Scandinavia. Sa mga graph at diagram, ipinakita niya ang "sobrang produksyon" ng mga institusyon ng estado na lumitaw doon (ang mataas na uri, mga iskwad ng militar, atbp.), Na dahil sa mga mandaragit na kampanya ng mga Viking at matagumpay na kalakalan sa Silangan. Tiningnan niya ang mga pagkakaiba sa kung paano ginamit ang "sobra" na ito sa mga pananakop ng Norman sa Kanluran at sa kanilang pagsulong sa Silangan. Sa kanyang opinyon, dito ang potensyal na pananakop ay nagbigay daan sa mas kumplikadong dinamika ng mga relasyon (ang serbisyo ng mga Varangian sa Byzantium at ang mga pamunuan ng Slavic). Tila sa akin na sa Kanluran ang mga tadhana ng mga Norman ay mas magkakaibang, at sa Silangan ang agresibong sangkap ay mas malakas kaysa sa tila sa may-akda noon.
Sinuri niya ang mga prosesong panlipunan (ang pag-unlad ng partikular na hilagang pyudalismo, urbanisasyon, etno- at kultural na pinagmulan) sa buong Baltic sa kabuuan at ipinakita ang kanilang kamangha-manghang pagkakaisa. Mula noon ay nagsalita siya tungkol sa "Baltic civilization of the early Middle Ages." Sa aklat na ito (at mga nakaraang gawa) si Lebedev ay naging isa sa mga nangungunang Scandinavian sa bansa.
Sa loob ng labing-isang taon (1985-1995) siya ang pang-agham na direktor ng internasyonal na archaeological at navigation expedition na "Nevo", kung saan noong 1989 ay iginawad sa kanya ng Russian Geographical Society ang Przhevalsky Medal. Sa ekspedisyong ito, sinaliksik ng mga arkeologo, atleta at mga kadete ng marino ang maalamat na "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego" at, na nakagawa ng mga kopya ng mga sinaunang barko sa paggaod, paulit-ulit na nag-navigate sa mga ilog, lawa at portage ng Rus' mula sa Baltic hanggang sa Black Sea. . Malaki ang papel na ginampanan ng Swedish at Norwegian na mga yate at mahilig sa kasaysayan sa pagpapatupad ng eksperimentong ito. Ang isa pang pinuno ng mga manlalakbay, ang sikat na oncologist surgeon na si Yuri Borisovich Zhvitashvili, ay naging kaibigan ni Lebedev sa natitirang bahagi ng kanyang buhay (ang kanilang magkasanib na aklat na "Dragon Nevo", 1999, ay nagtatakda ng mga resulta ng ekspedisyon). Sa panahon ng trabaho, higit sa 300 monumento ang napagmasdan. Ipinakita ni Lebedev na ang mga ruta ng komunikasyon na nag-uugnay sa Scandinavia sa pamamagitan ng Rus' sa Byzantium ay isang mahalagang salik sa urbanisasyon ng lahat ng tatlong rehiyon.
Ang mga tagumpay na pang-agham ni Lebedev at ang oryentasyong sibiko ng kanyang pananaliksik ay pumukaw sa walang humpay na galit ng kanyang mga kalaban na siyentipiko at ideolohikal. Naaalala ko kung paano ang isang pinirmahang pagtuligsa mula sa isang kagalang-galang na propesor ng arkeolohiya ng Moscow (ngayon ay namatay), na ipinadala ng ministeryo para sa pagsusuri, ay dumating sa konseho ng akademiko ng mga guro, kung saan ipinaalam sa ministeryo na, ayon sa mga alingawngaw, si Lebedev ay pupunta sa Sweden. , na hindi maaaring pahintulutan, na isinasaisip ang kanyang mga pananaw na Normanista at posibleng koneksyon sa mga taong anti-Sobyet. Ang komisyon na binuo ng faculty ay bumangon sa okasyon at tinanggihan ang pagtuligsa. Nagpatuloy ang pakikipag-ugnayan sa mga mananaliksik sa Scandinavia.
Noong 1991, ang aking teoretikal na monograp na "Archaeological Typology" ay nai-publish, kung saan ang ilang mga seksyon na nakatuon sa aplikasyon ng teorya sa mga partikular na materyales ay isinulat ng aking mga mag-aaral. Si Lebedev ay nagmamay-ari ng isang malaking seksyon sa mga espada sa aklat na ito. Ang mga espada mula sa kanyang mga archaeological na materyales ay itinampok din sa pabalat ng aklat. Ang mga pagmumuni-muni ni Lebedev sa mga teoretikal na problema ng arkeolohiya at ang mga prospect nito ay nagresulta sa pangunahing gawain. Ang malaking aklat na "History of Russian Archaeology" (1992) ay ang ika-apat na monograph ni Lebedev at ang kanyang disertasyon ng doktor (ipinagtanggol noong 1987). Ang isang natatanging tampok ng kawili-wili at kapaki-pakinabang na aklat na ito ay ang mahusay na pag-uugnay ng kasaysayan ng agham sa pangkalahatang paggalaw ng panlipunang kaisipan at kultura. Sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia, kinilala ni Lebedev ang isang bilang ng mga panahon (pagbuo, ang panahon ng mga paglalakbay sa agham, Olenin, Uvarov, Post-Varov at Spitsyn-Gorodtsov) at isang bilang ng mga paradigms, lalo na ang encyclopedic at partikular na Russian na "pang-araw-araw na paglalarawan. paradigma”.

Ang isang maliit na bahagi nito ay nasa kolektibong gawain din na "Mga Sanaysay sa Historikal na Heograpiya: North-West Russia. Slavs and Finns" (2001), kasama si Lebedev bilang isa sa dalawang responsableng editor ng volume. Bumuo siya ng isang tiyak na paksa ng pananaliksik: ang North-West ng Russia bilang isang espesyal na rehiyon (ang silangang bahagi ng "Baltic civilization ng maagang Middle Ages") at isa sa dalawang pangunahing sentro ng kultura ng Russia; Ang St. Petersburg bilang core at espesyal na lungsod nito ay ang hilagang analogue hindi ng Venice, kung saan ang St. Petersburg ay karaniwang inihambing, ngunit ng Roma (tingnan ang gawa ni Lebedev na "Roma at St. Petersburg. The Archaeology of Urbanism and the Substance of the Eternal Lungsod" sa koleksyon na "Metaphysics ng St. Petersburg", 1993). Ang Lebedev ay nagsisimula mula sa pagkakatulad ng Kazan Cathedral, ang pangunahing isa sa lungsod ng Peter, hanggang sa Peter's Cathedral sa Roma na may arched colonnade nito.
Ang isang espesyal na lugar sa sistemang ito ng mga tanawin ay inookupahan ng Staraya Ladoga - ang kabisera ng Rurik, sa esensya ang unang kabisera ng Grand Ducal Rus' ng Rurikovichs. Para kay Lebedev, sa mga tuntunin ng konsentrasyon ng kapangyarihan at geopolitical na papel (ang pag-access ng Eastern Slavs sa Baltic), ito ang makasaysayang hinalinhan ng St.
Ang gawaing ito ni Lebedev ay tila sa akin ay mas mahina kaysa sa mga nauna: ang ilan sa mga pangangatwiran ay tila walang katotohanan, mayroong masyadong maraming mistisismo sa mga teksto. Para sa akin, si Lebedev ay nasaktan ng kanyang pagkahilig sa mistisismo, lalo na sa mga nakaraang taon, sa kanyang pinakabagong mga gawa. Naniniwala siya sa hindi pagkakatulad ng mga pangalan, sa mahiwagang koneksyon ng mga kaganapan sa mga henerasyon, sa pagkakaroon ng tadhana at mga gawaing misyonero. Sa ito siya ay katulad ng Roerich at Lev Gumilev. Ang mga sulyap sa gayong mga ideya ay nagpapahina sa pagiging mapanghikayat ng kanyang mga konstruksyon, at kung minsan ang kanyang pangangatwiran ay parang hindi totoo. Ngunit sa buhay, ang mga ipoipo ng mga ideya na ito ay ginawa siyang espirituwal at napuno siya ng lakas.
Ang mga pagkukulang ng gawain sa makasaysayang heograpiya ay maliwanag na makikita sa katotohanan na ang kalusugan at intelektwal na kakayahan ng siyentipiko ay sa oras na ito ay lubhang pinahina ng abalang trabaho at kahirapan sa kaligtasan. Ngunit ang aklat na ito ay naglalaman din ng napakakawili-wili at mahalagang mga kaisipan. Sa partikular, sa pagsasalita tungkol sa kapalaran ng Russia at ang "ideya ng Russia," siya ay dumating sa konklusyon na ang napakalaking sukat ng pagpapakamatay, madugong kaguluhan ng kasaysayan ng Russia "ay higit na tinutukoy ng kakulangan ng pagpapahalaga sa sarili" ng mga taong Ruso (p. 140). "Ang tunay na "ideyang Ruso," tulad ng anumang "pambansang ideya," ay nakasalalay lamang sa kakayahan ng mga tao na malaman ang katotohanan tungkol sa kanilang sarili, upang makita ang kanilang sariling tunay na kasaysayan sa layunin ng mga coordinate ng espasyo at oras." "Isang ideya na hiwalay sa makasaysayang realidad na ito" at pagpapalit ng realismo ng mga ideolohikal na konstruksyon "ay magiging isang ilusyon lamang na may kakayahang magdulot ng isa o isa pang pambansang kahibangan. Tulad ng anumang hindi sapat na kamalayan sa sarili, ang gayong kahibangan ay nagiging banta sa buhay, na humahantong sa lipunan... sa bingit ng kapahamakan” (p. 142).
Binabalangkas ng mga linyang ito ang civic pathos ng lahat ng kanyang mga gawaing pang-agham sa arkeolohiya at kasaysayan.
Noong 2000, ang ikalimang monograp ni G. S. Lebedev ay nai-publish - kasama ang may-akda ni Yu. B. Zhvitashvili: "The Dragon Nebo on the Road from the Varangians to the Greeks," at ang pangalawang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish sa susunod na taon. Sa loob nito, si Lebedev, kasama ang kanyang kasamahan, ang pinuno ng ekspedisyon (siya mismo ang pang-agham na direktor), ay naglalarawan ng dramatikong kasaysayan at siyentipikong mga resulta ng walang pag-iimbot at kamangha-manghang 11-taong gawaing ito. Sinalubong sila ni Thor Heyerdahl. Sa totoo lang, ang mga yate at istoryador ng Swedish, Norwegian at Russian, sa ilalim ng pamumuno nina Zhvitashvili at Lebedev, ay inulit ang tagumpay ni Heyerdahl, na gumawa ng isang paglalakbay na, bagama't hindi kasing mapanganib, ay mas mahaba at mas nakatuon sa mga resulta ng siyentipiko.
Habang nag-aaral pa rin, masigasig at mapang-akit ang lahat sa paligid niya, nakuha ni Gleb Lebedev ang puso ng isang maganda at mahuhusay na estudyante ng departamento ng kasaysayan ng sining, si Vera Vityazeva, na dalubhasa sa pag-aaral ng arkitektura ng St. Petersburg (mayroong ilan sa kanyang mga libro) , at si Gleb Sergeevich ay nanirahan kasama niya sa buong buhay niya. Hindi pinalitan ni Vera ang kanyang apelyido: naging asawa talaga siya ng isang kabalyero, isang Viking. Siya ay isang tapat ngunit mahirap na asawa at isang mabuting ama. Isang mabigat na naninigarilyo (na mas gusto si Belomor), kumain siya ng hindi kapani-paniwalang dami ng kape, nagtatrabaho buong magdamag. Nabuhay siya nang buo, at higit sa isang beses hinila siya ng mga doktor mula sa pagkakahawak ng kamatayan. Marami siyang kalaban at kaaway, ngunit mahal siya ng kanyang mga guro, kasamahan at maraming estudyante at handang patawarin siya ng mga ordinaryong pagkukulang ng tao para sa walang hanggang apoy kung saan sinunog niya ang kanyang sarili at nag-apoy sa lahat ng tao sa paligid niya.
Sa kanyang mga taon ng mag-aaral, siya ang pinuno ng kabataan ng departamento ng kasaysayan - ang kalihim ng Komsomol. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagiging nasa Komsomol ay may masamang impluwensya sa kanya - ang patuloy na pagtatapos ng mga pagpupulong na may mga laban sa pag-inom, na tinanggap saanman sa mga piling tao ng Komsomol, nakasanayan siya (tulad ng marami pang iba) sa alkohol, na sa kalaunan ay nahirapan siyang alisin. Ito ay naging mas madaling alisin ang mga komunistang ilusyon (kung mayroon man): sila ay marupok na, na napinsala ng mga liberal na ideya at pagtanggi sa dogmatismo. Si Lebedev ay isa sa mga unang pumunit ng kanyang party card. Hindi kataka-taka na sa mga taon ng demokratikong pag-renew, si Lebedev ay pumasok sa unang demokratikong komposisyon ng Leningrad City Council - ang Petrosoviet at nasa loob nito, kasama ang kanyang kaibigan na si Alexei Kovalev (pinuno ng grupong Salvation), isang aktibong kalahok sa pagpapanatili ng makasaysayang sentro ng lungsod at ang pagpapanumbalik ng mga makasaysayang tradisyon sa loob nito. Siya rin ay naging isa sa mga tagapagtatag ng lipunang Memorial, na ang layunin ay ibalik ang mabuting pangalan ng mga pinahirapang bilanggo ng mga kampo ni Stalin at ganap na ibalik ang mga karapatan ng mga nakaligtas, upang suportahan sila sa pakikibaka sa buhay. Dinala niya ang hilig na ito sa buong buhay niya, at sa pagtatapos nito, noong 2001, sobrang sakit (naputol ang kanyang tiyan at natanggal ang lahat ng ngipin), pinangunahan ni Propesor Lebedev ang komisyon ng St. Petersburg Union of Scientists, na para sa ilang taon na nakipaglaban sa kilalang-kilalang pangingibabaw ng Bolshevik retrogrades at pseudo-patriots sa Faculty of History at laban kay Dean Froyanov - isang pakikibaka na natapos sa tagumpay ilang taon na ang nakalilipas.

Sa memorya ni Gleb Sergeevich Lebedev // Russian Archaeology. 2004. Blg 1. P. 190-191.

Namatay si Gleb Sergeevich Lebedev. Namatay siya noong gabi ng Agosto 15, 2003 sa Staraya Ladoga, sa panahon ng anibersaryo para sa sinaunang lungsod ng Russia: Si Lebedev ay nagtalaga ng maraming enerhiya sa pag-aaral ng Ladoga at sa paligid nito. Noong tag-araw ding iyon, masigasig na lumahok si Gleb sa paghahanda ng susunod na kumperensya ng Association of European Archaeologists, na naka-iskedyul para sa Setyembre 2003 sa bayan ni Lebedev sa St. Petersburg...

G.S. Ipinanganak si Lebedev sa kinubkob na Leningrad noong Disyembre 28, 1943. Nag-aral siya sa Departamento ng Arkeolohiya, Faculty of History, Leningrad State University at
palaging ipinakita ang kanyang pangako sa mga tradisyon ng Leningrad - St. Petersburg, ang "St. Petersburg school." Siya ay naging kasangkot sa siyentipikong buhay ng paaralang ito habang siya ay isang mag-aaral at naiwan bilang isang guro sa Departamento ng Arkeolohiya sa pagtatapos noong 1969. Noong 1977 G.S. Si Lebedev ay naging isang associate professor, at noong 1990 siya ay nahalal na propesor sa parehong departamento; Anuman ang mga posisyon na hawak ni Lebedev, nanatili siyang nakatali sa kapaligiran ng unibersidad - ang kapaligiran ng mga siyentipiko, guro at mag-aaral.

Sa kapaligirang ito, ang mga bagong pamamaraan at diskarte sa mga problema sa kasaysayan at arkeolohiko ay binuo mula noong 1960s. Sa Leningrad, si Gleb (nagtawagan pa rin kaming lahat sa pangalan noon - hindi namin tatanggihan ito ngayon) ay naging isang aktibong kalahok, isang walang alinlangan na pinuno at generator ng mga ideya sa kanyang mga kapantay - mga miyembro ng seminar na "Varangian", na pinamunuan ni L.S. Klein. Ang gawain ng isang kamakailang mag-aaral batay sa mga resulta ng seminar na ito, na isinulat kasama ng L.S. Klein at V.A Nazarenko noong 1970 at nakatuon sa Norman antiquities ng Kievan Rus, hindi lamang sinira ang mga opisyal na stereotype ng historiography ng Sobyet, ngunit nagbukas din ng mga bagong pananaw sa pag-aaral ng parehong Slavic-Russian at Scandinavian antiquities ng Viking Age. Ang parehong mga arkeologo ng Leningrad at Moscow, pangunahin ang mga kalahok sa Smolensk seminar D.A., ay nakibahagi sa debate na may kaugnayan sa mga prospect na ito nang may sigasig. Avdusina; Ang pokus ng kontrobersyang ito ay ang mga kumperensya ng Scandinavian, ang mga arkeolohiko na seksyon kung saan naakit ang mga mananaliksik ng lahat ng mga espesyalidad. Ang debate na ito, na nagpatuloy hindi lamang sa mga kumperensya at sa siyentipikong pahayagan, kundi pati na rin sa mga kusina ng Moscow at St. Petersburg, ay nagkakaisa sa halip na paghiwalayin ang mga kalahok nito, at ang pakikipagkaibigan sa mga kalaban ay napaka-produktibo para sa mga kinatawan ng iba't ibang "mga paaralan." Ang pagkawala ni Gleb ay higit na nakakalungkot para sa mga nakakilala sa kanya mula sa mga taong iyon at ngayon ay pumipirma sa kanyang obituary.

Si Gleb Sergeevich ay nanatiling nakatuon sa buong buhay niya sa kanyang pang-agham at sa parehong oras romantikong pag-ibig - pag-ibig para sa Viking Age. Siya, tulad ng walang iba, ay pamilyar sa "init ng malamig na mga numero": gumamit siya ng mga istatistika at kombinatoryal na pamamaraan upang pag-aralan ang mga ritwal ng libing, pinag-aralan ang structural typology, at sa parehong oras ay nabighani ng mga romantikong imahe ng "mga hari ng Viking", at sinipi ang mga skaldic na talata sa kanyang mga lektura. Ang kanyang aklat na "The Viking Age in Northern Europe" (L., 1985) ay pinagsama ang mga sanaysay sa "materyal" at "espirituwal" na kultura (ipinagtanggol ito ni Lebedev bilang isang disertasyon ng doktor noong 1987). Kasama rin sa aklat ang isang pangunahing mahalagang seksyon tungkol sa mga Varangian sa Rus'. Batay sa archaeological material, G.S. Si Lebedev, sa unang pagkakataon sa historiography ng Russia, ay nagpakita ng pagkakaisa ng mga makasaysayang tadhana ng Hilaga at Silangang Europa, ang pagiging bukas ng Rus sa "Baltic na sibilisasyon," at ang kahalagahan ng landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego para sa pagbuo. ng Sinaunang Rus'. Ito ay hindi lamang resulta ng layunin ng siyentipikong pananaliksik. Pinangarap ni Gleb ang isang bukas na lipunang sibil, nag-ambag sa pagbuo nito, nagtatrabaho sa unang demokratikong konseho ng kanyang lungsod, at naging aktibong bahagi sa mga internasyonal na negosyo na naging posible lamang noong 1990s. Ang resulta ng mga pagsisikap na ito ay ang mga internasyonal na ekspedisyon sa daan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego sa mga modelo ng mga unang bangka sa medieval: dito ang mga pang-agham na interes ni Lebedev ay nakapaloob sa mga katotohanan ng buhay ng ekspedisyon ng "druzhina" (isang kamangha-manghang libro tungkol sa mga ekspedisyon - "The Dragon Nebo : on the way from the Varangians to the Greeks” - isinulat si Gleb sa pakikipagtulungan ng kanyang kasama sa paglalakbay na si Yu.B. Zhvitashvili).

Sa pag-alala kay Gleb, hindi maiiwasan ng isa ang magsabi ng isang bagay na espesyal tungkol sa isa pa niyang pag-ibig - ang kanyang pag-ibig para sa St. Petersburg at lahat ng konektado sa lungsod na ito. Ang katibayan ng pag-ibig na ito ay isang maliit na sikat na aklat na "Archaeological Monuments of the Leningrad Region" (L., 1977) at mga historiosophical na artikulo na tiyak na kinabibilangan ng mga arkeolohikong aspeto ng buhay ng St. Petersburg (Roma at St. Petersburg: ang arkeolohiya ng urbanismo at ang sangkap ng walang hanggang lungsod // Metaphysics ng St. Petersburg. St. Petersburg, 1993). Noong unang bahagi ng 1990s, pinangarap ni Gleb na ibalik hindi lamang ang "sagradong" pangalan, kundi pati na rin ang katayuan ng kabisera ng kanyang lungsod.

Sa Leningrad State University - St. Petersburg University, si Lebedev ay naging isa sa mga nagpasimula ng isang interdisciplinary seminar sa mga problema ng ethnogenesis, na pinamunuan niya noong 1980-1990. kasama ang etnolinggwista na si A.S. Gerdom. Ang huling resulta ay ang inter-university collection na "Slavs: ethnogenesis and ethnic history" na inilathala nila (L., 1989); sa koleksyon sa unang pagkakataon (kabilang ang isang artikulo ni Lebedev mismo), ang problema ng pagkakaisa ng Balto-Slavic bilang batayan para sa Slavic (at Baltic) etnogenesis ay malinaw na ipinakita sa materyal na arkeolohiko. Ang isang pagpapatuloy ng interdisciplinary na pananaliksik ay ang kolektibong monograp na "Mga Pundasyon ng Mga Pag-aaral sa Rehiyon: Pagbubuo at Ebolusyon ng Mga Sonang Pangkasaysayan at Kultural" (St. Petersburg, 1999, mga kapwa may-akda V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Ang pagpapakilala sa agham ng naturang macro-unit ng humanitarian research bilang isang historical-cultural zone, na nakahiwalay sa batayan ng isang archaeological structural typology, isang sistema ng "cultural type of artifacts" ("topochrons" sa terminolohiya ng G.S. Lebedev), pati na rin ang karanasan sa paghihiwalay ng makasaysayang-kulturang mga lugar na ipinakita sa monograph. mga kultural na sona ng North-West Russia, ay nangangailangan ng karagdagang pag-unawa at talakayan, tulad ng lahat ng ginawa ni Gleb.

Isang pantay na mahalagang resulta ng aktibidad na pang-agham ng G.S. Si Lebedev ay naging kurso sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia, na itinuro niya sa Leningrad State University mula 1970 at inilathala noong 1992 (History of Russian Archaeology. 1700-1917). Ang mga lektura ni Lebedev at ang kanyang mga ideya ay hindi lamang nakakaakit, ngunit nakakaakit din ng higit sa isang henerasyon ng mga mag-aaral. Siya ay karaniwang isang bukas, palakaibigan na tao, at mahal na mahal siya ng kanyang mga estudyante.

Ang mga gawa ni Gleb sa Scandinavian at Slavic-Russian archaeology ay nakakuha ng karapat-dapat na katanyagan sa buong mundo. Ang arkeolohiya ay hindi isang paksa ng tuyong akademiko o pang-edukasyon na interes para kay Gleb: para sa kanya ito ay ang unibersal na "Science of the Beginning," nang hindi nauunawaan kung saan imposibleng maunawaan ang kahulugan ng mga modernong proseso ng kasaysayan at kultura. Ang interes sa buhay ng malalayong mga ninuno, pati na rin sa mga pamamaraang pang-agham at pananaw sa mundo ng kanyang mga kasamahan sa hinalinhan, ay pinangunahan ni G.S. Lebedev sa "ultimate statement": "tulad ng sa primordial, archaic cultures, ang buhay ay dapat humingi ng sagot tungkol sa kahulugan ng kanilang pag-iral sa pamamagitan ng pagbaling sa mga patay" (Foundations of Regional Studies. pp. 52-53). Siyempre, ang pinag-uusapan natin ay hindi tungkol sa mahiwagang necromancy sa diwa ng paboritong Eddic na "Divination of the Seer" ni Gleb ngunit tungkol sa "pagkakaisa ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan sa espasyo at oras." Nag-iwan si Gleb ng isang maliwanag at buhay na pamana, ang apela kung saan magiging isang kinakailangan at buhay na bagay sa agham ng nakaraan.

Noong nakaraang taon ay minarkahan ang ika-70 anibersaryo ng kapanganakan ni Gleb Sergeevich Lebedev (12/28/1943) at 10 taon mula sa kanyang hindi napapanahong pagkamatay (08/15/2003). Ang isang pangkat ng mga kasamahan at kaibigan ni G. Lebedev ay naghahanda para sa paglalathala ng isang koleksyon ng mga alaala at materyales sa kanyang memorya. Narito ang ilan sa mga teksto mula sa koleksyong ito.

Mula sa editor:

Pinasasalamatan ko si Sergei Vasiliev, isa sa mga kolektor ng mga materyales at tagatala ng koleksyon sa memorya ng G.S. Lebedev para gawing posible ang publikasyong ito. Nasa ibaba ang mga alaala ng A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan at N.V. Belyaka tungkol sa G.S. Lebedev. - A. Alekseev.

Impormasyon

Mula Enero 13 hanggang 19, 2014, isang eksibisyon na nakatuon sa memorya ng sikat na arkeologo at pampublikong pigura, propesor sa St. Petersburg University Gleb Sergeevich Lebedev, 1943-2003, ay ginanap sa Smolny Cathedral concert at exhibition hall.
Ang eksibisyon ay nagpakita ng mga materyales mula sa archive ng mananaliksik, mga dokumento at litrato, mga publikasyon, at ang mga resulta ng mga paghuhukay ni G.S. Si Lebedev at ang kanyang mga mag-aaral, ang mga aktibidad na pang-agham, pagtuturo at panlipunan ng siyentipiko ay sakop.

Mga alaala

Alexander Davidovich Margolis

Nagkita kami noong taglagas ng 1965, noong siya ay 22 taong gulang at ako ay 18. Kababalik lang ni Gleb mula sa hukbo sa unibersidad at agad na natagpuan ang kanyang sarili na isa sa mga pangunahing kalahok sa sikat na "talakayan ng Varangian." Ako ay sapat na mapalad na nasa departamento ng kasaysayan noong araw na iyon, at narinig ko ang kanyang napakatalino na ulat, kung saan sinuri niya ang mga pahayag ng mga klasiko ng Marxismo sa tanong na Varangian. Maya maya ay nagpakilala na kami. Mula noon, madalas kaming nagkita hanggang sa pag-alis ko sa Novosibirsk noong tag-araw ng 1966. Sa tuwing nanggaling ako sa Akademgorodok, kung saan ako nag-aral sa unibersidad, masinsinan kaming nag-uusap. Pagkabalik sa aming bayan noong 1972, nagpatuloy at lumakas ang aming pagkakaibigan.

Sa ikalawang kalahati ng 60s - unang bahagi ng 70s, hindi ko napansin na partikular na kasangkot si Gleb sa kasaysayan ng St. Siya ay madamdamin tungkol sa kanyang pangunahing mga paksang pang-agham - ang tanong ng Varangian at ang arkeolohiya ng North-West. Marahil ang kanyang unang gawain sa kasaysayan ng lungsod ay ang pakikilahok sa pagpapanumbalik ng Sampsonievsky Cathedral sa gilid ng Vyborg. Ang isang artikulo tungkol sa pananaliksik na ito, na co-authored, ay lumabas sa isyu ng Setyembre 1975 ng journal Construction and Architecture of Leningrad. Sa oras na iyon nagsilbi ako sa Museo ng Kasaysayan ng Leningrad, sa Peter at Paul Fortress. Noong huling bahagi ng 70s, ang ilang gawaing paghuhukay ay isinagawa sa teritoryo ng Hare Island, at ang mga arkeologo na pinamumunuan ni Gleb Lebedev ay inanyayahan na samahan sila. Nagsagawa sila ng matagumpay na paghuhukay sa lugar ng Naryshkin Bastion, na natuklasan ang mga materyales na nagpapakilala sa orihinal na wood-earth fortress noong 1703. Sa tingin ko, ang kanyang paniniwala na ang arkeolohiya ng St. Petersburg ay may karapatang umiral, na ang kultural na layer ng St. ang Peter at Paul Fortress. Makalipas ang dalawampung taon, ilalathala ni Propesor Lebedev ang "Mga pundasyon ng pamamaraan para sa pag-aaral ng arkeolohiko, proteksyon at paggamit ng layer ng kultura ng St. Petersburg" - isang proyekto na naglaan para sa proteksyon ng estado sa layer ng kultura ng hilagang kabisera, ang pinakamahalagang makasaysayang at cultural monument, barbarously nawasak sa panahon ng gawaing pagtatayo. Kung ngayon ang konsepto ng "archaeological monument" ay naging matatag na itinatag sa pag-unawa sa kultural na pamana ng St. Petersburg, ito ay, una sa lahat, ang merito ng G.S. Lebedev (ngayon ay mayroon nang higit sa 20 arkeolohiko monumento sa lungsod sa ilalim ng proteksyon ng estado).

Ang may-akda ng mga pangunahing gawaing pang-agham, isa sa mga pinakamahusay na guro sa unibersidad, na nagsanay ng ilang henerasyon ng mga arkeologo, si Gleb Sergeevich ay may maliwanag na pag-uugali sa lipunan, na nagpakita ng sarili nitong may partikular na puwersa sa mga taon ng perestroika. Isa sa mga aktibista ng Leningrad Popular Front, noong 1990 ay nahalal siya sa demokratikong Konseho ng Lungsod ng Leningrad, kung saan pinamunuan niya ang permanenteng komisyon sa kultura at pamana ng kultura at kasaysayan. Upang maunawaan ang kanyang moral at socio-political na posisyon, mahalagang tandaan na noong 1988 siya ay isa sa mga tagapag-ayos at pinuno ng sangay ng Leningrad ng Memorial Society, na bumangon batay sa kilusan upang lumikha ng isang monumento sa mga biktima. ng pampulitikang panunupil sa rehimeng Sobyet. Naaalala ng maraming tao ang kanyang talumpati noong Hunyo 14, 1988 sa Yusupov Garden sa unang pulong ng masa na nakatuon sa mga biktima ng terorismo.

Noong unang bahagi ng 90s, kinailangan ni Propesor Lebedev na umalis sa kanyang paboritong trabaho sa departamento ng kasaysayan. Ang kanyang sapilitang paglipat sa NIIKSI, kung saan pinamunuan niya ang Center for Regional Studies at Museum Technologies "Petroscandica", ay naging isang hindi na maibabalik na pagkawala para sa mas mataas na makasaysayang edukasyon sa ating lungsod. Mayroon siyang kamangha-manghang talento sa pag-oorganisa ng sama-samang gawain, pamumuno sa mga taong katulad ng pag-iisip, pag-impeksyon sa kanila ng kanyang sigasig at lakas, at humantong sa kanila sa tagumpay. Sa huling dekada ng kanyang buhay, labis na na-miss ni Gleb ang kapaligiran ng mga guro na pamilyar sa kanya, magtrabaho kasama ng mga undergraduates, nagtapos na mga estudyante, at mga kabataan. Kung tutuusin, madamdamin siyang tao, nadadala siya sa kanyang mga ideya at nagawa niyang akitin ang mga nakapaligid sa kanya. Lubos kong naranasan ang katangian niyang ito nang kami, kasama ang Interior Theater, ay naghahanda para sa ika-300 anibersaryo ng St. Petersburg.

Ang pananaliksik at pag-unawa sa buhay at gawain ni Gleb Sergeevich Lebedev ay nagsisimula pa lamang. Ngunit malinaw na na siya ay tuluyang pumasok sa kasaysayan ng ating lungsod bilang isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng St. Petersburg intelligentsia ng huling ikatlong bahagi ng ikadalawampu siglo.

Pebrero 2014

Oleg Mikhailovich Ioannisyan

Nakilala namin si Gleb Lebedev sa pinakadulo ng 60s, noong ako ay isang mag-aaral pa at siya ay nagtapos na mag-aaral. Bukod dito, agad na naganap ang pagkakakilala sa field. Narinig at alam ng lahat ng nasa faculty ang tungkol kay Gleb. Pero, natural, hindi pa kami nagkikita. Gayunpaman, may epekto ang pagkakaiba sa edad at kurso. Ito ay tag-araw ng 1969, nagtrabaho kami sa ekspedisyon ni Mikhail Konstantinovich Karger sa pag-areglo ng Rurik. Ang pamayanan ng Rurik noon, gayundin ngayon, ay naputol sa mainland. Biglang dumapo sa amin ang ilang uri ng landing party sa mga bangka. Palagi kaming nag-iingat sa mga ganoong landing dahil nakakainis ang mga taga-roon sa kabila. Naghanda kaming lumaban. Biglang sumigaw ang mga nakakakilala na kay Gleb: "Oh, ito si Gleb Lebedev!" Naturally, ang lahat ng inihandang stick at stake ay lumipad sa mga gilid. At narito ang unang kakilala ay talagang nangyari, na pagkatapos ay sa paanuman napakabilis, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng edad, napakabilis na lumago sa pagkakaibigan. Sa pangkalahatan, dapat kong sabihin na ang departamento ng kasaysayan noong mga panahong iyon ay iba dahil walang pagkakaiba sa edad tulad ng ngayon, kapag ang isang mag-aaral sa ikalawang taon ay hindi nakakakilala ng isang mag-aaral sa ikatlong taon. Pagkatapos ang mga nakikibahagi sa parehong espesyalidad ay kilala ang isa't isa - mula sa unang taon hanggang sa estado ng pre-defense sa graduate school. Nadama ng lahat na ginagawa nila ang parehong bagay at pinagsama ng ilang mga propesyonal na interes. At dito marami ang nasuri. Pagkatapos ay nagtulungan kami sa iba pang mga ekspedisyon nang magkasama. Buweno, dahil ang lahat ay nakikibahagi sa Sinaunang Russia, sa kabila ng katotohanan na ang lahat ay may isang medyo makitid na bilog ng mga interes, gayunpaman, ang karaniwang problema - kung ano ang sinaunang sibilisasyong Ruso sa pangkalahatan - ay nahaharap sa lahat. At dito kahit papaano ay naging malinaw ang lawak ng pananaw ni Gleb sa panahon kung saan siya engaged. Para sa kanya, ang lahat ay kawili-wili: mula sa panahon ng Viking, iyon ay, mula sa panahon ng kapanganakan ng estado ng Russia, hanggang sa panahon kung saan ako ay nasasangkot na, iyon ay, ang itinatag na Sinaunang Rus mula sa sandaling ako ay bininyagan, dahil ako ay nakikibahagi sa sinaunang arkitektura ng Russia bago ang pagsalakay ng Mongol. At higit pa, at mas malawak. Kahit papaano ay alam ni Gleb kung paano mag-ipon ng mga tao sa paligid niya, kamangha-mangha siya dito. Kahit na noon ay naging malinaw na napagtanto niya ang Ancient Rus ' hindi lokal, hindi bilang isang bagay na nakahiwalay sa sarili nito, na pinutol mula sa ibang bahagi ng mundo ng Europa. Para kay Gleb, kaya siya napunta sa Viking Age. Mahalaga ito para sa kanya, dahil sa oras na ito ang Rus', sa sandaling magsimula itong mabuo bilang isang estado, ito ay naging bahagi ng karaniwang mundo, ang Northern European, sabihin natin. Pagkatapos ng lahat, bago ito, ang mga hindi pagkakaunawaan sa paligid ng mga Viking at sa pangkalahatan sa isyu ng Varangian - sila ay nagpapatuloy hanggang sa umiiral ang ating makasaysayang agham, at sila ay humupa o muling lumitaw. Bukod dito, palagi silang may binibigkas na ideolohikal na karakter: paano dumating ang ilang mga tao mula sa ibang bansa at nilikha tayo ng ganito. At hindi tayo katulad ng iba, tayo mismo. At si Gleb sa lahat ng oras ay sumunod sa posisyon, at ipinahayag niya ito nang mas malinaw kaysa sa iba, na ito ay isang mundo. Sa kabila ng katotohanan na ang mga taong ito ay nagsasalita ng iba't ibang mga wika: Slavs, Scandinavians, Balts, Finns, ito ay isang mundo, sa parehong antas ng pag-unlad, sa parehong yugto ng pag-unlad. At ito ang dahilan kung bakit naging kawili-wili ang panahong ito para sa Hilagang Europa. Siyempre, may mga pagkakaiba dito sa ibang mga rehiyon sa Europa. Hindi ito klasikal na Kanlurang Europa, hindi ang Alemanya at Pransya, lalo na ang Italya, at lalo na hindi ang Byzantium, na sumusubaybay sa kanilang tradisyon pabalik sa Roma, ngunit ito ang mundo ng mga barbarians, ang mundo ng mga medieval barbarians, na sa sandaling ito ay mabilis na nabuo. at nagsimulang agad na abutin ang lahat ng iba pang bahagi ng mundo sa Europa. Kasabay nito, naging bahagi ng mundong ito si Rus. Samakatuwid, hindi kailangang matakot na ang ilang mga Varangian sa ibang bansa ay dumating at lumikha ng isang bagay, ito ay isang mundo. At ang Rus', sa pamamagitan ng paraan, ay nagsimulang maabutan ang iba pang mga teritoryo. Kung tutuusin, halimbawa, mas maagang naging Kristiyano si Rus kaysa sa parehong mga Scandinavian. Ang mga Scandinavian ay ang katalista para sa pag-unlad ng, mabuti, maaaring sabihin ng isa, ang buong Europa sa pagliko ng una at ikalawang milenyo AD. Kung titingnan mo kung saan ang mga Norman na ito ay gumawa ng kanilang marka, kahit na kung saan mayroong isang lumang tradisyon ng medieval na sibilisasyon, mula sa Roma, kahit na mula sa Greece, na sumasakop sa isang malaking piraso ng Byzantine na sibilisasyon, kung kukuha ka ng parehong Sicily, ang mga Norman ay nagtatapos din. doon. At si Gleb ay napakalinaw, marahil mas malinaw kaysa sa sinuman, na bumalangkas ng konseptong ito ng isang mundo, ngunit siya ay lumayo pa. Rus' ay Rus', ngunit Rus' mamaya natagpuan ang pagpapatuloy nito sa Russia. Bukod dito, ang Russia ay mayroon ding sariling yugto ng Middle Ages, ang sarili nitong yugto ng kapanganakan ng Russia bilang Russia. Kailan ito nangyari? Ang tanong na ito ay labis na interesado kay Gleb. Iyon ang dahilan kung bakit siya ay interesado, halimbawa, sa mga paksang iyon na kami, ang kanyang mga nakababatang kasamahan at kaibigan, ay nagsimulang tuklasin. Halimbawa, kung ano ang nangyari sa Russia, ang isa na lumago mula sa unang estado na lumitaw sa pagliko ng IX-X. At noong ika-10 siglo ito ay naging sinaunang Russia mismo, na sa wakas ay naging estado ng Rus'. Ngunit pagkatapos ay dumating ang mga Mongol. Ano ang nangyari sa Russia pagkatapos nito? Sa pamamagitan ng paraan, ang sandaling ito, hindi Viking Age Rus', ngunit ang sandaling ito pagkatapos ng Mongolian Rus', ay ang tinatawag nating dark ages. Una sa lahat, kakaunti na lang ang natitira sa kultura ng panahong ito. Napakahirap ng panahon na kailangan kong magsimulang muli. Ngunit sa sandaling ito ang iba pang mga kagiliw-giliw na proseso ay nagsimulang maganap - ang iba't ibang mga East Slavic na mga tao ay nagsimulang mag-kristal mula sa Rus', habang sila ay nag-kristal pa rin. Noon, sa isang lugar pagkatapos ng ika-14-15 na siglo, nagsimulang lumitaw ang tinatawag natin ngayon na mga Ruso, Ukrainians, Belarusians; lahat ng ito ay nagmula sa Rus'. At kailan, sa katunayan, nagsimula ang Russia? Ito ang palaging tanong ni Gleb sa aming lahat. Itinago niya ito sa kanyang larangan ng pangitain, ngunit hindi siya interesado dito. Tumalon pa siya nang higit pa kaysa sa ating lahat at nakita ang pagpapatuloy ng Rus' na nasa bagong Russia, sa nabuong Russia - nasa ilalim na ni Peter, sa panahon ni Peter. Ito ang hanay ng kanyang mga interes - itong makinang na ika-18 siglo. Si Gleb ay umibig lang sa kanya. Mukhang ang Rus' ay ang Viking Age at ang ika-18 siglo. Si Gleb ang una sa lahat na gumawa ng koneksyon sa pagitan ng dalawang panahon na ito, tumalon sa tunay na madilim na edad at ilang uri ng rollback noong ika-16-17 na siglo. Ang ideya ay, siyempre, sa maraming mga paraan pa rin ganap na utopiya sa mga araw na iyon, at kahit ngayon. Gleb Lebedev at Dmitry Machinsky - ito mismo ang ideya na patuloy na ipinangaral. At kahit ngayon ay may ganoong direktang koneksyon, gusto ko talagang makita ito ng lahat, ngunit hindi ito umiiral. Ang mga intermediate na yugto sa kasaysayan ng Rus ay nakaapekto sa pagbuo ng Russia mismo. Ngunit ang pagkakatulad ng dalawang panahon na ito ay ang panahon ng pagbuo ng isang ganap na bagong mundo. At muli ang isang bagong mundo sa mga taong Europeo. At iyon ang dahilan kung bakit binigyang-pansin ni Gleb ang St. Noon, hindi pa nga namin alam kung ano talaga ang nanatili sa St. Petersburg mula noong panahon ni Peter the Great. Pagkatapos ng lahat, ang nakikita natin ngayon: ang ilang mga gusali na nakaligtas, ang layout ay napanatili mula sa panahon ni Peter - hindi ito Peter's Petersburg. Ang Petrovsky Petersburg ay naging arkeolohiko. At noon ay sinabi ni Gleb na dapat itong gawin, na makarating tayo dito ng isang archaeological monument ng modernong panahon, pagkatapos ay wala pang nakaisip tungkol dito. At pagkatapos, sa isang lugar sa huling bahagi ng 60s, ganap na hindi sinasadya, natuklasan ni Alexander Danilovich Grach ang isang mahusay na napanatili na layer ng kultura noong ika-18 siglo sa Vasilievsky Island malapit sa Kunstkamera. Sinang-ayunan ito ni Gleb at sinimulang isali kaming lahat sa pag-aaral ng St. Petersburg. Dapat kong sabihin na kami ay sumipa nang husto noon - bakit kami nag-aabala sa ika-18 siglo, sapat na ang lahat ng iba pa. Ngunit si Gleb, salamat sa kanyang ganap na kaakit-akit na karakter, ay nagsimula lamang, at hindi maaaring hindi sila nasangkot dito. Naaalala ko pa nga ngayon ang mga unang bagay na nagsimulang pag-aralan nang matatag at permanente. Ito ang Summer Garden. Ang mga fountain na kamakailan ay ginalugad ni Pyotr Yegorovich Sorokin halos lahat ng mga ito ay unang nahukay sa paglahok ni Gleb Sergeevich Lebedev. Pagkatapos ay ang Sampson's Cathedral. Ang monumento ay napaka-interesante dahil ito ay nagpapakilala sa koneksyon sa pagitan ng pre-Petrine Rus' at ang ganap na bagong Russia. Sinimulan din ni Gleb Lebedev ang pag-aaral nito. Well, ang unang paghuhukay sa Peter at Paul Fortress. Ito rin si Gleb Lebedev. Totoo, ang lahat ng mga paghuhukay na ito ay isinasagawa nang paminsan-minsan. Hindi pa ito naisama sa sistema noong panahong iyon. Patuloy na pinahanga ni Gleb sa lahat na kailangan itong gawin bilang isang sistema. Iyon ang dahilan kung bakit, sa kanyang inisyatiba, ang St. Petersburg archaeological expedition ay nilikha, na noon ay pinamumunuan ni Peter Sorokin, isang direktang estudyante ni Gleb Lebedev. Patuloy na pinangangasiwaan ni Gleb ang mga aktibidad ng ekspedisyong ito, at itinuon niya ang laboratoryo na siya mismo ang lumikha para sa pag-aaral ng mga monumento patungo sa parehong mga aktibidad, na, sa pamamagitan ng kakaiba, o sa halip ay hindi kakaiba, nagkataon ng mga pangyayari - ang relasyon ni Gleb sa pamumuno ng departamento pagkatapos ay naging medyo pilit. Salamat sa kanyang kumplikado at matigas na karakter, sa kabila ng katotohanan na siya ay isang napaka-bukas na tao, ngunit napaka-impulsive. At iyon ang dahilan kung bakit nilikha niya ang laboratoryo na ito hindi sa departamento ng kasaysayan, ngunit sa departamento ng sosyolohiya. Ang laboratoryo ay nilikha noon at patuloy na gumagana hanggang sa araw na ito, gumagana ito ngayon at aktibong nakikibahagi sa pag-aaral ng St. Petersburg. Ang ekspedisyon ng Sorokin ay patuloy na nag-aaral sa St. Petersburg - ito ang pangunahing ekspedisyon ngayon na partikular na nakatuon sa siyentipikong pag-aaral ng St. Petersburg. Buweno, dahil si Gleb at ako ay dumaan sa mga pinakaunang yugto ng pagbuo ng arkeolohiya ng St. Petersburg, sa loob ng mahabang panahon ay sinubukan kong lumayo dito, nag-aaral ng sinaunang Russia, na nagtatrabaho higit sa lahat hindi sa hilagang-kanluran, ngunit sa hilagang-silangan, sa Ukraine, sa Belarus. Nang magsimula ang trabaho dito sa looban ng Hermitage, nakita namin ng aming mga mata kung paano ang St. Petersburg ay isang natatanging archaeological site. Na-mothball siya. Oo, ang ilang mga trenches, ilang mga imburnal, ilang mga cable ay inilatag dito, ngunit sa kabuuan ang kultural na layer ng lungsod, sa kabila ng tila kumpletong hinukay, ay nanatiling buo. Ito ay ang pagtatapos ng 90s, nang mangyari ito sa unang pagkakataon, na may malaking pagtutol, sa pamamagitan ng paraan, at hindi lubos na nauunawaan ang kanilang sariling mga boss, iyon ay, ang Hermitage, sinimulan nilang pabagalin ang paggawa ng lahat ng uri ng mga gawaing lupa sa bakuran, kaya aktibong kasangkot si Gleb sa pag-aaral noon at sa ating mga teritoryo. Sa kasamaang palad, narito ang kapalaran ay hindi nagbigay sa kanya ng labis na lumahok sa mga bagay na ito. Ngunit ano pa ang nagawa ni Gleb? Nagawa niyang simulan ang pag-apruba ng pambatasan ng St. Petersburg bilang isang archaeological site, at ang proyekto ng mga proteksiyon na zone, na binuo sa kanyang inisyatiba at kasama ang kanyang pakikilahok, ay kailangang tapusin sa amin - Pyotr Sorokin, ako, Yuri Mikhailovich Lesman, at ilang iba pang kasamahan. Ngunit ang ideya ni Gleb Lebedev ang naging batayan ng proyektong ito. Ito ay higit na naiimpluwensyahan ng katotohanan na sa oras na ito ay nakakuha si Gleb ng higit na napakatalino na karanasan, na nagtatrabaho na sa pambatasan sphere, naging isang representante. Totoo, ang sandali ng kanyang pagka-deputy ay isang ganap na espesyal na kuwento. Si Gleb ay, pagkatapos ng lahat, ang pinakamahalagang bagay sa kanyang kalikasan ay ang pagiging romantiko niya. Isang ganap na kamangha-manghang romantiko, nagsulat din siya ng mga tula, at sa pangkalahatan siya ay isang kahanga-hangang tao sa bagay na ito. Napakaromantiko rin ang pakikitungo niya sa kanyang mga gawaing parlyamentaryo. Totoo, ito ay isang panahon ng euphoria pagkatapos ng post-perestroika euphoria, at mapanganib para sa mga taong tulad ng isang romantikong kalikasan na makipag-ugnay sa ganitong uri ng aktibidad. Maaaring masira sila ng aktibidad na ito, o hahantong lang sila sa dead end. Hindi lahat naiintindihan ito noon. Sa unang ilang taon, aktibo ang aktibidad na ito, ngunit kinailangan kong harapin ang boring, boring na aktibidad sa ekonomiya sa pangkalahatan. Nakikita mo, ang mga batas na lumitaw noong panahong iyon, tulad ng nangyari ngayon, ay hindi gumagana o hindi gumagana. Ginawa sila sa isang estado ng euphoria, at naapektuhan nito ang katotohanan na nagkataong humiwalay si Gleb sa aktibidad na ito. Marami pang bagay dito na hindi na nakadepende sa kanya. Alam ng lahat ang kuwento kung paano siya lantarang na-frame. Ngunit, sa pangkalahatan, ito ay salamat sa Diyos, dahil hindi na posible para sa kanya na magpatuloy sa paggawa nito. Marahil, sa kasamaang-palad, natanto niya ito nang kaunti, ngunit naunawaan niya. At pagkatapos, higit pa, siya ay nakikibahagi sa eksaktong parehong mga aktibidad, ngunit bilang isang propesyonal. Noon ang proyektong ito ng mga protektadong zone ay bumangon at pagkatapos ay si Gleb ay isa sa mga nagpasimula ng paglikha ng isang pederal na batas sa proteksyon ng monumento. O sa halip, hindi pa ito pederal; nagsimula itong mabuo sa mga huling taon ng Unyong Sobyet, ngunit marami sa mga ideyang inilagay sa batas na ito ni Gleb Lebedev ay ipinagpatuloy sa mga aktibidad ng kanyang estudyante, si Alexei Kovalev. Kaya, pagkatapos ay natagpuan nating lahat ang ating sarili na kasangkot lamang sa saklaw ng aktibidad na ito dahil naging malinaw sa lahat na hindi na posible na makisali sa purong agham nang hindi ito ginagawa, dahil pagkatapos ay mawawala sa atin ang lahat. At ngayon ay patuloy tayong nahaharap dito. Kaya't ang pamana ni Gleb ay patuloy na nabubuhay. Well, nitong mga nakaraang taon, si Gleb, bumalik lang siya sa pure science. At muli, narito ang kanyang pinakamahusay na mga libro, malamang na lumitaw ang mga ito sa oras na ito.

Nikolai Vladimirovich Belyak

-Paano mo nakilala si Gleb Sergeevich?

Magsisimula ako sa ilang mga pangkalahatang salita. Para sa akin, si Gleb Sergeevich ay isang napakalapit na kaibigan, isang taong nakilala ko nang malayo sa simula ng aking paglalakbay sa buhay. Nangyari ito noong 1990, pagkatapos ng unang demokratikong halalan sa Konseho ng Lungsod ng Leningrad. Dapat kong tandaan na ang aming pagkakaibigan ay tumagal hanggang 2003, hanggang sa kamatayan ni Gleb. Ibig sabihin, isang buong 13 taon. Halos araw-araw kaming nagkikita, madalas siya sa pwesto ko, ako naman sa pwesto niya. Dagdag pa sa pagiging kaibigan ko, siya ay aking kasama, katulad ng pag-iisip. Sa ilang mga punto, si Gleb ay naging tagapagtatag ng Interior Theater. Siya at si Alexey Anatolyevich Kovalev ay ang mga tagapagtatag ng isang sangay ng Likhachev Institute of Culture and Natural Heritage, at bilang pinuno ng sangay na ito, siya ang naging tagapagtatag ng teatro, bukod dito, siya ay isang miyembro ng artistikong konseho ng teatro. Siyempre, si Gleb Sergeevich ay kasangkot sa halos lahat ng mga plano na lumitaw sa oras na iyon. Mayroong maraming mga proyekto: isang karnabal, mga pinagsamang proyekto ng Pransya, marami sa kanila. Si Gleb ay konektado sa kanila sa konsepto at organisasyon. Samakatuwid, mahirap para sa akin na makipag-usap tungkol sa kanya nang may layunin. Ito ay isang natatanging tao at siyentipiko, ang kanyang kontribusyon sa kasaysayan at kultura ng St. Petersburg ay hindi pa rin pinahahalagahan at ang kanyang alaala ay babalik sa kanya ng maraming beses, at ang lahat ay unti-unting mauunawaan ang kanyang papel sa pagbuo ng kultura ng St. May mga siyentipiko, manunulat, mga natatanging tao, ang mga bunga nito ay halata sa lahat ng nagpaparangal sa kanila. At may mga tao na ang kahalagahan at epekto sa sosyokultural na kapaligiran ay nauugnay hindi lamang sa mga bunga ng kanilang mga propesyonal na aktibidad, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa pamumuhay sa kapaligirang ito. Ganyan si Gleb. Hindi natin maaaring pag-usapan lamang ang tungkol sa kanyang mga libro at indibidwal na mga artikulo. Nakilahok siya araw-araw sa buhay ng lungsod, sa pagbuo ng isang bagong kultura. Sa kanyang opisina sa bahay ay may larawan niya at ng Academician na si Sakharov sa podium na tinatalakay ang draft charter ng Memorial Society. Isa siya sa mga tagapagtatag nito, kasama si Sakharov. Nakatayo sa pinanggalingan. Ang mga arkeologo ay magsasalita tungkol sa kahalagahan nito sa mga talakayan tungkol sa mga Norman na pinagmulan ng Russia at urban archaeology. Alam at naaalala ng Old Ladoga si Gleb bilang explorer nito, apologist nito, tagapagbalita nito, makata, at sa huli ang lumikha ng napakahalagang Ladoga Institute. Marami siyang ginawa upang matiyak na ang papel ng Ladoga ay pinahahalagahan sa isang all-Russian scale.

Naging chairman siya ng Lensovet Culture Commission, lumikha ng ilang mga dokumento at proyekto, bumuo ng ilang mga hakbangin sa pambatasan, at nagsagawa ng ilang mga resolusyon na tumutukoy pa rin sa marami sa mga prosesong nagaganap sa kultura ng St. Mahirap itong i-overestimate. Tungkol sa mga personal na katangian: siya ay isang napaka-masigasig, bukas na tao, hindi pangkaraniwang intelektwal, espirituwal na maliksi, palaging nasa napakataas na antas ng espirituwal at intelektwal. Kamangha-manghang apoy at ugali. Sa anumang sandali siya ay palaging nasa isang estado ng patuloy na trabaho. Hindi lamang pananaliksik, ngunit aktibo din, makahulang, na may kaugnayan sa mga problema na nag-aalala sa kanya. At ito ang problema ng demokrasya, agham, arkeolohiya, estado ng modernong kultura, estado ng lipunan. Lubos siyang nasangkot sa rebolusyonaryong proseso ng pagbabagong ito.

Nakilala ko siya sa unang sesyon ng bagong Konseho ng Lungsod ng Leningrad. Bago iyon, hindi ko siya kilala at, higit pa rito, sa bilog ng aking mga kaibigan at aming magkakaibigan, ang atensyon ay hindi nakatuon sa kanya. Ang pagpupulong ay napaka hindi inaasahan, halos anecdotal. Sa parehong araw ay lumago ito sa pag-ibig sa unang tingin, sa paggalang at paggalang sa kanya na tumatagal pa rin. Inanyayahan ako bilang panauhin sa unang sesyon ng Konseho ng Lungsod ng Leningrad. Habang ang lahat sa Mariinsky Palace ay labis na nasasabik at nasa isang maligaya na estado bago magsimula ang sesyon na ito, mayroong isang lugar malapit sa elevator na hindi kalayuan sa malaking bulwagan kung saan ang mga naninigarilyo ay "nag-hang out." Noong mga panahong iyon ay naninigarilyo ako, naninigarilyo ako ng Belomor. At alinman ay naubusan ako ng sigarilyo, o wala talaga ako, ngunit sa tabi ko ay nakita ko ang isang maikli, tuyo, nakolekta, maliwanag na hitsura, hindi malilimutang lalaki, na may halos karikatura na mukha, kung saan ako ay simple. humingi ng usok. Agad akong nakatanggap ng alok na kumuha ng isang buong pakete ng Belomor bilang regalo. Bukod dito, sa isang bahagyang guttural na boses, na may napakatigas na mga katinig, na may matigas na titik na "r". Sinabi ko na hindi ako tatanggi, ngunit may inskripsyon lamang sa pag-aalay. Kung saan agad kong natanggap ang pirma ni Gleb Lebedev sa pakete. Sabay kaming naninigarilyo, pagkatapos ay sabay kaming pumasok sa bulwagan at naupo sa tabi ng isa't isa, nag-uusap tungkol sa isang bagay, at ang kanyang unang parirala na nakaukit sa aking memorya: Tumingin si Gleb sa mga chandelier na nasa meeting room. Sa gitna, kung saan mas maaga, bago ang rebolusyon, ang pagpipinta ni Repin na "Meeting of the State Council" ay nakabitin, mayroong isang malaking bas-relief na naglalarawan kay Lenin, at ang mga malalaking chandelier ay nakabitin sa itaas ng bulwagan. At sa mga chandelier ay may mga double-head na agila na humawak ng mga lamp. Tumingala si Gleb at medyo malakas na sinabi: "Ngunit nalampasan ng mga ibon ang mga Bolshevik." Ang mga simbolo ng Tsarist Russia ay nanatili doon pagkatapos ng lahat ng mga taon... ito ay nakakatawa. Sa parehong araw, pagkatapos ng pulong, lumakad kami sa kanyang bahay sa Kazachy Lane at sa gabi ring iyon ay nagpantasya ang tungkol sa mga posibleng aksyon na may kaugnayan sa bagong patakaran sa kultura sa lungsod, pagkatapos ay Leningrad pa rin. Pagkatapos ang mga pulong ay halos araw-araw. Marami kaming nangarap, minsan nagpapantasya, maraming bagay, halos lahat ng proyekto ay hindi magagawa kung wala ang kanyang payo. Once a month, nagsama-sama lang kaming dalawa at pinag-usapan ang mga nangyari noong buwan, pinagplanuhan at hinulaan ang mga pangyayaring nakatakdang mangyari sa susunod na buwan.

-Sa panahon ng iyong pakikipag-usap sa kanya, mayroon bang anumang mga sandali na lalo mong naaalala?

Marami sa kanila, halos lahat sila, iyon ang buong punto. Dito tayo makakapag-usap ng walang katapusan. Ang taong ito ay naaalala araw-araw, sa anumang pagpapakita. Nang dumaan siya sa sphinx ng Academy of Arts, nakatayo sa Neva, nagbasa siya ng ilang himno sa sinaunang Egyptian at binati ang mga pharaoh. Pagtawid sa Tenyente Schmidt Bridge, nagbasa ako ng mga tula tungkol sa St. Siya ay isang natatanging tao sa marami sa kanyang mga pagpapakita. Inilatag niya ang pundasyon ng kulturang lunsod at ang balangkas ng pambatasan. Siya ay medyo diplomatiko: isang espesyal na saloobin sa digmaan, patungo sa mga beterano, sa mga tao ng mas lumang henerasyon, kahit na sila ay kabilang sa ibang paradigma sa politika.

Lumahok siya sa lahat ng mga kaganapan ng Interior Theater, hindi bilang isa sa mga consultant, ngunit bilang isang artista. Nagkaroon kami ng espesyal na theatrical costume para sa kanya (ang costume ng standard bearer sa St. Petersburg Mystery). Ito ang grupo ng Spit ng Vasilyevsky Island, ang Rostral Columns, at ang imahe ng Peter at Paul Fortress. Ang kaganapan na inorganisa niya at ipinagmamalaki niya bilang pagtatapos ng kanyang mga aktibidad ay gumawa ng napakalaking impresyon sa akin - ang pagbisita ng mga bisitang Scandinavian sa mga longship sa beach ng Peter at Paul Fortress. Marami siyang napag-usapan tungkol dito at nakilahok dito bilang isang reenactor, ipinakita ang mga rune stone; ang mga dumating sa mga drakkar sa mga damit ng Viking ay lumahok sa ilang mga ritwal, at ang 60-taong-gulang na propesor-historiyan na si Gleb Lebedev ay nakaupo kasama nila sa mga sagwan. Pakikilahok at inisyatiba sa paglikha ng isang lupon ng mga tagapangasiwa ng Derzhavin House sa Fontanka (ang unang lupon ng mga tagapangasiwa na lumitaw sa bansa na may kaugnayan sa mga monumento ng arkitektura!), Patuloy na aktibong pagpupulong sa Derzhavin House. Pakikilahok sa isang bilang ng mga theatrical na seremonya sa lungsod - Si Gleb ay aktibong nakibahagi dito; mga biyahe sa teatro sa Staraya Ladoga, mga kaganapan sa iba't ibang mahahalagang lugar ng lungsod. Siya ay kasangkot sa maraming mga paghuhukay sa lungsod: sa Peter at Paul Fortress, mga paghuhukay ng front porch ng Big University, kahanay sa pag-unlad ng mga pamantayang pambatasan na may kaugnayan sa proteksyon ng kultura ng St.

- Sa palagay mo ba siya ay higit na isang tao ng pulitika o isang tao ng kasaysayan at agham?

Ito ang kaso kapag ang kahulugan ng pag-iral ng tao sa buhay panlipunan, kultural at siyentipiko ay magkakaugnay. Una sa lahat, itinuring niya ang kanyang sarili na isang mananalaysay at arkeologo; lahat ng iba pa ay nagmula sa mga pangunahing ideya tungkol sa kung paano namuhay ang mga tao, kung paano sila dapat mabuhay at kung paano sila mabubuhay. Ito ay isang tao na hindi kapani-paniwalang makatwiran at matino na tumingin sa mundo, tulad ng sinumang arkeologo na nakakaalam na ang lahat sa kalaunan ay nagiging mga buto, na ang lahat ay may hangganan - tiningnan niya ang lahat sa buong panahon, at sa kabilang banda, siya ay hindi kapani-paniwala. romantiko at humahanga. At siya ay napaka, napaka madamdamin tungkol dito. Ang pakikisangkot sa pulitika ay resulta ng kanyang malalim na siyentipikong pananaw sa lugar ng tao sa mundo, ang tungkulin ng tao. Ito ay hindi lamang isang hiwalay na lugar. Lahat ng bagay sa personalidad ay konektado, sinasadya. Isa rin siyang makata, sumulat siya ng mga tula tungkol sa Ladoga.

Ang katotohanan na 10 taon na ang lumipas at ang inisyatiba para parangalan ang kanyang alaala ay mas malawak kaysa noong siya ay pumanaw... ay isa nang tagapagpahiwatig. Maraming nangarap si Gleb at nakagawa ng maraming pagtuklas. Marami sa kanyang mga kasamahan, na marahil ay mahusay na mga siyentipiko, ngunit nagtrabaho sa isang makitid na koridor mula ngayon hanggang ngayon, ay tinatrato siya nang may pag-aalinlangan. Si Gleb ay isang taong may mahusay na interdisciplinary na kaalaman, dahil ang arkeolohiya ay nangangailangan ng isang synthesis ng maraming mga agham. Ang kanyang mga interes sa politika at kultura ay ginawa siyang isang taong may malawak na hanay; alam niya ang mga banyagang wika at alam niya ang panitikang Ruso. Ang isang napakahalagang inisyatiba - ang pagpapanumbalik ng Delphic Games - ay direktang nauugnay sa pagsasalin nito sa Russian ng German initiator na si Kirsch (ang konseptong bahagi ng kanyang trabaho). At dahil siya ay tagapangulo ng komisyon sa loob ng ilang panahon, isang buong serye ng mga impulses ang nakasalalay sa kanya. Ang kanyang panahon ay isang panahon ng isang malaking bilang ng mga impulses, na natanto sa loob ng maraming taon pagkatapos niyang umalis sa post na ito.

Nagsalita siya tungkol sa Meta-Petersburg, nakibahagi sa pagbabalik ng lungsod sa makasaysayang pangalan nito, sa paglikha ng isang pantheon para sa libing ng libingan ng Grand Duke. Ito ang inisyatiba ni Likhachev, ngunit si Lebedev ay isa sa mga gabay, isang kolektor ng impormasyon.

Ang aming pakikipag-ugnayan ay napunta lalo na sa mga linya ng Misteryo ng Lungsod, dahil para sa kanya ang St. Petersburg ay isang espesyal na kababalaghan ng kultura at kasaysayan ng daigdig, lubos na naunawaan at itinaguyod ni Gleb ang papel at paggana nito sa kapasidad na ito.

- Mayroon bang mga taong nag-aalinlangan kay Lebedev? Sa partikular, ang halimbawa sa Nevzorov?

Si Nevzorov ay hindi isang tao ng agham. Isa lang siyang journalistic hitman. Ang episode na nangyari ay simpleng isang kasuklam-suklam at napakapangit na kwento na labis na nasaktan hindi lamang kay Gleb, kundi pati na rin sa kanyang mga kaibigan. Si Nevzorov, na noon ay napakaaktibo sa kanyang pagpuna sa mga kinatawan (Sobchak, mga demokratikong proseso), ay nagsalita nang marami at matalas, na binabanggit ang anumang mga sandali na maaaring makuha at maisapubliko: lahat ng mga bahid, posisyon, pag-uugali ng mga natagpuan kanilang sarili sa pulitika. Ang sumusunod na episode ay konektado kay Gleb: may isang taong nagpaalam kay Nevzorov, at siya ay dumating na may dalang camera at kinunan si Gleb sa sandali ng ganap na walang kontrol na pag-uugali. Si Gleb ay isang inuman, tulad ng maraming mga Ruso, ito ay isang sakit na kanyang nilabanan at nakayanan, ilang beses ko siyang tinulungan na gawin ito. Ito ay dahil sa napakalaking labis na karga at kakulangan ng enerhiya, at may malubhang sakit na kailangang labanan. Sa araw na ito, inalis ni Gleb ang lahat ng kanyang ngipin; siya ay ipinanganak noong 1943, sa isang kinubkob na lungsod, ito ay isang espesyal na henerasyon at ang kalusugan ng mga taong ito ay iba sa mga ipinanganak sa ibang pagkakataon. Tulad ng sinabi niya: hindi bababa sa tayo ay walang strontium sa ating dugo, tulad ng mga ipinanganak pagkatapos ng Hiroshima at Nagasaki. Siya ay nagkaroon ng malubhang operasyon sa ilalim ng anesthesia, pagkatapos ay uminom siya ng alak at nadala. Naglakad siya mula sa doktor hanggang sa Petropavlovka, at doon, malapit sa monumento sa Shemyakin, kung saan siya ay halos walang malay, agad na lumitaw ang koponan ni Nevzorov, at nakuhanan niya ng litrato ang chairman ng komisyon sa kultura sa form na ito. Nakakadiri.

Sa pamamagitan ng paraan, mahusay kaming naghiganti sa kanya: ginawa siya ng aming artist na isang maskara ng mga elemento ng lupa o kamatayan, bilang karagdagan, mayroon kaming isang suit na may isang bag ng mga buto sa likod, inilagay namin ang maskara na ito doon. Nagdaos kami ng isang art event na may kaugnayan sa mga maskara nina Lenin at Peter, at ang dalawang taong ito ay nasa tunggalian. Si Lenin ay nagkaroon ng tango na may kamatayan, at sa sayaw na ito, tinawagan namin ang Telecourier team at nagpakita ng isang numero na may maskara na Nevzorov, na isinilid namin sa bag na ito ng mga buto. Simula noon, inalis ni Nevzorov ang kanyang masasamang paa mula kay Gleb at mula sa amin, dahil naiintindihan niya na hindi namin basta-basta iiwan ito. Sumang-ayon, sa sitwasyong pampulitika, na may napakaraming kontradiksyon, ito ay isang lubhang hindi kasiya-siyang sandali sa talambuhay ni Gleb. Ngunit hindi nito sinisira ang kanyang tunay na imahe at kung ano ang ginawa niya para sa lungsod at para sa agham. Ito ay ganap na nasa budhi ng mga taong gumawa nito. Nagsagawa si Nevzorov ng isang tiyak na kaayusan sa politika. Wala na.

- Mayroon bang mga taong hindi sumuporta kay Lebedev sa kanyang mga gawaing pampulitika?

Oo, at marami. Ang mga taong para sa kanino ang konsepto ng mga pamantayan ng pampulitikang pag-uugali, sistematikong katamtaman, kakulangan ng sariling katangian ay isang prinsipyo - ang mga taong ito ay palaging may negatibong saloobin sa maliwanag na pag-uugali, pati na rin sa maliwanag at mahuhusay na tao sa pangkalahatan. Ang mga taong may talento ay palaging tinatanggap at iginagalang si Lebedev - ang parehong Sobchak, Likhachev. Sa lahat ng ito, ang posisyon at mga pahayag ni Lebedev ay medyo sira-sira, napakaliwanag, orihinal, ngunit alam ng mga tao na ang ningning na ito ay nauugnay sa pagiging matalino, at hindi sa kapansanan. Ang pinapayagan kay Jupiter ay hindi pinapayagan sa toro. Ang mga toro ay palaging may isang kumplikado patungo sa Jupiter. Hindi kagalang-galang para sa isang propesor o scientist na magsuot ng costume na Viking at umupo sa mga sagwan kasama ang mga reenactor sa mga longship... Mayroong normatibong ideya kung paano dapat kumilos ang mga propesor at politiko. Posible ito, ngunit hindi ito posible, ang lahat ng ito ay pinarami ng mga ideya ng "homo soviticus", tungkol sa kung paano dapat ang lahat. Ang ideolohiya ay makabayan, ang lipunan ay one-dimensional. At si Gleb ay multidimensional at hindi umaangkop sa mga karaniwang ideya. At ang Faculty of History, halimbawa, ay isang hindi kapani-paniwalang nakagawiang pang-agham na kapaligiran, kahit hanggang ngayon. Bukod dito, kinuha ng tao ang ganoong post. Ito ay nakakagulat sa marami...

KONGKLUSYON

Ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa ay isa sa pinakamahalagang yugto sa makasaysayang nakaraan ng mga bansang Scandinavia. Pinaghihiwalay nito ang sampung libong taon ng primitiveness mula sa simula ng tamang panahon ng kasaysayan, na sa hilaga ng kontinente ng Europa ay nagbukas sa pagbuo ng maagang pyudal na lipunan bilang ang unang uri ng socio-economic formation.

Isang pare-parehong pagsusuri ng lahat ng aspeto ng ekonomiya, istrukturang sosyo-politikal, materyal at espirituwal na kultura na magagamit sa pag-aaral, batay sa isang komprehensibong pag-aaral ng data mula sa iba't ibang grupo ng mga mapagkukunan (nakasulat, arkeolohiko, numismatic, linguistic), at isang generalisasyon ng Ang mga resulta ng pagsusuring ito laban sa isang paghahambing na makasaysayang background at sa tiyak na makasaysayang relasyon sa pag-unlad ng mga kalapit na estado sa rehiyon ay nagbibigay-daan sa amin na buuin muli ang mga pangunahing yugto ng rebolusyonaryong prosesong ito, na sumaklaw sa ika-9 - unang kalahati ng ika-11 siglo.

Ang mga kinakailangan para sa pagpapaunlad ng mga ugnayan ng uri batay sa panlipunang dibisyon ng paggawa sa Hilagang Europa ay nabuo sa ikalawang kalahati ng ika-1 milenyo AD. e., pagkatapos ng paglikha ng hilagang sistema ng pinagsamang pagsasaka, batay sa paggamit ng mga kasangkapang bakal at inangkop sa mga kondisyon sa kapaligiran ng Scandinavia. Hanggang sa ika-8 siglo. ang pag-unlad ng lipunan ay nahadlangan ng mga institusyon ng tradisyunal na sistema ng tribo na patuloy na gumagana at dahan-dahang umunlad. Ang katatagan ng lipunan ay tiniyak ng mekanismo ng "sapilitang pangingibang-bansa" na katangian ng lipunang barbaro, na ang kakanyahan nito ay ipinahayag ni Marx: "... ang labis na populasyon ay napilitang gawin ang mga dakilang migrasyon na iyon na puno ng mga panganib na nagmarka sa simula ng pagbuo. ng mga tao ng sinaunang at modernong Europa” tala 724.

Sa panlipunang nilalaman nito, ang Viking Age ay kumakatawan sa pangwakas ng pan-European na panahon ng Great Migration of Peoples (V-VI na mga siglo), ngunit ang pagtatapos ay naantala, na lumaganap sa iba't ibang pampulitikang kondisyon. Sa Scandinavia, nagbunga siya ng isang espesyal na kababalaghan sa lipunan - ang "Kilusang Viking", na sumasaklaw sa malawak at iba't ibang saray ng lipunan at nakabuo ng mga bago, tiyak na mga porma ng organisasyon. Tiniyak ng kilusang Viking (sa pamamagitan ng mga kampanyang militar at kalakalang panlabas) ang pagpasok sa Scandinavia ng malaking halaga ng mga materyal na ari-arian. Sa takbo ng kilusan, nag-iba at pinagsama ang mga bagong grupong panlipunan: ang layer ng militar-militar, mga mangangalakal, mga artisan. Sa batayan ng naipon na materyal at panlipunang mga mapagkukunan, nabuo ang mga institusyong pampulitika ng maagang pyudal na estado at maharlikang kapangyarihan, na sunud-sunod na nagpasakop sa mga katawan ng pantribo na pamamahala sa sarili, sinira o inangkop ang maharlikang tribo, pinagsama-sama ang mga elementong militar-pyudal, at pagkatapos ay inalis. ang kilusang Viking. Ang ugnayan ng lahat ng mga pwersang panlipunan na ito sa loob ng dalawa't kalahating siglo ay paunang natukoy ang mga katangiang katangian ng Scandinavian medieval statehood, na hindi kilala sa ibang mga pyudal na bansa sa Europa (ang pangangalaga ng mga institusyon ng sariling pamahalaan ng magsasaka, ang armadong pwersa ng mamamayan - ledung, ang kawalan ng serfdom). Kasabay nito, sa pagtatapos ng Panahon ng Viking na ang mga pangunahing institusyon ng maagang pyudal na estado ay nabuo at gumana: kapangyarihan ng hari, batay sa isang hierarchically organisadong armadong puwersa (praktikal na kasabay ng pyudal na uri at laban sa armadong organisasyon. ng malayang populasyon); batas na kinokontrol ng kapangyarihang ito, na tinitiyak ang kontrol ng estado sa mga buwis, tungkulin, at mga hukuman; isang simbahang Kristiyano na nagpabanal sa sistemang panlipunan at sistemang pampulitika ng pyudal na pormasyon. Ang mga pangunahing elemento ng medieval class na lipunan ay tumanda sa buong Panahon ng Viking, at sa pagtatapos nito, natukoy na nila ang istrukturang panlipunan, pampulitika at kultura ng bawat isa sa mga bansang Scandinavia. Kasunod ng depinisyon ni Lenin: “Ang estado ay produkto at manipestasyon ng hindi pagkakasundo ng mga kontradiksyon ng uri. Ang estado ay bumangon kung saan, kailan at hangga't ang mga kontradiksyon ng uri ay hindi maaaring obhetibong magkasundo. At kabaliktaran: ang pag-iral ng estado ay nagpapatunay na ang mga kontradiksyon ng uri ay hindi mapagkakasundo,” tala 725, kailangang isaad na ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa ang naging panahon ng pagkahinog at pag-unlad ng hindi mapagkakasundo na mga kontradiksyon ng uri, na nagtatapos sa pagtatatag ng isang uri, estadong pyudal.

Ang mga detalye ng prosesong ito sa Scandinavia noong ika-9-11 siglo. Binubuo ang malawakang paggamit ng mga karagdagang, panlabas na mapagkukunan, na nagkakahalaga ng hindi bababa sa 7-8 milyong marka ng pilak at sa huli ay muling ipinamahagi pabor sa umuusbong na uri ng mga pyudal na panginoon (na binubuo ng hindi hihigit sa 2-3% ng populasyon na may mga pamilya at bilang 12-15 libong armadong tao) . Ang paunang konsentrasyon ng mga pondong ito ay isinagawa ng mga puwersa ng Viking. Ang kilusang ito, na ang bilang na umabot sa 50-70 libong tao sa iba't ibang yugto, ay humantong sa isang uri ng "sobrang produksyon ng superstructural na elemento" sa anyo ng mga iskwad ng militar na humiwalay sa organisasyon ng tribo at hindi kasama sa pyudal na uri. . Unti-unti (at hindi kumpletong) pagkakaiba-iba ng mga Viking, ang kanilang pagkabulok sa iba't ibang pangkat ng lipunan ng lipunang medieval (sa Scandinavia at higit pa); Ang pamamaraang pakikibaka ng maharlikang kapangyarihan laban sa kanila, at higit sa lahat, ang pag-alis ng mga naipon na sobrang pondo para sa estado, ang pyudal na uri, ay nagpapahina sa sosyo-ekonomikong batayan ng kilusang Viking at humantong sa pagtigil nito.

Ang kilusang ito ay binuhay ng mga kalagayang pampulitika noong panahon. Hindi tulad ng mga tribong Germanic at Slavic noong ika-4-6 na siglo, ang mga Scandinavian ay hindi nakipag-ugnayan sa isang nabubulok na sinaunang emperyo na nagmamay-ari ng alipin, ngunit sa isang sistema ng mga estadong pyudal - maaaring itinatag (Carolingian Empire, Byzantium, Arab Caliphates) o umuusbong (Ancient). Rus', Poland , Polabian at Baltic Slavs). Sa Kanluran, kung saan ang mga Norman ay sinalungat ng mga itinatag na estado, ang mga Viking ay nakakuha ng isang tiyak na halaga ng materyal na kayamanan (sa pamamagitan ng pandarambong ng militar), nakibahagi sa mga digmaang pyudal, bahagyang naging bahagi ng naghaharing uri, at sa parehong oras. asimilahin ang ilan sa mga pamantayang pampulitika at kultura ng pyudal na lipunan. Ang mga ugnayang ito ay partikular na kahalagahan sa mga unang yugto ng Panahon ng Viking (793-891), para sa pagkahinog ng mga organisasyonal na anyo ng kilusan (Viking squads) sa brutal na paghaharap ng militar. Kasunod nito, na nakaranas ng pagkatalo ng militar, ang mga Scandinavian ay pumasok sa arena ng Kanlurang Europa pagkatapos lamang makumpleto ang pagtatayo ng mga unang pyudal na estado sa Hilagang Europa.

Ang mga relasyon sa Silangan ay umunlad nang iba. Ang mga kinakailangang materyal na ari-arian (hindi bababa sa 4-5 milyong marka ng pilak ay dumating sa Hilaga sa pamamagitan ng Rus', i.e. higit sa kalahati ng mga pondo na ginamit para sa "pyudal na rebolusyon") ay hindi maaaring makuha nang direkta sa pamamagitan ng pandarambong, dahil sila ay naipon dito bilang isang resulta ng multi-stage, transit trade ng mga Slav sa mundo ng Muslim at Byzantium. Ang mga Varangian ay pinilit na makisali sa pagtatayo ng isang sistema ng komunikasyon ng estado, teritoryo, sentro, institusyon, at dahil dito, sa isang malaking lawak ay ipailalim ang kanilang mga interes at layunin sa mga interes at layunin ng Slavic na naghaharing uri ng Sinaunang Rus. '. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Varangian at Russia ay nagkaroon ng katangian ng pangmatagalan at multilateral na kooperasyon. Nagsimula ito sa unang bahagi ng panahon at naging pinakamabunga noong Middle Viking Age (891-980), sa panahon ng pinakamahalagang panahon ng kanilang sariling state building para sa mga bansang Scandinavian.

Ang mga ugnayang ito, na sumasaklaw sa saklaw ng materyal na produksyon (craft), palitan ng kalakalan, mga institusyong panlipunan, mga koneksyon sa politika, mga pamantayan sa kultura, ay nagsisiguro sa pagpasok sa Scandinavia hindi lamang ng mga materyal na halaga, ngunit sa isang malaking lawak din ng sosyo-politikal na karanasan na binuo ng ang naghaharing uri ng Kievan Rus, na, sa turn, ay malapit na konektado sa pinakamalaki at pinaka-makapangyarihan sa mga pyudal na estado ng panahon - ang Byzantine Empire. Sa oras na ito, ang mga Norman, na nahaharap sa mga estado ng "Roman-German synthesis" sa isang hindi matagumpay na paghaharap ng militar, ay sa ilang mga lawak ay nakuha sa orbit ng ibang landas ng pagbuo ng pyudalismo - batay sa pakikipag-ugnayan ng komunal, " barbarian" na mga utos ng Slavic at iba pang mga tribo na may sinaunang tradisyon, na sa Byzantium ay sunud-sunod na nabuo mula sa pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin hanggang sa isang pyudal. Ang ilang mga pamantayan at halaga ng mundo ng Silangang Europa ay malalim na nakaugat sa lipunan ng Viking Age at sa loob ng maraming siglo ay natukoy ang pagiging natatangi ng espirituwal na kultura ng mga bansang Scandinavian.

Ang sariling, "hilaga" na landas ng pag-unlad ng pyudalismo ay natukoy sa wakas noong huling bahagi ng Panahon ng Viking (980-1066), nang unti-unting nabawasan ang magkakaibang relasyon sa labas ng mundo. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang mga bansang Scandinavian ay higit na umaasa sa panloob, limitadong mga mapagkukunan, na kalaunan ay natukoy ang kanilang papel sa kasaysayan ng Europa noong Middle Ages.

MGA PINAGMULAN NA BINANGIT

Ang mga mapagkukunan ay ibinibigay ayon sa paraan ng pagbanggit sa mga ito sa teksto at inilalagay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: mga gawa ng mga sinaunang at medyebal na may-akda; mga epikong gawa (kabilang ang mga saga); mga kodigo ng mga batas, mga talaan.