Династия Сасанидов. Ардашир I

САСАНИДЫ

Династия иранских шахов в 224–651 годах, при которой Иран стал великой мировой державой.

Важнейшие представители династии:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров II Парвиз.

Династия Сасанидов, сыгравшая большую роль в истории Ближнего и Среднего Востока, происходила из Парса. Свое название она получила по имени Сасана, который считается отцом Папака - первого правителя Парса из рода Сасанидов. Сын Папака Ардашир I (ум. в 241 году), основатель царской династии, воспитывался в семье правителя крепости Дарабджирд и после его смерти унаследовал Дарабджирдское княжество. Тем временем Папак в результате удачных походов расширил пределы своих земель, а затем, собравшись с силами, сверг и убил Гочихра - прежнего правителя Парса. После смерти Папака на престол взошел его старший сын Шапур. Вскоре он погиб, и историки так и не смогли установить обстоятельств его гибели. По одной версии, он погиб при обвале здания, по другой - в его смерти следует винить Ардашира. Как бы то ни было, Ардашир стал преемником своего брата, но не успокоился на этом. Талантливый полководец и мудрый правитель, он поставил перед собой цель свергнуть власть парфянских царей и возродить былое величие Персии.

Основным препятствием на пути усиления Персии в то время была феодальная раздробленность. Во многих областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя персидская традиция именует катак-хватаями - «домовладыками». Официально они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шахиншаха - царя царей.

В 20-х годах III века, когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, Ардашир (римские источники называли его Артаксерксом) поднял восстание и через несколько лет лишил власти последнего парфянского владыку - Артабана V. Произошло это в 227–229 годах.

В образовавшейся Сасанидской державе официально существовало различие между Ираном (Эраншахр) и не-Ираном (Ан-Иран), первоначально подразумевавшее этнические и религиозные различия между иранцами (персами, парфянами, мидийцами и т. д.), исповедовавшими зороастризм, и неиранскими народами и племенами, придерживавшимися иных культов. Однако несколько позже к Ирану стали относить все страны и области, входившие в состав державы Сасанидов, включая и Месопотамию, где персы не составляли большинства населения.

Объединение иранских земель под единой властью способствовало появлению единого языка. Среднеперсидское наречие (пехлеви) вытеснило значительную часть местных говоров, а также греческий и арамейский, игравшие немалую роль в культурной жизни. Впрочем, пехлеви был скорее языком межнационального общения, языком, на котором велись переговоры и издавались указы. Наряду с ним мирно существовали языки и наречия различных народов, входивших в состав державы Сасанидов. В древнем Эламе, например, население говорило на особом языке, который позднее стал называться хузистанским.

Борьба Ардашира с Артабаном была трудной, поскольку на стороне парфянского царя, в частности, выступил армянский царь, принадлежавший к той же династии - Аршакидов. Не исключено, что под знаменами Артабана сражались и другие шахи, не заинтересованные в появлении централизованной власти. Ардаширу приходилось преодолевать нешуточное сопротивление местных правителей, поэтому процесс формирования Сасанидского государства растянулся на несколько десятилетий и завершился уже в правление сына и наследника Ардашира Шапура I (241–272).

Именно при нем в состав Сасанидской державы были включены Армения, основная часть Хорасана, северо-запад Месопотамии, которая и стала центральной областью державы Сасанидов. Шапур стал первым Сасанидом, носившим официальный титул «царя царей (шахиншаха) Ирана и не-Ирана», тогда как его отец именовался просто шахиншахом. Шапур I получил прекрасное воспитание, прежде чем стать шахиншахом, он в течение нескольких лет был правой рукой своего отца, участвовал вместе с ним в сражениях и помогал претворять в жизнь его реформы. Во времена правления Шапура I окончательно оформляются все символические установления, возвеличивавшие власть иранских шахиншахов. Это устойчивые виды монетного чекана, рельефы, изображающие сцены введения шахиншахов во власть соответствующими божествами, выбитые на скалах в Накш-и-Рустам, а также огромное количество чаш, кувшинов и кубков, на которых изображалась официальная жизнь шаха и его двора. Этой утварью сасанидские владыки Ирана жаловали свое окружение и правителей крупных областей. При Шапуре I в Иране появился известный пророк Мани (ок. 210–276), который стал основателем новой религии - манихейства, но господствующим оставался зороастризм.

После смерти Шапура I трон занимали три шаха, не оставивших заметного следа в истории Ирана, зато правление Шапура II (310–379) стало «золотым веком» Сасанидов. В 399 году шахиншахом стал внук Шапура Йездегерд I (399–420), который известен тем, что поддерживал мир с Византией и ослабил гонения на христиан. Своей толерантной политикой он нажил себе множество врагов и умер, возможно, не своей смертью.

Из скудных и противоречивых свидетельств источников можно сделать вывод, что Иран на рубеже V–VI веков переживал острейший социальный кризис. Господство родовой знати и зороастрийского духовенства, выражавшееся в существовании вышеупомянутой сословной системы, вызывало все большее недовольство среди широких слоев населения. Все это вылилось в мощное социальное движение, которое по имени его главы Маздака принято называть маздакитским. Маздак был иранцем (отец его также носил иранское имя - Бамдад) и, по-видимому, принадлежал к жреческому сословию, но именно с ним в первую очередь вступил в конфронтацию.

Движущие силы маздакитского движения были различными: в него включились широкие слои населения Ирана (не только иранские народы, но и преобладавшие в центре державы сирийцы, а также евреи). Не случайно поздние источники, например Фирдоуси, особо подчеркивают, что среди приверженцев Маздака были бедняки, надеявшиеся улучшить свое положение. Выражая интересы этой части населения, Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства и возвращения к почти исчезнувшим древним общинным порядкам.

Очевидно, ведущую роль в движении играла крестьянская верхушка, стремившаяся выйти на широкую общественную арену и потеснить родовую знать. Сам Маздак, по-видимому, чем дальше, тем больше подпадал под влияние своих радикальных сторонников, но на первом этапе их роль еще не была ведущей. Именно поэтому шахиншах Кавад принял учение Маздака. Родовая знать (азимы в арабских источниках) и зороастрийское жречество устроили дворцовый переворот в 496 году. Однако Кавад через три года с помощью белых гуннов, а также своих сторонников, прежде всего крестьян, вернул себе престол. Последовали репрессии, что, очевидно, способствовало усилению радикальных сторонников Маздака, и это уже не устраивало Кавада. Сам он, по-видимому, настолько запутался в своих взаимоотношениях с разными религиозными группами, что инициативу перехватил его сын Хосров. Он пользовался поддержкой крестьян (его мать была простолюдинкой) и сумел привлечь на свою сторону зороастрийское жречество. В конце концов Хосров задушил восстание, точнее, разгромил его радикальное крыло во главе с самим Маздаком. Последний и его сторонники подверглись жестокой казни (их зарывали живыми в землю). Все это происходило еще при жизни Кавада в 528–529 годах.

В выигрыше оказалась крестьянская верхушка, получившая равные права со старой родовой знатью. Пройдет сто лет, и именно выходцы из крестьян окажутся основным слоем крупных и средних землевладельцев в Иране, виновниками начавшейся в VII веке феодальной раздробленности, позволившей арабам легко сокрушить и завоевать Иран.

Зороастрийское жречество сохранило свою силу. Старые сословия уцелели, хотя в действительности только духовное сословие во главе с верховным жрецом (мобедан-мобедом) сохранило свою силу. Военное сословие - оплот родовой знати было практически уничтожено. Военная и административная реформы Хосрова I (правил в 531–579 годах) подкрепили эти перемены законодательно. Главой военного ведомства стал сам шахиншах. На службу в армии стали усиленно привлекать представителей крестьянства. Реформы Хосрова I укрепили шахскую власть, но абсолютной она не стала, что доказывает и восстание Бахрама Чубина (начало 90-х годов VI века), и события 20– 30-х годов VII века. Если в первом случае мы видим попытку переворота, во главе которого встал представитель одного из старых знатных родов, то в событиях, произошедших после убийства Хосрова II Парвиза в 628 году, видна роль и новых условий, формировавшихся в Иране в процессе усиления феодалов крестьянского происхождения.

Завершающий период государственной централизации приходится также на правление Хосрова I. При нем государство было разделено на четыре большие части (куст): западную, восточную, северную и южную. Иначе северный куст именовался также хуст-е-Капкох (Кавказский) и куст-е-Атурпатакан (по названию одной северной области). Кусты делились на марзпанства (в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Объединение всех полномочий в руках правителя куста, непосредственно подчиненного шахиншаху и назначаемого из особо доверенных лиц, должно было укрепить центральную власть. Эта схема действовала недолго, и уже с конца VI века стала проявляться тенденция к обособлению останов и марзпанств.

Большое значение имела налоговая реформа Хосрова I, установившая постоянные ставки земельных податей (хараг) независимо от урожая, но в зависимости от площади обрабатываемой земли. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать (гезит) для всего податного населения (рам), размер которой зависел от зажиточности.

В результате политики, рассчитанной на укрепление центральной власти, возросла роль дабиров - чиновничества, которое стало рассматриваться как особое сословие.

Такие реформы временно укрепили государство, но не могли воспрепятствовать центробежным тенденциям, возникшим в новых условиях феодализации иранского общества, которые и стали основной причиной ослабления государства Сасанидов.

Внешняя политика Ирана строилась на отношениях с ближайшими соседями. Поэтому нам неизвестны факты сношений Сасанидов с европейскими государствами, хотя основной враг Ирана Рим (Византия) проводил активную политику по всей Европе. В то же время отношения Ирана с Римской империей и ее наследницей всегда так или иначе увязывались с политикой обеих сторон в отношении арабских княжеств, Эфиопии, государств Кавказа и восточных соседей Ирана (Кушанского государства, белых гуннов и тюрок).

Сасаниды унаследовали основные проблемы внешней политики от Парфянского царства. Прежде всего, борьбу с Римом за Сирию и Закавказье и с Кушанским царством - за Средний Восток. Война с Римом началась уже при основателе династии, и ее первый этап завершился в 244 году признанием двойного (Риму и Ирану) подчинения Армении. Также Шапур I вел войны с кушанами на востоке. По итогам следующей войны в 260 году римский император Валериан потерпел поражение и попал в плен к Шапуру I. Менее успешно складывались отношения с арабами. Правитель Пальмиры Оденат, союзник Рима, нанес персам ряд поражений. Успехи Пальмиры, выступившей уже против Рима, дорого ей стоили - в 272 году император Аврелиан уничтожил это государство. Преемники Шапура I продолжали его политику, но поражения персов в войнах с императорами Каром и Галерием (283, 298 годы) привели к потере части Месопотамии и (по договору 298 года) прав на Армению, где под эгидой Рима закрепился Аршакид Трдат Великий.

Особо активной внешняя политика Ирана была при Шапуре II (309–379), который упорно вел войны с Римом и кушанами, фактическими союзниками Рима. На стороне последнего были Армения и некоторые арабские правители, персов же поддерживали Албания (государство в Закавказье) и хиониты. Вопрос о последних остается нерешенным, но есть основания отождествить их с белыми гуннами (эфталитами) - соседями и соперниками Кушанского царства. Войны на западе шли с переменным успехом и привели к разорению Армении и Месопотамии. Уже после смерти Шапура II, в 387 году, между Римом и Ираном был заключен договор о разделе Армянского царства, а на востоке Шапур к концу своего правления сокрушил Кушанское государство, западные владения которого перешли к Сасанидам. Это привело, однако, к конфронтации Сасанидов с их недавними союзниками - белыми гуннами, которые надолго стали главным противником Ирана на востоке.

После раздела Армении византийско-иранские отношения некоторое время оставались мирными и даже дружественными. Прокопий Кесарийский отмечает, что император Аркадий (377–408), правивший Восточной Римской империей, сделал шаха Йездигерда I (399–420) эпитропосом (опекуном) своего сына. Положение изменилось при Бахраме V Гуре (420–438), которому пришлось воевать и с Византией, и с белыми гуннами. Бахрам V в этой ситуации проводил политику притеснений христиан в Сирии и Закавказье, что привело уже при его преемнике Йездигерде II к мощному восстанию в Армении (451).

Для Ирана и Византии Закавказье имело важное значение и как барьер против гуннских племен Восточной Европы. Опасность со стороны последних иногда приводила к единым действиям обеих держав на Кавказе, например к соглашениям о совместной охране Дербентского и Дарьяльского проходов. Но такие отношения не были стабильными, военные действия между Ираном и Византией в Месопотамии происходили очень часто на протяжении всего V века. Однако во второй половине V века основное внимание Сасанидов было сосредоточено на востоке, где Йездигерд II (438–457) и его преемник Пероз (457–484) вели упорную борьбу с белыми гуннами. Пероз даже попал к ним в плен (482). Этим воспользовались в Закавказье, где восстание армян в 483–484 годах поддержали грузинский царь Вахтанг и кавказские албанцы. Восстание удалось подавить обычным методом - привлечением на сторону Ирана части местной знати, но военные поражения на востоке и другие внешнеполитические осложнения способствовали углублению социального кризиса в Иране, проявившегося позднее в движении Маздака. Сын Пероза, Кавад (449–531), два года провел в качестве заложника у белых гуннов. Позднее в войнах с Византией этот шах пользовался их поддержкой.

Война Ирана с Византией велась с перерывами более тридцати лет, с переменным успехом для обеих сторон. Хосров I (531–579) пытался захватить Сирию и Западную Грузию, но в конечном счете успеха не добился, и мир 561 года сохранил прежние границы между державами. После этого Византия и Иран занимались внутренними проблемами, но втайне готовили новую войну.

Хосров I в 563–567 годах окончательно разгромил белых гуннов, которые вели борьбу с недавно возникшим Тюркским каганатом. Византия, со своей стороны, пыталась заключить союз с тюрками, для чего на Алтай в 568 году отправилось посольство Земарха. Известно, что на обратном пути персы в районе Прикубанья устроили послам засаду, но им удалось ее избежать с помощью местных союзников Византии.

Крупнейшим успехом Сасанидов стал захват Йемена и вытеснение оттуда эфиопов, союзников Византии. А затем началась новая война с Византией (572), не закончившаяся до смерти Хосрова I. При преемниках Хосрова византийское правительство заключило союз с Тюркским каганатом на востоке и кочевниками в Предкавказье. В итоге после ряда поражений персидских войск в 591 году был заключен невыгодный для Ирана мир. Внук Хосрова I, Хосров II Парвиз (591–628), смог удержаться на престоле при поддержке Византии, тогда как его противник Бахрам Чубин пользовался помощью тюрок. Такие мирные промежутки в византийско-иранских отношениях были исключениями, вызванными чрезвычайными обстоятельствами. Два государства оставались непримиримыми конкурентами в борьбе за гегемонию в Передней Азии. Хосров II использовал убийство императора Маврикия (539–602) Фокой (ум. в 610 году) как предлог для начала новой большой войны с Византией. Эта война продолжалась до убийства Хосрова II в результате придворного заговора в 628 году. Первоначально персы одержали ряд побед, захватили Сирию, Финикию, Палестину, центральную часть Малой Азии, дважды подходили к Константинополю и даже овладели Египтом. Однако силы шахиншаха были истощены, и закрепить эти успехи он не смог. Император Ираклий (575–641) заключил (согласно ал-Масуди) союз с хазарами и другими северокавказскими племенами, нанес персам ряд поражений, разорил вместе с хазарами Закавказье и угрожал столице Ирана Ктезифону. Преемник Хосрова II, его старший сын Кавад II (правил в 628 году), участник заговора против отца, вынужден был просить мира. Две державы в результате войны, продолжавшейся более четверти века, были доведены до крайнего истощения и не могли противостоять молодому арабскому халифату, в 630-х годах начавшему свои завоевательные походы.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, что также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована Авеста - сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Произошло это, очевидно, в III–IV веках (в основном стараниями жреца Тансара).

Христианские общины появились в пределах Ирана еще в парфянский период. При Сасанидах число христиан, особенно в областях с арамейским населением и в Хузистане, росло, несмотря на отдельные периоды гонений. После осуждения патриарха Нестора на Эфесском соборе 431 года его сторонники бежали в пределы Сасанидского государства, и несторианская церковь, как гонимая в Византии, пользовалась покровительством со стороны шахиншахов.

Месопотамия издавна служила пристанищем для иудейских общин. Здесь был разработан «Вавилонский талмуд» - один из двух вариантов этой священной книги иудаизма.

В восточных же областях Ирана получил распространение буддизм. Таким образом, в пределах державы Сасанидов встретились крупнейшие мировые религии.

Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (при некотором влиянии других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (ум. в 276 году), по преданию - отпрыска парфянской династии Аршакидов. Шапур I сначала разрешил Мани проповедовать, но позднее пророк был схвачен и зверски казнен. Однако учение Мани распространилось по всему Ирану, а оттуда проникло в Европу и Центральную Азию, вплоть до Китая. Манихейство оказало влияние на Маздака и его последователей.

При Сасанидах возникла значительная религиозная зороастрийская литература на среднеперсидском языке (пехлеви). Этот язык сложился на основе говоров Парса, под влиянием индийского и парфянского наречий и впервые в истории иранских языков стал по-настоящему литературным. Активное его употребление несколько затруднялось тем обстоятельством, что при использовании письма на основе арамейского шрифта в среднеперсидском языке часть слов писалась в форме арамейских идеограмм, которые люди, знавшие письмо, как полагают, должны были произносить по-ирански. Число таких идеограмм было достаточно велико, и, что самое главное, ими обозначались наиболее употребительные глаголы, союзы и т. д. Такая сложность, естественно, затрудняла распространение письма, и знание грамоты было в сасанидском Иране уделом образованных сословий - духовенства и чиновников.

Тем не менее, к концу сасанидского времени сложилась значительная литература на среднеперсидском языке, которая включала не только зороастрийские тексты («Денкарт», «Бундахишн»), но и светскую литературу различного содержания и происхождения. Впрочем, и содержание «Денкарт» и «Бундахишн» было не только религиозным. В «Бундахишн», например, вошли мифы о легендарных царях древнего Ирана (Пишдадидах, Кайанидах и др.), о сотворении мира и т. д.

В последний период правления Сасанидов возникли и исторические сочинения, которые назывались «Хвадай-намак» («Книги владык»). В оригинале они до нас не дошли, но их содержание пересказывали ранние арабские историки (Табари, Хамза аль-Исфагани и др.), в свою очередь пользовавшиеся арабским переводом Ибн Мукаффы. Стихотворное изложение некоторых отрывков «Хвадай-намак» имеется у Фирдоуси. Эти сочинения содержали, прежде всего, историю сасанидских царей, и изложение велось по годам их правления. В качестве большой преамбулы давалась и предшествующая история иранцев, легендарная и полулегендарная (в том числе сведения об Ахеменидах и Аршакидах). Наиболее ценными являются последние «Хвадай-намак», посвященные Сасанидам V - начала VII веков.

Существовали и другие исторические произведения, прежде всего биографии (Ардашира I, Маздака, Бахрама Чубина и т. д.). Из них сохранилась первая - «Карнамаки Артахшири Папакан» («Книга деяний Ардашира, сына Папака»), написанная в начале VII века. Эта книга излагает легендарную биографию основателя династии Сасанидов. Исторически достоверного в ней немного, но это сочинение представляет ценность как памятник языка и исторической литературы.

При Сасанидах возникла и художественная литература как таковая. Она питалась богатейшим иранским эпосом, который нашел отражение в исторических трудах и мог предоставить сюжеты для самостоятельных произведений. Цикл сейстанских сказаний о Рустаме бытовал в Иране в разных вариантах. Один из них впоследствии вошел как часть своеобразной антологии иранского эпоса в упомянутые «Хвадай-намак» и сохранился в пересказе Фирдоуси и других новоперсидских поэтов. Другой вариант сказания (возможно, северо-западного происхождения) известен из пересказа «отца армянской истории» Мовсеса Хоренаци. Дошли до нас и отрывки среднеазиатских версий.

На иранской почве перерабатывались произведения, пришедшие из Индии и других стран, например «Хазар афсане» («Тысяча сказок»), переложенная с одного из индийских языков на среднеперсидский. Позже ее арабский перевод стал основой знаменитой «Тысячи и одной ночи».

При дворе сасанидских правителей находились исполнители древних сказаний (их пересказывали в музыкальном сопровождении). Известны их имена: Барбуд, Саркаш и др. (современники Хосрова I). В сасанидский период появились ранние варианты таких популярных при арабах книг, как «Синдбад-намэ», «Калила и Димна» и др.

В Иране в ту пору высокого уровня достигли переписка и оформление рукописей. Многие образцы сохранялись в некоторых областях (например, в Фарсе) еще в X веке, и их видели арабские ученые. По описаниям последних, такие рукописи содержали не только тексты, но и богатые иллюстрации, в том числе портреты сасанидских владык.

Значительное развитие получило право. Существовали специальные школы правоведов, комментировавшие юридические акты с учетом мнений юристов разных эпох. Сохранился один памятник такого рода - «Матагдани хазар датастан» («Книга тысячи решений»), составленный в последние годы существования Сасанидского государства.

Возникла и научная литература (медицинская, географическая и т. д.). При Хосрове I в Иране нашли убежище сирийские и греческие врачи, основавшие в Гундешапуре медицинскую школу. На персидскую медицину большое влияние оказала индийская наука врачевания.

От богатой географической литературы сасанидского времени в оригинале сохранился небольшой осколок - трактат «Шахрастаниха-йе Эран» («Города Ирана»). Следы влияния этой литературы видны на примере «Армянской географии» VII века, а также в трудах арабских географов IX–X веков. Иранские ученые знали труды древнегреческих и индийских географов, использовали их, но имели свою систему географического понимания мира, который они делили на четыре части: Хорбран - Запад, Хорасан - Восток, Бахтар - Север и Нимруз - Юг. Здесь персы отличились от греков, у которых сложилось представление о трех частях света: Европе, Азии и Ливии (т. е. Африке). Тем не менее, иранцы-географы заимствовали у греков деление на климаты, позже использованное и арабскими географами.

С сасанидским Ираном связано совершенствование индийской игры в шахматы и изобретение новой игры, ставшей затем популярной на Востоке, - нардов (триктрака).

Высокого уровня достигли в Иране строительная техника и архитектура. Об этом свидетельствуют развалины столицы, Ктесифона, ряд памятников в Фарсе и других областях Ирана. Один из самых величественных памятников Сасанидов находится на территории России - это крепостные сооружения Дербента, достроенные в основном в VI веке.

Сасанидские цари запечатлели свои деяния в рельефах, часть которых дошла до наших дней. Часто мы находим изображения владык Ирана вкупе с персонажами иранского эпоса. Показательно знаменитое изображение пленного императора Валериана, стоящего на коленях перед Шапуром I, сидящим на коне. На других рельефах имеются изображения царских приближенных (глав зороастрийского жречества, сановников и т. д.). Высокого развития достигла в сасанидском Иране чеканка по серебру, образцы которой в виде чаш и других предметов имеются в собрании Эрмитажа и других музеев. Сохранились высокохудожественные образцы чеканки золотых и серебряных монет практически всех сасанидских царей. На лицевой стороне изображается шахиншах Ирана с надписью вроде «поклоняющийся Ахура-Мазде, владыке, царь царей Ирана, происходящий от богов». На монетах изображались и царские короны (согласно письменным источникам, у каждого правителя была особая корона).

Культура сасанидского Ирана замечательна и тем, что она оказала огромное влияние на формирование арабской культуры. Сама же сасанидская цивилизация представляла собой сложный синтез культуры иранских народов с элементами индийской, арамейской, греческой культур, что и позволило ей занять почетное место в истории человеческой цивилизации.

Иран, династия (родоначальник Сасан), правившая Новоперсидским царством с 227 н. э. (свержение парфянской династии Аршакидов) до 636–642 (вторжение в страну арабов). Хотя С. считались хранителями традиций Ахеменидов, систему управления они заимствовали у Аршакидов. Ардашир (Артаксеркс) еще более централизовал ее под влиянием реформ Диоклетиана. С. защищались от гуннов, вели победоносные войны против Рима. Шапур I (241–272) взял Антиохию и захватил в плен императора Валериана; Юлиан Отступник погиб в 363 в борьбе с Шапуром II. Дворцы, бассейны, наскальные рельефы, монеты свидетельствуют о большой роскоши двора правителей С.

Отличное определение

Неполное определение ↓

САСАНИДЫ

Династия шахиншахов, правившая в 226-651 гг. в Иране.

Первое Персидское царство - держава Ахеменидов - пало в результате завоеваний Александра Македонского. После этого Персия (Парс) некоторое время входила в державы Селевкидов, а потом стала частью Парфянского царства. Вплоть до начала III в. эта область не играла сколько-нибудь заметной роли в истории Ближнего Востока. Новое возвышение Персии и выдвижение ее в ряд великих мировых держав произошло при династии Сасанидов. Род этот вел свое происхождение от легендарного Бахмана, однако имя свое получил от Сасана, который в конце II в. был жрецом храма Анахиты в Стахре. (Персия в то время делилась на несколько мелких княжеств. Главное из них имело центр в Стахре, располагавшейся у озера Нейрахз, вблизи развалин ахеменидской столицы Персеполя.) Здесь правил Гочихр из династии Базрангидов. Сасан был женат на одной из его родственниц. Его сын Папак сначала унаследовал от отца должность великого жреца Анахиты, а в 208 г. стал князем небольшой области недалеко от Стахры. Сын Папака, Арташир, воспитывался правителем крепости Дарабгирд и после его смерти унаследовал Дарабгирдское княжество. В результате нескольких успешных набегов он значительно расширил его пределы, а затем, почувствовав себя достаточно сильным, около 212 г. сверг и убил Гочихра. Папак объявил правителем этого города своего старшего сына Шапура. Но вскоре тот погиб при загадочных обстоятельствах (по одной версии - при обвале здания, по другой - убит братом Арташиром). Арташир стал его преемником и перенес свою резиденцию в город Гор. Имея достаточно большую армию, он через несколько лет объединил под своей властью всю Персию. Отсюда он вторгся в Керман, а потом в Хузистан (древний Элам, или Сузиану) - одну из важнейших областей Западного Ирана, непосредственно примыкающую к Месопотамии. Разгромив парфянского правителя Хузистана, Арташир начал поход на север. В 224 г. на равнине Ормиздакан в Мидии персы разбили парфянского царя Вологеза V, который погиб в бою. В 226 г. была взята парфянская столица Ктесифон. Арташир торжественно венчался здесь на царство и принял титул шахиншаха ("царя царей"). Война с братом Вологеза V, Артабаном V, продолжалась еще два года. В 228 г. тот был захвачен в плен и казнен. Арташир сделался полным хозяином обширного Парфянского царства.

Этот переворот имел более глубинный характер, чем тот, что произошел за восемьсот лет до этого, когда господство царей Мидии сменилось властью персидского царя Куруша II. Если под властью Аршакидов Иран был слабым, распавшимся на части государством, обессилевшим в борьбе с Римом, то при Сасанидах он превратился в могущественную монолитную державу, которая в течение четырех с половиной веков господствовала на большей части Ближнего Востока. Завершив завоевание Парфии, Арташир в следующие годы расширял пределы своей державы в восточном направлении, доведя границы Ирана до далекого Хорезма и низовьев Амударьи. Ему покорились даже такие далекие области, как Мервский оазис, Систан, Мекран и большая часть современного Афганистана до долины Кабула включительно. Таким образом, вновь, как и во времена древних Ахеменидов, произошло объединение в одном государстве большей части ираноязычных земель.

В 241 г. Арташиру I наследовал его сын Шапур I. Прежде чем стать шахиншахом, он на протяжении полутора десятков лет был деятельным помощником своего отца, участвуя во всех его предприятиях и завоеваниях, начиная с битвы при Ормиздакане. В первые годы своего самостоятельного правления Шапур предпринял поход против городов Антропатены и восточных племен, в частности хорезмийцев, о чем рассказывает сирийская хроника Арбелы: "?Шапур воевал с хорезмийцами и горными мидийцами в первый год своего правления и победил их в жестоком сражении. Оттуда он отправился и покорил гилянцев, деламитов и гирканцев, живущих в далеких горах вблизи Каспийского моря". Тогда же разгорелась война на римско-иранской границе. В феврале 244 г. Шапуру удалось нанести серьезное поражение римлянам на Евфрате и в Вавилонии. Командовавший римской армией император Гордиан III погиб в этом походе. Сменивший его Филипп Аравитянин должен был при заключении мира пойти на большие уступки персам, в том числе отказаться от всякого вмешательства в армянские дела. Однако потеря Армении наносила существенный урон римскому влиянию на Востоке, поэтому через десять лет вспыхнула новая римско-иранская война, о перипетиях которой мы имеем очень мало сведений. Она началась, по-видимому, с вторжения в Месопотамию большой римской армии под командованием легата Сирии. Решительная битва произошла в конце 255 г. при Барбалиссе на правом берегу Среднего Евфрата. Римляне потерпели в ней полное поражение. После этого Шапур разделил свои силы на две части: одна армия вторглась в Сирию и овладела многими здешними городами, в том числе Антиохией; другая - опустошила Киликию, Каппадокию и Малую Армению. В 259 г. против Шапура выступил сам император Валериан, но вскоре его армия была окружена под Эдессой и сдалась на милость победителя. В плену оказался и сам император. После этого последовало новое вторжение персов в Сирию, Киликию, Каппадокию, Малую Армению и Коммагену, сопровождавшееся захватом городов, грабежами и насильственным переселением многих тысяч жителей в глубинные районы Ирана (Парс, Парфию, Хузистан). Но когда шахские войска возвращались из похода, на них внезапно напал царь Пальмиры Оденат. Персы были наголову разбиты; пальмирцы же захватили Нисибин, овладели всей Месопотамией и преследовали отступавшего Шапура до самого Ктесифона. Это поражение, впрочем, не имело для державы Сасанидов серьезных последствий, и в целом позиции Ирана на Ближнем Востоке при Шапуре I значительно окрепли.

Некоторое ослабление государства произошло после его смерти. О кратковременном правлении двух старших сыновей Шапура - Ормизда I и Варахрана I - до нас не дошло никаких известий. Царствование сына последнего - Варахрана II - проходило в трудных условиях. В начале 80-х гг. III в. против него поднял восстание брат Ормизд, который при помощи восточных варваров - саков, кушан и гелов - попытался создать свое обособленное царство. В то время, когда основные силы Варахрана были отвлечены на восток, в Месопотамию в 283 г. вторглась большая римская армия, возглавляемая императором Каром. Римляне дошли до самого Ктесифона, и только внезапная смерть Кара не позволила им довести войну до полной победы. Варахран должен был заключить с римлянами невыгодный мир, уступив им значительную часть Месопотамии и отказавшись от контроля над Арменией. В 293 г. Варахрану II наследовал его племянник Варахран III, но короткое время спустя он был свергнут младшим сыном Шапура I, Нарсе, который до этого был правителем Сакастана. Этот шах попытался вернуть утерянные персами позиции и прежде всего начал войну с Арменией. Вскоре оттуда был изгнан римский ставленник Трдат III. Но в 296 г. командование над римской армией принял на себя кесарь Галерий. В 298 г. он одержал над Нарсесом очень важную победу. После этого римляне преследовали разбитого врага до пустынных пределов Месопотамии. Галерий захватил гарем, сестер и детей шаха. По условиям Нисибинского мирного договора к Риму отошли пять провинций Малой Армении, а Трдат был восстановлен на армянском престоле.

Поражение ослабило центральную власть в Иране. Все короткое царствование сына Нарсеса Ормизда II прошло под знаком внутренних смут. Один из его сыновей - Азарнарсе - был убит после кратковременного правления, другой - ослеплен, третий - бежал в Рим. Когда Ормизд умер, шахиншахом был объявлен его младший сын Шапур II, в то время грудной младенец. До совершеннолетия Шапура регентшей при нем была его мать. О первых десятилетиях его царствования нам почти ничего неизвестно. Во всяком случае, мятежи прекратились, произошла консолидация иранского общества, и к началу самостоятельного правления Шапура держава Сасанидов вновь усилилась. Отличительными чертами этого шаха были живой ум, храбрость, жестокость и несомненный военный талант. Он попробовал взять реванш за поражение своего деда - в 338 г. персы вторглись в Армению и на короткий срок овладели всей страной. Но когда военные действия переместились в Месопотамию, удача вновь изменила им - осада Насибия не увенчалась для Шапура успехом, а битва при Сингаре принесла победу римлянам. В начале 50-х гг. IV в. Шапур вел войну на восточных окраинах своей державы, где персов стали теснить кочевые племена хионитов и саков. В 358 г. ему удалось заключить с хионитами союзный договор, а в 359 г. возобновилась большая война с римлянами. Шах лично возглавил персидскую армию, одержал несколько побед и занял важную крепость Амиду. В 360 г. под власть персов перешли также Сингар и Бет-Забдэ. В 361 г., после смерти императора Констанция, римскую армию возглавил его преемник Юлиан. В 363 г. римляне перешли Евфрат и вторглись в Месопотамию. Дойдя до Карр, они повернули на юг и стали быстро продвигаться вдоль левого берега Евфрата, встречая лишь незначительное сопротивление. Целью Юлиана был Ктесифон, в сражении под которым должна была решиться судьба кампании. Однако совершенно неожиданно император был убит в одной из мелких стычек, и это смешало римлянам все планы. Избранный императором Иовиан меньше всего думал о продолжении войны и поспешил заключить с Шапуром мир. При этом он уступил персам несколько областей в Малой Азии и отдал под их власть такие важные города, как Насибий и Сингар. Римский союзник - Армения была оставлена с персами один на один. В 367 г. Шапур низложил правившего здесь Аршака II, а затем предал всю страну жестокому разгрому - практически все крупные армянские города были разрушены, а их жители насильно угнаны в Иран. Только в 370 г. сын Аршака, Пап при поддержке римских войск сумел вытеснить персов из Армении. Но хотя армянам и удалось на этот раз отстоять свою независимость, их царство было настолько ослаблено многолетними войнами, что уже не имело сил противостоять внешним врагам. (В 387 г. Армения была разделена между Ираном и Римской империей.)

После смерти Шапура II иранский престол в течение 20 лет занимали три шаха, не оставившие заметного следа в истории. В 399 г. шахиншахом стал внук Шапура II, Йездегерд I. Ему пришлось править в новых, изменившихся условиях, когда усилилась роль местных владетельных князей и зороастрийского духовенства. В борьбе с ними шах старался опираться на торгово-ремесленное население городов, среди которого было много христиан. Вследствие этого жестокие гонения на христиан, которые имели место при Шапуре II, сменились при Йездегерде терпимым отношением к ним. Шах освободил христианских узников, позволил восстановить разрушенные церкви и даже разрешил в 410 г. провести иранским христианам свой поместный собор в Селевкии. Во все годы правления Йездегерда I поддерживался мир с Восточной Римской империей (Византией). Своей политикой шах нажил себе многочисленных врагов среди знати и зороастрийского духовенства. Против него сложился заговор. В 420 г. во время поездки в северо-восточную провинцию Гурган Йездегерд умер при таинственных обстоятельствах (большинство историков считает, что он был умерщвлен).

Шахиншахом был объявлен представитель боковой ветви Сасанидов - Хосров. Старший сын Йездегерда, Шапур, бывший царем Армении, поспешил в Ктесифон, чтобы предъявить свои права на престол, но был убит. Второй сын Йездегерда, Варахран, с детства воспитывался в Хирте - при дворе тамошнего царя Нумана I. Узнав о смерти отца и брата, Варахран с арабским войском выступил на Ктесифон и овладел престолом. (Согласно легенде, Варахран предложил Хосрову следующий способ доказать свое право на царствование: корона сасанидских царей была положена между львами, и претенденты должны были по очереди стараться взять ее. Хосров, по преданию, отказался от такого испытания, а Варахран смело подошел к львам и взял корону.) Сделавшись шахиншахом, Варахран V почти не занимался делами, отдавшись развлечениям и удовольствиям. Он был смелый охотник, утонченный любовник (персидская традиция сохранила много анекдотов о его любовных похождениях) и большой любитель пиров. Управление государством было перепоручено всесильному временщику Михр-Нарсе. Тот был ревностным приверженцем зороастризма; христиане при нем стали подвергаться новым гонениям. Вскоре возобновились войны с византийцами. В целом они были неудачны для Ирана, который одновременно должен был отражать нападения врагов с востока. Как раз в начале V в. у восточных границ державы Сасанидов сложилось обширное и могущественное государство эфталитов. Шах сам руководил военными действиями против кочевников и нанес им поражение у Мерва.

При сыне Варахрана V, Йездегерде II, натиск кочевых племен на восточные границы Ирана (в районе Талакана и Балха) усилился. Положение было настолько серьезным, что в 442 г. шах перенес свою резиденцию на северо-восток. Здесь была возведена мощная крепость Шахристан-Йездегерд, некоторые другие укрепления и длинные крепостные стены. Опираясь на них, Йездегерд отразил нападение племен чуль, живших на восточном берегу Каспийского моря. Потом началась долгая война с племенами кидаритов (вероятно, это была какая-то разновидность эфталитов), в которой Йездегерд то и дело терпел неудачи. Положение усугубилось в 450 г., когда против персидского господства восстали армяне. Шах был вынужден, не замирив востока, спешить со своей армией в Закавказье. В 451 г. армянам было нанесено тяжелое поражение. Многие армянские владетельные князья - участники восстания - были убиты в бою, другие казнены. Но и после этого разгрома, несмотря на все старания персов, христианство осталось в Армении господствующей религией.

Йездегерду наследовал старший сын Ормизд III. Против него вскоре поднял мятеж младший брат Пероз, поддержанный эфталитами. В 459 г. Ормизд был побежден и убит. Пероз стал шахиншахом. Период его правления был сложным. Семь лет подряд страну постигала сильнейшая засуха, следствием чего были голод и всеобщее разорение населения. Пероз должен был открыть для неимущих все государственные зернохранилища и отменить многие налоги. Денег катастрофически не хватало, приходилось то и дело просить взаймы у западного соседа - императора Византии. Между тем шла тяжелая война с кочевниками, орды которых чуть ли не каждый год совершали нападения на восточные и северные пределы державы Сасанидов. Через кавказские перевалы и через Дербентские ворота то и дело прорывались гуннские племена сарагуров и акациров. На восточном побережье Каспия продолжалась война с кидаритами. В 468 г. Перозу удалось победить их, захватить их земли и присоединить к своему государству. Остатки кидаритов были покорены эфталитами, которые с этого времени стали иметь общую границу с Ираном. Это был еще более грозный и опасный враг. (В середине V в. держава эфталитов находилась в зените своего могущества - их владения простирались от Хотана до Аму-Дарьи, включая в себя всю Среднюю Азию.)

Война с кочевниками была очень трудной. Подробности ее нам почти неизвестны. Согласно одной из легенд, Пероз во главе сильной армии выступил против царя эфталитов Ахшунвара. Избегая открытого сражения, тот постарался заманить персов в ловушку - армия эфталитов стала отступать по длинной горной дороге, которая заканчивалась тупиком. Когда же персы углубились в горы, эфталиты неожиданно напали на них с фронта и тыла. Чтобы избежать полного разгрома, Пероз согласился на предложенные Ахшунваром тяжелые условия мира: отдал город Талакан и пошел на другие территориальные уступки. Кроме того, в качестве выкупа шах должен был отдать 20 больших мешков золота. Собрать сразу такую огромную сумму Пероз не смог. Он отдал 10 мешков, а в счет остальных отправил к эфталитам заложником своего старшего сына Кавада. Возвратившись, шах обложил подушной податью все государство и с немалым трудом выкупил наследника. Затем, желая наладить мирные отношения с эфталитами, Пероз предложил в жены Ахшунвару свою сестру, но послал другую женщину, которая и раскрыла обман. Разгневанный царь приказал казнить нескольких персидских военачальников, служивших в его войсках, а других изуродовал и отослал обратно к Перозу. Вследствие этого в 484 г. война возобновилась. Неподалеку от приграничного города Горго эфталиты устроили большой подкоп. Пероз и сопровождавшие его в походе родственники провалились в него и погибли; персидское войско было разгромлено, обоз, гарем Пероза и одна из дочерей шахиншаха оказались во власти Ахшунвара.

После Пероза шахом некоторое время был его брат Балаш, по свидетельству арабских историков, "муж смиренный и миролюбивый". Сокровищницу иранских царей он нашел пустой, в армии авторитет его был невелик. Поэтому в течение всего своего царствования Балаш находился в большой зависимости от правителя Сакастана Зармихра и правителя Рея Михрана, которым и принадлежала реальная власть. В 488 г. в результате переворота Балаш был низложен и ослеплен. На престол взошел сын Пероза, Кавад I. В годы его правления иранское общество потрясло мощное религиозное движение маздакитов - секты манихейского толка, последователи которой учили, что борьба доброго и злого начал на земле завершилась победой добра. (Как известно, важнейшим положением зороастризма - официальной религии древних персов - было утверждение о том, что земля и души людей являют собой арену борьбы доброго и злого богов.) Остатки зла, еще остающиеся в мире (прежде всего под этим понимались несправедливые социальные отношения, порождающие нищету и неравенство), маздакиты призывали уничтожить самостоятельно. Лидером маздакитов был зороастрийский священник, маг Маздак (по его имени получило название все движение). В своих проповедях он учил: "Имущество есть розданное среди людей, а это все рабы Всевышнего и дети Адама. Те, кто чувствуют нужду, пусть тратят имущество друг друга, чтобы никто не испытывал лишений и нищеты, все были равны по положению". Встретившись с молодым Кавадом, Маздак страстными речами обратил его в свою веру. Кавад открыл для голодных хлебные амбары с государственным зерном и в дальнейшем стал оказывать маздакитам деятельную помощь. Страна на несколько десятилетий оказалась в их полной власти. Современники пишут, что никто из знатных и богатых в эти годы не мог чувствовать себя в безопасности - маздакиты врывались в их дома, делили между собой их имущество и жен, а тех, кто осмеливался им препятствовать, убивали. Все это происходило с полного одобрения шахиншаха. Жалобы на то, что Маздак растащил имущество людей, сорвал покрывало с гаремов, а простонародье сделал властвующим, Кавад оставлял без всякого внимания. Очевидно, ему было выгодно ослабление знати и жречества, набравших при его отце и деде огромную силу.

Но вскоре течение событий приняло невыгодный для молодого шаха оборот. В 496 г. вельможи сместили Кавада и заточили его в "замок забвения". Некоторые даже требовали умертвить его, но большинство заговорщиков не решилось на этот крайний шаг. Шахиншахом был провозглашен младший сын Пероза, Замасп. Впрочем, Кавад провел в тюрьме не больше года. Вскоре ему удалось бежать. (Об этом побеге сообщают многие источники, по-разному рисующие его детали. Согласно одним свидетельствам, освобождение Кавада приписывается некоему Сиявушу, который вынес его из замка завернутым в ковер. Согласно другим - Кавад бежал, переодевшись в платье своей жены.) Из Ирана он отправился к царю эфталитов и попросил у него помощи против брата. Эфталиты, хорошо знавшие Кавада еще со времен его заложничества, встали на его сторону. В 498 г. их войска вторглись в Иран. Замасп, не имевший сил для борьбы с братом, отрекся от престола. Вернувшись к власти, Кавад поступил милостиво со своими политическими противниками и казнил только тех, кто требовал прежде его смерти. С маздакитами он уже не имел прежней близости, однако по-прежнему не чинил их деятельности никаких препятствий.

Захватив власть, Кавад не отпустил войска эфталитов, а, объединив их с воинственными тимуридами, армянской конницей и персидскими войсками, выступил в 502 г. против Византии. После долгой и трудной осады шаху удалось взять большой город Амиду в Северной Месопотамии. Огромные богатства, захваченные в нем, были переправлены по Тигру в Ктесифон и пополнили сильно оскудевшую царскую казну. После этой победы персы стали грозить Эдессе и другим городам Верхней Месопотамии. Однако вскоре через кавказские перевалы на иранскую территорию вторглись племена гуннов, поэтому в 506 г. шах должен был заключить с византийцами мир. В 515-516 гг. гунны-савиры вновь прорвались в плодородные области Азии. Часть их осела в Албании (Южном Дагестане и Северном Азербайджане). Для того чтобы положить предел их набегам, Кавад начал укреплять северную границу своей державы - здесь были построены крепости Партав (Бердаа) и Байлакан.

Тем временем отношения между шахом и маздакитами с каждым годом становились все холоднее, особенно после того как Кавад отстранил от наследования своего старшего сына Кауса, воспитанного маздакитами, и объявил наследником младшего сына Хосрова. Окончательный разрыв произошел в 528 г., причем былые друзья превратились в непримиримых врагов. Однажды Маздак и его ближайшие сподвижники были приглашены во дворец шаха на религиозный диспут с главой зороастрийского духовенства. На диспуте присутствовали сам Кавад и принц Хосров. Маздак потерпел поражение и был объявлен еретиком. Хосров приказал схватить его и казнить вместе со всеми пришедшими на диспут сторонниками. Затем началось преследование маздакитов по всей стране.

В 531 г., после смерти Кавада, шахиншахом, согласно его завещанию, стал Хосров I, получивший прозвище Ануширвана ("бессмертной души"). Каус попытался поднять против брата восстание, но вскоре погиб. Правление нового шаха, в отличие от царствования Кавада и Пероза, происходило уже в новых политических условиях. За годы всевластия маздакитов имущество зороастрийских храмов и многих знатных родов оказалось расхищенным. Главы этих родов погибли. Вследствие этого былое влияние знати и зороастрийского духовенства оказалось подорвано. Хосров поспешил воспользоваться этим для укрепления своего могущества. Он объявил о намерении возместить ущерб потерпевшим, но сделал это таким образом, что попутно извлек большие личные выгоды. Шах возвращал отнятые земли и имущество, возвращал мужьям их прежних жен, но многие семьи были уже полностью истреблены. Их земли Хосров забрал в казну. Там, где в семьях оставались только малолетние, он выдавал замуж девушек, давая им приданое из казны, или женил юношей, одновременно принимая их на царскую службу и создавая таким образом новую прослойку служилой знати, всем обязанную шаху и потому лично преданную ему.

Следующим шагом Хосрова стала налоговая реформа, коренным образом изменившая существовавшую тогда в Иране практику сбора податей. До Хосрова налоги в Иране взимались в виде доли урожая, что делало невозможным сколько-нибудь твердый учет поступлений: урожаи каждый год бывали разные, некоторые земли приходили в запустение, другие, наоборот, осваивались. Уследить за всем этим Хосров не мог. Неопределенность положения открывала пути ко многим злоупотреблениям и бессовестному воровству местных чиновников, регулярно утаивавших часть налоговых поступлений. Из-за этого предшественники Хосрова постоянно нуждались в деньгах и не могли с успехом вести войны. Мириться с таким положением дальше было нельзя. Подготовку налоговой реформы начал еще отец Хосрова Кавад I. При нем для составления кадастровых списков по всему государству начался обмер земель и учет налогоплательщиков. Эта грандиозная работа завершилась уже при Хосрове. Затем были разработаны твердые ставки налогов, зависевшие от выращиваемых на данном участке культур (например с одного гариба (0,1 га) земли, засеянной пшеницей, взимали один дирхем, с одного гариба виноградника - восемь дирхемов). Одновременно был упорядочен сбор подушной подати. Все население, в зависимости от материального достатка, разделили на четыре имущественных разряда. Самые бедные платили четыре дирхема, самые богатые - двенадцать. Новая налоговая система была значительно эффективней и выгодней для государства - в результате нее шах получил огромные денежные средства, что привело к еще большему усилению его могущества.

Улучшившееся финансовое положение позволило Хосрову начать уже давно назревшую военную реформу. До него персидская армия формировалась почти исключительно из ополченцев. При этом все, кто не мог купить коня, сбрую и необходимое вооружение, зачислялись в пехоту, боеспособность которой была очень низкой. По словам византийского историка Прокопия Кесарийского, она представляла собой "толпу несчастных крестьян, которые следовали за войском лишь для того, чтобы разрушать стены, собирать трупы и служить воинам". Участия в непосредственных боевых действиях пехота фактически не принимала. Все прежние шахи находились, таким образом, в большой зависимости от конных отрядов, которые формировались из знати и в борьбе с внутренними врагами часто оказывались ненадежными. Теперь Хосров стал поставлять оружие и коней из казны, благодаря чему в коннице оказалось большое число средних землевладельцев. Получая жалованье от шаха, это новое регулярное войско было лично предано ему и потому служило опорой его власти.

Возросшая боеспособность персидской армии позволила шаху вести многочисленные захватнические войны. В 540 г. персы напали на Византию и стали одерживать одну победу над другой. В 542 г. им удалось взять Антиохию на Оронте - один из богатейших и красивейших городов Сирии. Захватив здесь колоссальную добычу, Хосров велел затем сжечь город, а жителей (среди них было много искусных ремесленников) переселить в Ктесифон. Та же участь постигла некоторые другие византийские города. В 545 г. было заключено перемирие, но затем война вспыхнула с новой силой в Закавказье. В конце концов Хосрову удалось присоединить к своему царству значительную часть византийской Армении и Иберию, где была окончательно ликвидирована царская власть. Однако он не смог укрепиться в Лазике, которая по договору 562 г. осталась за Византией. Но зато ему удалось овладеть большей частью нынешнего Азербайджана и Дагестана. В Дербентском проходе, которым обычно пользовались кочевники, Хосров приказал возвести мощные укрепления.

Заключив мир с Византией, шах начал войну на востоке против эфталитов. В то же время на эфталитов напали тюрки. В результате нескольких походов между 563 и 567 г. держава эфталитов была сокрушена. Амударья стала пограничной рекой между Сасанидским Ираном и Тюркским каганатом. В то же время около 570 г. персы заняли господствующее положение в Южной Аравии, что позволило им поставить под свой контроль всю красноморскую торговлю. В следующие годы основной театр военных действий опять переместился на северо-западную границу. В 571 г. началось мощное антиперсидское восстание в Армении. На помощь армянам пришли византийцы, война с которыми возобновилась в 572 г. Она шла с переменным успехом. Несколько раз византийцы устраивали походы в Месопотамию, где им удалось взять крепость Сингару. Мирные переговоры начались в 579 г., но старый шахиншах умер еще до их окончания.

Хосрову I наследовал его сын Ормизд IV. При нем возобновилась борьба со знатью, успевшей оправиться от жестоких ударов, нанесенных ей маздакитским движением. Источники сообщают о многочисленных репрессиях, которые шахиншах обрушил на головы "родовитых" и "ученых" (то есть знати и зороастрийского духовенства). Феофилакт Симокатта сообщает, что одних из наиболее могущественных он на вечные времена заковал в кандалы и цепи, других казнил мечом, а иных разослал по болотистым местностям Тигра. Пишут также, что шах не сидел в столице, постоянно переезжал из одной провинции в другую, лично разбирал все текущие дела и вопросы управления, так что ничего не могло укрыться от его пытливого взора. Из-за своей суровости и жестокости шах имел многочисленных врагов. Последним не хватало только вождей, для того чтобы начать против него войну. Но вскоре они нашлись.

Во все годы правления Ормизда продолжалась война с Византией. В 589 г. персам удалось захватить Мартирополь. Но в том же году произошла битва у Сисавран, близ Насибия, в которой перевес оказался на стороне византийских войск. Последние осадили Майферкат и разрушили персидскую крепость Окбу. В то же время с севера на Иран напали хазары, а с востока, из-за Амударьи, - тюрки. Войну против последних возглавил талантливый персидский полководец Варахран Чубин из рода Михран. Ему удалось задержать продвижение врага у Балха, а затем навязать ему сражение на Гератской равнине. Тюрки атаковали и потеснили левый фланг персов, но на правом фланге и в центре были отбиты. Тюркский военачальник Янг-соух двинул в бой слонов, однако и это не принесло ему победы - персидские лучники засыпали их стрелами, поражая в самые уязвимые места. Слоны взбесились и стали топтать своих собственных воинов. Спасаясь от слонов, тюрки нарушили строй и не смогли оказать должного сопротивления персам, бросившимся в рукопашную. Янг-соух бежал, был настигнут и убит из лука самим Варахраном. После гибели вождя бегство тюрок сделалось паническим. Но путь из долины у них был только один - через узкий и длинный проход. У его устья произошла давка. Персы получили возможность сполна воспользоваться плодами своей победы и истребить большую часть неприятеля. В войне наступил перелом. Сын Янг-соуха, Нили-хан, был осажден Варахраном в замке Пайкенд и капитулировал. Это была блестящая и очень нужная для страны победа. Но когда шах поручил Варахрану возглавить войну против Византии, его армия стала терпеть поражения. Ормизд сместил его с поста главнокомандующего и послал в насмешку прялку и женское платье, подобающие для него более, чем одежда воина. Разгневанный Варахран поднял восстание и двинул на Ктесифон свою армию. Но еще до появления мятежников в столице произошел переворот: Виндое и Вистахм - братья одной из жен шахиншаха - низложили Ормизда, ослепили его, а потом убили. На престол они возвели своего племянника, сына Ормизда IV, Хосрова II (позже получившего прозвище Первоз - "победоносный"). Но Варахран Чубин не признал Хосрова II и продолжал продвигаться к Ктесифону. Верные шаху войска потерпели поражение, и Хосров бежал в Византию к императору Маврикию. Варахран беспрепятственно вошел в столицу и провозгласил себя шахиншахом. Однако эта узурпация не была поддержана знатью. Многие прежние союзники, не желая подчиняться равному, отшатнулись от Варахрана и перешли в лагерь Хосрова. Между тем Хосров обещал Маврикию в обмен на поддержку почти всю Армению и Грузию, а также значительную часть Месопотамии с городами Дарой и Маяфаркином. Маврикий принял эти условия и послал на помощь Хосрову византийские войска. Благодаря этому молодой шахиншах сумел собрать под своим началом значительные силы. В сражении при Ганзаке в Антропатене Варахран VI был разбит и бежал в Тюркский каганат, где был гостеприимно принят своим бывшим противником Нили-ханом. Оказав ему несколько услуг, Варахран стал его другом и советчиком. Обеспокоенный таким оборотом дел, Хосров сумел через своего посла склонить подарками жену Нили-хана на заговор против претендента, и наемный убийца заколол Варахрана отравленным кинжалом. Хосров II утвердился на отцовском престоле, после чего все обещанные им территории отошли к Византии.

Первые годы правления Хосрова Первоза сопровождались смутами и мятежами. Огромное влияние на все дела поначалу имели его дядья Виндое и Вистахм. Первого шаху вскоре удалось казнить, но Вистахм, бывший правителем Хорасана, оказался вне пределов его досягаемости. Собрав значительную армию, он в течение десяти лет вел против Хосрова ожесточенную борьбу. В конце концов он был убит из засады одним из кушанских царьков. Хорасанский мятеж после этого утих сам собой. В то же время от Хосрова отпал Насибий. Покорение этого города вылилось в большую внутреннюю войну и потребовало от Хосрова много сил. Но постепенно положение его укреплялось: все мятежи были подавлены, вышедшая из повиновения знать - усмирена. В 602 г. Иран был уже настолько силен, что смог начать с Византией новую войну - одну из самых продолжительных и разрушительных в истории двух этих государств.

Поводом к разрыву мирных отношений послужило убийство императора Маврикия, которого Хосров считал своим другом и союзником, и захват власти в Константинополе узурпатором Фокой. Хосров объявил, что будет мстить за "своего благодетеля". В 604 г. персы вторглись в византийскую Месопотамию и взяли Дару. Затем под власть Хосрова перешли Амида, Майферкат, Эдесса и многие другие города. К 607 г. завоевание Месопотамии было завершено. В то же время другая персидская армия, возглавляемая Шахеном, напала на Армению. Иберия покорилась Сасанидам без боя. В 610 г. узурпатор Фока был свергнут и убит императором Ираклием. Он предложил Хосрову мир, однако шахиншах не согласился на переговоры, и война продолжалась. В том же году персидский полководец Шахр-варз переправился через Евфрат и начал войну в Сирии. Вскоре была взята Антиохия, а потом в короткий срок под власть персов перешли Финикия, Армения, Каппадокия, Палестина, Галатия и Пафлагония. В 611 г. они в первый раз овладели Халкедоном - городом на восточном берегу Боспора, напротив Константинополя. В 613 г. пал Дамаск, в 614 г. - Иерусалим, где в руки персов попала одна из главных христианских святынь - крест, на котором был в свое время распят Иисус Христос. В 618 г. персы уже вели войну в Египте, где им удалось без боя захватить Александрию. Повсеместно персидское нашествие сопровождалось ограблением, истреблением и уводом в рабство местного населения. Последние успехи персов относятся к 622 г., когда им удалось взять Анкиру в Малой Азии и овладеть Родосом.

В том же году император Ираклий начал тщательно подготовленный восточный поход. Он решил пройти через области Северной Месопотамии и Армении, а оттуда, повернув на юг, нанести удар по Ктесифону. План этот увенчался блестящим успехом. В ходе кампаний 623-624 гг. в Малой Азии и Закавказье персы потерпели несколько тяжелых поражений. Чтобы отвлечь силы Ираклия, они в 625 г. предприняли поход к Константинополю и во второй раз взяли Халкедон. В то же время с огромным разноплеменным войском к византийской столице подступил аварский хан. Однако взять хорошо укрепленный город он не смог. Персы были вынуждены отступить в Сирию, а Ираклий в 626 г. овладел Иберией. Отсюда в 627 г. он двинулся во внутренние области Ирана. Вскоре была взята столица Антропатены - Ганзак, где византийцы разрушили одно из главных святилищ зороастризма - храм Атур-Гушнасп. В 628 г. Ираклий вывел свою армию в Месопотамию, взял резиденцию Хосрова, замок Дасткарт, и подступил к Ктесифону. Видя, что все потеряно, старый шах решил отречься от престола и передать власть своему сыну от любимой жены Ширен, Марданшаху. Однако старший сын Хосрова Кавад (матерью его была византийская царевна Мария) не дал осуществиться этому замыслу. Он выступил против отца и сверг его с престола. Через несколько дней Хосров II был убит в тюрьме. Одновременно предали смерти всех 17 братьев Кавада.

Положение Ирана в этот момент было очень тяжелым. Страна была совершенно истощена многолетней войной. Многие плотины на Тигре разрушились, так что вся Южная Месопотамия оказалась залита водой. Во многих провинциях свирепствовала эпидемия. Сил для продолжения борьбы не было. Кавад II поспешил заключить мир с Ираклием, уступив ему все захваченные при его отце земли. После этого он правил совсем недолго и умер, по свидетельству некоторых источников, отравленный царицей Ширен. Его смерть стала сигналом к распаду страны - многие области отделились от Сасанидов и стали фактически независимыми. То тут, то там появлялись новые претенденты на престол, который стал игрушкой в руках различных группировок знати. Сначала шахиншахом объявили малолетнего сына Кавада II, Арташира III. В 629 г. его сменил полководец Хосрова Шахрвараз. Затем страной правили поочередно две дочери Хосрова - Баран и Азармдухт. Наконец, в 632 г. группа знати, во главе которой стоял полководец Рустам, провозгласила шахиншахом внука Хосрова II, Йездегерда III (до этого он жил в древнем сасанидском центре Стахре).

Ослабленная смутами страна вновь объединилась под властью одного государя. Однако новому шаху удалось процарствовать в мире всего три или четыре года. В 636 г. персы оказались перед лицом новой грозной опасности - нашествием арабов, незадолго до этого завоевавших византийские провинции Сирию и Палестину. В 637 г. у местечка Кадисия, на самой границе Сирийской пустыни, к юго-западу от Евфрата произошла первая большая битва между персами и арабами. Персидское войско возглавлял Рустам, арабское - Сад ибн Абу Ваккас. Первые три дня упорное сражение шло без заметного результата. На четвертый день Рустам был убит. В то же время Ваккас получил подкрепления из Сирии. Два этих обстоятельства решили исход битвы - персидская армия была опрокинута и разбежалась. В руки победителей попало легендарное, сшитое из леопардовых шкур и богато украшенное государственное знамя Ирана. В том же году арабы взяли Вех-Арташир (древнюю Селевкию) на правом берегу Тигра, напротив персидской столицы. Вскоре был захвачен и сам Ктесифон. Йездегерд поспешил отступить на восток, оставив врагам почти все несметные сокровища сасанидской казны. Арабам достались корона Хосрова II, царские одежды, драгоценное оружие, ткани, ковры - среди них замечательный ковер из тронного зала Сасанидских царей, сплошь затканный драгоценными камнями (халиф Омар приказал разрезать его на куски и разделил между своими приближенными). Персидская столица была опустошена, сожжена и разрушена, жители ее частью перебиты, частью угнаны в рабство.

Это поражение не привело к консолидации персидской знати. Напротив, воспользовавшись ослаблением шаха, многие окраинные владетели (марзбаны) отложились от него. Арабское нашествие между тем продолжалось. В 639 г. враги овладели богатым Хузистаном, а в 642 г. около Нехавенда (в Мидии, к югу от Хамадана) произошла вторая большая битва, закончившаяся поражением шаха. После этого у Йездегерда фактически не осталось своего войска. С огромным штатом придворных, прислуги, музыкантов, танцовщиц и наложниц он переезжал от одного местного правителя к другому, с каждым годом удаляясь все дальше и дальше на восток, но нигде не мог найти пристанища. Владетельные князья один за другим признавали власть арабов. В 642 г. халифу покорился правитель Азербайджана, в 643 г. арабы заняли Хамадан, в 644 г. - Исфахан и Рей. Тогда же началось завоевание собственно Парса (Персии). Персидское войско во главе с марзбаном Шехреком было разбито в кровопролитной битве при Рейшехре близ Тавваджа. Но окончательно завоевать Парс арабы смогли только к 648 г. В 651 г. несчастный и всеми покинутый Йездегерд бежал на самую окраину своих владений - в Мерв. Местный марз-бан Махуйя вступил в тайные переговоры с арабами и обещал выдать им шаха. Узнав об этом, Йездегерд ночью тайком покинул город. Идти ему было некуда. Устав от скитаний, он под утро зашел отдохнуть на какую-то мельницу. Мельник прельстился богатой одеждой незнакомца, убил его, ограбил, а труп бросил в реку. Тело Йездегерда III доплыло до канала Разик, где его нашел христианский епископ Мерва. Он опознал покойника и похоронил его. Так бесславно закончилось правление Сасанидов, продолжавшееся 425 лет.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Вконтакте

Существовало с 224 по 651 гг.

Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после победы над парфянским царём Артабаном V из династии Аршакидов.

Последним сасанидским шахиншахом (Царём царей) был Йездигерд III (632-651), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с .

Наибольшего расцвета империя достигла при Хосрове I Ануширване, наибольшего (но кратковременного) расширения границ в правление (Абарвеза, Апарвеза, «Победоносного») - внука Хосрова I Ануширвана и сына Ормизда III, и включала земли нынешних Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении, Афганистана, восточную часть современной Турции и части нынешних Индии, Сирии, Пакистана; частично территория сасанидского государства захватывала Кавказ, Центральную Азию, Аравийский полуостров, Египта, земли нынешних Иордании, Израиля и Палестины, расширив Сасанидский Иран (хотя и кратковременно) почти до пределов .

В середине VII в. империя Сасанидов была уничтожена и поглощена Арабским халифатом.

Образование государства Сасанидов

К III в. н. э. Иран представлял собою государство, лишь номинально объединённое под властью парфянской династии Аршакидов.

Фактически оно состояло из многих разрозненных полусамостоятельных, а временами и независимых областей, во главе которых стояли царьки из местной крупной знати.

Постоянные междоусобия, войны, столкновения значительно ослабили Иран.

Военная мощь Римской империи и её активная политика на Востоке вынудили парфян уступить ей ряд северных городов Междуречья. Аршакиды подвергались нападениям в собственной столице, побывавшей неоднократно в руках римской армии.

Новое объединение Ирана началось из Парс. Провинция Парс, расположенная на юго-западе Ирана, где находились древние Пасаргады, родина Ахеменидов, сыграла важную роль в истории Ирана (Парс, или Фарс, дал производные слова - перс, персидский, Персия, - усвоенные греками вместо названия «Иран»).

Жрец - маг храма богини Анахиты, Сасан, принадлежал к правящей («царской») династии Парса и занимал видное положение.

Сын его Папак был правителем Истахра и имел титул царя. Внук Сасана, сын Папака Арташир возвысился, имея поддержку жреческих кругов и части родовой знати.

Постепенно расширяя свои владения за счёт соседних земель, он настолько усилился, что разбил и сверг самого видного из владетелей Парса. Арташир вёл борьбу со своими братьями за единоличный захват власти.

Из этой борьбы он вышел победителем. Стремление к объединению Ирана привело его к неизбежному столкновению с Аршакидами.

Начав свою карьеру со скромной должности правителя крепости Дарабгерд, Арташир не только стал твёрдой ногой в Парсе, но присоединил область Исфахана и Керман и, наконец, вторгся в Хузистан, непосредственно граничащий с Месопотамией, и двинулся на север.

Навстречу ему двинулось парфянское войско. 20 апреля 224 г. на равнине Ормиздаган произошла решительная битва между последним царем парфянской династии Артабаном V и Арташиром. Победа досталось Арташиру. Однако, чтобы стать во главе Ирана, Арташиру пришлось покорить 80 царьков и захватить их области.

Но Фарс (Парс) не стал играть роль центральной области государства, хотя здесь и были построены дворцы и остались великолепные наскальные рельефы. Столицей, в согласии с традицией Аршакидов, стали Селевкия и Ктесифон, «города» на Тигре. Здесь, на западе, были расположены наиболее плодородные области, находилось много городов, а торговые дороги соединяли Иран с присредиземноморскими гаванями, с Арменией, Кавказской Албанией, Грузией, Лазикой, с побережьем Персидского залива и южной Аравией.

В 226 г. Арташир был торжественно коронован и принял титул царя царей (шаханшаха). Он последовательно продолжал свои завоевания, подчинил Мидию с городом Хамаданом, области Сакастан и Хорасан. Путем настойчивой борьбы был захвачен Адурбадган, от названия которого происходит нынешнее название страны (Азербайджан), населенной уже тюркоязычным народом, и значительная часть Армении.

Есть сведения, что ему были подчинены Маргиана (Мервский оазис), Систан и Мекран. Таким образом, граница его государства доходила до низовий Аму-Дарьи, где находились области Хорезма.

На востоке пределом была долина реки Кабула, так что часть кушанских областей находилась в составе Ирана. Это дало повод правителям Хорасана, обычно старшим царевичам сасанидского рода, к прочим титулам добавлять «царь кушан».

Армия Сасанидов

Была сформирована при Ардашире I Папакане, основателе династии Сасанидов.

Армия Сасанидов была основана частично путём возрождения Ахеменидской военной организации, привнесением в неё элементов из парфянской военной организации с адаптацией под требования времени.

История армии Сасанидов делится на два периода, дореформенные от Ардашира I-го до Хосрова Ануширвана, и послереформенные от правления Хосрова Ануширвана до падения династии.

Принципиальное отличие двух периодов между собой заключается в том, что армия образца созданного Ардаширом, была по сути иррегулярной армией, с личными дружинами отдельных феодалов, то послереформенная армия, созданная Хосровом Ануширваном, была регулярной и профессиональной.

Общественный строй сасанидского Ирана

Во главе государства стоял шаханшах, который принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престолонаследие не имело ещё строгих законов, поэтому шах стремился назначить своего наследника при жизни, но и это не спасло от больших затруднений при наследовании.

Престол шаханшаха должен и мог быть занят лишь представителем рода Сасанидов. Иначе говоря, род Сасанидов считался царским. Родовое наследование. Знать и жрецы всячески пытались сместить с престола царей.

Особенно большая роль в решении подобных вопросов отводилась мобедан мобеду, то есть верховному жрецу.

Его положение и его власть соперничали с властью шаха, поэтому наиболее сильные и энергичные цари старались ослабить положение жречества и власть мобедов.

Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары - самостоятельные правители областей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов. Правители провинции с V в. назывались марзпанами. Четыре великих марзпана носили титул шаха.

Следующий ранг после шахрдаров занимали виспухры. Это были семь древнейших иранских родов с наследственными правами, имевшие большой вес в государстве. Самые важные военные и государственные должности были наследственны в этих родах.

К знати, имевшей обширную земельную собственность, из которой вербовались высшие чины административного и военного управления, принадлежали вузурги (визурги). Источники упоминают о них, как о «знатных», «великих», «именитых», «больших». Они, несомненно, играли значительную роль в управлении государством.

Наиболее многочисленной группой были средние и мелкие землевладельцы - азаты, то есть «свободные». Азаты были военнобязанными, составляя в военное время ядро сасанидской армии, её прославленную конницу.

Все перечисленные группы принадлежали к эксплуатирующему классу общества. Эксплуатируемый класс (податное сословие) составляли крестьяне и городские ремесленники. К податному сословию были причислены и торговцы.

Источники не упоминают о барщине. Это указывает на то, что землевладелец или не имел своей запашки, или имел, но минимальную. Мало сведений и о том, как была организована жизнь крестьян, но можно указать, что были группы крестьянства, пользовавшиеся землёй на арендных условиях.

Земля эта имела собственников, у которых они её получали для обработки. В других случаях следует предположить существование свободных крестьянских общин (кадак). В известных размерах применялся труд рабов.

Делами ремесленников и торговцев, так же, как и делами крестьян, ведал вастриошаисалар. Сбор налогов был главнейшей задачей этого должностного лица, которое назначалось шахом из представителей знатных родов.

В отдельных областях и провинциях Ирана сбор податей осуществлялся амаркарами, которые были подчинены вастриошансалару. Так как эти должности считались почетными и, выгодными, их занимали крупные землевладельцы.

Некоторые источники утверждают, что при Арташире I им было установлено деление на четыре сословия:

Жречество (асраван) включало ряд различных рангов, из которых наивысший занимали мобеды, затем следовали жрецы-судьи (дадхвар) и другие. Наиболее многочисленны были маги, занимавшие самое низкое место среди жрецов.Военное сословие (артештаран) было представлено конными и пешими воинами.

Всадники вербовались из привилегированной части общества; военачальниками были представители знатных родов.

Сословие писцов (дибхеран) составляли главным образом чиновники государства. Но к ним примыкали и в их число включались люди разнообразных профессий: всякого рода секретари, составители дипломатических документов, писем, биографы, врачи, астрологи, поэты.

Что касается четвёртого сословия - народа, то его составляло крестьянство (вастриошан) и ремесленники (хутухшан). В это сословие включались также купцы, торговцы, ремесленники, сами сбывавшие свой товар, и другие.

В пределах каждого сословия было множество градаций и имущественных различий, в экономическом отношении эти группы не составляли и не могли составлять экономического единства. Фактически рамки сословий, существовавшие в сасанидское время, не делали их кастами, а допускали относительную свободу перехода из одного сословия в другое.

Но эти сословия Ирана не характеризуют его классового расслоения. В Иране было ярко выражено деление на классы. Эксплуататоры были главным образом землевладельцы, эксплуатируемые - сельское население, в разной степени зависимое и имеющее разное имущественное состояние.

В сасанидском Иране значителен был рабовладельческий уклад. В раннем средневековье Иран переходил к феодальным отношениям, которые получили более отчетливый характер в V в.

Зарождение феодальных отношений началось значительно раньше, и маздакитское движение, направленное против установления феодальной зависимости крестьян, сыграло известную роль и для разложения рабовладельческих отношений.

Фотогалерея

Империя Сасанидов

Так возникла династия Сасанидов, почему-то называющаяся не по имени собственно её основателя, а по имени его деда Сасана, который был правителем Истахра, древнего города Персии, недалеко от Персеполиса, а также жрецом-магом местного храма богини Анахиты (персидским вариантом вавилонской Иштар). Сасанидская империя, которую сами Сасаниды называли Эраншахр (Eranshahr) «Государством ариев», просуществовала чуть больше 400 лет – с 224 по 651 годы нашей эры. И хотя Сасаниды всячески подчёркивали, что они являются наследниками и продолжателями дела Ахеменидов, в реальности это получилось не в полной мере.

Во-первых, полностью повторить конфигурацию границ державы Ахеменидов им так и не удалось. Они почти достигли этого при правлении царя Хосрова II Парвиза, который правил империей с 591 по 628 год, то есть почти перед самым её падением. Тогда сасанидское Государство ариев включало земли современного Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении, Афганистана, восточную часть современной Турции и части Индии, Сирии, Пакистана, Кавказа, Центральной Азии, Аравийского полуострова, Египта, а также земли современных Иордании, Израиля и Палестины.

Во-вторых, Сасаниды многое оставили себе из парфянского наследства. Например, Ардашир не стал переносить столицу в Парсу. Столицами остались города на Тигре Селевкия и Ктесифон на западе империи, где находились самые плодородные земли и построены многочисленные удобные дороги, соединяющие со средиземноморскими портами, Арменией, Кавказской Албанией, Грузией, побережьем Персидского залива и южной Аравией. Долгое время армия Сасанидов пользовалась парфянской системой, то есть была, как и у парфян, «боярским ополчением». Да и наводящую ужас на врагов парфянскую конницу Сасаниды оставили без изменения, что и неудивительно. Многие парфянские дома перешли на службу Сасанидам. И только в середине 6 века армию сделали регулярной и профессиональной. Кроме того, как у парфян во главе страны мог стоять только Арсакид , так и Государство Ариев имел право возглавлять только Сасанид .

О сктруктуре общества парфян ничего толком не известно, поэтому сравнить её с сасанидской не получится. Структура же последней, установленная, как говорят, основателем империи Ардаширом, была такова. Всё общество делилось на четыре сословия: жрецы, воины, писцы, под которыми понимались чиновники государства и куда, включались и врачи, астрологи, поэты. Четвёртым же сословием был, так сказать, рабочий народ – крестьяне и ремесленники, сюда же входили купцы и торговцы.

Желая подчеркнуть преемственность своей власти от Ахеменидов, Сасаниды высекали огромные рельефные изображения (высотой 5-6 м) на тех же самых скалах, где были высечены гробницы Ахеменидов и копируя ахеменидский стиль изображений. Некоторые барельефы высечены прямо под их гробницами. (Археологический комплекс называется Накше-Рустам (Рисунки Рустама) и Накше-Раджаб (Рисунки Раджаба), которое находится в нескольких сотнях метрах от первого, как же называли это место собственно Ахемениды или Сассаниды, неизвестно).

Например, под гробницей Дария Великого высечены барельефы Бахрама (Варахрана) II, на которых изображены поединки конных воинов. Рядом находится барельеф Шапура I, сына основателя династии Сасанидов, в честь победы над римским войском и пленным римским императором Валерианом I , униженно склонившимся и просящим милости. Это, кстати, единственный случай в истории, когда римский император попал в плен. Валериан предложил за себя выкуп, но Шапур приказал влить ему в глотку расплавленное золото, снять с него кожу, набить его чучело соломой и навозом и поставить на всеобщее обозрение у зороастрийского храма в Сузах.

Также в Накше-Рустам можно увидеть ещё один барельеф времён Сасанидов, изображающий Ардашира I, которому Ахура-Мазда передаёт знаки царской власти в виде небольшого обруча. Оба сидят на конях, под конём Ардашира лежит поверженный последний парфянский царь Артабан V, а под конём Ахура-Мазды – поверженный Ахриман, символ зла в зороастризме. Кроме него есть ещё барельефы царя Ормизда II со всадником, выбивающим из седла соперника, и царя Нарсе, сына Шапура I, с изображением его коронации, как царя Армении, с участием богини Анахиты, которая передаёт ему знаки царской власти.

Несмотря на то, что многие лица у барельефов сбиты, на уцелевших можно легко рассмотреть, что на них изображены люди белой расы . И хотя Сасаниды всячески отмежовывались от парфян, подчёркивая свою персидскость, вышли они из одного источника, из одной культуры. Так, например, древнеримский историк Аммиан Марцелин, который жил в 4 в н.э. и непосредственно участвовал в римско-персидских войнах времён Сасанидов, написал книгу «Римская история» , где отмечал: «Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения , весьма опытны в военном деле…» (Книга ХХХ1, Гл.2, пункт 17).

В пользу того, что персы родственны скифам , свидетельствует ещё и тот факт, что первые использовали в своём искусстве так называемый «скифский звериный стиль ». Предметы, изготовленные в этом стиле, находят по всей Евразии от Тихого до Атлантического океанов, в том числе в Китае, Монголии, Германии, Англии, северной Италии, Балканах, Иране, не говоря уже о России.

Например, в Эрмитаже хранится огромная коллекция скифских золотых изделий, которую называют «сибирским золотом» . Её история восходит ещё ко временам правления Петра I. Когда он узнал, что в Сибири «достают» из могильников различные золотые украшения, то приказал их скупать и доставлять в Петербург. Там они были помещены в Кунсткамеру, а впоследствии – в Эрмитаж, где и находятся по сей день. Это, к слову, о Сибири, как «земле неисторической», коей окрестил колыбель земной цивилизации извратитель прошлого нашей Родины, немец Герард Фридрих Миллер – «отец истории Сибири».

Но нас в данном случае интересуют так называемые «сцены терзания», которые изображают борьбу зверей и птиц, в том числе и мифологических – грифонов, китоврасов (кентавров), птиц-сиринов и пр. Особенно популярным в этих сценах был сюжет «терзания» парнокопытного животного хищным, в частности, лев терзает быка, лошадь или оленя. В коллекции «сибирского золота» Петра I есть скифская золотая застёжка 6-5 вв. до н.э. с этим сюжетом. Он же изображён на золотой пластине, которая покрывала деревянный ритон, найденный на Кубани в месте, которое археологи называли «Семь братьев» , по числу огромных курганов (5 в. до н.э.). Интересно, что эта же сцена изображена на барельефе Дмитриевского собора во Владимире.

Тот же самый сюжет использовали персы времён Ахеменидов, украшая парадную лестницу в своей церемониальной столице – Персеполе, и времён Сасанидов – на серебрянном блюде. Примечателен тот факт, что всего в мире найдено примерно 340 серебрянных изделий времён Сасанидов и именно в Иране найдено всего 3 (!), а большую часть нашли весьма далеко от него. Несколько изделий обнаружили на Украине, но львиная часть приходится на Приуралье , это так называемое, прикамское серебро . Причём никто, собственно и не искал эти серебрянные изделия. Все они были найдены случайно – при распашке целины, при выкорчёвывании пней, предшествующем распашке, либо в обрыве оврага, размытом вешними водами. Считается, что серебрянные вещи времён Сасанидов попали так далеко на север в результате торговых связей севера и востока.

Но вернёмся к державе Сасанидов. Скифский военный опыт , о котором говорил римский историк Аммиан Марцелин, весьма пригодился новой династии, утвердившейся на землях Ирана. Как и Арсакиды, Сасаниды практически всю свою историю воевали, начиная с вооружённой борьбы за власть в самом начале и войнами с Византией, и заканчивая борьбой против арабского нашествия, в конце. Сначала Сасаниды вели несколько войн с Римом на своих западных границах, которые длились почти 30 лет . В результате, Иран вышел победителем и значительно прирос территориями.

Как водится, римский дранх нах остен , что при Арсакидах, что при Сасанидах, имел свою причину. И причина эта была экономической. Дело в том, что через территорию Ирана проходили важнейшие торговые пути, в том числе и Великий шёлковый путь из Китая в Европу, а также Великий Волго-Камский меховой путь , по которому добытые на севере Евразии меха, попадали на рынки восточных и европейских стран, а их товары, соответственно, попадали на север. Вот, откуда в Приуралье могли появиться серебраные изделия из Ирана. Также через Иран проходили торговый путь из Северной Месопотамии в Армению и Грузию. Вот за то, чтобы завладеть этими путями, перестать платить таможенные пошлины, а также сбить цены на импортные товары, и боролся Рим сначала с Арсакидами, а затем и с Сасанидами. А после его падения, эстафету подхватила Византия , которая на протяжении 75 лет непрерывно воевала с сасанидским Ираном за контроль торговых путей, в результате чего, обе державы истощили себя и открыли дорогу арабским завоеваниям Ближнего Востока.

Воевали Сасаниды и на востоке своей державы, подмяв под себя Кушанское царство , располагавшееся на территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и созданное среднеазиатскими скифами – саками . Также Сасаниды воевали и с эфталитами, которые в 4-6 вв. создали обширное государство на территории современных Средней Азии, Афганистана и северной Индии. Эфталиты, по сведениям византийского историка Прокопия Кесарийского, происходили из скифского племени массагетов . Печально, но факт, вышедшие из одного корня народы белой расы весьма энергично и продолжительно воевали между собой.

К сожалению, об экономике сасанидского Ирана известно исчезающе мало, из-за отсутствия иранских источников. Современные историки пользуются, в основном, сведениями арабских источников 9-10 вв. и описывают экономику Сасанидов, «учитывая определённую стабильность экономических форм для древности и средневековья» , как земледельческую и кочевую. Однако, хотелось бы узнать у таких историков, каким образом «земледельческая и кочевая» экономика сасанидского Ирана смогла тащить на себе такие долгие и, безусловно, дорогие для государства войны? Ведь для того, чтобы вооружить армию, нужны не только немалые средства, но и достаточно развитая материально-техническая база. Всё дело в том, что главной ударной силой и костяком сасанидского войска была тяжёлая конница . Иранская пехота играла второстепенную роль. Тот же Прокопий Кесарийский писал, что пехота персов – «ни что иное, как толпа несчастных крестьян, которые идут с войском только для того, чтобы подкапывать стены, снимать доспехи с убитых и прислуживать воинам в других случаях» . А вооружение этой самой тяжёлой конницы было очень серьёзным.

Ведь всадники-катафракты производили впечатление людей из железа . Они с ног до головы были защищены тяжёлыми доспехами. Голову защищал шлем с маской, защищающей лицо, на тело одевался пластичатый или чешуйчатый панцирь. Руки защищались либо рукавами панциря, либо металлическими наручами из широких поперечных полос, кольцами охватывающими руку. Ноги катафрактария защищались поножами, по конструкции подобные наручам. Как наручи, так и поножи могли изготавливаться из кожи. Кроме защитного облачения собственно катафрактария, защита полагалась и его лошади. Она представляла собой пластинчатую попону и металлическую маску. Кроме того, на лошадь одевалось седло специальной конструкции, которое позволяло коннику не падать при нанесении удара тяжёлым копьём 3-4 метров длиной. Так что, логично будет предположить, что «земледельческая и кочевая» экономика такие вещи просто не может произвести . Значит, было что-то совсем другое в сасанидском Иране, но что, нам не говорят.

Зато нам известно о бурной религиозной жизни сасанидского Ирана. Помимо государственной религии персов – зороастризма – в державе Сасанидов существовали различные так называемые гностические секты, в основе которых лежали различные толкования Торы и Каббалы, источником и проводниками которых стали иудеи, которые обосновались и процветали в Иране ещё со времён так называемого вавилонского плена.

(Гнозис (греч. – знание) – смесь греческой философии, различных языческих культов с египетскими, вавилонскими, зороастрийскими и иудейскими верованиями, претендующая на знание о бесконечном, божественном и вечном.).

При этом, если во времена Ахеменидов они всеми способами пытались пробраться во власть и заменить собой персидскую аристократию, то во времена Сасанидов, выждав несколько сотен лет, им изменили тактику. Теперь иудеи стали пытаться произвести в Персии идеологическую диверсию , направленную на то, чтобы вытеснить родную веру персов, подменив её своими религиозными конструктами. О причинах можно только догадываться. Возможно, что, просочившись во власть, они поняли, что народом, которому с детства вбивали в голову установки об абсолютной неприемлемости лжи, о справедливости, о чувстве собственного достоинства и другие подобные качества личности, править не так легко как хотелось бы их кураторам. Неудобны для иудеев эти качества у гоев , для комфортного ими управления, не рабские они.

Поэтому-то в Персии ещё при парфянах расплодились различные секты на основе иудаизмма. Это каиниты, мандаиты и манихеи. Каиниты – почитали Каина, как первую жертву Иеговы. Каиниты не признавали Иегову истинным богом, а только второстепенным. Поэтому они считали, что вера в истинного бога состоит в противостоянии богу этого мира, и, если бог этого мира против Каина, значит, Каин на стороне истинного бога. Каин, став братоубийцей, позволил тем самым отвергнуть Иегову, искупить первородный грех и поклоняться истинному богу. Да, вот такие вот были (и есть, каиниты существуют до сих пор) гностические вывихи мозгов .

Ещё в Персии обосновались мандаиты (или мандеиты), учение которых называется, соответственно, мандеизм (от арамейского mandaya – «обладающий знанием») – сборная солянка из суеверий халдеев, идей и верований, почерпнутых из Талмуда и Каббалы. Они прововедовали о греховности и нечистоте этого мира, сотворённого силами тмы и мрака, противопоставляя его миру духовному, соответственно, сотворённому из света и чистоты. То есть, материя греховна, и душу надо спасать. Создателем тленного мира именуется Руха Кводша , женский дух обольщения, имя которого восходит к иудейскому «дух святой» . Еврейского бога мандеи называют «Адонаи» и считают богом зла, уважают Адама, поскольку Адам – это гностический Первочеловек, большое значение имеет Енох, как архетипический библейский эзотерик. Не признают Моисея. Практикуют крещение водой. Проповедуют аскетизм и преданность учению. Мандеизм был достаточно распространён при парфянских царях. Например, Артабан III спас их от преследования иудеями, за что мандеи славят его в своих исторических документах.

Ещё одна иудейская секта – манихеи . Эта секта вышла из мандеизма и называется по имени её основателя Мани. Появилась в Персии в 3 в н.э. и с тех пор распространилась по всему миру от Европы до Китая. Считается, что Мани был сыном парфянского аристократа, причём Аршакида. Однако по другой версии, по происхождению он был иудеем. Однако, если по поводу его происхождения есть разногласия, по поводу того, кто его воспитал, разногласий нет. Все исследователи согласны в том, что рос и воспитывался в среде каббалистической секты мандаитов . И собственно манихейство есть слегка модифицированный мандеизм.

Мани проповедовал дуализм добра и зла, в борьбе которых побеждает зло – дьявол, поглотивший «божественную душу мира» и породивший материальный мир. Плохие новости о победе зла Мани разбавлял проповедями о всеобщем равенстве и братстве, уничтожении всех религий, отрицанием собственности, брака, семьи, поскольку они «способствуют удержанию духа в узах материи», одновременно вводя распущенность нравов, исключающих рождение детей в ранге сакральных действий, и государственного управления. Манихейство предлагало как можно скорее расстаться со всем материальным, осуждая занятие земледелием, как «причиняющее страдание». В манихействе были свои избранные – 70 человек , как в иудейском Синедрионе, которых при инициации крестили семенем их собратьев по вере. Ко всем, кто не принадлежал к их секте, манихеи предписывали относится жестоко: «И если бы голодный – не манихей – попросил есть, то, пожалуй, за каждый кусок стоило бы наказывать смертной казнью» .

Как ни странно, эти идеи нашли множество сторонников, в том числе и в среде сасанидской знати. В том числе он нашёл понимание даже у Царя царей Шапура I , и обратил в свою веру двух братьев царя. В течении 30 лет правлени Шапура баланс между зороастризмом и манихейством сохранялся, несмотря на то, что Мани развил бурную деятельсть по проповедованию своего учения, мотаясь из конца в конец сасанидской державы. После смерти Шапура, трон кнаследовал его сын Ормизд , который также благосклонно отнёсся к Мани, однако через год он умер и трон перешёл к Бахраму , которому очень не понравилась деятельность «святого человека», которая явно вела к государственному первороту. Бахрам церемониться с ним не стал и, объявив его «распространителем иудейской ереси, врагом рода человеческого и персидского народа, чьё учение разрушает брак и семью» , казнил после годового заключения в тюрьме.

Однако, казнь Мани не спасла Державу Ариев от революционной катастрофы, в том числе и в умах и душах людей, которую тщательно готовили гностические секты на основе иудаизма.

К концу 3 в. н.э. манихейство породило религиозно-философское учение на основе иудаизма – маздакизм , трансформировавшийся со временем в движение маздакитов. Само слово «маздак» не является именем собственным, а является титулом главы секты , а основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан, и изначально учение это называлось «зардуштакан». В 5 веке главою маздакитов был зороастрийский жрец (мобед) по имени Маздак , сын Бамдада, который жил и «работал» при шахиншахе Каваде (Кобаде) I (правил Ираном в 488-496 и 499-531 годах). В то время Эраншахр жил трудной и неспокойной жизнью. Отец Кавада Пероз (Фируз) вёл изнурительные войны на востоке с государством так называемых эфталитов (другое название скифского племени массагетов , царствовавших в то время в средней Азии, на севере Индии и Афганистана).

Войны заканчивались поражением персов и выплатой серьёзных военных контрибуций, а также потерей некоторых восточных территорий. Огромные деньги шли и в том числе на выкуп высокородных заложников. Например, Пероз несколько лет собирал деньги для выкупа своего сына Кавада , оставленного заложником у эфталитов, как гарантию выплаты всей суммы контрибуции. В последней войне, начатой в 483 году погиб сам Пероз и несколько его сыновей. Страна была истощена до крайности. Да и во время правления Пероза Иран не мог похвастаться благоденствием. Засуха, свирепствовавшая семь лет, породила голод и тотальное обнищание населения. Города пришли в запустение, денег катастрофически не хватало, приходилось брать взаймы у Византии. Однако, персам удалось выйти из этой ситуации. Правительство организовало налоговые льготы, раздачи продовольствия и даже построило три новые города (Мухаммад ат-Табари «Истории пророков и царей XIV-ХIV в.»).

Однако, несмотря на все усилия правительства, Кавад получил достаточно ослабленную державу, как экономически (засуха и, соответственно, неурожаи продолжались, как и набеги саранчи), так и политически. В стране не прекращалась борьба за власть и влияние на главу Эраншахра между жречеством и аристократией. Мобедан мобед – главный зороастрийский жрец – был вторым человеком в державе после шахиншаха, что не устраивало глав семи влиятельнейших родов Ирана, да и между собой они постоянно соперничали. Стоит сказать, что сам Кавад оказался на троне только после того, как Суфрай (или Сохр по другим источникам) из дома Карена сверг его дядю Балаша (Валкаша). Вообще-то, Суфрай и был реальным правителем Ирана, что и отмечает Фирдоуси в своём «Шахнаме»:

Не шаху Кобаду подвластен был край,
Дела за него пахлаван совершал,
Близ шаха воссесть никому не давал.
Без голоса шах, и мобедов лишён,
Суфрая веленьями край полонён...
О нём же твердили: «Владыкой страны
Зовётся, но войска лишён и казны.
Ни власти, ни права решать, властелин
над всею державой Суфрай лишь один.

Такая ситуация не могла не тяготить шахиншаха. Напрямую он не мог убрать Суфрая – слишком тот был влиятелен и имел собственное войско. Только примерно через четыре года, лишь сумев натравить на него другого знатного и могущественного человека – Шапура из рода Михран – Кавад добился казни Суфрая. (Дашков С.Б. «Цари царей – Сасаниды». С. 129-130).

Тем временем в Иране набирало силу движение маздакитов, которое стало особенно популярным среди беденейшего слоя иранского населения. Людям предлагались простые решения непростых проблем. Все проблемы, вещали маздакиты, можно решить, введя уравнение благ, разделив богатство богатых поровну между всеми, всё должно быть общим и равнодоступным для всех мужчин, как доступны огонь, вода, пища. Впоследствии, правда оказалось, что некоторые оказались равнее, чем остальные и получили несравнимо большую долю от «всего равнодоступного». Сам же руководитель втёрся в доверию к Каваду, и стал вторым человеком в государстве. Шахиншах назначил его мобеданом мобед .

Как это могло произойти? Называют несколько возможных причин, по которым шахиншах благосклонно принял и новое учение, и его руководителя.

Во-первых, Кавад, возможно, надеялся, что путём реформ, предложенных Маздаком, можно будет избежать народных волнений, вызванных голодом и стремительным обнищанием простого люда.

Во-вторых, с помощью тех же реформ Кавад надеялся ослабить знать, прежде всего, семь сильнейших парфянских родов – Суренов, Каренов, Михранов и др., которые подчинялись шахиншаху в меру своего желания, да и вообще сами ставили шахов на престол, а налоги в шахскую казну платили очень и очень нерегулярно. Зато регулярно воевали между собой. Социальной реформой, которую предложил Маздак, в том числе и требованиям снижения налогов с населения и раздачи неимущим денежных вспомоществований, а также продовольствия из своих запасов, Кавад надеялся значительно уменьшить влияние не вмеру независимых аристократов.

В-третьих, Кавад надеялся ослабить жречество, передав власть в стране в руки «альтернативной» религии.

В-четвёртых, сам руководитель маздакитов был личностью незаурядной, обладая недюжинными организаторскими способностями и умением втираться в доверие, не гнушаясь ничем, будь то «правильные слова», свои для каждого слоя слушателей, а то и прямая фальсификация своей «святости». Так, владея знаниями зороастрийских жрецов, он вычислил, что вскоре появится «муж, который провозвестит новую веру», и сам решил стать этим мужем. С этой целью он решил организовать трюк с «говорящим огнём».

«…он приказал своим гулямам (подвижникам), чтобы они провели из потайного места подземный ход, постепенно пробуравили землю, чтобы конечное отверстие оказалось среди храма огня, как раз там, где возжигали огонь, – отверстие очень маленькое. Затем он заявил о своём пророческом призвании и сказал: «Меня послали, чтобы обновить веру Зардушта (Зороастра), народ забыл смысл Зенд-Авесты, не так исполняет повеления бога, как проповедывал Зардушт. Ведь, когда сыны Исраиля не выполняли некоторое время повелений Моисея , – мир над ним! – которые он от имени бога запечатлел в Торе , поступали напротив, то бог послал пророка, согласно Торы, чтобы сокрушить сопротивление сыновей Исраиля, обновить постановления Торы, вывести народ на правый путь…»

Эти слова дошли до слуха царя Кубада. На другой день он позвал вельмож и мубадов, открыл суд для разбора жалоб, позвал Маздака и всенародно спросил Маздака: «Ты притязаешь на пророческое призвание?» Ответил: «Да, я пришёл потому, что существует много противоречий вере Зардушта, много проявилось упущений. Я всё приведу в правильность. Смысл Зенд-Авесты не тот, по которому действуют, покажу её смысл». Тогда Кубад спросил: «Какое твоё чудо?» Ответил: «Моё чудо таково: огонь, наши кибла и михраб, – я заставлю говорить, попрошу у всевышнего, чтобы он приказал огню засвидетельствовать моё пророческое призвание таким образом, что царь и окружающие его услышат голос»…

На другой день Маздак послал к тому отверстию одного послушника и сказал: «Как только я громким голосом позову бога, ты подойди по подземелью к дыре и произнеси: «Благо земных поклонников бога состоит в том, чтобы они следовали словам Маздака, тогда они получат счастье в том и этом мире».

Вот Кубад с вельможами и мубадами отправился в храм огня, позвал Маздака. Маздак пришёл, встал возле огня, воззвал громким голосом к богу, воздал хваление Зардушту и замолчал; из середины огня раздался голос таким образом, как мы упомянули, так что царь и вельможи услышали. От этого они пришли в изумление, и Кубад в душе решил в него уверовать». (Низам аль Мульк «Книга о правлении». Глава сорок пятая. «О появлении Маздака, его вероучении, как произошло его убиение Нуширваном Справедливым»).

Говорящий огонь, конечно, произвёл на Кавада неизгладимое впечатление, но не только он. Сам Маздак также был не промах и оказался знатным демагогом, способным заморочить голову не только простолюдинам. Так, Фирдоуси в «Шахнаме» рассказывает, что Маздак очень любил задавать шахиншаху аллегорические загадки, добиваясь нужного для себя ответа, который приводил к нужным для него действиям. Например, вот какие вопросики подкидывал манипулятор царю:

«Если один умирает от яда, а другой из скупости не даёт ему противоядие, как назвать этого другого?» Ответ Кавада, получившего воспитанние перса, в котором культивировалась честь и достоинство, был таков: «Этот скупец – убийца и подлежит казни». На следующий день Маздак задаёт ещё один вопрос: «Заключённый умер в темнице от голода, ибо тюремщик его, имея хлеб, перестал кормить узника. Какая кара положена тюремщику?» «Казнь», – отвечает Кавад.

После таких ответов, Маздак спешит издать распоряжение от имени шахиншаха – да-да, после общения с огнём он получил такое право и не только его – что голодные могут врываться в амбары знати и брать, сколько нужно. О тотальном грабеже и бесчинствах докложили Каваду. Он, конечно, впал в гнев, но слова Маздака, что, если он хочет слыть справедливым царём, то не должен походить на скупца, не дающего противоядие, или тюремщика, морящего узников голодом, спасают «пророка» от расправы. А, возможно, Кавад понял, что голодные феллахи были просто не в состоянии вскрыть хорошо охраняемые амбары, а, значит, Маздак располагал хорошо вооружёнными боевиками . И этот факт являлся ещё одной, возможно, самой веской причиной, по которой шах Кавад вынужден был прислушаться к проповеднику «всеобщего счастья и равенства».

Итак, Маздак стал пророком, это к тому, что он же был казначеем Кавада, и простой люд повалил к нему толпами, тем более, что неграмотным феллахам предлагалось очень простое и понятное решение их проблем – «все равны» и «всё поделить поровну» . Вот, по словам персидского историка Ибн-Мисхавейха (932-1030), жившего в уже мусульманском Иране, чем прельщали народ апологеты маздакизма: «Они утверждали, что возьмут блага для бедных у богатых и возвратят их от великих к малым; что тот, у кого есть избыток денег, пищи, женщин и имущества, имеет на них не больше прав, чем другой... Люди уверовали в него, потому что он прельщал их и побуждал искать утешения в богатстве и жёнах, говорил, что это дело праведное, угодное Богу…»

От нового учения воздерживались лишь зороастрийские мобеды и военное сословие, хотя последние поначалу и не оказывали никакого сопротивления, видя, какое влияние Маздак оказывал на шахиншаха. Тот приказал сделать для «пророка» золотое кресло, украсить его драгоценными камнями и поставить в тронном зале, причём этот самый трон стоял несколько выше трона самого шахиншаха. Более того, «пророк» получил право издавать приказы от имени самого шахиншаха.

Так, один из приказов Маздака гласил: «Да будут разделены блага между людьми, в одном и том же. Да отдаст один другому свое богатство, чтобы не было нищеты, бедности, чтобы все были равно наделены житейскими благами. Жёны – тоже ваше имущество. Да будет разрешено каждому познать женщину. Пусть никто не будет в этом мире обделён удовольствиями и наслаждениями, двери желания да будут открыты перед всеми людьми…»

Увы, но в результате провозглашённых благих намерений, пустопорожней болтовни о борьбе добра и зла, и высоких слов о свободе, равенстве и братстве, как это всегда водится с благими намерениями, приправленными высокими словами, реальность получилась прямо противоположной и благим намерениям, и высоким словам. Стараниями маздакитов Иран погрузился в пучину кровавого беспредела и беспредельного разврата.

«Народ развратился от соблазна общности имущества и жён. Образовался среди простого люда такой обычай: приводил кто к себе в гости двадцать человек, и вот, откушав хлеба, мяса, вина, сладостей, послушав музыку, шли гости один за другим в женские покои, и это не считалось зазорным. Было даже правило: вошедший к женщине оставлял у дверей помещения шапку; когда другой сластолюбец видел положенную шапку, он должен был дождаться, пока его предшественник не выйдет из двери». («Литература Ирана X-XV вв.» в серии «Восток», Сб. II, Academia, М-Л. 1935, стр. 159-160).

Дошло до того, что под напором Маздака шахиншах официально отменил законы о традиционном браке в 496 году. Более того, Маздак настолько «потерял берега», почувствовав себя всемогущим, что потребовал себе в постель супругу шахиншаха Ковада. Вот, как это описывает арабский учёный и музыкант Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани (897-967 гг.) в многотомной антологии арабской поэзии с 6 по 10 века «Книге песен»:

«Однажды перед Ковадом была его супруга с царевичем Ануширваном, и тут вошел Маздак. Увидев её, он сказал Коваду: «Отдай её мне, я хочу удовлетворить с ней своё желание». Так как маздаки проповедовали общность жён, а царь был богобоязнен и поглощён делами веры, он ответил: «Бери». Царевич же бросился к Маздаку и неотступно просил и умолял его позволить увести прочь мать. Наконец он поцеловал ему ногу, и тогда Маздак отпустил их. Это крепко запало царевичу в душу»... Хосров рассчитался с Маздаком сполна за всё, что тот сотворил с его родиной.

Поскольку уничтожить социальное неравенство, которое по теории Маздака есть зло, невозможно было без насилия, то «пророк» и его приспешники просто натравливали бедняков на состоятельных людей. Жаждавшие обещанной справедливости, клюнувшие на такую заманчивую удочку неграмотные, измученные нищетой люди, врывались в дома знатных, грабили их, насиловали их жён, о чём раньше они и подумать не смели, но им же сказали, что теперь можно, что они вправе распоряжаться чужим имуществом, что все женщины общие, более того, что этого хочет Бог .

А, ведь по зороастрийским законам богатые члены общины были обязаны помогать бедным, как имуществом, так и пропитанием, что они и делали, но именно только помогать , а не отдавать последнее. Зороастрийцы почитали богатство, добытое собственным трудом, а вот желание богатства любой ценой презиралось и порицалось. Кроме того, персы были воспитаны в уважении к чужому имуществу, как уважению к самому человеку, его достоинству и через это к его роду, его предкам.

После двадцати лет (!) такой «политики» никто не был уверен в безопасности своего состояния, безопасности своей семьи, да и личной безопасности тоже. У человека, имеющего красивую жену, могли её забрать на некоторе время по той простой причине, что тот, кто имел жену некрасивую, имел полное право на неё по закону справедливости и благочестия, который провозгласил Маздак. В стране появились дети, которые не знали, кто был их отцом.

Так идеология Маздака разрушала основы персидской идентичности , прерывала преемственность рода, отрывала человека от его корней, что делало человека слабым и уязвимым. Более того, люди низшего сословия получили доступ к аристократкам. Маздакиты прикладывали максимум услилий, чтобы размыть генетику «сильных людей» , чтобы древние персидские рода ариев с сильной генетикой, носители которой были единственными, кто мог противостоять празитам, побыстрее выродились. И это было ещё одним ударом по целостности персов, по их мировоззрению, по их защитному полю, которое выстраивалось на протяжении поколений. Традиционная иерархия ценностей была заменена на фиговый листок маздакитской идеологии и низменных инстинктов толпы. Кстати для большей эффективности перераспределения богатств, Маздак имел свою маленькую армию, по сведениям Низама аль Мулька 12 тысяч вооружённых боевиков. И проповедующий ненасилие и любовь к ближнему не стеснялся проливать кровь там, где он считал нужным.

Удивительно, но факт. События в далёком Иране 5 века нашей эры очень напоминают события, которые случились сначала в Европе, а потом в России, спустя примерно полторы тысячи лет – «Великие Иудеские революции» разных стран. Те же лживые лозунги о свободе, равенстве и братстве, то же самое разрушение государственности и сложившегося мировоззрения, то же уничтожение «сильных людей» народа, тот же лозунг «грабь награбленное», то же насилие и кровь, лившаяся реками. Те же неприкасаемые: как маздакиты не трогали богатых иудеев, кои многократно приумножили свои богатства, пока состоятельных персов силком загоняли в «равенство и братство», обобрав до нитки, так и «парижские коммунары» в 1848 году не тронули ни один из 150 домов Ротшильдов .

Персам удалось остановить кровавую вакханалию, развязанную иудействующими и спасти то, что осталось от их истерзанной родины. Второй сын шахиншаха Ковада, взял власть в свои руки (первый сын был ярым маздакитом) и провёл несколько блестящих операций по нейтрализации уже значительно укрепившегося во власти противника. Он не забыл того унижения, которое Маздак заставил его испытать. Вот, как об этом пишет Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани в «Книге песен»:

«Когда Хосров получил полную власть в государстве и всемогущий жрец явился к нему с наставлениями, Хосров воскликнул: «Ты всё ещё здесь, сын блудницы? Богом клянусь, вонь твоего чулка всё ещё не покинула моего носа с той поры, как я целовал твою ногу». Маздакиты начали угрожать Хосрову. Более того, «говорящий огонь», постоянно подтверждающий «святость» и правомочность действий Маздака требовал смерти, как самого Хосрова, так и его отца Ковада.

Однако, трюк с огнём был разоблачён. Хосров подкупил одного из приближённых Маздака, пообещав ему, кроме денег, жизни и положение при дворе. У шаха Ковада наконец-то открылись глаза, какого недостойного человека он пригрел у себя, в кранем слулаче, так это описывает Низам аль Мульк в «Книге о правлении». Отец и сын стали действовать сообща. Путём некоторых манипуляций они заставили Маздака поверить, что Хосров принял, наконец, его учение, чего «пророк» долго и нудно добивался. Чтобы достойно отпраздновать это знаменательное событие, Хосров предложил Маздаку созвать всех его сторонников в столицу, где им был обещан царский пир, царские же подарки, обещание окончательного всеобщего восстания за принятие новой веры по всей стране и уничтожение абсолютно всех, кто её не примет.

На такую замануху даже хитроумный Маздак клюнул. На самом же деле, царевич справедливо рассудил, что самого Маздака убить легко, но его многочисленные вооружённые сподвижники, которые сидели по всей стране, могут наделать немало бед. В столицу явились все сторонники Маздака числом 12 000 . И был грандиозный пир, маздакиты наслаждались дорогими подарками и дорогими яствами и напитками. После того, как гости прилично набрались, их выводили во двор по 20-30 человек и закапывали живьём вниз головой в заблаговременно приготовленные ямы. Последним таким же образом был казнён Маздак, которому дали возможность увидеть, что стало со всеми его головорезами.

В дальнейшем Хосров провёл несколько реформ, призванных стабилизировать и укрепить разорённое государство, однако рана, нанесённая иудеями Державе Ариев, на этот раз оказалась смертельной: львиная доля богатств страны была вывезена «на Запад», цвет нации по большей части вырезан. И через почти 100 лет после маздакитского беспредела Иран был завоёван воинами ислама. Убийство последнего шахиншаха Йездегерда III в 651 ознаменовало конец эпохи Сасанидов и падение Державы Ариев .

Выдающиеся женщины Древнего Ирана

Наш рассказ о древней Державе Ариев, которые оставили свою северную прародину, которую Авеста называла «Арийан Вэджа» – «Арийский простор», и переселились на территорию современного Ирана, был бы неполон без упоминания выдающихся женщин Арийской империи.

На рисунке изображён Кир Великий со своей первой женой Амитис. Здесь и далее рисунки иранского художника Хохат Шакиба (Hojat Shakiba) .

Они были не только жёнами правителей, но и сами правили, они были государственными деятелями, воинами и даже командовали армиями, флотами и элитой армии – знаменитыми персидскими «Бессмертными». Например, персами правили царицы Атосса и Родогуна , собственным флотом командовала Артемисия из Галикарнаса в правление Ксеркса I, принцесса Сура была действующим генералом парфянской армии, а Пантеа Артешбод была командиром «Бессмертных» гвардейцев царя Кира Великого.

О том, что персидские женщины были профессиональными воинами, свидетельствуют и археологические раскопки. Так, в 2004 году в городе Тебриз, что расположен на северо-западе Ирана, было обнаружено воинское захоронение 109 человек, погребённых 2 000 лет назад. Не было никаких сомнений, что все они – мужчины из-за наличия металлических мечей. Однако, тест ДНК, который провели у одного скелета, показал, что это женщина-меченосец . У остальных скелетов подобные тесты не проводились, и, кто знает, не являлись ли все похороненные с мечами женщинами-воинами?

Наличие у персов женщин-воительниц неудивительно, учитывая тот факт, что персидская аристократия своим источником имеет скифов , а из истории известно, что во главе скифских племён, как в мирное, так и в военное время, могли стоять и женщнины. Например, можно вспомнить сакскую правительницу Зарину , царицу массагетов Томирис и царицу сарматов Амагу . Ещё можно вспомнить, что амазонки были не только искусными воительницами, но и основывали свои города в Малой Азии и Греции. Так, царицы амазонок Лампето и Марпезия с дочерью Синопой основали города Марпесса, Эфес, Смирна и Синопа. Во время Троянской войны царицы амазонок Пенфесиля пришла на помощь троянцам в борьбе против греков. Она пала в поединке с Ахиллом, но по легенде её последний взгляд заставил его навсегда в неё влюбиться. В греческой мифологии битва с амазоноками является одним из двенадцати подвигов Геракла. На севере Ирана существуют деревни, в которых женщины считают себя потомками амазонок.

Отношение к женщине и её положение в Державе Ариев значительно отличалось от того, каковое имеется в современном Иране. Мало того, что мусульманская женщина находится в полной моральной и экономичечкой зависимости от мусульманского мужчины, так большинство мусульманских богословов даже объявили её умственно неполноценной (Naqes ol Aql) по сравнению с мужчиной. Такой постулат был принят на основании изречения сподвижника пророка Мухаммеда, Абу Саида аль-Худри, который сказал, что указанием на недостаток ума у женщины является то, что её свидетельство приравнивается к половине свидетельства мужчины.

Однако, давайте познакомимся с некоторыми выдающимися женщинами Арийской Державы .

Держава Ахеменидов

(559-529 до н.э.) – выдающаяся женщина-военачальник в звании arteshbod – генерала во времена царя Кира Великого Ахеменида, супруга генерала Ариасба. Они командовали «Бессмертными», элитными песидскими войсками, которые составляли костяк персидской армии. Их количество всегда было равно десяти тысячам – если кто-то выбывал по серьёзному ранению или в случае смерти, его немедленно заменяли другим. Отсюда и произошло название этого элитного воинского продразделения. «Бессмертными» могли стать только персы, хотя туда принимали мидийцев и эламитов, причём первая их тысяча, составлявшая личную охрану царя, формировалась исключительно из персидской знати. Все «Бессмертные» должны были быть зороастрийцами. Пантея всегла закрывала своё лицо, чтобы не вводить в соблазн своих подчинённых. Также Пантея играла важную роль в обеспечении законности и порядка в Вавилоне после того, как в 547 г. до н.э. Кир завоевал Вавилонию. Имя Пантея означает «сильная и бессмертная».

(522 до н.э.) – дочь Атебаза, генерал-лейтенанта (Sepahbod) армии Дария Великого в звании лейтенанта. Она была сильной и мужественной женщиной, а её имя означает «правда и доверие».

Ирдабама (488 до н.э.) – была очень успешным предпринимателем во времена Ксеркса Великого. Она была крупным землевладельцем, имея в подчинении огромное количество работников, и производителем зерна и вина. Глиняные таблички, найденные в Персеполисе, содержат ссведения о её богатстве, предприятиях и сотнях рабочих обоих полов. У неё была своя собственная печать, что означало власть и высокое положение. Ирдабама доказала, что владеть огромной собственностью и богатством и занимать высокое положение в обществе могли не только женщины царских кровей; что всё было возможно, если много и тяжело работать. Её неаристократическое происхождение компенсировалось значительным состоянием, влиянием и независимостью. О ней также упоминается в некоторых исторических источниках. Ирдабама была только одной из многих успешных и влиятельных деловых женщин в древнем Персидском Мире. У большинства из них была власть использовать их собственные печати и фирменные бланки, указывающие не только на их независимость и самодостаточность, но и на существование социальной системы, которая признавала равенство, власть и независимость женщин.

Стоит отметить, что 500 лет спустя в Европе римским женщинам не позволялось иметь собственное дело и владеть землёй. Они также не имели права голоса. А женщины, принадлежашие к аристократии, не работали. По свидетельству римских и греческих историков, работа была уделом рабов и низших классов. В древней Греции женщины считались существами второго сорта . Ситуация стала ещё хуже с распространением авраамических религий (иудаизма, христианства и мусульманства).

Артемизия I (485 до н.э.) – правительница Галикарнаса – греческого города-государства и колонии Персидской Империи в правление Ксеркса I. Она была, по свидетельству Геродота, женщиной «мужественной отваги» и отличалась решительностью, а на военном совете умом. Кроме того, Артемисия была искусным флотоводцем и пришла к Ксерксу со своими пятью кораблями и лично командовала ими. О её искусности в качестве флотоводца свидетельствовал тот факт, что уровень подготовки её эскадры занимал второе место после финикийского города Сидона, а финикийцы, как известно, считались самыми умелыми мореходами античности.

Артемизия учавствовала вместе с персидским флотом в битве при Саламине в сентябре 480 года до н.э., хотя перед этим настойчиво отговаривала царя от битвы с греками на море. И оказалась права – персы потерпели сокрушительное поражение. Во время битвы, в момент атаки греками её триеры, Артемисия нашла выход из положения очень необычным способом. Уворачиваясь от греческого корабля, намеренно или случайно, корабль Артемисии налетел на судно союзников и протаранил его посередине, послав на дно вместе со всем экипажем. Корабль афинян оставил Артемизию в покое, решив, что она сражается на их стороне. Ксеркс, наблюдая битву с отдалённых холмов, принял потопленный союзнический корабль за судно противника и был горд храбростью Артемисии. Очевидно, что с тонувшего судна никто не спасся, чтобы рассказать, что случилось на самом деле. Артемисия прорвалась обратно к персам, где, согласно Геродоту, Ксеркс объявил: «Мои мужчины превратились в женщин, а женщины стали мужчинами!» (Геродот. История. Книга Восьмая. Урания. 87-88). Полагают, что Артемизия и Ксеркс были связаны не только государственными интересами, но и личной привязанностью, хотя персидский царь так никогда и не женился на правительнице Галикарнаса.

Парисатис (423 до н.э.) – сводная сестра Ксеркса II и супруга Дария II. Она также была артешбодом (Arteshbod) – генералом армии Ахеменидов. Когда её сын, Артаксеркс II пожелал устранить своего брата Кира, Парисатис вмешалась и восстановила порядок в армии. (Персидские царицы располагали не только обширными владениями, но и собственными армиями). То, что она не могла достичь войной, она добивалась дипломатическими средствами. По сообщениям греческих историков, Дарий, о правлении которого известно не так уж и много, очень сильно полагался на мнение своей супруги, зато достаточно известно о дворцовых интригах и заговорах, которые огранизовывала всемогущая Парисатис. Пари означает «ангелоподобная».

Аместрис (423 до н.э.) – дочь Дария II и Парисатис, военачальница армии Ахеменидов. Аместрис означает «друг».

Сисигамбис (Сисси Камбиз) (381 до н.э.) – царица Персии и мать Дария III из династии Ахеменидов. Она известна тем, что приняла на себя все тяготы завоевания Персии Александром Македонским. И хотя имя Сисси означает «счастливая», таковой назвать её жизнь сложно.

«Сисигамбис, мать Дария III, хотела жить лишь до тех пор, пока не увидит своими глазами смерть Александра, погрузившего своими преступлениями весь цивилизованный мир в боль и скорбь. Так, словно она ждала лишь его смерти, чтобы потом и самой умереть и не видеть больше страданий своего собственного народа. Лишь после кончины Александра она могла успокоиться. Смерть любимого сына Дария III, утрату прославленной Персии, убийства тысяч высокородных персов, ставших жертвой кровожадного бешенства этого эгоистичного македонца, уничтожение великолепных городов, превращённых Александром в руины, сотни тысяч персидских женщин и девушек, как знатных, так и простого происхождения, подвергшихся насилию македонцев и греков и ставших продажными шлюхами, она оплакивала достаточно долго. Со смертью Александра она, наконец, стала свободна и могла спокойно умереть. Она скончалась пять дней спустя после смерти Александра, 15 июня 323 года до н.э. вследствие полного отказа от пищи.

Некоторые историки осмелились утверждать, что Сисигамбис тосковала по Александру – разрушителю династии Ахеменидов, и потому лишила себя жизни. Насколько лживы эти историки, можно убедиться хотя бы на этом примере. Какая мать будет так скорбеть по тому, кто несёт ответственность за падение её собственного сына? Какая мать будет так скорбеть по тому, кто совершил столько преступлений в её стране, принеся неисчислимые страдания людям и принудив дочь (Статиру) к браку? Какая мать в мире на такое способна? Мать Дария III, эта тонкая и благородная дама из дома Ахеменидов, была много испытавшей женщиной, которая всю жизнь провела в скорби и печали. Ещё Артаксеркс III взял в плен её отца и братьев вместе с племянниками, и обезглавил их. У неё было семеро сыновей и все они, кроме Дария III погибли в борьбе за власть. Оставшийся в живых Дарий с самого начала своего правления имел несчастье столкнуться с Александром, кроме того, он был вынужден бороться и с внутренним персидским кризисом.

Судьбе было угодно, чтобы мать Дария III наблюдала и его падение, пленение и гибель. На её глазах были захвачены невестки и внуки, перед ней проходили картины крушения славного персидского народа и превращения его в рабов. Несомненно, она мечтала до тех пор оставаться в живых, пока собственными глазами не увидела бы смерть тирана, принёсшего несчастье её народу, стране и семье». (Александр «Великий» – Eskandare gojastak).

(334 до н.э.) – командующая армией Ахеменидов, сестра легендарного персидского героя, генерала Ариобарзана. Плечом к плечу со своим братом она сражалась с греками и македонцами, встретив смерть в бою. Имя Ютаб означает «единственная».

Амастрия (306-284 до н.э.) – влиятельная аристократка в Малой Азии (совр. Турция), дочь перса Оксиафра, брата Дария III, то есть она приходилась племяницей персидскому царю. Амастрия самостоятельно правила областью Гераклея. Она основала город-государство, названный её именем – Амастрия. Она завоевала и присоединила к своим владениям четыре соседних города.

Парфянская Империя

Родогуна (ок. 130 до н.э) – царица Сирии, дочь царя парфян, Митридата, она в 141 г. до н.э. вышла замуж за Димитрия II Никатора, царя Сирии, бывшего в то время пленником её отца. Легенда гласит, что однажды Родогуна купалась в бассейне. В это время прискакавший гонец сообщил ей о приближении вражеской конницы. Не раздумывая, лишь отжав мокрые волосы, Родогуна облачилась в военные доспехи и вскочила на коня, поклявшись завершить свой туалет только после победы. Во главе малочисленной личной охраны она, как вихрь, налетела на врагов, никак не ожидавших столь яростной и стремительной атаки. Родогуна обратила их в бегство и с победой вернулась во дворец. Эта история была столь популярна среди парфян, что они заказывали художникам изображения Родогуны в виде прекрасной женщины, вышедшей из воды после купания. Особо подчёркивались не сила и отвага, а красота и грация отважной парфянки. Царицу часто изображали с нерасчёсанными волосами даже на монетах, указывая на верность её своей клятве.

Артадохт (Artadokht) (34 г. н.э) – начальница казначейства четвёртого парфянского шаха Ардавана (Артабана) IV из династии Арсакидов. Имя Артадохт означает «правдивая».

Сура (Ок. 220-228) – дочь последнего парфянского царя Артабана V, стратег и военный гений династии Арсакидов, правая рука отца. Сура имела воинское звание «сепабод» (генерал-лейтенант). Её кумиром был гениальный парфянский военачальник прошлого Сурена. Она сражалась против своего дяди, Вологеза VI Парфянского (208-220), а затем с римскими легионами, которые послал в Парфию император Каракалла, рассчитывавший воспользоваться гражданской войной дла захвата восточных земель, подражая своему кумиру, Александру Македонскому. Её последняя и неудачная кампания была против Ардашира папакана, будущего царя Ирана Ардашира I – основателя династии Сасанидов. В 226 году армии Артабана V и Суры были разгромлены, а Артабан убит. Сура считается одной из величайших героинь в персидской истории.

Держава Ариев при Сасанидах

3 в. н.э. – начало 7 в. н.э. В течение долгого периода войн между персидской династией Сасанидов (224-751) и Византией многие женщины умели владеть мечом и участвовали в военных действиях. Персидские воительницы сражались мужественно и яростно – плечом к плечу с мужчинами; они доблестно защищали свой дом до последней капли крови. Среди персидских воинов, захваченных римлянами и византийцами, было немало женщин.

Азадохт Шахбану (Azadokht Shahbanu ) (241 г. н.э.) – царица Персидской империи, жена Шапура I Великого (второго шахииншаха Сасанидского Ирана), который вёл долгие войны с римлянами и даже пленил римского императора Валериана. В 260 году он основал город Гондишапур или Гунде-Шапур (Jondi Shahpur или Gundeshapur ), который он сделал вторым по величине городом сасанидской империи и её интеллектуальной столицей. В последнем ему помогала его жена. Она организовала в городе обширную библиотеку, на базе которой впоследствии возник первый в Персии университет , а также медицинский центр, в состав которго входила больница, медицинская школа, факмакологическая лаборатория, дом для перевода медицинских текстов, библиотека и обсерватория. Царица Азадохт не была воином, однако прекрасно управлялась со своим мечом. Имя Азадохт означает свободная .

Принцесса Аспас (Aspas ) (383 г.н.э.) – дочь Ардашира II (второй персидский царь из династии Сасанидов). Принцесса была командующим персидской милиции. На картине изображения меча и щита принцессы основываются на археологических находках. Имя Аспас означант «страж силы ».

Принцесса Парин (Parin) (488 г.н.э.) – дочь Кавада (Qobad) – Советника Сасанидского верховного суда. Принцесса была очень умным политиком, великолепным государственным деятелем. Имя Парин означает ангел .

Турандохт Сасанид (Turandokht Sassanid) (632 г.н.э.) – персидская принцесса, дочь Хосвова Парвиза, одного из самых известных шахов Ирана, сестра Азамидохт и Пурандохт. Легенда о принцессе Турандохт (её называли Турандот) была довольно популярна в Европе (европейцы сочиняли пьесы, сказки и оперы) и была взята из сборника персидских легенд «Тысячи и одной ночи» (Hezar o-yek shab) . Она стала иконой аристократизма. Европейцы изменили национальность персонажей (у них Турандот – китайскя принцесса), но всё остальное оставили без изменений. Туран – это древнее персидское слово, которое обозначало территории Центральной Азии, которые входили в Персидскую империю. Изначально туранцами называли иранский народ турья (Tuirya) авестийской эры (1737 г. до н.э.) Имя Турандот означает туранская девушка (или дочь Турана: дохт – сокращённое от персидского дохтар (Dokhtar) , что означает дочь ).

Арабо-исламское завоевание Персии

К концу жизни основателя ислама – пророка Мухаммеда на Аравийском полуострове образовалось теократическое государство – Арабский Халифат , создателем которого также считают Мухаммеда. Во главе государства он пробыл всего три года и умер в 632 году. Однако он успел оставить своим преемникам основательно разработанный план по распространению своего учения и завоеванию новых территорий. И первые успешные набеги арабы совершили ещё при его жизни. Самыми первыми в очереди для завоеваний и обращения в новую веру стояли могущественные соседи – Византия и Сасанидский Иран, которые неутомимо истязали друг друга в войнах.

Справедливости ради надо сказать, что очередные несущие «свет истинной веры» попытались сначала навязать её дипломатическими методами, в 628 году отправив письма с призывом принять ислам византийскому императору Ираклию, иранскому шаху Хосрову II Парвизу, правителю Египта и другим правителям соседних государств. Ну, как, дипломатическими. Послания пророка Аллаха, скорее были похоже на ультиматум. Реакция монархов, кроме персидского шахиншаха, неизвестна, но и ислам они не приняли, Хосров же пришёл в ярость. И ярость была вызвана не столько предложением сменить веру, известно, что персы были весьма веротерпимыми, да и сам шахиншах был женат на христианке (так сегодня мы называем последователей греческой религии), но неподобающим обращением к нему. И он имел на это все основания. Вот, что и в каком тоне написали главе огромной империи:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

От Мухаммада, посланника Аллаха, Хосрову, государю Фарса. Мир тому, кто следует праведным путем и верует в Аллаха и Его посланника и свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, не имеющего сотоварищей, и что Мухаммад – раб его и посланник. Призываю тебя молиться Аллаху, ведь я, посланник Аллаха, обращаюсь ко всем людям, чтобы увещевать тех, кто жив, и доказывать правоту этих слов неверующим. Прими Ислам, и будешь спасён, а если откажешься, то, воистину, будет на тебе грех…»

В ответ Хосров разорвал письмо и казнил посланцев, на что Мухаммад впоследствии сказал: «Тем самым сокрушил Аллах его владения. Мусульмане откроют сокровищницы Хосроя, которые находятся в Белом дворце». Вот так, безыскусно, разбой и насильственное навязывание чуждой веры оправдывались божественной волей. К сожалению, не прошло и десяти лет, как «воины Аллаха» захватили столицу Персии и сокровищницы Хосроя в Белом дворце. Ктесифон был раграблен и сожжён дотла и больше никогда уже не возродился.

Арабы выгребли из него подчистую всё, что представляло хоть какую-то ценность – золотые и серебряные сосуды с изображениями людей и животных, драгоценные камни, шёлковые ткани, парчу, ковры, вооружение и пр, превратив жителей города в рабов. При этом, арабы (семиты ) стоящие, как в культурном отношении, так и в отношении общественного развития, намного ниже персов, не могли оценить настоящую ценность награбленных произведений искусства и плавили изумительные изделия в слитки, чтобы затем разделить золото и серебро, согласно суре о военной добыче.

По этой же причине варварскому расчленению подвергся огромный царский ковёр, покрывавший пол приёмного зала царского дворца в Ктесифоне, который был сплошь заткан драгоценными камнями. Арабские историки рассказывают, что один лишь кусок, доставшийся по разделу военной добычи, был оценён в 20 тыс. динаров.

Эти действия невозможно определить иначе как действие диких и невежественных варваров и грабителей (вспомним, что испанцы вели себя точно так же при завоевании Америки, тогда огромное количество предметов высочайшей изобразительной ценности из культурного наследия коренных американцев были безжалостно расплавлены).

Однако, только лишь дикостью и варварством действия арабов в Персии объяснить недостаточно. Было кое-что ещё. Примечательны слова, которые арабы 8 в. приписывали халифу Омару I: «Мусульмане едят их (покорённых), пока они живы; когда мы и они умрём, наши дети будут есть их детей, пока они живы» .

Вот, пример переписки халифа Омара I с последним шахиншахом Сасанидской империи Йездигердом III.

«От Омара ибн ал-Хаттаба Халифат ал Муслимин (халифа мусульман) Йаздгирду III Царю царей Персидской Империи.

Йаздгирд, я не вижу никакого плодотворного будущего ни для тебя, ни для твоего народа, пока ты не примешь моё предложение и не совершишь Байъат (объединение с Халифатом и принятие ислама). Когда-то твоя земля правила половиной всего известного мира, но до чего она опустилась сегодня? Твои войска разгромлены по всем фронтам, а твой народ обречён на крушение. Я предлагаю тебе путь твоего спасения. Начни молиться одному Богу, единственному Богу, тому единому Богу, который создал всё во вселенной. Мы приносим тебе и всему миру Его послание, послание того, кто есть истинный Бог. Прекрати своё огнепоклонничество, прикажи своему народу прекратить огнепоклонничество, ибо оно неверно. Соединись с нами, соединившись с истиной. Поклоняйся Аллаху, единственно истинному Богу, создателю всего. Поклоняйся Аллаху и прими ислам как своё спасение (избавление). Прекрати своё язычество и неверные поклонения сейчас и прими ислам, чтобы принять Аллаха как своего спасителя. Сделав так, ты найдёшь единственный путь к своему спасению и к миру для Персов. Если ты знаешь, что лучше для Аджамов (арабское название персов, значит: отсталый, запоздалый и потусторонний), ты выберешь этот путь. Байъат – единственный путь.

Аллах Акбар

Халифат ал Муслимин

Омар ибн ал-Хаттаб»

Вот ответ человека, прекрано воспитанного и образованного, верного своей вере, аристократа в нескольких поколениях, в оличие от его оппонента (известно, что Омар I был пастухом , а затем торговцем , пока не принял ислам):

«От Царя царей, Царя Персии и других земель, Царя многих королевств, Царя арийцев и неарийцев, Царя Персов и других рас, так же как и Арабов, Шаханшаха (Царя царей) Йаздгирда III Сассанида.

Омару ибн ал Хаттабу, Халифе Тази.

Именем Ахуры Мазды, создателя Жизни и Разума!

Ты написал в своём письме, что хочешь обратить нас к своему Богу, Аллаху, не зная правды ни о нас, ни о том, чему мы поклоняемся! Удивительно, ты сидишь на троне Халифа (правителя) Арабов, но твои знания такие же, как у обычного араба-кочевника, скитающегося по пустыням Аравии, такие же, как у племенного человека из пустыни!

«Маленький человек», ты предлагаешь мне поклоняться одному и единственному Богу, не зная о том, что на протяжении тысячелетий Персы поклоняются единому Богу, и что они молятся ему пять раз в день! На этой земле культуры и искусства – это естественный образ жизни в течении многих лет.

В то время, когда мы основали во всём мире традиции гостеприимства и добрых деяний, когда мы возвели в своих руках флаг «Добрых Мыслей, Добрых Слов и Добрых Дел», вы и ваши предки скитались по пустыням, питаясь ящерицами, ибо у вас не было ничего, чтобы прокормить себя, и закапывали в землю живьём своих невинных дочерей (старая Арабская традиция, они предпочитали детей мужского пола детям женского)!

Тази совсем не ценят создания Бога! Вы обезглавливаете детей Бога, даже военнопленных, насилуете женщин, закапываете живьём своих дочерей, нападаете на караваны, чините резни и массовые убийства, похищаете чужих жён и воруете чужое имущество! Ваши сердца сделаны из камня. Мы осуждаем всё это зло, которое вы совершаете. Как вы можете учить нас праведности, когда вы совершаете такое?

Ты говоришь мне прекратить огнепоклонничество! Мы, Персы, видим Любовь Создателя и Его Силу в сиянии солнца и в теплоте огня. Свет и тепло солнца и огня помогают нам видеть свет правды, согревают наши сердца к Создателю и друг к другу. Они помогают нам быть добрыми между собой, освещают нас и поддерживают Пламя Мазды живым в наших сердцах. Наш Бог – Ахура Мазда, и очень странно, что вы тоже недавно узнали о Нём и назвали его Аллахом. Но мы не такие же, как вы. Мы не на том уровне, что вы. Мы помогаем другим людям, мы распространяем любовь среди людей, мы делимся Добром по всей Земле. Мы распространяли свою культуру, но также уважали другие культуры всего мира в течение тысячи лет, тогда как вы во имя Аллаха вторгаетесь в чужие земли! Вы поголовно убиваете людей, создаете голод, страх и нищету другим, вы творите зло от имени Аллаха. Кто в ответе за все эти бедствия?

Это Аллах, кто приказывает вам убивать, грабить и разрушать?

Это вы, последователи Аллаха, которые делают это от его имени?

Или и то и другое?

Вы вышли из самого сердца пустыни, из выжженных, бесплодных земель без каких-либо ресурсов, и вы хотите научить людей любви к добру с помощью своих военных походов и силой своего меча! Вы – пустынные дикари, но, тем не менее, хотите научить любви к Богу цивилизованных людей, как мы, кто тысячелетиями жил в городах!

Мы за собой имеем тысячелетнюю культуру, воистину могучая сила!

Скажи нам, чему ты научил мусульманскую армию со своими военными походами, варварствами, убийствами и грабежами во имя Аллаха? Какому знанию ты научил мусульман, чему ты так настоятельно пытаешься научить не мусульман? Какой культуре ты научился от своего Аллаха, что сейчас силой хочешь навязать её другим?

Увы, о увы... что сегодня наши Персидские армии Ахуры побеждены твоими армиями, недавно начавшими почитать Аллаха. Теперь, наш народ должен молиться тому же Богу, те же пять раз в день, но насильно, силою меча называть его Аллахом и молиться ему по-арабски, ибо ваш Аллах понимает только арабский.

Я предлагаю тебе и твоей шайке бандитов собраться и уйти назад в свои пустыни, где они привыкли жить. Уведи их обратно туда, где они привыкли к жгучей жаре солнца, к племенной жизни, к питанию ящерицами и питью верблюжьего молока. Я запрещаю тебе отпускать свою банду воров во все стороны нашей плодородной земли, в наши города, на наш славный народ. Не спускай с цепи этих «зверей с каменными сердцами», чтобы они изрезали наш народ, похищали наших женщин и детей, насиловали наших жён и посылали наших дочерей в Мекку как рабов. Не позволь им совершать эти преступления во имя Аллаха, прекрати своё преступное поведение.

Арийцы – великодушный, добрый, гостеприимный и порядочный народ, куда бы они ни пошли, они всегда сажают семена дружбы, любви, знания и правды; поэтому они не будут вас наказывать за ваши пиратства и преступления. Умоляю тебя остаться со своим Аллахом в своих пустынях и не приближаться к нашим цивилизованным городам, ибо ваши верования «Самые страшные», а ваше поведение «Самое варварское»!

Йаздгирд III Сассанид».

После смерти Йездигерда III в 651 году Арийская Империя Сасанидов перестала существовать. Обессиленная кровавой 20-летней вакханалией маздакитов, внешними войнами и внутренними конфликтами между правителями областей её составляющих, и добитая исламским нашествием, которое не случайно пришлось на вторую половину Ночи Сварога , когда «эволюционное солнце» близится к закату и не оказывает на людей такого положительного влияния как Утром Сварога, Империя , созданная трудами славяно-ариев, погибла безвозвратно.

Однако сопротивление арабам не прекратилось. Труднее всего захватчикам приходилось в северных (прикаспийских) горных областях – Табаристане, Дайламе, Гиляне, где люди оказывали завоевателям упорное сопротивление и продолжали ещё долгое время вести почти самостоятельную политическую жизнь, а горная часть Гиляна никогда не была завоевана арабами. Ниже приводятся примеры женщин-персиянок, которые встали на защиту своей Родины во время арабо-мусульманского нашествия, которое положило конец Арийской империи , которая в том или ином виде существовала на территории Ирана чуть больше тысячи лет.

Апраник (Apranik ) (632 г.н.э.) – дочь Пирана (прославленного генерала царя Иездигерда III), коммандующая персидской Армии высокого ранга. Она храбро и успешно боролась с арабским нашествием и была правой рукой отца. С детских лет она решила посвятить себя военной карьере, по примеру своего отца, прошла все ступени военной карьерной лестницы, начиная с младшего офицера и получив самое полное военное образование. Ей удалось заслужить звание коммандующего персидской Армией. Как и Артимизия, она была обоерукой, т.е. равноценно владела мечом как правой, так и левой рукой. Апраник стала вдохновением для своих солдат в борьбе с внешним врагом родной страны. Арабо-мусульманские агрессоры атаковали Персию с юга в самое неподходящее время – страна была истощена войнами с римлянами и подорвана экономически и духовно. Также Персия испытывала недостаок и в людских ресурсах.

К сожалению Йездигерд не смог рассмотреть и предотвратить угрозу усиления ислама на своих южных границах и остановить арабское нашествие. Апраник взяла на себя полное командование над главными частями персидской армии сразу после пономасштабного вторжения арабских завоевателей на земли Персии. Она возглавляла персов в борьбе против зваоевателей даже после того, как Персидская Империя пала вместе с Сасанидской династией. И даже после того, как Артешбоды персидской армии Ростам Фарохзад (Rostam Farrokhzad) и её отец Пиран погибли, а также погиб последний шахиншах Иездигерда III из династии Сасанидов и основная армия персов прекратила воевать, отважная командующая продолжала борьбу.

Понемногу она набиралась опыта ведения войны против захватчиков и поняла, что классические способы против «крыс пустыни», как она называла врагов, малоэффективны. Враги нападали и прятались, дожидались подкрепления, перегрупиировывались и снова нападали, и снова прятались, нанося многочисленные болезненные уколы по всему югу Персии. Поэтому, Апраник решила сменить тактику и занялась партизанской войной, организовав своё Сопротивление. Всем был известен её девиз: «Не отступать, не сдаваться»! Годами, уже после того, как держава пала, она наносила захватчикам болезненные поражения, и её имя стало легендой и символом сопротивления. Каждый раз, когда женщина-воин выказывала храбрость на поле боя, другие солдаты с улыбкой спрашивали героиню: «Ты думаешь, что ты командующая Апраник?». Имя Апраник означает «дочь старейшего ».

Неган (Negan ) – командующая партизанским отрядом во времена падения Сасанидов и начала окупации Персии мусульманами, одна из основных борцов сопротивления. Неган не была ни военной, ни аристократкой, но она любила свою страну и боролась за её свободу.

Азад-и Дайлами (Azad-e Daylami ) (750 г.н.э.) – ещё одна командующая отрядом партизанского сопротивления. Она происходила с севера Ирана, с побережья Каспийского моря, из города Дайлам (Daylam) (современный штат Гилян), что отражено в её имени – Азад из Дайлама. Штат Гилян и по сей день отличается тем, что неоднократно становился колыбелью всяческих революций и родиной борцов за свободу Ирана, и Азад из Дайлама была первой из них. Имя Азад означает свободная .

Бану (Banu) (795-838 г.н.э.) – была женой Папака (часто используется арабизирований вариант персидского имени Бабек, Бабак) Хоррамдина (Papak Khorramdin) – легендарного борца за независимость, перса по национальности и зороастрийца по вере. Она сражалась плечом к плечу со своим мужем и была искусным стрелком из лука. Бану и Папак Хоррамдин являются самыми героическими борцами за независимость Персии в 816-837 гг., которые основали движение хуррамитов с центром в Баззе, что находится на северо-западе Ирана, в иранском Азербайджане. (Именно поэтому Папака объявили национальным героем Азербайджана и превратили в тюрка.) Количество сторонников Папака Хоррамдина во время наибольшего подьёма восстания против арабского Халифата достигало 300 тыс. чел. 20 лет они безпощадно уничтожали арабских захватчиков.

Как видно из иллюстраций современного художника, который писал персиянок прошлого, основываясь, в том числе и на материалах археологических изысканий, все персиянки – это белые, прекрасно сложенные женщины .

Ещё один интересный момент, который привлёк наше внимание в портретах персиянок – это то, что некоторые известные женщины Персии изображены в . И это совсем неудивительно, учитывая происхождение персидской аристократии. В 70-х годах прошлого века иранские исследователи на основе археологических находок реконструировали женский костюм на разных этапах существования арийской империи. Так вот, костюм 2 тысячелетия до н.э., а именно в это время арии пришли на иранское нагорье, включает в себя этот головной убор, традиционно приписываемый русской культуре . Кстати сказать, современные художники, такие, как, например, британский художник-иллюстратор исторического жанра Ангус МакБрайд (Angus McBride) , который был известен тем, что старался максимально точно реконструировать исторические события и персон, изображали персидских аристократов исключительно как людей белой расы , причём свеловолосых и светлоглазых .

Вот, некоторые из его изображений. Коронация Бахрама Чубина шахиншахом Ирана. Чубин был талантливым полководцем из дома Михрана, одного из 7 ведущих парфянских родов, восходивших к Аршакидам и сохранивших своё влияние и при Сасанидах. Он правил всего один год (590-591). На рисунке и сам Чубин, и жрица храма Анахиты, и персидский офицер – белые светловолосые люди. Шахиншах Шапур принимает сдачу в плен императора Валериана. На этой картине видно, что Шапур – рыжеволос, а savar (катафрактарий) из клана Сурены больше похож на запорожского казка. Интересна иллюстрация и тем, что показана женщина-воин, которая ещё и имеет титул sardar , что означает принадлежность к высшей аристократии. Хосров II Парвиз со своей женой-христианкой Ширин. Торжественный въезд в город Фаррухана Шахрвараза, выдающегося военачальника шахиншаха Хосрова II Парвиза, и дочери Хосрова, Буран.

В общем-то, не только современные художники изображали персов светлокожими и светловолосыми европеоидами, но и древние греки. Широко известно изображение персидского царя Дария Великого на греческой вазе, правда, это изображение показывают в чёрно-белом варианте и у Дария борода – чёрная. Однако, в Сети можно найти изображение этой вазы в цвете, и на ней и волосы, и борода Дария – огненно рыжие . Или взять, например, известный голливудский фильм «Александр», который прославляет разрушителя, Тёмного воина – Александра Македонского, которого персы зовут Александром Проклятым . Так вот, персидская княжна Роксана, дочь Дария III, показана там дикаркой семитской наружности. Совсем иначе выглядит персидская аристократка Роксана в глазах иранского художника Хохата Шакиба (Hojat Shakiba) .

Почему это происходит? Возможно, один из ответов на этот вопрос кроется в том, что по прошествии тысячи лет после арабского (семитского) завоевания Персии, персидская аристократия полностью переродилась. Изначально состоящая из людей белой расы, она стала на 100% семитской. Чтобы в этом убедиться, достаточно взглянуть на фотографии гарема персидского шаха Насреддина (Насер эд-Дин Шах) (1831-1896) из Каджарской династии, да и на самого шаха.

Белые люди Средней Азии

Повествование о более чем тысячелетней арийской империи Белой Рас ы на территории современного Ирана было бы неполным без рассказа о соседствоваших с ней государствах, созданных белыми людьми на территории современной Средней Азии и частью попавших под её власть. Во II-I тыс. до н.э. на этих землях процветали Согдиана (сейчас разделена между Узбекистаном и Таджикистаном), Бактрия (южные части современных Таджикистана и Узбекистана), Хорезм (сейчас находится на территории современного Таджикистана) и Маргиана (современный Туркменистан).

В настоящее время современные таджики, узбеки и туркмены стараются возвести свою этническую историю к древнейшим временам, удлиннить её на тысячелетия, объявить себя наследниками древних людей, кто основал и развивал процветавшие государства на той территории, где они сейчас живут. А государства действительно были процветающие.

Например, в Согдиане , столицей которой был современный Самарканд , уже в 7-6 веках до н.э. было много укрёплённых городов с развитой системой водоснабжения – вода поступала по широким каналам и специальным гидротехническим сооружениям из обожжённого кирпича. А сельское хозяйство, которе занимало основное место в экономике страны, успешно развивалось за счёт искусственного орошения. В стране выращивали практически всё – пшеницу, ячмень, просо, горох и, конечно же, овощи и фрукты. Согдиана славилась своими виноградниками и своим вином. Кстати сказать, устройство современных такджикских винодавилен не изменилось с тех ещё пор.

Наряду с виноградниками, согдийцы посадили множество плодовых садов, качество фруктов которых было настолько высоким, что поражало иностранцев своим видов и вкусом, и их охотно покупали. Так Согд производил «золотые» персики , которые «были так велики, как гусиные яйца, цвет их походил на золотой». Также согдийцы экспортировали белые и жёлтые вишни . Область Самарканда была настолько хорошо ухожена, радуя глаз множеством возделанных полей и прекрасных садов, что арабские завоеватели называли её «садом эмира правоверных» .

Кроме сельского хозяйства Согд славился своей металлообработкой – в горах добывали золото, серебро, железо, олово, медь, ртуть и самоцветы. Согдийские мастера изготавливали самые разные изделия, как гражданской, так и военной направленности – серпы, ножы, наконечники для копий и стрел, кинжалы, кольчуги и т.д. При этом мастерство согдийских ремесленников было известно далеко за пределами страны. Кроме металлообработки, согдийцы занимались изготовлением хлопчатобумажных, шерстяных и шёлковых тканей , а также великолепных ковров , причём всё производилось из местного сырья. Занимались они и гончарным производством (известна их глазурованная керамика), а также производством цветного стекла , о чём свидетельствуют археологические находки.

Кроме этого, согдийцы были искусными торговцами, что неудивительно, поскольку через Согдиану проходил участок Великого Шёлкового пути от Мерва до Китая, и они фактически держали его в своих руках. Самарканд был одновременно и торгово-ремесленным центром страны и основным узлом Шёлкового пути. Именно там сосредотачивались заморские товары и изделия местных производителей. Торговали они и с Западом, со странами Средиземноморья. Славился Согд и своими ярмарками. Чем там только не торговали. На ярмарки свозились разнообразные ткани – шерстяные, щёлковые, хлопчатобумажные, привозили и готовые изделия, а также кожи, в том числе и шагрень, гончарные изделия, изделия из кости, дерева и металла. Продавали и высокопородных согдийских коней, а также самаркандских овец с громадным тяжёлым «хвостом» (т.н. курдючные овцы). Самарканд поставлял во внешний мир золото, нашатырь, благовония, белый жемчуг, замшу, ковры.

По мнению китайского монаха-паломника 7 века Сюаньцзяна, половина жителей Согдианы занималась земледелием, а вторая половина – торговлей. В Самарканде родившимся мальчикам намазывали язык «каменным мёдом», а на ладонь клали клей, чтобы она крепко держала денежку. С 5 лет они изучали книги, а когда подрастали, их отправляли учиться торговать. Достигнув 20 лет, юноши уезжали в соседние владения, где могли надеяться на прибыльную торговлю.

Одной из самых примечательных достопримечательностей Согдианы являлась её столица – Самарканд (Мараканда). Уже в 7-6 веке до н.э. немного севернее современного Самарканда располагалось городище площадью более 200 га, окружённое монументальными крепостными стенами с внутренними коридорами и башнями, с цитаделью и городскими кварталами, храмами, водоёмами и торговыми площадями, и ремесленными мастерскими. Было установлено, что город пересекался прямыми мощёными улицами и делился на кварталы.

Городище носило имя легендарного туранского царя Афрасиаба . С севера и востока оно было защищено обрывами речных протоков, с юга и запада город имел глубокие овраги. В настоящее время Афросиаб выглядит как множество непрезентабельных жёлто-серых пригорков, которые, однако, хранят много интересных тайн, способных пролить свет на прошлое центрально-азиатских народов. Раскопки Афросиаба начались ещё в конце 19 столетия, когда в Среднюю Азию пришла Россия и продолжались в советское время. Археологи подтвердили слова древних трактатов о том, что древний Самарканд был одним из самых больших торговых и культурных центров Средней Азии. Они нашли множество ремесленных мастерских, различных зданий и культовых сооружений. Разветвлённая система каналов и бассейнов снабжала население водой. На городище были найдены образцы глиняной посуды, украшенной орнаментами, терракотовые статуэтки, фрагменты оссуариев – вместилища для захорогегия скелетированных останков, изделия из стекла, различные орудия труда, женские украшения, монеты.

В 1965 г. в центре Афросиаба вскрыли один из холмов, который скрывал под собой настоящие археологические сокровища. Археологи раскопали здания, сделанные из самана, разноцветные стенные картины, надписи на согдийском языке, и стеклянную посуду, включая крошечные стаканы из стекла и чернильницы. Более того, стены зданий были украшены прекрасными фресками, которые были нарисованы красками на основе клея, которые наносились на глиняную поверхность стен.

Археологов удивило не только устойчивость и прочность красок, но и комбинация ярких и богатых цветов, тонко проработанные детали, выразительность, с которой изображены действующие лица и фигуры. Всё это свидетельствует о высоком уровне развития искусств в древнем Самарканде. Эти находки датировались 6-7 столетиями н.э. Исследователи фресок предполагают, что на стенах изображены различные посольства, прибывавшие к правителю Согдианы, а именно – посольства из Чаганиана – государства в Тохаристане, посольство из Китая или Восточного Туркестана, посольство из Кореи.

Однако, согдийцы были не только успешными торговцами, но и умелыми воинами, с оружием в руках отстаивавшими независимость своей страны. Сначала они сопротивлялись Ахеменидам – Киру и Дарию и весьма успешно. Всем известна легенда о смерти Кира от руки воинов царицы массагетов Томирис. Дарий также столкнулся с упорным сопротивлением согдийцев. Грекоязычный писатель 2 в. н.э македонского происхождения Полиэн , автор сочинения «Военные хитрости» описал историю пастуха Ширака. Юноша вызвался быть проводником персов и после недельного пути преднамеренно завёл врагов в безводную пустыню, за что и поплатился жизнью. Однако персы всё же покорили Согд и вместе с Парфией, Хорезмом и Арией он был включён в 11-ю сатрапию Державы Ахеменидов. В пятом столбце Бехистунской надписи рассказывается о походе Дария: «говорит Дарий царь... затем я с войском отправился против страны саков. Затем саки, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать битву. Когда я прибыл к реке, на ту сторону её со всем войском я перешёл. Затем я наголову разбил часть саков, а другую часть захватил в плен... вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Тогда я другого назначил (их) вождём, как (на то) было моё желание. Затем страна стала моей» .

Согдийцы платили империи дань серебром, драгоценными камнями и воинами. Именно они оказали самое упорное сопротивление Александру Македонскому с момента его появления на их земле. Согдийский аристократ и военачальник по имени Спитамен организовал и возглавил мощное сопротивление грекам, к которому присоединилась Бактрия. Войска Спитамена смогли нанести серьёзное поражение войскам Македонского (единственные, кстати, кто смог это сделать). Однако, Спитамен был убит, но не в бою, а по разным сведениям – то ли собственной женой, то ли союзниками-кочевниками, и греки смогли подчинить себе богатый и цветущий край. Позже такое же упорное сопротивление согдийцы оказывали и арабским завоевателям в 7 в н.э.

Так кем же они были , эти древние мужественные воины, успешные торговцы и умелые ремесленники и земледельцы, историческими потомками которых так желают стать современные узбеки и таджики?

Кого же называют они своими древними предками, и кто составлял самый первый этнический плат территорий, на которых они проживают? Справедливости ради нужно сказать, что среди этнических узбеков и таджиков тюркского происхождения, действительно живут далёкие потомки тех народов, которые жили здесь с глубокой древности, хотя сейчас их вытеснили в горные районы.

Собственно говоря, таджики, например, недвусмысленно заявили, кого они выбрали себе в предки. Президент Таджикистана Рахмонов объявил 2006 год годом Арийской культуры . Власти мусульманской страны приложили много усилий для того, чтобы каждый таджик знал о своём благородном арийском происхождении.

В общем-то, в одном правы власти Таджикистана. В древности на этих землях действительно проживали арии , пришедшие в эти места со своей северной прародины «Арийан Вэджа» – «Арийский простор» , спасаясь от негативных климатических условий: «Там – десять зимних месяцев и два летних месяца, и они холодны – для воды, холодны – для земли, холодны – для растений, и это середина зимы и сердцевина зимы, а на исходе зимы – чрезвычайные паводки». И тогда арийцы двинулись на юг, в тёплые края. О том, кто именно пришёл и заселил оазисы и степи Средней Азии говорится в «Авесте», древнеиранских и индийских источниках, а трудах древних греков, римлян и китайцев.

Греки называли все народы из «глубин Азии» вообще, и народы Средней Азии в частности, скифами , хотя и выделяли на закаспийской территории скифские племена даев , массагетов и саков . Древние греки даже упоминали о саках в своих поэмах, в частности древнегреческий поэт Хэрил (5 в. до н. э.) писал:

Персы же среднеазиатские народы называли саками (в персидских источниках слово скиф не используется), которые сыграли далеко не последгюю роль в историии Персидской империи. Вспомним, что в своё время Персидской империей почти пол-тысячи лет правила династия Ар-сак -идов. Древние персы разделяли саков на четыре группы: саки-хаомаварга , «варящие хаому», населявшие долину реки Мургаб (река в Туркмении и Афганистане); саки-тиграхауда , «в остроконечных шапках» (саки Бехистунской надписи Дария), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов); саки-парадарайя , «которые за морем (за рекой)»; и саки-парасугудам , «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи. (Bailey, H.W.. North-Iranian traditions, стр. 292-299) .

А вообще, жителей этих земель персы называли по имени местности, где они жили – хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы и т.д., что написано на Бехистунской надписи Дария, на плитах Накши-и-Рустема и в Персеполя. Но по большому счёту ни греки, ни персы не видели особой разницы между ними. Например, Страбон говорит о том, что хорезмийцы входят «в состав массагетов и саков», а, судя по изображениям согдийцев и бактрийцев на ахеменидских барельефах, эти народы почти не отличались по одежде, головным уборам и вооружению от представителей сакских племён, также изображённых там.

«Авеста» – священная книга зороастризма (7-6 вв. до н.э.) называет народы, живущие в Средней Азии, «шака », «тата » и «даха », а кочевые скотоводческие племена упоминаются как «туры», и территория, на которой они обитали «Тураном». О саках упоминается в древне-индийских текстах, таких как «Пураны», «Ману-смрити», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» и других, где их называют шака (Будда Гаутама был из саков , его отец принадлежал к касте кшатриев. Титул Шакьямуни означает «мудрейший из шакья»). О саках пишется в китайской «Истории Старшего дома Хань» (1 в до н.э.) в Повествовании о Западном Крае и называют их племенами сэ .

Таким образом, тюркские народы, ныне населяющие территории Средней Азии, полагают своими древними предками саков , хорезмийцев, согдийцев, бакрийцев, которые тысячелетия назад населяли Хорезм, Согд, Ферганскую долину и земли Казахстана.

Дело в том, что по сведениям советских учёных-антропологов Дебеца Г.Ф., Левина М.Г., Гинзбурга В.В. и других, эти самые арии (скифы, саки и др.) сформировались на территории Казахстана и Средней Азии на основе народов так называемой андроновской культуры, которая охватывала в 17-9 веках до н.э. Казахстан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии и Южный Урал. И это были европеоиды, люди белой расы , что прекрасно видно из реконструкций облика скифов и людей андроновской культуры по методу восстановления лица по черепу советского антрополога, археолога и скульптора М.М. Герасимова.

Однако, не только советские учёные доказывали, что древнее население Средней Азии населяли и обустраивали белые люди. Оказывается, что в Российской империи эта тема довольно широко разрабатывалась и освещалась. Так, в 1910 году в Ташкенте была издана книга известного русского учёного ориенталиста Александра Поликарповича Шишова (5.12.1860-5.1936) «Таджики. Этнографические и антропологические исследование». Военный врач по профессии и учёный-этнограф по призванию, он «впервые, скрупулёзно, собрал воедино большое количество материалов об этнографии и бытовой культуре таджиков и всесторонне осветил эти вопросы. Значительная часть материалов, использованная им, опубликованная в ХIХ и в начале ХХ века в различных изданиях, ныне является библиографической редкостью и для широкого круга читателей вообще не доступна». В своём труде А.П. Шишов говорит не только о древней и славной истории таджиков, но и о том, кем же они были на самом деле , какое имя носили они прежде, и кто является их потомками и наследниками сегодня. И эти выводы, сделанные ещё 100 лет назад, для нас, оболваенных придуманной историей, звучат очень необычно. Отрывки из этого труда мы приводим ниже.

«Таджики. Этнографическое и антропологическое изследование ». А.П. Шишов

«О древнейших временах местностей Средней Азии, занятых в настоящее время таджиками, существуют только легендарные сказания. Древнейшими источниками сведений служат индийские и иранские религиозно-этические предания. На них основывается, между прочим, гипотеза, что Памирская высь была колыбелью арийского племени , которое разошлось отсюда в разные стороны. Здесь мы должны обратиться к древнейшему источнику, самой Зенд-Авесте, потому что в ней заключается древнейшее воззрение иранцев на землю и на разделение собственных их областей и частей народа, столь же тесно сопряжённое с космологией и религией, как и индийское понятие о земле с религиозным учением Брахманов.

О различии трёх упомянутых греками народов – бактрийцах, мидянах и персах, зендские писания ещё не говорят: там все эти народы зовутся совокупно арийцами (иранцами) или «ормуздовым народом», земли же их – Ариею . Из Вендидата, «Откровения», одного из отделов Зенд-Авесты, обнаруживается несколько довольно важных географических фактов, относительно Ирана и его обитателей.

Эериене-Вэедьо (Иран-Вейи, т.е. «чистый Иран») было первобытным местом жительства зендского народа, т.е. многочисленного племени, которое потом обитало преимущественно в Согдиане, Бактрии, Мидии и Персиде. Здесь Ормузд впервые собрал живые существа, т.е. здесь люди со своими стадами впервые обратились в роды и составили общины. Тогда царь Джамшид при содействии небесных людей, т.е. родоначальников и предводителей (греческих полубогов), собрал живые существа, т.е. соединил отдельные племена в один народ и стал главою народов и стад.

После того Ормузд дал Джамшиду золотой кинжал, лезвие (плуг), символ земледелия, и повелел народ приучать к обработке земли.

Но в Эериене-Вэедьо вторглась суровая зима. До того, там было 7 тёплых и 5 холодных месяцев в году; в Джамшидово время зима распространилась на 10 месяцев, а для лета остались только два (как в настоящее время в Верхней Азии, Тибете, Ладаке и т.д.). Тогда Джамшид, по повелению Ормузда повёл народ из Эериэне-Вэедьо в светлую землю, т.е. в более тёплую, на юг. Переход начался с (прихода) первобытного жителя в Согда (Согдиана), оттуда в Муру (Мерв), оттуда в Багды (Бактрию), оттуда в Нисаим (Ниса), оттуда в Харою (Герат), Векерегем (Arachjlia) , Хетумат (Hindmend) , Раган (Rhagis нынешний Рей). Последние три места благодати суть: Верена (Ver, Persis – где по Роде, Персеполь), Хапта Хенду (Sapta Heando , семь Индий, или страны притоков Инда) и Ренгеяо, которую должно искать под именем Aravastana , на западе от Персии, в Верхней Ассирии, на Тигре и Ефрате.

Таким образом, народ, прибыв в более тёплый, южный край, распространился даже на восток к Инду и на запад к Ефрату, до Мессопотамии. Преимущественно же он развился по середине, между этими землями, в очаровательном Чистом Вере (т.е. долине, орошаемой водою), который так понравился Джамшиду. Эту пространную, четырмя сторонами ограниченную землю (стало быть, тоже, что четырнадцатое место благодати, Верене, с четырьмя углами), Джамшид населяет и обрабатывает. Здесь основал он города, размещая в них по 1000, по 600 и по 300 жителей; проложил дороги, ввёл земледелие и садоводство, и самому себе на возвышении построил дворец.

На протяжении всего своего шествия Джамшид и народ его, все страны, куда ни приходили они, находили пустыми и невозделанными. Джамшид впервые населил их людьми и животными. В этих новых, плодоносных нивах народ, сравнивая их с первобытною дикой родиной своей, находил себя столь счастливым, что время это почитается в саге золотым веком . …

Другое любопытное обстоятельство, встречающееся в саге, касается географии. Переселенцы идут сперва в Согдо . Если под этим Согдо разумеют непосредственно прилегающую Согдиану , то довольно ясно обозначается первое направление движения арийцев из центральной части Верхной Азии туда и далее в Бактрию и Иран , стало быть, с востока на запад, или правильнее, с северо-востока на юго-запад, по направлению долин и горных ущелий, направлению, которому должны были следовать и все позднейшие перекочёвки народов, даже до нынешного времени. Там, стало быть, должны мы искать первобытное, родовое отечество как древнейших иранских, так индийских народов, как арийцев, так и Айрийцев, т.е. страну, которая по зендски называлась Эериэне , и по санскритски Айрия .

Историки сообщают нам, что Туркестанский бассейн в древности был далеко не то, что он представляет собой в настоящее время. Это была цветущая страна, в которой зародилась и достигла значительного развития одна из древнейших цивилизаций мира. Арийское население по долинам Оксуса и Яксарга в самой глубокой древности основало такие государства, как Бактриана (Балх), Трансоксиана (Бухара), Согдиана (Зеравшан) и Харазмия или Хаварезм (Хива), которые отличались необыкновенною людностью, материальным богатством и высокой степенью политического развития.

Бактриана с городом Бактиа или Бактрис – нынешний жалкий Балх, по свидетельству Ктезия и Диодора, процветал ещё во времена Нина Ассирийского, за 1200 лет до Р.X., и по праву носил почётное название «матери городов», «сердца настоящего Ирана». Нынешняя бедная Хива, по сообщению Аль-Бируни, некогда стояла так высоко по своему образованию, что солнечный календарь её считался лучшим; эра леточисления харазмийцев начиналась за 678 лет до Р.X. Знаменитый Якут свидетельствует о богатых библиотеках Мерва, некогда славного города Хварезма, а ныне ничтожного туркменского кочевья.

Процветение Хварезма (страны света) достигло высшего предела в XI веке и продолжалось до нашествия Чингиз-хана в первой половине XIII в. Здесь же лежала цветущая Гиркания, славившаяся своей высокой культурой и обширной торговлей с Балхом. Трансоксиана славилась, помимо образования, своей обширной торговлей, особенно драгоценными металлами, о чём свидетельствуют и китайские источники…

Кроме, так сказать, внутреннего высокого развития, туркестанский бассейн издавна служил местом обмена древнейших цивилиций Востока и Запада; через него пролегала самая популярная и древнейшая дорога, по которой происходила торговля шёлком. Шёлк приготовлялся в Китае ещё за 2000 лет до Р.X. и, с другой стороны, греки ещё до Геродота, за 800 лет до Р.X., знали шёлк, ценили его на вес золота и получили его из страны Issedon serica , нынешного Восточного Туркестана. (По свидетельству Геродота, серы жили на восток от Скифии и на север от массагетов. Птолемей же помещает торговые базы Исседона Скифского и Исседона Серского в Таримский бассейн, туда, где сравнительно недавно нашли так называемых таримских мумий – мумий людей белой расы. – Е.Л.)

Уже в глубокой древности арийское население в этих местах было довольно сильно. В 1500 г. до Р.X. упоминается отражение нападения многочисленной орды голубоглазых «тамагу» на западную границу Египта. Диодор рассказывает, что Рамессу III Мейамун, фараон XIX египетской династии (1462-1284 г. до Р.X. царствов. династии) завоевал Ливию, Эфиопию, Персию, Скифию и Бактриану. По Ктезию, Бактриана была завоевана вавилонским царём Нином, который совершил этот поход, будто бы с армией в 1 700 000 пехоты, 200 000 конницы и 10600 колесниц, вооружённых косами.

Многочисленные племена, обитавшие в горах и на высоких плато, прежде чем попасть под иго великих империй, пользовались полной политической свободой и находились в положении, сходном с тем, в каком в настоящее время находятся бахтиары – подобно им, они жили очень просто, занимались возделыванием долин и скотоводством на альпийских лугах.

Древняя историческая легенда мидян, приводимая Геродотом, рассказывает нам, что обитатели высоких плоскогорий одни лишь не подчинялись законам войны и не знали других законов, кроме законов правосудия. Это с самого своего появления была, должно быть, гордая и сильная народность; воспитание её детей заключалось в трёх вещах; «в умение ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду»; обычай этой страны запрещал даже упоминать о вещах, которые не позволено было делать. Можно напомнить также восклицание великого царя мидян Астиага, побеждённого персидским царем Киром: «Удивительно, как эти люди, питающиеся фисташками, могут сражаться с такою храбростью» …

Древние историки, описывая поход царя ассирийского Нина в Бактрию за 1200 лет до Р.X. свидетельствуют о крайне ранней людности, политическом развитии и цветущем состоянии этой страны.

В то самое время, когда ассирийское могущество обладало наибольшим распространением, могущественный толчок, произведённый передвижением народов Центральной Азии, нарушил всё равновесие. Саки (скифы ) наводнили в 633 г. до Р.X. всю переднюю Азию, от Бактрианы до местностей, соседних с долиной Нила. В семь или восемь лет, к концу царствования Ассурбонипала, они разгромили Мидию, Ассирию, Армению, Вавилонию, Палестину, Финикию и затем исчезли, как-бы растворились в побеждённых им народностях. Разрушительный поток лишь прошёл по стране, но равновесие всех народностей было совершенно нарушено.

Известный ориенталист, проф. Григорьев , в своём исследовании «О скифском народе саках» , на основании данных санскритской литературы, клинописи эпохи Ахеменидов, летописей китайцев и показаний греческих и римских историков и географов, пришёл к положительным выводам, что саки жили по правую сторону Яксарта (совр. Сыр-дарья – Е.Л. ) и занимали всю страну на севере и востоке от этой реки. По всем этим свидетельствам выходит, говорит он, что главная масса саков размещалась изстари, приблизительно, около истоков Аму-Дарьи и Яркенд-Дарьи, простираясь на севере отсюда через Тян-Шаньское нагорье до озера Балхаша, на северо-востоке – до вершины Илийской долины, на северо-западе до низовьев реки Чу. Переведя на современные название стран, найдём, что в VI-VII ст. до Р.X. саки жили в обитаемых частях Памира и Алтая, в Фергане, на западной границе Кашгара, в Семиреченской области и в северо-восточной части Сыр-Дарьинской области.

Нет ничего мудрёного, что саки растворились в побеждённых ими народах, так как сами принадлежали к иранскому племени, но только вели, кроме оседлого, также и кочевой образ жизни.

Что касается до национальности тех скифов , которые ещё во времена Александра жили в нынешном Туркестане, то я здесь не могу, говорит г. Шварц пускаться в подробное рассуждение об этом предмете, оставляя это до другого времени, а теперь замечу только, что на основании всего того, что нам известно об образе жизни, народном характере, физических приметах и распространении этих скифов, я пришёл к заключению, что главное их племя состояло из предков нынешних славян . Германист Фресель, старавшийся доказать, что скифы были предками германцев, своими толкованиями ещё более утвердил меня в этом моём убеждении. Германские народы, составлявшие прежде со славянами один народ, но раньше их переселившиеся из Туркестана, жили в то время, относительно которого мы имеем древнейшие известия о скифах, в Средней и Западной России, в северо-восточной Германии и в Скандинавии. …

Скифы, с которыми Александр имел дело в Туркестане, сперва у Ходжента, а после вблизи Бухары, по мнению г. Шварца были предками теперешних славян, в особенности восточных славян. После того, как различные германские, кельтские и другие арийские народы, вследствие постепенного высыхания страны, уже раньше были принуждены переселится в Европу, и славяне, наконец, были окончательно вытеснены из Туркестана, отчасти теми же обстоятельствами, отчасти натиском монголских племён, и таким образом явились последними индо-германскими переселенцами на юго-восток Европы, между тем как их осёдлые прежние соплеменники, сумев удержатся в городах и горах, до сегодняшнего дня сохранились в лице таджиков , рядом с позднее переселившимся монгольским населением.

Арриан различает азиатских и европейских скифов . Под европейскими скифами нужно подразумевать тех, которые жили на правом берегу Сыр-Дарьи; только в 3-й главе ГУ книги он непоследовательно называет их азиатскими скифами. Под азиатскими же скифами Арриан подразумевает тех, которые кочевали на левом берегу Сыр-Дарьи, между этою рекою и Аму-Дарью, где теперь живут киргиз-кайсаки (теперь их называют казахами – ЕЛ. ).

Как Кайсаки стали КазаХами

Скифов на юг от Аму-Дарьи Арриан называет массагетами . Различие азиатских и европейских скифов основывается преимущественно на том, что спутники Александра считали Танаис или Сыр-Дарью тождественным с Танаисом или Доном и поэтому, вследствие своих недостаточных географических познаний, причисляли к Европе страну правого берега Сыр-Дарьи.

Следующею причиною, которая заставила греков причислить скифов правого берега Сыр-Дарьи к Европе, было то обстоятельство, что греки очень хорошо заметили сходство их лица, языка и образа жизни с языком, лицами и образом жизни тогдашних обитателей южной России . Поэтому, нужно считать верным, что во время Александра западная отрасль славян, предков теперешних западных славян, уже достигла южной России, на что и указывает замечание Курция (VIII, 35), что оратор посланного к Александру скифского посольства сказал, что их народ распространяется от Бактрии до Фракии: «Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert» …

О том, что саки уже в древнее время достигли высокого культурного состояния, свидетельствует весьма древний санскритский письменный памятник, героическая поэма Магабгарата, а именно: рассказ о дарах, доставленных саками и другими народами царю Юдиштаре по случаю задуманного им великого жертвоприношения (асвамеда). Вот рассказ о принесенных дарах:

«Я видел, что у ворот дожидались саки, тухары и канки, говорит Дудводана, один из героев Магабгараты, волосатые люди, со лбами украшенными рогами. Руки их были полны дарами: материями из шерсти ранку, из шёлка, из волокон дерева патто, тысячами кусков украшенных узорами материй, одеждами из тонкой хлопчатобумажной ткани и из тончайшей овечьей шерсти, нежными драгоценными мехами, длинными мечами с отточенными клинками, саблями, железными кольями, боевыми топориками, острыми секирами, напитками, разными благовониями и тысячами драгоценных камней…»

После нашествия саков, о чём было говорено выше, на переднюю Азию, мидяне первые оправились от последствий нашествия и тотчас же стали мечтать об уничтожении ассирийцев. Вскоре на развалинах Ниневийской империи возникла империя мидян. Ниневия была разрушена до основания, и её имя не упоминается больше в истории. При индийском царе Фраорсте (Фравартис) Мидия вступила на путь завоеваний, и в 655-633 годах вместе с Парфией и Персией была покорена и Бактрия. Столетие спустя Бактрия вошла во времена Кира в состав созданной им огромной Персидской монархии, причем бактрийцы с подвластными жителями Согдиана и Маргианы добровольно признали владычество Кира и вместе со странами, населёнными скифскими племенами, составили 12-ю сатрапию Персидской монархии. Уже в это время Бактрия славилась своим просвещением и главный город её – Бактра – был важным пунктом торговли Средней Азии.

Слово «таджик» происходит от персидского существительного тадж, корона, и означает «коронованный», «увенчанный». Более подробное объяснение этого слова и его историю мы находим у Н.В. Ханыкова .

Таджек или таджик, – говорит г. Ханыков, – значит, коронник, человек носящий корону. Но, само собой разумеется, продолжает г. Ханыков, что здесь дело идёт не о царском венце, а о том, который имеет такое важное и мистическое значение в зороастровом учении и коим, несомненно, прежде отличались последователи этой веры от неверных, подобно тому, как христиане доселе ещё отличаются ношением креста, а мусульмане чалмою. «Из всего этого, мне кажется, говорит Ханыков, позволено заключить, что слово таджик , как арабское слово салеби (крестник) или Бани салиб (сын креста), как наше слово крестьянин, т.е. крестящийся, носящий крест, крещённый, не было сначала именем этническим, т.е. именем какого-нибудь отдельного племени, а просто означало всех последователей учения Зороастра».

Выше мы упоминали имя героического согдийца – аристократа и военачальника Спитамена , который организовал упорное и эффективное сопротивление войскам Александра Македонского, которые вторглись на его Родину, и погибшего не от руки врага в бою, но в результате предательства. Кстати таджики объявили его героем таджикского народа. У нас есть возможность увидеть, как он выглядел. По легенде скульптура-голова Спитамена была изготовлена по заказу Александра после гибели храброго согдийца в знак признания его подвигов и неустрашимости любимым художником-скульптором Александра Македонского по имени Лисипп. Хранится в одном из музеев Италии.

Иран при Сасанидах

Парфянская держава не являлась централизованным государством. Не только на окраинах, но и в коренных иранских областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя среднеперсидская традиция именует катак-хватаями (букв. "домовладыками"). В официальной титулатуре они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шаханшаха (т.е. царя царей). Одним из таких шахов был правитель Парса (Персиды), откуда некогда вышла династия Ахеменидов. Местные шахи (басилеи) Персиды упоминаются Страбоном, о них говорит и нумизматический материал

В 20-х годах III в., когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, тогдашний правитель Парса Арташир (Артаксеркс римских источников), сын Папака и внук Сасана, поднял восстание и в течение нескольких лет победил и лишил власти последнего парфянского владыку - Артабана V. Произошло это в 227-229 гг.

Именно при нем в состав Сасанидской державы были включены Армения, очевидно, основная часть Хорасана, ряд районов Месопотамии, центра Парфянского государства, которая стала и главной областью державы Сасанидов. Именно Шапур принял официальный титул "царя царей (шаханшаха) Ирана и не-Ирана", тогда как Арташир именовался просто шаханшахом.

Приход к власти Сасанидов первоначально означал не более как смену одной правящей иранской династии другой. И Парфия и Парс относились к Ирану, и никаких существенных этнических отличий между ними не было. В течение довольно долгого времени не происходило и никаких серьезных изменений в структуре государства; по-прежнему сохраняли свое значение знатнейшие иранские роды (Суренов, Каренов, Михранидов и т.д.), которые известны в парфянское время.

В Сасанидском государстве официально существовало различие между Ираном (Эраншахр) и не-Ираном (Ан-Иран). Первоначально это подразумевало этнорелигиозное различие между иранцами (персами, парфянами, мидийцами и т.д.), исповедовавшими зороастризм, и неиранскими народами и племенами, придерживавшимися иных культов. Однако затем (неясно когда) такое разграничение было нарушено, и к "Ирану" стали относить все страны и области, входившие в состав державы Сасанидов, включая и ее центр Месопотамию, где персы не составляли большинства населения.

Неверно было бы приписывать Сасанидам "персидский" патриотизм, противостоящий прочим иранским областям. В ту пору различия между отдельными иранскими языками (мидийским, персидским, парфянским и т.д.), конечно, существовали, но они не были слишком велики, и сами эти языки, возможно, следует рассматривать как наречия (диалекты).

На протяжении эпохи Сасанидов шел процесс языковой консолидации иранских этносов, проявившийся в распространении персидского наречия (парсик), которое, став государственным языком, получило название дари (т.е. придворный язык) и вытеснило значительную часть местных говоров, а также греческий и арамейский, использовавшиеся прежде в администрации и сфере культуры.

Тем не менее держава Сасанидов оставалась полиэтническим государством. Иноэтнические массивы кроме арамейского (в Месопотамии) существовали на северо-западе (Закавказье) и на западе, где обитали арабские племена. В древнем Эламе (совр. Хузистан) население говорило и в сасанидское время, и позже, по крайней мере до XI в., на особом языке, который именовался хузистанским (ал-хузийе, хужик). Наконец, в разных районах Сасанидского государства, особенно в Месопотамии, а также в Исфагане и некоторых других городах, существовало еврейское население, пользовавшееся определенной административной автономией.

Как отмечено, границы Сасанидской державы сложились в основных чертах при втором шаханшахе - Шапуре I . В последующем они претерпевали изменения, однако незначительные и временные. На западе и северо-западе изменения пределов Сасанидского государства были связаны главным образом с римско (византийско)-иранскими отношениями, сущность и характер которых Сасаниды унаследовали от парфянских Аршакидов. Кроме того, на ситуацию в Закавказье определенным образом влияли кочевые союзы юго-востока Восточной Европы. На юго-западе, в непосредственной близости от политического центра державы, ирано-римская (византийская) граница была довольно стабильна и проходила неподалеку от нижнего и среднего Евфрата, где начинались кочевья арабских племен. Из двух небольших арабских государств Сирийской пустыни (Гассанидов и Лахмидов) первое было связано с Византией, второе - с Ираном.

Сложнее вопрос о восточных пределах Сасанидского государства. Здесь в нашем распоряжении нет источников, подобных византийским. Для III-IV в распоряжении ученых имеются сасанидские надписи, которые достаточно рельефно обрисовывают восточные владения Сасанидов, но можно ли им вполне доверять? Известно, например, что в надписи Шапура I даже Рим называется данником Ирана, а ведь этого никогда не было. Поэтому утверждения надписей сасанидских шахов относительно их владений на востоке должны восприниматься критически и по мере возможности проверяться по другим источникам. Последние, однако, еще более ненадежны. Это относится к сведениям ранних арабских историков, почерпнутым из сасанидских исторических сочинений ("Хвадай-намак"). В их трудах также есть данные о захвате Сасанидами территорий современного Афганистана (ранее входивших в состав Кушанской империи), а также областей за Амударьей (Мавераннахр арабского времени). Пишут об этом и армянские писатели. Но эти сведения далеко не во всем достоверны. Видимо, окончательное завоевание Кушанского царства произошло в IV в. при Шапуре II, и это привело к включению в состав Ирана кушанских владений на территории современных Афганистана и Пакистана. Однако позже, в V в., здесь и постоянные войны с эфталитами, а затем, в VI в., с тюрками, что приводило и к дестабилизации границы, в деталях не улавливаемой. Прочно вошел в состав Сасанидской державы уже при Шапуре I Мерв с округой. Области же за Амударьей, по-видимому, на сколько-нибудь длительный срок Сасанидами не захватывались, хотя порой шахи совершали туда походы

Таким образом, Сасанидская держава представляла собой обширную империю, населенную разными народами, находившимися на неодинаковом уровне социального и экономического развития.

Как ни парадоксально, экономика сасанидского Ирана не изучена, очевидно, из-за отсутствия источников для этого времени. Однако, исходя из сообщений арабских географов IX-Х вв., которые порой затрагивали и ситуацию доисламской эпохи, а также учитывая определенную стабильность экономических форм для древности и средневековья, можно в основных чертах дать общую картину экономики, по крайней мере для позднесасанидского времени.

В Иране той поры существовали два основных сектора экономики - земледельческий и кочевой, включая и многочисленные переходные формы.

Распространенность того и другого зависела в ту пору исключительно от специфики природных условий, которые в пределах Сасанидской державы были весьма различны. Оседлое население (занимавшееся, разумеется, и скотоводством в качестве подсобной отрасли хозяйства) преобладало в политическом и экономическом центре государства - Саваде (совр. Ирак). В этом районе, орошаемом Евфратом и Тигром, а также их притоками, издавна существовала хорошо налаженная сеть водоснабжения, на которой и базировалось сельское хозяйство. На обширных пространствах Ирана (исключая Хузистан, где условия для ведения хозяйства были в принципе идентичны тем, что существовали в Саваде) земледелие сосуществовало с различными формами кочевого и полукочевого скотоводства, преобладая в оазисных зонах Хорасана, Мидии, Фарса, Азербайджана и некоторых других областей. Возделывались различные зерновые культуры, прежде всего ячмень и пшеница, а также (в Саваде) рис. В Саваде и Южном Иране большое значение имела финиковая пальма. Садоводство и виноградарство были распространены повсеместно. В Хузистане, Саваде, Кермане, Фарсе возделывался сахарный тростник.

Кочевое и полукочевое население обитало во всех областях Ирана. Отличие от более позднего времени состояло не в формах хозяйства, а в том, что кочевники сасанидского времени, исключая западные окраины державы, были этнически иранцы. Называли их в ту пору, да и позже курдами. По-видимому, кочевники при Сасанидах, как и во времена парфян, оставались полунезависимыми от центральной власти. Впрочем, такое положение в Иране сохранялось вплоть до 30-х годов XX в.

Важнейшей сферой экономической, политической и культурной жизни сасанидского Ирана были города. В предшествующие эпохи (селевкидскую и парфянскую) города Ирана, особенно его западной части, были самоуправляющимися организмами типа античного полиса. В сасанидское время городами управляли представители центральной власти - и старыми, которые утратили самоуправление, и новыми, основанными сасанидскими шахами. Последние особенно интенсивно строили города в III-IV вв. как на западе, так и на востоке державы. Крупнейшим городом была столица, Тизбон (или Ктезифон), унаследованная от парфянского времени. Расположенная по обоим берегам Тигра (Диджлы), она получила у арабов наименование ал-Мадаин ("города"). Собственно Ктезифоном была восточная часть города, тогда как западная (деревня Селевкия) носила название Вех-Арташир. Сасанидская столица, исследование которой затруднено тем, что позже, при арабах, материалы ее сооружений были использованы для постройки Багдада, была большим, населенным городом, с рынками, ремесленными кварталами, царскими дворцами и строениями знати. Знамениты были царские парки. Свидетельством строительной техники эпохи являются развалины Так-е кисра - дворца Сасанидов. При Шапуре II возник город Нейшапур в Хорасане, позже ставший центром восточной части Сасанидской империи.

В целом для сасанидского времени характерен расцвет городов и городской жизни, что представляет резкий контраст с ситуацией на территориях, граничивших с Ираном с запада.

Не все города сасанидского Ирана были одного типа. Термин шахристан ("город") в среднеперсидском языке означал центр страны, области (шахр); как таковой город мог возникнуть и существовать главным образом волею шаханшахов Ирана. На деле здесь были и настоящие города, со значительным торговым и ремесленным населением (преимущественно на важных транзитных торговых путях), и административные центры-крепости с небольшими посадами, население которых практически не отличалось от жителей соседних деревень.

Относительно общественного строя сасанидского Ирана в современной историографии существуют разные точки зрения. До недавнего времени в советской историографии преобладало мнение о периоде Сасанидов как о времени сложения феодального общества в Иране. В зарубежной историографии также господствует точка зрения о существовании в Иране уже с эпохи Ахеменидов феодализма (правда, в несколько ином понимании).

Все эти точки зрения возникли еще до обстоятельного научного изучения оригинальных сасанидских памятников, прежде всего правовых. Проведенное в последнее время такое исследование (А.Г.Периханян) показало, что иранское общество раннесасанидской эпохи немногим отличалось от парфянского. И то и другое можно считать вариантами древнего общества в широком его понимании как предшественника средневекового (феодального) общества.

Однако представляется, что позднесасанидское время, наступившее после событий V-VI вв" (маздакитское движение и реформы Хосрова I , см. ниже) характеризуются уже появлением раннефеодальных отношений и ломкой древнеиранских социальных институтов, связанных с архаичными сословиями и агнатическими группами. Но здесь многое подлежит лополнительному изучению.

По нормам права, существовавшим в Иране парфянской и сасанидской эпох, все население делилось на две основные категории: полноправные члены общин ("граждане") и неполноправные лица, не принадлежавшие к общине ("не-граждане"). Среди последних были и рабы. Община (наф) была, по сути дела, агнатической группой. А.Г.Периханян переводит этот термин как "гражданская группа", "гражданская община". Агнатические группы (общины) были весьма различными по своему юридическому и тем более реальному социальному положению. "Рядовые" представители нафов были азатами, т.е. занимали привилегированное положение в государстве, однако все "граждане" именовались шаханшах баидак (букв. "рабы шахан-шаха.")

Важной спецификой общественной структуры Ирана той поры были так называемые сословия (пешак). Как показывает и этимология этого термина (букв. "профессия"), речь идет об общественных структурах, возникших и развившихся из общественного разделения труда. В западной литературе их склонны считать специфически индоевропейским явлением, хотя похожие институты обнаруживаются и у древних грузин, египтян, инков и других неиндоевропейских народов. Эти иранские сословия в принципе идентичны древнеиндийским варнам. Первоначально сословий в Иране было четыре: жрецы, воины, земледельцы и ремесленники. Позже, по-видимому, шел процесс дробления этих сословий, нашедший отражение в позднесасанидских источниках. Существовали главы сословий (пешак-е сардаран), но их роль для сасанидского периода не во всем ясна, хотя такие главы сословий, как мобедан мобед (глава зороастрийского духовенства), вастриошан салар (глава сословия земледельцев), известны достаточно хорошо. Первый занимал важное положение в государственной иерархии до крушения Сасанидского государства, тогда как второй, кажется, утратил влияние в период социальных реформ VI в.

Роль рабства в сасанидском Иране установить трудно, но нет оснований утверждать, что раб являлся основным производителем материальных благ.

Таковыми были общинники, первоначально члены нафов, оформившиеся позднее (очевидно, в VI в.) в особую категорию - рам (простонародье). Позже арабы, по сути дела, переняли это понятие, передавая его арабским райот.

Процесс превращения членов нафов в категорию рам был чрезвычайно сложным и происходил при сохранении в официальном праве старых сословных форм. В то же время выделяется общинная верхушка, которую называли дехкане (букв. тоже "общинники", "жители деревни"). В период маздакитского движения конца V - первой трети VI в. они подорвали значение древних знатных родов Ирана, ранее господствовавших в державе, и постепенно заняли их место.

Из скудных и противоречивых показаний источников можно заключить, что Иран на рубеже V-VI вв. переживал острейший социальный кризис. Господство родовой знати и зороастрийского духовенства, выражавшееся в существовании упомянутой выше сословной системы, вызывало все большее недовольство среди самых широких слоев населения. Все это и вылилось в мощное социальное движение, которое по имени его главы (Маздака) принято называть маздакитским. Маздак был иранцем (отец его также носил иранское имя - Бамдад). По-видимому, он принадлежал к жреческому сословию, но именно с последним он в первую очередь вступил в конфронтацию.

По своим движущим силам маздакитское движение было сложным; в него включились самые широкие слои населения Ирана (и не только иранцы, но и преобладавшие в центре державы арамейцы, а также евреи). Не случайно поздние источники, например Фирдоуси, особо подчеркивают, что среди приверженцев Маздака были бедняки, надеявшиеся улучшить свое положение. Выражая интересы этой части населения, Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства, возвращения на практике к почти исчезнувшим в Иране древним общинным порядкам.

Однако создается впечатление, что ведущую роль в движении играли дехкане, стремившиеся выйти на более широкую общественную арену и потеснить родовую знать. Сам Маздак, по-видимому, чем дальше, тем больше подпадал под влияние радикального крыла движения, но на первом этапе роль последнего, кажется, еще не была ведущей. Именно поэтому шахан-шах Кобад принял учение Маздака. Родовая знать (азимы арабских источников) и духовенство ответили дворцовым переворотом. Однако Кобад через два года с помощью эфталитов, а также своих сторонников, прежде всего дехкан Ирана, вернул престол. Последовали репрессии, что, очевидно, способствовало усилению радикального крыла движения, а это уже не устраивало Кобада . Сам он, по-видимому, настолько запутался в своих взаимоотношениях с разными группами маздакитов, что инициативу перехватил его сын Хосров . Он пользовался поддержкой дехкан (его мать была из их среды), а также сумел привлечь на свою сторону зороастрийское духовенство, которое предпочло союз с дехканами. В конце концов Хосров задушил восстание, точнее, разгромил его радикальное крыло во главе с самим Маздаком. Последний и его сторонники подверглись жестоким гонениям и репрессиям (их зарывали живыми в землю). Все это происходило еще при жизни Кобада (в 528-529 гг.).

В итоге в выигрыше оказались дехкане, которые получили равные права со старой родовой знатью. Пройдет сто лет, и именно дехкане в период арабского завоевания окажутся основным слоем крупных и средних землевладельцев в Иране. Именно дехкан того времени можно рассматривать как феодалов и, более того, как носителей начавшейся в VII в. феодальной раздробленности, позволившей арабам легко сокрушить и завоевать Иран.

Зороастрийское духовенство сохранило свою силу. Старые сословия формально уцелели, хотя в реальной действительности только духовное сословие во главе с мобедан мобедом продолжало функционировать. Практически было уничтожено военное сословие, оплот родовой знати. Военная и административная реформы Хосрова I укрепили это законодательным путем. Главой военного ведомства стал сам шаханшах, и ему была подчинена вся военная машина государства. Для службы в армии стали усиленно привлекать представителей дехкан. Реформы Хосрова I укрепили власть главы державы, но на практике она абсолютной не стала, что доказывается и восстанием Бахрама Чубина (начало 90-х годов VI в.), и особенно событиями 20-30-х годов VII в. Если в первом случае мы встречаемся с попыткой переворота, во главе которого стоял представитель одного из старых знатных родов, то в событиях после убийства Хосрова II Парвиза (628 г.) видна роль и новых условий, формировавшихся в Иране в процессе выдвижения дехканства.

Еще в начальный период Сасанидов (III-IV вв.) было ликвидировано большинство вассальных государств, столь типичных для парфянского периода. Завершающий период государственной централизации приходится опять-таки на правление Хосрова I . При нем государство было разделено на четыре большие части (куст): западную, восточную, северную и южную. Носили они и другие названия; например, северный куст именовался также хуст-е Капкох (Кавказский) и куст-е Атурпатакан (по названию ведущей северной области государства). Кусты делились на марзпанства (в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Объединение всей власти в руках правителя куста, непосредственно учиненного шаханшаху и назначаемого из особо доверенных лиц, должно то укрепить центральную власть. Удалось это лишь на время, и уже с конца VI в. начала проявляться тенденция к обособлению останов и марзпанств.

Важное значение имела налоговая реформа Хосрова I , обеспечившая постоянные ставки земельных податей в деньгах (хараг) независимо от урожая, но в зависимости от обрабатываемой площади и возделываемых культур. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать (гезит) для всего податного населения (рам). Размер ее зависел от имущественного состояния.

В результате политики шаханшахов, рассчитанной на укрепление центральной власти, возросла роль дабиров - чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Эти и другие реформы временно укрепили государство, но не могли сдержать центробежных тенденций, возникших в новых условиях феодализации иранского общества, которые и стали основной причиной ослабления государства Сасанидов.

Внешняя политика Сасанидского государства строилась на отношениях с непосредственными соседями. Поэтому нам неизвестны факты сношений Сасанидов с европейскими государствами, хотя основной враг Ирана Рим (Византия) проводил активную политику в этой части света. В то же время римско(византийско)-иранские отношения всегда так или иначе увязывались с политикой обеих сторон в отношении арабских княжеств и племен, Эфиопии, небольших государств Кавказа и восточных соседей Ирана (Кушанского государства, эфталитов, тюрок).

Сасаниды унаследовали основные аспекты внешней политики от парфян, и главным здесь была борьба с Римом за сирийские области и Закавказье и с Кушанами - за области Восточного Ирана и Средней Азии. Война с Римом началась уже при основателе династии, и ее первый этап завершился в 244 г. признанием двойного (Риму и Ирану) подчинения Армении. Затем Шапур I вел войны с Кушанами на востоке. В итоге следующей войны Шапура в 260 г. римский император Валериан потерпел поражение и попал в плен. Менее успешно складывались отношения Шапура с арабами. Правитель Пальмиры Оденат, союзник Рима, нанес персам ряд поражений. Позже успехи Пальмиры встревожили Рим, и император Аврелиан в 272 г. уничтожил это государство. Преемники Шапура I продолжали его политику, но поражения персов в войнах с императорами Карром и Галерием (283, 298 гг.) привели к потере части Месопотамии и (по договору 298 г.) прав на Армению, где под эгидой Рима закрепился Аршакид Трдат III .

Особую активность внешняя политика Ирана приобрела при Шапуре II (309-379), который вел упорные войны с Римом и Кушанами, фактическими союзниками Рима. На стороне последнего были Армения и некоторые арабские правители, персов поддерживали Албания и хиониты. Вопрос о последних остается спорным, но, кажется, есть основания отождествить их с эфталитами - соседями и соперниками Кушан. Войны на западе шли с переменным успехом и привели к разорению Армении и Месопотамии. Уже после смерти Шапура II , в 387 г., между Римом и Ираном был заключен договор о разделе Армянского царства, а на востоке Шапур к концу своего правления сокрушил Кушанское государство, западные владения которого перешли к Сасанидам. Это привело, однако, к конфронтации Сасанидов с их недавними союзниками - эфталитами, которые надолго стали главным противником Ирана на востоке.

После раздела Армении римско-иранские отношения некоторое время оставались мирными и даже дружескими. Прокопий Кесарийский отмечает, что император Аркадий, правивший Восточной Римской империей, сделал шаха Йаздигерда I (399-421) эпитропосом (опекуном) своего сына. Положение изменилось при Бахраме V Гуре (421-438), которому пришлось воевать и с Византией, и с эфталитами. Бахрам V в этой ситуации проводил политику утеснения христиан в Сирии и Закавказье, что привело уже при его-преемнике Йаздигерде II к мощному восстанию в Армении (451 г.).

Для Ирана и Византии Закавказье имело важное значение и как барьер против гуннских племен Восточной Европы. Общая опасность со стороны последних иногда приводила к единым действиям обеих держав на Кавказе, например к соглашениям о совместной охране Дербентского и Дарьяльского проходов. Но такие отношения не были стабильными, военные действия между Ираном и Византией в Месопотамии - частое явление на протяжении всего V века. Однако во второй половине V в. основное внимание Сасанидов было сосредоточено на востоке, где Йаздигерд II и его преемник Пероз вели упорную борьбу с эфталитами. Пероз даже попал к ним в плен (482 г.). Этим воспользовались в Закавказье, где восстание, поднятое в Армении в 483-484 гг., было поддержано грузинским царем Вахтангом и албанцами. Восстание удалось подавить обычным методом - привлечением на сторону Ирана части местной знати, но военные поражения на востоке и другие внешнеполитические осложнения способствовали углублению социального кризиса в Иране, проявившегося в движении Маздака. Сын Пероза, Кобад , долгие годы провел в качестве заложника у эфталитов; позднее в войнах с Византией этот шах (488-531) пользовался их поддержкой.

Война Ирана с Византией велась с перерывами более тридцати лет, с переменным успехом для обеих сторон. Хосров пытался захватить византийскую Сирию и Западную Грузию, но в конечном счете успеха не добился, и мир 561 г. сохранил прежние границы между державами. После этого Империя и Иран занимались своими проблемами, но на деле готовили новую войну.

Хосров в 563-567 гг. разгромил эфталитов, которые вели борьбу с возникшим Тюркским каганатом. Вйзантия, со своей стороны, пыталась "заключить союз с тюрками, для чего на Алтай в 568 г. отправилось посольство Земарха. Известно, что на обратном пути персы в районе Прикубанья устроили послам засаду, но им удалось ее избежать с помощью местных союзников Византии.

Крупнейшим успехом Сасанидов был захват Йемена и вытеснение оттуда эфиопов, союзников Византии. А затем началась новая война с Империей (572 г.), не закончившаяся до смерти Хосрова I . При преемниках Хосрова византийское правительство заключило союз с тюрками на востоке и северокавказскими кочевниками в Предкавказье. В итоге после ряда поражений персидских войск был заключен мир 591 г., невыгодный для Ирана. Внук Хосрова I , Хосров II Парвиз , смог удержаться на престоле при поддержке Византии, тоща как его противник Бахрам Чубин пользовался помощью тюрок. Такие мирные промежутки в византийско-иранских отношениях были, однако, исключениями, вызванными чрезвычайными обстоятельствами, и оба государства оставались непримиримыми конкурентами в борьбе за гегемонию в Передней Азии. Хосров II использовал убийство Императора Маврикия Фокой в 602 г. как предлог для начала новой большой войны с Империей. Эта война продолжалась до убийства Хосрова в результате придворного заговора в 628 г. Первоначально персы одержали ряд побед, захватили Сирию, Финикию, Палестину, центральную часть Малой Азии, дважды подходили к Константинополю и даже овладели Египтом. Однако силы шаханшаха были истощены, и закрепить эти успехи он не смог. Император Ираклий заключил союз с северокавказскими хазарами (согласно ал-Масуди) и другими северокавказскими племенами, нанес ряд поражений персам, разорил вместе с хазарами Закавказье и угрожал центру Ирана, ее столице Ктезифону. Преемник Хосрова , его старший сын Кобад Шируйе, участник заговора против отца, вынужден был просить мира. Обе державы в результате продолжавшейся более четверти века войны были доведены до крайнего истощения и не могли противостоять молодому арабскому государству, главным объектом завоеваний со стороны которого они стали.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, и это также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована Авеста - сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Произошло это, очевидно, в III-IV вв. (в основном стараниями мобеда Тансара).

B пределах Ирана еще в парфянский период появились христианские общины. При Сасанидах число христиан, особенно в областях с арамейским населением и в Хузистане, росло, несмотря на отдельные периоды гонений. После осуждения ереси Нестора на Эфесском соборе 431 г. несториане бегут в пределы Сасанидского государства, а сама несторианская церковь, как гонимая в Византии, пользуется известным покровительством со стороны шаханшахов.

Месопотамия издавна стала пристанищем для иудейских общин. Здесь был разработан "Вавилонский талмуд" - один из двух вариантов этого свода комментариев иудаизма.

В восточных же областях Ирана получил распространение буддизм. Таким образом, в пределах Ирана встретились крупнейшие религии той эпохи.

Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (с некоторым влиянием других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (III в.), по преданию - отпрыска династии Аршакидов. Шапур I сначала допустил проповедь Мани, однако позднее он был схвачен и замучен. Однако последователи Мани распространились по всему Ирану, а оттуда в Среднюю и Центральную Азию. Манихейство оказало влияние на Маздака и его последователей.

Помимо текстов Авесты при Сасанидах возникла значительная религиозная зороастрийская литература на среднеперсидском языке. Этот язык сложился на основе говоров Парса, но под влиянием наречий Мидии и парфянского и, как уже сказано, впервые в истории иранских языков стал по-настоящему литературным языком. Однако активное употребление его несколько затруднялось тем обстоятельством, что при использовании графического письма (на основе арамейского шрифта) в среднеперсидском языке (парсик, пехлеви, дари) часть слов писалась в форме арамейских идеограмм, которые люди, знавшие письмо, как полагают, должны были произносить по-ирански. Число таких идеограмм достаточно велико, и, что самое главное, ими обозначались наиболее употребительные глаголы, союзы и т.д. Такая сложность письма, естественно, затрудняла его распространение, и знание письма было в сасанидском Иране уделом образованных лиц - духовенства и писцов.

Тем не менее к концу сасанидского времени сложилась значительная литература на среднеперсидском языке, которая включала не только Авесту и другие зороастрийские тексты (Денкарт, Бундахишн), но и настоящую светскую литературу разного содержания и происхождения. Впрочем, и содержание Денкарт и Бундахишн было не только религиозным. В Бундахишн, например, вошли древнеиранские мифы о легендарных царях Ирана (Пишдадидах, Кайанидах и др.), о сотворении мира и т.д.

В последний период правления Сасанидов возникли и исторические сочинения, которые назывались "Хвадай-намак" ("Книги владык"). В оригинале они не дошли, но их содержание пересказывали ранние арабские историки (Табари, Хамза ал-Исфагани и др.), в свою очередь пользовавшиеся арабским переводом Ибн Мукаффы. Стихотворное изложение некоторых образцов "Хвадай-намак" имеется у Фирдоуси. Эти сочинения в основном содержали историю сасанидских шахов, и изложение велось по годам их правления. В качестве большой преамбулы давалась и предшествующая история иранцев, легендарная и полулегендарная (в том числе сведения об Ахеменидах и Аршакидах). Наиболее ценными являются последние "Хвадай-намак", посвященные Сасанидам V - начала VII в.

Существовали и другие исторические произведения, прежде всего типа биографий (Арташира I, Маздака, Бахрама Чубина и т.д.). Из них сохранилась первая - "Карнамак-е Артахшир-е Папакан" ("Книга деяний Арташира, сына Папака"), написанная около начала VII в. Эта книга излагает легендарную биографию основателя династии Сасанидов. Исторически достоверного в ней немного, но сочинение ценно как памятник языка и данного жанра литературы.

При Сасанидах возникла и художественная литература как таковая. Она питалась богатейшим иранским эпосом, который включался в исторические труды и мог предоставить сюжеты для самостоятельных произведений. Цикл сеистанских сказаний о Рустаме бытовал в Иране в разных вариантах. Один из них впоследствии вошел как составная часть своеобразной антологии иранского эпоса в упомянутые "Хвадай-намак" и сохранился в пересказе Фирдоуси и других новоперсидских поэтов. Другой вариант сказания (возможно, северо-западного происхождения) известен нам из пересказа "отца армянской истории" Мовсеса Хоренаци. Дошли и отрывки среднеазиатских версий.

На иранской почве перерабатывались произведения, пришедшие и Индии и других стран. Пример - книга "Хазар афсане" ("Тысяча сказок") переложенная с одного из индийских языков на среднеперсидский. Позже ее арабский перевод стал основой знаменитой "Тысячи и одной ночи".

При дворе сасанидских правителей находились исполнители древних сказаний (воспроизводились в музыкальном сопровождении). Известны и имена - Барбуд, Саркаш и др. (по традиции - современники Хосрова I). В сасанидский период появились ранние варианты таких популярных уже при арабах книг, как "Синдбад-наме", "Калила и Димна" и др.

В Иране той поры высокого уровня достигли переписка и оформление рукописей. Многие образцы сохранялись в некоторых областях (например, в Фарме) еще в Х в., и их видели арабские ученые. По описаниям последних, такие рукописи содержали не только тексты, но и богатые иллюстрации, a том числе портреты сасанидских владык.

Значительное развитие получило право. Существовали специальные школы правоведов, комментировавшие юридические акты с учетом мнений юристов разных эпох. Сохранился один памятник такого рода - "Матагдан-е хазар датастан" ("Книга тысячи решений"), составленный в последние годы существования Сасанидского государства.

Возникла и научная литература (медицинская, географическая и т.д.) . При Хосрове I в Иране нашли убежище сирийские и греческие врачи, основавшие в г. Гундешапуре медицинскую школу. На персидскую медицину большое влияние оказывала и индийская медицинская наука.

От богатой географической литературы сасанидского времени в оригинале сохранился небольшой осколок - трактат "Шахрастаниха-йе Эран" ("Города Ирана"). Следы влияния последней видны на примере "Армянской географии" VII в., а также в трудах арабских географов IX-Х вв. Среднеперсидские географы знали античные и индийские труды, использовали их, но имели свою систему географического понимания мира, который они делили на четыре части: хорбран - запад, хорасан - восток, бахтар - север и нимруз - юг, в отличие от греков, у которых сложилось представление о трех частях света (Европе, Азии и Ливии). Но среднеперсидские географы заимствовали у греков деление на климаты, позже использованное и арабскими географами.

С сасанидским Ираном связано совершенствование индийской игры в шахматы и изобретение новой, ставшей затем популярной на Востоке, - нардов.

Высокого уровня достигли в Иране строительная техника и архитектура. Об этом свидетельствуют развалины столицы, Ктезифона, ряд памятников в Фарсе и других областях Ирана. Один из самых величественных памятников Сасанидов находится на нашей территории - это крепостные сооружения Дербента, достроенные в основном в VI в.

Сасанидские шахи запечатлели свои военные деяния в рельефах, часть которых дошла до наших дней. Мы находим изображения владык Ирана часто вкупе с персонажами иранского эпоса. Показательно знаменитое изображение пленного императора Валериана перед Шапуром I , сидящим на коне. На других рельефах имеются изображения приближенных шахов (глав зороастрийского духовенства, вазиров и т.д.). Высокого искусства достигла в сасанидском Иране чеканка по серебру, образцы которой в виде. чаш и других предметов имеются в собрании Государственного Эрмитажа и других музеев. Сохранились высокохудожественные образцы чеканки золотой и серебряной монет практически всех сасанидских шахов. На лицевой стороне изображается шаханшах Ирана с надписью типа "поклоняющийся (Ахура) М