अरस्तू का जीव विज्ञान में योगदान एक प्राकृतिक वैज्ञानिक है। अरस्तू की संक्षिप्त जीवनी

महान प्रकृतिवादी अरस्तू विषय पर एक संदेश की रूपरेखा

• महान प्राकृतिक वैज्ञानिक अरस्तू के संदेश की रूपरेखा इससे भी अधिक उल्लेखनीय प्राचीन काल के महानतम प्राकृतिक वैज्ञानिक अरस्तू के विचार हैं, जिन्होंने डार्विन के सिद्धांत के मूल सिद्धांत, प्राकृतिक चयन के सिद्धांत की भविष्यवाणी की थी।
  उनका कहना है कि प्रकृति में विभिन्न घटनाएं किसी ज्ञात, पूर्व नियोजित लक्ष्य को साकार करने के लिए नहीं होती हैं: अनाज उगाने के लिए बारिश नहीं होती है, और खुली हवा में थ्रेसिंग के दौरान इसे नष्ट करने के लिए नहीं; ज्ञात जीवन लक्ष्यों को साकार करने के लिए जीवों के अलग-अलग हिस्सों का निर्माण नहीं किया गया था: उनमें से कुछ अपने मूल में समीचीन थे, अन्य अनुपयुक्त थे; केवल वे ही जीवित बचे जिनके पास पहली संपत्ति थी, जबकि अन्य गायब हो गए या गायब होते रहे। इसके अलावा, हम अरस्तू में कुछ भूवैज्ञानिक घटनाओं की गहरी समझ पाते हैं। वह सूखी झीलों के बारे में बात करते हैं, नील डेल्टा में तलछट में वार्षिक वृद्धि के बारे में बात करते हैं, और पृथ्वी में उत्थान और परिवर्तनों के बारे में बात करते हैं जो इतनी धीमी गति से होते हैं कि उनके परिणामों को मनुष्य अपने जीवनकाल के दौरान नोटिस नहीं कर पाता है। लेकिन स्टैगिरियन प्रकृतिवादी अपने सभी अनुमानों में समान रूप से खुश नहीं थे, और जहाँ तक जीवाश्मों का संबंध है, वह अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में कम प्रशंसनीय विचार व्यक्त करते हैं। वैसे, उन्होंने नोट किया कि एशिया माइनर में हरक्यूलिस के पास पाई गई जीवाश्म मछली झील में रहने वाली मछलियों द्वारा छोड़े गए अंडों से बनी हो सकती है। लेकिन एक आकस्मिक ग़लत दृष्टिकोण किसी महान व्यक्ति की महिमा को धूमिल नहीं कर सकता। वह इस तथ्य के लिए ज़िम्मेदार नहीं है कि इस तरह के विचारों को बाद के समय में उत्सुकता से पकड़ लिया गया और सभी संभव और असंभव तरीकों से अलग-अलग तरीके से अपनाया गया। जीवाश्मों की उत्पत्ति के बारे में अरस्तू के विचारों का मध्ययुगीन विचारों पर सबसे मजबूत प्रभाव था और उन्होंने गलत धारणाओं के आधार के रूप में काम किया, जिन्हें मिटाना मुश्किल था: वे एक हजार साल से अधिक समय तक चले और हमारे समय के भूवैज्ञानिकों के बीच भी उनके अनुयायी पाए गए।लोगों के महान प्रवासन के बाद, वैज्ञानिक गतिविधि पुनर्जीवित हुई, लेकिन लंबे समय तक यह प्राचीन दुनिया से विरासत के रूप में जो कुछ बचा था उसके अध्ययन तक सीमित था: बाइबिल और अरस्तू के कार्य अग्रभूमि में थे। इन दो स्रोतों से सभी भूवैज्ञानिक और जीवाश्म विज्ञान संबंधी जानकारी प्राप्त की गई थी; मुफ़्त शोध के लिए कोई जगह नहीं थी: सात दिनों में दुनिया के निर्माण और नूह की बाढ़ का विचार बाइबिल से तैयार किया गया था; अरस्तू ने सिखाया कि जीवाश्म विलुप्त जानवरों के अवशेष नहीं हैं: वे कुछ समझ से बाहर प्रक्रियाओं के माध्यम से चट्टान में बने थे; यह प्रकृति का खेल है.

अरस्तू, महान यूनानी दार्शनिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक, जिनका दार्शनिक विचार के बाद के सभी विकास पर जबरदस्त प्रभाव था। जाति। 384 ई.पू मैसेडोनिया में स्टैगिरा में (इसलिए स्टैगिराइट); 17 वर्ष की आयु से प्लेटो के छात्र; 343, फिलिप मैसिड के अनुरोध पर, उनके बेटे अलेक्जेंडर के शिक्षक; 331 ए. एथेंस लौट आए और अरस्तू की चलते-फिरते पढ़ाने की आदत के कारण लिसेयुम में एक दार्शनिक स्कूल की स्थापना की, जिसका नाम पेरिपेटेटिक रखा गया। अरस्तू की मृत्यु 322 में चाल्सिस, यूबोइया में हुई, जहां वह नास्तिकता का आरोप लगने के बाद भाग गया था। प्राचीन विश्व के सर्वव्यापी दिमाग ए. ने उस समय के ज्ञान की सभी शाखाओं को व्यवस्थित रूप से विकसित किया, अवलोकन और अनुभव के महत्व को सामने रखा और इस तरह प्रकृति के प्राकृतिक इतिहास अध्ययन की नींव रखी; उनके कई कार्यों में से, केवल एक छोटा सा हिस्सा ही हम तक पहुंचा है: तर्क और अलंकारिकता, प्राकृतिक विज्ञान, "तत्वमीमांसा", "नैतिकता", "राजनीति" और "काव्यशास्त्र" पर उनके काम। अरस्तू के अनुसार, विज्ञान के कार्यों में अस्तित्व का ज्ञान शामिल है; इस ज्ञान की सामग्री सामान्य (अवधारणा) है, और इसलिए विशेष का सामान्य से संबंध निर्धारित करना कला का मुख्य कार्य है। दर्शन। यह सिद्धांत अरस्तू द्वारा निर्मित तर्क विज्ञान का विषय है, जो वैज्ञानिक तकनीकों के एक सामान्य सिद्धांत के रूप में है। उन्होंने वास्तविक शोध की प्रस्तावना की। तत्वमीमांसा में, ए. विचारों पर प्लेटो की शिक्षा से पीछे हट गया; A. विचारों या रूपों से तात्पर्य उन संस्थाओं से नहीं है जो चीजों से अलग अपने आप में मौजूद हैं, बल्कि व्यक्तिगत चीजों का आंतरिक सार है, जिससे वास्तविकता या वास्तविकता संबंधित है। प्रत्येक इकाई में. चीज़ें रूप और पदार्थ से अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई हैं; रूप इस बात का बोध (एन्टेलेची) है कि पदार्थ अपने भीतर एक संभावना के रूप में समाहित है। ए. ग्रीक के 4 सिद्धांतों को इन दो सिद्धांतों (रूप और पदार्थ) में घटा देता है। दर्शन: रूप, पदार्थ, कारण और उद्देश्य। सभी वस्तुएँ एक सीढ़ी की तरह हैं, और प्रत्येक वस्तु, निचली वस्तु का रूप होने के कारण, उच्चतर वस्तु के संबंध में पदार्थ है। यह शृंखला सभी भौतिक, एक देवता को छोड़कर, एक शुद्ध रूप के साथ समाप्त होती है। संभावना की स्थिति से प्राप्ति की ओर संक्रमण ही गति है; देवता, एक शुद्ध रूप के रूप में, गतिहीन है, लेकिन प्रयास की वस्तु के रूप में (सभी चीजें अपने भीतर शाश्वत रूप से साकार होने का प्रयास करती हैं) यह पहला प्रेरक है। एक प्रकृतिवादी के रूप में, ए को जानवरों के वर्गीकरण और जीवविज्ञान में अनुसंधान के लिए जाना जाता है; लेकिन वह कई शताब्दियों तक व्यवस्थित विज्ञान, आकृति विज्ञान और जीव विज्ञान के प्रश्नों में अग्रणी बने रहे। स्कूल के अनुसार आत्मा ए. शरीर की एंटेलेची; आत्माएँ तीन प्रकार की होती हैं: पौधे, जानवर और - मनुष्यों में - कारण। आत्मा का स्वरूप होना; मन की मुख्य गतिविधि सोच है; वह अभौतिक और अमर है. अरस्तू की नैतिकता प्रकृति में यूडेमोनिक है: सर्वोच्च अच्छाई आनंद में निहित है; वैज्ञानिक गतिविधियों को अंजाम देने की क्षमता से किसी व्यक्ति को सबसे उत्तम आनंद मिलता है, बिल्ली। अरस्तू ने बुलाया डायनोएटिक गुण. मनुष्य, प्रकृति द्वारा पहले से ही सामाजिक जीवन के लिए नियत प्राणी होने के नाते, अपनी संपूर्ण गतिविधि केवल समुदाय में ही विकसित कर सकता है; सामुदायिक जीवन का सर्वोच्च रूप राज्य है। "राजनीति" सरकार के स्वरूपों की समीक्षा के लिए समर्पित है। अरस्तू के बाद, उनके स्कूल में, एक ओर, अनुभवजन्य रुचि प्रबल होने लगती है, और विशेषज्ञता की प्रवृत्ति प्रकट होती है; दूसरी ओर, उनके कार्यों पर जोरदार प्लेटोनिक भावना से टिप्पणी की जाती है। आठवीं सदी में उनका अरबी में अनुवाद किया गया है; अरब और यहूदी विद्वान उनका अध्ययन करते हैं और टिप्पणियाँ प्रदान करते हैं। इसी रूप में ये 13वीं शताब्दी में फैल गए। पश्चिम के विद्वानों के बीच. यूरोप; XIII और XIV सदियों में। अरस्तू का प्रभाव प्रबल हो जाता है, और उसे "मानवीय मामलों में सर्वोच्च शिक्षक" घोषित किया जाता है। - अरस्तू के एकत्रित कार्यों का संस्करण था। वेनिस में कमेंटरी के साथ लैटिन अनुवाद। एवरोज़ (1489) और मूल में। (1495) आमतौर पर एड का हवाला दिया जाता है। बर्लिन अकादमी (1831-70), डिडॉट, पी. 1848-74। रूसी में भाषा "श्रेणियाँ" (कस्तोरस्की, 1889); "व्याख्या पर" और "नैतिकता" (ई. एल. रैडलोव, 1891 और 1894); "तत्वमीमांसा", प्रथम। दो पुस्तकें (वी. रोज़ानोव और वी. पेरवोव, "जर्नल ऑफ़ द मिनिस्ट्री ऑफ़ पब्लिक एजुकेशन" 1890); "बयानबाजी" (एन.एन. प्लैटोनोव, 1894); "आत्मा के बारे में" (वी. स्नेग्रीव, 1885); "राजनीति" (एन. स्कोवर्त्सोव, 1865); "पोएटिक्स" (ऑर्डिन्स्की, ज़खारोव, 1885); "द एथेनियन पॉलिटी", हाल ही में (1890) ब्रिटेन में पाई गई। संग्रहालय एक मार्ग है जिसने पहली बार एथेनियन राज्य के इतिहास का सटीक विचार दिया। बिल्डिंग (शुबिन, 1893, और लोव्यागिन, 1895 द्वारा अनुवाद)। - ज़ेलर, "गेश. डी. फिलोस", और सीबेक, "ए" देखें। (1903)

ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का लघु विश्वकोश शब्दकोश

अरस्तू

(अरिस्टोटेल्स) (384-322 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक और वैज्ञानिक। स्टैगिरा में पैदा हुए। 367 में वह एथेंस गए और प्लेटो के छात्र बनकर 20 वर्षों तक, प्लेटो की मृत्यु (347) तक, प्लेटोनिक अकादमी के सदस्य रहे। 343 में उन्हें फिलिप (मैसेडोनिया के राजा) ने अपने बेटे अलेक्जेंडर को पालने के लिए आमंत्रित किया था। 335 में वह एथेंस लौट आए और वहां अपना खुद का स्कूल (लिसेयुम, या पेरिपेटेटिक स्कूल) बनाया। उनकी मृत्यु यूबोइया के चाल्किस में हुई, जहां वह धर्म के खिलाफ अपराध के आरोप में उत्पीड़न से भाग गए थे। वे उदारवादी लोकतंत्र के समर्थक थे।

अरस्तू के कार्य जो हमारे पास आए हैं उन्हें उनकी सामग्री के अनुसार 7 समूहों में विभाजित किया गया है। तार्किक ग्रंथ "ऑर्गनॉन" संग्रह में एकजुट हुए: "श्रेणियाँ" (रूसी अनुवाद, 1859, 1939), "व्याख्या पर" (रूसी अनुवाद, 1891), "विश्लेषक पहले और दूसरे" (रूसी अनुवाद, 1952), "टोपेका" . भौतिक ग्रंथ: "भौतिकी", "उत्पत्ति और विनाश पर", "स्वर्ग पर", "मौसम संबंधी मुद्दों पर"। जैविक ग्रंथ: "जानवरों का इतिहास", "जानवरों के अंगों पर" (रूसी अनुवाद, 1937), "जानवरों की उत्पत्ति पर" (रूसी अनुवाद, 1940), "जानवरों की गति पर", साथ ही ग्रंथ "ऑन द सोल" (रूसी अनुवाद, 1937)। "प्रथम दर्शन" पर निबंध, जो अस्तित्व को ऐसा मानता है और बाद में इसे "तत्वमीमांसा" नाम मिला (रूसी अनुवाद, 1934)। नैतिक निबंध -तथाकथित। "निकोमैचियन एथिक्स" (ए. के पुत्र निकोमेशियस को समर्पित; रूसी अनुवाद, 1900, 1908) और "यूडेमस एथिक्स" (ए. के छात्र यूडेमस को समर्पित)। सामाजिक-राजनीतिक और ऐतिहासिक कार्य: "राजनीति" (रूसी अनुवाद, 1865, 1911), "एथेनियन राजनीति" (रूसी अनुवाद, 1891, 1937)। कला, कविता और बयानबाजी पर काम करता है: "रैटोरिक" (रूसी अनुवाद, 1894) और अपूर्ण रूप से प्रचलित "पोएटिक्स" (रूसी अनुवाद, 1927, 1957)।

अरस्तू ने अपने समय में उपलब्ध ज्ञान की लगभग सभी शाखाओं को कवर किया। अपने "प्रथम दर्शन" ("तत्वमीमांसा") में, अरस्तू ने विचारों के बारे में प्लेटो की शिक्षा की आलोचना की और सामान्य और व्यक्ति के बीच संबंध के प्रश्न का समाधान दिया। एकवचन वह है जो केवल "कहीं" और "अभी" मौजूद है; इसे कामुक रूप से माना जाता है। सामान्य वह है जो किसी भी स्थान और किसी भी समय ("हर जगह" और "हमेशा") मौजूद होता है, व्यक्ति में कुछ शर्तों के तहत खुद को प्रकट करता है जिसके माध्यम से इसे पहचाना जाता है। सामान्य विज्ञान का विषय है और इसे मस्तिष्क द्वारा समझा जाता है। जो अस्तित्व में है उसे समझाने के लिए, अरस्तू ने 4 कारणों को स्वीकार किया: अस्तित्व का सार और सार, जिसके आधार पर प्रत्येक वस्तु वह है जो वह है (औपचारिक कारण); पदार्थ और विषय (सब्सट्रेट) - जिससे कुछ उत्पन्न होता है (भौतिक कारण); ड्राइविंग का कारण, आंदोलन की शुरुआत; लक्ष्य कारण वह कारण है जिसके लिए कुछ किया जाता है। हालाँकि ए ने पदार्थ को पहले कारणों में से एक के रूप में पहचाना और इसे एक निश्चित सार माना, उन्होंने इसमें केवल एक निष्क्रिय सिद्धांत (कुछ बनने की क्षमता) देखा, लेकिन उन्होंने सभी गतिविधियों को अन्य तीन कारणों के लिए जिम्मेदार ठहराया, और अनंत काल और अपरिवर्तनीयता को जिम्मेदार ठहराया। अस्तित्व के सार को - रूप, और उन्होंने सभी गति का स्रोत एक गतिहीन लेकिन गतिशील सिद्धांत - ईश्वर को माना। भगवान ए दुनिया के "प्रमुख प्रेरक" हैं, जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होने वाले सभी रूपों और संरचनाओं का सर्वोच्च लक्ष्य हैं। ए. का "रूप" का सिद्धांत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का सिद्धांत है। हालाँकि, यह आदर्शवाद, जैसा कि लेनिन ने कहा, कई मायनों में "... प्लेटो के आदर्शवाद की तुलना में अधिक उद्देश्यपूर्ण और दूर का, सामान्य है, और इसलिए प्राकृतिक दर्शन में अधिक बार = भौतिकवाद" (पोलन. सोब्र. सोच., 5वां संस्करण, खंड 29, पृष्ठ 255 ). ए के अनुसार, आंदोलन, किसी चीज़ का संभावना से वास्तविकता में संक्रमण है। अरस्तू ने 4 प्रकार के आंदोलन को प्रतिष्ठित किया: गुणात्मक, या परिवर्तन; मात्रात्मक - वृद्धि और कमी; गति - स्थान, गति; उद्भव और विनाश, पहले दो प्रकारों तक सीमित।

अरस्तू के अनुसार, प्रत्येक वास्तव में विद्यमान व्यक्तिगत वस्तु "पदार्थ" और "रूप" की एकता है, और "रूप" पदार्थ में निहित "रूप" है, जिसे उसके द्वारा अपनाया जाता है। संवेदी दुनिया की एक और एक ही वस्तु हो सकती है इसे "पदार्थ" और "रूप" दोनों माना जा सकता है। तांबा गेंद ("रूप") के संबंध में "पदार्थ" है, जिसे तांबे से बनाया जाता है। लेकिन वही तांबा भौतिक तत्वों के संबंध में एक "रूप" है , जिसका संयोजन, ए के अनुसार, तांबे का पदार्थ है। इसलिए, सभी वास्तविकता "पदार्थ" से "रूप" और "रूप" से "पदार्थ" में संक्रमण का एक क्रम बन गई।

ज्ञान और उसके प्रकारों के बारे में अपने सिद्धांत में, अरस्तू ने "द्वंद्वात्मक" और "एपोडिकटिक" ज्ञान के बीच अंतर किया। पहले का क्षेत्र अनुभव से प्राप्त "राय" है, दूसरे का क्षेत्र विश्वसनीय ज्ञान है। यद्यपि एक राय अपनी सामग्री में बहुत उच्च स्तर की संभावना प्राप्त कर सकती है, अरस्तू के अनुसार, अनुभव ज्ञान की विश्वसनीयता के लिए अंतिम अधिकार नहीं है, क्योंकि ज्ञान के उच्चतम सिद्धांतों पर सीधे मन द्वारा विचार किया जाता है। ए. ने विज्ञान के लक्ष्य को विषय की संपूर्ण परिभाषा में देखा, जिसे केवल कटौती और प्रेरण के संयोजन से प्राप्त किया गया: 1) प्रत्येक व्यक्तिगत संपत्ति के बारे में ज्ञान अनुभव से प्राप्त किया जाना चाहिए; 2) यह विश्वास कि यह संपत्ति आवश्यक है, एक विशेष तार्किक रूप - एक श्रेणी, एक न्यायशास्त्र के निष्कर्ष द्वारा सिद्ध किया जाना चाहिए। एनालिटिक्स में ए द्वारा किए गए श्रेणीबद्ध न्यायशास्त्र का अध्ययन, साक्ष्य के सिद्धांत के साथ, बन गया उनके तार्किक शिक्षण का केंद्रीय भाग। ए ने सिलोगिज़्म के तीन शब्दों के बीच संबंध को प्रभाव, कारण और कारण के वाहक के बीच संबंध के प्रतिबिंब के रूप में समझा। सिलोगिज़्म का मूल सिद्धांत जीनस, प्रजाति और व्यक्तिगत चीज़ के बीच संबंध को व्यक्त करता है। वैज्ञानिक ज्ञान के समूह को अवधारणाओं की एक प्रणाली तक सीमित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि ऐसी कोई अवधारणा नहीं है जो अन्य सभी अवधारणाओं का विधेय हो सकती है: इसलिए, ए के लिए सभी उच्च पीढ़ी को इंगित करना आवश्यक हो गया - वे श्रेणियाँ जिनमें अस्तित्व की शेष पीढ़ी को कम कर दिया गया है।

ए का ब्रह्मांड विज्ञान, अपनी सभी उपलब्धियों के लिए (एक सुसंगत सिद्धांत में दृश्य खगोलीय घटनाओं और प्रकाशकों की गतिविधियों के पूरे योग को कम करना), कुछ हिस्सों में डेमोक्रिटस और पाइथागोरसवाद के ब्रह्मांड विज्ञान की तुलना में पिछड़ा हुआ था। अफ़्रीका में भूकेन्द्रित ब्रह्माण्ड विज्ञान का प्रभाव कोपरनिकस तक जारी रहा। ए को कनिडस के यूडोक्सस के ग्रह सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था, लेकिन वास्तविक भौतिक अस्तित्व को ग्रह क्षेत्रों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था: ब्रह्मांड में कई संकेंद्रित शामिल हैं। गोले अलग-अलग गति से घूम रहे हैं और स्थिर तारों के सबसे बाहरी गोले से संचालित होते हैं। "उपचंद्र" दुनिया, यानी, चंद्रमा की कक्षा और पृथ्वी के केंद्र के बीच का क्षेत्र, अराजक, असमान आंदोलनों का एक क्षेत्र है, और इस क्षेत्र के सभी पिंड चार निचले तत्वों से बने हैं: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि. पृथ्वी, सबसे भारी तत्व के रूप में, एक केंद्रीय स्थान रखती है, इसके ऊपर जल, वायु और अग्नि के गोले क्रमिक रूप से स्थित हैं। "सुपरलूनर" दुनिया, यानी, चंद्रमा की कक्षा और स्थिर सितारों के बाहरी क्षेत्र के बीच का क्षेत्र, शाश्वत रूप से समान आंदोलनों का एक क्षेत्र है, और तारे स्वयं पांचवें - सबसे उत्तम तत्व - ईथर से बने होते हैं।

जीव विज्ञान के क्षेत्र में, अरस्तू की खूबियों में से एक उनका जैविक समीचीनता का सिद्धांत है, जो जीवित जीवों की समीचीन संरचना के अवलोकन पर आधारित है। ए ने प्रकृति में समीचीनता के उदाहरण ऐसे तथ्यों में देखे जैसे कि बीजों से जैविक संरचनाओं का विकास, जानवरों की समीचीन रूप से कार्य करने वाली वृत्ति की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ, उनके अंगों की पारस्परिक अनुकूलनशीलता आदि। उनके जैविक कार्यों में, जो लंबे समय तक प्राणीशास्त्र पर जानकारी के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता था, जानवरों की कई प्रजातियों का वर्गीकरण और विवरण दिया गया था। जीवन का पदार्थ शरीर है, रूप आत्मा है, जिसे ए ने "एंटेलेची" कहा है। तीन प्रकार के जीवित प्राणियों (पौधे, जानवर, मनुष्य) के अनुसार, ए ने तीन आत्माओं, या आत्मा के तीन हिस्सों को प्रतिष्ठित किया: पौधे, जानवर (संवेदन) और तर्कसंगत।

अरस्तू की नैतिकता में, मन की चिंतनशील गतिविधि ("डायनो-नैतिक" गुण) को अन्य सभी से ऊपर रखा जाता है, जिसमें उनके विचार के अनुसार, अपना अंतर्निहित आनंद होता है, जो ऊर्जा को बढ़ाता है। यह आदर्श चौथी शताब्दी में गुलाम-मालिक ग्रीस की विशेषता को दर्शाता है। ईसा पूर्व इ। शारीरिक श्रम, जो दास का हिस्सा था, को मानसिक श्रम, जो स्वतंत्र का विशेषाधिकार था, से अलग करना। ए का नैतिक आदर्श ईश्वर है - सबसे उत्तम दार्शनिक, या "स्व-चिंतनशील सोच।" नैतिक गुण, जिसके द्वारा ए ने किसी की गतिविधियों के उचित विनियमन को समझा, उन्होंने दो चरम सीमाओं (मेट्रियोपैथी) के बीच के माध्य के रूप में परिभाषित किया। उदाहरण के लिए, उदारता कंजूसी और अपव्यय के बीच का मध्य मार्ग है।

अरस्तू ने कला को अनुकरण पर आधारित एक विशेष प्रकार की अनुभूति के रूप में माना और इसे एक ऐसी गतिविधि के रूप में रखा जो दर्शाती है कि ऐतिहासिक ज्ञान से क्या अधिक हो सकता है, जिसका विषय एक बार की व्यक्तिगत घटनाओं को उनकी वास्तविक तथ्यात्मकता में पुनरुत्पादन करना है। कला पर एक नजर डालने से ए. - "पोएटिक्स" और "रेस्टोरिक" में - कला का एक गहरा सिद्धांत, यथार्थवाद के करीब, कलात्मक गतिविधि का सिद्धांत और महाकाव्य और नाटक की शैलियों को विकसित करने की अनुमति मिली।

अरस्तू ने सरकार के तीन अच्छे और तीन बुरे स्वरूपों में अंतर किया। उन्होंने अच्छे रूपों पर विचार किया जिसमें शक्ति के स्वार्थी उपयोग की संभावना को बाहर रखा गया है, और शक्ति स्वयं पूरे समाज की सेवा करती है; यह एक राजतंत्र, एक अभिजात वर्ग और एक "राजनीति" (मध्यम वर्ग की शक्ति) है, जो कुलीनतंत्र और लोकतंत्र के मिश्रण पर आधारित है। इसके विपरीत, ए ने अत्याचार, शुद्ध कुलीनतंत्र और चरम लोकतंत्र को बुरा माना, जैसे कि पतित, इन रूपों के प्रकार। पोलिस विचारधारा के प्रवक्ता होने के नाते, ए. बड़ी राज्य संस्थाओं के विरोधी थे। राज्य के बारे में ए का सिद्धांत ग्रीक शहर-राज्यों के बारे में अपने स्कूल में अध्ययन और एकत्र की गई तथ्यात्मक सामग्री की विशाल मात्रा पर आधारित था। ए की शिक्षाएँ, जिन्हें मार्क्स ने प्राचीन यूनानी दर्शन का शिखर कहा था (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, प्रारंभिक कार्यों से, 1956, पृष्ठ 27), का दार्शनिक विचार के बाद के विकास पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा।

वी. एफ. एसमस।

अपनी नैतिक और मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के आधार पर, अरस्तू ने "स्वतंत्र नागरिकों" को शिक्षित करने का सिद्धांत विकसित किया (प्राचीन ग्रीस देखें)। ए के अनुसार, आत्मा के तीन प्रकार शिक्षा के तीन परस्पर जुड़े पहलुओं से मेल खाते हैं - शारीरिक, नैतिक और मानसिक। शिक्षा का उद्देश्य आत्मा के उच्च पक्षों - तर्कसंगत और पशु (इच्छाशक्ति) को विकसित करना है। प्राकृतिक झुकाव, कौशल और बुद्धि - ये, ए के अनुसार, विकास की प्रेरक शक्तियाँ हैं जिन पर शिक्षा आधारित है। ए. ने शिक्षाशास्त्र के इतिहास में आयु अवधि निर्धारण देने का पहला प्रयास किया। शिक्षा को राज्य व्यवस्था को मजबूत करने का एक साधन मानते हुए उनका मानना ​​था कि स्कूल केवल राज्य स्कूल होने चाहिए और उनमें दासों को छोड़कर सभी नागरिकों को राज्य व्यवस्था के आदी होकर समान शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए।

अरस्तू ने अपनी आर्थिक शिक्षा इस आधार पर दी कि गुलामी एक प्राकृतिक घटना है और हमेशा उत्पादन का आधार होनी चाहिए। उन्होंने कमोडिटी-मनी संबंधों का अध्ययन किया और निर्वाह खेती और कमोडिटी उत्पादन के बीच अंतर को समझने के करीब पहुंचे। अरस्तू ने 2 प्रकार की संपत्ति की स्थापना की: समग्रता कैसे उपभोग करती है। मूल्यों और धन के संचय के रूप में, या विनिमय मूल्यों के एक सेट के रूप में। ए ने उत्पादन - कृषि और शिल्प - को पहले प्रकार की संपत्ति का स्रोत माना और इसे प्राकृतिक कहा, क्योंकि यह उत्पादन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। गतिविधियों का उद्देश्य लोगों की जरूरतों को पूरा करना है और इसका आकार इन जरूरतों से सीमित है। अरस्तू ने दूसरे प्रकार के धन को अप्राकृतिक कहा, क्योंकि... यह प्रचलन से उत्पन्न होता है, इसमें प्रत्यक्ष उपभोग की वस्तुएं शामिल नहीं होती हैं और इसका आकार किसी भी तरह से सीमित नहीं होता है। ए. ने धन के विज्ञान को अर्थशास्त्र और क्रिमेटिस्टिक्स में विभाजित किया। अर्थशास्त्र से उनका तात्पर्य उपयोग मूल्यों के उत्पादन से जुड़ी प्राकृतिक घटनाओं के अध्ययन से था। उन्होंने लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक छोटे व्यापार को भी शामिल किया। क्रिमेटिस्टिक्स से ए. का तात्पर्य धन के संचय से जुड़ी अप्राकृतिक घटनाओं के अध्ययन से है। उन्होंने यहां बड़े पैमाने पर व्यापार को भी शामिल किया। ए. का क्रेमेटिस्टिक्स के प्रति नकारात्मक रवैया था।

अर्थव्यवस्था और रसायन विज्ञान के बीच विरोधाभास ने ए को वस्तुओं और विनिमय की आंतरिक प्रकृति के विश्लेषण के लिए प्रेरित किया। ए. उपभोक्ता मूल्य और वस्तुओं की लागत के बीच अंतर को रेखांकित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने विनिमय मूल्य का विश्लेषण करने की कोशिश की, लेकिन, किसी उत्पाद का मूल्य बनाने में श्रम की भूमिका को न समझते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि केवल पैसा ही विभिन्न वस्तुओं को तुलनीय बनाता है। के. मार्क्स ने लिखा: "अरस्तू की प्रतिभा इस तथ्य में सटीक रूप से प्रकट होती है कि वस्तुओं के मूल्य को व्यक्त करने में वह समानता के संबंध की खोज करता है" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 23, पी) . 70).

मार्क्स ने यह भी कहा कि अरस्तू ने बहुत अच्छी तरह से समझाया कि कैसे, विभिन्न समुदायों के बीच वस्तु विनिमय व्यापार से, एक विशिष्ट वस्तु को पैसे का चरित्र देने की आवश्यकता उत्पन्न होती है जिसका मूल्य होता है (देखें उपरोक्त, खंड 13, पृष्ठ 100, नोट 3)। लेकिन ए ने पैसे की ऐतिहासिक आवश्यकता को नहीं समझा और माना कि समझौते के परिणामस्वरूप पैसा "विनिमय का सार्वभौमिक साधन" बन गया। ए. ने धन को विनिमय का माध्यम, मूल्य का माप और खजाने का कार्य माना।

महान सोवियत विश्वकोश

अरस्तू का जन्म एजियन तट पर स्टैगिरा में हुआ था। उनका जन्म वर्ष 384-332 ईसा पूर्व के बीच है। भविष्य के दार्शनिक और विश्वकोशकार ने अच्छी शिक्षा प्राप्त की, क्योंकि उनके पिता और माता राजा के लिए डॉक्टर के रूप में सेवा करते थे,सिकंदर महान के दादा.

17 साल की उम्र में, विश्वकोश ज्ञान रखने वाले एक होनहार युवक ने सामो अकादमी में प्रवेश किया, जो एथेंस में स्थित थी। वह अपने शिक्षक की मृत्यु तक 20 साल तक वहां रहे, जिन्हें वह बहुत महत्व देते थे और साथ ही महत्वपूर्ण चीजों और विचारों पर अलग-अलग विचारों के कारण खुद को उनके साथ बहस करने की इजाजत देते थे।

ग्रीक राजधानी छोड़ने के बाद, अरस्तू एक निजी शिक्षक बन गया और 4 साल के लिए पेला चला गया। शिक्षक और छात्र के बीच संबंध काफी गर्मजोशी से विकसित हुए, जब तक कि मैसेडोनियन पूरी दुनिया को जीतने की महत्वाकांक्षाओं के साथ सिंहासन पर नहीं चढ़ गए। महान प्रकृतिवादी को यह मंजूर नहीं था।

अरस्तू एथेंस में अपना स्वयं का दार्शनिक स्कूल खोला - लिसेयुम,जो सफल रहा, लेकिन मैसेडोन की मृत्यु के बाद एक विद्रोह शुरू हुआ: वैज्ञानिक के विचारों को नहीं समझा गया, उन्हें ईशनिंदा करने वाला और नास्तिक कहा गया। अरस्तू की मृत्यु का स्थान, जिनके कई विचार अभी भी जीवित हैं, यूबोइया द्वीप कहलाता है।

महान प्रकृतिवादी

"प्रकृतिवादी" शब्द का अर्थ

प्रकृतिवादी शब्द दो व्युत्पत्तियों से मिलकर बना है, इसलिए वस्तुतः इस अवधारणा को "प्रकृति की जाँच करना" के रूप में लिया जा सकता है। इसलिए प्राकृतिक वैज्ञानिक को कहा जाता है वैज्ञानिक जो प्रकृति के नियमों का अध्ययन करता हैऔर इसकी घटनाएं, और प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति का विज्ञान है।

अरस्तू ने क्या अध्ययन और वर्णन किया?

अरस्तू उस दुनिया से प्यार करता था जिसमें वह रहता था, उसे जानने की लालसा रखता था, सभी चीजों के सार में महारत हासिल करने की इच्छा रखता था, वस्तुओं और घटनाओं के गहरे अर्थ में प्रवेश करेंऔर सटीक तथ्यों की रिपोर्टिंग को प्राथमिकता देते हुए अपने ज्ञान को आने वाली पीढ़ियों तक पहुंचाते हैं। वह व्यापक अर्थों में विज्ञान की खोज करने वाले पहले लोगों में से एक थे: पहली बार प्रकृति की एक प्रणाली बनाई - भौतिकी,इसकी मुख्य अवधारणा - आंदोलन को परिभाषित करना। उनके काम में जीवित प्राणियों के अध्ययन से अधिक महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं था, और इसलिए, जीव विज्ञान: वह जानवरों की शारीरिक रचना का सार प्रकट किया, गति के तंत्र का वर्णन कियाचौपायों ने मछली और शंख का अध्ययन किया।

उपलब्धियाँ और खोजें

अरस्तू ने प्राचीन प्राकृतिक विज्ञान में बहुत बड़ा योगदान दिया - अपनी स्वयं की विश्व व्यवस्था प्रस्तावित की।इस प्रकार, उनका मानना ​​था कि केंद्र में एक स्थिर पृथ्वी है, जिसके चारों ओर स्थिर ग्रहों और तारों वाले आकाशीय गोले घूमते हैं। इसके अलावा, नौवां क्षेत्र ब्रह्मांड का एक प्रकार का इंजन है। इसके अलावा, पुरातनता के सबसे महान ऋषि डार्विन के प्राकृतिक चयन के सिद्धांत की भविष्यवाणी की,उन्होंने भूविज्ञान की गहरी समझ प्रदर्शित की, विशेष रूप से एशिया माइनर में जीवाश्मों की उत्पत्ति की। तत्वमीमांसा प्राचीन ग्रीक के कई कार्यों में सन्निहित था - "स्वर्ग पर", "मौसम विज्ञान", "उत्पत्ति और विनाश पर" और अन्य। समग्र रूप से विज्ञान अरस्तू के लिए ज्ञान का उच्चतम स्तर था, क्योंकि वैज्ञानिक तथाकथित "ज्ञान की सीढ़ी" बनाई।

दर्शनशास्त्र में योगदान

दर्शनशास्त्र ने शोधकर्ता की गतिविधियों में एक मौलिक स्थान पर कब्जा कर लिया, जिसे उन्होंने तीन प्रकारों में विभाजित किया - सैद्धांतिक, व्यावहारिक और काव्यात्मक। तत्वमीमांसा पर अपने कार्यों में, अरस्तू विकसित होता है सभी चीज़ों के कारणों का सिद्धांत,चार बुनियादी चीज़ों को परिभाषित करना: पदार्थ, रूप, उत्पादक कारण और उद्देश्य।

वैज्ञानिक सबसे पहले में से एक थे तर्क के नियमों का खुलासा किया और अस्तित्व के गुणों को वर्गीकृत कियाकुछ मानदंडों, दार्शनिक श्रेणियों के अनुसार। यह दुनिया की भौतिकता में वैज्ञानिक के दृढ़ विश्वास पर आधारित था। उनका सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि सार स्वयं चीजों में है। अरस्तू ने प्लेटोनिक दर्शन की अपनी व्याख्या और अस्तित्व की एक सटीक परिभाषा दी, और पदार्थ की समस्याओं का भी गहन अध्ययन किया और इसके सार को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया।

राजनीति पर विचार

अरस्तू ने उस समय के ज्ञान के मुख्य क्षेत्रों के विकास में भाग लिया - और राजनीति कोई अपवाद नहीं थी। उन्होंने अवलोकन और अनुभव के महत्व पर जोर दिया वे उदारवादी लोकतंत्र के समर्थक थे और न्याय को सर्वजन हिताय समझते थे।प्राचीन यूनानी के अनुसार, न्याय ही मुख्य राजनीतिक लक्ष्य बनना चाहिए।

उनका मानना ​​था कि राजनीतिक व्यवस्था की तीन शाखाएँ होनी चाहिए: न्यायिक, प्रशासनिक और विधायी। अरस्तू की सरकार के रूप राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति (गणतंत्र) हैं। इसके अलावा, वह विशेष रूप से उत्तरार्द्ध को सही कहते हैं, क्योंकि यह कुलीनतंत्र और लोकतंत्र के सर्वोत्तम पहलुओं को जोड़ता है। वैज्ञानिक ने गुलामी की समस्या के बारे में भी बात की, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि सभी हेलेन्स को गुलाम मालिक, दुनिया के अद्वितीय स्वामी होना चाहिए, और अन्य लोगों को उनके वफादार सेवक होना चाहिए।

नैतिकता और आत्मा का सिद्धांत

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में अरस्तू के योगदान को कम करके आंकना असंभव है, क्योंकि आत्मा का उनका सिद्धांत सभी विश्वदृष्टिकोणों का केंद्र है। ऋषि के विचारों के अनुसार, आत्मा एक ओर से जुड़ी हुई है - भौतिक घटक के साथ, और दूसरी ओर - आध्यात्मिक के साथ, अर्थात्। भगवान के आशीर्वाद के साथ.वह केवल प्राकृतिक शरीर का प्रतिनिधित्व करती है। दूसरे शब्दों में, सभी जीवित चीजों में एक आत्मा होती है, जो वैज्ञानिक के अनुसार, केवल तीन प्रकार की होती है: पौधा, जानवर और मानव (बुद्धिमान)। हालाँकि, प्राचीन यूनानी दार्शनिक ने आत्माओं के स्थानांतरण के बारे में राय का स्पष्ट रूप से खंडन किया, आत्मा को शरीर नहीं, बल्कि उसका एक अविभाज्य हिस्सा माना और आश्वासन दिया कि आत्मा इस बात से उदासीन नहीं है कि वह किसके खोल में रहती है।

अरस्तू की नैतिकता, सबसे पहले, मानव व्यवहार का "सही आदर्श" है। इसके अलावा, मानदंड का कोई सैद्धांतिक आधार नहीं है, बल्कि यह समाज की विशेषताओं द्वारा निर्धारित होता है। उनकी नैतिकता का केंद्रीय सिद्धांत है उचित व्यवहार और संयम.वैज्ञानिक आश्वस्त थे कि केवल सोच के माध्यम से ही व्यक्ति अपनी पसंद बनाता है, और रचनात्मकता और कार्य एक ही चीज़ नहीं हैं।

अरस्तू के कार्यों का महत्व

अरस्तू के विचारों को अरबों द्वारा पूरे मध्ययुगीन यूरोप में प्रसारित किया गया था और केवल 16वीं शताब्दी के मध्य की तकनीकी क्रांति के दौरान उन पर सवाल उठाया गया था। वैज्ञानिक के सभी व्याख्यान पुस्तकों में एकत्र किए गए थे - 150 खंड, जिनमें से दसवां हिस्सा आज तक बचा हुआ है। ये जैविक ग्रंथ, दार्शनिक कार्य, कला पर कार्य हैं।

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5. अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) - प्राचीन यूनानी दार्शनिक, विश्वकोश, एथेंस में प्लेटो के साथ अध्ययन किया, सिकंदर महान के शिक्षक थे। 355 में उन्होंने प्रकृतिवादी पूर्वाग्रह के साथ एक स्कूल की स्थापना की। भौतिकी और साहित्य, राजनीति और तर्क, दर्शन और जीव विज्ञान पर कई कार्यों के लेखक, जिनमें "जानवरों का इतिहास", "जानवरों के अंगों पर", "जानवरों की उत्पत्ति पर" शामिल हैं। संस्थापक जूलॉजी,जानवरों का पहला वर्गीकरण विकसित किया, जानवरों की सामान्य संरचना और अंगों के सहसंबंधी संबंध का विचार व्यक्त किया, नींव रखी आकृति विज्ञान, भ्रूणविज्ञानआदि। अरस्तू ने प्रकृति के सभी निकायों को सरल से जटिल तक एक निश्चित क्रम में रखने की कोशिश की और रूपों के पदानुक्रम का विचार विकसित किया, क्रमोन्नति.उन्होंने संपूर्ण प्राणी जगत को रक्त वाले जानवरों (कशेरुकी) और बिना रक्त वाले जानवरों (अकशेरुकी) में विभाजित किया। फिर इन समूहों को रिश्तेदारी के आधार पर कई छोटे प्रभागों में विभाजित किया गया। उन्होंने कई जानवरों और उनके अंगों की संरचना और कार्य, जानवरों के विकास का अध्ययन किया; संकरण के माध्यम से जानवरों के नए रूपों के निर्माण की संभावना की अनुमति दी गई; संबंधित प्रजातियों को जेनेरा में एकजुट किया गया; पर्यावरणीय परिस्थितियों पर जानवरों की निर्भरता की ओर इशारा किया।

जीवन की सहज पीढ़ी के बारे में 7 विचार।

स्वतःस्फूर्त पीढ़ी परिकल्पना का सार यह है कि जीवित वस्तुएँ निरंतर और स्वतःस्फूर्त रूप से निर्जीव पदार्थ, जैसे गंदगी, ओस या सड़ने वाले कार्बनिक पदार्थ से उत्पन्न होती हैं। वह ऐसे मामलों पर भी विचार करती है जहां एक जीवन रूप सीधे दूसरे में बदल जाता है, उदाहरण के लिए, एक दाना चूहे में बदल जाता है। यह सिद्धांत अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) के समय से 17वीं शताब्दी के मध्य तक प्रचलित रहा और पौधों और जानवरों की सहज पीढ़ी को आम तौर पर एक वास्तविकता के रूप में स्वीकार किया गया।

16वीं शताब्दी में, धार्मिक अंधविश्वासों के प्रभुत्व का युग, सहज पीढ़ी का शास्त्रीय सिद्धांत फला-फूला। इसे इस समय चिकित्सक और प्रकृतिवादी पेरासेलसस (1493-1541) और उनके अनुयायी जान बैपटिस्ट वैन हेलमोंट (1579-1644) द्वारा बहुत सक्रिय रूप से विकसित किया गया था। उत्तरार्द्ध ने गंदे कपड़े धोने के साथ एक जग में रखे गेहूं के दानों से चूहे पैदा करने की एक "विधि" प्रस्तावित की, जिसे बाद में बार-बार संदर्भित किया गया था।

ग्रीक फ्लोरेंटिनस का दावा था कि अगर आप तुलसी को चबाकर धूप में रख दें तो उसमें से सांप निकल आएंगे। और प्लिनी ने आगे कहा कि यदि आप तुलसी को घिसकर पत्थर के नीचे रख देंगे तो वह बिच्छू बन जाएगा और यदि आप उसे चबाकर धूप में रख देंगे तो वह कीड़ा बन जाएगा।

मछलियाँ, निम्फालिना तितलियाँ, मसल्स, स्कैलप्स, समुद्री घोंघे, अन्य गैस्ट्रोपॉड और क्रस्टेशियंस मिट्टी से पैदा होते हैं क्योंकि वे अपनी जीवनशैली में पौधों के साथ संबंध बनाने और उनके समान होने में असमर्थ होते हैं।

सहज पीढ़ी का शास्त्रीय सिद्धांत, कई अन्य समय-सम्मानित शानदार विचारों के साथ, पुनर्जागरण के दौरान दफन कर दिया गया था। इसे उखाड़ फेंकने वाले फ्रांसेस्को रेडी (1626-1697) थे, जो एक प्रयोगात्मक भौतिक विज्ञानी, प्रसिद्ध कवि और आधुनिक गठन के पहले जैविक वैज्ञानिकों में से एक थे; वह देर से पुनर्जागरण के विशिष्ट व्यक्ति थे। रेडी की पुस्तक "कीड़ों की सहज पीढ़ी पर प्रयोग" (1668) स्वस्थ संशयवाद, सूक्ष्म अवलोकन और परिणामों को प्रस्तुत करने के उत्कृष्ट तरीके से प्रतिष्ठित है। रेडी ने न केवल सूचीबद्ध जानवरों की सहज पीढ़ी के बारे में तत्कालीन व्यापक राय की पुष्टि नहीं की, बल्कि, इसके विपरीत, ज्यादातर मामलों में प्रदर्शित किया कि वे वास्तव में निषेचित अंडे से पैदा हुए हैं। इस प्रकार, उनके सावधानीपूर्वक किए गए प्रयोगों के परिणामों ने उन विचारों का खंडन किया जो 20 शताब्दियों में बने थे।

आरएफ के सामान्य व्यावसायिक शिक्षा मंत्रालय

अर्माविर रूढ़िवादी सामाजिक संस्थान

धार्मिक अध्ययन संकाय

अमूर्त

अनुशासन में: "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ"

के विषय पर: "अरस्तू"

द्वारा पूरा किया गया: द्वितीय वर्ष का छात्र

पूर्णकालिक शिक्षा

शेवत्सोवा आई. वी.

द्वारा जांचा गया: पीएच.डी. लगुटिन्स्काया एल.पी.

अर्माविर, 2005

परिचय। 3

1. अरस्तू की मुख्य शोध दिशाएँ। 4

2. अरस्तू का प्राकृतिक विज्ञान अनुसंधान। 6

निष्कर्ष। 9

हमारे निबंध के विषय की प्रासंगिकता को अरस्तू के व्यक्तित्व और वैज्ञानिक अनुसंधान को जगाने वाली निरंतर रुचि से समझाया गया है।

अरस्तू (384 - 323 ईसा पूर्व) - प्राचीन यूनानी दार्शनिक और प्रकृतिवादी। अरस्तू की जीवनी सबसे सामान्य शब्दों में जानी जाती है। उनका जन्म चल्किडिकी के स्टैगिरा गांव में हुआ था, यही वजह है कि उन्हें अक्सर स्टैगिरिट कहा जाता है। उनके पिता चिकित्सक निकोमाचस थे, जिन्होंने अपने परिवार का पता पौराणिक उपचार देवता एस्क्लेपियस से लगाया था और चिकित्सा पर कई कार्यों के लेखक थे। सत्रह साल की उम्र में, 367 में, ए. एथेंस गए और प्लेटो की अकादमी में छात्र बन गए, और फिर वहां पढ़ाया। 347 में, प्लेटो की मृत्यु के बाद, वर्षों तक भटकना शुरू हुआ। 343 में, ए को मैसेडोनियन राजा फिलिप द्वारा 13 वर्षीय अलेक्जेंडर को पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था। अपने राज्यारोहण के बाद, वह जल्द ही एथेंस लौट आए, जहां उन्होंने एक स्कूल की स्थापना की, जिसे लिसेयुम के नाम से जाना जाने लगा, क्योंकि यह अपोलो द लिसेयुम के मंदिर के निकट था। स्कूल की ख़ासियत लिसेयुम के छायादार रास्तों पर चलते हुए, खुली हवा में होने वाली कक्षाओं का रूप था। इसलिए, ए के स्कूल और उनके अनुयायियों को पेरिपेटेटिक्स (घुमक्कड़) कहा जाने लगा। एथेंस में अपने प्रवास की दूसरी अवधि के दौरान, ए ने दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान पर अपनी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं। मैसेडोनियन अदालत के संरक्षण ने उन्हें एक बड़ी लाइब्रेरी इकट्ठा करने की इजाजत दी, जहां से उन्होंने प्रसंस्करण के लिए जानकारी प्राप्त की। हालाँकि, इसी निकटता के कारण ए पर आरोप लगे जब एथेंस ने मैसेडोनियाई शासकों के खिलाफ विद्रोह किया। उसे द्वीप पर चाकिस के पास भागना पड़ा। यूबोइया। यहां उनकी बेटी पाइथिया और बेटे निकोमाचस को छोड़कर उनकी मृत्यु हो गई।

हमारे निबंध का उद्देश्य यह पता लगाना है कि अरस्तू की प्राकृतिक विज्ञान से संबंधित वैज्ञानिक गतिविधियाँ क्या थीं।

कार्य हमारे निबंध के विषय पर साहित्य का अध्ययन और विश्लेषण करना है।

ए के सभी कार्य उनके वंशजों तक नहीं पहुंचे; कई कार्यों का श्रेय उन्हीं को दिया जाता है। उनके कार्यों की डेटिंग, उनकी प्रामाणिकता और उनके कार्यों को नकल और अनुकूलन से अलग करना एक प्रमुख वैज्ञानिक समस्या का प्रतिनिधित्व करता है।

विषयों के आधार पर निबंधों को चार मुख्य समूहों में विभाजित किया गया है। सबसे पहले, तर्क पर कार्य हैं, जिन्हें आमतौर पर सामूहिक रूप से ऑर्गन कहा जाता है। इसमें श्रेणियाँ शामिल हैं; व्याख्या के बारे में; पहला एनालिटिक्स और दूसरा एनालिटिक्स; टोपेका.

दूसरे, अरस्तू प्राकृतिक विज्ञान के कार्यों का मालिक है। यहां सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं: सृजन और विनाश पर; आकाश के बारे में; भौतिक विज्ञान; जानवरों का इतिहास; जानवरों के अंगों पर और मानव स्वभाव पर एक ग्रंथ आत्मा पर। अरस्तू ने पौधों पर कोई ग्रंथ नहीं लिखा, लेकिन संबंधित कार्य उनके छात्र थियोफ्रेस्टस द्वारा संकलित किया गया था।

तीसरा, हमारे पास मेटाफिजिक्स नामक ग्रंथों का एक संग्रह है, जो अरस्तू द्वारा अपने विचार के विकास के अंतिम काल में - असोस में और एथेंस में अंतिम काल में संकलित व्याख्यानों की एक श्रृंखला है।

चौथा, नैतिकता और राजनीति पर कार्य हैं, जिनमें पोएटिक्स और रेटोरिक भी शामिल हैं। सबसे महत्वपूर्ण हैं यूडेमिक एथिक्स, जो दूसरे काल में रचा गया था, और निकोमैचियन एथिक्स, जो पिछले एथेनियन काल का है, जिसमें राजनीति, बयानबाजी और आंशिक रूप से संरक्षित पोएटिक्स पर कई व्याख्यान शामिल हैं, जो विभिन्न अवधियों में लिखे गए हैं। विभिन्न शहर-राज्यों की राज्य संरचना पर अरस्तू का विशाल काम पूरी तरह से खो गया था; एथेनियन राजनीति का लगभग पूरा पाठ जो इसका हिस्सा था, चमत्कारिक रूप से पाया गया था। ऐतिहासिक विषयों पर कई ग्रंथ भी खो गए हैं।

अरस्तू की रचनाएँ दो समूहों में आती हैं। सबसे पहले, लोकप्रिय या विदेशी रचनाएँ हैं, जिनमें से अधिकांश संभवतः संवाद के रूप में लिखी गई थीं और आम जनता के लिए थीं। उनमें से अधिकांश अकादमी में रहते हुए लिखे गए थे। अब इन कार्यों को बाद के लेखकों द्वारा उद्धृत अंशों के रूप में संरक्षित किया गया है, लेकिन उनके नाम भी प्लैटोनिज्म के साथ घनिष्ठ संबंध का संकेत देते हैं: यूडेमस, या आत्मा के बारे में; न्याय के बारे में संवाद; राजनीतिज्ञ; सोफिस्ट; मेनेक्सेन; दावत। इसके अलावा, प्रोट्रेप्टिकस (ग्रीक "प्रेरणा") प्राचीन काल में व्यापक रूप से जाना जाता था, जो पाठक में दर्शनशास्त्र में संलग्न होने की इच्छा को प्रेरित करता था। यह प्लेटो के यूथीडेमस के कुछ अंशों की नकल में लिखा गया था और सिसरो के हॉर्टेंसियस के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया गया था, जैसा कि उनके कन्फेशन ऑफ़ सेंट में बताया गया है। ऑगस्टीन ने उन्हें आध्यात्मिक रूप से जागृत किया और उन्हें दर्शनशास्त्र की ओर मोड़कर उनका पूरा जीवन बदल दिया। बाद में एस्से में लिखे गए लोकप्रिय ग्रंथ ऑन फिलॉसफी के कुछ अंश भी बच गए हैं। अरस्तू के कार्य की दूसरी अवधि के दौरान। ये सभी रचनाएँ सरल भाषा में लिखी गई हैं और शैली की दृष्टि से सावधानीपूर्वक तैयार की गई हैं। वे प्राचीन काल में बहुत लोकप्रिय थे और उन्होंने एक प्लैटोनिस्ट लेखक के रूप में अरस्तू की प्रतिष्ठा स्थापित की, जिन्होंने वाक्पटु और विशद रूप से लिखा। अरस्तू का यह आकलन व्यावहारिक रूप से हमारी समझ से परे है। तथ्य यह है कि उनके काम, जो हमारे पास उपलब्ध हैं, का चरित्र बिल्कुल अलग है, क्योंकि वे सामान्य पढ़ने के लिए अभिप्रेत नहीं थे। इन कार्यों को अरस्तू के छात्रों और सहायकों द्वारा सुना जाना था, शुरू में असा में उनका एक छोटा समूह, और बाद में एथेनियन लिसेयुम में एक बड़ा समूह। ऐतिहासिक विज्ञान, और मुख्य रूप से वी. येजर के शोध से पता चला है कि ये कार्य, जिस रूप में वे हमारे पास आए हैं, उन्हें आधुनिक अर्थों में दार्शनिक या वैज्ञानिक "कार्य" नहीं माना जा सकता है। बेशक, यह निश्चित रूप से स्थापित करना असंभव है कि ये ग्रंथ कैसे उत्पन्न हुए, लेकिन निम्नलिखित परिकल्पना सबसे अधिक संभावित लगती है।

अपने खगोलीय विचारों में अरस्तू समकालीन विज्ञान से प्रभावित थे। उनका मानना ​​था कि पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र है। ग्रहों की गति को पृथ्वी के चारों ओर के गोले के घूर्णन द्वारा समझाया गया है। बाहरी गोला स्थिर तारों का गोला है। यह सीधे अचल प्रथम कारण की ओर मुड़ता है, जो सभी भौतिक संभावनाओं और अपूर्णता से रहित होने के कारण पूरी तरह से अमूर्त और अचल है। यहां तक ​​कि आकाशीय पिंड भी गति करते हैं, जिससे उनकी भौतिकता का पता चलता है, लेकिन वे उपचंद्र दुनिया में पाए जाने वाले पदार्थ की तुलना में अधिक शुद्ध पदार्थ से बने होते हैं।

चंद्रमा के नीचे की दुनिया में हम विभिन्न स्तरों की भौतिक संस्थाओं की खोज करते हैं। सबसे पहले, ये मूल तत्व और उनके संयोजन हैं जो निर्जीव के साम्राज्य का निर्माण करते हैं। वे विशेष रूप से बाहरी कारणों से प्रेरित होते हैं। इसके बाद जीवित जीव आते हैं, पहले पौधे, जिनके अंग व्यवस्थित रूप से भिन्न होते हैं जो एक-दूसरे को प्रभावित करने में सक्षम होते हैं। इस प्रकार, पौधे केवल आकार में नहीं बढ़ते हैं और बाहरी कारणों से उत्पन्न नहीं होते हैं, बल्कि अपने आप बढ़ते हैं और प्रजनन करते हैं।

जानवरों में पौधों के समान ही कार्य होते हैं, लेकिन वे इंद्रियों से भी संपन्न होते हैं जो उन्हें आसपास की दुनिया की चीजों को ध्यान में रखने में सक्षम बनाते हैं, जो उनकी गतिविधि में योगदान देता है उसके लिए प्रयास करते हैं और उन सभी चीजों से बचते हैं जो हानिकारक हैं। जटिल जीव सरल जीवों के आधार पर निर्मित होते हैं और संभवतः क्रमिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप उन्हीं से उत्पन्न होते हैं, लेकिन अरस्तू इस मुद्दे पर किसी निश्चितता के साथ नहीं बोलते हैं।

सर्वोच्च सांसारिक प्राणी मनुष्य है, और आत्मा पर ग्रंथ पूरी तरह से उसकी प्रकृति के अध्ययन के लिए समर्पित है। अरस्तू ने स्पष्ट रूप से कहा है कि मनुष्य एक भौतिक प्राणी है, निस्संदेह प्रकृति का एक हिस्सा है। सभी प्राकृतिक वस्तुओं की तरह, एक व्यक्ति के पास एक भौतिक आधार होता है जिससे वह उत्पन्न होता है (मानव शरीर), और एक निश्चित रूप या संरचना होती है जो इस शरीर (मानव आत्मा) को जीवंत करती है। किसी भी अन्य प्राकृतिक वस्तु की तरह, एक दिया हुआ रूप और एक दिया हुआ पदार्थ केवल एक-दूसरे पर आरोपित नहीं होते हैं, बल्कि एक ही व्यक्ति के घटक भाग होते हैं, प्रत्येक दूसरे के लिए धन्यवाद के कारण अस्तित्व में रहता है। तो, अंगूठी का सोना और उसकी अंगूठी का आकार दो अलग चीजें नहीं हैं, बल्कि एक सोने की अंगूठी हैं। इसी तरह, मानव आत्मा और मानव शरीर एक ही प्राकृतिक प्राणी, मनुष्य के दो आवश्यक, आंतरिक रूप से आवश्यक कारण हैं।

मानव आत्मा, अर्थात्. मानव रूप, तीन जुड़े हुए भागों से बना है। सबसे पहले, इसमें एक पौधे का हिस्सा होता है जो किसी व्यक्ति को खाने, बढ़ने और प्रजनन करने की अनुमति देता है। पशु घटक उसे अन्य जानवरों की तरह समझने, संवेदी वस्तुओं के लिए प्रयास करने और एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने की अनुमति देता है। अंत में, पहले दो भागों को तर्कसंगत भाग द्वारा ताज पहनाया जाता है - मानव प्रकृति का शिखर, जिसकी बदौलत मनुष्य के पास वे अद्भुत और विशेष गुण होते हैं जो उसे अन्य सभी जानवरों से अलग करते हैं। प्रत्येक भाग, कार्य शुरू करने के लिए आवश्यक रूप से आवश्यक दुर्घटनाओं या क्षमताओं को विकसित करता है। इस प्रकार, पौधे की आत्मा पोषण, विकास और प्रजनन के विभिन्न अंगों और क्षमताओं की प्रभारी है; पशु आत्मा संवेदना और गति के अंगों और क्षमताओं के लिए जिम्मेदार है; तर्कसंगत आत्मा अमूर्त मानसिक क्षमताओं और तर्कसंगत विकल्प, या इच्छा को नियंत्रित करती है।

अनुभूति को गतिविधि से अलग किया जाना चाहिए। इसमें किसी नई चीज़ का निर्माण शामिल नहीं है, बल्कि ज्ञान (तर्कसंगत संकाय) के माध्यम से, किसी चीज़ की समझ, जो पहले से ही भौतिक दुनिया में मौजूद है, और बिल्कुल वैसी ही है जैसी वह है। व्यक्तिगत पदार्थ में रूप भौतिक अर्थ में मौजूद होते हैं, जो उन्हें एक विशिष्ट स्थान और समय से बांधते हैं। यह इस प्रकार है कि प्रत्येक व्यक्तिगत मानव शरीर के मामले में मानव स्वरूप मौजूद है। हालाँकि, अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं के कारण, एक इंसान चीजों के रूपों को उनके पदार्थ के बिना भी समझ सकता है। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति, भौतिक अर्थ में अन्य चीजों से अलग, अमूर्त रूप से उनके साथ मानसिक रूप से एकजुट हो सकता है, अपने नश्वर अस्तित्व के भीतर एक मानसिक दर्पण में सभी चीजों की प्रकृति को प्रतिबिंबित करने वाला एक सूक्ष्म जगत बन सकता है।

संवेदना रूपों की एक निश्चित, सीमित श्रृंखला तक सीमित है और उन्हें केवल एक विशिष्ट शारीरिक संपर्क के दौरान होने वाले पारस्परिक मिश्रण में ही समझती है। लेकिन मन ऐसी सीमाओं को नहीं जानता है; यह किसी भी रूप को समझने और उसके सार को हर उस चीज़ से मुक्त करने में सक्षम है जिसके साथ वह संवेदी अनुभव में जुड़ा हुआ है। हालाँकि, तर्कसंगत समझ या अमूर्तता का यह कार्य संवेदना और कल्पना की प्रारंभिक गतिविधि के बिना पूरा नहीं किया जा सकता है।

जब कल्पना किसी विशेष संवेदी अनुभव का आह्वान करती है, तो सक्रिय मन उस अनुभव पर अपना प्रकाश डाल सकता है और उसमें मौजूद कुछ प्रकृति को सामने ला सकता है, और अनुभव को हर उस चीज़ से मुक्त कर सकता है जो उसकी आवश्यक प्रकृति से संबंधित नहीं है। मन किसी चीज़ के अन्य सभी वास्तविक तत्वों को उजागर कर सकता है, उसकी शुद्ध, अमूर्त छवि को विचारशील दिमाग पर अंकित कर सकता है, जो हर व्यक्ति के पास होती है। फिर, उन निर्णयों के माध्यम से जो इन प्रकृतियों को वास्तविकता में एकजुट होने के तरीके के अनुसार एकजुट करते हैं, मन पूरे सार की एक जटिल अवधारणा का निर्माण कर सकता है, इसे बिल्कुल वैसे ही पुन: प्रस्तुत कर सकता है जैसा यह है। मन की यह क्षमता न केवल किसी को परिणामस्वरूप सभी चीजों की सैद्धांतिक समझ प्राप्त करने की अनुमति देती है, बल्कि मानवीय आकांक्षाओं को भी प्रभावित करती है, जिससे व्यक्ति को गतिविधि के माध्यम से अपने स्वभाव को बेहतर बनाने में मदद मिलती है। और वास्तव में, आकांक्षाओं के तर्कसंगत मार्गदर्शन के बिना, मानव स्वभाव आमतौर पर सुधार करने में असमर्थ है। सुधार की इस प्रक्रिया का अध्ययन व्यावहारिक दर्शन के क्षेत्र से संबंधित है।

इस प्रकार, अपना सार लिखने के दौरान, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे:

सामान्य तौर पर, अरस्तू के अध्ययन को विषय के विशुद्ध दार्शनिक विचार पर काबू पाने की प्रवृत्ति से अलग किया जाता है। वह किसी वस्तु के गुणों को किसी "सार" से उसकी उत्पत्ति के आधार पर निर्धारित करने की कोशिश नहीं करता है और न ही भाषा की अवधारणाओं को जोड़कर और अलग करके, बल्कि घटना की अपनी विशेषताओं और उसकी विशेषताओं पर विचार करके, प्रयोगात्मक सत्यापन के बिना वैज्ञानिक अनुसंधान की ओर आगे बढ़ता है। वास्तविक संबंध. अरस्तू की मुख्य विधियाँ तार्किक तर्क और अवलोकन और अपने पूर्ववर्तियों के शोध का व्यापक उपयोग हैं। अरस्तू के प्राकृतिक विज्ञान कार्यों में, ज्ञान के विषयों की विविधता के कारण दार्शनिक आधार कभी-कभी उदार और विरोधाभासी लगता है, लेकिन उन्होंने ग्रीक विद्वता के विकसित काल के दौरान प्राप्त सभी ज्ञान को संक्षेप में प्रस्तुत किया और सैद्धांतिक के बाद के विकास पर निर्णायक प्रभाव डाला। विज्ञान, दर्शन और धर्मशास्त्र।

अरस्तू ने प्राचीन शिक्षा प्रणाली में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उन्होंने बड़े पैमाने पर प्राकृतिक विज्ञान अनुसंधान की कल्पना की और उसका आयोजन किया, जिसे अलेक्जेंडर ने वित्तपोषित किया। इन अध्ययनों से कई मौलिक खोजें हुईं, लेकिन अरस्तू की सबसे बड़ी उपलब्धियाँ अभी भी दर्शन के क्षेत्र से संबंधित हैं।

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