मीडिया में जातीय मुद्दे. वैज्ञानिक कार्य: आधुनिक प्रेस मीडिया में सामाजिक मुद्दे और सामाजिक समस्याएं

हमने यह प्रश्नावली प्रिंट, टेलीविजन और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया में काम करने वाले 113 सहकर्मियों को भेजी और उनसे कहा कि वे मौके का फायदा उठाकर अपनी आत्मा को राहत दें। हमने उनसे हमारे हमेशा सुविधाजनक न होने वाले प्रश्नों के स्पष्ट उत्तर (जिसकी हमें वास्तव में आशा थी) के बदले में गुमनाम रहने का वादा किया था। उससे यही निकला.

आपके अनुसार आधुनिक मीडिया की सबसे बड़ी समस्या क्या है?

एक टूटा हुआ व्यवसाय मॉडल जो पत्रकारों को अपना काम अच्छी तरह से करने के लिए पर्याप्त धन की गारंटी नहीं देता है।

एक टूटा हुआ बिजनेस मॉडल जो मीडिया को दर्शकों की ओर झुकने के लिए मजबूर करता है।

पाठकों का मनोरंजन करने और उनकी रुचि बनाए रखने के लिए सनसनी पैदा करने की आवश्यकता है।

सटीकता से अधिक दक्षता को प्राथमिकता दें।

पत्रकारों और संपादकों की संकीर्ण सोच या अपर्याप्त जीवन अनुभव।

झगड़ों को भड़काने और भड़काने की प्रवृत्ति।

सत्ता में बैठे लोगों को जवाबदेह ठहराने में असमर्थता या अनिच्छा।

सतहीपन.

पक्षपात।

कॉर्पोरेट हितों के उल्लंघन का डर.

अज्ञान.

दिखावा, अत्यधिक आक्रामक पत्रकारिता शैली।

अज्ञात स्रोतों और सूचनाओं पर अत्यधिक निर्भरता जिन्हें सत्यापित नहीं किया जा सकता।

पक्षपात।

आलेख जानकारी:

लोगों का मीडिया पर कम भरोसा होने का मुख्य कारण:

49.56% - हमारा राजनीतिक विमर्श अधिक ध्रुवीकृत हो गया है।

20.35% - लोग आजकल अधिकांश संस्थानों पर भरोसा नहीं करते हैं।

5.31% - लोगों का मानना ​​है कि "पॉकेट" मीडिया कॉर्पोरेट हितों की पूर्ति करता है।

5.31% - मीडिया बहुत बुरी बातें उछालता है।

19.47% - अन्य।

उत्तरदाताओं द्वारा स्वयं सुझाए गए अन्य उत्तर:

लोगों का मानना ​​है कि मीडिया कुछ पार्टियों के हितों की पूर्ति करता है।

इंटरनेट ने लोगों को अपना स्वयं का समाचार एजेंडा निर्धारित करने की क्षमता दी है, भले ही वे जो देखते हैं उसकी सत्यता कुछ भी हो।

रिपब्लिकन और रूढ़िवादियों ने दशकों से मीडिया को बदनाम किया है क्योंकि मीडिया उन राजनेताओं की अज्ञानता के बजाय वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाता है जो असुविधाजनक तथ्यों का सामना नहीं कर सकते हैं।

हम समानताओं के बजाय मतभेदों को उजागर करते हैं, पुल बनाए बिना असमानता को बढ़ावा देते हैं।

क्या समाचार पत्रों और अन्य मीडिया को राजनीतिक निष्पक्षता बनाए रखने की लड़ाई छोड़ देनी चाहिए?

75.45% - नहीं.

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

पाठक केवल बनावट में वस्तुनिष्ठता की तलाश करते हैं: क्या, कहाँ, कब और कैसे। किसी भी विश्लेषण से व्यक्तिपरक होने की उम्मीद की जाती है।

- "निष्पक्षता" एक बुरा लक्ष्य है. सही लक्ष्य सत्य है. और इसकी खोज के लिए महत्वाकांक्षा और अटूट मानकों की आवश्यकता होती है, न कि "निष्पक्षता" की।

एक राय है कि मीडिया बुरी ख़बरों पर भरोसा करता है और इससे उस समाज में घबराहट बढ़ती है जो मानता है कि दुनिया रसातल में जा रही है।

57.52% - असहमत।

42.48% सहमत हैं.

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

हमेशा से ऐसा ही होता आया है, 19वीं सदी के अखबारों को देखिए, उनके पन्नों पर भी दुनिया गुलाबी नहीं दिखती।

पत्रकारिता के लिए इंटरनेट है:

75.93% - अच्छा।

24.07% - ख़राब।

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

लीक फैलाने के लिए अच्छा, वास्तविक पत्रकारिता के लिए भयानक।

यह अच्छा है क्योंकि हमारे पास स्रोतों और सूचनाओं तक अभूतपूर्व पहुंच है, लेकिन यह बुरा है क्योंकि इंटरनेट ने सामान्य व्यवसाय मॉडल के विनाश में योगदान दिया है।

कुछ साल तो अच्छा रहा वह ब्लॉगिंग का स्वर्णिम युग था। लेकिन फिर सारी ऊर्जा नई तकनीकों और सामाजिक नेटवर्क के विकास में लग गई।

53.27% - अच्छा।

46.73% - ख़राब।

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

हममें से कोई भी सोशल नेटवर्क के बिना फर्ग्यूसन की घटनाओं (अगस्त 2014 में एक श्वेत पुलिस अधिकारी द्वारा एक निहत्थे अफ्रीकी-अमेरिकी व्यक्ति की हत्या के बाद हुए बड़े पैमाने पर दंगे - आरजी नोट) को कवर करने में सक्षम नहीं होगा।

क्या मीडिया दशकों पहले की तुलना में बेहतर या बदतर है?

44.04% - बदतर।

36.7% बेहतर है.

19.27% ​​ही रहा.

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

मीडिया अधिक व्यंग्यात्मक हो गया है.

आलेख जानकारी: लियोनिद कुलेशोव / एकातेरिना ज़ब्रोडिना

पत्रकारिता का मुख्य कार्य है:

85.84% - पाठकों को इस बारे में शिक्षित करें कि उन्हें क्या जानने की आवश्यकता है, भले ही विषय में उनकी रुचि कुछ भी हो।

14.16% - पाठकों की रुचियों का पालन करें।

आलेख जानकारी: लियोनिद कुलेशोव / एकातेरिना ज़ब्रोडिना

मीडिया में कौन से विषय और कहानियाँ "रिक्त स्थान" बनी हुई हैं?

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

पर्यावरणीय समस्याएँ और जलवायु परिवर्तन।

मीडिया स्व.

मध्यम वर्ग की मृत्यु.

अमेरिकी कांग्रेस में भ्रष्टाचार.

गरीबी।

नस्लीय मुद्दे.

स्थानीय समाचार।

पत्रकारिता में आपका सबसे बड़ा पाप क्या है?

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

दिलचस्प और विश्वसनीय स्रोत खोजने के लिए पर्याप्त मेहनत नहीं की।

मैंने उस दृश्य से एक "रिपोर्ट" बनाई जहां मैं वहां नहीं था।

तथ्यों की जांच नहीं की. समय सीमा के कारण मैंने "गहराई से अध्ययन" नहीं किया, परिणामस्वरूप लेख सतही निकला, इसमें कोई गहराई और सच्चाई नहीं थी।

कायरता.

उन्होंने बिना सोचे-समझे "ट्वीट" किया और खुद को बेवकूफ जैसा दिखाया।

उन्होंने गंभीर पत्रकारिता के प्रति ईमानदार और निस्वार्थ सेवा की बजाय अपने आराम (परिवार, करियर) को प्राथमिकता दी।

जिस व्यक्ति से मैं फ़ोन पर बात कर रहा था उसका नाम मैंने ठीक से नहीं सुना।

एक संपादक के रूप में, उन्होंने पर्याप्त रचनात्मक विचार पेश नहीं किए और युवा पत्रकारों को अच्छी तरह से प्रेरित नहीं किया।

फूहड़ता.

एक समाचार प्रबंधक के रूप में, मैं चीज़ों के धन पक्ष की बहुत अधिक परवाह करता था।

प्रेस विज्ञप्ति से जानकारी कॉपी की गई।

क्या आपने कभी किसी कहानी को सनसनीखेज बनाने या किसी विषय को ऐसे परिप्रेक्ष्य से प्रस्तुत करने का दबाव महसूस किया है जिससे आप सहमत नहीं हैं?

55.36% - नहीं.

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

यह हमेशा होता है।

मेरे संपादक ने कलाकारों के बारे में कभी नहीं सुना था और मुझे इस तरह लिखने के लिए मजबूर किया जैसे पाठकों ने भी उनके बारे में कभी नहीं सुना हो।

जब मैं स्थानीय टेलीविजन के लिए काम कर रहा था, तो मुझे तट पर चल रहे एक तूफान के बारे में एक कहानी करने का काम सौंपा गया था। जब मैंने देखा कि इसका हम पर कोई असर नहीं पड़ेगा तो मुझसे कहा गया कि ऐसी प्रस्तुति दर्शकों को आकर्षित करेगी.

क्या पत्रकार अपने पाठकों की तुलना में दुनिया में क्या हो रहा है, इसके बारे में अधिक निंदक हैं?

27.03% - नहीं.

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

हाँ। निंदक होने का अर्थ है कठिन प्रश्न पूछना।

पत्रकारों को अपने पाठकों की तुलना में अधिक संशयवादी होना चाहिए, लेकिन इससे निराशाजनक निराशा नहीं होनी चाहिए।

मुझे लगता है कि कई पत्रकार इस बात से सहमत हैं कि अच्छी खबर बस इतनी ही है: बुरी खबर।

बस याद रखें: पत्रकार भी लोग हैं।

आलेख जानकारी: एंटोन पेरेप्लेटचिकोव / एकातेरिना ज़ब्रोडिना

पिछले दस वर्षों की एक ऐसी कहानी या कथानक का नाम बताइए जिसे पत्रकारों ने, आपकी राय में, कम करके आंका।

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

अमेरिका में महिलाओं के अधिकार.

सरकारी खर्च।

वुडी एलेन।

ओबामा के चुनाव और राष्ट्रपति पद के परिणाम।

अमेरिकी पुलिस की बर्बरता.

इराक युद्ध और इस अभियान की आलोचना के बारे में कुछ प्रश्न हैं।

पिछले दस वर्षों में मीडिया में किस कहानी को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया है?

उत्तरदाताओं की टिप्पणियाँ:

किम कर्दाशियन। "सितारों" के बारे में गपशप.

अमेरिका में आतंकवादी खतरा.

सभी राष्ट्रपति चुनाव.

आईएसआईएस (रूसी संघ में प्रतिबंधित एक समूह। - आरजी नोट)। वे उतने डरावने नहीं हैं जितने कि कई अन्य सामान्य चीज़ें हैं।

गोरे लोग कहाँ गए (मजाक)।

हम अक्सर उन्हीं कहानियों पर अटके रहते हैं। जरा देखिए कि कैसे लोकतंत्र विरोधी, अभिजात वर्ग के दृष्टिकोण से, हमारे मीडिया ने ब्रेक्सिट को कवर किया, और यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि आज पत्रकारिता में क्या गलत है।

एक समय था जब वाटरगेट मामले के बारे में वाशिंगटन पोस्ट का पहला पन्ना अमेरिकी पत्रकारिता का गौरव था, और कल उसी स्तर के अखबार की वेबसाइट पर जाने से कोई सनसनी नहीं फैल गई। तस्वीर: सर्गेई मिखेव / द वाशिंगटन पोस्ट

"इक्कीसवीं सदी में पत्रकारिता का अस्तित्व ही नहीं है"

एलेक्सी वोलिन, रूसी संघ के संचार और जन संचार उप मंत्री:

21वीं सदी में पत्रकारिता का कोई अस्तित्व नहीं है। मीडिया संचार हैं, एक मीडिया क्षेत्र जिसका पत्रकारिता एक अभिन्न अंग बन गया है, जिसमें पत्रकारिता का इतिहास भी शामिल है, जो इस बात का अंदाजा देता है कि उद्योग में पहले क्या हुआ था, और व्यावहारिक पत्रकारिता। आप पत्रकारिता का अध्ययन कर सकते हैं, लेकिन अभ्यास के बिना सीखना असंभव है। जो कोई भी खुद को तैयार पेशेवर मानता है वह ऐसे मीडिया बनाता है जो कम और कम भरोसेमंद होते हैं। अध्ययन से तीन चीज़ें मिलती हैं - बुनियादी विद्वता और क्षितिज; प्राप्त सामग्री को व्यवस्थित करने की क्षमता; मेलजोल बढ़ाने और संबंध और संपर्क हासिल करने का अवसर। अगला है आत्म-विकास। आपको जीवन भर एक पेशा सीखना है। जो कोई भी इसके लिए सक्षम नहीं है वह पत्रकारिता करता है, जिसे एक अमेरिकी अध्ययन ने वास्तव में पेशेवर काम के लिए अनुपयुक्तता का फैसला सुनाया है।

रेडियो स्टेशन "मॉस्को स्पीकिंग" के महानिदेशक व्लादिमीर ममोनतोव:

दुर्भाग्य से, न्यूयॉर्क मैगज़ीन द्वारा सामने आई तस्वीर हमारी जैसी ही है। यह इस बात का और सबूत है कि हम वैश्विक दुनिया का हिस्सा हैं। आइए एक विशिष्ट दोष को लें - सटीकता पर गति की प्राथमिकता। निरंतर समाचार प्रवाह के लिए एक निश्चित तकनीक विकसित करके इसे आसानी से टाला जा सकता है: प्रिय उपभोक्ताओं, देखें कि हमारे स्पष्ट संदेशों में पहले मिनट से समाचार कैसे विकसित होता है... और हम इसे, यदि सत्य तक नहीं, तो एक उद्देश्य तक लाते हैं चित्र। यह पाठकों के साथ सहमत "खुली तस्वीर" हो सकती है, लेकिन ऐसा प्रतीत नहीं होता है। सुबह यह कहा गया कि "रूस दोषी है", दोपहर 12 बजे तक, जब धुआं साफ हुआ, तो यह स्पष्ट हो गया - "केवल रूस नहीं", और 18 बजे तक - "रूस बिल्कुल नहीं"। लेकिन खबर पहले ही "बंद" हो चुकी है। प्रचार को तेज़ करना वास्तविक पत्रकारिता को नुकसान पहुँचाता है - अमेरिकी और हमारी दोनों।

प्रेस को स्ट्रेटजैकेट में डाल दिया गया था। इसके लिए एक स्पष्टीकरण है - एक सूचना युद्ध है, लेकिन एक युद्ध में यह एक युद्ध की तरह है। लेकिन यह पत्रकारिता को एक ऐसी तस्वीर पेश करने के लिए प्रोत्साहित करता है जो लोग वास्तव में जो देखते हैं उससे भिन्न है।

विक्टर लॉसहाक, कोमर्सेंट पब्लिशिंग हाउस में रणनीति के निदेशक:

हाँ, और हमारा मीडिया मनोरंजन की ओर निर्देशित है, हाँ, और हमारी प्राथमिक जानकारी नेटवर्क से आती है। लेकिन जब हम रूस के बारे में बात करते हैं, तो आइए याद रखें कि हमारे देश में गंभीर पत्रकारिता हमेशा से लोकतंत्र का मुख्य और आखिरी गढ़ रही है। लोकतंत्र के कई सिद्धांत - भाषण, पसंद, आंदोलन की स्वतंत्रता - जो हाल ही में दर्शकों के लिए अस्पष्ट हो गए हैं या उनकी नज़र में महान मूल्य की स्थिति खो चुके हैं, पत्रकारों के लिए समझने योग्य, स्पष्ट और मूल्यवान बने हुए हैं।

रूसी मीडिया में कई समस्याएं हैं, सबसे गंभीर में से एक है सूचना का प्रचार में पतन: जब दर्पण वही दिखाता है जो अधिकारी उसमें देखना चाहते हैं, और आज की दुनिया को प्रतिबिंबित नहीं करता है।

लेकिन जब उच्च गुणवत्ता वाले प्रकाशन पीले हो जाते हैं और हम मनोरंजन का हिस्सा बन जाते हैं, तब भी मुझे ऐसा लगता है कि रूसी मीडिया का एजेंडा बहुत गंभीर है। इसका लक्ष्य हमेशा गहरी समस्याओं पर होता है और यह देश की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति के प्रति चौकस रहता है। बेशक, "सूचित करते हुए मनोरंजन करें" एक ऐसी चीज़ है जो कुछ दशक पहले अस्तित्व में नहीं थी। लेकिन जब हम प्राथमिक रूप से सूचित करते हैं, तब भी हम गंभीर व्यक्ति बने रहते हैं।

ऐलेना वर्तानोवा, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में पत्रकारिता संकाय की डीन:

आज, जब दुनिया भर के कई देशों में लोग काम पर या घर की तुलना में मीडिया के साथ अधिक समय बिताते हैं, तब भी पत्रकारिता में काफी संभावनाएं हैं। पत्रकारों को बस यह याद रखने की ज़रूरत है कि वे किसकी शक्ति हैं - शक्तिशाली या सामान्य लोग।

प्रत्येक शक्ति - यदि वह शक्ति बनना चाहती है - को नैतिक मानकों की आवश्यकता है। चौथे स्तंभ के रूप में पत्रकारिता की अवधारणा में न केवल अधिकार, बल्कि जिम्मेदारी भी शामिल है। और इसलिए हमें हमेशा पेशे के मानकों के बारे में सोचना चाहिए। "चार गुना शक्ति" या पत्रकारिता की शक्ति की प्रमुख शक्तियों में से एक, इसके विश्वसनीय पाठ हैं जो दुनिया की जटिलता, निष्पक्षता, निष्पक्षता और सबसे महत्वपूर्ण बात, अपने दर्शकों के लिए सम्मान की व्याख्या करते हैं। लेकिन पत्रकारिता की शक्ति नैतिक है, इसका तात्पर्य समाज और उन लोगों के प्रति चिंता से है जिनके लिए मीडिया काम करता है। इसलिए, पत्रकारिता में विश्वास दर्शकों का उन लोगों के साथ भावनात्मक संपर्क है जो समाज में होने वाली हर चीज का आकलन करने की जिम्मेदारी लेते हैं।

एलेक्सी गोरेस्लावस्की, मीडिया ग्रुप ऑफ़ कंपनीज़ रेम्बलर एंड कंपनी के कार्यकारी निदेशक:

यह सच है: प्रौद्योगिकी का सिर्फ पत्रकारिता पर बड़ा प्रभाव नहीं पड़ता है, इसका इतना प्रभाव पड़ता है कि कभी-कभी यह समझना मुश्किल हो जाता है कि उद्योग किस ओर जा रहा है। हालाँकि, इस परिवर्तन प्रक्रिया में एक सरल तंत्र है: पाठक और पत्रकार दोनों अक्सर एक सरल प्रश्न का उत्तर देना भूल जाते हैं: "मुझे इस नई तकनीक की आवश्यकता क्यों है?" पत्रकार विशेष रूप से आलोचनाशून्य होते हैं, वे यह सवाल भी नहीं पूछते: "मुझे इस विशेष उपकरण की आवश्यकता क्यों है?" प्रौद्योगिकी के प्रति इस तरह का अंध-पालन इस तथ्य की ओर ले जाता है कि सहकर्मी अक्सर लक्षित दर्शकों के अनुरोधों को नहीं समझते हैं, लेकिन सिद्धांत के अनुसार सामग्री बनाते हैं: "मुझे इसमें दिलचस्पी है।" और सामग्री तैयार करने वाले व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि मीडिया उपभोक्ता क्या और कब स्वीकार या अस्वीकार कर सकता है। यहां प्रौद्योगिकी लक्ष्य की ओर बढ़ने का एक साधन मात्र है। इसे केवल विश्लेषण की रुचि से ही हासिल किया जा सकता है। और यहां यह महत्वपूर्ण है, जैसे विश्वविद्यालय का माहौल छात्रों को सोचना सिखाता है, वैसे ही पेशेवरों को तेजी से बदलते जीवन के बारे में सोचना और विश्लेषण करना सिखाया जाता है। या वह पढ़ाता ही नहीं.

डेनियल डोंडुरेई, पत्रिका "आर्ट ऑफ़ सिनेमा" के संपादक:

मुझे ऐसा लगता है कि हमारे साथ सब कुछ वैसा ही है। और यह, एक ओर, सामान्य रूप से टीवी और मीडिया दोनों की कुछ प्रकार की बौद्धिक गरीबी की गवाही देता है, और दूसरी ओर, उनकी अविश्वसनीय शक्ति की। आज मीडिया, स्कूल, चर्च, परिवार और विशेष रूप से सड़क से कहीं अधिक, लोगों में एक या दूसरे प्रकार की चेतना, वास्तविकता की समझ और अभिविन्यास पैदा करने में सक्षम है। और इस तरह की चेतना बाज़ार के लिए ज़रूरी है. एक बड़ा बाज़ार जिसने अपने लिए कुछ भी - चीज़ें, घटनाएँ, विचार, व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ, कार्य - जल्दी से, बहुत अधिक और लाभ के साथ बेचने का लक्ष्य निर्धारित किया है। इस प्रकार की चेतना वाला व्यक्ति, हालाँकि वह कठिन श्रम में नहीं बैठता है और भूखा नहीं मरता है, लेकिन वह मुझे एक मध्ययुगीन व्यक्ति, एक नए सर्फ़ की याद दिलाता है, जो अपने दम पर वास्तविकता को नेविगेट नहीं करता है और जो उसे सिखाया जाता है उस पर निर्भर करता है और उसे क्या समझाया जाता है.

मनोरंजन, आनंद, वफ़ादारी, लाचारी, निंदनीयता, गैर-जिम्मेदारी, अनुरूप होने की इच्छा के मिश्रण से कठोर कार्यक्रमों की मदद से लोगों की चेतना का यह स्वरूपण मुझे बहुत खतरनाक लगता है। यह नए सूचना युग और आभासी दुनिया के दिमाग की उपज है, जहां टीवी और इंटरनेट नेटवर्क का किताबों की तुलना में कहीं अधिक प्रभाव है, और यह बढ़ता और विकसित होता रहेगा। हम एक प्रकार के भविष्योशका का अनुभव कर रहे हैं, जिससे यह भावना पैदा हो रही है कि हम स्वरूपित लोगों की दुनिया में जा रहे हैं और लोगों को आवश्यक अनुपात में किसी भी संख्या में आवश्यक प्रकार में ढाला जा सकता है। इसलिए यहां मैं अध्ययन के परिणामों के साथ बहस करूंगा: एक तरफ, मीडिया की शक्ति कम हो गई है, और वाटरगेट जैसे महाभियोग असंभव हैं, और दूसरी तरफ, अगर लोगों की चेतना के साथ गंभीर कार्यक्रम हैं, तो आप कुछ भी करसकना।

लेकिन हर कोई जो आज सबसे महत्वपूर्ण बात समझना चाहता है - और सबसे महत्वपूर्ण बात यह समझना है कि जीवन कैसे काम करता है, भविष्य किस भरोसे, व्यक्तिगत पसंद, नैतिकता पर निर्भर करता है - एक अलग सड़क का पालन करें, एक अलग सीढ़ी पर चढ़ें। वे विशेषज्ञ स्तर के प्रकाशन पढ़ते हैं। उनमें से कुछ ही हैं, सभी क्षेत्रों में 10 प्रतिशत से अधिक नहीं। लेकिन कला को समझने वाले बुद्धिमान, चतुर, जटिल, सूक्ष्म लोग उनमें उत्तर ढूंढने में सक्षम होंगे।

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आधुनिक बहुजातीय समाज में मीडिया की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है। हमारे विषय के लिए, सबसे महत्वपूर्ण समस्याएँ जातीय मुद्दों की कवरेज, समाज पर इसका प्रभाव और राजनीति द्वारा इसका उपयोग हैं। यह ज्ञात है कि प्रेस, रेडियो, टीवी और इंटरनेट मुख्य संचार चैनल हैं जिनके माध्यम से संस्कृति, अंतरजातीय संचार और अंतरसांस्कृतिक संवाद का समर्थन और प्रसारण किया जाता है। इसके अतिरिक्त यह एक गंभीर वैचारिक उपकरण भी है जिसकी सहायता से लोगों के व्यापक विचारों का निर्माण होता है। मीडिया न केवल समाज को जातीय राजनीति और अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र सहित घटनाओं के बारे में सूचित करता है, बल्कि उन पर टिप्पणी करके, सहिष्णु या परस्पर विरोधी मूल्यों, छवियों, दिशानिर्देशों और विचारों को जन चेतना में पेश करता है। यह सर्वविदित है कि मीडिया रूसी संघ सहित दुनिया के कई देशों के आधुनिक जातीय-सांस्कृतिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

पिछले 20 वर्षों में, हमारे देश ने वास्तव में क्षेत्रीय टेलीविजन चैनलों और रेडियो स्टेशनों की एक विविध प्रणाली का पुनर्निर्माण किया है जो प्रकृति में जातीय-सांस्कृतिक हैं (इस घटना को कभी-कभी "जातीय मीडिया" कहा जाता है)। 2008 में, रूस में, रूसी भाषा के अलावा, 400 से अधिक टेलीविजन कार्यक्रम और 300 से अधिक रेडियो कार्यक्रम पंजीकृत किए गए थे, जो रूसी राष्ट्रीयताओं की 50 भाषाओं में प्रसारित किए गए थे। रूसी संघ में पंजीकृत 71.5 हजार पत्रिकाओं में से लगभग 10 हजार दुनिया के लोगों की भाषाओं में प्रकाशित होते हैं, जिनमें से 2,335 मीडिया रूस और पूर्व यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में हैं। 2010 के अंत तक, रूस के लोगों की भाषाओं में इलेक्ट्रॉनिक मीडिया की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई: 2,279 इलेक्ट्रॉनिक मीडिया और 94 समाचार एजेंसियां ​​​​66 भाषाओं में काम करती हैं, जिनमें तातार में 968 प्रकाशन, बश्किर में 355, यूक्रेनी में 299 प्रकाशन शामिल हैं। याकूत में 212, 185 - चुवाश में, 133 - चेचन में, 128 - बेलारूसी में, 120 - अजरबैजान में, 115 - अर्मेनियाई में, 112 - उदमुर्ट में, 102 - कोमी में, 81 - बुरात में, 87 - अवार में, 73 - हिब्रू में और 19 - येहुदी में।

कई जातीय-सांस्कृतिक संघों (राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्वायत्तता, राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन) की अपनी पत्रिकाएँ हैं - समाचार पत्र "टाटर वर्ल्ड", "एज़ेरोस", "ग्रीक समाचार पत्र" (मास्को सोसाइटी ऑफ़ यूनानियों का मासिक समाचार पत्र), "नूह का सन्दूक" (समाचार पत्र) सीआईएस देशों के अर्मेनियाई प्रवासी), "यहूदी समाचार पत्र", "रूसी कोरियाई", आदि। 2005 में, रूस में गिल्ड ऑफ इंटरएथनिक जर्नलिज्म बनाया गया, जो जातीय विषयों पर लिखने वाले पत्रकारों को एकजुट करता है। यह संगठन अंतरजातीय बातचीत "SMIrotvorets" के विषय के सर्वोत्तम कवरेज के लिए वार्षिक अखिल रूसी मीडिया प्रतियोगिता का आयोजन करता है और अखिल रूसी समाचार पत्र "आर्ग्युमेंट्स ऑफ द वीक" के लिए साप्ताहिक पूरक "नेशनल एक्सेंट" प्रकाशित करता है। अभ्यास से पता चलता है कि मीडिया जन चेतना को न केवल कानून के समक्ष लोगों की समानता के सहिष्णु विचारों की ओर उन्मुख कर सकता है, बल्कि ज़ेनोफोबिया, अंधराष्ट्रवाद, नव-फासीवाद और नस्लवाद के विचारों की ओर भी उन्मुख कर सकता है। यह काफी हद तक मीडिया, उनके मालिकों, प्रायोजकों और विशिष्ट लेखकों की नागरिक स्थिति और जिम्मेदारी पर निर्भर करता है कि क्या किसी देश या क्षेत्र में अंतरजातीय शांति बनाए रखी जाएगी या क्या अंतरजातीय तनाव तेज हो जाएगा और अंतरजातीय नफरत भड़क जाएगी।

अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संबंधों के क्षेत्र में जन चेतना और लोगों के विचारों को प्रभावित करने की मीडिया की इस क्षमता का उपयोग दुनिया के कई बहुजातीय क्षेत्रों में आधुनिक राजनेताओं द्वारा अपने लाभ के लिए सक्रिय रूप से किया जाता है। यह स्पष्ट है कि ऐसी स्थितियों में अधिकारियों और समाज को मीडिया को प्रभावित करने और जातीय मुद्दों पर अटकलें लगाने के नकारात्मक सूचना प्रयासों का विरोध करने में सक्षम होना चाहिए। यह माना जाना चाहिए कि बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों और देशों के मीडिया में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-राजनीतिक मुद्दे लगातार मौजूद हैं। इसके अलावा, यह मीडिया है जो अक्सर न केवल उन मूल्यों और मानदंडों को दोहराता है जो किसी दिए गए समाज में प्रचलित हैं, बल्कि पूर्वाग्रहों, रूढ़ियों और दृष्टिकोणों को भी दोहराते हैं जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से अंतरजातीय तनाव के विकास में योगदान करते हैं, जातीय के बीच आंतरिक सांस्कृतिक सीमाओं को बनाए रखते हैं और मजबूत करते हैं। और नस्लीय समुदाय।

कभी-कभी यह प्रतिकृति जानबूझकर की जाती है, क्योंकि जातीयता, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, राजनीतिक संघर्ष में उपयोग की जाती है और प्रतिद्वंद्वी राजनीतिक ताकतों या नेताओं की स्थिति को सही ठहराने के लिए एक अतिरिक्त तर्क के रूप में कार्य करती है। लेकिन अधिकतर, जातीय पूर्वाग्रहों और रूढ़ियों का शोषण पत्रकारों की सामान्य जातीय-राजनीतिक तैयारी की कमी, पत्रकारिता नैतिकता के सिद्धांतों का पालन करने में उनकी अनिच्छा, पाठकों की भावनाओं से खेलने की उनकी इच्छा के परिणामस्वरूप अकारण और अंतर्निहित प्रकृति का होता है। सामग्री अधिक समझने योग्य है। हाल के दशकों में, रूसी और विश्व मीडिया बड़ी मात्रा में तथाकथित जातीय रूप से आरोपित जानकारी प्रसारित कर रहे हैं, जो शुरू में राजनीतिक अर्थ रखती है या प्राप्त करती है और इस तरह आधुनिक जातीय राजनीति का एक अनिवार्य घटक बन जाती है। ये प्रकाशनों में देशों और लोगों, उनके जीवन के तरीके, राष्ट्रीय या जातीय रीति-रिवाजों और मूल्यों, जातीय संस्कृति, अर्थशास्त्र, खेल, चिकित्सा और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के बारे में जानकारी के संदर्भ हैं।

किसी अखबार या रेडियो और टीवी कार्यक्रमों में जातीय जानकारी की मुख्य विशेषताएं जातीय शब्दों का उल्लेख है, उदाहरण के लिए, उज़्बेक, तातार, जर्मन, अंग्रेजी, रूसी, आदि। जातीयता से संबंधित शब्दों का उपयोग: अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रवाद, राष्ट्रीय उग्रवाद, ज़ेनोफोबिया, राष्ट्रीय फासीवाद और आदि। आइए एक बार फिर ध्यान दें कि मीडिया में जातीय रूप से रंगीन सामग्री एक मानवीय, सहिष्णु मिशन को पूरा कर सकती है। वे लोगों को शिक्षित करते हैं, उन्हें सूचित करते हैं, उनका मनोरंजन करते हैं, उन्हें अच्छे कार्यों के लिए संगठित कर सकते हैं और कई अन्य उपयोगी कार्य कर सकते हैं। मीडिया से लोग न केवल दूसरे देशों के बारे में, बल्कि अक्सर अपने देश के बारे में भी बहुत सी नई बातें सीखते हैं। इस प्रकार की जातीय जानकारी पाठकों, श्रोताओं और दर्शकों में देशभक्ति और नागरिकता, अन्य लोगों, उनके जीवन और उपलब्धियों के प्रति रुचि और सम्मान पैदा करती है, और जातीय आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय गरिमा की भावना और किसी के प्रति सम्मान के निर्माण में योगदान करती है। जातीय समुदाय.

राजनेताओं और पत्रकारों द्वारा अद्यतन और संगठित जातीयता, एक व्यक्ति के प्रतिनिधियों को एकजुट कर सकती है, उदाहरण के लिए, उनके राष्ट्रीय मूल्यों - उनकी मूल भूमि, मूल देश, धर्म और अन्य राष्ट्रीय मंदिरों की रक्षा के लिए। हालाँकि, अब कई सूचना प्रौद्योगिकियों का आविष्कार किया गया है, जिनकी मदद से आधुनिक राजनेता और सामाजिक कार्यकर्ता जन चेतना में हेरफेर करते हैं, उदाहरण के लिए, न केवल एक बहु-जातीय आबादी को एकजुट सह-नागरिकता में एकजुट करते हैं, बल्कि इसे दोस्तों और दुश्मनों में भी विभाजित करते हैं। इसके अलावा, पड़ोसियों, अतिथि कार्यकर्ताओं और "कोकेशियान राष्ट्रीयता के व्यक्तियों" को विदेशी मीडिया के रूप में चित्रित किया जा सकता है। आम नागरिकों के लिए यह देखना और महसूस करना हमेशा आसान नहीं होता है कि सार्वजनिक जातीय चेतना का व्यापक गठन, मीडिया की मदद से जातीय भावनाओं को भड़काना अक्सर आबादी के बीच असहिष्णुता के दृष्टिकोण को फैलाने के उद्देश्य से होता है: अंदर न जाने देना, भगा देना, बेदखल करना, "अजनबी", "हम नहीं", "जातीय रूप से अन्य", "हमारे जैसे नहीं" को हटाना।

असहिष्णु जातीय पत्रकारिता के ऐसे ही उदाहरण 1990 के दशक में विशेष रूप से आम थे। पूर्व सोवियत और हमारे कुछ रूसी गणराज्यों के प्रेस में। और वर्तमान में, घरेलू और विदेशी मीडिया में भाषणों के ऐसे कई उदाहरण हैं जब अतिथि श्रमिकों या अपने ही देश के अन्य क्षेत्रों से आए प्रवासियों के प्रति जातीय बाहरी लोगों के प्रति भय और भय को जानबूझकर बढ़ाया जाता है। राजनीतिक संघर्ष में जातीय पूर्वाग्रहों के उपयोग और इस तरह के "राजनीतिक प्रचार" के प्रति मीडिया की असंवेदनशीलता का एक उदाहरण रोडिना पार्टी का वीडियो था, जो शरद ऋतु में मॉस्को सिटी ड्यूमा के चुनाव से पहले संघीय टेलीविजन चैनलों द्वारा प्रसारित किया गया था। 2005 का। जो महत्वपूर्ण है वह वह घोटाला भी नहीं है जो वीडियो के सामने आने के बाद भड़का; तथ्य यह है कि पार्टी को चुनाव की दौड़ से हटा दिया गया था, और इसका कारण वह सामग्री थी जिसने वास्तव में रूसी राजधानी को "शुद्ध" करने का आह्वान किया था। काकेशस के लोग. इस वीडियो में कार्टूनयुक्त "कोकेशियान राष्ट्रीयता के व्यक्ति" तरबूज खा रहे हैं और एक बच्चे के घुमक्कड़ के पहिये के नीचे तरबूज के छिलके फेंक रहे हैं, और रोडिना पार्टी के पदाधिकारी सख्ती से उपद्रवियों के अव्यवस्थित व्यवहार की ओर इशारा करते हैं और उनसे "मास्को को कचरे से साफ करने" का आह्वान करते हैं। खास बात यह है कि यह वीडियो बिल्कुल टेलीविजन पर आया और टीवी चैनलों ने प्रसारित किया।

यह भी महत्वपूर्ण है कि फिल्माए गए फ़ुटेज को पार्टियों के चुनाव कार्यक्रमों के चित्रण के रूप में दर्शकों को दिखाया जाए। घरेलू प्रेस का उसके जातीय-राजनीतिक प्रकाशनों के संबंध में सबसे गहन विश्लेषण वी.के. द्वारा किया गया था। मालकोवा। वह, विशेष रूप से, नोट करती है कि आधुनिक रूसी प्रेस में जातीय विचारधाराओं का काफी व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिनमें एकीकृत और समेकित विचारधाराएं, सकारात्मक बहु-जातीयता की विचारधाराएं, खुली सहिष्णुता की विचारधाराएं और साथ ही अतिशयोक्तिपूर्ण विचारधाराएं शामिल हैं। ऐतिहासिक आरोप, संघर्ष और शत्रुता की विचारधारा, उपहास की विचारधारा, उकसाने की विचारधारा, आरोप और निंदा की विचारधारा आदि। आइए ध्यान दें कि, शायद, सबसे अधिक प्रकट रूप में, जातीय प्रवासन के विषय को कवर करते समय ये विचारधाराएं और जातीय-राजनीतिक प्रकाशनों की उत्तेजक प्रकृति सामने आती है।

कई प्रकाशनों में जातीय प्रवास को स्थानीय आबादी की आर्थिक भलाई के लिए खतरे के रूप में, प्रमुख संस्कृति के लिए खतरे के रूप में चित्रित किया गया है। वे नशीली दवाओं की लत के प्रसार, आतंकवाद के विकास और इस्लामी चरमपंथ के बढ़ते खतरे और आपराधिक अर्थव्यवस्था की समृद्धि से जुड़े हुए हैं। वास्तव में, एक प्रवासी की सामान्यीकृत छवि ऐसे प्रकाशनों में "द्वार पर दुश्मन" की छवि के रूप में दिखाई देती है। यह जातीय प्रवासन का विषय है जिसका कई इंटरनेट मंचों पर सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। प्रेस में घरेलू पत्रकारिता द्वारा जातीय-राजनीतिक समस्याओं का कवरेज अक्सर एक जिम्मेदार पेशेवर दृष्टिकोण की कमी से ग्रस्त होता है: “जातीय विषयों को कवर करने वाले समाचार पत्रों के लेखकों की संरचना में परिवर्तन, उनकी अनिश्चितता और टर्नओवर आकस्मिक रुचि और सतही ज्ञान का संकेत दे सकते हैं। पत्रकारों द्वारा चर्चा का विषय. यह इस विषय में उनकी तैयारी की कमी और अंतरजातीय बातचीत के सबसे जटिल मुद्दों को छूने वाले लोगों की अक्षमता का भी सुझाव दे सकता है...

इसलिए, अंतरजातीय माहौल को मानवीय बनाने के लिए सबसे महत्वपूर्ण भंडारों में से एक... विभिन्न मीडिया में जातीय विषयों पर काम करने वाले पत्रकारों के कौशल में सुधार लाने के उद्देश्य से लक्षित गतिविधियों की एक प्रणाली हो सकती है,'' वी.के. लिखते हैं। मालकोवा। यह कहा जाना चाहिए कि विश्लेषण का उद्देश्य वी.के. है। माल्कोवा राजधानी का प्रेस था, जिसमें उच्च योग्य पत्रकारिता कर्मियों की कमी नहीं है। प्रांतीय प्रकाशनों की कार्मिक क्षमता, एक नियम के रूप में, काफ़ी कमज़ोर है, और इसलिए उन्हें उपरोक्त योग्यता प्रणाली बनाने की अधिक सख्त आवश्यकता है। आखिरकार, यह क्षेत्रीय प्रकाशन हैं, विशेष रूप से गणराज्यों में, जो परिधि पर विशिष्ट जातीय और जातीय-राजनीतिक स्थिति के कारण, अंतरजातीय बातचीत की सबसे गंभीर और जटिल समस्याओं को कवर करने के लिए मजबूर होते हैं। यह कवरेज हमेशा पेशेवर तरीके से नहीं किया जाता है. कुछ प्रकाशनों के प्रमुख, जातीय-राजनीतिक टिप्पणी की जटिलता को समझते हुए, जातीय राजनीति के विषय पर प्रकाशनों से बचने की कोशिश करते हैं, क्योंकि उन्हें यकीन नहीं है कि पत्रकारों की योग्यता का स्तर इस विषय के वस्तुनिष्ठ और उच्च-गुणवत्ता वाले विश्लेषण के लिए पर्याप्त है।

ये नेता यह कहकर अपनी स्थिति स्पष्ट करते हैं कि वे "बातचीत करना" नहीं चाहते हैं, लेकिन विषय को दबाना पत्रकारिता की निष्पक्षता और सामाजिक वास्तविकताओं को कवर करने के लिए एक जिम्मेदार दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति नहीं है, जो एक पत्रकार के कर्तव्य से तय होता है। और पत्रकारिता नैतिकता. अपने काम में, वी.के. मालकोवा पत्रकारों के लिए एक गाइड पेश करती है, जो जातीय मुद्दों पर काम करने के लिए एक तरह का "मार्गदर्शक" है। मीडिया में हमारे जीवन की जातीय विशेषताओं को कवर करते समय क्या सहिष्णु या असहिष्णु और हानिकारक माना जाता है? यह उन महत्वपूर्ण प्रश्नों में से एक है जिसका उत्तर कई विशेषज्ञ तलाश रहे हैं। बेशक, इस मामले में कमोबेश स्पष्ट दिशानिर्देश लोकतांत्रिक समाजों में व्यवहार के मानकों और मानदंडों पर प्रसिद्ध अंतरराष्ट्रीय और घरेलू दस्तावेज़ हैं। ऐसे कई दस्तावेज़ हैं. हमारे देश में, ये रूसी संघ के संविधान, रूसी संघ के नागरिक और आपराधिक संहिता, मीडिया पर कई विशेष कानून, रूसी संघ की नागरिकता पर, उग्रवाद पर, भाषाओं पर संबंधित लेख हैं। ​रूसी संघ के लोगों का, आदि। इसके अलावा, अन्य देशों के अनुरूप, हमने रूसी पत्रकारों के लिए कई पेशेवर और नैतिक कोड विकसित किए हैं।

कुछ कानूनी दस्तावेज़ों और पत्रकारिता संहिताओं का नुकसान उनकी घोषणात्मक प्रकृति है। ये वास्तव में "ढांचे" की सिफारिशें हैं जिनमें विशिष्ट कामकाजी अवधारणाएं और परिभाषाएं शामिल नहीं हैं, उदाहरण के लिए, जातीय घृणा को उकसाना, राष्ट्रीय सम्मान और गरिमा का अपमान, राष्ट्रीय विशिष्टता, अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रीय अतिवाद, आदि जैसी घटनाएं। फिर भी, ये दस्तावेज़ हाल के वर्षों में रूसी अभ्यास में उपयोग किया जाने लगा है। पत्रकारों को जिन सिद्धांतों का पालन करना चाहिए, वे रूसी पत्रकारों के लिए उनकी स्व-स्वीकृत व्यावसायिक आचार संहिता और पत्रकारों के लिए आचरण के सिद्धांतों पर इंटरनेशनल फेडरेशन ऑफ जर्नलिस्ट्स के वक्तव्य में निर्धारित हैं, लेकिन उनका हमेशा सख्ती से पालन नहीं किया जाता है।

इससे पहले भी, यूरोप की परिषद की संसदीय सभा ने प्रवासियों, जातीय अल्पसंख्यकों और मीडिया पर एक विशेष दस्तावेज़ (सिफारिश 1277 (1995)) अपनाया था, जिसमें उसने महत्वपूर्ण जातीय-राजनीतिक समस्याओं और विशेष रूप से व्यापक और निष्पक्ष रूप से कवर करने की आवश्यकता की ओर इशारा किया था। जातीय अल्पसंख्यकों और प्रवासियों की समस्या। रूसी राजनीतिक व्यवहार में, क्षेत्रीय और संघीय अधिकारियों का ध्यान अभी भी मीडिया में प्रकाशनों की सामग्री की जातीय-राजनीतिक शुद्धता की समस्या पर नहीं है, बल्कि भाषाओं में समाचार पत्रों, पत्रिकाओं, रेडियो और टेलीविजन के समर्थन की समस्या पर है। रूस के लोग. जैसा कि उल्लेख किया गया है, यह, निश्चित रूप से, राज्य जातीय-राष्ट्रीय नीति के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण दिशा है। हालाँकि, समस्या प्रकाशनों की संख्या और प्रसारण समय की नहीं है, बल्कि प्रकाशनों की गुणवत्ता और पत्रकारों की तैयारियों के स्तर की है। जातीय मीडिया अक्सर इन मापदंडों पर बड़े पैमाने पर क्षेत्रीय और संघीय प्रकाशनों के साथ प्रतिस्पर्धा में हार जाता है। एक और समस्या है जो मुख्य रूप से रूसी प्रेस के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है।

एक लोकतांत्रिक राज्य में, प्रेस को नागरिक एकीकरण, नागरिक एकजुटता को मजबूत करने की प्रक्रियाओं के लिए एक प्रकार के उत्प्रेरक की भूमिका निभानी चाहिए और प्रेस के माध्यम से, जनता की राय अल्पसंख्यकों के अधिकारों की रक्षा और उग्रवाद का मुकाबला करने के लिए कानूनी और राजनीतिक संस्थानों को संगठित करती है। अच्छी तरह से काम करने वाले लोकतंत्रों में ठीक यही होता है, हालांकि समस्याओं के बिना नहीं। लेकिन, जैसा कि रूसी जातीय राजनीतिक वैज्ञानिक ई.ए. नोट करते हैं। पेन के अनुसार, "इस तथ्य के बावजूद कि प्रेस चरमपंथी हरकतों पर गंभीर ध्यान देता है, प्रेस द्वारा नोट किए गए तथ्यों पर राज्य की कोई कानूनी और राजनीतिक प्रतिक्रिया नहीं होती है, और जनता चरमपंथ की विभिन्न अभिव्यक्तियों के प्रति निष्क्रिय है।"

विश्व समुदाय के सूचनाकरण की गहन प्रक्रिया में, वैश्वीकरण की प्रवृत्तियाँ स्पष्ट रूप से प्रकट हो रही हैं, जिसके परिणाम स्पष्ट नहीं हैं। साथ ही, संचार संपर्क से संतृप्त एक "वैश्विक गांव" का गठन सूचना प्रणालियों के माध्यम से समाज के जीवन को बदलता है, सूचना विकल्प बनाने वाले व्यक्ति के आत्म-संगठन के महत्व पर जोर देता है और इस प्रकार, मीडिया की भूमिका को साकार करता है। एक व्यक्ति और संपूर्ण मानवता दोनों के परिवर्तन में।

1995 में डी. लिकचेव के नेतृत्व में विकसित "संस्कृति के अधिकारों की घोषणा" ने मानवीय संस्कृति की अवधारणा को पेश किया, अर्थात, मनुष्य और समाज में रचनात्मक सिद्धांतों के विकास पर केंद्रित संस्कृति (अधिकारों की घोषणा) संस्कृति: परियोजना / सेंट पीटर्सबर्ग राज्य एकात्मक उद्यम; वैज्ञानिक रूप से डी. एस. लिकचेवा द्वारा संपादित। - सेंट पीटर्सबर्ग: एसपीबीजीयूपी, 2001. - 19 पी।)। दस्तावेज़ अंतरराष्ट्रीय समुदाय को संबोधित है, और चूंकि अंतरराष्ट्रीय कानून का विषय राज्य है, इसलिए राज्यों को मानवीय संस्कृति की खेती का गारंटर बनना चाहिए, जो आध्यात्मिक आधार और विकास और सुधार की संभावना प्रदान करता है। व्यक्ति और समाज.

सूचना संस्कृति, जो आज वैश्वीकरण के संदर्भ में समाज के विकास के एक नए स्तर की एक प्रणालीगत विशेषता के रूप में उभर रही है, जनमत के गठन पर जनसंचार माध्यमों के प्रभाव की प्राथमिकता निर्धारित करती है। समाज में लोगों का व्यवहार, सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था की सापेक्ष स्थिरता या अशांति की स्थिति काफी हद तक मीडिया संदेशों की शब्दार्थ सामग्री पर निर्भर करती है। मीडिया की एक विस्तृत श्रृंखला में एक पत्रकार की एक विशिष्ट प्रकार की समाजशास्त्रीय गतिविधि के रूप में पत्रकारिता का उद्देश्य विश्व सांस्कृतिक विकास की सामंजस्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में वैश्वीकरण की अवधारणा के कार्यान्वयन में योगदान देना है, जिसमें न केवल महान संस्कृतियों के बीच संतुलन स्थापित किया गया है। और छोटे जातीय समूहों की संस्कृतियाँ, बल्कि देश में रहने वाले सभी लोगों की संस्कृतियों के बीच, विशेष रूप से, या अधिक व्यापक रूप से, पूरी दुनिया में।

तातारस्तान में रिपब्लिकन पहचान के गठन की प्रक्रिया प्रेस में जातीय विषयों की प्रस्तुति की तीव्रता की गतिशीलता के अनुसार है। तातारस्तान के सूचना क्षेत्र में सबसे अधिक संतृप्त जातीय जानकारी 1990 के दशक में थी। सबसे पहले, हमने राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की पारिस्थितिकी के बारे में बात की। हालाँकि, इसके साथ ही, खेल और दुनिया की घटनाओं के बारे में जानकारी, राष्ट्रीय राजनीति की समस्याएं, रूस के लोगों के बीच अंतरजातीय बातचीत की विशिष्टताएं, धार्मिक सहिष्णुता को मजबूत करना और ऐतिहासिक अतीत के बीच संबंध जैसे प्रतीत होने वाले तटस्थ विषयों में भी और हमारे गणतंत्र के वर्तमान पर प्रकाश डाला गया।

लेकिन चूंकि संस्कृति के बारे में लिखने वाले पत्रकारों के पास स्व-शिक्षा सहित विशेष शिक्षा नहीं है, इसलिए, परिभाषा के अनुसार, वे उन्हें सौंपे गए कार्यों को निष्पक्ष रूप से पूरा नहीं कर सकते हैं। साथ ही, व्यापक दर्शकों के उपभोग के लिए डिज़ाइन किया गया मीडिया आमतौर पर "बाहर से" लेखकों - पेशेवर संगीतकारों, कलाकारों, निर्देशकों, धार्मिक विद्वानों, इतिहासकारों, दार्शनिकों, सांस्कृतिक विशेषज्ञों के लिए बंद होता है... यहीं पर मास मीडिया का प्रसार शुरू हुआ। संस्कृति, 2000 के दशक तक अपने चरम पर पहुंच गई।

हालाँकि, पहले आइए परिभाषित करें कि आधुनिक समझ में संस्कृति क्या है।

हमें ऐसा लगता है कि दार्शनिक वी. स्टेपिन संस्कृति को "ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव को समेकित करने वाली सूचना कोड की एक प्रणाली के रूप में" बिल्कुल सही मानते हैं... 1 वह दर्शाता है कि "सिस्टम सिद्धांत के दृष्टिकोण से, जटिल ऐतिहासिक रूप से विकासशील कार्बनिक संपूर्ण अपने भीतर विशेष सूचना संरचनाएं समाहित करनी चाहिए, सिस्टम का नियंत्रण, उसका स्व-नियमन सुनिश्चित करना... जैविक, आनुवंशिक कोड के साथ, जो जैविक कार्यक्रमों को पीढ़ी से पीढ़ी तक समेकित और प्रसारित करता है, एक व्यक्ति के पास एक और कोडिंग प्रणाली होती है - एक सोशियोकोड, जिसके माध्यम से सामाजिक अनुभव की एक विकासशील श्रृंखला... इस अनुभव को संग्रहीत करने और प्रसारित करने की शर्त एक विशेष प्रतीकात्मक रूप में इसका निर्धारण है” 2।

वैज्ञानिक कई अलग-अलग संकेत संरचनाओं का नाम देते हैं जो "सामाजिक अनुभव को समेकित और संचारित करते हैं": "व्यवहार, संचार और गतिविधि के विषयों का लाक्षणिक प्रणालियों के रूप में कार्य करना, जब उनके कार्य और कार्य दूसरों के लिए मॉडल बन जाते हैं"; मानव शरीर का प्रतीकवाद, प्राकृतिक और कृत्रिम भाषा की संरचना; संकेत संरचनाएँ जो मनुष्य और अन्य लोगों द्वारा बनाई गई वस्तुओं के कामकाज के दौरान उत्पन्न होती हैं। यह दर्शाता है कि संस्कृति के विकास के क्रम में, नए अर्थों और अर्थों के विकास के दौरान, "संचित अनुभव के विखंडन और एकीकरण" के नए तरीकों की आवश्यकता पैदा होती है और तदनुसार, "नए प्रकार के कोडिंग" का विकास होता है।

वास्तव में, जैसा कि एम. ड्वोरकिना 1 बताते हैं, कोडिंग के एक विशेष रूप के रूप में लेखन के आगमन के साथ, सामाजिक अनुभव को संग्रहीत और प्रसारित करने का एक नया अवसर पैदा हुआ, जिसे विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए बनाए गए संस्थान - पुस्तकालय में लागू किया गया था। अनुभव के भंडारण और संचारण के लिए अधिक से अधिक कुशल प्रणालियों के लिए संस्कृति की बढ़ती जरूरतों के साथ, इन कार्यों को प्रदान करने के लिए नए सूचना संस्थान उभरे - वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी के केंद्र, मुद्रित प्रकाशनों के संपादकीय कार्यालय, रेडियो-टेलीविजन, वीडियो सेवाएं और अन्य।

सांस्कृतिक सूचना कोड की प्रणाली में, मीडिया को अद्वितीय सूचना नोड्स (ड्राइव) के रूप में दर्शाया जा सकता है। यदि हम संस्कृति को सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण, भंडारण, वितरण और उपभोग की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं, तो हम इन प्रक्रियाओं में इन सूचना चैनलों की महत्वपूर्ण भूमिका का पता लगा सकते हैं।

सबसे पहले, सामाजिक स्मृति संस्था के भीतर इन संस्थाओं के सांस्कृतिक संरक्षण कार्य पर जोर देना आवश्यक है। मीडिया, दूसरों के बीच, विभिन्न सांस्कृतिक मूल्यों को संग्रहीत और वितरित करता है: किताबें, पेंटिंग, फिल्में, व्यवहार एल्गोरिदम और अन्य। गतिविधि के इस क्षेत्र की सबसे ज्वलंत तस्वीर, उदाहरण के लिए, टीवी चैनल "रूस के", समाचार पत्र "संस्कृति" या इलेक्ट्रॉनिक प्रकाशन "संस्कृति-पोर्टल" द्वारा दी गई है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि अन्य मीडिया ऐसी गतिविधियों को अंजाम नहीं देता है।

मुद्रित प्रकाशन, रेडियो चैनल, टेलीविजन और इंटरनेट पोर्टल लोक संस्कृति, परंपराओं, रीति-रिवाजों, राष्ट्रभाषा और क्षेत्रीय विशेषताओं को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मीडिया न केवल संरक्षित करने में मदद करता है, बल्कि साथ ही सांस्कृतिक विरासत के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों को बहुसंख्यक लोगों के लिए सुलभ बनाता है (अर्थात संस्कृति की निरंतरता सुनिश्चित करता है)। नई सूचना प्रौद्योगिकियों के उपयोग से सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण और प्रसार को सुनिश्चित करने के लिए दोनों समस्याओं को एक साथ हल करने का अवसर बढ़ जाता है।

साथ ही, प्रसारण मूल्यों के चयन के मानदंड, भविष्य के उपयोगकर्ताओं की जरूरतों का अनुमान लगाने की आज के लोगों की क्षमता के बारे में भी सवाल उठता है। सूचना संस्थानों का प्रसारण कार्य संस्कृति के लिए भी महत्वपूर्ण है, जो सूचना सेवाओं के माध्यम से किया जाता है जो सांस्कृतिक विरासत की निरंतरता और उपभोक्ताओं तक इसकी पहुंच सुनिश्चित करता है।

उदाहरण के लिए, राज्य रेडियो स्टेशन "रेडियो रूस", "मयक", "संस्कृति" घरेलू रेडियो थिएटर, शैक्षिक, साहित्यिक, संगीत, ऐतिहासिक कार्यक्रमों की सर्वोत्तम परंपराओं को जारी रखते हैं, और राज्य रेडियो स्टेशन "ऑर्फ़ियस" प्रसारण का आधार है। गंभीर शास्त्रीय संगीत है. यह सब, निश्चित रूप से, संस्कृतियों की निरंतरता, विश्व और घरेलू सांस्कृतिक विरासत के सर्वोत्तम उदाहरणों से परिचित होना सुनिश्चित करता है, लेकिन एक शर्त के तहत - दर्शक उपयुक्त "बटन" दबाने के लिए तैयार होंगे।

इसलिए, "पीले" मुद्रित, ऑडियो या टेलीविजन प्रकाशनों सहित व्यापक प्रोफ़ाइल के प्रकाशनों में संस्कृति के बारे में सामग्री को घोलकर दर्शकों को शिक्षित करने की आवश्यकता है।

ए. फ़्लायर सामाजिक व्यवहार के उन क्षेत्रों की ओर इशारा करते हैं जो आधुनिक मीडिया 1 में परिलक्षित होते हैं।

सबसे पहले, यह सामाजिक संगठन और विनियमन की संस्कृति है, जिसके दायरे में आर्थिक संस्कृति जैसे जीवन के विशिष्ट और गैर-विशिष्ट क्षेत्र शामिल हैं; कानूनी संस्कृति; राजनीतिक संस्कृति.

फिर - दुनिया के ज्ञान और प्रतिबिंब की संस्कृति, मनुष्य और अंतरमानवीय संबंध: दार्शनिक संस्कृति, जिसमें दुनिया के बारे में रोजमर्रा के विचारों का सामान्य ज्ञान और मानव व्यवहार के नियम, लोक ज्ञान शामिल है; वैज्ञानिक संस्कृति; धार्मिक संस्कृति और अतीत के बुतपरस्त नास्तिकता की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ); कला संस्कृति.

इसके बाद सामाजिक संचार, सूचना के संचय, भंडारण और प्रसारण की संस्कृति आती है: पारस्परिक सूचना संपर्कों की संस्कृति; जनसंचार की संस्कृति, जिसमें अन्य बातों के अलावा, अफवाहें और गपशप शामिल हैं; परंपराओं, मान्यताओं और किंवदंतियों के स्तर पर सूचना-संचयी संस्कृति; सामाजिक अनुभव, सांस्कृतिक क्षमता और ज्ञान के अंतर-पीढ़ीगत संचरण की संस्कृति।

और अंत में, किसी व्यक्ति के शारीरिक और मानसिक प्रजनन, पुनर्वास और मनोरंजन की संस्कृति: यौन संस्कृति; शारीरिक विकास की संस्कृति; स्वास्थ्य को बनाए रखने और बहाल करने की संस्कृति; मानव ऊर्जा संतुलन को बहाल करने की संस्कृति, जिसमें अन्य चीजों के अलावा, पोषण की एक प्रणाली और संरचना के रूप में खाना पकाना शामिल है; मनोरंजन की संस्कृति, मानसिक मनोरंजन और मानव पुनर्वास, जिसमें अवकाश के विचलित रूप भी शामिल हैं।

सांस्कृतिक मूल्यों के संवाहक के रूप में एक पत्रकार की मध्यस्थता के माध्यम से मीडिया दर्शकों को विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों, नैतिक और कानूनी मानदंडों, पौराणिक, साहित्यिक और कलात्मक छवियों और अन्य सांस्कृतिक पैटर्न में लोगों की मान्यताओं और प्राथमिकताओं का अंदाजा मिलता है। मीडिया में सूचना सेवाओं की प्रक्रिया में दस्तावेज़ों, वैज्ञानिक कलाकृतियों, राजनीतिक संबंधों और दार्शनिक निष्कर्षों को अद्यतन किया जाता है।

सांस्कृतिक पैटर्न की निरंतरता पर्यावरणीय तत्वों के माध्यम से भी की जाती है - प्रकाशन या प्रसारण का डिज़ाइन, जनसंचार माध्यमों के निर्माण में उपयोग किए जाने वाले उपकरण और तकनीकी साधन, जानकारी प्राप्त करने की तकनीक, सामग्री का दृश्य-श्रव्य या पाठ्य संगठन। सूचना सेवाएँ स्थान और समय में सामाजिक, सौंदर्यवादी, वैचारिक, धार्मिक, तकनीकी और अन्य सांस्कृतिक पैटर्न के प्रसारण की सुविधा प्रदान करती हैं, जिससे उन्हें आधुनिक उत्पादन, शैक्षिक, स्व-शैक्षिक, प्रबंधकीय और लोगों की अन्य गतिविधियों में शामिल करने की सुविधा मिलती है।

सूचना सेवाओं की प्रक्रिया में, सूचना संस्कृति के नमूने भी प्रसारित किए जाते हैं: दस्तावेज़ों के साथ काम करने के तरीके, जानकारी की खोज, कार्ड फ़ाइलों को व्यवस्थित करना, डेटाबेस, दस्तावेज़ों के मूल्य के बारे में विचार और अन्य।

अन्य संगठनों से सूचना उत्पाद प्राप्त करके, मीडिया इन संस्थानों के विकास में योगदान देता है, और सांस्कृतिक नमूनों को प्रसारित करके, पत्रकारिता विभिन्न सामाजिक समूहों के लोगों की सांस्कृतिक क्षमता को बराबर करने में मदद करती है, और परिणामस्वरूप, समाज को स्थिर करने में मदद करती है।

मैं विशेष रूप से संस्कृति में पत्रकारिता के रचनात्मक कार्य पर ध्यान देना चाहूंगा। मीडिया सूचना का विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक प्रसंस्करण करता है - उनका विश्लेषण करने और आवश्यक जानकारी निकालने, पत्रकारिता सामग्री के रूप में जानकारी का मूल्यांकन, तुलना, सारांश और प्रस्तुत करने की प्रक्रिया में दस्तावेजों का परिवर्तन - नए सांस्कृतिक उत्पाद बनाना: प्रकाशन, कार्यक्रम , पत्रकारिता संबंधी पुस्तकें, लेख, सिफ़ारिशें, परामर्श इत्यादि।

ये सूचना संस्कृति के उत्पाद हैं, जिन्हें न केवल पढ़ने, खोजने और जानकारी का उपभोग करने से जुड़े ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के दृष्टिकोण से माना जाना चाहिए, बल्कि ज्ञान, मानदंडों, नियमों, मूल्यों, प्रौद्योगिकियों के एक सेट के रूप में भी माना जाना चाहिए। सूचना उत्पादों के उत्पादन और प्रसार की प्रक्रिया में लोगों द्वारा, और सूचना गतिविधियों और संस्कृति के विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाते हैं।

टी. डेडकोवा ने जोर देकर कहा, "मीडिया में संस्कृति का विषय घटनाओं और कलात्मक रचनात्मकता के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है।" - सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रियाएं (संस्कृति का दर्शन उनका अध्ययन करने में मदद करता है); समाज की जीवनशैली, नैतिकता; कॉन्सर्ट संगठनों, किताबों की दुकानों, सिनेमाघरों और अन्य सांस्कृतिक नेटवर्क की स्थिति; सामान्य, कलात्मक और संगीत शिक्षा का विकास - यह सब प्रेस और टेलीविजन के सांस्कृतिक मुद्दों की श्रेणी में शामिल है।<…>संस्कृति की श्रेणियों के माध्यम से, एक व्यक्ति दुनिया का मूल्यांकन करता है, समझता है और अनुभव करता है, वास्तविकता की सभी घटनाओं को एक पूरे में लाता है।

मीडिया सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करने वाले संदेशों को प्रसारित करने का मुख्य साधन बन गया है। ए. मोल का सही मानना ​​है कि जनसंचार माध्यम "वास्तव में हमारी संपूर्ण संस्कृति को नियंत्रित करते हैं, इसे अपने फिल्टर के माध्यम से पारित करते हैं, सांस्कृतिक घटनाओं के सामान्य समूह से व्यक्तिगत तत्वों को उजागर करते हैं और उन्हें विशेष महत्व देते हैं, एक विचार के मूल्य को बढ़ाते हैं, दूसरे का अवमूल्यन करते हैं, इस प्रकार ध्रुवीकरण करते हैं संपूर्ण क्षेत्र संस्कृति. हमारे समय में जनसंचार के चैनलों में जो शामिल नहीं है उसका समाज के विकास पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ता है” 2।

सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और अस्तित्व के चार क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं: रोजमर्रा की जिंदगी, विचारधारा (दर्शन, राजनीति, नैतिकता, आदि जैसे रूपों सहित), धर्म और कलात्मक संस्कृति (कला)। इनमें से प्रत्येक क्षेत्र किसी न किसी रूप में मीडिया में प्रतिबिंबित होता है।

रोजमर्रा की संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह सरल, प्राकृतिक, लेकिन साथ ही मौलिक मूल्यों, जैसे काम, परिवार, मातृभूमि, बड़ों के प्रति सम्मान, व्यवहार के मानदंड और इसी तरह विकसित होती है। यह रोजमर्रा की जिंदगी है जो किसी संस्कृति की ऐतिहासिक स्मृति का संरक्षक है, क्योंकि यह विचारधारा, धर्म और यहां तक ​​कि कला की तुलना में बहुत अधिक स्थिर है और उनकी तुलना में बहुत धीमी गति से बदलती है। इसलिए, यह रोजमर्रा की संस्कृति है जिसमें काफी हद तक "शाश्वत", सार्वभौमिक, राष्ट्रीय मूल्य शामिल हैं। इसके अलावा, यह रोजमर्रा के मूल्य हैं जो विचारधारा, धर्म और कला के अस्तित्व का आधार हैं।

मीडिया रोजमर्रा के मूल्यों के निर्माण और प्रसार में सक्रिय रूप से भाग लेता है, अपनी सामग्रियों में व्यवहार के सकारात्मक और नकारात्मक पैटर्न के बारे में बताता है, जो बदले में हमें नैतिकता के नैतिक और दार्शनिक मुद्दों पर लाता है, जो पहले से ही वैचारिक उत्पादन और अस्तित्व के क्षेत्र से संबंधित हैं। सांस्कृतिक मूल्यों का.

“पहले, जेल से रिहा किए गए लोगों और पूर्व शराबियों को अक्सर चिड़ियाघर में काम करने के लिए भेजा जाता था। एक बार मैंने देखा कि कैसे इन लोगों ने आश्चर्यचकित बाघ की आंखों के सामने एक लंबी छड़ी के साथ उसके पिंजरे से मांस का एक टुकड़ा खींचने की कोशिश की। मैंने एक बार मुक्केबाजी का अभ्यास किया था, इसलिए मैंने दाहिने हुक से समस्या का समाधान किया... आखिरकार, युद्ध के दौरान भी, लोगों ने जानवरों से चोरी नहीं की, बल्कि, इसके विपरीत, अपनी रोटी का आखिरी टुकड़ा उनके साथ साझा किया” 1।

“हाल ही में, विवाह विच्छेद के कारणों पर व्यापक शोध किया गया है। जैसा कि यह पता चला है, सबसे पहले महिलाएं ही पारिवारिक संबंधों को तोड़ने का निर्णय लेती हैं। अक्सर, पति-पत्नी (उत्तरदाताओं का 40%) इस तथ्य के कारण अलग हो जाते हैं कि वे एक-दूसरे के साथ एक आम भाषा नहीं खोज पाते हैं। यह कारण 30 से अधिक उम्र वालों के लिए अधिक विशिष्ट है। लेकिन बहुत "हरे" नवविवाहित जोड़े मुख्य रूप से इस तथ्य से परेशान हैं कि, सामान्य पारिवारिक बजट के संबंध में, उन्हें अपनी कमर कसनी पड़ती है और अपने सामान्य लाभों से वंचित रहना पड़ता है। सर्वेक्षण में शामिल एक चौथाई से अधिक लोगों ने स्वीकार किया कि वे पति-पत्नी में से किसी एक के विश्वासघात के कारण परिवार को बचाना नहीं चाहते थे। लगभग इतनी ही संख्या में उनके जीवनसाथी के शराब पीने के कारण तलाक हो गया। ऐसे बहुत से पति-पत्नियाँ निकले जो करीबी रिश्तेदारों के पारिवारिक मामलों में लगातार हस्तक्षेप को बर्दाश्त नहीं कर सके।

“एकातेरिना इलिचिन्ना, अंतिम संस्कार प्राप्त करने के बाद, लंबे समय तक विश्वास नहीं कर सकी कि वह अपनी मिशेंका को फिर कभी नहीं देख पाएगी। उसे यह अविश्वसनीय लगा कि वह अभी मर गया, जब युद्ध समाप्त हो चुका था और परेशानी की उम्मीद करने का कोई रास्ता नहीं था।<…>यह कहना डरावना है कि तब से कितने साल बीत चुके हैं! और इन सभी दशकों में, एकातेरिना इलिचिन्ना एक विधवा रही हैं, जो मक्सिमोव्का में एक छोटे से पुराने घर में रहती थीं। वह खिड़की से बाहर बचपन से परिचित सड़क को देखेगा - और यह ऐसा होगा जैसे वह खुद को फिर से युवा देखता है, और उसके बगल में - उसकी मिशेंका, जीवित और अहानिकर। शायद इसीलिए, भले ही जिला नेतृत्व ने उन्हें, सोवियत संघ के नायक की विधवा के रूप में, टेट्युशी में सभी सुविधाओं से युक्त एक कमरे का अपार्टमेंट दिया था, लेकिन वह शायद ही कभी वहां जाती हैं। मक्सिमोव्का में, सब कुछ देशी है” 2।

ऊपर उद्धृत प्रत्येक सामग्री, "विवेक", "पारिवारिक परंपराओं", "वफादारी" की अवधारणाओं को आकर्षित करती है, सबसे पहले, अस्तित्व की नैतिक और दार्शनिक समस्या को संबोधित करती है, लेकिन साथ ही सार्वभौमिक आध्यात्मिक मूल्यों पर भी निर्भर करती है। रूसी समाज के रोजमर्रा के जीवन में परिलक्षित होता है।

रोजमर्रा की संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका पत्र-संबंधी शैलियों द्वारा निभाई जाती है, जिनका सक्रिय रूप से सांस्कृतिक और रोजमर्रा के मूल्यों को प्रसारित करने के लिए उपयोग किया जाता है। पत्र रिपब्लिकन प्रेस के पन्नों पर एक मजबूत स्थान रखते हैं, न केवल सार्वजनिक चेतना को प्रतिबिंबित करते हैं, बल्कि पाठकों को सामाजिक व्यवहार के आधुनिक मानदंडों के साथ जांच करने का अवसर भी प्रदान करते हैं। तातारस्तान प्रेस के पन्नों पर पाठकों के पत्रों के प्रकाशन का जिक्र करते समय यह स्पष्ट हो जाता है।

“मैंने देखा है कि हाल ही में न केवल लोग, बल्कि जानवर और पक्षी भी कुछ अधिक आक्रामक हो गए हैं। या तो कौआ किसी बच्चे पर हमला करता है, फिर कबूतर सीधे चेहरे पर उड़ते हैं, मानो आंख में चोंच मारने का इरादा रखते हों, फिर जंगली जानवर जंगल से बाहर आते हैं और लोगों पर हमला करते हैं। हमारे जीव-जंतुओं का क्या हुआ? मुझे ऐसा लगता है कि यह मुख्यतः पर्यावरणीय गिरावट के कारण है। गहन शहरीकरण, राजमार्गों के नेटवर्क में वृद्धि, और जंगलों की बिना सोचे-समझे कटाई से जानवरों के मूल घरों का विनाश होता है, जो, वैसे, पर्यावरण में लोगों के समान ही एक स्थान का अधिकार रखते हैं ”1।

“मेरी परवरिश इस तरह से हुई है कि चॉकलेट के रैपर को कूड़ेदान के पास फेंकना सांस्कृतिक नहीं है, अपने आस-पास के सभी लोगों का सम्मान न करना बुरा है, अपने स्वभाव से प्यार न करना सामान्य नहीं है। मैं अपने बच्चे में भी यही बात डालने की कोशिश करता हूं, ताकि मेरी बेटी रूस की एक अच्छी, सभ्य और अच्छे व्यवहार वाली नागरिक बने, न कि सुअर, जो, क्षमा करें, वहां रहती है। अपने बच्चों को देश से भागना नहीं, बल्कि इसे बेहतर बनाना सीखना और सिखाना हममें से प्रत्येक का मुख्य कार्य है!” 2.

"मैं कज़ानकोम्प्रेसोरमाश ओजेएससी के जनरल डायरेक्टर आई.जी. खिसामीव, ट्रेड यूनियन कमेटी के अध्यक्ष वी.वी. बोरिसोव, काउंसिल ऑफ वेटरन्स एफ.एफ. फैज़्रखमनोवा, 21वीं शॉप की शॉप कमेटी के अध्यक्ष ई.वी. मेयरोवा, शॉप ड्राइवर के प्रति अपनी गहरी कृतज्ञता और आभार व्यक्त करता हूं। नंबर 23 I.A. वित्तीय सहायता के लिए फख्रुतदीनोव - मेरे घर पर गैस वॉटर हीटर, मीटर और गैस स्टोव खरीदना और वितरित करना। वी.जी. बाकेवा, आमंत्रण के प्रति सम्मान और आभार के साथ। द्वितीय जीआर।" 3.

“कल, उरित्सकी पार्क से गुजरते समय, मैंने पेड़ों पर बहुत सारे पक्षियों के घर देखे। मैं बहुत खुश था, मुझे लगता है कि लोगों को पक्षियों की परवाह है। और फिर मैंने करीब से देखा - पक्षियों के घर एक ही कंपनी द्वारा बनाए गए थे और पीले रंग से रंगे गए थे। लेकिन तारे आमतौर पर चित्रित घरों में नहीं रहते हैं। हमें कुछ करने की जरूरत है” 4 .

“मैंने निम्नलिखित घटना देखी। एक शानदार जीप पालतू जानवरों की दुकान तक चली गई। एक आदमी बाहर निकला, बहुत परेशान था, और दुकान में चला गया।

"मेरी कुंडली के अनुसार, मेरी पत्नी मीन राशि की है," उसने विक्रेता से कहा। – आप उसे 8 मार्च को क्या खरीदने की सलाह देंगे?

“बेशक, मछली,” विक्रेता ने उत्तर दिया। उन्होंने लंबे समय तक चुना। हमने महँगी मछलियों से शुरुआत की और अंत में 80 रूबल की कुछ छोटी मछलियों पर पहुँचे। वे काफी देर तक सौदेबाजी करते रहे, अंत में पचास रूबल पर सहमत हुए। जो खुद से भरा हुआ था उसने एक मुफ्त जार की मांग की और संतुष्ट होकर चला गया। और मुझे खेद हुआ. नहीं, मछली नहीं. और इतना बड़ा और मोटा आदमी भी नहीं. मुझे अपने पति के लिए खेद महसूस हुआ, बस यही है”1।

उद्धृत प्रत्येक टिप्पणी आत्म-चिंतन के लिए एक प्रोत्साहन है, अपने स्वयं के व्यवहार पर एक नज़र डालना, स्वयं के लिए स्थिति पर एक प्रकार का प्रयास करना है। केवल इस तरह से, जब सांस्कृतिक संपदा में महारत हासिल होती है, तो क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को "विषम" बनाता है, सूचना कोड की एक जटिल प्रणाली के प्रति ग्रहणशील होने की उसकी क्षमता का आकलन करता है जो ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव को समेकित करता है।

नई सहस्राब्दी की मानवता ने अपने सामाजिक-सांस्कृतिक विकास में आदर्शों और मूल्य प्रणालियों के अवमूल्यन, पारंपरिक जीवन विचारों और वैचारिक सिद्धांतों के विनाश के साथ इतिहास, अर्थशास्त्र, राजनीति, जनसांख्यिकी, नैतिकता के क्षेत्र में कई संकटपूर्ण समस्याओं का सामना किया है। आध्यात्मिक प्रगति पर भौतिक प्रगति की प्रधानता की विशेषता वाली आधुनिक संस्कृति के लंबे संकट को दूर करने की कोशिश करते हुए, मीडिया लगातार अपने दर्शकों को याद दिलाता है कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए सुंदरता, अच्छाई, सच्चाई, शाश्वत जीवन बिना शर्त मूल्य हैं, लेकिन अच्छाई और बुराई क्या है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में स्वयं निर्णय लेने के लिए मजबूर किया जाता है, जिससे वह संस्कृति के व्याख्याकार के रूप में कार्य करता है।

यू. कज़ाकोव के अनुसार, पत्रकारिता, "अपने सामाजिक संबंधों को महसूस करती है, खुद को एक ऐसी संस्कृति के हिस्से के रूप में पहचानती है जो स्पष्ट रूप से अपने पेशेवर कार्यों और ढांचे तक ही सीमित नहीं है, और समाज के साथ एक उत्पादक संवाद स्थापित करने की कोशिश करती है, जिसमें इसके मुद्दे भी शामिल हैं।" अपनी नियति” 2 . इस विषय को विकसित करते हुए टी. डेडकोवा का मानना ​​है कि “पत्रकारिता सांस्कृतिक समस्याओं को कवर करती है।”<…>मनुष्य और समाज के बीच संबंधों को बेहतर बनाने में योगदान करने का अवसर है" 3.

इसमें "द्वितीय क्रम" प्रतिबिंब द्वारा मदद करने का आह्वान किया गया है, जिसका उद्देश्य कुछ सांस्कृतिक और रोजमर्रा के विचारों में व्यक्ति की नैतिक और नैतिक दुनिया का पुनर्निर्माण नहीं है, बल्कि ये विचार स्वयं बौद्धिक रचनात्मकता के उत्पादों में से एक हैं। .

आइए पेशेवर संस्कृति को समर्पित 2010 की पहली तिमाही में प्रकाशनों के विषयगत पैलेट पर एक नज़र डालें, जिसने कला के कार्यों में अपना आउटलेट पाया। विश्लेषणात्मक क्रॉस-सेक्शन के लिए, हमने चार रिपब्लिकन मुद्रित प्रकाशनों का चयन किया: एक आधिकारिक सरकारी निकाय के रूप में "तातारस्तान गणराज्य" (तालिका 1), एक शहर समाचार पत्र के रूप में "कज़ांस्की वेदोमोस्ती" (तालिका 2), एक युवा के रूप में "तातारस्तान के युवा" प्रकाशन (तालिका 3) और "इवनिंग कज़ान" »खुद को एक स्वतंत्र प्रेस के रूप में स्थापित करना (तालिका 4)। सारांश तालिका 5 उपरोक्त सभी प्रकाशनों में प्रकाशनों की विषयगत श्रेणी पर डेटा दिखाती है।

सभी सामग्रियों को शैली के अनुसार वितरित किया गया था और मात्रात्मक रूप से गिना गया था (प्रकाशन को गिनती की इकाई के रूप में लिया गया था)।

एक "सामान्य" समाज में (विज्ञान में ऐसी अवधारणा है), जो उच्च जीवन शक्ति, लचीलेपन, बदलती परिस्थितियों के अनुकूलता, अखंडता, सामाजिक प्रणालियों की स्थिरता, विकास के लिए निरंतर आवेग, खुलेपन, बहुलवाद, सामाजिक प्रक्रियाओं की गतिविधि की विशेषता है। , उनकी नियंत्रणीयता, गतिशीलता, सामाजिक पत्रकारिता के कार्य उसकी स्वाभाविक प्रकृति से निर्धारित होते हैं। लेकिन कोई भी सामान्य समाज कितना भी स्थिर क्यों न हो, कोई आदर्श समुदाय नहीं होते। उदाहरण के लिए, सूचना के माध्यम से स्थिरता बनाए रखने में विभिन्न हितों की पहचान करना और उनका प्रतिनिधित्व करना, इस समाज में क्या उपयोगी, अनुमत और महत्वपूर्ण है, क्या हानिकारक और निषिद्ध है, शिक्षा और व्यवहार के कौन से पैटर्न ध्यान और सम्मान के योग्य हैं, के बारे में विचारों का प्रसार करना शामिल है। महत्वपूर्ण समस्याओं का समाधान कैसे करें, आवश्यकताओं में सामंजस्य कैसे स्थापित करें और भी बहुत कुछ। सामाजिक पत्रकारिता, परिवर्तनों के प्रति "मानवीय" प्रतिक्रिया की त्वरित निगरानी करके और उसे समाज के सामने प्रस्तुत करके, उन्हें अधिक सुचारू रूप से, विचारपूर्वक, व्यवस्थित रूप से और समय पर सुधार करने में मदद करती है। मुख्य कार्य सामाजिक संबंधों की स्थिरता और स्थिरता बनाए रखना है।

एक संक्रमणकालीन प्रकार के समाज में, जो एक संकट का भी सामना कर रहा है - और ठीक इसी प्रकार का समाज रूस में है - पत्रकारिता, अपने प्राकृतिक कार्यों के अलावा, अन्य कार्य भी करती है, एक विशेष मिशन, जिसके आलोक में सभी इसकी गतिविधियों का मूल्यांकन किया जाना चाहिए - इसे आशा देनी चाहिए। सामाजिक संकट का समाधान काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि प्रेस संकट-विरोधी कार्यों का सामना कैसे करता है:

• - सामाजिक क्षेत्र की स्थिति के बारे में पूरी जानकारी प्रदान करें, चर्चा के लिए नए विषयों और समस्याओं को खोलें, परिवर्तनों की निगरानी करें, उनका मूल्यांकन करें, कठिन परिस्थितियों में चुप्पी या असावधानी से बचें, परिवर्तनों का सार समझाएं;
• - जीवन की नई वास्तविकताओं में महारत हासिल करना, बदलती दुनिया में रहने और उसमें नेविगेट करने में मदद करना, रचनात्मक जीवन गतिविधि और विशेष रूप से व्यक्तिगत पहल को प्रोत्साहित करना; किसी विशिष्ट स्थिति में किसी व्यक्ति की मदद करना, किसी समस्या की स्थिति को हल करने के लिए एक मिसाल के बारे में बात करना और किसी विशेष समस्या को हल करने के लिए एक एल्गोरिदम विकसित करने का प्रयास करना;
• - सभी बिलों और निर्णयों को सार्वजनिक परीक्षण के अधीन करना, वास्तव में सामाजिक नीति के निर्माण और कार्यान्वयन में भाग लेना, सामाजिक संस्थाओं के कामकाज की निगरानी करना और उनके आधुनिकीकरण को सक्रिय रूप से प्रभावित करना;
• - सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करना, हितों का संतुलन बनाए रखना, विभिन्न सामाजिक समूहों की स्थिति का प्रतिनिधित्व करना और उन्हें उचित ठहराना, सामाजिक तनाव को दूर करना और झटके को रोकना; विभिन्न समूहों के बीच समान बातचीत के लिए प्रयास करें; विशिष्ट समस्या स्थितियों में नए विचार और आकलन व्यक्त करने का अवसर बनाना, गंभीर समस्याओं पर एक सामान्य स्थिति विकसित करना;
• - घटनाओं, कार्यों, बयानों का नैतिक मूल्यांकन करें, लोगों को नैतिक रूप से समर्थन दें और अकेलेपन और निराशा की भावनाओं को दूर करने में मदद करें, अन्य लोगों के अनुभवों के बारे में बात करें, मानवतावाद और अच्छाई के विचारों को हमेशा व्यक्तिगत समूहों के स्थितिजन्य हितों से ऊपर रखें।

यह सामाजिक पत्रकारिता के सामने आने वाली लक्षित विशेषताओं की एक सामान्य रूपरेखा मात्र है। प्रत्येक मीडिया आउटलेट स्वतंत्र रूप से वर्णित कार्यों के संतुलन को निर्धारित करता है और इसके अतिरिक्त अन्य को तैयार करता है। यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण एवं गंभीर व्यावहारिक समस्या है।