ओलेग बख्तियारोव “सक्रिय चेतना। ओलेग बख्तियारोव - सक्रिय चेतना, वाजिब इरादे का प्रत्यक्ष अनुभव

नेटली/ 05/18/2015 बहुत अच्छा और गहरा पाठ। बस इन्हें समझने और जीवन में लागू करने के लिए गंभीर तैयारी की जरूरत है। लगभग 4 महीने तक एकाग्रता का प्रशिक्षण दिया। जीवन में बहुत सी चीजें बदल गई हैं। मैं बिल्कुल भी नाराज नहीं हूं. लेकिन मुझे जीवन से अधिक आनंद मिलता है।

डिमिट्री/ 05/16/2015 पूरा देश इस समय कठिन समय से गुजर रहा है। केसेंडज़ुक को क्या हुआ?

चेस्लाव/ 05/14/2015 बख्तियारोव वह है जो आंशिक रूप से केसेंडज़ुक के लिए धन्यवाद है! केसेंडज़ुक को दोष न दें, वह इस समय कठिन समय से गुज़र रहा है...

Arturchik/ 04/24/2015 कौन जानता है कि मैं बख्तियागुआरोव की नई पुस्तक "टेक्नोलॉजीज ऑफ फ्रीडम" कहां से डाउनलोड कर सकता हूं?

बख्तियारोव का शिकार/ 04/24/2015 और यदि आप बख्तियारोव की सभी किताबें पढ़ते हैं, तो क्या यह सेंटीपीड के बारे में मजाक की तरह नहीं निकलेगा?

बख्तियारोव का शिकार/ 04/23/2015 प्रारंभिक मनो-ऊर्जावान निदान के बिना, संकेतों और मतभेदों को ध्यान में रखे बिना अपनाई जाने वाली विशिष्ट विधियाँ बेहद खतरनाक हैं। विशेष रूप से, दृश्य विकेंद्रीकरण की चर्चा की गई विधि विक्षिप्त व्यक्तित्व विकास, बढ़ती अपर्याप्तता और यहां तक ​​कि एक मनोरोग अस्पताल में समाप्त होने से भरी है। इसके अलावा, व्यक्तित्व का पैथोलॉजिकल विकास ध्यान के दौरान स्पष्ट भावनात्मक कल्याण, ताकत और आत्मविश्वास की भावना, उच्च प्रदर्शन और यहां तक ​​​​कि कुछ असाधारण क्षमताओं की उपस्थिति की पृष्ठभूमि के खिलाफ होता है।

बख्तियारोव का शिकार/ 04/23/2015 क्या वह अपनी किताबों से उसका मज़ाक उड़ा रहा है? उनके बाद, आप संभवतः टूटे हुए मानस के साथ रह सकते हैं, क्योंकि वह चेतना को इतने विस्तार से अलग कर देता है। अपने आप में इतना खोदना क्यों, हर चीज़ को इतना जटिल क्यों बनाना? क्या स्वयं स्वैच्छिक ध्यान में आना वास्तव में असंभव है?

माइकल/ 04/12/2015 वलेरा ने मुझे हँसाया, केसेंडज़ुक जीया, जीया, और फिर बेम, वलेरा को उसकी किताबें पसंद नहीं आईं, आज मैं उसकी किताबें जोड़ूंगा ((

येकातेरिनबर्ग से राउल/ 05/11/2014 ये उच्च स्तरीय तकनीकें हैं। आपको किताबें पढ़ने और वीडियो सुनने की जरूरत है। लेकिन सेमिनार में अभ्यास अवश्य करना चाहिए। यदि आपके पास योग की दिशा में ध्यान तकनीकों से महत्वपूर्ण अनुभव और परिणाम हैं, तो ओ.बी. तकनीकें इस विधि के लिए सामान्य कठिनाइयों के बिना और तेज़ी से आगे बढ़ेंगी। मैंने ओलेग के सेमिनार में भाग लिया, और विशेष रूप से विसंकेंद्रण तकनीकों के बाद ऐच्छिक ध्यान ने मुझ पर अच्छा प्रभाव डाला। आपको यह समझने की आवश्यकता है कि हर किसी को तुरंत अच्छे परिणाम नहीं मिलेंगे।

अतिथि/ 07/05/2013 पुस्तक "डिकॉन्सेन्ट्रेशन" में कार्लोस कास्टानेडा के शस्त्रागार से दो तकनीकों का उल्लेख किया गया है:
1. एकाग्रचित्त होकर चलने का एक विशेष तरीका।
2. "अनुकूल स्थानों" की खोज करें, फिर से, आँखों को टेढ़ा करने और ध्यान फैलाने के एक विशेष तरीके के लिए धन्यवाद।
3. एक और तकनीक है, जिसका उल्लेख किताबों में किया गया है, जिसे निस्संदेह विकेंद्रीकरण तकनीकों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है - मुझे लगता है कि पुरानी फ्लोरिंडा ने इसके बारे में बात की थी। यह आस-पास की वास्तविकता से विभिन्न वस्तुओं के क्षणभंगुर अराजक "छीनने" के साथ चलने का एक विशेष तरीका है (अर्थात, धारणा का दृश्य चैनल, सबसे पहले)। अफ़सोस, मैं भूल गया कि वास्तव में इसका वर्णन कहाँ किया गया था। मुझे लगता है कि जानकारी बेकार नहीं होगी, और रुचि रखने वालों को यह प्रासंगिक पुस्तकों में मिल जाएगी...

अनंतकाल/ 03/25/2013 "वैलेरी" के लिए, क्या आप बख्तियारोव के समान स्तर पर हैं, ताकि आप अर्थ के अनुसार उनके ग्रंथों का विश्लेषण कर सकें? - मुझे हँसाओ मत, खुद को नहीं, लोगों को नहीं।

वालेरी/ 07/05/2012 दुकान से केसेंडज़ुक का दोस्त। लेकिन अगर केसेंडज़ुक की पुस्तकों में ग्रंथों की यांत्रिकता और अर्थहीनता के कारण बहुत सारी कमियाँ हैं, तो बयाख्तिरोव में यह यांत्रिकता और भी अधिक है, लेकिन शायद थोड़ा अधिक अर्थ है। हालाँकि आप उनकी किताबों से कुछ उपयोगी सीख सकते हैं।

© बख्तियारोव ओ.जी., 2015

© RIPOL क्लासिक ग्रुप ऑफ़ कंपनीज़ LLC, 2015

प्रस्तावना

के बारे में स्वतंत्रताइतने सारे ग्रंथ लिखे गए हैं कि उनकी सूची अकेले प्रस्तावित कार्य की मात्रा से कहीं अधिक होगी। एक नियम के रूप में, ये या तो बौद्धिक निर्माण हैं या उनमें परिवर्तित रहस्यमय अनुभव का डेटा है जो तर्कसंगत सोच से परे है। ऐसी रचनाएँ हमेशा विरोधाभासी होती हैं - रोजमर्रा के अनुभव में और यहाँ तक कि परिष्कृत सोच में भी "स्वतंत्रता" शब्द के अनुरूप कोई वस्तु नहीं है। हम इस घटना को एक नाम दे सकते हैं, लेकिन हम इस नाम को एक क्रियात्मक चरित्र नहीं दे सकते - "स्वतंत्रता से कैसे कार्य करें" कोई निर्देश नहीं हैं। स्वतंत्रता में कोई निर्देश, तर्क या भाषा बिल्कुल नहीं है।

स्वतंत्रता का अनुभव तो किया जा सकता है, परंतु उसका वर्णन नहीं किया जा सकता। भाषा वहां प्रकट होती है जहां कुछ प्रकार की कंडीशनिंग पहले से ही प्रभावी होती है (उदाहरण के लिए नियम)। स्वतंत्रता भाषा से पहले और भाषा के बाद मौजूद है। लेकिन इसे प्राप्त करने के तरीके हैं, और चूंकि मानव स्थिति में स्वतंत्रता की ओर आंदोलन कंडीशनिंग की दुनिया में शुरू होता है, इन तरीकों के लिए एक भाषा और निर्देश हैं। जब इन तरीकों को एक संगठित प्रणाली में बनाया जाता है, तो हम "फ्रीडम टेक्नोलॉजीज" की बात करते हैं।

यह वाक्यांश कुछ हद तक कान को झकझोरने वाला है। "प्रेम प्रौद्योगिकियों" से बेहतर कुछ नहीं लगता। लेकिन यह वास्तव में यह विरोधाभासी संयोजन है जो मनोवैज्ञानिक कार्य के सार को दर्शाता है। हम जानते हैं कि हमारी चेतना में स्वतंत्रता का एक क्षेत्र है। इसका मतलब है कि हम इस क्षेत्र तक पहुंचने के तरीके विकसित कर सकते हैं। किसी समस्या को हल करने के लिए तरीकों का एक सेट जिसे उपयुक्त भाषा बोलने वालों को हस्तांतरित किया जा सकता है, प्रौद्योगिकी है। विज्ञान और दर्शन के विपरीत प्रौद्योगिकियों का उद्देश्य किसी सिद्धांत या ऑन्कोलॉजी का निर्माण करना नहीं है, बल्कि सही ढंग से प्रस्तुत समस्याओं को हल करना है। "प्रौद्योगिकी" शब्द स्वयं उनके समाधान के तरीकों और विचारधारा को पूर्व निर्धारित नहीं करता है। तरीकों को विभिन्न तत्वों से एक उपकरण को इकट्ठा करने, व्यापक जनता (राजनीतिक प्रौद्योगिकियों), शिक्षा और पालन-पोषण (शैक्षिक प्रौद्योगिकियों) आदि के व्यवहार को प्रबंधित करने से जोड़ा जा सकता है। प्रौद्योगिकियों में एक समस्या (परिणाम) का निर्माण, इसे हल करने के तरीके शामिल होते हैं। (या समय में तैनात - और फिर चरणों का एक क्रम निर्धारित किया जाता है - या एक बार - और फिर सबसे इष्टतम और आवश्यक कार्रवाई निर्धारित की जाती है), निष्पादन के लिए निर्देश (या आदेशों का एक क्रम), जो लोगों के समुदाय के लिए समझ में आता है एक दी गई तकनीकी दुनिया से संबंधित है।

मानव चेतना स्वतंत्रता से प्रौद्योगिकी तक, चर्च (सत्य के साथ सीधे संपर्क का क्षेत्र) से संस्कृति (चर्च जीवन से निकाले गए उच्च अर्थों के साथ संचालन) और अंत में, प्रौद्योगिकियों तक - किसी भी प्रकृति की समस्याओं को हल करने के तरीकों तक का रास्ता पार कर चुकी है। . चर्च लक्ष्य निर्धारित करता है, संस्कृति मूल्य निर्धारित करती है, तकनीकें तरीके निर्धारित करती हैं।

इस प्रक्रिया को अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है - परंपरा के ह्रास के रूप में, और पारंपरिक रूपों से परे की ओर बढ़ने पर ताकत की कमी के रूप में। दोनों समझ समतुल्य हैं: हम यह वर्णन नहीं करते हैं कि "वास्तव में कौन सी प्रक्रिया चल रही है", बल्कि हम अपनी पसंद के अनुसार दुनिया और उसमें अपना रास्ता चुनते हैं, "बनाते हैं"।

साइकोनेटिक्स दुनिया की व्याख्या नहीं करता है और लक्ष्य और मूल्य निर्धारित नहीं करता है - साइकोनेटिक्स चेतना के साथ काम करने के तरीके निर्धारित करता है।

विधियों को निर्देशों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो उन लोगों के लिए समझ में आता है जो मनोचिकित्सा प्रथाओं की मूल बातें से परिचित हैं। इसीलिए यह प्रौद्योगिकी है। लेकिन (यदि हम संलग्न व्यावहारिक परिणामों को नजरअंदाज करते हैं), इस प्रकार के अभ्यास का अंतिम लक्ष्य हमारी चेतना के उच्चतम क्षेत्र - स्वतंत्रता को प्राप्त करना है। मुक्त इच्छा। इस मामले में, इच्छा को चेतना की बिना शर्त रचनात्मक गतिविधि के रूप में समझा जाता है। लेकिन इस क्षेत्र में पहुंचने के बाद क्या करना है यह तकनीक से परे जाकर एक सचेत, मौलिक विकल्प बन जाता है।

साइकोनेटिक्स तकनीकी है। यह एक इंजीनियरिंग अनुशासन है, इसका विषय और विशिष्टता "वास्तव में क्या है" में नहीं है, बल्कि समस्या को कैसे हल किया जाए में है। लेकिन मनोचिकित्सा बहुत निश्चित आधारों से आती है, इसकी विधियाँ एक बहुत ही निश्चित ऑन्कोलॉजी से उत्पन्न होती हैं, और यह एक बहुत ही निश्चित परियोजना के संदर्भ में उत्पन्न हुई है। और इन नींवों, ऑन्टोलॉजी और प्रोजेक्ट को स्पष्ट किया जाना चाहिए। इसका मतलब यह नहीं है कि जो लोग मनोचिकित्सा उपकरणों का उपयोग करते हैं उन्हें बुनियादी ऑन्कोलॉजी और मूल डिजाइन को स्वीकार करना होगा। विधियाँ मौलिक लक्ष्यों के प्रति उदासीन हैं।

यह मनोविश्लेषणात्मक प्रथाओं के उन्नत चरणों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। परम अनुभवअभ्यासकर्ता का सामना उसे एक अलग ऑन्टोलॉजी और एक अलग आध्यात्मिक स्थिति में ले जा सकता है, जो तकनीकों के विकास के आधार के रूप में कार्य करने वाली स्थिति से मौलिक रूप से भिन्न है। आध्यात्मिक स्थिति का चुनाव किसी भी तरह से उपयोग की जाने वाली विधियों की प्रभावशीलता को प्रभावित नहीं करता है।

पिछले कार्यों के विपरीत, यह पुस्तक न केवल तकनीकों के लिए समर्पित है, बल्कि उन नींवों के लिए भी समर्पित है जिनसे वे उत्पन्न होती हैं। यह माना जाता है कि पाठक इस विषय पर पिछले काम - "सक्रिय चेतना" में प्रस्तुत सामग्री से परिचित है। 1
बख्तियारोव ओ.जी.सक्रिय चेतना. एम.: पोस्टम, 2010.

हम पहले चर्चा की गई मौलिक रूप से नए उत्पादों को प्राप्त करने के लिए चेतना के संसाधनों का उपयोग करने के लिए कुछ प्रौद्योगिकियों का अधिक विस्तार से विश्लेषण करेंगे (चेतना की परतों की पहचान करना जिन्हें अचेतन का क्षेत्र माना जाता है; चेतना की सक्रियता; किसी द्वारा निर्धारित नहीं की गई स्वैच्छिक गतिविधि का अनुभव प्राप्त करना) कारक और इसका रचनात्मक उपयोग; चेतना की नई वास्तविकताओं का निर्माण करना जो सामान्य अनुभव के ढांचे से परे हैं), और फिर (न केवल तब, बल्कि समानांतर में भी) हम निर्मित प्रथाओं और ऑन्टोलॉजिकल थीसिस के पत्राचार पर विचार करेंगे।

"सक्रिय चेतना" की टिप्पणियों में, मुझे एक से अधिक बार इस तिरस्कार का सामना करना पड़ा है कि पाठ विशेष शब्दावली में समृद्ध है: जैसा कि कुछ विरोधियों का कहना है, पुस्तक में "बहुत अधिक अक्षर" हैं। लेकिन यहां करने के लिए कुछ भी नहीं है - मनोचिकित्सा कार्य में कठोरता की आवश्यकता होती है और इसलिए नए शब्दों का परिचय अपरिहार्य है। प्रस्तावित कार्य भी इस नियति से बच नहीं सका। शब्दावली सुरक्षा का एक लाभ भी है: शब्दावली संबंधी बाधाओं पर काबू पाने के लिए एक निश्चित एकाग्रता की आवश्यकता होती है, और इसके बिना, पाठ को निर्देशों के रूप में उपयोग करने का कोई भी प्रयास केवल नुकसान पहुंचाएगा या, सबसे अच्छा, निराशा लाएगा।

मनोचिकित्सा अभ्यास अपने प्रतिभागियों के प्रयासों से विकसित होता है, और मैंने प्रस्तावित कार्य में उनके अनुभव और उनके निष्कर्षों को प्रतिबिंबित करने का प्रयास किया। इस पुस्तक के कुछ अध्याय और पैराग्राफ मनोरोग समुदाय द्वारा किए गए विकास में भाग लेने वाले मेरे सहयोगियों द्वारा लिखे गए थे। इन अध्यायों और पैराग्राफों को उनके नाम के साथ लेबल किया गया है।

परिचय

इस पुस्तक को सक्रिय चेतना की अगली कड़ी के रूप में देखा जा सकता है। लेकिन अगर "सक्रिय चेतना" को तकनीकों से ऑन्कोलॉजी तक एक आंदोलन के रूप में बनाया गया था, तो "स्वतंत्रता की तकनीकें" एक दोहरे आंदोलन की पेशकश करती हैं - तकनीकों से ऑन्कोलॉजी तक, और ऑन्कोलॉजी से, जिसने मनोचिकित्सा प्रौद्योगिकियों को जन्म दिया, मनोवैज्ञानिक कार्य की पद्धति तक। और ऑन्टोलॉजी और कार्यप्रणाली के प्रतिबिंब के रूप में विशिष्ट तकनीकें। यह प्रश्न कि कार्य का प्रारंभिक बिंदु क्या है - चेतना या बुनियादी ऑन्टोलॉजिकल नींव के साथ काम करने के अनुभवजन्य रूप से पाए गए तरीके - पूरी तरह से सही नहीं है। इसका स्पष्ट उत्तर सदैव एकतरफ़ा और झूठा होगा। वास्तव में, नई प्रौद्योगिकियों का विकास हमेशा एक बहुआयामी और विशाल प्रक्रिया होती है जो किसी एक पंक्ति का पालन नहीं करती है। एक नियम के रूप में, सब कुछ "एक ही बार में किया जाता है" - अनुभवजन्य ऑन्कोलॉजी के लिए धन्यवाद प्रकट होता है, और ऑन्कोलॉजी को अनुभवजन्य द्वारा सत्यापित और कार्यान्वित किया जाता है।

साइकोनेटिक्स के पास चेतना के साथ काम करने के तरीकों का एक काफी विकसित समूह है, और इसके अनुप्रयोग के बारे में सवाल उठता है। मनोविश्लेषणात्मक कार्य के तीन पहलू वास्तविक प्रतीत होते हैं। तकनीकी पहलू साइकनेटिक्स: मौलिक रूप से नई तकनीकी दिशाओं को विकसित करने के लिए चेतना (कर्तव्यनिष्ठ प्रौद्योगिकियां - के-प्रौद्योगिकियां) के साथ काम करने के लिए प्रौद्योगिकियों का उपयोग। सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू : वैकल्पिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के निर्माण के लिए एक मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण, "मनोवैज्ञानिक विचारधारा" का उपयोग। व्यक्तिगत पहलू : आंतरिक स्वतंत्रता और बिना शर्तता प्राप्त करना, यानी स्वतंत्र इच्छा जागृत करना।

0.1. मौलिक रूप से नई प्रौद्योगिकियों का निर्माण

आमतौर पर, ऐसी तकनीकों को उन्नत या "समयपूर्व" कहा जाता है। वे बाज़ार या वर्तमान सांस्कृतिक स्थिति की प्रतिक्रिया नहीं हैं। "समय पर" और प्रासंगिक प्रौद्योगिकियों के विकास के लिए, आमतौर पर पहले से ही नींव और अच्छी तरह से परिभाषित दृष्टिकोण मौजूद हैं, और यदि वे मौजूद नहीं हैं, तो "कल से" दबाव की पहचान करना संभव है, जिसे "आज" की निरंतरता के रूप में समझा जाता है। . "कल" हमेशा "आज" में "निकटतम विकास के क्षेत्र" के रूप में समाहित होता है। साइकोनेटिक्स "परसों" पर केंद्रित है और इसका नारा "आज से कल" नहीं, बल्कि "परसों से आज" है। इस आकांक्षा में, यह दूसरे के निर्माण के साथ विकास की तुलना करने की स्थिति के साथ अच्छी तरह से मेल खाता है - एक स्थिति वी. ए. निकितिन और यू. चुडनोव्स्की के कार्यों में दिखाई देती है। 2
निकितिन वी.ए., चुडनोव्स्की यू.वी.किसी और चीज़ का आधार। के.: ऑप्टिमा, 2011।

और एस. ए. दत्स्युक। 3
दत्स्युक एस.ए.संभावना सिद्धांत। के., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

साइकोनेटिक्स का उद्देश्य कुछ ऐसा बनाना है जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है: "वहां जाओ, मुझे नहीं पता कि कहां, कुछ बनाएं, मुझे नहीं पता क्या।" स्वतंत्रता न केवल कंडीशनिंग से मुक्ति में है, बल्कि उस चीज़ के निर्माण में भी है जो पहले अस्तित्व में नहीं थी।

0.2. सातवीं तकनीकी संरचना 4
अधिक विवरण देखें: बख्तियारोव ओ.जी.नई इच्छा के लोग: सामाजिक-मानवीय संरचना और इसके निर्माता // विकास और अर्थशास्त्र, संख्या 3, 2012।

0.2.1. साइकोनेटिक्स एक बड़ी परियोजना का हिस्सा है जिसका उद्देश्य चेतना और सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास के बीच संबंधों को मौलिक रूप से बदलना है; एक नई तकनीकी और सामाजिक संरचना के निर्माण के लिए परियोजना।

7वीं - सामाजिक-मानवीय - तकनीकी व्यवस्था (एसएसयू) का विचार, पहली बार प्रोफेसर द्वारा व्यक्त किया गया। वी. ई. लेप्स्की, 5
लेप्स्की वी.ई.सातवीं सामाजिक-मानवीय तकनीकी संरचना रूस के नवीन विकास और आधुनिकीकरण का लोकोमोटिव है // उच्च प्रौद्योगिकियां - XXI सदी की रणनीति। XI अंतर्राष्ट्रीय मंच "XXI सदी की उच्च प्रौद्योगिकी" के सम्मेलन की कार्यवाही, 19-22 अप्रैल, 2010। - एम.: ज़ाओ "निवेश", 2010. पीपी. 241-245। – लेप्स्की वी.ई.सातवीं सामाजिक-मानवीय तकनीकी संरचना 21वीं सदी की तकनीकी चुनौतियों के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया है // संस्कृतियों के संवाद में दर्शन: विश्व दर्शन दिवस की सामग्री। - एम.: प्रगति-परंपरा, 2010. पीपी. 1010-1021.

इसे तीन शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: लोगों के उत्पादन के लिए प्रौद्योगिकी। या: जीवन का तरीका ऐसे लोगों का निर्माण करता है, जो बाहरी उत्तेजना के अलावा, विचारों का उत्पादन करने, उनकी सूचना पैकेजिंग और, एक दुष्प्रभाव के रूप में, उनके तकनीकी कार्यान्वयन और भौतिक उत्पादों में परिवर्तन करने में सक्षम होते हैं। मानव गतिविधि का स्रोत बाहरी (सामाजिक, सांस्कृतिक, बल) उत्तेजना से चेतना में, इसकी सक्रिय, वाष्पशील, रचनात्मक परतों में स्थानांतरित हो जाता है।

इससे यह पता चलता है: मनुष्य की अवधारणा में बदलाव और "नया मनुष्य" बनाने की एक और परियोजना, इस बार विचारधारा से नहीं, बल्कि प्रौद्योगिकी से जुड़ी है। 7वें क्रम के "नए आदमी" की प्रमुख विशेषता - नई वास्तविकताओं (तकनीकी, सांस्कृतिक, सामाजिक) उत्पन्न करने की क्षमता - को उसकी "साधना" की एक अलग प्रणाली की आवश्यकता होती है। एक नियम के रूप में, बौद्धिक गतिविधि के नए उत्पाद मौजूदा बुनियादी सांस्कृतिक योजनाओं से उत्पन्न होते हैं, लेकिन एसएसयू के "नए आदमी" को पूरी तरह से कुछ नया बनाने में सक्षम होना चाहिए, जो कि किसी भी मौजूदा योजनाओं और दुनिया की तस्वीरों से प्रभावित न हो।

सामाजिक उत्तेजना के बाहर सामाजिक रूप से मूल्यवान कार्रवाई का विरोधाभासी (आधुनिक दृष्टिकोण से) विचार "सांस्कृतिक निर्माण" के उत्पाद के रूप में मनुष्य की अवधारणा में संशोधन की ओर ले जाता है। संस्कृति कई जैविक कंडीशनिंग पर काबू पाती है, लेकिन बदले में सांस्कृतिक कंडीशनिंग से मुक्ति का कार्य उत्पन्न होता है - मुक्ति, जिसे सांस्कृतिक मानदंडों के क्षरण के रूप में नहीं, बल्कि सचेत रूप से उन्हें उत्पन्न करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। 0.2.2. संस्कृति व्यक्ति को "बनाती" है। यह उसे एक भाषा, दुनिया की एक विशेष तस्वीर, व्यवहारिक और नैतिक मानक देता है, जो जन्म से दी गई प्रकृति को सांस्कृतिक रूप से अनुकूलित रूप में बदल देता है। एक अर्थ में, चेतना का मूल पाप संस्कृति में सक्रिय रचनात्मक कार्यों के हस्तांतरण में, चेतना के रूपों (भाषा सहित) के सचेतन, स्वैच्छिक निर्माण से इनकार करने में निहित है। एसजीएस तभी संभव है जब ये रिश्ते बदल जाएं। संस्कृति मानव चेतना की स्वामी है, लेकिन चेतना की गहराई में एक बिना शर्त रचनात्मक इच्छाशक्ति सोती है। इसकी खेती एसएसयू का आधार है.

मानव अस्तित्व के एक नए आधार पर संक्रमण के लिए मानव चेतना की संरचनाओं के उद्देश्यपूर्ण गठन के लिए विशेष प्रौद्योगिकियों के विकास की आवश्यकता होती है। रचनात्मक इच्छा वही रचनात्मक कारक बन जाती है जैसी संस्कृति अब तक रही है। लेकिन ऐसी परियोजना केवल शुभकामनाओं के फलस्वरूप साकार नहीं हो सकती। एसएसयू के निर्माण के लिए परियोजना में मनो-तकनीकी विकास को शामिल करना आवश्यक है, जिसका उद्देश्य स्वैच्छिक सिद्धांत को जागृत करना और चेतना की इस विशेष स्थिति के अनुरूप कुल ऑन्कोलॉजी का निर्माण करना है। एसएसयू प्रौद्योगिकियों का उद्भव प्रौद्योगिकियों के विकास और परिवर्तन से पहले होना चाहिए, अर्थात् चेतना का स्वैच्छिककरण, और एसएसयू समुदायों के कामकाज को सुनिश्चित करना। हालाँकि, ऐसी प्रौद्योगिकियाँ पहले से ही मौजूद हैं।

यह पहला प्रयास नहीं है. "नए आदमी" की सभी परियोजनाओं का उद्देश्य सामाजिक-सांस्कृतिक विनियमन को मनुष्य की "वास्तविक प्रकृति" के करीब कुछ के साथ बदलना था (उदाहरण के लिए, कम्युनिस्टों ने इसे सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली के रूप में समझा, राष्ट्रीय समाजवादियों ने नस्लीय आत्म-जागरूकता को समझा)। सामाजिक-मानवीय व्यवस्था का "नया आदमी" सांस्कृतिक कारकों पर निर्भरता पर काबू पाने के मामले में किसी प्रकार का अपवाद नहीं है, बल्कि कुछ प्रकार का काबू है जो वास्तव में कट्टरपंथी है: एक कंडीशनिंग को दूसरे के साथ प्रतिस्थापित नहीं करना, "अधिक प्राकृतिक" एक, लेकिन सामान्य रूप से कंडीशनिंग कारकों के ढांचे से परे जाकर, सांस्कृतिक और सामाजिक तंत्र को बाहरी मानक से उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्मित में बदलना। यह संस्कृति नहीं है जो एक एसएसयू व्यक्ति को आकार देती है, बल्कि वह व्यक्ति स्वयं, उसकी दृढ़ इच्छाशक्ति वाला रचनात्मक मूल है। हम मौजूदा सांस्कृतिक मानदंडों के ढांचे के भीतर न केवल नए रूप बनाने की क्षमता विकसित करने के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि स्वयं मानदंड भी, जो पिछले प्रयासों की तुलना में कहीं अधिक कट्टरपंथी कदम प्रतीत होता है।

0.2.3. एसएसयू को एक दार्शनिक आधार की आवश्यकता है, इसे अपनी विशेष ऑन्टोलॉजी की आवश्यकता है। वी. ई. लेप्स्की एसएसयू को दार्शनिक रचनावाद के साथ जोड़ते हैं, और एस. ए. दत्स्युक एक रचनात्मक ऑन्टोलॉजिकल स्थिति की बात करते हैं, यानी दुनिया के मूल में क्या है इसकी खोज के बारे में नहीं, बल्कि उन प्रक्रियाओं के बारे में जिनके द्वारा सक्रिय चेतना दुनिया का निर्माण करती है।

यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण बदलाव है: यह इस बारे में नहीं है कि मौजूदा दुनिया का उपयोग कैसे किया जाए, बल्कि यह है कि नई दुनिया कैसे बनाई जाए। यदि विश्व स्थिर है, तो सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन को स्थिरता के लिए प्रयास करना चाहिए। स्थिर दुनिया, जिसमें लोग पीढ़ी दर पीढ़ी आते हैं, एक स्थिर संस्कृति से मेल खाती है, जो व्यक्तिगत लोगों से स्वतंत्र है। यदि विश्व का निर्माण एसएसयू समुदाय के सदस्यों के मन में हर बार नए सिरे से उभरकर होता है, तो संस्कृति का निर्माण "नए लोगों" की आंतरिक गतिविधि के परिणामस्वरूप होता है। लेकिन यह पहले से ही एक बहुआयामी संस्कृति है, एक मेटाकल्चर, जिसके अलग-अलग खंड हमारे लिए ज्ञात संस्कृतियाँ हैं।

यह संस्कृतियों का मिश्रण नहीं है, विदेशी संस्कृतियों की उदार स्वीकृति नहीं है और अपनी संस्कृति की तुलना उनके साथ नहीं की जा रही है। यह एक रचनात्मक दृष्टिकोण है जो आपको अपनी संस्कृति को बहुआयामी, जटिल, गतिशील चरित्र देने की अनुमति देता है। अब जोर तैयार रूपों से हटकर उनके निर्माण की संभावना और प्रक्रिया पर केंद्रित हो गया है। वास्तविकता की उस परत से जिसमें तैयार रूप रहते हैं, जिसके बदले में, चेतना अधीनस्थ होती है, चेतना की उस परत से जो रूपों को उत्पन्न करती है और उन्हें अपने अधीन कर लेती है।

0.2.4. SSU का तकनीकी आधार है मनोविश्लेषण , जिसका उद्देश्य चेतना में होने वाली प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना है। जिसमें:

साइकोनेटिक्स (पीएन) साइकोटेक्निकल प्रणालियों में से एक नहीं है। पीएन एक सार्वभौमिक प्रणाली होने का दावा करता है जिसमें से किसी की अपनी चेतना के साथ काम करने की अन्य सभी विशेष प्रणालियाँ प्रवाहित होती हैं;

पीएन मौलिक अभ्यास की अपील करता है, जिससे चेतना के बारे में ज्ञान के निर्माण का आधार मिलता है और जो चेतना नहीं है उसके साथ चेतना की बातचीत के परिणाम मिलते हैं;

पीएन एक दार्शनिक प्रणाली नहीं है, लेकिन यह यह समझना संभव बनाता है कि किस प्रकार का अनुभव मौजूदा दार्शनिक प्रणालियों का आधार है;

पीएन एक ऑन्कोलॉजी नहीं है, बल्कि एक अभ्यास है जो विभिन्न ऑन्कोलॉजी का निर्माण करता है;

पीएन एक निश्चित मेटाऑन्टोलॉजी पर आधारित है (जिससे ऑन्कोलॉजी के निर्माण के तरीके उत्पन्न होते हैं); अन्य प्रकार की मेटाऑन्टोलोजी को समान माना जाता है, लेकिन यह एक अलग मानव प्रकृति के रूप में इतनी अधिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करता है जितना कि मनोचिकित्सा के करीब है;

पीएन चेतना के उपकरणों के अस्तित्व और मूल्य को पहचानता है जो मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं करते हैं;

पीएन कुछ बौद्धिक संरचनाओं का निर्माण और उपयोग करता है, लेकिन उनकी मूलभूत सीमाओं के बारे में नहीं भूलता; चेतना के साथ काम करने के अनुभव का विस्तार करना (कर्तव्यनिष्ठ)। 6
कॉन्सिएंटिया ( अक्षां।) - चेतना।

अनुभव), पीएन बौद्धिक पुनर्निर्माण के बाहर के क्षेत्रों की समझ प्रदान करता है, लेकिन साथ ही नई समझ नहीं तो नई प्रौद्योगिकियों को लाने जैसे पुनर्निर्माण पर काम में योगदान देता है।

0.3. जागृत स्वतंत्र इच्छा

यह पुस्तक इसी विषय पर चर्चा के लिए समर्पित है।

0.4. मनोचिकित्सा पर कुछ और नोट्स

मनोचिकित्सा का अध्ययन किसी प्राथमिक थीसिस और शब्दों के परिचय से नहीं, बल्कि विशिष्ट तकनीकों से शुरू होता है। पीएन प्रथाएं तकनीकी प्रकृति की हैं। उनका कार्यान्वयन प्राथमिक अनुभव बनाता है। हालाँकि, आपको यह समझने की आवश्यकता है कि आदेश (निर्देश) वर्तमान जीवन में अच्छी तरह से परिभाषित और दृढ़ता से तय की गई घटनाओं का वर्णन करने के लिए पैदा हुए शब्दों का उपयोग करते हैं। लेकिन जैसे ही आदेश पूरा हो जाता है (सही ढंग से निष्पादित), अभ्यासकर्ता को एक नए अनुभव का सामना करना पड़ता है और इस अनुभव को किसी तरह नामित करने की आवश्यकता होती है, हालांकि इसके लिए पर्याप्त शब्द नहीं हैं।

यहीं से "नामकरण" की प्रक्रिया शुरू होती है। यदि किसी नए अनुभव को समान शब्दों द्वारा दर्शाया जाता है, तो इसका अर्थ है या तो शब्द का उसकी प्राथमिक परिभाषा की सीमा से परे विस्तार, या अनुभव का एक रूपक, जो केवल सादृश्य द्वारा वास्तविकता की ओर इशारा करता है। इस बिंदु से, आपको लगातार शब्दों के बीच अंतर और उनके अर्थ के बारे में जागरूक रहना होगा। पीएन अभ्यास में, हम वास्तविक अनुभव में रुचि रखते हैं, न कि शब्दों में इसकी प्रस्तुति में। उदाहरण के लिए, जब हम कहते हैं "चेतना की शब्दार्थ परत" या "चेतना की पर्याप्त परत", इसका मतलब यह नहीं है कि चेतना एक परत केक की तरह परतों में व्यवस्थित है। इसका मतलब केवल जागृत या स्वप्न अवस्था में सामान्य जीवन के अनुभव की तुलना में एक या किसी अन्य पीएन प्रक्रिया के आवेदन के परिणामस्वरूप प्राप्त अनुभव की मौलिक रूप से भिन्न प्रकृति है। यह समझना आवश्यक है कि पीएन में प्रयुक्त कामकाजी शब्द, जैसे "गैर-रूप", "गैर-धारणा", "स्वैच्छिक ध्यान की प्रक्रिया", आदि, कुछ संस्थाओं को नहीं दर्शाते हैं, बल्कि केवल व्यक्तिपरक रूप से अनुभव किए गए परिणाम को दर्शाते हैं। एक या दूसरा अन्य अभ्यास.

यह "ध्यान", "धारणा" आदि जैसे परिचित शब्दों के लिए विशेष रूप से सच है। ये शब्द, संक्षेप में, "दैनिक अभ्यास" का परिणाम भी हैं। और जैसे ही हम परिचित अनुभव के क्षेत्र को छोड़ते हैं, उनका मतलब कुछ और ही होने लगता है।

यहां तक ​​कि शब्द "अर्थ", जब किसी वस्तु के एकल अनुभव में संवेदी घटक के उन्मूलन के बाद जो बचता है उस पर लागू किया जाता है, तो वह अब हमारी सामान्य समझ में "अर्थ" नहीं है। इसलिए, निःसंदेह, "क्या यही अर्थ है या कुछ और" की चर्चा नए अनुभव की चर्चा नहीं है, बल्कि उन शब्दों के बारे में चर्चा है जो अनुभव से दूर ले जाते हैं और नए अनुभव को वापस सामान्य व्याख्या में फेंकने की धमकी देते हैं।

इसलिए शब्दों और वास्तविक घटना विज्ञान से उनके अंतर की सावधानीपूर्वक निगरानी करने की आवश्यकता है। पीएन प्रथाओं से उत्पन्न होने वाले प्रत्येक नए अनुभव में शामिल हैं:

एक ऐसी वास्तविकता का सामना करना जो अस्तित्व में है, भले ही इसकी खोज कैसे की गई हो;

प्रयुक्त तकनीक के माध्यम से एक नई वास्तविकता का निर्माण;

अनुभव को उसके शब्दाडंबर की संभावना के साथ सहसंबंधित करना।

शब्दों पर प्रक्षेपित वास्तविकता उन शब्दों के बीच संबंधों के कारण विकृत हो जाती है जो वास्तविकता की संरचना को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। शब्दों में व्यक्त आदेशों के माध्यम से निर्मित वास्तविकता, शब्दों के स्थान में पैदा हुई प्राथमिक योजना का प्रतिबिंब रखती है, और इसलिए पहले से मौजूद वास्तविकताओं के संबंध में अलग हो जाती है।

मौखिक निर्माण, स्वतंत्र और निर्मित दोनों वास्तविकताओं को विकृत रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, अपना अस्तित्व शुरू करते हैं, जो दार्शनिक चर्चाओं के लिए महत्वपूर्ण हो सकता है, लेकिन उनके जीवन को व्यावहारिक पीएन अनुभव को प्रतिस्थापित नहीं करना चाहिए।

एक उदाहरण अमूर्त दृश्य तल (एपीपी) है। इसका निर्माण विकेंद्रीकृत ध्यान को बीच की सीमा पर स्थानांतरित करने की तकनीक का उपयोग करके किया गया है महसूस कियाऔर मानता. बाहर से महसूस कियायह "ध्यान के विषय" से, बाहर से निर्मित एक संरचना है बोधक- चेतना की शब्दार्थ परत का प्रवेश द्वार, शब्दों के शरीर की ओर से जो मौखिककरण प्रदान करता है, - एक ज्यामितीय संरचना जो विमान की सभी विशेषताओं को वहन करती है। केवल उनकी एकता ही एपी के मनोविश्लेषणात्मक अनुभव की संपूर्णता का निर्माण करती है।

0.5. "सक्रिय चेतना" में शामिल विषय

आइए हम "सक्रिय चेतना" में प्रस्तुत बुनियादी शब्दों को याद करें:

0.5.1. ध्यान करेंगे(वीएम): व्यक्तिपरकता को मजबूत करने की प्रक्रिया, मानसिक संरचनाओं के साथ "मैं" की पहचान और कंडीशनिंग को कमजोर करना, जिससे स्वतंत्र इच्छा जागृत होती है।

0.5.2. ध्यान का विकेंद्रीकरण(डीकेवी): एक या दूसरे तरीके की उत्तेजनाओं के क्षेत्र में ध्यान का समान वितरण ("सक्रिय चेतना" में, दृश्य, दैहिक और श्रवण डीकेवी को मुख्य रूप से निपटाया गया था); कुल dKV - सभी मोडल क्षेत्रों में ध्यान का समान वितरण।

0.5.3. गैर-संतुलन अवधारणात्मक वातावरण का नियंत्रण(यूएनपीसी)।

0.5.4. अरूप(एनएफ): कामुक रूप से प्रकट रूपों से रहित एक वस्तु (दृष्टि के अमूर्त विमान - एपीजेड - और खाली अनंत स्थान के उदाहरणों का उपयोग करके)।

0.5.5. गैर धारणा(एनवी): धारणा की वस्तु की अनुपस्थिति में धारणा कार्य का संरक्षण; मुख्य रूप से स्थानीय एनवी पर विचार किया गया - दृश्य दैहिक धारणा की अनुपस्थिति के क्षेत्रों पर ध्यान की एकाग्रता (सीए)।

0.5.6. चेतना की विषय परत(पीएसएस): चेतना की एक परत जिसमें अलग-अलग वस्तुएं-आंकड़े शामिल हैं - वस्तुएं, गुण, गुण, रिश्ते, आदि।

0.5.7. चेतना की पृष्ठभूमि परत(एफएसएस): चेतना की एक परत जिसमें वस्तु वह पृष्ठभूमि है जिससे वस्तु-आकृति को अलग किया जाता है; एफएसएस प्राप्त करने का उपकरण विभिन्न प्रकार के डीक्यूवी हैं।

0.5.8. चेतना की शब्दार्थ परत(एसएमएसएस): चेतना की एक परत जिसमें वस्तुएं संवेदी अभिव्यक्तियों से रहित सामान्य अर्थ वाली होती हैं।

0.5.9. चेतना की पदार्थ परत(एसएसएस): अर्थ संबंधी सामग्री से रहित चेतना की एक परत, जहां वस्तु गुणवत्ताहीन चेतना है।

0.5.10. स्वैच्छिक गतिविधि(वीए): चेतना की बिना शर्त लक्ष्य- और अर्थ-उत्पादक गतिविधि।

0.5.11. आध्यात्मिक विकल्प(एमवी): अंतिम अनुभव का परिणाम, या तो (ए) स्वैच्छिक बिना शर्त गतिविधि, या (बी) अचेतन कारकों का प्रतिबिंब, या (सी) प्राथमिक शून्यता के रूप में चेतना के प्राथमिक आधार के रूप में मान्यता के लिए अग्रणी।

सक्रिय चेतना

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शीर्षक: सक्रिय चेतना

ओलेग बख्तियारोव की पुस्तक "सक्रिय चेतना" के बारे में

प्रसिद्ध वैज्ञानिक और चिकित्सक ओ.जी. बख्तियारोव की पुस्तक चेतना की सक्रियता और इच्छाशक्ति के जागरण के साथ काम करने के लिए एक आशाजनक दृष्टिकोण विकसित करती है। लेखक मूल लेखक के विकास और उनके उपयोग और अनुसंधान में कई वर्षों के अनुभव के संदर्भ में मनो-तकनीकी प्रवृत्तियों और प्रथाओं की जांच करता है। एक मूल विवरण भाषा प्रस्तावित है जो किसी को मानसिक प्रक्रियाओं और घटनाओं पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देती है जो आमतौर पर बेहोश रहती हैं। सोच और व्यवहार की रूढ़िवादिता पर काबू पाने से व्यक्तित्व के तरीके में बदलाव आता है और मानव अस्तित्व के सार के आधार के रूप में स्वतंत्रता की समझ पैदा होती है।

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"सक्रिय चेतना"

बख्तियारोव ओलेग जॉर्जिएविच

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एलेक्सी केसेंडज़ुक. मनोचिकित्सा, सक्रिय चेतना और परिवर्तन

परिचय। कुछ प्रारंभिक नोट्स

धारा 1. मनोविश्लेषणात्मक तकनीकें

अध्याय 1. मनो-तकनीक के सामान्य संदर्भ में स्वैच्छिक मनो-तकनीक

अध्याय 2. स्वैच्छिक मनोचिकित्सा: सिद्धांत और परिभाषाएँ

अध्याय 3. विल ध्यान

अध्याय 4. अवधारणात्मक वातावरण का नियंत्रण

अध्याय 6. ध्यान की अवस्थाएँ और चक्र

अध्याय 7. "गैर-धारणा"

अध्याय 8. "गैर-रूपों" और "गैर-धारणाओं" के साथ कार्य करना

अध्याय 9. "चेतना को रोकना" और "मैं" से परे व्यक्तिपरकता का बदलाव

अध्याय 10. प्रतिवर्ती-वाष्पशील प्राधिकारी

अध्याय 11. मनोवैज्ञानिक कार्य के एबीसी और पद्धति संबंधी सिद्धांत

अध्याय 12. ज्यादती

अध्याय 13. परिणाम और अनुप्रयोग

अध्याय 14. मनोविश्लेषणात्मक प्रक्रिया से जुड़ी घटना विज्ञान

अध्याय 15. साई-अंग: कार्य - भाषा - खेल - संस्कृति - प्रौद्योगिकी

अध्याय 16. इच्छाशक्ति, स्पष्ट चेतना और रचनात्मकता का बिंदु

अध्याय 17. परिवर्तन और आध्यात्मिक विकल्प

अध्याय 18. पारंपरिक और आधुनिक प्रथाओं के साथ तुलना

अध्याय 19. निष्कर्ष

अंतभाषण

एलेक्सी केसेंडज़ुक

मनोचिकित्सा। सक्रिय चेतना और परिवर्तन

ओ.जी. की नई किताब के बारे में बख्तियारोव

ओलेग जॉर्जिएविच बख्तियारोव की नई किताब "एक्टिव कॉन्शसनेस" सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, एक मनो-तकनीकी मैनुअल है। मैं इस कार्य को कई कारणों से बहुत महत्वपूर्ण मानता हूं।

सबसे पहले, यह चेतना की संरचना की एक प्रभावी अवधारणा प्रस्तुत करता है, जहां विषय जागृत और सचेत इच्छा की मदद से अपने स्वयं के मानस की स्थिति को नियंत्रित करता है।

दूसरे, अपने सैद्धांतिक आधार के आधार पर, ओ. बख्तियारोव मनो-तकनीकी "रेखाओं" का एक पूरा समूह बनाते हैं, जो एक साथ मानव चेतना की ताकत और आत्म-जागरूकता की गुणवत्ता दोनों को मौलिक रूप से बदलने में सक्षम हैं। अभ्यासकर्ता को "चेतना के जीव" (लेखक का शब्द) में सुधार के रास्ते पर आने वाली कई कठिनाइयों को स्पष्ट करने और दूर करने का अवसर मिलता है।

तीसरा, यह काम मानव मानसिक दुनिया में उन प्रक्रियाओं और घटनाओं का वर्णन करने के लिए एक किफायती और बहुत सटीक भाषा प्रदान करता है जो प्राकृतिक भाषा में अनाम रहे - इससे न केवल मनो-तकनीकी मॉडल का निर्माण करना संभव हो जाता है, बल्कि काफी सूक्ष्म अनुभव "संचारित" करना भी संभव हो जाता है। जैसा कि ओ. बख्तियारोव ने ठीक ही कहा है, " अभ्यासों के बारे में व्याख्यान स्वयं अभ्यास हैं, और पारलौकिक अवधारणाओं और अनुभवों को दर्शाने वाले शब्द अभ्यास के दौरान प्राप्त की गई अवस्थाएँ हैं" और इसीलिए चेतना की स्थिति में एक विशिष्ट परिवर्तन को भड़काने वाले निर्देशों की सटीकता असाधारण महत्व की है।

पुस्तक में हमें अपने स्वयं के मानस के साथ गंभीर कार्य के लिए डिज़ाइन किए गए प्रभावी मनो-तकनीकी उपकरण मिलते हैं। बेशक, सवाल उठता है: आखिर ऐसे काम की जरूरत क्यों है? असामान्य अनुभवों और "अजीब" मानसिक स्थितियों के अलावा, यह एक व्यक्ति को क्या देता है?

मनो-तकनीकी प्रशिक्षण के इस परिसर का लक्ष्य अधिकतम है विकास और सुदृढ़ीकरणकिसी व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्य: ध्यान, धारणा, इच्छा, इरादा और जागरूकता। इस तरह की वृद्धि मानव मानस के जीवन को कई मायनों में मौलिक रूप से बदल सकती है। खैर, चूंकि मानसिक कार्यों की गुणवत्ता अक्सर दैहिक (शारीरिकता) के कार्य को निर्धारित करती है और शरीर की ऊर्जा टोन को निर्धारित करती है, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि यहां वर्णित विधियां अभ्यासकर्ता को उसके संपूर्ण मनोदैहिक परिवर्तन की ओर ले जा सकती हैं। अखंडता.

जब हम मानव परिवर्तन जैसी विशेष प्रक्रिया को छूते हैं, तो कई दार्शनिक, अस्तित्वगत, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक समस्याएं उत्पन्न होती हैं। आखिरकार, संक्षेप में, एक व्यक्ति अपने विकास की "अंतिम सीमा" का सामना करता है - अपने स्वयं के "मैं" का पुन: निर्माण। इस मुकाम पर पहुंचकर, होमो सेपियन्सएक प्रजाति के रूप में अपना इतिहास समाप्त करता है और एक नये चेतन प्राणी के रूप में एक नया इतिहास शुरू करता है।

इन घातक परिवर्तनों ने मानवता के सबसे संवेदनशील और अंतर्दृष्टिपूर्ण प्रतिनिधियों की कल्पना को लंबे समय तक परेशान किया है। धार्मिक भविष्यवक्ता, संत, रहस्यवादी, आध्यात्मिक साधक हजारों वर्षों से आने वाले परिवर्तन के बारे में बात करते रहे हैं। यह विचार सामूहिक अचेतन के क्षेत्र में इतने लंबे समय से मौजूद है कि यह एक आदर्श पौराणिक कथा बन गया है। सभी प्राचीन लोग जिन्होंने मनुष्य के आध्यात्मिक विकास पर ध्यान दिया और खोज की प्रक्रिया में एक निश्चित मनोवैज्ञानिक संस्कृति का निर्माण किया, परिवर्तन की छवि को एक या दूसरे रूप में प्रसारित किया, इन कल्पनाओं को अपने स्वयं के स्वाद के साथ संपन्न किया, उन्हें अपनी भाषा में वर्णित किया, जिसने न केवल भाषाई मौलिकता को अवशोषित किया, बल्कि - सबसे महत्वपूर्ण - सोच का इतिहास, एक विशेष जातीय समूह के विचारों का विकास।

भारत और चीन की दार्शनिक और व्यावहारिक प्रणालियाँ आधुनिक लोगों को सबसे अच्छी तरह ज्ञात हैं। प्राचीन, सावधानीपूर्वक विकसित भारतीय परंपराओं का उदाहरण लेते हुए योगऔर चीनी ताओ धर्महम देखते हैं कि कैसे चेतना की उच्चतम तीव्रता की स्थिति पहले "दिव्य" हो जाती है, फिर - दार्शनिकों के व्यवस्थित चिंतन के परिणामस्वरूप - पारलौकिक, "परलौकिक"। इस अवस्था में खोजी गई शक्तियों और क्षमताओं को दिव्य या राक्षसी के रूप में समझा जाता है, और ऐसी अवस्थाओं को प्राप्त करने की कला को "जादू" कहा जाता है। कई वर्षों के बाद, इसी तरह की खोजों का वर्णन यूरोपीय रहस्यवादियों और तांत्रिकों द्वारा किया गया है - एक अलग भाषा में, दार्शनिक और सांस्कृतिक मूल्यों की एक अलग प्रणाली में, जहां ईसाई धर्म व्यक्ति के आध्यात्मिक स्थान के मुख्य निर्देशांक निर्धारित करता है। इस स्थान में स्वतंत्र आध्यात्मिक अनुसंधान के लिए कोई जगह नहीं है, और चेतना की अधिक शक्तिशाली अवस्थाओं की सहज खोज को अक्सर शब्द के आध्यात्मिक अर्थ में "जादू टोना" और बुराई की सेवा के साथ पहचाना जाता है।

बीसवीं सदी सभी मामलों में एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुई: सामाजिक उथल-पुथल, ग्रहों के पैमाने पर आर्थिक उतार-चढ़ाव, लोगों के जीवन के तरीके और विश्वदृष्टि को प्रभावित करने वाली अवधारणाओं का उद्भव और पतन, विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों का संशोधन। और दर्शन, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण चीज़ शामिल है - मनुष्य और उसकी चेतना का विज्ञान। ऐसे विचारक उभर रहे हैं जो मानव परिवर्तन के विचार को धार्मिक या आध्यात्मिक प्रवचन से अलग करके स्पष्ट रूप से तैयार करते हैं। और यह मनुष्य के विकास के एक नए दौर के लिए निर्णायक प्रेरणा बन जाता है।

ऐसा कहा जा सकता है स्पष्टता का क्षणमनो-ऊर्जावान क्षेत्र का परिवर्तन, मानवता एक आदिम होमिनिड की सुप्त अवस्था से अपनी क्षमता की पूर्ण प्राप्ति तक की लंबी यात्रा पर "अंत रेखा" में प्रवेश कर रही है जागरूकता.

लोगों के ग्रहीय समुदाय के भविष्य पर चिंतन और तकनीकी (औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक) समाज के गहन विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली कई समस्याओं के समाधान की खोज ने व्यावहारिक कार्य की एक नई दिशा को जन्म दिया है। मानस - मनोविश्लेषण1. यदि पिछली शताब्दियों के आध्यात्मिक साधकों, विचारकों और संतों ने चेतना की उच्चतम गतिविधि के लिए प्रयास किया, इस अवस्था को सर्वोच्च अस्तित्वगत या पवित्र मूल्य माना (और इसलिए हमेशा मानवता का एक छोटा "आध्यात्मिक अभिजात वर्ग" बना रहा), तो हम देख रहे हैं सामाजिक-आर्थिक विकास की वर्तमान आवश्यकताओं के साथ व्यक्ति की आध्यात्मिक, अस्तित्व संबंधी और रहस्यमय खोजों का पहला प्रतिच्छेदन।

(1. यह शब्द 1970 में तातेशी काज़ुमो द्वारा पेश किया गया था। साइकोनेटिक्स एक एकीकृत पद्धति के आधार पर निर्मित मनोप्रौद्योगिकियों का एक सेट है और इसका उद्देश्य केवल मानस में निहित विशेष गुणों का उपयोग करके रचनात्मक रूप से उत्पन्न समस्याओं को हल करना है। साइकोनेटिक्स के ढांचे के भीतर, एक दृष्टिकोण है आधुनिक तकनीकों में न केवल सोच के परिष्कृत रूपों, बल्कि अन्य मानसिक कार्यों के लक्षित उपयोग के लिए विकसित किया जा रहा है। इसके लिए धन्यवाद, कई समस्याओं को हल करना संभव हो जाता है जिन्हें पहले मौलिक रूप से अघुलनशील माना जाता था। - ru.wikipedia.org .)

बेशक, इस स्तर पर मनोचिकित्सा के मुख्य कार्य पूरी तरह से व्यावहारिक हैं। यह उपकरण, मानसिक कार्यों और अवस्थाओं का उपकरण के रूप में निर्माण, विधियों का विकास और मनो-तकनीकी कार्य की सामान्य कार्यप्रणाली है। और ओ. बख्तियारोव की पुस्तक "एक्टिव कॉन्शसनेस", मेरी राय में, मनोवैज्ञानिक परियोजना के समग्र विकास में एक गंभीर योगदान है। हालाँकि, एक रहस्यवादी के लिए जो अस्पष्ट भावनाओं, अंतर्दृष्टि, अंतर्ज्ञान के साथ काम करने का आदी है - यानी, उन लोगों के साथ जो खुद को किसी भी औपचारिकता के लिए उधार नहीं देते हैं - मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण शुष्क, न्यूनतावादी, यहां तक ​​​​कि "असंवेदनशील" भी लग सकता है। इस संबंध में, मैं निम्नलिखित पर ध्यान देना चाहूंगा: किसी भी आध्यात्मिक खोज का सार, यदि हम प्राचीन परंपराओं को भरने वाले प्रेरक और विदेशी शब्दों को नजरअंदाज करते हैं, तो चेतना, दक्षता की शक्ति (ऊर्जा) है। पूर्णता) और इरादा.