पत्रिकाएँ। रूसी भाषा में यिडिश यहूदी प्रेस में प्रेस की पहली संतान

" राष्ट्रवादी प्रेस की समीक्षा. "यहूदी अखबार"।
"रूस में यहूदियों के लिए पुतिन की पार्टी सबसे अच्छा विकल्प"...

राष्ट्रवाद अच्छी बात है!
और हमारा बहुराष्ट्रीय रूस इस तथ्य को पहचानता है!
अन्यथा, इतनी देर पहले यह जानकारी सामने नहीं आई होती कि रूसी संघ में 164 राष्ट्रवादी संगठनों को वित्त पोषित किया जाता है। ये यहूदी संगठन हैं.
जो लोग यह जानकारी देते हैं वे भूल जाते हैं कि न केवल यहूदी संगठनों को राज्य द्वारा विभिन्न रूपों में वित्त पोषित किया जाता है। केवल उदमुर्तिया में, जो मेरे करीब है, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के रूप में दर्जनों राष्ट्रवादी संगठन हैं जो सरकारी धन और परिसर दोनों प्राप्त करते हैं... यूनानियों और कोरियाई लोगों से लेकर जर्मन और अजरबैजानियों तक।
अर्थात्, पूरे रूसी संघ में हमारे पास स्वदेशी और गैर-स्वदेशी लोगों के सैकड़ों, यदि हजारों नहीं, तो राष्ट्रवादी संगठन हैं, जिन्हें राज्य का समर्थन प्राप्त है!
राज्य केवल राज्य बनाने वाले लोगों का समर्थन नहीं करता है, उन्हें राष्ट्रीय और सांस्कृतिक स्वायत्तता रखने से प्रतिबंधित किया गया है (इस बारे में पहले ही बहुत कुछ कहा जा चुका है), और वे संगठन जिन्हें लोग स्वयं बनाते हैं और उन्हें धन की आवश्यकता नहीं होती है, बंद कर दिए जाते हैं...
किसी भी संगठन को राष्ट्रवादी कहकर मैं केवल अपने लोगों के लिए उनकी सकारात्मक भूमिका पर जोर देता हूं।
अंतरजातीय संवाद वास्तव में राष्ट्रवादियों के बीच का संवाद है।यह पता चला है कि रूसी संघ में यह बातचीत रूसियों की भागीदारी के बिना हो रही है।

इस संवाद में लोगों की आवाज़ में राष्ट्रीय (राष्ट्रवादी) प्रेस भी शामिल है। यह तथ्य कि रूसी राष्ट्रीय प्रेस को नष्ट कर दिया गया है और रूसियों को रूसी संघ में मीडिया रखने की अनुमति नहीं है, एक सर्वविदित तथ्य है।
इस संबंध में, यह देखने लायक है कि अन्य लोग इसके साथ क्या कर रहे हैं, खासकर जब से मैं हमेशा राष्ट्रवादी प्रेस में रुचि रखता हूं, चाहे वह किसी का भी हो, और Udmurt राष्ट्रवादी समाचार पत्र "Udmurt Dunne" ने मेरे काम के बारे में सकारात्मक सामग्री भी प्रकाशित की है।
अनुच्छेद 282 के तहत उत्पीड़न के कारण रूसी संघ के बाहर राजनीतिक प्रवास में रहते हुए। मेरी मातृभूमि में रूसी संघ की आपराधिक संहिता को रुचि के साथ पढ़ा जाता है, उदाहरण के लिए, जर्मनी में एकमात्र रूसी भाषा का राष्ट्रवादी समाचार पत्र, जिसे "यहूदी समाचार पत्र" कहा जाता है।
मैं अपने इंप्रेशन साझा करता हूं:
अखबार अद्भुत है! यह आम तौर पर राष्ट्रवादी प्रकाशन का एक उदाहरण है!
और भले ही कई यहूदी मालिक, संपादक और लेखक के रूप में दुनिया भर के अधिकांश मीडिया को नियंत्रित करते हैं, राष्ट्रीय प्रेस की उपस्थिति हर देश के जीवन का एक आवश्यक तत्व है।
वास्तव में, जर्मन और इज़राइली लेखकों के अलावा, अखबार लैटिनिना, शेंडरोविच, पियोन्टकोवस्की जैसे रूसी "सितारों" को सक्रिय रूप से प्रकाशित करता है।
यह 28 पृष्ठों पर मासिक रूप से प्रकाशित होता है! बहुत सारी सामग्रियाँ रूसी विषयों के लिए समर्पित हैं।
इस प्रकार, "यहूदी "पुतिन के उपयोगी बेवकूफ" अंक का संपादकीय रूसी संघ में हुए चुनावों और पुतिन का समर्थन करने वाले अपने स्वयं के यहूदी प्रतिनिधियों के कार्यों की कठोर आलोचना के लिए समर्पित है।
वे सभी को नष्ट कर रहे हैं! इज़रायली विदेश मंत्री लिबरमैन से लेकर रैडज़िकोव्स्की और बर्ल लज़ार तक!!!
एक कठिन चर्चा, जिसका सार इस प्रकार है:
बर्ल लज़ार ने कहा कि: "रूस में यहूदियों के लिए पुतिन की पार्टी सबसे अच्छा विकल्प है,"और आखिरकार, ऐसे बेकार यहूदी थे जो पुतिन का समर्थन करते हैं, लेकिन यहूदी नेमत्सोव, अल्बाट्स, शेंडरोविच, गनापोलस्की इन यहूदियों के साथ एक ही रास्ते पर नहीं हैं, उनका मानना ​​​​है कि रूसी संघ में यहूदियों के लिए इससे बेहतर विकल्प हो सकता है वह जो पुतिन पेश करते हैं!

अखबार नोट करता है कि समुदाय के समर्थन ने यहूदी यवलिंस्की की अध्यक्षता वाली याब्लोको पार्टी को विदेश में रूसी प्रतिनिधि कार्यालयों में चुनाव में जीत दिलाई।
सामान्य तौर पर, चुनाव के विषय पर बहुत अधिक ध्यान दिया जाता है, जैसे कि हम किसी विदेशी देश के चुनाव के बारे में नहीं, बल्कि अपने देश के चुनाव के बारे में बात कर रहे हों। और यह सब उनके अपने - एक बड़े देश में एक सूक्ष्म समुदाय का समर्थन करने के लिए।

मैं कल्पना नहीं कर सकता कि रूसी संघ में इस तरह की चर्चा होगी - रूसियों के लिए कौन बेहतर है, हमें अपने राष्ट्रीय हितों के लिए किस उम्मीदवार का समर्थन करना चाहिए?
मैं संक्षेप में प्रकाशनों के विषयों का वर्णन करूंगा और यह रूसी प्रेस में कैसा दिख सकता है:

आखिरी मौका। नाज़ी अपराधियों का शिकारी एफ़्रैम ज़ुरोफ़। / काम अभी शुरू हो रहा है. मध्य एशिया और काकेशस में जातीय सफाए में भाग लेने वालों के लिए आपराधिक अभियोजन और खोज पर।
- रैसफेल्ड अब जूडेनफ्रेई नहीं है। / नौर्स्काया में संपत्ति रूसियों को वापस कर दी गई।
- यहूदी बस्ती के कैदियों को अतिरिक्त सहायता। / रूसी शरणार्थियों के लिए लाभ बढ़ाने पर।
- दादी मदद नहीं करेंगी (यहूदी मूल का प्रमाण) / रूसियों के लिए प्रत्यावर्तन नियम।
- फ्रैंकफर्ट में सामुदायिक केंद्र तक एक चौथाई सदी। / तेलिन में रूसी केंद्र की वर्षगांठ के बारे में।
- अवशोषण मंत्री सोफा लैंडवेहर "मैं जादूगर के रूप में काम नहीं करता।" / रूसी संघ के हमवतन मामलों के मंत्री - "रूस लौटना कोई जादू नहीं है"
- "लड़ाई यहूदिया और सामरिया के लिए नहीं है" (निपटान परिषद के जनरल डायरेक्टर के साथ बातचीत)।/ रूसी संघ की संघीय एजेंसी किज़्लियार, ओश और मोस्कवाबाद में रूसी समुदायों की रक्षा करेगी
- महान शक्तिशाली रूसी हिब्रू है (लियो टॉल्स्टॉय बच्चों को हिब्रू में एक किताब पढ़ते हैं)।/ रूसी साहित्य के संरक्षण पर।
- भगवान और मैमन (इजरायली रब्बी शादियों में टिप को लेकर लड़ते हैं)। / किरिल - तंबाकू का महानगर।
- हम आपके लिए रूसी भाषण (इज़राइली स्कूलों में रूसी भाषा पढ़ाने के बारे में) रखेंगे। / हम आपके लिए रूसी भाषण (इज़राइली स्कूलों में रूसी भाषा पढ़ाने के बारे में) रखेंगे।
- इज़राइल में "रूसी नव वर्ष" की लागत कितनी है? / रूस में "रूसी नव वर्ष" की लागत कितनी है?
- लगभग दो बम्बिंटन खिलाड़ी। / दो बम्बिंटन खिलाड़ियों के बारे में।
- बुकोविना शिंडलर. / लविवि में रूसी।
- रूस में यहूदी / लातविया में रूसी भाषा
- मॉस्को में एक यहूदी अनाथालय है। / रूसियों के पास निराश्रित अनाथ नहीं हैं।
- बर्लिन के यहूदी समुदाय के ऑडिट आयोग की रिपोर्ट और सामुदायिक संसद के चुनाव। / ईपीओ रूसियों के वैकल्पिक सम्मेलन की रिपोर्ट।
- मिखाइल कोज़ाकोव के बारे में / यूरी एंटोनोव के बारे में।
- "कनेक्शन के कारण, केवल जीन" (ईजी अतिथि मिखाइल शिरविंद)। / व्याचेस्लाव क्लाइकोव की रूसी रचनात्मकता।
- साप्ताहिक टोरा रीडिंग। / रविवार सुसमाचार पढ़ना।
- "बैगल्स खरीदें।" / कामारिंस्काया।
- लेव इस्माइलोव / मिखाइल जादोर्नोव।
- गलत जापानी (29 दिनों में इस आदमी ने 6,000 यहूदियों को बचाया)। / गलत जापानी (दक्षिणी सखालिन में रूसी-जापानी दोस्ती।
- एडमिरल वी.के. कोनोवलोव (उत्तरी बेड़े के यहूदी एडमिरल)। / सीरिया के तट पर "एडमिरल कुज़नेत्सोव"।
- बिना रणनीति के लड़ें (यहूदी विरोधी भावना के खिलाफ लड़ाई के बारे में)। / राज्य रसोफोबिया के परिणामों पर काबू पाने के लिए रणनीति और रणनीति।

इन उदाहरणों से किसी की तुलना करने का मेरा कोई इरादा नहीं है; इसके विपरीत, मैं हर संभव तरीके से राष्ट्रीय प्रेस के उपर्युक्त सकारात्मक अनुभव पर जोर दे रहा हूं, और मैं चाहूंगा कि इसे रूसी धरती पर लागू किया जाए। उदाहरण केवल उदाहरणार्थ उपलब्ध कराए गए हैं।

मुझे बस यह डर है कि कई सामग्रियों के लिए, पुतिन की राजनीतिक पुलिस सामग्री के लेखकों और प्रकाशकों को कुख्यात 282वें के तहत राजनीतिक दमन का शिकार बनाएगी...
"ईजी" के कई लेख ख़ुशी से अब कुछ घरेलू संसाधनों द्वारा "यह दिलचस्प है" कॉलम में रखे जाएंगे, जो फिर से पुतिन की पुलिस का ध्यान आकर्षित करेंगे।
जैसे उदाहरण के लिए:

"यहूदी विरोधी भावना के लिए निकाल दिया गया।" / रसोफोबिया, "बजट में वृद्धि" (राष्ट्रीय संगठनों के लिए धन में वृद्धि), "पेनिस एक तर्क नहीं है" (बाकू से एक प्रत्यावर्तित लड़के को एक लड़की के रूप में पंजीकृत किया गया था), "रब्बियों ने बात करने वालों के "परिसमापन" का आह्वान किया", " रिफ्यूज़निकों की सेना" (आईडीएफ द्वारा सिपाहियों को कुचल दिया जाता है), "हंस सुअर का साथी नहीं है, बल्कि एक विकल्प है" (तल्मूड का कहना है कि प्रत्येक गैर-कोषेर व्यंजन के लिए जी-डी ने समान स्वाद के साथ एक कोषेर एनालॉग बनाया है। स्पेन में, सूअर के मांस के स्वाद वाले हंसों की एक नस्ल पैदा की गई थी। स्वाद की पुष्टि 3 गैर-यहूदी रसोइयों ने की थी। रब्बी ने इन हंसों को कोषेर के रूप में पहचाना और अब आप हलाखा का उल्लंघन किए बिना सूअर के मांस के स्वाद का अनुभव कर सकते हैं), "यह है बचने की सिफारिश की गई" (शनिवार को गैर-यहूदी रोगियों को यहूदी डॉक्टरों द्वारा चिकित्सा देखभाल के प्रावधान के बारे में), "उमान पर हमला", "मार्क बर्न्स के लिए स्मारक", "इतिहासकारों के लिए अनुदान प्रतियोगिता", "जोसेफ कोबज़ोन का दौरा", "यहूदियों के विरुद्ध सेक्स" (मलेशिया में नवाचार), "यूरेबिया की राजधानी" (ब्रुसेल्स), "निषिद्ध देश" (इज़राइल-ईरान)।

सभी प्रकार के भय से मुक्त होने के लिए टिप्पणियों में एक बड़ा अनुरोध!

सामान्य तौर पर, रूसी पुतिन शासन और हम सभी को, राष्ट्रवादी मीडिया को विकसित करने और इस क्षेत्र को विनियमित करने के मामले में, "स्मारिका लोकतंत्र" की अपनी प्रथा का आविष्कार नहीं करना चाहिए, बल्कि इस क्षेत्र में मौजूदा अंतरराष्ट्रीय अनुभव का उपयोग करना चाहिए।

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• 1 परिचय
• 2. मुख्य भाग
• 2.4 समाचार पत्र "यहूदी शब्द" और "शोफ़र"। उनमें से प्रत्येक की उपस्थिति और विकास का इतिहास, तुलनात्मक विश्लेषण
• 3. निष्कर्ष
• सूचीइस्तेमाल किया गयासाहित्य

1 परिचय

कार्य के विषय की प्रासंगिकता यह है कि मीडिया और एक सामाजिक घटना के रूप में यहूदी प्रेस ऐतिहासिक और पत्रकारिता के दृष्टिकोण से अनुसंधान के लिए रुचिकर है।

यहूदी पत्रिकाओं के विकास की ख़ासियतें दुनिया भर में यहूदी समुदायों के विखंडन और संबंधित बहुभाषावाद से निर्धारित होती हैं। समय-समय पर सामने आने वाली चार भूमियों के वाड के रब्बी कॉलेजों की अपीलों को यहूदी समाचार पत्रों के एक प्रकार के पूर्ववर्ती के रूप में माना जा सकता है। इन उद्घोषणाओं ने विभिन्न फ़रमानों या घोषित घटनाओं की ओर आम ध्यान आकर्षित किया जो यहूदी आबादी के ध्यान के योग्य थे।

यहूदी प्रेस के संबंध में, ऐसी कई रिपोर्टें और अध्ययन हैं जो पत्रकारिता में पेशेवर अनुसंधान से दूर हैं, इसके अलावा, प्रवृत्तिपूर्ण हैं, जो भाषा और प्रत्यक्ष अध्ययन की दुर्गमता के कारण यहूदी प्रेस के विकास की पूरी अवधि को बंद कर देते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य नागरिक महत्व की समाचार जानकारी के साधन के रूप में भौतिक माध्यम पर पाठ का उपयोग प्राचीन काल में यहूदियों के बीच हुआ था। परंपरागत रूप से, हम यहां चिकित्सीय समुदाय (एस्सेन्स) के तांबे के स्क्रॉल को शामिल कर सकते हैं, जिसे सूचना प्रकाशन का एक एनालॉग माना जा सकता है। अपने आधुनिक रूप में पहला यहूदी समाचार पत्र गज़ेटा डी एम्स्टर्डम (1675-1690) था।

यहूदी प्रेस के इतिहास में ही निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

यहूदी प्रेस के विकास के प्रारंभिक चरण की विशेषता समाचार पत्रों और उनके पूर्ववर्तियों के प्रकाशन से थी, जो रब्बीनिकल कॉलेजों, वाड (समिति) की घोषणाओं का प्रसार करते थे। इन प्रारंभिक प्रकाशनों का कार्य घटनाओं के बारे में निर्णयों और सूचनाओं को आम जनता तक पहुंचाना था, जो डायस्पोरा में यहूदियों के लिए राष्ट्रीय विचार के लिए एक माध्यम के रूप में कार्य करता था और राष्ट्रीय समुदाय को निर्धारित करता था। यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि पहला यहूदी मीडिया "गज़ेट डी एम्स्टर्डम" था, जिसे प्रिंटर डेविड डी कास्त्रो द्वारा 1675-1690 में लाडिनो भाषा में प्रकाशित किया गया था। एम्स्टर्डम में भी, "डिस्टांगिशे कुरेंट" यिडिश (1687) में प्रकाशित हुआ था। अगला चरण आत्मज्ञान के विचारों का विकास और मुक्ति की शुरुआत (हस्कलाह - प्रवासी मानसिकता में बदलाव) था। उस समय, कोहेलेट मुसर (1750, जर्मनी), हा-मीसेफ (1883, कोएनिग्सबर्ग) प्रकाशित हुए थे। यहूदी प्रेस के भीतर पहला राजनीतिक समाचार पत्र 1848 में लवॉव (ऑस्ट्रिया) में यिडिश भाषा में, लेम्बर्गर यिडिशे ज़ितुंग में प्रकाशित हुआ था, और 1841 में, यहूदी क्रॉनिकल (इंग्लैंड) में भी प्रकाशित हुआ था।

कार्य का उद्देश्य रूसी और रूसी भाषा के विदेशी और अंतर्राष्ट्रीय यहूदी प्रकाशनों का विश्लेषण करना है।

कार्य के उद्देश्यों में निम्नलिखित मुद्दों को शामिल करना शामिल है:

1) रूस में यहूदी प्रेस का इतिहास। (संक्षिप्त यहूदी विश्वकोश में एक अच्छा लेख है)।

2) रूस में यहूदी प्रेस के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ।

3) तीन पत्रिकाओं ("एलेफ़", "कोर्नी", "लेचैम") और दो समाचार पत्रों ("यहूदी शब्द", "शोफ़र") के उदाहरण का उपयोग करते हुए, रूस में यहूदी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं का उद्भव।

4) पत्रिकाएँ "एलेफ़", "रूट्स", "लेचैम"। उनमें से प्रत्येक की उपस्थिति और विकास का इतिहास।

5) समाचार पत्र "यहूदी शब्द" और "शोफ़र"। उनमें से प्रत्येक की उपस्थिति और विकास का इतिहास।

6) पत्रिकाओं का तुलनात्मक विश्लेषण।

7) समाचार पत्रों का तुलनात्मक विश्लेषण।

8) यहूदी रूसी भाषा मीडिया की वर्तमान स्थिति

2. मुख्य भाग

2.1 रूस में यहूदी प्रेस का इतिहास

19वीं सदी की शुरुआत में. यहूदी समाचार पत्रों, पत्रिकाओं और वैज्ञानिक संग्रहों को हिब्रू में प्रकाशित करने का प्रयास नीदरलैंड, रूस, ऑस्ट्रिया में किया गया, जिसमें यहूदी विचार के केंद्र - ब्रॉडी और लवोव भी शामिल थे। इस समय के उल्लेखनीय प्रकाशन थे बिक्कुरे हा-इत्तिम (वियना, 1821-32) और उसकी जगह लेने वाली पत्रिका, केरेम हेमेड (1833-56)। 1861-62 में मुसर आंदोलन के संस्थापक, आई. सैलान्टर ने मेमेल में साप्ताहिक "टवुना" प्रकाशित किया। गैलिशियन मास्किलिम जे. बोडेक (1819-56) और ए.एम. मोर (1815-68) ने साहित्यिक पत्रिका "हा-रोहे" (1837-39) प्रकाशित की, जिसमें उस समय के प्रमुख वैज्ञानिकों - श्री डी.डी. की रचनाएँ शामिल थीं। लुज़ात्तो, एस.आई.एल. रापोपोर्ट, एल. त्सुन्ट्स, और बाद में (1844-45) - साहित्यिक पत्रिका "येरुशलम" (तीन खंड प्रकाशित हुए)।

ऑस्ट्रिया में सेंसरशिप की समाप्ति के बाद, इसे ए.एम. के संपादन में लावोव में प्रकाशित किया जाने लगा। मोरा का यिडिश में पहला साप्ताहिक राजनीतिक समाचार पत्र "लेम्बर्गर यिडिशे ज़िटुंग" (1848-49)। इसके बाद, हिब्रू के पुनरुद्धार, यिडिश में साहित्य के विकास के साथ-साथ पूर्वी यूरोप से पश्चिम (संयुक्त राज्य अमेरिका सहित) में यहूदियों के बड़े पैमाने पर प्रवास के कारण, जहां कोई सेंसरशिप बाधाएं नहीं थीं, पत्रिकाओं की संख्या में वृद्धि हुई; राजनीतिक दलों और ज़ायोनी आंदोलन के उद्भव से भी इसमें मदद मिली। टी. हर्ज़ल का पहला ज़ायोनी लेख 17 जनवरी, 1896 को ग्रेट ब्रिटेन के सबसे पुराने यहूदी समाचार पत्र, यहूदी क्रॉनिकल (1841 में स्थापित) में प्रकाशित हुआ था और अगले वर्ष हर्ज़ल ने डाई वेल्ट पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया। 19वीं सदी के अंत तक. यहूदी प्रेस दुनिया में एक उल्लेखनीय घटना बन गई। ब्रोशर "प्रेस एंड ज्यूरी" (1882) में, विनीज़ प्रचारक आई. सिंगर ने 103 सक्रिय यहूदी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं की गिनती की, जिनमें से 30 जर्मन में, 19 हिब्रू में, 15 अंग्रेजी में, 14 यिडिश में प्रकाशित हुए थे। 1895 के लिए रूसी-यहूदी इयरबुक (संपादक एम. फ्रेनकेल, ओडेसा) ने यहूदी प्रश्न के लिए समर्पित पत्रिकाओं की संख्या के बारे में यहूदी समाचार पत्र हा-तज़फिरा की एक रिपोर्ट का हवाला दिया: उनकी कुल संख्या 116 तक पहुंच गई, जिनमें से चार प्रकाशन रूस में प्रकाशित हुए थे। , जर्मनी में - 14, ऑस्ट्रिया-हंगरी में - 18, संयुक्त राज्य अमेरिका में - 45, आदि।

1912.आई के लिए रूसी प्रेस की निर्देशिका। वोल्फसन के "न्यूज़पेपर वर्ल्ड" (सेंट पीटर्सबर्ग) में रूसी साम्राज्य में यिडिश में प्रकाशित 22 यहूदी प्रकाशनों, हिब्रू में नौ, रूसी में नौ और पोलिश में दो के बारे में जानकारी शामिल थी।

19वीं शताब्दी के आरंभ से मध्य तक की अवधि के दौरान। रूस में यहूदी पत्रिकाएँ बनाने के कई प्रयास किए गए। 1813 में, पुलिस मंत्री, काउंट एस. व्याज़मितिनोव ने सम्राट अलेक्जेंडर प्रथम को सूचना दी कि विल्ना यहूदी "अपनी भाषा में एक समाचार पत्र प्रकाशित करना चाहते हैं।" हालाँकि, जारशाही सरकार ने, यिडिश जानने वाले सेंसर की अनुपस्थिति के बहाने, इसे और इसके बाद के कई अनुरोधों को अस्वीकार कर दिया। केवल 1823 में, एक यहूदी शिक्षक और लेखक ए. ईसेनबाम (1791-1852) के प्रयास को सफलता मिली: यिडिश और पोलिश में एक साप्ताहिक पत्रिका, "बीओबैक्टर एन डेर वीचसेल" ("दोस्तशेगच नदविस्लांस्की"), शुरू हुई। वारसॉ में प्रकाशित किया जाएगा; 1841 में, पंचांग "पिर्चेई त्सफ़ोन" विल्ना में प्रकाशित हुआ था - रूस में हिब्रू में पहला आवधिक प्रकाशन, जिसका लक्ष्य "रूस के सभी कोनों में शिक्षा का प्रसार करना" था; सेंसरशिप की कठिनाइयों के कारण, पंचांग का प्रकाशन दूसरे अंक (1844) में बंद हो गया। हिब्रू में पहला प्रकाशन, जो अपेक्षाकृत लंबे समय तक (1856 से 1891 तक) अस्तित्व में था - साप्ताहिक हा-मैगिड - रूस की सीमा से लगे प्रशिया शहर लुक (अब एल्क, पोलैंड) में प्रकाशित हुआ था और रूस में वितरित किया गया था। इसने यहूदी पाठकों को विभिन्न प्रकार की वैज्ञानिक और राजनीतिक जानकारी से परिचित कराया और हस्काला समर्थकों के उदारवादी विचारों को प्रतिबिंबित करने वाले लेख प्रकाशित किए। हिब्रू में पत्रिकाओं के विकास में एक प्रमुख भूमिका ए. त्सेडेरबाम ने निभाई, जिन्होंने साप्ताहिक "हा-मेलिट्स" (ओडेसा, 1860-71; सेंट पीटर्सबर्ग, 1871-1903; 1886 से दैनिक रूप से प्रकाशित) की स्थापना की। "हा-मेलिट्स" में लेख और सामग्री तीव्र, सामयिक समस्याओं के लिए समर्पित थे, जो यहूदी पत्रकारिता के लिए नया था; उन्होंने रूस में यहूदियों के जीवन के लिए महत्वपूर्ण घटनाओं को कवर किया, उदाहरण के लिए, कुटैसी मामला, आई. ल्युटोस्टांस्की के साथ एक सार्वजनिक विवाद और दूसरे। रूस में यहूदी पत्रिकाएँ मुख्यतः तीन भाषाओं में प्रकाशित होती थीं: यहूदी, हिब्रू और रूसी। (36)

रूस में यिडिश भाषा में आवधिक छपाई साप्ताहिक "कोल मेवासेर" (1862-1871; "हा-मेलिट्स" का पूरक) से शुरू होती है, जिसे ए.ओ. द्वारा भी प्रकाशित किया गया था। सीडरबाम. साप्ताहिक ने यहूदी साहित्य के प्रमुख प्रतिनिधियों (मेंडेल मोखेर सफ़ारिम, ए. गोल्डफैडेन, एम.एल. लिलिएनब्लम) को आकर्षित किया। सेंसरशिप प्रतिबंधों के बावजूद, त्सेडरबाम सेंट पीटर्सबर्ग (1881-90) में साप्ताहिक यिडिशेस फोल्क्सब्लैट का प्रकाशन शुरू करने में कामयाब रहे। ज़ायोनीवाद के विचार साप्ताहिक समाचार पत्र डेर युड (क्राको, 1899-1902) द्वारा व्यक्त किए गए थे, जिसने रूस में बुद्धिमान पाठक को संबोधित किया था। यहूदी प्रेस के लिए नए रूप में, वार्षिक प्रकाशन "ह्यूसफ़्रेइंड" (संपादक एम. स्पेक्टर; वारसॉ, 1888-96), "यिडिशे लोक पुस्तकालय" (शालोम एलेइकेम द्वारा स्थापित; कीव, 1888-89) और "यिडिशे लाइब्रेरीज़" ( संपादक आई. एल. पेरेट्ज़; तीन खंड प्रकाशित। वारसॉ, 1891-95)। इन प्रकाशनों ने 1903-1908 में प्रकाशित यिडिश भाषा में रूस के पहले दैनिक समाचार पत्र, डेर फ्रायंड (संपादक श्री गिन्ज़बर्ग) के प्रकाशन का मार्ग प्रशस्त किया। 1909-13 में सेंट पीटर्सबर्ग में। - वारसॉ में. "डेर फ्रायंड" उन कुछ यहूदी समाचार पत्रों में से एक है जिसने यहूदी जनता के बीच व्यापक लोकप्रियता हासिल की है: इसका प्रसार कई दसियों हज़ार प्रतियों तक पहुंच गया है। 19वीं सदी के अंत में विकास। क्रांतिकारी आंदोलन, यहूदी मेहनतकश जनता का राजनीतिकरण और बंड के निर्माण के कारण अवैध प्रकाशनों का उदय हुआ - "आर्बेटर शटाइम", "यिडिशे आर्बेटर", "लास्ट न्यूज" (रूसी में), जो विदेशों में मुद्रित किए गए और गुप्त रूप से ले जाए गए। रूस को।

अक्टूबर 1905 में सेंसरशिप की समाप्ति के बाद, विभिन्न यहूदी दलों से संबंधित प्रकाशन सामने आए। द बंड का पहला कानूनी प्रकाशन, दैनिक समाचार पत्र डेर वेकर, 17 अक्टूबर, 1905 को घोषणापत्र के बाद प्रकाशित हुआ था, लेकिन जल्द ही अधिकारियों (1906) द्वारा बंद कर दिया गया था। अगले दो अशांत वर्षों में, बुंडिस्ट प्रेस का प्रतिनिधित्व फ़ोकज़ितुंग, होफ़नुंग और साप्ताहिक डेर मोर्गनस्टर्न जैसे यहूदी प्रकाशनों द्वारा किया गया। ज़ायोनी समाचार पत्र "यिडिशे फोक" विल्ना (1906-08) में प्रकाशित हुआ था। सोशलिस्ट ज़ियोनिस्ट पार्टी के अपने अंग थे: "डेर यिडिशर प्रोलेटरियर" (1906), "डॉस वोर्ट", "अनज़र वेग", "डेर नायर वेग"; प्रादेशिकवादियों के विचार साप्ताहिक "डि यिडिशे विर्कलेखकैट" में परिलक्षित होते थे, पोलेई सियोन के विचार - "डेर प्रोलेटेरिशर गेडैंक" (सप्ताह में दो बार) और "फॉरवर्ट्स" (यह नाम बाद में एक लोकप्रिय अमेरिकी यहूदी समाचार पत्र द्वारा इस्तेमाल किया गया था) यिडिश में - संयुक्त राज्य अमेरिका में पत्रिकाएँ देखें)। रूसी साम्राज्य के कई बड़े शहरों में (उदाहरण के लिए, ओडेसा, लॉड्ज़, विल्ना, कीव और अन्य) स्थानीय पाठकों के लिए डिज़ाइन की गई यिडिश भाषा में पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं: "डॉस फोक" और "कीवर वोर्ट" (कीव), " गट मोर्गन" और "शोलोम एलेइकेम" (ओडेसा), "यिडिशे शटाइम" (रीगा) और अन्य। साहित्यिक पत्रिका "डि यिडिशे वेल्ट" (संपादक श्री नाइजर, 1913 से) की स्थापना विल्ना में हुई थी। दैनिक समाचार पत्र "डेर वेग" (1905 में वारसॉ में टी. एच. प्रिलुटस्की द्वारा स्थापित, 1862-1942) ने यिडिश प्रेस के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। वारसॉ 20वीं सदी की शुरुआत में बना। येहुदी मुद्रण केंद्र. एम. स्पेक्टर द्वारा समाचार पत्र "दी नै वेल्ट" (1909) और टीएस.के.एच. द्वारा "मोमेंट" यहां प्रकाशित किए गए थे। प्रिलुट्स्की (पोलैंड में पत्रिकाएँ देखें)। लोकप्रिय समाचार पत्र डेर फ्रायंड (1909 से) भी सेंट पीटर्सबर्ग से वारसॉ चला गया। इसी अवधि के दौरान, व्यक्तिगत समस्याओं के लिए समर्पित कई प्रकाशन सामने आए (जैसे कि विल्ना में बैरन डी.जी. गुनज़बर्ग द्वारा स्थापित "डेर यिडिशर एमिग्रेंट", और कीव में "वोखिन" - यहूदी प्रवास के मुद्दों पर), विशेष प्रकाशन "थिएटर वेल्ट" " (वारसॉ) या साहित्यिक-आलोचनात्मक पत्रिका "डॉस बुख" (संपादक ए. विविओर्का; 1911 के अंत से); सदी की शुरुआत में साहित्य, कला और विज्ञान के मुद्दों पर एक मासिक पत्रिका बनाने का प्रयास किया गया था। लेखक आई.एल. पेरेट्ज़ ने "यिडिशे फ़ैमिली" (1902) और "यिडिशे लाइब्रेरीज़" (1904, खंड 1-3) पत्रिकाएँ प्रकाशित करना शुरू किया। पत्रिका "डॉस लेब्न" अल्पकालिक थी (1905 से; 10 अंक प्रकाशित हुए थे)। बुद्धिमान पाठक के लिए बनाया गया लेब्न अन विस्नशाफ्ट (1909 से) का प्रकाशन दूसरों की तुलना में अधिक समय तक चला। इस अवधि के प्रकाशनों ने बड़े पैमाने पर यहूदी पाठकों को आकर्षित किया और सामाजिक समस्याओं में उनकी रुचि जगाई। यहूदी प्रेस ने जनता को संबोधित किया। शिक्षित हलकों में, वे रूसी और पोलिश में यहूदी प्रकाशन पढ़ते हैं, और कभी-कभी हिब्रू में प्रेस (सामान्य तौर पर, हिब्रू में कुछ पाठक थे - यह धार्मिक और वैज्ञानिक मामलों में परिष्कृत जनता थी)। (36)

अपने अस्तित्व के पहले वर्षों में, हा-मैगिड को विभिन्न देशों के यहूदियों द्वारा यहूदी प्रेस के केंद्रीय अंग के रूप में माना जाता था, हालांकि 1870 के दशक तक इसके ग्राहकों की संख्या कम हो गई थी। दो हजार से अधिक न हो। 1860 में, लगभग एक साथ, विल्ना में "हा-कारमेल" और ओडेसा में "हा-मेलिट्स" दिखाई देने लगे, जिसने सार्वजनिक शिक्षा, हिब्रू भाषा के पुनरुद्धार, उत्पादक श्रम आदि के मुद्दों पर पाठक का ध्यान आकर्षित करने की कोशिश की। 1862 में एच.जेड. स्लोनिमस्की ने साप्ताहिक समाचार पत्र "हा-तज़फिरा" (ऊपर देखें) की स्थापना की, जो पूरी तरह से प्राकृतिक और गणितीय विज्ञान को लोकप्रिय बनाने के लिए समर्पित था (यह छह महीने तक अस्तित्व में था)। 1870 के दशक में पी. स्मोलेंस्किन के मासिक "हा-शहर" (सेंसरशिप कारणों से, वियना में प्रकाशित) ने प्रगतिशील यहूदी हलकों में असाधारण प्रभाव का आनंद लिया। पत्रिका के कार्यक्रम में समय के साथ महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए: हस्काला के विचारों और धार्मिक कट्टरता के खिलाफ लड़ाई से शुरू होकर, पत्रिका बाद में "बर्लिन प्रबुद्धता" की आलोचना और राष्ट्रीय विचार का प्रचार करने लगी। ए.बी. गोटलोबर ने मासिक हा-बोकर ऑर की स्थापना की, जो लावोव (1876-86) में प्रकाशित हुआ, फिर वारसॉ में। 1877 में वियना में, ए.एस.एच. द्वारा संपादित। लिबरमैन ने पहला यहूदी समाजवादी समाचार पत्र, हा-एमेट प्रकाशित किया। 1880 के दशक में. कई वार्षिक पुस्तकें और पंचांग प्रकाशित हुए: "हा-आसिफ़" (वारसॉ, 1884-94, संपादक एन. सोकोलोव), "नेसेट इज़राइल" (वारसॉ, 1886-89, संपादक एस.पी. राबिनोविच), "हा-केरेम" (1887, संपादक एल. एटलस), "हा-परदेस" (ओडेसा, 1892-96)। इन प्रकाशनों ने बहुत लोकप्रियता हासिल की - उदाहरण के लिए, "हा-आसिफ", उस समय बड़े पैमाने पर प्रचलन में प्रकाशित हुआ था - सात हजार प्रतियां।

1886 में आई.एल. कांटोर ने सेंट पीटर्सबर्ग में हिब्रू में पहले दैनिक समाचार पत्र, हा-योम की स्थापना की, जिसने बाद में नए हिब्रू साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हिब्रू में एक सख्त समाचार पत्र शैली के विकास में योगदान दिया, जो धूमधाम और दिखावटीपन से मुक्त थी। प्रतिस्पर्धी हा-मेलिट्स और हा-तज़फिरा भी दैनिक समाचार पत्र बन गए। (36)

अहद-हा-अम ने साहित्यिक और वैज्ञानिक पत्रिका "हा-शिलोच" (बर्लिन; 1896-1903) का संपादन किया, फिर, आई. क्लॉसनर के संपादन के तहत, पत्रिका ओडेसा में क्राको (1903-05) में प्रकाशित हुई ( 1906-1919) और यरूशलेम में (1926 तक)। इसने आधुनिक जीवन और संस्कृति की विभिन्न समस्याओं से संबंधित साहित्यिक आलोचनात्मक लेख और सामग्री प्रकाशित की। हिब्रू में "हा-शिलोच" या "हा-डोर" (क्राको, 1901 से; प्रकाशक और संपादक डी. फ्रिशमैन) जैसी पत्रिकाएँ उस समय की सर्वश्रेष्ठ यूरोपीय पत्रिकाओं के स्तर पर थीं।

समाचार पत्र "हा-मेलिट्स" और "हा-तज़फिरा" के बंद होने के बाद, नए समाचार पत्रों "हा-त्सोफ़े" (वारसॉ, 1903-1905) और "हा-ज़मान" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1903) ने पाठकों की रुचि को फिर से भर दिया। -04; विल्ना, 1905-1906 ). "हा-ज़मान" के प्रकाशक बी. काट्ज़ एक ऊर्जावान और साहसी पत्रकार थे, उनका अखबार पाठकों को नवीनतम जानकारी प्रदान करता था, और इसके साहित्यिक पूरक में एच.एन. की एक कविता पहली बार प्रकाशित हुई थी। बालिक ("द टेल ऑफ़ ए पोग्रोम"; 1904)। 1907-11 में अखबार विल्ना में "हेड खज़मैन" नाम से प्रकाशित हुआ था। 20वीं सदी के पहले दशक में. ज़ायोनी समाचार पत्र "हा-ओलम" लोकप्रिय था (कोलोन, 1907; विल्ना, 1908; ओडेसा, 1912-14)। अति-रूढ़िवादी साप्ताहिक "हा-मोडिया" पोल्टावा (1910-14) में प्रकाशित हुआ था। बच्चों के लिए पत्रिकाएँ "हा-प्रहीम" (लुगांस्क, 1907), "हा-यार्डन" और "हा-शहर" (वारसॉ, 1911) हिब्रू में प्रकाशित हुईं।

रूसी में पहली यहूदी पत्रिका - साप्ताहिक "रासवेट" (ओडेसा, मई 1860 से) - ने अपना लक्ष्य "यहूदी जनता के पिछड़ेपन को उजागर करके और उन्हें आसपास की आबादी के करीब लाकर लोगों का ज्ञानवर्धन" निर्धारित किया। पहले रूसी-यहूदी प्रकाशन के निर्माण में अग्रणी भूमिका लेखक ओ. राबिनोविच (एल. लेवांडा और अन्य की सक्रिय भागीदारी के साथ) की थी। ओडेसा शैक्षिक जिले के ट्रस्टी, प्रसिद्ध सर्जन एन. पिरोगोव के समर्थन के बावजूद, साप्ताहिक का निर्माण, जो काफी कठिनाइयों के साथ था, उस समय के रूसी यहूदी धर्म के लिए एक बड़ी उपलब्धि थी। पत्रकारिता, स्टॉक एक्सचेंज क्रोनिकल्स, विदेशी यहूदी पत्रकारिता की समीक्षा, आलोचना, गंभीर ऐतिहासिक और अन्य वैज्ञानिक लेखों के साथ, रासवेट ने कला के काम भी प्रकाशित किए (उदाहरण के लिए, ओ. राबिनोविच द्वारा "द हेरेडिटरी कैंडलस्टिक", एल द्वारा "द किराना डिपो") . लेवांडा और अन्य)। आलोचना पर एक संपादकीय प्रतिक्रिया में परिभाषित किया गया कि डॉन को किसे संबोधित किया गया था: "संपूर्ण रूप से संपूर्ण यहूदी राष्ट्र।" साप्ताहिक केवल एक वर्ष (मई 1861 तक) अस्तित्व में रहा, इस दौरान 52 अंक प्रकाशित हुए। उसी वर्ष, एक दूसरा रूसी-यहूदी प्रकाशन हिब्रू में विल्ना साप्ताहिक "हा-कारमेल" (संपादक एस.आई. फिन) के लिए रूसी में उसी नाम ("हकारमेल") के पूरक के रूप में सामने आया, जिसे प्रकाशित किया गया था। तीन साल, हा-कारमेल से सबसे दिलचस्प सामग्रियों का रूसी अनुवाद प्रकाशित करना। "डॉन" के उत्तराधिकारी तीन प्रकाशन थे: "सिय्योन" (ओडेसा, 1861-62), "डे" (ओडेसा, 1869-71) और "बुलेटिन ऑफ़ रशियन ज्यूज़" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1871-79)। साप्ताहिक पत्रिका "सिय्योन" के संपादक ई. सोलोविचिक (1875 में निधन), एल. पिंस्कर और एन. बर्नस्टीन थे। "डॉन" की परंपरा को जारी रखते हुए, प्रकाशन ने अपना लक्ष्य "यहूदियों के बारे में सख्त निर्णय को नरम करना" निर्धारित किया; सेंसरशिप के दबाव में, साप्ताहिक ने धीरे-धीरे पत्रकारिता के बजाय शैक्षिक चरित्र धारण कर लिया। सिय्योन के प्रकाशन को बंद करने के लिए मजबूर किया गया क्योंकि उसे "यहूदियों और यहूदी धर्म के खिलाफ रूसी पत्रकारिता के कुछ अंगों द्वारा उठाए गए निराधार आरोपों का खंडन करने में विशेष बाधाओं का सामना करना पड़ा।" "सिय्योन" की पंक्ति को साप्ताहिक "डे" (संपादक एस. ऑर्नस्टीन और आई. ओरशान्स्की) द्वारा जारी रखा गया - ओडेसा शाखा का एक प्रकाशन

द डे के लेखों ने रूस के यहूदियों के नागरिक अधिकारों के विस्तार के संघर्ष पर बहुत ध्यान दिया; पत्रकारिता, विवादास्पद सामग्री और कला के कार्य प्रकाशित किए गए। एल. लेवांडा, वकील पी. लेवेन्सन (1837-94), ई. सोलोविचिक, एम. मोर्गुलिस ने साप्ताहिक के काम में भाग लिया। मार्च 1871 में ओडेसा में यहूदी-विरोधी दंगों के बाद, अखबार का प्रकाशन बंद हो गया। (36)

रूसी में यहूदी पत्रिकाओं के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित ऐतिहासिक और साहित्यिक संग्रह "यहूदी लाइब्रेरी" (खंड 1-8; 1871-78) द्वारा निभाई गई थी, जिसका संपादन ए. लैंडौ ने किया था, जिन्होंने 1881 में- 99. मासिक पत्रिका "वोसखोद" प्रकाशित की, जो रूसी भाषा में सबसे प्रभावशाली यहूदी पत्रिका है। 1899 तक, वोसखोद ने दिशा बदल दी और, साहित्यिक और राजनीतिक पूरक द बुक ऑफ़ सनराइज़ के साथ, 1906 तक प्रकाशित होना जारी रखा। साप्ताहिक पत्रिकाएँ रूसी यहूदी (1879-84), रासवेट (1879-83) सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुईं। और मासिक पत्रिका "यहूदी समीक्षा" (1884)। 1902-1903 में पत्रिका "यहूदी फ़ैमिली लाइब्रेरी" प्रकाशित हुई (सेंट पीटर्सबर्ग, संपादक एम. रयबकिन /1869-1915/), जिसने पाठक को यहूदी गद्य और कविता से परिचित कराया; कुल 12 अंक प्रकाशित किये गये। मेंडेल मोहर सफ़ारिम, जी. हेइन, आई.एल. की रचनाओं के अनुवाद यहाँ प्रकाशित किए गए थे। पेरेट्ज़, ए. कोगन और अन्य द्वारा न्यूयॉर्क में यहूदी यहूदी बस्ती पर निबंध। 1904-1907 में पत्रिका "यहूदी जीवन" नाम से प्रकाशित हुई थी। (36)

इस समय, सेंट पीटर्सबर्ग में एक यहूदी श्रमिक प्रेस का उदय हुआ: साप्ताहिक समाचार पत्र "यहूदी कार्यकर्ता" (1905) ने "बुलेटिन ऑफ़ द बंड" की दिशा जारी रखी, जो 1904 से विदेशों में प्रकाशित हुई थी। ज़ायोनीस्ट वर्कर्स अख़बार (1904) ओडेसा में और ज़ायोनीस्ट रिव्यू (1902-1903) एलिज़ावेटग्रेड में प्रकाशित हुआ। इस अवधि के रूसी-यहूदी प्रेस में एक महत्वपूर्ण स्थान साप्ताहिक "फ्यूचर" का है, जिसकी स्थापना 1899 में डॉक्टर और वैज्ञानिक एस.ओ. द्वारा की गई थी। ग्रुज़ेनबर्ग (1854-1909) रूसी यहूदियों के एक स्वतंत्र निकाय के रूप में, "सांस्कृतिक पुनरुत्थान के लिए प्रयास कर रहे हैं और यहूदी जनता की आत्म-जागरूकता बढ़ा रहे हैं।" साप्ताहिक ने व्यापक रूप से रूसी ज़ायोनीवादियों को अपने पृष्ठ प्रस्तुत किए, जिनके पास उस समय अपना स्वयं का अंग नहीं था। पत्रिका "वैज्ञानिक और साहित्यिक संग्रह "फ्यूचर्स" के वार्षिक परिशिष्ट में वैज्ञानिक प्रकृति के लेख प्रकाशित किए गए (खंड 1-4, 1900-1904)। 1905-1906 में सामाजिक उत्थान के लिए धन्यवाद, रूसी की संख्या- यहूदी प्रकाशन 1906 के मध्य तक पहुंच गए। रूस के लिए एक रिकॉर्ड आंकड़ा - 17। सबसे पहले, ये पार्टी निकाय थे, जिनमें ज़ायोनीवादी भी शामिल थे: साप्ताहिक "यहूदी विचार" (ओडेसा, 1906-1907, संपादक एम. श्वार्ट्समैन; पूर्व में "कदीमा") "), जो उपनिवेशीकरण के मुद्दों को ज़ायोनी आंदोलन फ़िलिस्तीन का मुख्य कार्य मानता था; "यहूदी लेबर क्रॉनिकल" (पोल्टावा, 1906, अंग पोलेई सियोन), पत्रिका "यंग जुडिया" (याल्टा, 1906) और "हैमर" ( सिम्फ़रोपोल, 1906); "यहूदी आवाज़" (बेलस्टॉक, तत्कालीन ओडेसा, 1906-1907), "द यहूदी वोटर" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906-1907) और "द यहूदी पीपल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906, के अग्रदूत) "डॉन", 1907-15)। विल्ना में, बंड साप्ताहिक पत्रिकाएँ "अवर वर्ड" (1906) प्रकाशित हुईं। "अवर ट्रिब्यून" (1906-1907)। यहूदी पीपुल्स ग्रुप का अंग (सेंट पीटर्सबर्ग, 1907) साप्ताहिक "स्वतंत्रता और समानता" था, क्षेत्रीयवादियों का अंग साप्ताहिक पत्रिका "रूसी यहूदी" (ओडेसा, 1906, संपादक एफ. ज़ेल्डिस) था। 1915 में, इसी नाम से एक साप्ताहिक पत्रिका मास्को (संपादक डी. कुमानोव) में प्रकाशित हुई थी। पहली रूसी क्रांति की हार और उसके बाद की प्रतिक्रिया के कारण रूसी में यहूदी पत्रिकाओं की संख्या में कमी आई, लेकिन बाद के वर्षों में अभी भी लगभग दस शीर्षक थे। समाचार पत्र "यहूदी विश्व" (1910-11) सेंट पीटर्सबर्ग में तीन महीने की पत्रिका "यहूदी विश्व" के रूप में एक पूरक के साथ प्रकाशित हुआ था (सारा ट्रोट्सकाया द्वारा संपादित, एस. एंस्की की करीबी भागीदारी के साथ); पत्रिका वैज्ञानिक और सांस्कृतिक मुद्दों के लिए समर्पित थी। यहूदी ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सोसायटी "यहूदी पुरातनता" (1909-1930; संपादक एस.एम. डबनोव) की तीन महीने की अवधि यहीं उत्पन्न हुई। "यहूदी पुरातनता" ने पूर्व-क्रांतिकारी यहूदी ऐतिहासिक विद्वता में एक संपूर्ण युग का गठन किया और क्रांति के बाद भी प्रकाशित होता रहा। ओडेसा में विभिन्न प्रकार के यहूदी प्रकाशन प्रकाशित हुए: प्रथम विश्व युद्ध से पहले की अवधि में - मासिक "यहूदी भविष्य" (1909), "न्यू जुडिया" (1908), "यहूदी समीक्षा" (1912), साप्ताहिक "यहूदी" ( 1902-14), यहूदी बच्चों के लिए सचित्र साहित्यिक और कलात्मक पत्रिका "ईयर्स" (1913-17)। साप्ताहिक सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका "यहूदी क्रॉनिकल" (1911-12; संपादक और प्रकाशक एन. रज़ूमोव्स्की), "यहूदी राष्ट्रीय विचार का एक गैर-पक्षपातपूर्ण अंग," चिसीनाउ में प्रकाशित हुआ था। पत्रिका पर अक्सर उसके हॉट-बटन लेखों के लिए मुकदमा चलाया गया था; 1913 में इसे "यहूदी शब्द" (साहित्यिक और वैज्ञानिक पत्रिका) नाम से प्रकाशित किया गया था।

इस अवधि के दौरान, 1913-17 में "रूस में यहूदियों के बीच शिक्षा के प्रसार के लिए सोसायटी का बुलेटिन" प्रकाशित होना शुरू हुआ (सेंट पीटर्सबर्ग, 1910-12, संपादक जे. एइगर), एक मासिक प्रकाशन। - "यहूदी ज्ञानोदय का बुलेटिन।" मासिक "यहूदी समुदाय का बुलेटिन" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1913-14, संपादक और प्रकाशक आई. पेरेलमैन) ने सामुदायिक संगठन के विभिन्न मुद्दों को कवर करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। मासिक "यहूदी प्रवासन और उपनिवेशीकरण का बुलेटिन" (एलेट्स, ओर्योल प्रांत, 1911-14, संपादक और प्रकाशक एम. गोल्डबर्ग) यहूदी प्रवासन के मुद्दों के लिए समर्पित एक निजी प्रकाशन था और यहूदी प्रवासन सोसायटी के काम को कवर करता था। उत्प्रवास और उपनिवेशीकरण के मुद्दों को मासिक "यहूदी निवा" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1913, प्रकाशक और संपादक आई. डबोसार्स्की) और "एमिग्रेंट" (1914, प्रकाशक डी. फीनबर्ग) द्वारा भी निपटाया गया - येदिश पत्रिका की निरंतरता " डेर यिडिशर इमिग्रेंट"। साप्ताहिक "पुनर्जागरण" (विल्ना, 1914, संपादक ए. लेविन) - "यहूदी राष्ट्रीय विचार का अंग" - यहूदी लोगों के राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और आर्थिक पुनरुद्धार के लिए लड़ा गया (नंबर 15 टी की स्मृति को समर्पित था। कवर पर अपने चित्र और बी. गोल्डबर्ग के "हर्ज़ल इन विल्ना" के एक लेख के साथ हर्ज़ल, जिसके लिए विल्ना के उप-गवर्नर ने "पुनर्जागरण" के संपादकों पर जुर्माना लगाया)। (36)

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान रूसी-यहूदी प्रेस सीधे तौर पर देश के सामाजिक-राजनीतिक जीवन से जुड़ा था, जो आगे और पीछे की घटनाओं और रूस की यहूदी आबादी की स्थिति को कवर करता था। मॉस्को में, संग्रह "युद्ध और यहूदी" (1914-15, संपादक और प्रकाशक डी. कुमानोव) महीने में दो बार प्रकाशित होता था, जिसका उद्देश्य शत्रुता में यहूदियों की भागीदारी और उनके कारनामों के बारे में बिखरी हुई सामग्री एकत्र करना था। साथ ही युद्ध के पीड़ितों को सहायता के संगठन के बारे में भी। इसी तरह के लक्ष्य "यहूदी और रूस" (मॉस्को, 1915), "ज्यूज़ एट वॉर" (मॉस्को, 1915), "बुलेटिन ऑफ द मॉस्को ज्यूइश सोसाइटी फॉर हेल्पिंग विक्टिम्स ऑफ वॉर" (मॉस्को, 1916-17) और पत्रिकाओं द्वारा अपनाए गए थे। "डेलो पोमोशची" (पी., 1916-17)। पत्रिकाओं ने युद्ध से पीड़ित यहूदियों, शरणार्थियों के बारे में विस्तृत साक्ष्य, उन्हें सहायता प्रदान करने वाली संस्थाओं की गतिविधियों के बारे में सामग्री आदि प्रकाशित कीं। इसी अवधि के दौरान, सामाजिक-राजनीतिक और साहित्यिक ज़ायोनी समाचार पत्र "यहूदी जीवन" प्रकाशित होना शुरू हुआ (एम., 1915-17, संपादक और प्रकाशक एस. ब्रुमबर्ग), पेत्रोग्राद समाचार पत्र "रासवेट" की जगह, जो जून में बंद हो गया था। 1915. सेंसरशिप उत्पीड़न के बावजूद, अखबार ने यहूदी संस्कृति को बढ़ावा देने की कोशिश की। इस प्रकार, 1916 का एक अंक ख.एन. की साहित्यिक गतिविधि की 20वीं वर्षगांठ को समर्पित था। बालिक, अन्य - एल. पिंस्कर की स्मृति में। साप्ताहिक "यहूदी सप्ताह" (1915-17, संपादक और प्रकाशक आई. एन्शेल्स, आई. ज़ेलिगमैन) भी मास्को में प्रकाशित हुआ था - यहूदी पीपुल्स ग्रुप का अंग (ऊपर देखें)। रूसी यहूदी धर्म के सभी तत्वों को एकजुट करने और "इसकी आंतरिक शक्तियों" को विकसित करने का कार्य निर्धारित करते हुए, पत्रिका ने विश्व युद्ध, इसमें यहूदियों की भागीदारी और यहूदी धर्म के लिए इसके महत्व पर विशेष ध्यान दिया। फरवरी क्रांति के तुरंत बाद, यहूदी सप्ताह का प्रकाशन पेत्रोग्राद में स्थानांतरित कर दिया गया; अखबार 1918 के अंत तक वहां प्रकाशित हुआ था। अक्टूबर 1917 तक, साप्ताहिक "न्यू वे" का प्रकाशन मॉस्को में जारी रहा (1916-17, संपादक और प्रकाशक एस. कोगन ओ. ग्रुज़ेनबर्ग और अन्य की भागीदारी के साथ), समर्पित यहूदी जीवन के मुद्दों के लिए. पूर्व-क्रांतिकारी काल के कुछ अंतिम प्रकाशन "यहूदी आर्थिक बुलेटिन" (पी., 1917) और दो सप्ताह की ज़ायोनी पत्रिका "यहूदी छात्र" (पी., 1915-17) थे, जो छात्रों की समस्याओं के लिए समर्पित थे। युवा। पेत्रोग्राद में, बंड के कानूनी अंग ने अगस्त से अक्टूबर 1917 तक साप्ताहिक "यहूदी समाचार" (1916-17, प्रकाशक और संपादक एन. ग्रुश्किन) भी प्रकाशित किया - "वॉयस ऑफ द बंड" (केंद्रीय समिति का अंग)।

सोवियत संघ में पत्रिकाएँ। फरवरी और अक्टूबर 1917 के बीच सेंसरशिप की समाप्ति और प्रेस की सामान्य स्वतंत्रता के कारण यहूदी पत्रिकाओं की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई। यहूदी प्रेस के लिए स्वतंत्रता की यह अवधि 1918 के अंत तक समाप्त हो गई, जब कम्युनिस्ट सरकार ने लगभग पूरे रूसी प्रेस पर नियंत्रण कर लिया (प्रेस की सापेक्ष स्वतंत्रता यूक्रेन और बेलारूस में 1920 तक मौजूद थी)। उस समय के प्रमुख ज़ायोनी अंग दैनिक समाचार पत्र "हा-अम" (हिब्रू में, एम., जुलाई 1917 - जुलाई 1918) और "टॉगब्लाट" (यिडिश में, पी., मई 1917 - अगस्त 1918) थे। विभिन्न दिशाओं के कई यहूदी समाचार पत्र कीव में प्रकाशित हुए: बंड का अंग "वोल्क्स-ज़ीतुंग" (अगस्त 1917 - मई 1919), पो'एली सियोन पार्टी का अंग "डॉस नाये लेब्न" (दिसंबर 1917 - मार्च) 1919), यूनाइटेड ज्यूइश सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी का अखबार "नाये ज़ीट" (सितंबर 1917 - मई 1919), ज़ायोनी अखबार "टेलीग्राफ" (नवंबर 1917 - जनवरी 1918)। समाचार पत्र "डेर इड" (दिसंबर 1917 - जुलाई 1918) और "फ़ार्न फोक" (सितंबर 1919 - जनवरी 1920) मिन्स्क में प्रकाशित हुए थे - दोनों ज़ायोनीस्ट। क्रांति के बाद कई यहूदी प्रेस अंगों ने सोवियत समर्थक दिशा अपना ली। समाचार पत्र "डेर वेकर", जो मई 1917 में बंड के केंद्रीय अंग के रूप में मिन्स्क में उभरा, अप्रैल 1921 में कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) और बेलारूस के इवेसेत्सिया के केंद्रीय ब्यूरो का अंग बन गया; 1925 तक अस्तित्व में था। विल्ना, वियना, क्राको, लंदन, बुखारेस्ट, इयासी और न्यूयॉर्क में प्रकाशित यिडिश (मुख्य रूप से समाजवादी) में कई यहूदी प्रकाशनों द्वारा "डेर वेकर" नाम का उपयोग किया गया था। (36)

हिब्रू में पत्रिकाएँ, जो प्रथम विश्व युद्ध के कारण बंद कर दी गई थीं, फरवरी 1917 के बाद फिर से प्रकाशित होने लगीं। ओडेसा में, नवीनीकृत पत्रिका "हा-शिलोआह" (अप्रैल 1919 में प्रतिबंधित), शैक्षणिक पत्रिका "हा-गिन्ना", वैज्ञानिक और साहित्यिक संग्रह "नेसेट", "मासुओट" और "एरेत्ज़"; ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संग्रह "रेशुमोट" और "स्फतेनु"। ओडेसा में, 1920 की शुरुआत तक, रूस में आखिरी हिब्रू साप्ताहिक, बरकई, प्रकाशित हुआ था। पेत्रोग्राद में, वैज्ञानिक वार्षिक पुस्तक "ओलामेनु" और बच्चों की पत्रिका "श्टिलिम" प्रकाशित हुईं, साथ ही ऐतिहासिक संग्रह "हे-`अवार" (2 खंड प्रकाशित हुए)। हिब्रू त्रैमासिक "हा-टकुफ़ा" (प्रकाशन गृह "श्टीबेल", 1918) के तीन अंक और तीन सामाजिक और साहित्यिक संग्रह "सफ़्रुत" (संपादक एल. याफ़े, 1918) मास्को में प्रकाशित हुए थे। 1918 के अंत से, येव्सेक्ट्सिया की पहल पर, हिब्रू में पत्रिकाओं में धीरे-धीरे कटौती शुरू हुई, और फिर "प्रतिक्रियावादी भाषा" के रूप में हिब्रू के खिलाफ लड़ाई के हिस्से के रूप में उन्हें पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया गया। हिब्रू और यिडिश में प्रकाशनों के साथ, रूसी में कई यहूदी प्रकाशन बंद कर दिए गए: "रासवेट" (सितंबर 1918), "क्रॉनिकल ऑफ यहूदी लाइफ" (जुलाई 1919) और अन्य। 1926 तक, वामपंथी संगठन पोलेई सियोन का केंद्रीय अंग, "यहूदी सर्वहारा विचार" (कीव-खार्कोव-मॉस्को; यिडिश में प्रकाशन 1927 तक जारी रहा), अभी भी प्रकाशित हुआ था। सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, वैज्ञानिक और ऐतिहासिक संग्रह "यहूदी विचार" (संपादक श्री गिन्ज़बर्ग; पी., 1922-26, खंड 1-2), "यहूदी क्रॉनिकल" (1923-26, खंड 1-4) ) का प्रकाशन जारी रहा। , "यहूदी पुरातनता" (एम.-पी., 1924-30, खंड 9-13), यहूदी वैज्ञानिकों और लेखकों के एक समूह द्वारा शिक्षा के प्रसार के लिए सोसायटी के ढांचे के भीतर प्रकाशित किया गया। रूस में यहूदी और यहूदी ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सोसायटी। परिधि में कुछ समय के लिए कुछ पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। 1927-30 में ओआरटी प्रकाशन "सामग्री और अनुसंधान" के पांच अंक प्रकाशित किए गए। OZET अंग "ट्रिब्यून ऑफ़ द यहूदी सोवियत पब्लिक" (कार्यकारी संपादक श्री दिमांस्टीन, एम., 1927-37) का प्रकाशन दमनकारी उपायों से रोक दिया गया था। यहूदी पत्रिकाएँ उन प्रदेशों में प्रकाशित होती रहीं जो प्रथम विश्व युद्ध से पहले रूसी साम्राज्य (लातविया, लिथुआनिया, एस्टोनिया) के शासन के अधीन थे, पोलैंड में, रूसी प्रवास के केंद्रों (बर्लिन, पेरिस, हार्बिन और अन्य) में। (36)

हिब्रू प्रकाशनों पर प्रतिबंध के विपरीत, सोवियत शासन के पहले दो दशकों में यिडिश में पत्रिकाओं का विकास देखा गया, जिसे सोवियत संघ में यहूदियों की राष्ट्रीय भाषा के रूप में मान्यता दी गई थी। यहूदी प्रेस को साम्यवादी विचारधारा के प्रचार-प्रसार का कार्य सौंपा गया। यिडिश में सोवियत पत्रिकाओं में दैनिक समाचार पत्र, पत्रिकाएँ, बच्चों के सचित्र प्रकाशन और वैज्ञानिक संग्रह शामिल थे। यहूदी आबादी वाले देश के सभी प्रमुख शहरों में यहूदी पत्रिकाएँ प्रकाशित की गईं। येहुदी में तीन दैनिक समाचार पत्र प्रकाशित हुए: "डेर एम्स" ("एम्स"; एम., 1918-38; 1918 में - "डि वरहीट"), "डेर स्टर्न" (खार्कोव, 1925-41), "ओक्टेबर" (मिन्स्क) , 1925-41), जिसकी सामग्री केंद्रीय सोवियत प्रेस पर अत्यधिक निर्भर थी और सोवियत संघ में यहूदी जीवन, संस्कृति और साहित्य की घटनाओं और घटनाओं को केवल आंशिक रूप से प्रतिबिंबित करती थी। यिडिश में कई अन्य प्रकाशन प्रकाशित हुए: "प्रोलेटेरिशर वॉन" (कीव, 1928-35), "ओडेसर आर्बेटर" (1927-37), "बिरोबिडज़ानेर स्टर्न" (बिरोबिडज़ान, 1930 से), यहूदी स्वायत्त क्षेत्र का केंद्रीय अंग, जिसने अपने अस्तित्व के अंतिम दशकों में (1980 के दशक के उत्तरार्ध तक) यहूदी मुद्दों को लगभग नहीं छुआ। सोवियत संघ में द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने से पहले, यिडिश में साहित्यिक पत्रिकाओं और पंचांगों पर विशेष ध्यान दिया गया था: प्रोलेट (1928-32), फ़ार्मेस्ट (1932-37), और डि रॉयटे वेल्ट (1924-33) प्रकाशित हुए थे। यूक्रेन। ) और "सोवियत साहित्यकार" (1938-41); बेलारूस में - "स्टर्न" (1925-41)। 1934-41 में "सोवितिश" वार्षिक पुस्तक के 12 खंड प्रकाशित हुए, जिसने सोवियत संघ में यहूदी साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यिडिश में बच्चों के साहित्य की रचनाएँ "ज़े ग्रेट" (कीव, खार्कोव, 1928-41), "जंगर लेनिनिस्ट" (मिन्स्क, 1929-37), और "ओक्टेबर" (कीव, 1930-39) पत्रिकाओं में प्रकाशित हुईं। पत्रिकाएँ "ओइफ़ डेर वेग ज़ू डेर नैयर शुल" (मॉस्को, 1924-28) और "रत्नबिल्डुंग" (खार्कोव, 1928-37) शैक्षणिक विषयों के लिए समर्पित थीं। यहूदी साहित्य, भाषा विज्ञान आदि के इतिहास पर वैज्ञानिक प्रकाशन। कीव और मिन्स्क (यूक्रेन और बेलारूस की विज्ञान अकादमी के तहत) में यहूदी अनुसंधान संस्थानों द्वारा प्रकाशित वार्षिक पुस्तकों में दिखाई दिया: "डि यिडिशे श्रप्रख" (कीव, 1927-30), "ओइफन श्रप्रखफ्रंट" (कीव, 1931-39), " Tsayt- फ़ॉन्ट" (मिन्स्क, खंड 1-5, 1926-31), "लिंगविस्टिशर ज़मलबुख" (मिन्स्क, खंड 1-3, 1933-36)।

1939-40 में सोवियत संघ में शामिल देशों में यहूदी प्रेस का अस्तित्व जारी रहा। लिथुआनिया, लातविया, पश्चिमी यूक्रेन और पश्चिमी बेलारूस, बेस्सारबिया और उत्तरी बुकोविना। कई प्रकाशनों पर प्रतिबंध और विचारधारा के निर्देशों के तहत यहूदी आवधिक प्रेस की अधीनता के बावजूद, इस प्रेस ने सोवियत संघ में यहूदी जीवन और संस्कृति में एक नई भावना लाई, अभिव्यंजक साधनों के उपयोग में पश्चिमी रुझानों के वाहक के रूप में कार्य किया। येहुदी भाषा. 1941 की गर्मियों में जर्मन सेना द्वारा पश्चिमी क्षेत्रों पर कब्ज़ा करने के बाद इन समाचार पत्रों और पत्रिकाओं का प्रकाशन बंद हो गया।

सोवियत संघ में नाजी जर्मनी के आक्रमण के साथ, यहूदियों की फासीवाद-विरोधी समिति (एकेई), जो मॉस्को से कुइबिशेव चली गई, ने समाचार पत्र "इनिकिट" प्रकाशित करना शुरू किया (जुलाई 1942 से यह महीने में तीन बार प्रकाशित होता था; फरवरी से) 1945 से 1948 - सप्ताह में तीन बार), जिसमें फासीवाद के खिलाफ लड़ाई में यहूदियों की भागीदारी, कब्जे वाले क्षेत्र में नाजी अत्याचारों के बारे में सामग्री, साथ ही एकेई नेताओं के संदेश और बयान प्रकाशित होते थे। 1948 के अंत में एकेई सदस्यों की गिरफ्तारी के बाद सोवियत अधिकारियों द्वारा अखबार को नष्ट कर दिया गया था।

युद्ध के बाद की अवधि में (एकेई के परिसमापन से पहले भी), कई यहूदी पत्रिकाएँ बहुत ही कम अवधि के लिए यिडिश में प्रकाशित हुईं: "हेमलैंड" (नंबर 1-7, मॉस्को, 1947-48), "डेर स्टर्न" ( नंबर 1-7, कीव, 1947-48), "बिरोबिदज़ान" (खंड 1-3, 1946-48)। 1950 में सोवियत संघ में, 1950-54 में प्रकाशित आधिकारिक समाचार पत्र बिरोबिडज़ानेर स्टर्न को छोड़कर, एक भी यहूदी पत्रिका प्रकाशित नहीं हुई थी। एक हजार प्रतियों का प्रसार। फिर, 1961 में "पिघलना" के दौरान, राइटर्स यूनियन का आधिकारिक अंग, साहित्यिक और कलात्मक पत्रिका "सोवियत हेमलैंड" (मॉस्को; 1961 के वसंत से हर दो महीने में, 1965 के बाद - एक मासिक; संपादक ए. वर्गेलिस) ), प्रकाशित होना शुरू हुआ। जहाँ येहुदी भाषा में सोवियत लेखकों की रचनाएँ प्रकाशित हुईं। 1984 से, "सोवियत गेमलैंड" के आधार पर, रूसी में एक वार्षिक पुस्तक, "ईयर आफ्टर ईयर" (संपादक ए. टावर्सकोय) प्रकाशित की गई है, जो मुख्य रूप से पत्रिका में प्रकाशित कार्यों के अनुवाद प्रकाशित करती है। (36)

1970 के दशक में इज़राइल से अलियाह की शुरुआत के बाद से। यिडिश में प्रकाशित आधिकारिक यहूदी प्रकाशनों "सोवितिश हेमलैंड" और "बिरोबिडज़ानेर स्टर्न" के साथ, रूसी में बिना सेंसर किए टाइप किए गए यहूदी प्रकाशन दिखाई देने लगे, जिन्हें रोटाप्रिंट पर या फोटोग्राफिक माध्यमों से पुन: प्रस्तुत किया गया। ऐसे साहित्य के प्रकाशकों और वितरकों को केजीबी द्वारा सताया गया था।

तथाकथित पेरेस्त्रोइका (1980 के दशक के उत्तरार्ध) की शुरुआत के साथ, कानूनी यहूदी पत्रिकाएँ सामने आईं। इस तरह के पहले प्रकाशन यहूदी सांस्कृतिक समाजों के अंग थे: "वीईके" ("यहूदी संस्कृति का बुलेटिन", रीगा, 1989 से); "वीईएसके" ("यहूदी सोवियत संस्कृति का बुलेटिन", एसोसिएशन ऑफ फिगर्स एंड फ्रेंड्स ऑफ यहूदी सोवियत कल्चर, मॉस्को का प्रकाशन, अप्रैल 1989 से; 1990 से - "यहूदी समाचार पत्र"); "बुलेटिन ऑफ़ LOEK" (1989 से लेनिनग्राद सोसाइटी ऑफ़ ज्यूइश कल्चर का अंग); "पुनर्जागरण" (1990 से कीव सिटी सोसाइटी ऑफ़ ज्यूइश कल्चर का न्यूज़लेटर); "येरूशलेम डी-लिटा" (यहूदी में, 1989 से लिथुआनियाई यहूदी सांस्कृतिक सोसायटी, विनियस का अंग; "लिथुआनियाई जेरूसलम" नाम से रूसी में भी प्रकाशित); "मिज़्राच" ("ईस्ट", ताशकंद यहूदी सांस्कृतिक केंद्र का अंग, 1990 से); "हमारी आवाज़" ("अंडरज़र कोल"; रूसी और यिडिश में, मोल्दोवा गणराज्य की यहूदी संस्कृति सोसायटी का समाचार पत्र, चिसीनाउ, 1990 से); "हा-शहर" ("डॉन", 1988 से एस्टोनियाई सांस्कृतिक फाउंडेशन, तेलिन के ढांचे के भीतर यहूदी संस्कृति सोसायटी का अंग); "इनिकाइत" (1990 से शोलोम एलेकेम, कीव के नाम पर यहूदी सांस्कृतिक और शैक्षिक संघ का बुलेटिन) और अन्य।

उनके साथ, "बुलेटिन ऑफ़ द सोसाइटी ऑफ़ फ्रेंडशिप एंड कल्चरल रिलेशन्स विद इज़राइल" (एम., यहूदी सूचना केंद्र, 1989 से), "वोसखोद" ("ज़्रिखा"), और लेनिनग्राद सोसाइटी ऑफ़ यहूदी के समाचार पत्र जैसे प्रकाशन संस्कृति (1990 से) प्रकाशित हुईं...); "यहूदी इयरबुक" (मास्को, 1986, 1987, 1988); "यहूदी साहित्यिक-कलात्मक और सांस्कृतिक-सूचनात्मक पंचांग" (बोब्रुइस्क, 1989); "मैकाबी" (ज्यूइश सोसाइटी ऑफ एस्थेटिक्स एंड फिजिकल कल्चर की पत्रिका, विनियस, 1990); "मेनोरा" (1990 से यहूदी धार्मिक समुदायों के संघ का प्रकाशन) और चिसीनाउ यहूदी धार्मिक समुदाय (1989 से) के इसी नाम का सूचना बुलेटिन, साथ ही प्रत्यावर्तन और यहूदी संस्कृति के मुद्दों पर कई समाचार पत्र ( एम., 1987 से। ); यूएसएसआर में हिब्रू शिक्षकों का संघ (रूसी और हिब्रू में; एम., 1988 से); चेर्नित्सि यहूदी सामाजिक और सांस्कृतिक कोष (चेर्नित्सि, 1988 से); यूएसएसआर में हिब्रू शिक्षकों का लवोव संघ "एरियल" (1989) और कई अन्य।

सोवियत संघ का हिस्सा रहे देशों में भारी बदलावों ने यहूदी पत्रिकाओं की संख्या और प्रकृति को प्रभावित किया। इन देशों से यहूदियों के बड़े पैमाने पर पलायन के कारण यहूदी पत्रिकाओं के संपादकीय कर्मचारियों में बदलाव आया और इन कई समाचार पत्रों, बुलेटिनों, पत्रिकाओं और पंचांगों के भविष्य पर सवाल खड़ा हो गया, विशेष रूप से अलियाह पर ध्यान केंद्रित करने वाले (उदाहरण के लिए, कोल सियोन - का अंग) ज़ायोनी संगठन इरगुन त्सियोनी, एम., 1989 से)।

2.2 रूस में यहूदी प्रेस के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ

पेरेस्त्रोइका यहूदी प्रेस की शुरुआत 1989 में रीगा में "वीईके" (यहूदी संस्कृति का बुलेटिन) पत्रिका के प्रकाशन के साथ हुई। उसी वर्ष अप्रैल में, टेंक्रेड गोलेनपोलस्की ने एक नया यहूदी मीडिया आउटलेट प्रकाशित करना शुरू किया, जो आज तक "अंतर्राष्ट्रीय यहूदी समाचार पत्र" के नाम से प्रकाशित होता है।

80 के दशक के अंत तक, यहूदी "समिज़दत" व्यापक हो गया, जिससे पाठकों या वितरकों के लिए खतरनाक होना बंद हो गया। इसके अलावा, यहूदी विषय राष्ट्रीय प्रकाशनों में अच्छा लगा। स्थगित मांग का साहित्य, लेकिन पत्रकारिता प्रकृति का, प्रामाणिकता के उच्च प्रभाव ("स्टीप रूट", "हेवी सैंड", आदि) के कारण खुले तौर पर और बड़े पैमाने पर वितरित किया गया था। मांग के जवाब में, यहूदी प्रेस के क्रांतिकारी उत्तराधिकार का एक निश्चित एनालॉग सोवियत काल के बाद हुआ, लेकिन प्रकाशनों की संख्या के संदर्भ में यह बहुत छोटा था, सामग्री में खराब था, और अब येहुदी में नहीं था, लेकिन साथ में रूसी में हिब्रू ब्रांडों के तहत रूसी भाषा की सामग्री - "बोकर" ("मॉर्निंग") "), "गेशर" ("ब्रिज")।

हमारे देश में रूसी भाषा की यहूदी प्रेस को हाल ही में पुनर्जीवित किया गया है। बिरोबिदज़ान में दो भाषाओं में प्रकाशित यहूदी समाचार पत्र, क्षेत्र के बाहर अनुपलब्ध था। वीईएसके का पहला अंक, यहूदी सोवियत संस्कृति का बुलेटिन, 1990 के वसंत में प्रकाशित हुआ था, उस समय जब सोवियत सरकार पहले से ही अपनी मृत्यु के करीब थी, शायद यही कारण है कि अखबार सामने आ सका। और फिर भी "वीईएसके" एक घटना बन गई... यूएसएसआर के यहूदी, जो अपने मूल शब्द से चूक गए थे, कई दशकों से इस (या ऐसे) समाचार पत्र की प्रतीक्षा कर रहे थे, यहां तक ​​​​कि रूसी में भी: बहुमत के लिए यह लंबे समय से मूल बन गया था। पहले अखबार के बहुत सारे पाठक थे। इसे खरीदने के लिए लोगों को लाइन में खड़ा होना पड़ा. कई यहूदी समूहों, जिनमें अधिकतर पॉप थे, ने देश का दौरा किया। वहाँ चैंबर यहूदी म्यूजिकल थिएटर (KEMT) भी था, जिसे न केवल यूएसएसआर में, बल्कि विदेशों में भी सफलता मिली। उस समय तक, यहूदी (या बल्कि रूसी-यहूदी) थिएटर "शालोम" ने अपना पहला प्रदर्शन दिखाया था। "द एनचांटेड टेलर" ने दर्शकों को मंत्रमुग्ध कर दिया। और फरवरी 1990 में, सोलोमन मिखोल्स सांस्कृतिक केंद्र को शोर-शराबे और गंभीरता से खोला गया। और इस घटना के तुरंत बाद प्रकाशित समाचार पत्र "VESK", समय पर और, जैसा कि वे कहते हैं, उसी स्थान पर प्रकाशित हुआ। यह सर्वदेशीयवाद के विरुद्ध संघर्ष के दौरान नष्ट हुई यहूदी संस्कृति के पुनर्जागरण का संकेत प्रतीत हो सकता है...

फिर यहूदी समाचार पत्र रूसी में कीव, मिन्स्क, ताशकंद और बाल्टिक गणराज्यों की राजधानियों में प्रकाशित होने लगे (ऐसा लगता है कि तेलिन में VESK से पहले एक रूसी भाषा का समाचार पत्र प्रकाशित हुआ था)। "परिपक्व" "वीईएसके" पहले "यहूदी समाचार पत्र" बन गया, और यूएसएसआर के पतन के बाद इसे "अंतर्राष्ट्रीय यहूदी समाचार पत्र", "एमईजी" में बदल दिया गया, जिसे रूसी में प्रकाशित होने वालों में "मुख्य" माना जाता था। मॉस्को में यहूदी समाचार पत्र प्रकाशित करने के भी प्रयास किए गए, लेकिन उन्हें सफलता नहीं मिली।

समारा अखबार तारबुट जैसे पूर्व-क्रांतिकारी यहूदी प्रकाशनों को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया। इस अवधि के यहूदी मीडिया की अच्छी प्रतिनिधि टाइपोलॉजी के साथ कुछ प्रकाशन भारी प्रसार में प्रकाशित हुए थे। उदाहरण के लिए, अंतर्राष्ट्रीय यहूदी समाचार पत्र ने 30 हजार प्रतियों तक का प्रसार प्रकाशित किया। इसके साथ ही उनके मुद्रित अंगों की स्थापना के साथ यहूदी समुदायों का कृत्रिम पुनरुद्धार भी हुआ। विदेशी संगठनों ने सक्रिय रूप से देश में प्रवेश किया, सभास्थलों की बहाली सात समान दिशाओं में से एक के हसीदिम द्वारा उनके कब्जे के साथ समाप्त हुई और, तदनुसार, विशुद्ध रूप से धार्मिक अभिविन्यास के उनके मुद्रित प्रकाशनों का वितरण। उसी समय, रूस में वितरण के लिए कई ज़ायोनी प्रकाशनों को वित्त पोषित किया गया था। लेकिन उनमें से केवल कुछ ही अपने स्वयं के पत्रकारों की मूल सामग्रियों से भरे हुए थे, जैसे कि गेशर-मोस्ट पत्रिका, एमसीआईआरईके तखिया का प्रिंट अंग (लियोनिड रोइटमैन के यहूदी संस्कृति के अध्ययन और प्रसार के लिए अंतर्राष्ट्रीय केंद्र, छिपा हुआ उद्देश्य) जिसमें से वीजा जारी करना और धन हस्तांतरित करना था, जो पहले किसी ने नहीं किया था)। "एमईजी" ने उसी समय रूस में यहूदी जीवन के संरक्षण का समर्थन किया, अपनी संपादकीय नीति में वित्त पोषण स्रोतों से व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र होने के नाते, जिसमें यह "मोस्कोव्स्काया प्रावदा" जैसा दिखता है।

यहूदी प्रेस के दूसरे उत्तराधिकार के चरम पर, केवल एक शैक्षणिक वर्ष के लिए, पत्रकारिता संकाय मास्को में हिब्रू विश्वविद्यालय के हिस्से के रूप में संचालित हुआ, जिसके छात्र इतने भाग्यशाली थे कि उन्हें पत्रकारिता संकाय के शिक्षकों की तुलना में सर्वश्रेष्ठ प्राप्त हुआ। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के, सोवियत संघ में यहूदी जीवन के शोधकर्ता और इसके प्रमुख प्रतिनिधि चैम बेडर, अब्राम क्लेत्स्किन और अन्य दे सकते हैं (1, पृष्ठ 2)

दूसरे उत्तराधिकार के बाद, यहूदी प्रेस का पतन शुरू हो गया और मंदी शुरू हो गई। पत्र-पत्रिकाओं की नियमितता कम हो गई। उनके प्रकाशकों को करने के लिए अन्य चीज़ें मिल गईं। इस प्रकार, समारा में पुनर्जीवित यहूदी अखबार टारबुट के प्रधान संपादक, अलेक्जेंडर ब्रोड, मास्को चले गए और अमेरिकी संगठन यूनियन ऑफ काउंसिल्स फॉर सोवियत यहूदियों के हिस्से के रूप में मॉस्को ब्यूरो फॉर ह्यूमन राइट्स का आयोजन किया।

रूसी भाषा का यहूदी प्रेस

यहूदी समुदायों के लुप्त होने की पृष्ठभूमि में, अलग-अलग मीडिया आउटलेट कम से कम 1993 से अस्तित्व में हैं, जो फंडिंग और दर्शकों दोनों के साथ कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं और इससे स्वतंत्रता बढ़ रही है। उदाहरण के लिए, यह बिरोबिदज़ान में हुआ, हालाँकि यूक्रेन या पोलैंड के विपरीत, यहूदी आबादी का कुछ हिस्सा अभी भी वहाँ संरक्षित था। अपेक्षाओं के विपरीत, एमईजी और अन्य समान प्रकाशन मीडिया होल्डिंग्स से बाहर रहे। केवल कुछ ही प्रकाशन बचे हैं; बड़ी कठिनाई से, उन्हें अलग-अलग और असंगत स्रोतों से थोड़ा-थोड़ा करके वित्तपोषित किया जाता है - रूसी क्षेत्रों के स्थानीय बजट, संयुक्त, लिश्कत-ए-केशर, सोख्नट (ईएआर) और आंशिक रूप से - क्षेत्रीय शाखाओं के माध्यम से यहूदी फाइनेंसरों आरजेसी के, जबकि वे अस्तित्व में थे।

रूस में यहूदी प्रेस के दोहरे उत्कर्ष की पृष्ठभूमि में, इजरायली और व्यापक अर्थ में प्रवासी रूसी भाषी यहूदी प्रेस की घटना पर भी ध्यान दिया गया। इसका आधार रूसी सरकारी संरचनाओं (छाया) और विशिष्ट समाचार निर्माताओं के स्थायी पीआर अभियानों का अंतरराष्ट्रीय बाजार में प्रवेश है। उदाहरण के लिए, जोसेफ कोबज़ोन ने कुछ समय के लिए "रूसी इज़राइली" को वित्तपोषित किया। प्रारंभ में, तंत्र को 1970 के सनसनीखेज "हवाई जहाज मामले" के परिणामों से लॉन्च किया गया था, जिसने एडुआर्ड कुज़नेत्सोव को प्रभावशाली इज़राइली रूसी-भाषा समाचार पत्र वेस्टी के प्रधान संपादक के रूप में सार्वजनिक क्षेत्र में लाया था।

प्रवासी रूसी-भाषा यहूदी प्रेस का विकास मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के पत्रकारिता संकाय के डिटमार रोसेंथल और यासेन ज़सुरस्की जैसे शिक्षकों के महत्वपूर्ण प्रभाव में हुआ, जो उनके पूर्व छात्रों के प्रवास के परिणामस्वरूप थे, जो जितना अधिक अपने शिक्षकों को आदर्श मानते हैं, उतना ही आगे बढ़ते हैं। वे अपनी वास्तविक मातृभूमि से हैं। (2, पृ.12)

2000 की शुरुआत तक, कई और यहूदी प्रकाशनों का प्रकाशन बंद हो गया, जिनमें "रूसी यहूदी" और "डायग्नोसिस" पत्रिकाएँ शामिल थीं। वास्तव में, अंतर्राष्ट्रीय यहूदी समाचार पत्र प्रकाशन समूह से केवल एक समाचार पत्र बचा था, और वह भी 2002 में अस्थायी रूप से समाप्त हो गया। एमईजी के बजाय, इसके प्रधान संपादक निकोलाई प्रोपिर्नी ने आरजेसी अंग यहूदी समाचार का प्रकाशन शुरू किया, जिसका जल्द ही अस्तित्व समाप्त हो गया। फिर एमईजी ने एक अलग संपादकीय टीम के साथ फिर से प्रकाशन शुरू किया। इस समय के दौरान, एक नया समाचार पत्र सामने आया - साप्ताहिक "यहूदी शब्द", जो रूस के दूसरे प्रमुख रब्बी, बर्ल-लाज़र के समर्थन से प्रकाशित हुआ।

मुद्रित यहूदी प्रेस का स्थान बड़े पैमाने पर ऑनलाइन रूसी भाषा के प्रकाशनों ने ले लिया है, जैसे

· "यहूदी विश्व। रूसी भाषी अमेरिका का समाचार पत्र" (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· यहूदी इंटरनेट क्लब की ऑनलाइन पत्रिका (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "मिगडाल ऑन लाइन" (http://www.migdal.ru/),

· "वैश्विक यहूदी ऑनलाइन केंद्र" (http://www.jewish.ru), आदि।

न केवल यहूदी प्रेस के मुद्रित प्रकाशनों में, बल्कि सामान्य रूप से रूसी मीडिया में भी, यह एमईजी नेटवर्क (http://www.jig.ru/) के रूनेट खंड में परिलक्षित होने वाले पहले प्रकाशनों में से एक था।

अध्ययन के तहत दूसरे उत्तराधिकार की अवधि के यहूदी प्रेस की टाइपोलॉजिकल संरचना विविधता और सापेक्ष पूर्णता की विशेषता है। निम्नलिखित को विशिष्ट उदाहरणों के रूप में चुना गया है: साप्ताहिक समाचार पत्र "एमईजी", मॉस्को; अनियमित प्रकाशन "टारबुट", समारा के निरंतर प्रकाशन के रूप में समाचार पत्र; राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ "होम न्यूज़" का न्यूज़लेटर; राष्ट्रीय विषयों पर सामग्री का पंचांग "वर्ष दर वर्ष"; पत्रिका (जर्नल) "रूसी यहूदी"; पत्रिका (मैगज़िन) "रूस में यहूदी एजेंसी का बुलेटिन"।

टाइपोलॉजिकल विविधता का आधार उनके प्रकाशकों (प्रधान संपादकों) की रचनात्मक प्रतिस्पर्धा है, जो राष्ट्रीय सार्वजनिक क्षेत्र के संकीर्ण वातावरण में एक-दूसरे से अच्छी तरह परिचित हैं। यहूदी प्रेस के कुछ प्रकाशक और पत्रकार एक-दूसरे को पिछले जन्म से जानते थे और यहूदी बस्ती की स्थितियों को अच्छी तरह से जानते हैं। ये उच्च सामाजिक गतिविधि वाले लोग हैं और उनमें से अधिकांश के लिए पत्रकारिता का काम न केवल उनका एकमात्र काम है, बल्कि उनका मुख्य काम भी नहीं बन पाया है।

इस प्रकार, अपने विकास के चरम पर यहूदी प्रेस प्रणाली की टाइपोलॉजिकल पूर्णता सामान्य नागरिक प्रेस में समान प्रक्रियाओं को कम पैमाने पर दर्शाती है। आइए ध्यान दें कि इसमें यहूदी प्रेस रूस में प्रवासी प्रेस के अन्य प्रकारों से स्पष्ट रूप से भिन्न है, जिसने कभी भी टाइपोलॉजिकल पूर्णता हासिल नहीं की। (1, पृ.2)

यहूदी प्रेस का विषय-विषयगत वर्गीकरण सामग्री के पसंदीदा और कवर किए गए विषयों को दर्शाता है। यह मुख्य रूप से राजनीति, धर्म और परंपराएं, सामुदायिक जीवन, हास्य, रूस के लिए यहूदी एजेंसी (पूर्व में सोख्नट) की गतिविधियां, इज़राइल और मध्य पूर्व की घटनाएं, यहूदी-विरोधी की समस्या, इसकी अभिव्यक्ति के रूप और कारण भी हैं। पारंपरिक विवरण के साथ एक "बुकशेल्फ़" नई पुस्तक का विमोचन।

यहूदी प्रेस का कार्यात्मक अभिविन्यास एक विशिष्ट राष्ट्रीय दर्शकों की मांगों और एक विशिष्ट विषयगत सेट के वास्तविक कवरेज के बीच संबंध को दर्शाता है। कार्यात्मक अभिविन्यास, बदले में, रूस में यहूदी राष्ट्रीय प्रेस की शैली संरचना को निर्धारित करता है - विशिष्ट शैलियों का उपयोग और संबंधित शैलियों की सामग्री का अनुपात।

नब्बे के दशक के यहूदी प्रेस का "पुनरुद्धार काल", शीर्षकों की संख्या के संदर्भ में, येहुदी में वैचारिक प्रेस के उत्कर्ष के क्रांतिकारी दौर के बाद के परिमाण के दो क्रम हैं। यह रूसी प्रेस के संक्रमण काल ​​के साथ मेल खाता था और अस्सी के दशक के अंत में रीगा में एक पत्रिका के रूप में और मॉस्को में एक समाचार पत्र के रूप में "यहूदी संस्कृति के बुलेटिन" जैसे कई विशेष यहूदी मीडिया को प्रकाशित करने के प्रयासों के साथ शुरू हुआ। मॉस्को संस्करण लगभग आज भी प्रकाशित होता है, जिसका नाम बदलकर "एव्रेस्काया गज़ेटा" रखा गया, फिर "अंतर्राष्ट्रीय यहूदी समाचार पत्र" (पूरक "स्प्रिंग" और "नादेज़्दा" के साथ)। पहले प्रयास काफी डरपोक थे और बहुत पेशेवर नहीं थे, लेकिन आज के मानकों के अनुसार 30-50 हजार प्रतियों या उससे अधिक के भारी प्रसार के साथ। फिर, कई वर्षों के दौरान, कई यहूदी प्रकाशन सामने आए और बंद हो गए: योम शेनी, मॉस्को-जेरूसलम, गेशर-मोस्ट, मॉर्निंग-बोकर और कई क्षेत्रीय प्रकाशन। कुछ हद तक अलग खड़े अंतरराष्ट्रीय यहूदी संगठनों की सूचना और प्रचार प्रकाशन थे, उदाहरण के लिए, काउंसिल (वर्तमान में रूस के लिए यहूदी एजेंसी) या डायस्पोरा में संस्कृति और शिक्षा के लिए इजरायली फाउंडेशन, जिसने यूएसएसआर और फिर में अपनी गतिविधियों की घोषणा की। रूसी संघ सख्ती से अधिकारियों के साथ समझौते में है, और उन संगठनों द्वारा सूचना के संवाहक के रूप में उपयोग किया जाता है जिनकी धर्मार्थ गतिविधियों का विज्ञापन यहां नहीं किया जाता है, उदाहरण के लिए, संयुक्त, ऑर्थ, दावा सम्मेलन, बनी ब्रिथ और अन्य। घटनात्मक रूप से, नब्बे के दशक में यहूदी प्रेस का विकास चरण दसियों और बीस के दशक जैसा दिखता है, लेकिन प्रकाशनों की संख्या और स्वतंत्रता में बहुत खराब है। (4. पृ.6 पृ.2 _______________________________________)

वर्तमान में, अधिकांश यहूदी पोस्ट-पेरेस्त्रोइका प्रकाशन उन्हीं कारणों से बंद हैं, जिसके कारण सामान्य नागरिक प्रकाशनों की सीमा में कमी आई है, जिसमें कॉर्पोरेट या व्यक्तिगत हितों के लिए पैरवी शामिल नहीं थी और चुनाव अभियानों में भाग नहीं लिया गया था। बचे हुए यहूदी मीडिया उन्हीं तरीकों का उपयोग करते हैं जो पूर्व सोवियत मीडिया जैसे कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा या एआईएफ को बचाए रखते हैं। उदाहरण के लिए, "एमईजी" एक संयुक्त संपादकीय कार्यालय के प्रकाशनों के एक समूह में बदल गया, जिसमें नाममात्र रूप से "डि यिडिशे गैस" पत्रिका भी शामिल थी - पत्रिकाएं "रूसी यहूदी" और "डायग्नोसिस", बुलेटिन "यहूदी मॉस्को", वेब पेज "यहूदी रूस"। धार्मिक प्रकाशन, उदाहरण के लिए, "लेचैम", "एलेफ" या "फादर्स एंड संस" बंद नहीं होते हैं और व्यावहारिक रूप से कठिनाइयों का अनुभव नहीं करते हैं।

इस प्रकार, यहूदी प्रेस की असाधारण स्थिति का कारण सामान्य नागरिक, सामान्य राजनीतिक और राष्ट्रीय समस्याओं और तीन रूपों में से एक के साथ जुड़े व्यापक ज़ेनोफोबिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ व्यापक "यहूदी कार्ड खेलने" से जुड़ी प्रक्रियाओं में एकीकरण है। यहूदी-विरोधी भावना, सबसे व्यापक।

2.3 पत्रिकाएँ "एलेफ़", "रूट्स", "लेचैम"। उनमें से प्रत्येक की उपस्थिति और विकास का इतिहास, तुलनात्मक विश्लेषण

पत्रिका "कोर्नी" रूस में यहूदी पाठकों के बीच अच्छी तरह से जानी जाती है। इसके अस्तित्व के वर्षों में, और यह 1994 से प्रकाशित हो रहा है, इसमें लगभग 300 लेख प्रकाशित हुए हैं, 350 से अधिक लोगों ने अपनी समीक्षाएं, समीक्षाएं, आलोचनात्मक पत्र भेजे हैं, पत्रिका और इसमें शामिल समस्याओं के बारे में अपनी राय साझा की है। ; यह सब पत्रिका के पन्नों पर भी प्रतिबिंबित हुआ।

पत्रिका "रूट्स" की स्थापना 1994 में की गई थी, शुरुआत में व्यापक शैक्षिक कार्यक्रम "पीपुल्स यूनिवर्सिटी ऑफ़ ज्यूइश कल्चर" के व्याख्याताओं और कार्यकर्ताओं के लिए एक साहित्यिक मंच के रूप में। इसका प्रकाशक सेराटोव क्षेत्रीय यहूदी संगठन "तेशुवा" था, और सामान्य प्रायोजक रूसी संघ के मध्य यूरोपीय भाग में "संयुक्त" की शाखा थी (निदेशक - यित्ज़ाक एवरबुख, जेरूसलम)। (1.पृ.3)

इसके बाद, पत्रिका ने लेखकों की श्रेणी और इसके वितरण के भूगोल का विस्तार किया। लेकिन इन सभी वर्षों में, पत्रिका "कोर्नी" रूस में एकमात्र यहूदी सामाजिक और पत्रकारिता पत्रिका रही है, जो 19वीं शताब्दी की पहली रूसी-यहूदी पत्रिकाओं, "रासवेट" और "वोसखोद" की परंपराओं को जारी रखती है। इन सभी वर्षों में, यहूदी अध्ययन के विशेषज्ञों और शोधकर्ताओं के साथ, "रूट्स" ने बड़े पैमाने पर पाठक, सार्वजनिक शिक्षकों और यहूदी समुदायों के कार्यकर्ताओं को आधुनिक यहूदी जीवन की समस्याओं पर चर्चा करने का अवसर प्रदान किया है। एक यहूदी पत्रिका के रूप में "रूट्स" हमेशा राष्ट्रीय जीवन, संस्कृति की वर्तमान समस्याओं के केंद्र में रही है, लोगों के राष्ट्रीय इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण मील के पत्थर को समझती रही है, साथ ही, एक करीबी और समझने योग्य पत्रिका बनी हुई है। हर पाठक को.

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आपके ध्यान में लाई गई प्रदर्शनी असामान्य है। इसके निर्माण में न केवल पुस्तकालयाध्यक्षों, बल्कि पाठकों ने भी भाग लिया। इस तरह का सहयोग हमेशा से हमारी लाइब्रेरी के यहूदी कोष की परंपरा रही है: कर्मचारी अक्सर देखभाल करने वाले पाठकों की मदद का सहारा लेते हैं। कुछ साल पहले, ये, एक नियम के रूप में, बुजुर्ग लोग थे जो गंभीर जीवन परीक्षणों से गुज़रे थे, लेकिन, सब कुछ के बावजूद, उन्होंने यहूदी के प्रति प्रेम और यहूदी संस्कृति का गहरा ज्ञान बरकरार रखा। फंड के दीर्घकालिक संरक्षक, विश्व प्रसिद्ध वैज्ञानिक लीब विल्स्कर के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

आज हमारे शहर में फिर से कई यहूदी प्रेमी हैं। इसका अध्ययन क्लबों और विश्वविद्यालयों में किया जाता है, एक विशेष अनुसंधान केंद्र भी है, और प्रसिद्ध संगीत समारोह - पारंपरिक यहूदी संगीत को समर्पित "क्लेज़फेस्ट्स" - विश्व संस्कृति में एक उल्लेखनीय घटना बन गए हैं। यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका अपने अनूठे यहूदी संग्रह के साथ रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय की है।

प्रारंभ में, यह प्रदर्शनी उन पुस्तकों और पत्रिकाओं से बनी होनी थी जो हाल के वर्षों में दुनिया के विभिन्न हिस्सों में प्रकाशित हुई हैं।

और पिछले साल, बेरेगोव्स्की का सुरुचिपूर्ण संस्करण सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ था, लेकिन यह पुस्तक अभी भी संसाधित हो रही है और इसे अभी तक संग्रह में जगह नहीं मिली है। लेकिन इसमें सम्मानजनक स्थान पर पंद्रह साल पहले सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित यहूदी लोक गीतों के संकलन का कब्जा है। यह प्रकाशन, जो पहले से ही एक क्लासिक बन चुका है, लातवियाई संगीतकार एम. गोल्डिन द्वारा संकलित किया गया था, और मुद्रण के लिए तैयार किया गया था और सेंट पीटर्सबर्ग निवासियों द्वारा डिजाइन किया गया था। विशेष रूप से, अद्भुत कलाकार ए.एल. ने इस पर काम किया। कपलान, जो हमारी लाइब्रेरी का बहुत अच्छा दोस्त था।

हमारी प्रदर्शनी में पुस्तकालय कर्मचारियों की पुस्तकें भी प्रस्तुत की गई हैं। सबसे पहले, यह लीबे विल्स्कर की कहानी है, जिसका हमने पहले ही उल्लेख किया है, उन खोजों के बारे में जो उन्होंने हमारी नींव में की थीं। और यद्यपि हम मुख्य रूप से हिब्रू में साहित्यिक स्मारकों के बारे में बात कर रहे हैं, पुस्तक उत्कृष्ट यहूदी भाषा में लिखी गई है। लीब खैमोविच विल्स्कर दोनों यहूदी भाषाओं को समान रूप से जानते और पसंद करते थे। और उनकी पुस्तक "सोवियतिश जिमलैंड" ("सोवियत मदरलैंड") पत्रिका के साहित्यिक पूरकों की एक श्रृंखला में प्रकाशित हुई थी। एक अन्य पुस्तक के लेखक मोइशे गोंचारोक हैं, जो अब पब्लिक लाइब्रेरी के पूर्व कर्मचारी हैं, जो इज़राइल में व्यापक वैज्ञानिक कार्य करते हैं। यह पुस्तक यहूदी अराजकतावादी प्रेस के इतिहास को समर्पित है।

कहने की आवश्यकता नहीं कि मुद्रण एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत है। हालाँकि, इतिहासकारों के लिए संस्मरण भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। यहूदी साहित्य में संस्मरणों की शैली बहुत लोकप्रिय है, और किसी को केवल इस बात का अफसोस हो सकता है कि भाषा की बाधा के कारण यह कई शोधकर्ताओं के लिए दुर्गम है। हमारी प्रदर्शनी में, संस्मरण विभिन्न प्रकार के प्रकाशनों में प्रस्तुत किए जाते हैं। मैं उनमें से एक के बारे में अधिक विस्तार से बात करना चाहूंगा। यह एफ़्रैम वुज़ेक की एक किताब है जिसका अजीब शीर्षक है "मेमोयर्स ऑफ़ ए बॉटविनिस्ट।"

यह स्पैनिश गृहयुद्ध में भाग लेने वालों के बारे में बात करता है, जिनमें यहूदी भी थे। यहूदी स्वयंसेवकों में सबसे प्रमुख नैफ्टोली बोट्विन कंपनी थी, जिसका नाम 24 वर्षीय यहूदी कट्टरपंथी बोट्विन के नाम पर रखा गया था, जिसे 1925 में पोलिश खुफिया एजेंट की हत्या के लिए पोलैंड में मार डाला गया था। बोट्विन की कंपनी खुले तौर पर लड़ने वाला एकमात्र यहूदी समूह था। वह स्पेन के गृहयुद्ध में यहूदियों की भागीदारी का मुख्य प्रतीक बन गई।

एक नियम के रूप में, अंतर्राष्ट्रीय ब्रिगेड का उपयोग पॉपुलर फ्रंट द्वारा शॉक इकाइयों के रूप में किया जाता था - उन्हें सबसे खतरनाक स्थानों पर भेजा जाता था। बोटविन की कंपनी कोई अपवाद नहीं थी। मैड्रिड की लड़ाई में, मूल रचना के 120 लोगों में से केवल 18 जीवित बचे थे। जीवित बचे नायकों में से एक अपने अनुभव के बारे में बात करने में सक्षम था।

अब तक, हमने केवल घरेलू प्रकाशनों का संक्षेप में उल्लेख किया है। आइए इस कमी को पूरा करें. 1960 के दशक से. यूएसएसआर में, मास्को यहूदी पुस्तक प्रकाशन का केंद्र बन गया। राजनीतिक साहित्य का आवश्यक रूप से यहूदी सहित यूएसएसआर के लोगों की सभी भाषाओं में अनुवाद किया गया था। इस प्रकार, एल.आई. की प्रसिद्ध त्रयी यिडिश में प्रकाशित हुई। ब्रेझनेव - "मलाया ज़ेमल्या", "पुनर्जागरण" और "वर्जिन लैंड"। पार्टी के सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज़ों का अनुवाद भी किया गया। प्रकाशन गृह "सोवियत राइटर" ने यहूदी साहित्य के क्लासिक्स और आधुनिक लेखकों की कलम से नई वस्तुओं की किताबें प्रकाशित कीं। ये पुस्तकें मुद्रण की उच्च गुणवत्ता से प्रतिष्ठित थीं, क्योंकि इन्हें सच्चे पेशेवरों द्वारा मुद्रण के लिए तैयार किया गया था।

मॉस्को में, यिडिश भाषा में एक साहित्यिक पत्रिका भी प्रकाशित हुई - "सोवितिश गेमलैंड" ("सोवियत मदरलैंड"), जिसके संपादकों का नेतृत्व कवि एरोन वर्गेलिस ने किया था।

पेरेस्त्रोइका के युग के दौरान, यहूदी साहित्य बड़े बदलावों से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सका। "सोवियत हेमलैंड" पत्रिका का प्रकाशन बंद हो गया है। इसका उत्तराधिकारी एक अन्य मुद्रित अंग, "डि यिडिशे गैस" ("यहूदी स्ट्रीट") था, लेकिन इसका अस्तित्व अल्पकालिक था। इस पत्रिका के साहित्यिक पूरक के रूप में, एरोन वर्गेलिस की कविताओं का एक संग्रह प्रकाशित किया गया था, क्योंकि उन्होंने बहुत कम ही अपने लेखन को सोवेटिश हेमलैंड में शामिल किया था।

यिडिश भाषा में कई पुस्तकें भी प्रकाशित हुईं, विशेष रूप से, कवि डोविड ब्रोमबर्ग की रचनाओं का संग्रह। कुछ पुस्तकें अब भी मास्को में प्रकाशित होती रहती हैं। इस प्रकार, 2007 में, कवि और भाषाशास्त्री वेल्वल चेर्निन द्वारा दो पुस्तकें प्रकाशित हुईं, जो एक समय "सोवियत हेमलैंड" के संपादकीय बोर्ड के सदस्य थे, और अब इज़राइल में रहते हैं और काम करते हैं।

प्रिय पाठकों - यहूदी साहित्य के प्रेमी, हमारे फाउंडेशन के आगंतुक! आप जहां भी रहें: सेंट पीटर्सबर्ग या मॉस्को, न्यूयॉर्क या जेरूसलम में, अगली समान प्रदर्शनी की तैयारी में शामिल हो जाएं, जो एक साल में हो सकती है। आप कौन सी पुस्तकें प्रदर्शन पर देखना चाहेंगे, इसके बारे में हमें अपने सुझाव भेजें। और हम एक नई दिलचस्प प्रदर्शनी की व्यवस्था करने का प्रयास करेंगे।

नोरिंग वेरा
एशियाई और अफ्रीकी देशों का साहित्य विभाग

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अर्जेंटीना यहूदी समुदाय, एक आकर्षक, बहुआयामी इतिहास वाले सबसे बड़े प्रवासी समुदायों में से एक, फिर भी यहूदी इतिहास और साहित्य के अध्ययन में लगभग कभी भी चित्रित नहीं किया गया है। इस लेख में मैं यहूदी प्रेस, अर्जेंटीना में आधुनिक पत्रकारिता में यहूदी योगदान और अर्जेंटीना के इतिहास के विभिन्न अवधियों के दौरान यहूदी प्रेस में सबसे दिलचस्प सामग्री के बारे में बात करके इस अंतर को आंशिक रूप से भरना चाहता हूं।

मैं कई बुनियादी कार्यों पर ध्यान केंद्रित करूंगा जो यहूदी प्रेस ने राजनीतिक और धार्मिक पदों की एक विस्तृत श्रृंखला में किए, चाहे वह ज़ायोनीवाद हो या यहूदीवाद, जिसे निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है:

1. यहूदी प्रेस ने वैचारिक रूप से कुछ समूहों को एकजुट किया, उदाहरण के लिए, अराजकतावादियों और समाजवादियों (डॉस आर्बेटर लेब्न और, बाद में, डॉस फ़्री वोर्ट) और विशेष रूप से बंड के सहकारीवादियों (डेर अवंतगार्डे, डि प्रेसे), और उन्हें समूहों से निपटने में मदद की नए कार्य - भूमि पर खेती करना और उपनिवेशवादियों का जीवन ("अर्जेंटीना में यिडिशर उपनिवेशवादी," "एल कोलोनो कूपरडोर")। ज़ायोनीवादियों ने भी अपने स्वयं के प्रकाशन बहुत पहले ही शुरू कर दिए थे (एल ज़िओनिस्ता, ला एस्पेरान्ज़ा डी इज़राइल, नैक्रिच्टन)।

2. प्रेस ने यहूदियों को लैटिन अमेरिका में सफलतापूर्वक एकीकृत करने में मदद की, संक्षेप में, एक "यहूदी" भाषा के रूप में स्पेनिश की समझ के आधार पर, यहूदी तर्कवाद की परंपरा को पुनर्जीवित करने के लिए सेफराड के अनुभव और यहूदी शिक्षकों, मास्किल्स के प्रयास का उपयोग किया। (साद्य गांव, मैमोनाइड्स, गेर्सोनाइड्स) ने 1492 में स्पेन से निष्कासन को बाधित किया। यहूदी पत्रकारों ने लैटिन अमेरिका को यहूदी पृष्ठभूमि वाले एक महाद्वीप के रूप में चित्रित किया है, जो लंबे समय से उनके स्वयं के आप्रवासन से पहले का है, "इनक्विजिशन द्वारा निष्कासित लोगों के लिए एक नई मातृभूमि" के रूप में, जिससे महाद्वीप पर 400 से अधिक वर्षों से यहूदी उपस्थिति का दावा किया गया है।

3. प्रेस ने नए परिवेश में यहूदी संस्कृति को वैध बनाया, अनुवादित, यहूदी और गैर-यहूदी तत्वों ("जुडाइका", "हेरेडैड") के साथ-साथ समुदाय के भीतर की पीढ़ियों ("डावके") के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य किया।

5. यहूदी प्रेस ने सामाजिक न्याय के आदर्शों का बचाव किया, "मौखिक संघर्ष" की वकालत की, जो सशस्त्र संघर्ष से बेहतर था, तानाशाही का विरोध किया, राज्य हिंसा के पीड़ितों का बचाव किया और उनके परिवारों को सहायता प्रदान की ("नुएवा प्रेसेंसिया")।

मैं पिछले उदाहरण का अधिक विस्तार से विश्लेषण करूंगा, क्योंकि यह सबसे अच्छी तरह से दर्शाता है कि लेख को "द न्यू मिड्रैश" कहते समय मेरे मन में क्या था। इस विशेष समाचार पत्र को "नुएवा प्रेसेंसिया", "न्यू प्रेजेंस" कहा जाता था, लेकिन सामान्य तौर पर सभी यहूदी प्रकाशनों ने किसी न किसी तरह से अर्जेंटीना समाज में एक नई यहूदी आवाज बनाने की कोशिश की।

सड़कों के किनारे की केंद्रीयता के बारे में

मिड्रैश-यहूदी हेर्मेनेयुटिक्स-के बारे में बात करना हाशिये से और उसके बारे में बात करना है, और यह लेख एक से अधिक अर्थों में सीमांत है। अर्जेंटीना में यहूदी धर्म के बारे में बात करना परिधि के सबसे दूर के किनारे के बारे में बात करना है, लेकिन हम जानते हैं कि यहूदी परंपरा में सीमाएं और हाशिये कितने केंद्रीय हैं - हम उनसे पढ़ना सीखते हैं।

अर्जेंटीना में यहूदी समुदाय, आधिकारिक तौर पर 1894 में स्थापित किया गया था, अपने स्वर्णिम वर्षों में इसकी संख्या पांच लाख से अधिक थी, लेकिन तब से यह संख्या आधी हो गई है। सबसे अच्छे समय में, यह देश की आबादी का लगभग 2% था, और अब यह लगभग 0.7% है, जो यहूदी समुदाय के लिए अभी भी बहुत कुछ है। अर्जेंटीना के 20% यहूदी सेफ़र्डिक हैं और 80% एशकेनाज़ी हैं, लेकिन चूंकि देश की आधिकारिक भाषा स्पेनिश है, परिणाम सेफ़राद और एशकेनाज़ी के बीच एक दिलचस्प "मुलाकात" है।

आप्रवासन की पहली लहर विशेष ध्यान देने योग्य है क्योंकि यह एक सामूहिक उपक्रम था। विभिन्न मार्गों से अर्जेंटीना पहुंचे कुछ व्यक्तियों और परिवारों को छोड़कर, अधिकांश पहले यहूदी बैरन हिर्श की परियोजना में भागीदार के रूप में आए थे। नरसंहार और कुचलती गरीबी से प्रभावित होकर, उन्होंने रूसी यहूदियों के लिए कृषि उपनिवेशों के लिए जमीन खरीदी, और 820 यहूदियों को लेकर पहला जहाज 1889 में हैम्बर्ग से आया। उपनिवेश एक प्रकार के प्रोटो-किबुत्ज़ थे। रूसी यहूदी खेतों में काम करने और ज़मीन पर खेती करने आये थे। उन्हें गौचोस ज्यूडिओस - यहूदी गौचोस कहा जाने लगा।

अर्जेंटीना का यहूदी धर्म हमेशा से ही काफी हाशिए पर रहा है। अर्जेंटीना में कोई प्रसिद्ध रब्बी या तल्मूडिक विद्वान नहीं थे, हालाँकि आप्रवासियों के बीच कई उत्कृष्ट विद्वान थे जो अपने यूरोपीय सहयोगियों के साथ हलासिक मामलों पर पत्र-व्यवहार करते थे। लेकिन "ओइफ़ दी ब्रेगन फन प्लाटा" (रियो डी ला प्लाटा के तट पर) पहुंचे अधिकांश यहूदी शारीरिक श्रम करने वाले लोग थे। समय के साथ, उन्होंने अपना समृद्ध यहूदी जीवन और संस्कृति बनाई, जिसमें, उदाहरण के लिए, 1949 में स्थापित यहूदी दार्शनिक पत्रिका डेवके ("बिल्कुल" या "इसके विपरीत") शामिल है। डेवके दुनिया में अपनी तरह का एकमात्र प्रकाशन है, और इसके संपादक सोलोमन सुस्कोविच ने 1979 में, विडंबना से रहित नहीं, लिखा था:

भगदड़ में इतनी समस्याएं हैं कि कोई अंत नजर नहीं आता। यह ऐसी पत्रिका नहीं है जो सिर्फ लेख प्रकाशित करती है, भले ही वे लेख सर्वोत्तम हों। पत्रिका की प्रत्येक सामग्री इस अंक के केंद्रीय विचार के प्रति समर्पित होनी चाहिए, क्योंकि प्रत्येक अंक एक आत्मनिर्भर और स्वतंत्र प्रकाशन है। हम इसे कैसे हासिल कर सकते हैं, यह देखते हुए कि हमारे बीच कोई दार्शनिक नहीं है और फिर भी "डावके" नियमित रूप से प्रकाशित होता है? यह फिलहाल एक रहस्य है.

सहकारितावाद और लेखन को मजबूत करना: उपनिवेशों को "मौखिक नेटवर्क" के साथ एकजुट करना

चर्चा का पहला प्रकाशन द यिडिश कॉलोनिस्ट इन अर्जेंटीना है, जो क्लारा कॉलोनी के सामुदायिक फाउंडेशन और लुसिएनविले कॉलोनी के यहूदी कृषि सोसायटी द्वारा नवंबर 1909 से प्रकाशित हुआ है। कॉलोनिस्ट के अलावा, अन्य प्रकाशन सदी की शुरुआत में ब्यूनस आयर्स में प्रकाशित हुए थे: डि फोकस्टाइम, डेर अवंत-गार्डे, ब्रोइट अन एरे। दिलचस्प बात यह है कि समाजवादियों और अराजकतावादियों का स्पेनिश भाषा का अंग, ला प्रोटेस्टा, दैनिक रूप से प्रकाशित होता है ब्लाट(पेज) यहूदी कामगारों के लिए येहुदी में। अन्य अप्रवासी समूहों को भी अपनी भाषा में एक पट्टी बनाने का अवसर दिया गया, लेकिन केवल यहूदी श्रमिकों ने ही इस अवसर का लाभ उठाया। ब्यूनस आयर्स उस समय पूरे लैटिन अमेरिका में अराजकतावादी और समाजवादी प्रेस का केंद्र था।

"येदिश कॉलोनिस्ट" ने उपनिवेशवादियों की आवाज को सुनाने की कोशिश की, लिखित शब्द के माध्यम से सैकड़ों किलोमीटर से अलग हुई कॉलोनियों को एकजुट करने की कोशिश की, कृषि और पशु प्रजनन से संबंधित मुद्दों के साथ-साथ सहकारिता के मुद्दों पर बसने वालों को शिक्षित करने की कोशिश की। सिद्धांत और यहूदी संस्कृति। प्रकाशन एक अदृश्य नेटवर्क बनाना चाहता था जो उपनिवेशवादियों को भौगोलिक अलगाव से बचाएगा और उन्हें एक बार फिर अन्य यहूदियों के साथ मिलकर "ग्रंथों का समुदाय" बनने का अवसर देगा।

व्यक्तिगत रूप से प्रकाशित अधिकांश यहूदी पत्रिकाओं के विपरीत, द कॉलोनिस्ट, सहकारितावाद के सिद्धांतों के अनुसार, एक सामूहिक परियोजना थी, और इसके संपादकों में यहूदी-अर्जेंटीना सहकारितावादी आंदोलन के सबसे प्रमुख नाम शामिल थे, उनमें एम. सखारोफ़, एस. पुस्टिलनिक, बी. बेंडर्स्की, गैल्परिन, शकोलनिक, यारहो। अन्य समकालीन प्रकाशनों की तरह, द कॉलोनिस्ट की सामग्री काफी उदार थी: इसमें यहूदी साहित्य और संस्कृति पर लेख थे, साथ ही कृषि और व्यक्तिगत विज्ञापनों पर सामग्री भी थी - बार मिट्ज्वा या शादी के बारे में। लंबे समय तक बारिश और खराब फसल के कारण कॉलोनियों में आर्थिक कठिनाइयों के कारण 1912 में कॉलोनिस्ट का प्रकाशन बंद हो गया। पांच साल के अंतराल के बाद, 1917 में, द कॉलोनिस्ट को एल कॉलोनो कूपरडोर नाम से फिर से प्रकाशित किया जाने लगा; हालाँकि शीर्षक से विशेषण "यहूदी" गायब हो गया, प्रकाशन यहूदी ही बना रहा। पहले अंक की संपादकीय प्रस्तावना इस प्रकार है:

अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार, हम सहकारी आंदोलन के इतिहास से उदाहरणों का हवाला देते हुए सहयोग के मूल विचारों को समझाने का प्रयास करेंगे। सहकारितावाद अर्जेंटीना के समाज में प्रारंभिक यहूदी निवासियों का योगदान था। यह दर्शन, जिसे यहूदी अर्जेंटीना लेकर आए, ने उस देश की कुलीनतंत्रीय संरचना को तोड़ दिया - न केवल यहूदियों के लिए, बल्कि सभी के लिए।

"एल कोलोनो कॉपरडोर" ने लगभग 700 अंक प्रकाशित किए। पांच दशकों तक, इसने कई यहूदी पत्रिकाओं की एक विशिष्ट विशेषता बनाए रखी: द्विभाषावाद। इसमें एक और उल्लेखनीय विशेषता जोड़ी गई - "मैरानो" पत्र। पत्रिका को बाएं से दाएं (स्पेनिश भाग) और दाएं से बाएं (येहुदी भाग) खोला और पढ़ा जा सकता है। अधिकांश पाठक जो दो भाषाओं में से केवल एक को जानते थे, उन्होंने शायद सोचा था कि एक भाग दूसरे का शाब्दिक अनुवाद था। हालाँकि, स्पैनिश और यहूदी ग्रंथों के सावधानीपूर्वक अध्ययन से पता चलता है कि यह पूरी तरह सच नहीं है; कुछ स्थानों पर ऐसा लगता है जैसे वे दो अलग-अलग संस्करण थे। स्पैनिश भाग में कृषि, पशु चिकित्सा, सहकारितावाद पर सामग्री शामिल थी, जिसमें यिडिश में लिखी गई कहानियों के स्पैनिश अनुवाद भी शामिल थे। यिडिश भाग में "यहूदी" सामग्री का साहित्य और समाचार शामिल थे, उदाहरण के लिए, यूरोप में नाज़ी युद्ध अपराधियों के परीक्षणों के बारे में, इज़राइल और डायस्पोरा के अन्य यहूदी समुदायों से समाचार, यिडिश में नई पुस्तकों की घोषणा आदि।

यहूदी पाठकों के लिए विशेष रूप से लक्षित पाठों को आगे बढ़ाने के लिए यिडिश का उपयोग करने की इस "मैरानो" रणनीति को बाद में समाचार पत्र डि प्रेसे द्वारा अपनाया गया, लेकिन अधिक राजनीतिक रूप से। तानाशाही के दौरान अखबार को अपना संपादकीय कॉलम भी स्पेनिश में छापना पड़ता था ताकि सेंसर उसे पढ़ सकें। परिणामस्वरूप, सभी स्पैनिश भाषा के संपादकीय किसी न किसी तरह से सरकार के पक्ष में बात करते थे, जबकि सेंसर के लिए दुर्गम, यहूदी संस्करण, कुछ और कहता था।

कृषि उपनिवेशों में पत्रकारिता यहूदी प्रेस के इतिहास में सबसे दिलचस्प अवधि का प्रतिनिधित्व करती है। यह यहूदी इतिहास की एक अनोखी स्थिति, उस समय की चुनौतियों पर मुद्रित शब्द और यहूदी परंपरा की प्रतिक्रिया पर एक व्याख्या और टिप्पणी थी।

यदि अर्जेंटीना के यहूदी उपनिवेशवादियों के जीवन को प्रेस और पत्रकारीय टिप्पणी में प्रतिबिंब की आवश्यकता थी, तो उन यहूदी समुदायों से संबंधित राजनीतिक घटनाओं को भी प्रेस में कवरेज की आवश्यकता थी, जहां से नए अर्जेंटीना गौचोस आए थे।

डि यिडिशे ज़िटुंग ने 1914 में ब्यूनस आयर्स में प्रकाशन शुरू किया, "महान यूरोपीय युद्ध के पहले महीनों के दौरान, उस समय होने वाली घटनाओं के बारे में जानने के लिए यहूदी पाठकों की तत्काल आवश्यकता का जवाब देते हुए।"

हमारी पूंजी कम थी, लेकिन संस्थापकों के उत्साह और आत्म-बलिदान की भावना ने सभी कठिनाइयों पर काबू पा लिया और समय के साथ डि प्रेसे ने समृद्धि की स्थिति हासिल की। यह सहकारिता के गर्मजोशी भरे माहौल में जन्मी और विकसित हुई एक परियोजना है, और इस अर्थ में, डि प्रेसे अर्जेंटीना पत्रकारिता के पूरे परिवार में एक अपवाद है। डि प्रेसे को हमेशा उन सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया गया है जिनका वह अभी भी पालन करता है: यहूदी के प्रति प्रतिबद्धता, यहूदी संस्कृति को विकसित करने के उद्देश्य से किसी भी परियोजना के लिए समर्थन, श्रमिकों और अन्य कामकाजी लोगों के हितों के लिए लड़ना - लोगों के हित के लिए।

अपने सुनहरे दिनों में, दोनों समाचार पत्रों की दैनिक प्रसार संख्या 20 हजार प्रतियाँ थीं। तुलनात्मक रूप से, 1920 में अर्जेंटीना में, इतालवी समुदाय ने 18 पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं, फ्रांसीसी ने 5, जर्मन ने 10 और यहूदियों ने 23 पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं। ब्यूनस आयर्स की सड़कों पर रहने वाले अप्रवासी हिब्रू वर्णमाला में छपे समाचार पत्रों के साथ न्यूज़स्टैंड देखने के आदी थे और दांये से बांये तक। यहूदी लिपि ने न केवल ग्रामीण उपनिवेशों में, बल्कि बड़े बहुराष्ट्रीय महानगरों में भी खुद को स्थापित किया।

यहूदी विरासत का अनुवाद, वैधीकरण और संरक्षण: जुडाइका, हेरेडैड और डावके

हम, अल्बर्टो, एक स्पेनिश टीम हैं

पैगंबर और ऋषि,

जो इसकी लाडिन याचिकाओं में दोगुना हो जाता है

यरूशलेम की विशिष्टता.

हम कैस्टिलियन स्क्वायर हैं

यहूदी सर्कल, सिनाई

एक अच्छे रोमांस पर, सेफ़र्डिक टोराज़,

टोलेडो को संबोधित भजन और प्रार्थनाएँ।

कार्लोस एम. ग्रुनबर्ग। गेरचुनोफ़

यहूदी अल्पसंख्यक उन कुछ लोगों में से एक हैं जिनके पास कोई दूतावास नहीं है, कोई "मूल देश" नहीं है, स्थानीय नस्लवादियों के खिलाफ उनका समर्थन करने के लिए कोई राजनयिक नहीं है। इतालवी या स्पैनिश आप्रवासियों के विपरीत, यहूदियों के पास शब्द के अलावा कोई अन्य हथियार नहीं था। और उन्होंने इसका इस्तेमाल किया. जैसा कि शेन्कमैन ने विषय पर अपने पहले अध्ययन में कहा, "पत्रों की दुनिया वह स्थान है जहां यहूदी अपनी संस्कृति की रक्षा करते हैं और साथ ही नस्लों के पिघलने वाले बर्तन में अपनी सदस्यता साबित करते हैं।" इसे विभिन्न रणनीतियों के माध्यम से हासिल किया जाता है, जैसे भाषा पर उत्कृष्ट पकड़ प्रदर्शित करने के लिए स्पेनिश में विशेष पांडित्य और पूर्णतावाद; सेफ़र्डिक अनुभव के आधार पर स्पैनिश को अनिवार्य रूप से यहूदी भाषा के रूप में समझना और साथ ही यिडिश के "खजाने" के अनुवाद और प्रसार के माध्यम से "सांस्कृतिक द्विविवाह" का बचाव करना। इस प्रतीकात्मक संघर्ष में पत्रिकाएँ, विशेषकर पत्रिकाएँ, महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं।

विदा नुएस्ट्रा (हमारा जीवन) का प्रकाशन 1917 में शुरू हुआ, जो यहूदी सांस्कृतिक पहचान के लिए एक साहित्यिक मंच बनाने का पहला प्रयास था। जनवरी 1919 में "दुखद सप्ताह" के बाद, जब एक फैक्ट्री की हड़ताल यहूदी इलाके में नरसंहार में बदल गई, कई दिनों तक सड़कों पर लोगों पर हमला किया गया, बुंडिस्ट पुस्तकालयों और पोलेई सियोन को जला दिया गया, और अंत में पुलिस ने एक को गिरफ्तार कर लिया। यहूदी पत्रकार ने उन पर अर्जेंटीना में यहूदी-बोल्शेविक सत्ता स्थापित करने की साजिश रचने का आरोप लगाया - इन सब के बाद, अवर लाइफ ने विरोधी विषयों पर गैर-यहूदी अर्जेंटीना के बुद्धिजीवियों (लियोपोल्ड लुगोन्स, जुआन जस्टो और अन्य) का एक प्रसिद्ध सर्वेक्षण किया। यहूदीवाद और देश में यहूदियों की भूमिका।

लेकिन यहूदी विरासत को वैध बनाने में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका सोलोमन रेसनिक द्वारा प्रकाशित पत्रिका जुडाइका ने निभाई। यह यूरोप में राष्ट्रीय समाजवाद की विजय की भयानक अवधि (1933-1946, कुल 154 अंक) के दौरान प्रकाशित हुआ था। और इस ऐतिहासिक क्षण में, रेज़निक और उनकी टीम ने यहूदी संस्कृति की समृद्धि को जुडाइका के पन्नों पर दिखाने और स्पेनिश भाषा और लैटिन अमेरिकी महाद्वीप पर यहूदियों के "घर पर रहने" के अधिकार की घोषणा करने का निर्णय लिया। पत्रिका की सामग्री जानबूझकर उदार थी: यूरोपीय यहूदी क्लासिक्स (मूसा मेंडेलसोहन, शोलोम एलेकेम, योसेफ ओपाटोशु) के स्पेनिश अनुवादों को सेफ़र्डिक मशहूर हस्तियों (इब्न गैबिरोल, मैमोनाइड्स, येहुदा हालेवी) की अभिव्यंजक जीवनियों और मार्रानोस की भूमिका पर निबंधों के साथ जोड़ा गया था। पत्रिका के लेखकों ने जिसे "जूडोअमेरिका" कहा था, उसके निर्माण में - एक ऐसा महाद्वीप, जिसने, उनकी राय में, अभी तक अपने इतिहास में यहूदी तत्व के मौलिक महत्व को महसूस नहीं किया था।

"जुडाइका" ने IWO से समर्थन मांगा, संस्थान की गतिविधियों के बारे में नियमित रूप से समाचार प्रकाशित किया और यहां तक ​​कि जून 1934 में एक पूरा अंक इसे समर्पित किया, और यिडिश के संरक्षण को एक महत्वपूर्ण कार्य माना। और साथ ही, उन्होंने अपने बैनर को आगे बढ़ाने के लिए, उन अर्जेंटीना के बुद्धिजीवियों की अवज्ञा में, जिन्होंने "स्पेनिश शुद्धता" की मांग की और "अर्जेंटीना" की परिभाषा से आप्रवासियों, विशेष रूप से यहूदियों को बाहर करने की मांग की, लिखित स्पेनिश को पॉलिश किया। इस प्रयास के बारे में आश्चर्य की बात यह है कि अशकेनाज़ी यहूदी सेफ़राद में "लौट आए" - और यह अर्जेंटीना में स्पेनिश में यहूदी साहित्य के पितामह और क्लासिक पुस्तक "द ज्यूइश गौचोस" के लेखक अल्बर्टो गेरचुनोफ़ को समर्पित ग्रुनबर्ग की एपिग्राफ कविता की विडंबना है। (1910). ).

यहूदी और स्पेनिश संस्कृतियों के बीच प्रतिच्छेदन और संलयन के बिंदुओं को खोजने के प्रयास में, जुडिका ने कई रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण सामग्री प्रकाशित की। उनमें से एक एच.-एन द्वारा प्रस्तावना का स्पेनिश में अनुवाद है। बालिक ने डॉन क्विक्सोट का हिब्रू में अनुवाद किया; इस प्रस्तावना में, बालिक ने नाइट ऑफ द सॉरोफुल इमेज में साहित्य के यहूदी प्रेम, विडंबना और न्याय की खोज के अवतार को देखने का आह्वान किया है।

जुडाइका ने एक साथ कई मोर्चों पर लड़ाई लड़ी, जिसमें स्थानीय यहूदी-विरोध, यूरोप में युद्ध और यह डर शामिल था कि आने वाली पीढ़ियां यहूदी और यहूदी संस्कृति को भूल जाएंगी। पत्रिका के पन्नों से, एनरिक एस्पिनोसा (सैमुअल ग्लुसबर्ग) ने स्पेनिश रिपब्लिकन के साथ एकजुटता का आह्वान किया, और ए. कोरलनिक ने "हमारे अर्मेनियाई भाइयों" के लिए समर्थन का आह्वान किया। राष्ट्रीय समाजवाद के शुरुआती वर्षों में, कई लेखों (मूल या अनुवादित) में नस्लवादी सिद्धांतों पर चर्चा की गई और ऐसी परिकल्पनाएं सामने रखी गईं जैसे कि हिटलर खुद एक यहूदी था या यहां तक ​​कि पूरे जर्मन लोगों की जड़ें यहूदी थीं। यहूदी शरणार्थियों के लिए देश में प्रवेश खोलने के लिए सरकार पर दबाव बनाने का प्रयास किया गया। जुडाइका के संपादकीय स्तंभों और अन्य सामग्रियों को देखते हुए, पुरानी दुनिया की खबरों ने अर्जेंटीना के यहूदियों को हताश और असहाय महसूस कराया और उन्होंने अपने यूरोपीय हमवतन लोगों के लिए मदद का आयोजन करने की कोशिश की।

"जुडाइका" ने एक सामूहिक अनुवादक के रूप में काम किया जो यहूदी-भाषी यहूदी धर्म की विरासत को संरक्षित करने की कोशिश करता है और साथ ही स्पेन की महानता, सेफ़राद के असली उत्तराधिकारी के रूप में एक स्वतंत्र और सहिष्णु देश के जीवन में भाग लेता है। आदर्श कुछ हद तक काल्पनिक है, लेकिन ऐसी दुनिया में जीवित रहने के लिए आवश्यक है जहां नफरत का अंधेरा गहरा गया है।

"हेरेडैड"

1946 में, जब जुडिका अपने संपादक सोलोमन रेसनिक की मृत्यु के साथ बंद हो गई, तो इसकी जगह कार्लोस ग्रुनबर्ग की अध्यक्षता वाली हेरेडैड (हेरिटेज) पत्रिका ने ले ली। इसके लेखकों में जुडाइका के कई कर्मचारी थे: मैक्सिमो यागुपस्की, अब्राहम रोसेनवेसर, योसी मेंडेलसोहन, बोलेस्लाओ लेविन - और हेरिटेज में उन्हीं लेखकों का अनुवाद किया जो पहले जुडाइका में थे: मैक्स ब्रोड, अर्नोल्ड ज़्विग, शोलोम एलेकेम, इसाक-लीबुश पेरेट्ज़। पत्रिका ने अपने कार्य को यहूदी संस्कृति के बैनर को उठाने के रूप में देखा, जो नष्ट हो चुके यूरोपीय यहूदियों के हाथों से गिर गया था।

दिलचस्प बात यह है कि ज़वी कोलिट्ज़ की वारसॉ यहूदी बस्ती के बारे में प्रसिद्ध कहानी, "योसी राकोवर टर्न्स टू गॉड" पहली बार 1947 में स्पेनिश में हेरेडैड में प्रकाशित हुई थी। और यह इस बात का प्रमाण है कि यूरोप लैटिन अमेरिकी यहूदी प्रेस के बारे में कितना कम जानता था कि 1993 तक अभी भी इस पर बहस चल रही थी कि क्या यह वारसॉ यहूदी बस्ती का एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ था - भले ही यह पाठ ब्यूनस में आधी सदी पहले प्रकाशित हुआ था आयर्स को कला के एक काम के रूप में इसके वास्तविक लेखक के नाम से जाना जाता है, जो उस समय अर्जेंटीना में रहते थे।

कुछ साल बाद, 1949 में, एक और परियोजना का जन्म हुआ - येदिश में एक हाईब्रो दार्शनिक पत्रिका। इसके संपादक सोलोमन सुस्कोविच (श्लोइम श्मुशकोविच) और उनकी टीम ने स्पिनोज़ा और मेंडेलसोहन, फ्रायड और मार्क्स, बर्गसन और कैसिरर और कई अन्य लेखकों का यहूदी भाषा और हेरिटेज में अनुवाद की तुलना में बिल्कुल विपरीत दिशा में अनुवाद किया। “शायद युद्ध के बाद के वर्षों में सुस्कोविच ने यह शब्द चुना भगदड़(इसके विपरीत, द्वेष से) इस अर्थ के साथ कि, प्रलय की वास्तविकता के प्रकाश में जो कुछ भी स्पष्ट लग रहा था, उसके विपरीत, यहूदी और विश्व विचार में नई रोशनी जलाई गई।

जुडाइका की तरह, डेवके ने अनुवाद और वैधीकरण का कार्य किया, लेकिन एक अलग तरीके से और एक अलग यहूदी दर्शकों के लिए। महान यहूदी विचारकों का यिडिश में अनुवाद करके, पत्रिका ने अपने पाठकों को पश्चिमी दर्शन से परिचित कराने की कोशिश की और साथ ही अमूर्त और वैज्ञानिक विचारों के लिए यिडिश की क्षमता को प्रदर्शित किया - एक ऐसी क्षमता जिस पर हस्काला के समय से संदेह किया गया था, यिडिश को "शब्दजाल" कहा गया था। ," अशिक्षित जनता की स्थानीय भाषा।

सुस्कोविच ने विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों से शुरुआत करते हुए सीधे तौर पर अपनी पत्रिका की सामग्री उदारवाद की घोषणा की, लेकिन उनमें से किसी का भी पालन नहीं किया। उसके अनुसार,

क्रश में आपको न तो कठोर, अनुशासित जर्मनिक सोच मिलेगी और न ही व्यावहारिक एंग्लो-सैक्सन दृष्टिकोण। हम चाहते हैं कि पत्रिका हठधर्मी न हो, बल्कि आलोचनात्मक और उदार हो, क्योंकि यह यहूदी और लैटिन संस्कृति दोनों के बहुत करीब है।

जाहिर है, सुस्कोविच ने इसे एक फायदे के रूप में देखा, नुकसान के रूप में नहीं। वह आगे कहते हैं कि जिस तरह यहूदी दर्शन, हालांकि इसमें मूल विचार शामिल थे, मूल रूप से अपने लंबे इतिहास में विदेशी संस्कृतियों के तत्वों को अवशोषित, अनुकूलित, "अनुवादित" किया, उसी तरह यिडिश को एक मिशस्प्रे, एक "मिश्रित भाषा" माना जाता है, जो तत्वों का एक संयोजन है। अन्य भाषाओं से जिन्होंने एक संकर और इसलिए रोमांचक रूप से नई प्रणाली बनाई।

सुस्कोविच, एक स्व-सिखाया हुआ व्यक्ति, अपने अनुयायियों के बीच एक "विनम्र व्यक्ति" के रूप में जाना जाता था। उनका जन्म 1906 में रूस में हुआ था, 9 साल की उम्र में वे अनाथ हो गए थे, 13 साल की उम्र में वे पहले से ही एक मेलमेड के रूप में काम कर रहे थे और 18 साल की उम्र में वे ब्यूनस आयर्स चले गए, जहां वे एक फेरीवाले बन गए। 1930 में उन्होंने साहित्यिक आलोचना लिखना शुरू किया और 1944 में उन्होंने अर्जेंटीना में यहूदी साहित्य का एक संकलन स्पेनिश में संकलित किया।

"डावके" हर तीन महीने में प्रकाशित होता था, लेकिन वित्तीय कठिनाइयों के कारण इसमें लंबे अंतराल होते थे। अधिकांश मूल लेख, जिनमें से कुछ पर छद्म नाम एस्ट्रिन द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे, स्वयं सुस्कोविच के थे। कुल 83 अंक प्रकाशित हुए, अंतिम अंक 1982 में प्रकाशित हुआ। यह पत्रिकाओं, दर्शन और यहूदी को संयोजित करने का एक अनूठा प्रयास था।

अर्जेंटीना के पाठकों के लिए एक यहूदी प्रकाशन के रूप में, राइसेस, कुछ हद तक, डेवका का विरोधी था। यह 1968 में छह-दिवसीय युद्ध के बाद प्रकट होना शुरू हुआ, और पूरे देश के लिए एक यहूदी आवाज़ बनने की कोशिश की। पहले संपादकीय में "हमारी यहूदी पहचान" पर निर्माण करने का वादा किया गया था, लेकिन "खुद को आध्यात्मिक यहूदी बस्ती में बंद करने" के बजाय "राष्ट्रीय, महाद्वीपीय और विश्व की घटनाओं को प्रतिबिंबित करने" का भी वादा किया गया था: "हम यहूदियों के रूप में सुना जाना चाहते हैं, लेकिन हम ऐसा नहीं करना चाहते हैं केवल यहूदी आवाजें सुनें।" या केवल यहूदी विषयों पर बात करें। हम इनकार नहीं करते - इसके विपरीत, हम इस शर्त पर इस पर ज़ोर देते हैं कि कोई भी हमारी सबसे कीमती चीज़: हमारी पहचान: को छीनने की कोशिश न करे।

पत्रिका - बड़े प्रारूप में, टाइम पत्रिका की शैली में, 102 पेज प्लस 32 पेज का पूरक - मासिक प्रकाशित किया गया था, और इसमें अर्जेंटीना और दुनिया भर के सर्वश्रेष्ठ लेखकों द्वारा गैर-यहूदी विषयों पर गैर-यहूदी लेखकों के काम शामिल थे। . नियमित शीर्षक थे: "देश", "महाद्वीप", "विश्व और लोग", "आधुनिक यहूदी समस्याएँ", ""जड़ें" की जड़ें", "इज़राइल और मध्य पूर्व", "21वीं सदी में विज्ञान", " कला, साहित्य और मनोरंजन", "मनोविज्ञान" और "हास्य"। पहला अंक 10 हजार प्रतियों के संचलन में प्रकाशित हुआ था, पत्रिका पूरे देश में बेची गई थी, पुजारियों और गृहिणियों सहित पूरी तरह से अलग-अलग लोगों ने इसे मेट्रो में पढ़ा, और इसने पड़ोसी देशों में भी अपना रास्ता बना लिया। संपादकों को पाठकों से कई पत्र प्राप्त हुए, और धीरे-धीरे "रूट्स" एक "सामूहिक यहूदी पत्रिका" में बदल गई - कुछ ऐसा जो पहले कभी नहीं हुआ था। यहां समय का प्रभाव महसूस किया गया - 1960 के दशक के उत्तरार्ध की संस्कृति और छह दिवसीय युद्ध के बाद यहूदी उत्साह; इस तथ्य ने भी एक बड़ी भूमिका निभाई कि गैर-यहूदियों सहित कई प्रमुख लोगों ने पत्रिका के साथ सहयोग किया, उनमें जॉर्ज लुइस बोर्गेस, मार्क चागल, जोस लुइस रोमेरो, येहुदा अमीचाई, मार्टिन बुबेर, नाचम गोल्डमैन, एली विज़ेल, मोशे दयान, अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन, डेविड बेन-गुरियन, मार्सेल मार्सेउ, अमोस ओज़, लुइस आरागॉन शामिल हैं।

"रूट्स" पांच साल तक चली - प्रारंभिक आवेग सूख गया, लेखकों और पाठकों की संख्या घट रही थी, अर्जेंटीना में आर्थिक कठिनाइयां शुरू हुईं और बिगड़ते राजनीतिक माहौल के कारण जुआन पेरोन की वापसी हुई - और 1973 में इसका आखिरी, 45वां अंक आया। पत्रिका प्रकाशित हुई। लेकिन आज तक, 40 साल बाद, राइसेस को यहूदी समुदाय के लिए एक बड़ी सफलता के रूप में याद किया जाता है, जो एक मीडिया आउटलेट बनाने में कामयाब रहा जो सभी अर्जेंटीना को संबोधित करता था।

"नुएवा प्रेसेंसिया" ("नई उपस्थिति"): न्याय के लिए लड़ाई

अपने लेख "डेर न्यू मिड्रैश" ("द न्यू मिड्रैश") में, अर्न्स्ट साइमन 1930 के दशक के जर्मनी में यहूदी लेखन में अलंकारिक रणनीतियों के उपयोग के बारे में लिखते हैं:

उत्पीड़ित अल्पसंख्यक अभी भी, मध्यराशी रचना के युग की तरह, अपनी भाषा में विश्वास करते हैं, जिसका उपयोग बाहरी दुनिया के साथ टकराव की स्थितियों में किया जाना चाहिए। शत्रु इस भाषा को कभी-कभार ही समझेंगे, लेकिन साथी आदिवासी और साथी विश्वासी इसे हमेशा समझेंगे।<…>और इस प्रकार एक विशेष शैली का निर्माण हुआ, एक विशेष अंतरंग और षडयंत्रकारी भाषा जो वक्ता और श्रोता को एकजुट करती है।

अर्जेंटीना में सैन्य तानाशाही (1976-1983) के वर्षों के दौरान यहूदी प्रतिरोध की पत्रिकाओं में "मैरानो" पत्र की विरासत भी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। आतंक और दमन का यह शासन 120 स्वतंत्र या विपक्षी पत्रकारों (30 हजार "लापता" नागरिकों में से) के "गायब होने" के लिए जिम्मेदार है। ऐसी स्थितियों में, कुछ पत्रकार सेंसर को धोखा दे सकते हैं या देश की वास्तविक स्थिति के बारे में जानकारी देने का साहस कर सकते हैं। ऐसा ही एक सफल उदाहरण भूमिगत समाचार एजेंसी एएनसीएलए है, जिसकी स्थापना लेखक रोडोल्फो वॉल्श ने मोंटोनरोस (गुरिल्ला) गुरिल्ला आंदोलन के लिए की थी। दूसरी है ह्यूमर रेजिस्ट्राडो, एक औपचारिक रूप से व्यंग्य पत्रिका जो वस्तुतः एकमात्र सामूहिक विपक्षी प्रकाशन बन गई। दो अन्य उदाहरण अर्जेंटीना के जातीय समुदायों के प्रकाशन हैं: ब्यूनस आयर्स हेराल्ड, जो अंग्रेजी में प्रकाशित होता है और इसलिए अंग्रेजी बोलने वाले दर्शकों तक ही सीमित है, और यहूदी समाचार पत्र नुएवा प्रेसेंसिया। यह समाचार पत्र यहूदी समुदाय द्वारा प्रकाशित किया जाने लगा और समय के साथ कई मानवाधिकार संगठनों का मुखपत्र बन गया।

द न्यू प्रेज़ेंस का प्रकाशन 1977 की गर्मियों में यिडिश भाषा के समाचार पत्र डि प्रेसे के साप्ताहिक पूरक के रूप में शुरू हुआ, और फिर दस वर्षों तक - 1987 तक - एक स्वतंत्र साप्ताहिक समाचार पत्र के रूप में। अर्जेंटीना में पहली बार, एक विशुद्ध यहूदी प्रकाशन ने खुद को राजनीतिक मोर्चे पर पाया और समाज के विभिन्न क्षेत्रों में मान्यता प्राप्त की - अपनी अप्रस्तुत उपस्थिति के बावजूद और जिस तरह से उन्हें अपना काम करना था उसके बावजूद। अखबार की सफलता का श्रेय मुख्य रूप से इस तथ्य को जाता है कि तानाशाही के भयानक दिनों के दौरान इसने एक अपूरणीय स्थिति ले ली थी। नुएवा प्रेसेंसिया अर्जेंटीना समाज के एक बड़े हिस्से के लिए मिड्रैश की दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक बन गया, जिसने सिखाया कि पंक्तियों के बीच कैसे पढ़ा जाए और बाइबिल के आह्वान "धार्मिकता की तलाश करें" (Deut. 16:20) को आधुनिक स्थिति में कैसे लागू किया जाए।

अपनी गतिविधि की शुरुआत में, नुएवा प्रेसेंसिया ने वह कहने की कोशिश की जो किसी और ने कहने की हिम्मत नहीं की। चूँकि खुलेआम ऐसा करना बहुत खतरनाक था, इसलिए बिना बोले बोलना सीखना पड़ता था। व्यंजनात्मक हिब्रू लेखन हर किसी को दुभाषिया बनना सिखाता है: प्रत्येक पाठक, पढ़ते समय, पाठ का पुनर्निर्माण करता है। तदनुसार, "न्यू प्रेजेंस" ने इस तकनीक का उपयोग करते हुए पाठक की सोच पर भरोसा करना शुरू कर दिया: अखबार ने देश में होने वाली घटनाओं की ओर इशारा करते हुए यहूदी समुदाय की घटनाओं के बारे में बात की। यह उम्मीद की गई थी कि सेंसर को, हालांकि उन्हें संदेह होगा कि कुछ गलत है, अखबार को बंद करने के लिए कानूनी कारण नहीं मिलेंगे।

यह "मैरानो" भाषा कैसे संरचित थी? उन वर्षों का तनावपूर्ण माहौल - अत्यधिक राजनीतिक दबाव, सड़कों पर हत्याएं, सेंसरशिप - जटिल लाक्षणिक सिद्धांतों के उपयोग के लिए अनुकूल नहीं था। ऐसे एन्क्रिप्टेड संदेश का सबसे सामान्य प्रकार प्रतिस्थापन था। उदाहरण के लिए, अखबार ने "अर्जेंटीना में यहूदी प्रश्न का वृत्तचित्र क्रॉनिकल" प्रकाशित किया, जो हाल के वर्षों में यहूदी विरोधी अभिव्यक्तियों का एक सिंहावलोकन है जिसे पुलिस और सेना से समर्थन मिला। नूर्नबर्ग परीक्षणों का उल्लेख करने के बाद, लेखक ने समस्या को "फासीवाद" भी कहा है, जो ग्रह के विभिन्न हिस्सों में जीवित और संचालित होता रहता है। एक और उदाहरण: लैटिन अमेरिकी उपनिवेशों के स्वतंत्रता संग्राम के नायक, अर्जेंटीना की ऐतिहासिक प्रतिमा विज्ञान में सबसे महान शख्सियत, जनरल जोस डे सैन मार्टिन के जन्म की 200 वीं वर्षगांठ पर, एक अखबार के संपादकीय का शीर्षक था: "सैन मार्टिन, जनरल स्वच्छ युद्धों का। और यद्यपि पाठ में विशेष रूप से जनरल की प्रशंसा शामिल थी, पाठक ने आसानी से इसमें जुंटा द्वारा छेड़े गए "गंदे युद्ध" की आलोचना देखी। यहूदी स्मारक तिथियाँ और छुट्टियाँ सभी प्रकार के संकेत संप्रेषित करने के साधन के रूप में कार्य करती थीं। उदाहरण के लिए, फसह, मिस्र से पलायन का उत्सव, "स्वतंत्रता की छुट्टी" के रूप में प्रस्तुत किया गया था। वारसॉ यहूदी बस्ती विद्रोह की कहानी "हमारी और आपकी आज़ादी के लिए" संघर्ष की कहानी थी - यह विद्रोह के नेता मोर्दचाई एनीलेविक्ज़ द्वारा लगाए गए नारों में से एक था। हनुक्का की कहानी को हमलावरों के खिलाफ गुरिल्ला युद्ध की कहानी के रूप में बताया गया था, और पुरिम को प्राचीन यहूदियों के "पूर्वाग्रह और उत्पीड़कों के खिलाफ" संघर्ष के रूप में बताया गया था। प्रत्येक छुट्टी या यादगार तारीख वर्तमान स्थिति पर चिंतन के अवसर में बदल गई, आधुनिक राजनीतिक संघर्ष के लिए व्यावहारिक निष्कर्ष के साथ एक सबक।

विदेशी प्रेस सामग्रियों के अनुवाद या पुनर्प्रकाशन में भी प्रतिस्थापन निहित था जो एक चीज़ से संबंधित था (उदाहरण के लिए, "यहूदी धर्म में सेंसरशिप"), लेकिन पाठकों ने कुछ और देखा (अर्जेंटीना में सेंसरशिप)। सेंसरशिप का विषय विदेशी समाचार पत्रों से पुनर्मुद्रित कई कार्टूनों में मौजूद है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति दीवार पर समझ से बाहर शब्द लिखता है और समझाता है: "दरअसल, मेरा मतलब था "आज़ादी लंबे समय तक जीवित रहे!", लेकिन मैंने खतरे से बचने के लिए इसे एन्क्रिप्ट किया।" अन्य कार्टून, जैसे शिलालेख के साथ एक विशाल पेंसिल: "सेंसरशिप" या वुडी एलन और जोसेफ मैक्कार्थी के बीच "प्रतीकात्मक द्वंद्व", काफी स्पष्ट हैं। रूट्स पत्रिका पृष्ठ. हेनरिक हेन के जन्म की 175वीं वर्षगांठ के लिए रूब्रिक "वर्ल्ड एंड पीपल" पत्रिका "एल कोलोनो कूपरडोर" का कवर। दिसंबर 1972 "ज़ोर से सोचना मना है।" मिगुएल गिला (मैड्रिड, 1975) द्वारा "द बुक ऑफ़ गिलाज़ कम्प्लेंट्स" से पुनर्मुद्रित कार्टून। "द न्यू प्रेजेंस"

दूसरी रणनीति किसी और के भाषण को व्यक्त करना था। सबसे पहले, अखबार अन्य लोगों की राय के लिए जिम्मेदार नहीं था, और दूसरी बात, बातचीत के दौरान खतरनाक निर्णय "बाहर निकालने" का अवसर था। उदाहरण के लिए, थिएटर की दुनिया के लिए समर्पित प्रसिद्ध अर्जेंटीना अभिनेत्री इंडा लेडेसमा के साथ एक साक्षात्कार का शीर्षक उनकी टिप्पणियों के निम्नलिखित उद्धरण के साथ था: "हम ग्रहण के क्षण में जी रहे हैं, लेकिन सूरज फिर से चमकेगा।" रूढ़िवादी रब्बी मार्शल मेयर ने एक साक्षात्कार में यहूदी धर्म के भीतर विभिन्न आंदोलनों पर चर्चा करते हुए अधिक सीधे बात की। शीर्षक पढ़ा: "यहूदी धर्म ऐसे समाज में जीवित नहीं रह सकता जहां मानवाधिकारों का सम्मान नहीं किया जाता है," और उपशीर्षक: "एक रब्बी के रूप में, मुझे 1930 के दशक में यूरोपीय रब्बियों की चुप्पी का कोई औचित्य नहीं दिखता।" यहां राष्ट्रीय समाजवाद और अर्जेंटीना जुंटा के बीच एक स्पष्ट समानता है। अपने अमेरिकी पासपोर्ट द्वारा संरक्षित, मेयर हत्यारों को हत्यारा कहने का जोखिम उठा सकता था।

यह लड़ाई सुरक्षित नहीं थी. संपादकीय कार्यालय के सामने की दीवारों पर धमकी भरे फोन कॉल, डराने-धमकाने की कोशिशें और यहूदी-विरोधी भित्तिचित्र अवश्य रहे होंगे। जिस प्रिंटिंग हाउस में अखबार छपता था, वहां दो बम रखे गए थे। पत्रकारों की जान बचाने वाला मुख्य कारक स्पष्ट रूप से अधिकारियों की अज्ञानता थी, जो मानते थे कि नुएवा प्रेसेंसिया एक विश्वव्यापी यहूदी नेटवर्क का हिस्सा था जिसका संयुक्त राज्य अमेरिका में बहुत प्रभाव था। अखबार के प्रधान संपादक को स्थिति की इस विचित्र दृष्टि के बारे में पता था और उन्होंने इसे अपने लाभ के लिए मोड़ने की कोशिश की। विशेष रूप से, उन्होंने अमेरिकी यहूदी समिति के बारे में लेख प्रकाशित किए और यह धारणा बनाने की कोशिश की कि अखबार का इस संगठन से मजबूत संबंध है। जाहिर तौर पर, जुंटा संयुक्त राज्य अमेरिका में दुश्मन नहीं बनाना चाहता था, खासकर यहूदी लॉबी के बीच, जो उसे विशेष रूप से शक्तिशाली लगती थी। उन्हीं कारणों से, पत्रकार जैकोबो टिमरमैन की जान बचाई गई, जिनका सेना ने अपहरण कर लिया था और उन्हें प्रताड़ित किया था, लेकिन अंततः रिहा कर दिया गया था। टिमरमैन की रिहाई की लड़ाई में अखबार ने प्रमुख भूमिका निभाई। एक अखबार के कार्टून में उसे ड्रेफस के बगल में दिखाया गया है, जो उसे कंधे पर थपथपाता है। 80 साल और 10 हजार किलोमीटर की दूरी पर, अन्याय और बेतुकापन अभी भी हमारे साथ है। लेकिन "J'accuse" की गूँज भी सुनाई देती है।

एक पुराना चुटकुला यह है कि 1956 में हंगरी पर सोवियत आक्रमण के बाद जब ग्योर्गी लुकाक्स को गिरफ्तार किया गया और पूछा गया कि क्या उनके पास कोई हथियार है, तो उन्होंने अपनी जेब में हाथ डाला और एक पेन निकाला। बोर्न और हेइन और यहूदी परंपरा के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों की भावना में, शब्द से लैस और सभी आधुनिक फिरौन के खिलाफ शब्द के साथ खुद का बचाव करने के लिए तैयार, मुट्ठी भर पत्रकारों ने एक से लड़ने के लिए ग्रह के सुदूर कोने में अपने हाथ उठाए बीसवीं सदी की सबसे खूनी तानाशाही में से एक। अनुवादक, सहकारितावादी, भविष्यवक्ता, सेनानी, सीमांत विचारक, मार्रानोस, ड्रेफुसार्ड, स्वप्नद्रष्टा: अर्जेंटीना में यहूदी पत्रिकाओं की कहानी बताई जानी चाहिए।

गैलिना ज़ेलेनिना द्वारा अंग्रेजी से अनुवाद

आवधिक मुद्रण

तथाकथित पेरेस्त्रोइका (1980 के दशक के उत्तरार्ध) की शुरुआत के साथ, कानूनी यहूदी पत्रिकाएँ सामने आईं। इस तरह के पहले प्रकाशन यहूदी सांस्कृतिक समाजों के अंग थे: "वीईके" ("यहूदी संस्कृति का बुलेटिन", रीगा, 1989 से); "वीईएसके" ("यहूदी सोवियत संस्कृति का बुलेटिन", अप्रैल 1989 से एसोसिएशन ऑफ फिगर्स एंड फ्रेंड्स ऑफ यहूदी सोवियत कल्चर, मॉस्को का प्रकाशन; 1990 से - "यहूदी समाचार पत्र"); "बुलेटिन ऑफ़ LOEK" (1989 से लेनिनग्राद सोसाइटी ऑफ़ ज्यूइश कल्चर का अंग); "पुनर्जागरण" (1990 से कीव सिटी सोसाइटी ऑफ़ ज्यूइश कल्चर का न्यूज़लेटर); "येरूशलेम डी-लिटा" (यहूदी में, 1989 से लिथुआनियाई यहूदी सांस्कृतिक सोसायटी, विनियस का अंग; "लिथुआनियाई जेरूसलम" नाम से रूसी में भी प्रकाशित); "मिज़्राच" ("ईस्ट", ताशकंद यहूदी सांस्कृतिक केंद्र का अंग, 1990 से); "हमारी आवाज़" ("अंडरज़र कोल"; रूसी और यिडिश में, मोल्दोवा गणराज्य की यहूदी संस्कृति सोसायटी का समाचार पत्र, चिसीनाउ, 1990 से); " एक्सहा-शहर" (डॉन, एस्टोनियाई सांस्कृतिक फाउंडेशन, तेलिन के भीतर यहूदी संस्कृति सोसायटी का अंग, 1988 से); "इनिकाइत" (1990 से शोलोम एलेकेम, कीव के नाम पर यहूदी सांस्कृतिक और शैक्षिक संघ का बुलेटिन) और अन्य।

उनके साथ, "बुलेटिन ऑफ़ द सोसाइटी ऑफ़ फ्रेंडशिप एंड कल्चरल रिलेशन्स विद इज़राइल" (एम., यहूदी सूचना केंद्र, 1989 से), "वोसखोद" ("ज़्रिखा"), और लेनिनग्राद सोसाइटी ऑफ़ यहूदी के समाचार पत्र जैसे प्रकाशन संस्कृति (1990 से) प्रकाशित हुईं...); "यहूदी इयरबुक" (एम., 1986, 1987,1988); "यहूदी साहित्यिक-कलात्मक और सांस्कृतिक-सूचनात्मक पंचांग" (बोब्रुइस्क, 1989); "मैकाबी" (ज्यूइश सोसाइटी ऑफ एस्थेटिक्स एंड फिजिकल कल्चर की पत्रिका, विनियस, 1990); "मेनोरा" (1990 से यहूदी धार्मिक समुदायों के संघ का प्रकाशन) और चिसीनाउ यहूदी धार्मिक समुदाय (1989 से) के इसी नाम का सूचना बुलेटिन, साथ ही प्रत्यावर्तन और यहूदी संस्कृति के मुद्दों पर कई सूचना बुलेटिन (एम., 1987 से); यूएसएसआर में हिब्रू शिक्षकों का संघ (रूसी और हिब्रू में; एम., 1988 से); चेर्नित्सि यहूदी सामाजिक और सांस्कृतिक कोष (चेर्नित्सि, 1988 से); यूएसएसआर में हिब्रू शिक्षकों का लवोव संघ "एरियल" (1989) और कई अन्य।

सोवियत संघ का हिस्सा रहे देशों में भारी बदलाव यहूदी पत्रिकाओं की संख्या और प्रकृति को प्रभावित कर रहे हैं। इन देशों से यहूदियों के बड़े पैमाने पर पलायन से यहूदी पत्रिकाओं के संपादकीय कर्मचारियों में कारोबार बढ़ गया है और इन कई समाचार पत्रों, समाचार पत्रों, पत्रिकाओं और पंचांगों के भविष्य पर सवाल उठता है, विशेष रूप से अलियाह पर ध्यान केंद्रित करने वाले (उदाहरण के लिए, कोल सियोन - का अंग) ज़ायोनी संगठन इरगुन त्सियोनी, एम., 1989 से)।

पोलैंड

पोलैंड के तीसरे विभाजन (1795) और प्रथम विश्व युद्ध के बीच की अवधि में पोलैंड में यहूदी पत्रिकाओं के बारे में जानकारी के लिए, रूस में पत्रिकाएँ अनुभाग देखें। पोलैंड में यहूदी प्रेस का वास्तविक उत्कर्ष 1918 में पोलैंड को स्वतंत्रता मिलने के बाद 1920 के दशक में शुरू हुआ। यहां 200 से अधिक पत्रिकाएं प्रकाशित हुईं, जिनमें से कई 1939 में पोलैंड पर जर्मन कब्जे तक अस्तित्व में थीं। पत्रिकाएं प्रस्तुत सामग्री के रूप में और उनमें व्यक्त सामाजिक-राजनीतिक विचारों दोनों में विविध थीं। अधिकांश प्रकाशन यिडिश में, कुछ पोलिश में और कई प्रकाशन हिब्रू में प्रकाशित हुए। अकेले यिडिश में लगभग 20 दैनिक समाचार पत्र थे। उनमें से तीन विल्ना में प्रकाशित हुए थे: "डेर टॉग" (1920 से, 1918-20 में - "लेटे नेज़"), "एबेंड कुरियर" (1924 से)। "(1912 से) ) और "नाए वोक्सब्लैट" (1923 से)। ल्यूबेल्स्की में एक अखबार प्रकाशित हुआ था। "ल्यूब्लिनर टॉगब्लैट" (1918 से), ग्रोड्नो में - "ग्रोडना मोमेंट" (1924 से)। ज़ायोनी अखबार नोवी डिज़िएनिक (1918 से) और बंडिस्ट पत्रिका वॉका (1924-27) क्राको में प्रकाशित हुए थे। लावोव में, एक अखबार यिडिश में प्रकाशित होता था - "मॉर्गन" (1926) और एक पोलिश में - "ख्विल्या" (1919 से)। वारसॉ में, प्रमुख स्थान पर दो प्रतिस्पर्धी यहूदी समाचार पत्रों का कब्जा था। एक्सऐंट" (1908 से) और "मोमेंट" (ऊपर देखें), जिसका प्रचलन सबसे अधिक था। येहुदी समाचार पत्र वारसॉ में प्रकाशित हुए: यिडिशे वोर्ट (1917 से), वारशेवर एक्सप्रेस (1926 से), नाये वोक्सजेइटुंग (1926 से) और अनज़र एक्सप्रेस (1927 से)। समाचार पत्र "अवर प्रेज़ेग्लोंड" (1923 से, ज़ायोनीस्ट) पोलिश में प्रकाशित हुआ था। यिडिश में साहित्यिक साप्ताहिक "लिटररिशे ब्लेटर" (1924 से, वारसॉ), "सिनेमा - थिएटर - रेडियो" (1926 से), "वेल्टशपिल" (1927 से), "पेन क्लब नायेस" (1927 से) भी प्रकाशित हुए। तब से 1928, विल्ना), वैज्ञानिक मासिक "लैंड अन लेब्न" (1927 से), लोकप्रिय विज्ञान प्रकाशन "डॉक्टर" (वारसॉ, 1929 से)। हास्य साप्ताहिक ब्लूफ़र भी वारसॉ में (1926 से) प्रकाशित हुआ था। पोलैंड पर जर्मन कब्जे के दौरान, सभी यहूदी पत्रिकाएँ बंद कर दी गईं। युद्धोपरांत पोलैंड में पहला यहूदी समाचार पत्र, नाये लेब्न (येदिश में), अप्रैल 1945 में लॉड्ज़ में प्रकाशित हुआ था; मार्च 1947 से यह एक दैनिक (पोलिश यहूदियों की केंद्रीय समिति का अंग, जिसने सभी यहूदी राजनीतिक दलों को एकजुट किया) बन गया। हालाँकि, फिर भी, पार्टी से संबंधित प्रकाशन सामने आए: अर्बेटर ज़ितुंग (पो'एली सियोन), इहुद (लिबरल ज़ायोनीस्ट्स), फ़ोकस्टाइम (पीपीआर - पोलिश वर्कर्स पार्टी, साम्यवाद देखें), ग्लोस मोलोडेज़ी ( एक्सहाशोमर एक्स a-tsa'ir) और यिडिशे फॉन्टन (यहूदी लेखकों के संघ का अंग)। यहूदी राजनीतिक दलों के परिसमापन (नवंबर 1949) के बाद, यहूदी पत्रिकाएँ अधिकतर बंद कर दी गईं (पोलैंड देखें)। यहूदी सांस्कृतिक सोसायटी ने साहित्यिक मासिक यिडिशे फॉन्टन का प्रकाशन जारी रखा, जो यहूदी लेखकों का एक अंग था, जो स्वयं पत्रिका के संपादकों को चुनते थे। एकमात्र शेष यहूदी समाचार पत्र वोक्सस्टाइम था (सप्ताह में चार बार प्रकाशित); सत्तारूढ़ दल का आधिकारिक अंग येहुदी भाषा में प्रकाशित होता था और अखबार की नीति काफी हद तक यहूदी सांस्कृतिक सोसायटी द्वारा नियंत्रित होती थी। 1968 तक, वोक्सस्टाइम अखबार साप्ताहिक बन गया था; वह हर दो सप्ताह में पोलिश भाषा में एक स्ट्रिप प्रकाशित करती थी। यिडिशे फॉन्टन का प्रकाशन इसके 25वें अंक के बाद बंद हो गया।

हंगरी

1846-47 में पापा शहर में, हंगेरियन भाषा की त्रैमासिक "मग्यार सिनेगॉग" के कई अंक प्रकाशित हुए। 1848 में पेस्ट में (1872 में यह बुडापेस्ट का हिस्सा बन गया) जर्मन में एक साप्ताहिक समाचार पत्र, अनगारिशे इज़रायलाइट प्रकाशित हुआ। एल. लोव ने जर्मन भाषा की पत्रिका "बेन हनानिया" (1844-58, लीपज़िग; 1858-67, सेज्ड; त्रैमासिक, 1861 से - साप्ताहिक) प्रकाशित की, जिसमें मुक्ति के विचार व्यक्त किए गए। 1860 के दशक में. अनेक यहूदी समाचार पत्र प्रकाशित हुए, जो शीघ्र ही बंद हो गये। केवल 1869 में पेस्ट में यिडिश अखबार "पेश्टर यिडिशे ज़िटुंग" (सप्ताह में पांच बार प्रकाशित) की स्थापना हुई थी; 1887 में यह जर्मन में एक साप्ताहिक समाचार पत्र "ऑलगेमाइन युदिशे ज़िटुंग" (हिब्रू लिपि में मुद्रित) में बदल गया, जो 1919 तक अस्तित्व में रहा। टिसजेस्लर में रक्त परिवाद के दिनों में, हंगेरियन भाषा का साप्ताहिक एडिएनलोसजेग (1881-1938) प्रतिदिन प्रकाशित होता था, जो मुकदमे की प्रगति पर रिपोर्ट प्रकाशित करता था। बुडापेस्ट रैबिनिकल सेमिनरी के मासिक अंग, मासिक मग्यार ज़िडो सेमले (हंगेरियन में, 1884-1948) ने भी मुक्ति और धार्मिक समानता के संघर्ष में भाग लिया। उसी समय, इसके संपादकों ने पत्रिका प्रकाशित की " एक्सहा-त्ज़ोफ़े ले-चोखमत यिसरेल" (मूल रूप से " एक्सहा-त्ज़ोफ़े ले-एरेट्ज़ एक्सअगर"; 1911-15) यहूदी विज्ञान की समस्याओं पर। हंगरी में पहला ज़ायोनी अंग साप्ताहिक अनगारलेंडिशे ज्यूडिश ज़ितुंग (जर्मन में, 1908-14) था। हंगेरियाई में ज़ियोनिस्ट पत्रिका "ज़िडो नेप्लाप" 1903-1905 में प्रकाशित हुई थी; 1908 में "ज़िडो एलेट" नाम से पुनर्जीवित किया गया था। 1909 में, हंगरी के ज़ायोनी फेडरेशन ने अपने अंग "ज़िडो सेमले" की स्थापना की, जिसे 1938 में प्रतिबंधित कर दिया गया था। कवि आई. पाटे (1882-1953) ने ज़ायोनी दिशा का साहित्यिक मासिक "मुल्ट एश जोवो" (1912-39) प्रकाशित किया था। .

दो विश्व युद्धों के बीच हंगरी में लगभग 12 साप्ताहिक और मासिक यहूदी प्रकाशन प्रकाशित हुए। 1938 में, हंगरी में यहूदी पत्रिकाएँ व्यावहारिक रूप से नष्ट कर दी गईं। अधिनायकवादी शासन - फासीवादी और फिर साम्यवादी - ने केवल एक यहूदी पत्रिका के प्रकाशन की अनुमति दी। 1945 से, हंगेरियन यहूदियों की केंद्रीय समिति ने "यूई एलेट" पत्रिका (प्रचलन 10 हजार प्रतियां) प्रकाशित की है।

चेकोस्लोवाकिया

यहूदी पत्रकार चेकोस्लोवाकिया के सभी राजनीतिक दलों के समाचार पत्रों में काम करते थे। चेकोस्लोवाक राज्य के निर्माण से पहले की अवधि में भी, यहूदी आवधिक प्रेस को ज़ायोनीवाद के समर्थकों और अस्मितावादियों के संगठित आंदोलन के बीच विवाद की विशेषता थी, जिन्होंने चेक भाषा में पहला यहूदी समाचार पत्र, सेस्कोज़िडोव्स्के लिस्टी (1894) बनाया था। समान प्रवृत्ति के एक अन्य समाचार पत्र (1907) के साथ विलय के बाद, इसे 1939 तक "रोज़वॉय" नाम से एक साप्ताहिक के रूप में प्रकाशित किया गया था। पहला ज़ायोनीवादी अंग युवा साप्ताहिक "जंग युडा" था (जर्मन में, एफ. लेबेनहार्ट द्वारा स्थापित) , 1899-1938)। एक अन्य साप्ताहिक, सेल्बस्टवर (1907-39, 1918 से संपादक एफ. वेल्च, बाद में उनके सहायक एच. लिचविट्ज़ / उरी नाओर /) यूरोप में अग्रणी ज़ायोनी पत्रिकाओं में से एक बन गया; 1920 के दशक से यह महिलाओं के लिए एक पूरक (हन्ना स्टेनर द्वारा संपादित) लेकर आया। एक अन्य ज़ायोनी साप्ताहिक है ज्यूडिश वोक्सस्टिम (संपादक एम. हिकल, बाद में एच. गोल्ड; ब्रनो, 1901-39)।

चेक भाषा में पहला ज़ायोनी अंग, ज़िदोव्स्की लिस्टी प्रो चेक, मोरावा और सेलेज़स्को, का प्रकाशन 1913 में शुरू हुआ, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध के दौरान इसका प्रकाशन बंद हो गया। 1918 में, इसे साप्ताहिक "ज़िडोव्स्के स्प्रावी" (संपादक ई. वाल्डस्टीन, एफ. फ्रीडमैन, जी. फ़्लिशमैन, ज़ेड लैंडेस और वी. फिशल/एविग्डोर डेगन; 1912-2006/) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। स्लोवाकिया और ट्रांसकारपाथिया में, यहूदी पत्रिकाओं में हंगेरियन और यिडिश में रूढ़िवादी धार्मिक अंग शामिल थे। स्लोवाकिया में, जर्मन में ज़ायोनी साप्ताहिक "ज्यूडिश वोक्सजेइटुंग" (स्लोवाक में एक परिशिष्ट के साथ; संपादक ओ. न्यूमैन) और मिजराही पार्टी का अंग "ज्यूडिश फैमिलिएनब्लैट" प्रकाशित हुए; ट्रांसकारपाथिया में - ज़ायोनी साप्ताहिक "जुडिश स्टिम्मे", संशोधनवादी साप्ताहिक "ज़िडो नेपलैप" (हंगेरियन में; 1920 से)। पत्रिका "यिडिशे ज़ितुंग" (रब्बी मुकाचेवा द्वारा प्रकाशित) का वितरण सबसे अधिक था। ऐतिहासिक पत्रिका ज़िट्सक्रिफ्ट फर डि गेस्चिचटे डेर जुडेन और बोहमेन अंड मैहरन (संपादक एच. गोल्ड) भी प्रकाशित हुईं; B'nai B'rith ऑर्गन "B'nai B'rith Bletter" (संपादक F. Tiberger); संशोधनवादी अंग "मदीना हिब्रू - जुडेनशैट" (संपादक ओ.के. राबिनोविच; 1934-39); समाचार पत्र पो'एली सियोन "डेर नोये वेग" (संपादक के. बॉम) और खेल मासिक " एक्सए-गिब्बर एक्सए-मैकाबी।" यहूदी युवाओं और छात्र आंदोलनों ने देश की विभिन्न भाषाओं में अलग-अलग आवृत्ति की पत्रिकाएँ भी प्रकाशित कीं। 1930 के दशक के अंत में. जर्मनी के प्रवासियों ने प्राग में ज्यूडिश रिव्यू पत्रिका प्रकाशित की। 1945-48 में चेकोस्लोवाकिया में यहूदी आवधिक प्रेस को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया, लेकिन कम्युनिस्टों के सत्ता में आने (1948) के बाद, यहूदी आवधिक प्रेस का प्रतिनिधित्व केवल प्राग के यहूदी समुदाय के अंग, "प्रेज़ में यहूदी समुदाय के बुलेटिन" द्वारा किया गया था। संपादक आर. इटिस)। पंचांग "ज़िडोव्स्का रोचेन्का" उसी संपादकीय के तहत प्रकाशित हुआ था। 1964-82 में प्राग में राज्य यहूदी संग्रहालय ने वार्षिक पुस्तक जुडाइका बोहेमी प्रकाशित की।

रोमानिया

रोमानिया में यहूदी पत्रिकाएँ 19वीं सदी के मध्य में उभरीं। पहला यहूदी साप्ताहिक इयासी शहर में प्रकाशित हुआ था। उनमें से अधिकांश केवल कुछ महीनों के लिए प्रकाशित हुए थे ("कोरोट एक्सए-इत्तिम," येहुदी में, 1855, 1859, 1860 और 1867; रोमानियाई और यिडिश में "न्यूज़पेपर रोमेन एव्रिएस्के", 1859; "टिम्पुल", रोमानियाई और हिब्रू में, 1872; "वोका एपेरेटोरुलुई", 1872, 1873 में यह हर दो सप्ताह में एक बार प्रकाशित होता था)। साप्ताहिक इज़राइलीतुल रोमिन (संपादक वाई. बरश, 1815-63) आंशिक रूप से फ्रेंच (1857) में बुखारेस्ट में प्रकाशित हुआ था। इसी नाम की पत्रिका 1868 में फ्रांसीसी यहूदी जे. लेवी द्वारा प्रकाशित की गई थी, जो स्थानीय यहूदियों के हितों में अपनी सरकार को प्रभावित करने की व्यर्थ आशा में रोमानिया पहुंचे थे। रोमानिया में अमेरिकी महावाणिज्यदूत, बी.एफ. पेइक्सोटो (पेक्सिओटो, 1834-90) ने जर्मन और रोमानियाई में एक समाचार पत्र प्रकाशित किया, जिसमें यहूदी विरोधी भावना का विरोध किया गया और संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास की वकालत की गई। समाचार पत्र "लेको डेनुबिएन" गलाती में प्रकाशित हुआ था (रोमानियाई और फ्रेंच में, संपादक एस. कार्मेलिन, 1865)। साप्ताहिक "टिम्पुल" - "डाई त्सायत" (संपादक एन. पॉपर; बुखारेस्ट, 1859) रोमानियाई और यिडिश में प्रकाशित हुआ था; येहुदी में - वैज्ञानिक पंचांग "एट लेडेबर" (संपादक एन. पॉपर; बुखारेस्ट, 1854-56)। रिविस्टा इज़राइली पत्रिका इयासी (1874) में प्रकाशित हुई थी। इतिहासकार और प्रचारक एम. श्वार्ज़फ़ेल्ड (1857-1943) ने साप्ताहिक एगलीटाटा (बुखारेस्ट, 1890-1940) की स्थापना की, जो रोमानिया में सबसे महत्वपूर्ण यहूदी पत्रिका बन गई। इसी अवधि के दौरान, साप्ताहिक पत्रिका " एक्सहा-योएट्ज़" (1876-1920), जिसने होवेवी सिय्योन के विचारों को व्यक्त किया, और पंचांग "लिच्ट" (1914); दोनों प्रकाशन यिडिश में प्रकाशित हुए थे। 1906 में, एच. कारी (1869-1943) ने साप्ताहिक कुरियरुल इज़रायलीट की स्थापना की, जो रोमानियाई यहूदियों के संघ का आधिकारिक अंग बन गया; इसका प्रकाशन 1941 तक जारी रहा।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, रोमानिया के अधिकांश यहूदी समाचार पत्र ज़ायोनीवादी प्रवृत्ति में शामिल हो गए। साप्ताहिक समाचार पत्र "मंटुइरा" (1922 में ज़ायोनी नेता ए.एल. ज़िसौ /1888-1956/ द्वारा स्थापित; एक लंबे अंतराल के बाद, 1945-49 में फिर से प्रकाशित) और "रेनाश्तर्या नोस्त्रा" (1928 में ज़ायोनी प्रचारक श्री स्टर्न द्वारा स्थापित) ). साप्ताहिक वियात्सा एव्रीस्कु (1944-45) ने समाजवादी ज़ायोनीवाद के विचारों को व्यक्त किया। अनेक साहित्यिक एवं राजनीतिक पत्रिकाएँ भी प्रकाशित हुईं। मासिक हस्मोनया (1915 में स्थापित) ज़ायोनी छात्र संघ का आधिकारिक अंग था। पत्रिका "एडम" (1929-39; आई. लूडो द्वारा स्थापित) ने रोमानियाई में यहूदी लेखकों की रचनाएँ प्रकाशित कीं।

1877 में एक संक्षिप्त अवधि को छोड़कर, रोमानिया में कोई दैनिक यहूदी समाचार पत्र नहीं थे, जिसे यहूदियों के लिए एक स्वायत्त राष्ट्रीय जीवन की कमी से समझाया गया था। यहूदी साप्ताहिक और मासिक पत्रिकाओं द्वारा यिडिश, जर्मन और रोमानियाई में प्रकाशित जानकारी रोमानिया और उसके बाहर यहूदी जीवन तक ही सीमित थी। राजनीतिक मुद्दों का कवरेज विशिष्ट यहूदी हितों से तय होता था; संपूर्ण यहूदी आवधिक प्रेस प्रकृति में कुछ हद तक विवादात्मक था। ज़ायोनी साप्ताहिक रेनाश्तर्या नोस्त्रे का प्रकाशन 1944 में फिर से शुरू हुआ; पाँच और यहूदी पत्रिकाएँ, जो 1945 में प्रकाशित होना शुरू हुईं, ज़ायोनीवादी अभिविन्यास का पालन करती थीं। उनमें से सबसे अधिक आधिकारिक अखबार मंटुइरा था, जिसका प्रकाशन रोमानिया के हिटलर-विरोधी गठबंधन में शामिल होने के बाद फिर से शुरू हुआ और कानूनी ज़ायोनी आंदोलन के ख़त्म होने तक जारी रहा। . यहूदी डेमोक्रेटिक कमेटी का अंग अखबार यूनिर्या (1941-53) था। बाद के वर्षों में, अन्य यहूदी समाचार पत्रों (कई यिडिश में और एक हिब्रू में) को प्रकाशित करने के लिए कई प्रयास किए गए, लेकिन 1953 के अंत तक उन सभी का प्रकाशन बंद हो गया। 1956 से, रोमानिया के यहूदी समुदायों के संघ की पत्रिका, रेविस्टा कुल्टुलुई मोज़ेक, प्रकाशित हुई है (संपादक: रोमानिया के मुख्य रब्बी एम. रोसेन)। पारंपरिक धार्मिक सामग्रियों के साथ, पत्रिका ने रोमानियाई यहूदी समुदायों के इतिहास, प्रमुख यहूदियों, यहूदी लेखकों, यहूदियों के आर्थिक जीवन, इज़राइल और डायस्पोरा से समाचार, साथ ही रब्बीनिक साहित्य और यहूदी साहित्य के कार्यों के अनुवाद पर लेख प्रकाशित किए। पत्रिका रोमानियाई के अलावा, हिब्रू और यिडिश में भी प्रकाशित होती है।

लिथुआनिया

स्वतंत्रता की अवधि के दौरान, लिथुआनिया में बीस यहूदी समाचार पत्र यिडिश और हिब्रू में प्रकाशित हुए थे। 1940 तक, दस से अधिक यहूदी समाचार पत्र प्रकाशित होते रहे, जिनमें तीन दैनिक (सभी कौनास में) शामिल थे: "दी यिडिशे शटाइम" (1919 से), "यिडिशेस लेब्न" (1921 से) और "नायेस" (1921 से)। विनियस भी देखें।

ग्रेट ब्रिटेन

अंग्रेजी में यहूदी पत्रिकाएँ 19वीं सदी के पहले भाग में प्रकाशित हुईं। इंग्लैंड में पहली यहूदी पत्रिकाएँ मासिक हिब्रू इंटेलिजेंसर (संपादक जे. वर्थाइमर, लंदन, 1823) और हिब्रू रिव्यू एंड मैगज़ीन ऑफ़ रैबिनिकल लिटरेचर (संपादक एम.जे. राफ़ाल, 1834-37) थीं। सितंबर 1841 से हर दो सप्ताह में प्रकाशित होने वाला जे. फ्रैंकलिन का अखबार, द वॉइस ऑफ जैकब एक सफल उपक्रम था; दो महीने बाद, यहूदी क्रॉनिकल अखबार, जिसने इंग्लैंड में यहूदी पत्रकारिता की नींव रखी, प्रकाशित होना शुरू हुआ, जो आज भी मौजूद है। इन समाचार पत्रों के बीच प्रतिस्पर्धा 1848 तक जारी रही, जब यहूदी क्रॉनिकल इंग्लैंड में एकमात्र और सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला यहूदी समाचार पत्र बन गया। अन्य प्रकाशनों में, हिब्रू ऑब्जर्वर (1853), जिसका 1854 में यहूदी क्रॉनिकल, यहूदी सब्बाथ जर्नल (1855) और हिब्रू नेशनल (1867) में विलय हो गया, सबसे अलग थे। एक सार्वजनिक यहूदी समाचार पत्र, साप्ताहिक यहूदी रिकॉर्ड, 1868 से 1872 तक प्रकाशित हुआ था। 1873 में स्थापित ज्यूइश वर्ल्ड अखबार, सदी के अंत तक उस समय के लिए एक महत्वपूर्ण प्रसार तक पहुंच गया - दो हजार प्रतियां; 1931 में इसे ज्यूइश क्रॉनिकल के प्रकाशक द्वारा अधिग्रहित कर लिया गया और 1934 में इसका विलय कर दिया गया। सदी के अंत में, कई सस्ते जन-बाज़ार यहूदी समाचार पत्र (तथाकथित "पेनी पेपर्स") प्रकाशित हुए: द ज्यूइश टाइम्स (1876), द ज्यूइश स्टैंडर्ड (1888-91) और अन्य। प्रांतों में, यहूदी विषय (कार्डिफ़, 1886), यहूदी रिकॉर्ड (मैनचेस्टर, 1887) और साउथ वेल्स रिव्यू (वेल्स, 1904) प्रकाशित हुए। हिब्रू में साप्ताहिक " एक्सए-आईई एक्सउडी" 1897-1913 में लंदन में प्रकाशित हुआ था। (संपादक आई. सुवाल्स्की)। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, यहूदी महिला (1925-26), यहूदी परिवार (1927), यहूदी ग्राफिक (1926-28), और यहूदी साप्ताहिक (1932-36) पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। 1920 के दशक के अंत में स्थापित। स्वतंत्र साप्ताहिक यहूदी इको (संपादक ई. गोलोम्बोक) और यहूदी समाचार पत्र (संपादक जी. वाटरमैन) का प्रकाशन 1960 के दशक में भी जारी रहा। यहूदी-विरोधी लोगों के एक समूह ने यहूदी गार्जियन (सं. एल. मैग्नस, 1920-36) प्रकाशित किया। यहूदी साप्ताहिक लंदन, ग्लासगो, मैनचेस्टर, लीड्स, न्यूकैसल में प्रकाशित होते थे - इंग्लैंड की यहूदी आबादी की सबसे बड़ी एकाग्रता के स्थान। साप्ताहिक यहूदी पर्यवेक्षक और मध्य पूर्व समीक्षा (ज़ायोनीवादी समीक्षा के उत्तराधिकारी के रूप में 1952 में स्थापित) 1970 में 16,000 प्रतियों के प्रसार तक पहुंच गई।

पत्रिका जुज़ इन ईस्टर्न यूरोप (1958-74) और न्यूज़लेटर इनसाइट: सोवियत जुज़ (संपादक ई. लिटविनोव), साथ ही पत्रिका सोवियत यहूदी मामले (1971 से) सोवियत संघ और पूर्वी में यहूदी धर्म की समस्याओं के लिए समर्पित थे। यूरोप।, सोवियत और पूर्वी यूरोपीय यहूदी मामलों पर बुलेटिन के उत्तराधिकारी, 1968-70, संपादक एच. अब्रामस्की)।

ग्रेट ब्रिटेन में यिडिश भाषा में पत्रिकाएँ

1880 के दशक में पूर्वी यूरोप से इंग्लैंड की ओर यहूदियों का बड़े पैमाने पर प्रवास। यिडिश में पत्रिकाओं के उद्भव के लिए पूर्व शर्ते तैयार की गईं, हालांकि समाचार पत्र "लंदनर यिडिश-डाइचे ज़ितुंग" (1867) और समाजवादी "लंदनर इज़राइली" (1878) पहले ही यहां प्रकाशित हो चुके थे, लेकिन वे लंबे समय तक नहीं चले। लंदन, लीड्स और मैनचेस्टर में विकसित हुए प्रवासी वातावरण में, समाजवादी समाचार पत्र और साप्ताहिक समाचार पत्र "डेर आर्बेटर", "अर्बेटर फ्रिंड" (1886-91), "डि नै वेल्ट" (1900-04), "जर्मिनल" (अराजकतावादी), "डेर वेकर" (अराजकतावाद-विरोधी), साथ ही हास्य प्रकाशन - "पिपिफ़ैक्स", "डेर ब्लैफ़र", "डेर लिग्नर"। 20वीं सदी की शुरुआत में. समाचार पत्र "विज्ञापनदाता" और "यिडिशर टेलीफोन" प्रकाशित हुए। 1907 में, यिडिशर जर्नल की स्थापना की गई थी, जिसमें विज्ञापनदाता अखबार को शामिल किया गया था और 1914 में यिडिशर एक्सप्रेस अखबार द्वारा अवशोषित किया गया था (लीड्स में 1895 में स्थापित, 1899 में लंदन का दैनिक समाचार पत्र बन गया)। एक अन्य पत्रिका, यिडिशर टॉगब्लाट, 1901 से 1910 तक प्रकाशित हुई, और दैनिक समाचार पत्र डि त्सायत - 1913 से 1950 तक। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, समाचार पत्र यिडिशर शटाइम (1951 में स्थापित) का वजन बढ़ा, जो हर दो सप्ताह में एक बार प्रकाशित होता था) . यहूदी साहित्यिक पत्रिका लॉसन अन लेब्न (1940 में स्थापित) लंदन में प्रकाशित होती है।

यूएसए

संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी पत्रिकाएँ प्रारंभ में आप्रवासियों की भाषाओं में उत्पन्न हुईं: 19वीं शताब्दी के मध्य में। जर्मन में (मध्य यूरोप से, मुख्य रूप से जर्मनी और ऑस्ट्रिया-हंगरी से आप्रवासन के कारण), 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। - पूर्वी यूरोपीय देशों (रूस, पोलैंड) से यहूदियों के आप्रवासन के संबंध में यिडिश में; बाल्कन देशों के यहूदी आप्रवासियों ने एक जूदेव-स्पेनिश भाषा प्रेस की स्थापना की। अंग्रेजी भाषा ने धीरे-धीरे अन्य भाषाओं की जगह ले ली और इसमें प्रेस ने प्रकाशनों के महत्व और पाठकों की संख्या दोनों के मामले में प्रमुख स्थान ले लिया। 1970 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में 130 से अधिक अंग्रेजी भाषा के यहूदी समाचार पत्र और विभिन्न आवधिक पत्रिकाओं (51 साप्ताहिक, 36 मासिक, 28 त्रैमासिक) की पत्रिकाएँ थीं।

अंग्रेजी में दबाएँ

अंग्रेजी में यहूदी प्रेस की शुरुआत 1820 के दशक में हुई। "जू" (प्रकाशक एस. जैक्सन, न्यूयॉर्क, 1823) और "ऑक्सीडेंट" (प्रकाशक आई. लिसर, फिलाडेल्फिया, 1843) जैसे मासिक समाचार मुख्य रूप से यहूदियों के धार्मिक हितों को प्रतिबिंबित करते थे और ईसाई मिशनरियों के प्रभाव के खिलाफ लड़ते थे। अंग्रेजी में पहला यहूदी साप्ताहिक एस्मोनियन (एड. आर. लियोन, एन.वाई., 1849-58) था, जो "वाणिज्य, राजनीति, धर्म और साहित्य की एक पारिवारिक पत्रिका थी।" एस्मोनियन, स्थानीय, राष्ट्रीय और विदेशी समाचारों को कवर करने वाला एक निजी स्वामित्व वाला साप्ताहिक, जो फीचर लेख, संपादकीय टिप्पणी और कथा प्रकाशित करता था, संयुक्त राज्य अमेरिका में बाद के यहूदी पत्रिकाओं के लिए प्रोटोटाइप बन गया। इस प्रकार के प्रकाशनों में साप्ताहिक हिब्रू लीडर (1856-82) शामिल है; संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी पत्रिका, इज़रायलीट, इसके मॉडल पर बनाई गई थी (प्रकाशक एम. वाइज, सिनसिनाटी, 1854 से; 1874 से, अमेरिकन इज़रायली)।, जो चली अन्य प्रकाशनों की तुलना में अधिक लंबा। संयुक्त राज्य अमेरिका में अंग्रेजी भाषा में यहूदी मुद्रण के शुरुआती उदाहरणों में, यहूदी मैसेंजर (एन.वाई., 1857-1902, संस्थापक एस.एम. इसाक), साथ ही सैन फ्रांसिस्को ग्लिनर (1855 से, संस्थापक जे. एकमैन) प्रमुख हैं। 1879 में, धार्मिक परंपराओं का पालन करने वाले पांच युवाओं ने साप्ताहिक अमेरिकन हेब्रू का प्रकाशन शुरू किया, जो यहूदी पत्रिकाओं का सबसे अच्छा उदाहरण बन गया।

कई अमेरिकी यहूदी पत्रिकाओं ने शुरू में अपने प्रकाशकों के विचार व्यक्त किए। इस प्रकार की बाद की पत्रिकाओं में से एक यहूदी स्पेक्टेटर (1935 से, संपादक टी. वीस-रोसमारिन) थी। उदाहरण के लिए, फिलाडेल्फिया साप्ताहिक यहूदी प्रदर्शक (1887 में स्थापित) ऐसा ही है। जैसे-जैसे प्रमुख गैर-यहूदी अमेरिकी समाचार पत्रों ने यहूदी मामलों पर अधिक ध्यान देना शुरू किया, यहूदी प्रकाशनों ने तेजी से स्थानीय मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया। इस समय के दौरान, मुद्रण का विकास और वित्तपोषण विभिन्न यहूदी संगठनों द्वारा किया गया। इस तरह के पहले प्रकाशनों में से एक अखबार मेनोराह (1886-1907) था, जो बनी ब्रिथ का अंग था। इसके उत्तराधिकारी B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (1924 से) और राष्ट्रीय यहूदी मासिक (1939 से) थे। संगठन एक्स Adassa पत्रिका प्रस्तुत करता है " एक्सअडासा मैगज़ीन", अमेरिकी यहूदी कांग्रेस - "कांग्रेस वीकली" (1934 से, 1958 से द्विसाप्ताहिक के रूप में)। 1930 से, "रिकंस्ट्रक्शनिस्ट" पत्रिका प्रकाशित हो रही है (पुनर्निर्माणवाद देखें)। ज़ायोनीवाद के विचार पत्रिका "मिडस्ट्रीम" (1955 में स्थापित) में प्रतिबिंबित होते हैं, ज़ायोनी श्रमिक आंदोलन के विचार "यहूदी फ्रंटियर" (1934 में स्थापित) में परिलक्षित होते हैं। कमेंट्री पत्रिका (1945 में स्थापित; संपादक ई. कोहेन, 1959 से एन. पोधोरेट्ज़), अमेरिकी यहूदी समिति का अंग, बौद्धिक पाठक के उद्देश्य से संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे प्रभावशाली प्रकाशन था। 1952 से, अमेरिकी यहूदी कांग्रेस का अंग, यहूदी धर्म, प्रकाशित किया गया है। यहूदी धर्म में विभिन्न आंदोलनों का प्रतिनिधित्व कंजर्वेटिव यहूदीवाद (1954 में स्थापित; कंजर्वेटिव यहूदीवाद देखें), अमेरिकी यहूदी धर्म में आयाम (1966 से) और रूढ़िवादी परंपरा (1958 से) - सभी त्रैमासिक पत्रिकाओं द्वारा किया जाता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में यिडिश भाषा में पत्रिकाएँ

यिडिश भाषा में पत्रिकाओं का उद्भव और विकास 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में पूर्वी यूरोप से संयुक्त राज्य अमेरिका में आप्रवासन की लहर के कारण हुआ था। यिडिश में पहले लंबे समय तक चलने वाले दैनिक समाचार पत्रों में से एक यिडिशे टोगब्लैट (1885-1929; संपादक के. सारासन) था, जिसने रूढ़िवादी सामाजिक और धार्मिक रुख अपनाया। इसी अखबार के साथ 1880 के दशक में. कई अन्य अल्पकालिक यहूदी प्रकाशन सामने आए: टेग्लिचे गज़ेटेन (न्यूयॉर्क), सोंटेग कूरियर (शिकागो), चिकागोगर वोह्नब्लैट, डेर मेन्चनफ़्रेंड, डेर यिडिशर प्रोग्रेस (बाल्टीमोर) और अन्य। न्यूयॉर्क दैनिक टेग्लिचर लोकप्रिय था। एक्सहेराल्ड" (1891-1905)। अमेरिकी यहूदी कार्यकर्ताओं के बीच, यिडिश सोशलिस्ट प्रेस प्रभावशाली था। 1894 में, कपड़ा श्रमिकों की एक बड़ी हड़ताल के बाद, दैनिक समाजवादी समाचार पत्र एबेंडब्लैट (1894-1902) का उदय हुआ; व्यावसायिक रुचियाँ न्यूयॉर्क के समाचार पत्रों श्नाइडर फ़ार्बंड (1890 से) और कप्पेनमाकर मैगज़ीन (1903-1907) द्वारा व्यक्त की गईं।

1897 में, अमेरिकन सोशलिस्ट लेबर पार्टी के उदारवादी धड़े ने यिडिश अखबार फॉरवर्ट्स की स्थापना की। लगभग 50 वर्षों (1903-1951) तक इसके प्रधान संपादक ए. कहन (1860-1951) थे। पूरी सदी के दौरान, फ़ॉरवर्ट्स अमेरिका में सबसे अधिक पढ़े जाने वाले यहूदी समाचार पत्रों में से एक था; 1951 में इसका प्रसार 80 हजार प्रतियों तक पहुंच गया, और 1970 में - 44 हजार तक। पत्रकारिता, वर्तमान जानकारी और यहूदी जीवन पर निबंधों के साथ, अखबार ने यहूदी लेखकों की कहानियां और उपन्यास प्रकाशित किए: श्री ऐश, आई. रोसेनफेल्ड (1886-1944), जेड. श्नूर, ए. रीसेन, आई. बाशेविस-सिंगर और अन्य . जे. सैपिरस्टीन ने शाम के अखबार द न्यू यॉर्कर एबेंडपोस्ट (1899-1903) की स्थापना की, और 1901 में अखबार मॉर्गन जर्नल (दोनों अखबार रूढ़िवादी यहूदी धर्म के विचारों को प्रतिबिंबित करते थे)। द मॉर्निंग मैगज़ीन एक लंबे समय तक चलने वाला प्रकाशन था; 1928 में इसने यिडिशे टॉगब्लैट अखबार को अपने में समाहित कर लिया और 1953 में इसका टॉग अखबार में विलय हो गया (नीचे देखें)। 1970 के दशक में "टॉग" की प्रसार संख्या 50 हजार प्रतियाँ थी।

20वीं सदी के पहले दशक में. संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी पत्रिकाओं ने अमेरिकी यहूदी धर्म के राजनीतिक और धार्मिक विचारों के पूरे स्पेक्ट्रम को प्रतिबिंबित किया। येहुदी में सभी समाचार पत्रों और अन्य प्रकाशनों का कुल प्रसार 75 हजार था। येहुदी में आवधिक मुद्रण न केवल संयुक्त राज्य अमेरिका के सबसे बड़े प्रकाशन केंद्र - न्यूयॉर्क में मौजूद था, बल्कि देश के कई अन्य शहरों में भी था जहां यहूदियों की कॉलोनियां थीं। अप्रवासी. 1914 में, न्यूयॉर्क के बुद्धिजीवियों और व्यापारियों के समाचार पत्र, डे (टॉग; संपादकों आई.एल. मैग्नेस और एम. वेनबर्ग) की स्थापना की गई थी। यहूदी लेखक एस. नाइजर, डी. पिंस्की, ए. ग्लैंट्ज़-लेयेल्स, पी. हिर्शबीन और अन्य ने अखबार के काम में भाग लिया। पहले से ही 1916 में, अखबार 80 हजार से अधिक प्रतियों के प्रसार के साथ वितरित किया गया था। 1915-16 में यिडिश में दैनिक समाचार पत्रों का कुल प्रसार 600 हजार प्रतियों तक पहुँच गया। समाचार पत्र "वार" ने सामाजिक लोकतांत्रिक दिशा का पालन किया एक्सएआईटी" (1905-1919; संपादक एल. मिलर)।

बोस्टन, बाल्टीमोर, फिलाडेल्फिया, शिकागो और अन्य बड़े अमेरिकी शहरों (ज्यादातर साप्ताहिक) में यहूदी प्रेस न्यूयॉर्क की तुलना में बहुत कमतर नहीं थी; इसने क्षेत्रीय समस्याओं के साथ-साथ समान समस्याओं पर भी चर्चा की। कई वर्षों तक, शिकागो डेली कूरियर (1887-1944), क्लीवलैंड ज्यूइश वर्ल्ड (1908-43), और अन्य प्रकाशित होते रहे।

संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे लंबे समय तक चलने वाला यहूदी दैनिक समाचार पत्र मॉर्निंग फ्राई था। एक्सएआईटी", की स्थापना 1922 में अमेरिकी कम्युनिस्ट पार्टी के यहूदी वर्ग के अंग के रूप में की गई थी। लंबे समय तक इसके संपादक एम. होल्गुइन थे (1925-28 में - एम. ​​एपस्टीन के साथ)। अखबार में पत्रकारिता का स्तर ऊँचा था। कई अमेरिकी यहूदी लेखकों ने इसके पन्नों पर बात की: एक्स. लेविक, एम. एल. गैल्पर्न, डी. इग्नाटोव और अन्य। अखबार ने लगातार सोवियत संघ की नीतियों का समर्थन किया; 1950 के दशक के उत्तरार्ध से ही इसने एक स्वतंत्र स्थान प्राप्त किया, विशेषकर प्रधान संपादक के पद पर पी. नोविक (1891-?) के आगमन के साथ। 1970 में, अखबार सप्ताह में पांच बार प्रकाशित होता था, जिसकी प्रसार संख्या 8 हजार प्रतियाँ थीं। यह 1988 तक प्रकाशित होता रहा। यिडिश मासिकों में, त्सुकुन्फ़्ट (1892 में सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी के अंग के रूप में न्यूयॉर्क में स्थापित, संपादक ए. लेसिन; और 1940 से, केंद्रीय यहूदी सांस्कृतिक संगठन का अंग); समाजवादी पत्रिका "वेकर" (1921 से), "अंडरज़र वेज" (1925 से), प्रकाशन पो'एली सियोन, "यिडिशे कुल्टूर" (1938 से, संपादक एन. मीसेल) - यिडिशर कुल्टूर-फ़ारबैंड (आईकेयूएफ) का अंग, "फोक अन वेल्ट" (1952 से, संपादक जे. ग्लैटस्टीन) - विश्व यहूदी कांग्रेस का अंग, और कई अन्य।

हाल के दशकों में, संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी प्रेस में यिडिश भाषा का स्थान तेजी से अंग्रेजी भाषा ने ले लिया है, हालांकि साहित्यिक पंचांग और त्रैमासिक प्रकाशित होते रहते हैं: "अनज़र शटाइम", "ओइफ़स्ने", "स्विव", "वोग्शोल", " यिडिशे कुल्टूर इनयोनिम", "ज़मलुंगेन", "ज़ैन" और अन्य। यहूदी संस्कृति कांग्रेस ने पंचांग "येदिश" (संपादक एम. रविच, वाई. पैट, जेड. डायमेंट) प्रकाशित किया; IVO और IKUF येदिश में पंचांग भी प्रकाशित करते हैं: "IVO-bleter" और "IKUF-almanac"।

संयुक्त राज्य अमेरिका में हिब्रू में पत्रिकाएँ

19वीं शताब्दी के अंत में संयुक्त राज्य अमेरिका में हिब्रू पत्रिकाओं का उदय हुआ। पहला पत्रिका संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी प्रेस के संस्थापकों में से एक, टी.एस. का साप्ताहिक था। एक्स. बर्नस्टीन (1846-1907) " एक्सहा-त्ज़ोफ़े बा-अरेत्ज़ एक्सहा-हादाशा" (1871-76)। एक साल पहले, टी.एस. एक्स. बर्नस्टीन ने पहले यहूदी समाचार पत्र, पोस्ट की भी स्थापना की। हिब्रू में एक दैनिक समाचार पत्र प्रकाशित करने का प्रयास 1909 में एम. एच. गोल्डमैन (1863-1918) द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1894 में हिब्रू पत्रिका की स्थापना की थी। एक्सए-मोर" (लंबे समय तक नहीं चला), और बाद में (पहले एन. एम. शाइकविट्स के साथ मिलकर, फिर स्वतंत्र रूप से) पत्रिका प्रकाशित की। एक्सए-लेओम" (1901-1902); जिस समाचार पत्र की उन्होंने स्थापना की " एक्सए-योम" को जल्द ही वित्तीय पतन का सामना करना पड़ा (90 अंक प्रकाशित हुए)। इसके प्रकाशन को फिर से शुरू करने का प्रयास भी असफल रहा। 19वीं सदी के अंत में. - 20 वीं सदी के प्रारंभ में कई अन्य हिब्रू प्रकाशन प्रकाशित हुए, मुख्यतः न्यूयॉर्क में: “ एक्सहा-लेउम्मी" (1888-89; साप्ताहिक, होवेवेई सिय्योन का अंग), " एक्सए-'इवरी'' (1892-1902; ऑर्थोडॉक्स साप्ताहिक); वैज्ञानिक प्रकाशन - त्रैमासिक "ओत्सार एक्सए-खोचमा वे- एक्सए-मद्दा" (1894) और स्वतंत्र पत्रिका " एक्सए-एमेट" (एन.-वाई., 1894-95)। अखबार " एक्सए-डोर" (एन.वाई., 1921-22, दैनिक; 1922-70, साप्ताहिक; 1925 से संपादक एम. रिबालोव, छद्म नाम एम. शोशानी, 1895-1953) राजनीतिक नहीं, बल्कि साहित्यिक और कलात्मक प्रकाशन था: कई अमेरिकी लेखक और हिब्रू में लिखने वाले निबंधकार आधी शताब्दी तक यहां प्रकाशित हुए। रिबालोव ने साहित्यिक संग्रह "सेफ़र" भी प्रकाशित किया एक्सए-शाना एल-आईई एक्सउदय अमेरिका" (1931-49; कई खंड प्रकाशित हुए)। 1970 के दशक में प्रकाशन का प्रसार पाँच हज़ार प्रतियों तक पहुँच गया।

एक लोकप्रिय साहित्यिक साप्ताहिक भी था " एक्सए-टोरेन" (1916-25, 1921 से मासिक, संपादक आर. ब्रेनिन)। 1939 से, साहित्यिक मासिक "बिज़ारॉन" न्यूयॉर्क में प्रकाशित हो रहा है। थोड़े समय के लिए, मासिक साहित्यिक पत्रिका मिकलात प्रकाशित हुई (एन.वाई., 1919-21)।

कनाडा

कनाडा में पहला यहूदी समाचार पत्र, द ज्यूइश टाइम्स (मूल रूप से एक साप्ताहिक), 1897 में प्रकाशित हुआ था; 1909 से - कैनेडियन ज्यूइश टाइम्स; 1915 में इसका कैनेडियन ज्यूइश क्रॉनिकल (1914 में स्थापित) में विलय हो गया। यह उत्तरार्द्ध, बदले में, कनाडाई यहूदी समीक्षा के साथ विलय हो गया और 1966 से टोरंटो और मॉन्ट्रियल में कनाडाई यहूदी क्रॉनिकल समीक्षा के नाम से प्रकाशित हुआ; 1970 से - मासिक। डेली हिब्रू जर्नल (1911 में स्थापित) टोरंटो में यिडिश और अंग्रेजी में लगभग 20 हजार प्रतियों के प्रसार के साथ प्रकाशित होता है। मॉन्ट्रियल में 1907 से यिडिश भाषा में एक दैनिक समाचार पत्र "कनाडेर ओडलर" नाम से प्रकाशित होता था (अंग्रेजी नाम "यहूदी डेली ईगल"; प्रसार संख्या 16 हजार)। साप्ताहिक पत्रिकाएँ यहूदी पोस्ट (विन्निपेग, 1924 से), यहूदी पश्चिमी बुलेटिन (वैंकूवर, 1930 से) और पश्चिमी यहूदी समाचार (विन्निपेग, 1926 से) भी प्रकाशित होती हैं। साप्ताहिक इज़राइली प्रेस (विन्निपेग, 1910 से) और वोह्नब्लाट (टोरंटो, 1940 से) और मासिक वर्थ-व्यू (1940 से वर्थ, 1958 से व्यू) .) यिडिश और अंग्रेजी में प्रकाशित होते हैं। 1955 से, दो संगठनों - यूनाइटेड वेलफेयर फंड और कैनेडियन यहूदी कांग्रेस - ने एक यहूदी पत्रिका, यिडिशे नायेस प्रकाशित की है, और कनाडा के ज़ायोनी संगठन ने कनाडाई ज़ायोनी पत्रिका (1934 से) प्रकाशित की है। 1954 से, मॉन्ट्रियल में एक फ्रांसीसी भाषा का मासिक, बुलेटिन डू सर्केल जुइफ़ प्रकाशित हो रहा है; एरियल पत्रिका (मॉन्ट्रियल में भी) तीन भाषाओं में प्रकाशित होती है: अंग्रेजी, यिडिश और हिब्रू।

ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड

ऑस्ट्रेलिया का पहला यहूदी अखबार, वॉयस ऑफ जैकब, 1842 में सिडनी में स्थापित किया गया था। 19वीं सदी के अंत तक। कई और प्रकाशन प्रकाशित हुए, जिनमें से सबसे स्थिर थे ऑस्ट्रेलेशियन यहूदी हेराल्ड (1879 से), ऑस्ट्रेलेशियन यहूदी टाइम्स (1893 से) और हेब्रू स्टैंडर्ड (1894 से)। 20 वीं सदी में ऑस्ट्रेलिया की यहूदी आबादी की वृद्धि (1938-60 में - 27 हजार से 67 हजार तक) के संबंध में, यहूदी प्रेस ने अधिक व्यापक चरित्र प्राप्त कर लिया और सामाजिक-राजनीतिक दृष्टि से और अधिक तीव्र हो गया। साप्ताहिक समाचार पत्र ओस्ट्रेइलियन ज्यूइश न्यूज (1933 में स्थापित, मेलबर्न, संपादक आई. ओडरबर्ग) अंग्रेजी और यिडिश में प्रकाशित हुआ था। 1967 में अपने सहयोगी प्रकाशन सिडनी ज्यूइश न्यूज के साथ इसका प्रसार 20 हजार प्रतियों तक पहुंच गया। सबसे पुराना यहूदी समाचार पत्र, ओस्ट्रेइलियन यहूदी हेराल्ड (1935 से, संपादक आर. हेविन), ने एक यहूदी पूरक, ओस्ट्रेइलियन यहूदी पोस्ट (1944 से, संपादक जी. शेख) प्रकाशित किया। इन समाचार पत्रों के प्रकाशक डी. लेडरमैन ने कभी-कभी इजरायल विरोधी रुख अपनाया, जिसके कारण ग्राहकों की संख्या में भारी गिरावट आई; 1968 में समाचार पत्रों का अस्तित्व समाप्त हो गया। 1940 के दशक के अंत में - 1950 के दशक की शुरुआत में। ऑस्ट्रेलिया में, अंग्रेजी में कई मासिक प्रकाशन प्रकाशित हुए, मुख्य रूप से यहूदी संगठनों के अंग: "बनाई ब्रिथ बुलेटिन" (सिडनी, 1952 से), "ग्रेट सिनेगॉग कांग्रेगेशन जर्नल" (सिडनी, 1944 से), " एक्सहा-शोफ़र" (ओकलैंड, 1959 से), "मैकाबिएन" (मैकाबी स्पोर्ट्स सोसाइटी का अंग, 1952) और अन्य। द बंड ने ऑस्ट्रेलिया में यिडिश पत्रिका उन्ज़र गेडैंक (मेलबोर्न, 1949 से), द ज्यूइश हिस्टोरिकल सोसाइटी - द ओस्ट्रेइलियन ज्यूइश हिस्टोरिकल सोसाइटी जर्नल (वर्ष में दो बार, 1938 से) प्रकाशित की। साहित्यिक पत्रिका ब्रिज (त्रैमासिक) और यिडिश पत्रिका डेर लैंड्समैन भी प्रकाशित हुईं। न्यूज़ीलैंड यहूदी समाचार पत्र की स्थापना 1931 में यहूदी टाइम्स के रूप में हुई थी; 1944 से इसे वेलिंगटन में "न्यूजीलैंड ज्यूइश क्रॉनिकल" (संपादक डब्ल्यू. हिर्श) के नाम से प्रकाशित किया गया है।

नीदरलैंड

पहला यहूदी समाचार पत्र 17वीं शताब्दी में प्रकाशित हुआ था। एम्स्टर्डम में (ऊपर देखें)। 1797-98 में एम्स्टर्डम में पुराने अशकेनाज़ी समुदाय के विभाजन और नए समुदाय "अदत येशुरुन" के गठन के कारण विवादास्पद साप्ताहिक "डिस्कोर्सन फन दी नये के" का प्रकाशन हुआ। एक्सइले" (येहुदी में, 24 अंक प्रकाशित हुए, नवंबर 1797 - मार्च 1798)। प्रतिस्पर्धी प्रकाशन - “प्रवचनों का मज़ा दी अलटे के एक्स ile" - भी लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं था (केवल 13 अंक प्रकाशित हुए थे)।

1850 के दशक तक कुछ वार्षिक पुस्तकों और पंचांगों को छोड़कर, नीदरलैंड में व्यावहारिक रूप से कोई नियमित यहूदी पत्रिका प्रेस नहीं थी। पहला यहूदी साप्ताहिक नीदरलैंड्स इज़राइली न्यूज़-एन एडवर्टेंटिब्लाड (1849-50) था, जिसकी स्थापना की गई थी। ए. एम. चुमेसिरो (1813-83), जो 1855 में कुराकाओ के प्रमुख रब्बी बने। इस प्रकाशन की अगली कड़ी साप्ताहिक "इज़राइली वीकब्लैड" थी। पिछले संपादकीय कार्यालय ने एक नया साप्ताहिक, वेक्ब्लैड इज़रायटेन (1855-84) प्रकाशित किया था, जिसकी अगली कड़ी साप्ताहिक न्यूज़ब्लड वोर इज़रायटेन (1884-94) थी। "वेकब्लैड वोर इज़राइलीटेन" ने यहूदी धर्म में सुधारवाद का समर्थन किया; उनका प्रतिद्वंद्वी रूढ़िवादी साप्ताहिक नीव इज़रायलीटिश वेकब्लैड (एन.आई.वी.) था, जिसकी स्थापना 1865 में ग्रंथ सूचीकार एम. रस्ट (1821-90) द्वारा की गई थी। इसका प्रचलन 19वीं सदी के अंत में हुआ। 1914 तक तीन हजार तक पहुंच गया, बढ़कर 13 हजार और 1935 तक 15 हजार हो गया (1935 में नीदरलैंड की यहूदी आबादी लगभग 120 हजार थी)। नाजी कब्जे के दौरान साप्ताहिक का प्रकाशन बाधित हो गया था, लेकिन 1945 में फिर से शुरू हुआ; उनकी राजनीतिक स्थिति, जो पहले ज़ायोनी-विरोधी थी, ने इसराइल समर्थक का मार्ग प्रशस्त कर लिया। 1970 तक यह नीदरलैंड में एकमात्र यहूदी साप्ताहिक बना रहा; इसका प्रचलन 4.5 हजार तक पहुंच गया (1970 में नीदरलैंड की यहूदी आबादी लगभग 20 हजार थी)।

उसी समय, साप्ताहिक पत्रिकाएँ "वेकब्लाड वोर इज़राइलीतिशे हुइस्गेसिनेन" (1870-1940; प्रकाशक हेगेंस, रॉटरडैम) और "ज़ेंट्रलब्लाड वोर इज़राइलीतिशे इन नेदरलैंड" (1885-1940; प्रकाशक वैन क्रेवेल्ड, एम्स्टर्डम) प्रकाशित हुईं, जिन्होंने विस्तृत रिपोर्ट प्रकाशित कीं। नीदरलैंड में यहूदियों के जीवन पर और अन्य देशों के यहूदियों पर अपेक्षाकृत कम ध्यान दिया गया। साप्ताहिक डी जूडसे वाचर (1905 में स्थापित; बाद में महीने में दो बार प्रकाशित) की स्थिति, जो नीदरलैंड के ज़ियोनिस्ट फेडरेशन का आधिकारिक अंग बन गया, अलग थी; 1920 के दशक में संपादकीय टीम में पी. बर्नस्टीन शामिल थे। 1967-69 में "डी जॉडसे वाचर" साप्ताहिक "एन" के संक्षिप्त पूरक के रूप में हर दो या तीन सप्ताह में केवल एक बार प्रकाशित होता था। आई.वी.'' बाद में वह फिर से स्वतंत्र हो गया; अब यह महीने में एक बार निकलता है. ज़ायोनीवादी अभिविन्यास के बाद ज़ायोनी यूथ फेडरेशन के अंग, मासिक टिकवत इज़राइल (1917-40) का अनुसरण किया गया; "बा-डेरेच" (1925-38; 1938-40 में - "हेरुतेनु"); महिलाओं का मासिक एक्सए-इश्शा" (1929-40) और केरेन ऑर्गन एक्सए-येसोद "हेट बेलोफ़्ट लैंड" (1922-40; बाद में "फ़िलिस्तीन")। पत्रिका डी व्रिजडागावोंड (1924-32) सांस्कृतिक मुद्दों के लिए समर्पित थी।

जर्मन कब्जे के दौरान (अक्टूबर 1940 से), साप्ताहिक जोड वेकब्लैड (अगस्त 1940 - सितंबर 1943; अप्रैल 1941 से - जोडसे राड/यहूदी परिषद का अंग) को छोड़कर, अधिकांश यहूदी प्रकाशनों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, जो अधिकारियों के आधिकारिक आदेश मुद्रित करता था। . 1944 के अंत में नीदरलैंड के दक्षिणी भाग की मुक्ति के बाद, बचे हुए यहूदियों (मुख्य रूप से एम्स्टर्डम से) ने समाचार पत्र ले-एज़रात का प्रकाशन शुरू किया। एक्सए-'हूँ।”

युद्ध के बाद मासिक पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं एक्सहाबिनयान" (1947 से), एम्स्टर्डम के सेफ़र्डिक समुदाय का अंग; " एक्सए-के एक्सइल्ला" (1955 से), अशकेनाज़ी समुदाय का अंग और "लेवेंड योड गेलोफ़" (1955 से) - उदार यहूदी मण्डली का अंग। नीदरलैंड में यहूदी धर्म के इतिहास और संस्कृति को समर्पित वैज्ञानिक संग्रह "स्टूडियो रोसेन्टालियाना" (1966 से), लाइब्रेरी "रोसेन्टालियाना" (एम्स्टर्डम देखें) द्वारा प्रकाशित किया गया था।

यहूदी-स्पेनिश में पत्रिकाएँ

पहला यहूदी अखबार यहूदी-स्पेनिश में प्रकाशित हुआ था (ऊपर देखें), लेकिन 19वीं सदी की शुरुआत तक। इस भाषा में समाचार पत्र अब प्रकाशित नहीं होते थे। यहूदी-स्पेनिश भाषा में पत्रिकाओं के देर से विकास का मुख्य कारण उन देशों का सामाजिक और सांस्कृतिक पिछड़ापन था जहां इस भाषा के अधिकांश वक्ता रहते थे (बाल्कन, मध्य पूर्व)। 19वीं शताब्दी में स्थिति धीरे-धीरे बदलती गई, और 1882 में, आई. सिंगर (ऊपर देखें) द्वारा सूचीबद्ध 103 यहूदी समाचार पत्रों में से छह यहूदी-स्पेनिश में प्रकाशित हुए थे।

तथाकथित राशी लिपि का उपयोग करते हुए यहूदी-स्पेनिश भाषा में समाचार पत्र यरूशलेम, इज़मिर (स्मिर्ना), इस्तांबुल, थेसालोनिकी, बेलग्रेड, पेरिस, काहिरा और वियना में प्रकाशित किए गए थे। 1846-47 में इज़मिर में, पत्रिका "ला पुएर्टा डेल ओरिएंट" प्रकाशित हुई थी (हिब्रू में - "शारेई मिज़राच" नाम से, संपादक आर. उज़ील), जिसमें सामान्य जानकारी, व्यापार समाचार और साहित्यिक लेख शामिल थे। लैटिन लिपि में छपी यहूदी-स्पेनिश भाषा की पहली पत्रिका, रोमानियाई शहर टर्नू सेवेरिन (1885-89, संपादक ई. एम. क्रेस्पिन) में महीने में दो बार प्रकाशित होती थी। साहित्यिक, राजनीतिक और वित्तीय समाचार पत्र "एल टेम्पो" इस्तांबुल में प्रकाशित हुआ था (1871-1930, प्रथम संपादक आई. कार्मोना, अंतिम संपादक डी. फ्रेस्को; यहूदी-स्पेनिश भाषा देखें)। डी. फ्रेस्को साहित्यिक और वैज्ञानिक पत्रिका "एल सोल" (महीने में दो बार प्रकाशित, इस्तांबुल, 1879-81?) और सचित्र पत्रिका "एल अमीगो डे ला फैमिलिया" (इस्तांबुल, 1889) के प्रकाशक भी थे। 1845 से द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने तक, जूदेव-स्पेनिश में 296 पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, मुख्यतः बाल्कन और मध्य पूर्व में। इस भाषा की पत्रिकाओं का केंद्र थेसालोनिकी शहर था।

कुछ पत्रिकाएँ आंशिक रूप से यहूदी-स्पेनिश में, आंशिक रूप से अन्य भाषाओं में प्रकाशित हुईं। थेसालोनिकी में तुर्की अधिकारियों का आधिकारिक अंग यहूदी-स्पेनिश, तुर्की, ग्रीक और बल्गेरियाई (सोफिया में बल्गेरियाई में प्रकाशित) में समाचार पत्र "थेसालोनिकी" (संपादक - रब्बी वाई. उज़ील; 1869-70) था। पत्रिका "जेरिडिये आई लेसन" (1899 में इस्तांबुल में यहूदी-स्पेनिश और तुर्की में प्रकाशित) यहूदियों के बीच तुर्की भाषा को लोकप्रिय बनाने के लिए समर्पित थी।

बाल्कन में यहूदी समाजवादियों ने सेफ़र्डिक जनता की भाषा के रूप में जूदेव-स्पेनिश भाषा को संरक्षित और बढ़ावा देना आवश्यक समझा। समाजवादी विचारों को समाचार पत्र "अवंते" द्वारा व्यक्त किया गया था (यह 1911 में थेसालोनिकी में हर दो सप्ताह में एक बार "ला सॉलिडारिडाड उवरडेरा" नाम से प्रकाशित होना शुरू हुआ; 1912-13 के बाल्कन युद्धों के दौरान यह एक दैनिक समाचार पत्र बन गया)। 1923 में, अखबार यहूदी कम्युनिस्टों (संपादक जे. वेंचुरा) के विचारों का प्रतिपादक बन गया। इसका प्रकाशन 1935 में बंद हो गया। अवंते का प्रतिद्वंद्वी व्यंग्य साप्ताहिक एल अस्नो था, जो केवल तीन महीने (1923) तक अस्तित्व में रहा। पत्रिका "ला एपोका" (संपादक बी.एस.) एक्सएलेवी) 1875-1912 में प्रकाशित हुआ था। पहले साप्ताहिक, फिर सप्ताह में दो बार और अंत में दैनिक। ज़ायोनी आंदोलन के प्रभाव में, बाल्कन में दो भाषाओं - हिब्रू और जूदेव-स्पेनिश में समाचार पत्र स्थापित किए गए। बुल्गारिया में, समुदाय और खरगोश के तत्वावधान में, समाचार पत्र "एल इको हुडाइको" और "ला लूज़" थे; ज़ायोनी प्रकाशनों में सबसे प्रसिद्ध पत्रिका एल हुडियो (संपादक डी. एल्नेकेव; गलाटा, फिर वर्ना और सोफिया, 1909-31) है।

1888 में, एडिरने (एड्रियानोपल) में "इओसेफ" पत्रिका महीने में दो बार प्रकाशित होती थी। एक्सए-डाट" या "एल प्रोग्रेसो" (संपादक ए. डैकोन), मुख्य रूप से तुर्की के यहूदियों के इतिहास के लिए समर्पित; उसी स्थान पर - राष्ट्रीय स्तर पर उन्मुख साहित्यिक मासिक "कर्मी शैली" (संपादक डी. मित्रानी, ​​1881)। ज़ायोनीस्ट पत्रिका एल एवेनिर (संपादक डी. फ्लोरेंटिन, 1897-1918) यहूदी-स्पेनिश में प्रकाशित हुई थी। ग्रीस के ज़ियोनिस्ट फेडरेशन का अंग, साप्ताहिक ला एस्पेरांज़ा (1916-20), थेसालोनिकी में प्रकाशित हुआ था। ज़ायोनीवादी साप्ताहिक ले-मान इज़राइल - प्रो इज़राइल (थेसालोनिकी में स्थापित, 1917, 1923-29 में ए. रेकानाटी द्वारा संपादित) ने यहूदी-स्पेनिश और फ्रेंच में लेख प्रकाशित किए।

यहूदी-स्पेनिश में कई व्यंग्य पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं: "एल किर्बात्ज़" (थेसालोनिकी, 20वीं सदी की शुरुआत), "एल नुएवो किर्बात्ज़" (1918-23), "एल बर्लोन" (इस्तांबुल), "ला गाटा" (थेसालोनिकी, सी. 1923).

संयुक्त राज्य अमेरिका में, 20वीं सदी की शुरुआत में यहूदी-स्पेनिश में पत्रिकाएँ छपीं। सेफ़र्दी आप्रवासियों की दूसरी लहर के आगमन के साथ, मुख्यतः बाल्कन देशों से। 1911-25 में दैनिक समाचार पत्र ला एगुइला और साप्ताहिक ला अमेरिका (संपादक एम. गैडोल) प्रकाशित हुए। 1926 में, सचित्र मासिक एल लुसेरो प्रकाशित हुआ (संपादक ए. लेवी और एम. सुलाम)। उनके संपादन में साप्ताहिक ला वारा प्रकाशित होता था। निसिम और अल्फ्रेड मिज़राची ने साप्ताहिक एल प्रोग्रेसो (बाद में ला बोस डेल पुएब्लो, 1919-20 ला एपोका डी न्यूयॉर्क में) प्रकाशित किया। 1948 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी-स्पेनिश भाषा में व्यावहारिक रूप से कोई पत्रिकाएँ नहीं थीं।

एरेत्ज़ इज़राइल में, राज्य के निर्माण से पहले, यहूदी-स्पेनिश भाषा में केवल एक समाचार पत्र प्रकाशित होता था, "हवाज़ेलेट - मेवासेरेट येरुशलायिम" (संपादक ई. बेनवेनिस्ट, 1870, 25 अंक प्रकाशित हुए थे)। 1960 के दशक के अंत तक. दो इज़राइली साप्ताहिक (एल टिएम्पो और ला वर्दाद) और तुर्की में एक (केवल आंशिक रूप से यहूदी-स्पेनिश में) को छोड़कर, दुनिया में लगभग कोई भी समान प्रकाशन नहीं बचा है।

फ्रांस

महान फ्रांसीसी क्रांति से पहले, यहूदी प्रेस व्यावहारिक रूप से फ्रांस में मौजूद नहीं था। 1789 के बाद, कई प्रकाशन सामने आए, लेकिन वे लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं रहे, और केवल 1840 की शुरुआत में मासिक अर्शिव इज़राइली डी फ्रांस (हेब्रिस्ट एस. कैन द्वारा स्थापित, 1796-1862) प्रकाशित हुआ, जिसने इस विचार का बचाव किया। सुधार दिखाई देने लगे हैं। 1844 में, इस प्रकाशन के विरोध में, एक रूढ़िवादी अंग, जे. ब्लोक का मासिक "यूनिवर इज़रायलीट" उभरा। इन दोनों प्रकाशनों ने फ्रांस में लगभग सौ वर्षों तक यहूदी जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रतिबिंबित किया; "अर्शिव" 1935 तक अस्तित्व में था, और "यूनीवर" 1940 तक साप्ताहिक के रूप में प्रकाशित होता था। कुल मिलाकर, 1789 से 1940 तक, फ्रांस में 374 प्रकाशन प्रकाशित हुए: उनमें से 38 1881 से पहले प्रकाशित हुए, अधिकांश प्रकाशन (203) प्रकाशित हुए। 1923 के बाद। कुल प्रकाशनों में से 134 फ़्रेंच में, 180 यिडिश में और नौ हिब्रू में प्रकाशित हुए; इनमें से कई प्रकाशन प्रभावशाली थे। पत्रिकाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ज़ायोनी अभिविन्यास का पालन करता था (56, जिनमें से 21 येहुदी में थे), 28 (सभी येहुदी में) कम्युनिस्ट थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, यिडिश और फ्रेंच में कई भूमिगत समाचार पत्र थे।

युद्ध के बाद की कई पत्रिकाओं में से, प्रमुख यहूदी धर्मार्थ और वित्तीय संगठन फाउंडेशन सोशल जुइफ यूनिफाई द्वारा प्रकाशित सचित्र मासिक "अर्श" (1957, पेरिस में स्थापित; संपादक जे. सैमुअल, बाद में एम. सॉलोमन, 1927 में पैदा हुए), अलग दिखना। पत्रिका ने पुनरुत्थानवादी फ्रांसीसी यहूदी धर्म के धार्मिक, बौद्धिक और कलात्मक जीवन को प्रतिबिंबित करने का प्रयास किया। युद्ध के बाद के वर्षों में, दो यहूदी साप्ताहिक पत्रिकाएँ स्थापित की गईं: "ज़ायोनिस्टिशे शटाइम" (पेरिस, 1945, संपादक आई. वार्शवस्की), जनरल ज़ायोनीस्ट्स का अंग, और "अनज़र वेज" (पेरिस, 1946; संपादक एस. क्लिंगर) ), मिज़राही पार्टी का ट्रिब्यून - एक्सए-पो'एल एक्सए-मिजराही। अन्य यहूदी प्रकाशनों में मासिक फ़्रीलैंड (पेरिस, 1951 में स्थापित, संपादक जे. शापिरो), फ़्रीयर गेडैंक (1950 में स्थापित, संपादक डी. स्टेटनर) शामिल हैं; त्रैमासिक पत्रिका पेरिस ज़िट्सक्रिफ्ट (संपादक ई. मेयर) यिडिश भाषा में नया साहित्य प्रकाशित करती है, जो न केवल फ्रांस में, बल्कि अन्य देशों में भी प्रकाशित होता है, साथ ही आलोचनात्मक लेख भी। 1958 से, फ़्रांस के यहूदी पत्रकारों और लेखकों के संघ द्वारा यिडिश में एक वार्षिक पुस्तक, "अल्मनैक" प्रकाशित की गई है। 1940 में जी. कोएनिग द्वारा स्थापित यिडिश दैनिक समाचार पत्र "नए प्रेसे" भी लोकप्रिय है। दो और दैनिक यहूदी समाचार पत्र यिडिश में प्रकाशित हुए थे: "अनज़र शटाइम" (बंड का अंग, 1935 में स्थापित) और "अनज़र वोर्ट" (ऑर्गन पो'एली सियोन, 1945 में स्थापित)।

इटली

इटली में पहला यहूदी समाचार पत्र रिविस्टा इजराइलिटिका (1845-48; पर्मा, प्रकाशक सी. रोविगी) था। इटली के यहूदियों ने इतालवी लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन (रिसोर्गिमेंटो) में सक्रिय रूप से भाग लिया। इस प्रकार, 1848 में वेनिस में, सी. लेवी ने कट्टरपंथी समाचार पत्र लिबर्टो इटालियनो प्रकाशित किया। इटली में मुक्ति और यूरोप में यहूदी पत्रकारिता के विकास ने इजराइलिटा (लिवोर्नो, 1866) और रोमान्जिएर इजराइलिटिको (पिटिग्लिआनो, 1895) जैसी पत्रिकाओं के उद्भव को प्रोत्साहन दिया। रब्बी जे. लेवी (1814-74) और ई. पोंट्रेमोली (1818-88) द्वारा वर्सेली (1874-1922 में - "वेसिलियो इजराइलिटिको") में 1853 में स्थापित पत्रिका "एजुकेटर इजराइलिटा" ने धार्मिक प्रकृति के लेख प्रकाशित किए और विदेशों में यहूदी समुदायों के जीवन के बारे में समाचार। पत्रकार डी. लाटेस (1876-1965) की भागीदारी के साथ ए. मोरपुरगो द्वारा ट्राइस्टे में 1862 में स्थापित समाचार पत्र कोरिएरे इजराइलिटिको ने द्वितीय ज़ायोनी कांग्रेस (1898) की पूर्व संध्या पर ज़ायोनीवाद के विचारों को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया। 20वीं सदी की शुरुआत में. मासिक पत्रिकाएँ L'idea Zionista (मोडेना, 1901-10) और L'Eco Zionista d'Italia (1908) प्रकाशित हुईं। 1901 से, "एंथोलॉजी ऑफ एब्राइका" पत्रिका लिवोर्नो में थोड़े समय के लिए अस्तित्व में थी। लक्स पत्रिका कुछ समय पहले प्रकाशित हुई थी (1904; संपादक ए. लाटेस और ए. टोफ़; 10 अंक प्रकाशित हुए थे)। प्रमुख रब्बी श्री. एक्स. मार्गुलिस (1858-1922) ने रेविस्टा इजराइलिटिका (फ्लोरेंस, 1904-15) पत्रिका की स्थापना की, जिसमें प्रमुख वैज्ञानिकों ने अपने काम प्रकाशित किए: यू. कैसुटो, सी. एक्स. हेस और अन्य, और साप्ताहिक सेट्टिमाना इज़राइलिटिका (फ़्लोरेंस, 1910-15), जिसका 1916 में समाचार पत्र कोरिएरे इज़राइलिटिको के साथ विलय हो गया; इस तरह पत्रिका "इज़राइल" (संपादक के.ए. विटर्बो, 1889-1974) और इसके पूरक - "इज़राइल देई रागाज़ी" (1919-39) और "रसेना मेन्साइल डी'इज़राइल" (1925 से) का उदय हुआ। ज़ायोनी नेता एल. कार्पी (1887-1964) ने संशोधनवादी अंग "लिडिया ज़ियोनिस्टिका" (1928 से) प्रकाशित किया। 1945 से, मिलान के यहूदी समुदाय का बुलेटिन "बोलेटिनो डेला कम्युनिटा इज़राइलिटिका डि मिलानो" (संपादक आर. एलिया) प्रकाशित किया गया है। 1952 से, रोम के यहूदी समुदाय का मासिक "शालोम" प्रकाशित हुआ है, 1953 से - यहूदी युवा संघ का मासिक " एक्सहाटिकवाह।” यहूदी राष्ट्रीय कोष "कार्नेनु" (1948 से) और शैक्षणिक मासिक "कार्नेनु" का प्रकाशन भी प्रकाशित होता है। एक्सइकाइयां एक्सए-हिन्नुख।"

लैटिन अमेरिकी देशों

लैटिन अमेरिका में यहूदी पत्रिकाएँ अपने सबसे बड़े उत्कर्ष पर पहुँचीं अर्जेंटीना(पहले येहुदी में, फिर स्पैनिश में), जहां पहले से ही 19वीं सदी के अंत में। पहले यहूदी अप्रवासी आये। मार्च 1898 में ब्यूनस आयर्स में एम. एक्सए-ko एक्सएन सिनाई ने समाचार पत्र "डेर विडरकोल" की स्थापना की (केवल तीन अंक प्रकाशित हुए)। यहूदी मुद्रण फ़ॉन्ट की कमी के कारण, अखबार को लिथोग्राफिक पद्धति का उपयोग करके मुद्रित किया गया था, जिससे इसका प्रकाशन बहुत कठिन हो गया था। उसी वर्ष, दो और साप्ताहिक पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, उनमें से एक एफ. श द्वारा लिखित "डेर यिडिशर फोनोग्राफ" थी। एक्सएलेवी - भी अधिक समय तक नहीं टिक सका। 1914 तक केवल साप्ताहिक "डि फोल्क्सशटाइम" (संस्थापक ए. वर्मोंट) अस्तित्व में था, जब यिडिश में दैनिक समाचार पत्र कमोबेश नियमित रूप से प्रकाशित होने लगे। 1914 तक, विभिन्न वैचारिक आंदोलनों की पत्रिकाएँ, साप्ताहिक और अन्य पत्रिकाएँ, जिनमें अधिकतर कट्टरपंथी थीं, प्रकाशित होती थीं, उनमें से कुछ का संपादन 1905 की रूसी क्रांति की हार के बाद अर्जेंटीना पहुंचे अप्रवासियों द्वारा किया जाता था। एक नियम के रूप में, ये प्रकाशन अस्तित्व में नहीं थे। लंबा। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण थे "डेरज़ियोनिस्ट" (संपादक आई. श्री लियाखोवेट्स्की, 1899-1900); "डॉस यिडिशे लेब्न" (संपादक एम. पोलाक, 1906), एक ज़ायोनी-समाजवादी समाचार पत्र; अराजकतावादी अखबार लेब्न अन फ्रेई एक्सएआईटी" (संपादक पी. श्रीनबर्ग, ए. एडेलस्टीन, 1908); ज़ायोनी समाचार पत्र "डि यिडिशे" एक्सओफ़ेनुंग" (संपादक जे. जोसेलेविच, 1908-17); अंग पो'अले सियोन "ब्रोइट अन एरे" (संपादक एल. खज़ानोविच, 1909-10); बंड ऑर्गन "वेनगार्ड" (संपादक पी. वाल्ड, 1908-20)।

दैनिक यहूदी प्रेस के उद्भव को प्रथम विश्व युद्ध के फैलने से मदद मिली, जिसने अर्जेंटीना को बाकी दुनिया से काट दिया और पूर्वी यूरोप के लोगों को उनके रिश्तेदारों और दोस्तों से काट दिया। इस समय प्रकाशित होने वाले दो दैनिक समाचार पत्र, डि यिडिशे ज़िटुंग (1914-73) और डि प्रेसे (1918 में स्थापित, अभी भी प्रकाशित) ने राजनीतिक विचारों का विरोध व्यक्त किया। पहले (संस्थापक या. श्री ल्याखोवेट्स्की, 1929 तक संपादक एल. मास, आई. मेंडेलसन; फिर एम. स्टोल्यार द्वारा अधिग्रहीत) ने ज़ायोनी समर्थक लाइन का पालन किया। दूसरा (संस्थापक पी. काट्ज़, ओ. बुमाज़नी) पोलेई सियोन के वामपंथी विचारों के करीब था और उसने खुद को कम्युनिस्ट आंदोलन से जोड़ा। समाज के विभिन्न सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों को संबोधित करने वाले समाचार पत्रों की वैचारिक और राजनीतिक स्थिति में अंतर के बावजूद, सामान्य तौर पर, यहूदी पत्रिकाओं ने अर्जेंटीना के यहूदियों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1930-40 के दशक में, जब अर्जेंटीना की यहूदी आबादी 400 हजार से अधिक हो गई, एक और दैनिक यहूदी समाचार पत्र, मॉर्गन ज़ितुंग प्रकाशित हुआ (संपादक ए. स्पिवक, 1936-40)। ब्यूनस आयर्स में प्रकाशित सूचनात्मक और साहित्यिक प्रकृति के तीन दैनिक यहूदी समाचार पत्र (विशेष रविवार और छुट्टियों के पूरक के साथ) वारसॉ और न्यूयॉर्क के यहूदी समाचार पत्रों से कमतर नहीं थे।

विभिन्न वैचारिक आंदोलनों (ज़ायोनी और कम्युनिस्ट सहित) के अंगों से लेकर हास्य और दार्शनिक पत्रिकाओं तक - कई अलग-अलग साप्ताहिक और मासिक पत्रिकाएँ भी प्रकाशित हुईं। युवा पीढ़ी के प्रतिनिधि, जो येहुदी नहीं जानते थे, उन्होंने 20वीं सदी के पहले दशक में ही निर्माण कर लिया था। स्पेनिश में पत्रिकाएँ। इनमें से पहली साप्ताहिक पत्रिकाएँ जुवेंटुड (1911-17) और विदा नुएस्ट्रा (संपादक एस. रेज़निक और एल. किब्रिक, 1917-23) थीं। मासिक इज़राइल (संपादक श्री. एक्सअलेवी, 1917-80?)। स्पैनिश में यहूदी साप्ताहिक "मुंडो इज़राइलीटा" (1923 में एल. किब्रिक द्वारा स्थापित) आज भी बड़े पैमाने पर प्रकाशित होता है। मासिक "ख़ुदाइका" (संपादक श्री रेज़निक, 1933-46) में प्रकाशित यहूदी अध्ययन पर वैज्ञानिक कार्य उच्च स्तर के थे। 1940-50 के दशक में. दो और प्रतिष्ठित पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं: "दावर" (संपादक बी. वर्बिट्स्की, 1946-47?) और "कोमेंटारियो" (संपादक एम. एगुपस्की, 1953-57?)। यहूदी परंपराओं से कटी युवा पीढ़ी ने सार्वभौमिक यहूदी मूल्यों और धर्मनिरपेक्ष अर्जेंटीना संस्कृति के संश्लेषण की मांग की। इस भावना से, 1957 में स्पेनिश में एक दैनिक यहूदी समाचार पत्र बनाने का प्रयास किया गया था। स्पैनिश में लिखने वाले अधिकांश यहूदी लेखकों के समर्थन के बावजूद, यह समाचार पत्र, अमेनेसर (संपादक एल. शाल्मन), एक वर्ष (1957-58) से अधिक नहीं चला। वर्तमान में, सबसे व्यापक यहूदी पत्रिका, मुंडो इज़राइलीटा के साथ, साप्ताहिक (मूल रूप से हर दो सप्ताह में प्रकाशित) ला लूज़ (1931 में डी. अलंकावे द्वारा स्थापित) है।

प्रारंभ में, यहूदी बुद्धिजीवियों के केवल एक छोटे समूह ने हिब्रू पत्रिकाओं का समर्थन किया। हिब्रू प्रकाशनों को वित्तीय और पाठकों की बहुत सीमित संख्या के कारण गंभीर कठिनाइयों से उबरना पड़ा। इसके बावजूद, ब्यूनस आयर्स में हिब्रू में एक मासिक प्रकाशित किया गया था। एक्सए-बीमा एक्सए-'हिब्रू'' (संपादक आई.एल. गोरेलिक, तत्कालीन टी. ओलेस्कर, 1921-30)। पत्रिकाएँ प्रकाशित करने का प्रयास" एक्सई-हलुट्ज़" (1922), " एक्सए-'ओगेन (1932) और एटिडेनु (1926) सफल नहीं रहे; केवल मासिक "डारोम" (प्रथम संपादक आई. गोल्डस्टीन), अर्जेंटीना में हिब्रू भाषा संघ का अंग, कई वर्षों (1938-90) तक अस्तित्व में रहा।

दैनिक समाचार पत्र " एक्सहत्ज़ोफ़ेह (1937 में स्थापित) धार्मिक ज़ायोनी पार्टियों का अंग बना हुआ है; समाचार पत्र एक्सए-मोडिया", " एक्सहा-कोल" और "शी'आरिम" यहूदी धर्म में रूढ़िवादी आंदोलनों के समर्थकों के विचार व्यक्त करते हैं।

इजराइल का सबसे पुराना अखबार एक्सए-पो'एल एक्सए-त्साएर" त्नुआ ले-अख़दुत पार्टी के साथ इसी नाम के आंदोलन के विलय के बाद एक्सए-'अवोडा और मपई पार्टी का गठन उत्तरार्द्ध (1930) का केंद्रीय निकाय बन गया। अखबार के संपादक थे I. A एक्सएरोनोविच (1922 तक), आई. लॉफ़बैन (1948 तक) और आई. को एक्सएन (1948-70)। इज़राइली लेबर पार्टी के गठन के साथ, अखबार इसका साप्ताहिक (1968-70) बन गया। 1930-32 में मपाई पार्टी ने साहित्यिक और सामाजिक पत्रिका "अख़दूत" प्रकाशित की एक्सए-'अवोदाह'' (संपादक: श्री जेड शज़ार और ख. अर्लोज़ोरोव)।

ब्रिटिश शासनादेश के दौरान, कई भूमिगत प्रकाशन प्रकाशित किये गये। 1920 के दशक में वापस। कम्युनिस्ट आंदोलन ने हिब्रू, यिडिश और अरबी में भूमिगत समाचार पत्र प्रकाशित किए। कम्युनिस्ट पार्टी का अखबार "कोल" एक्सए-'एम'' 1947 में कानूनी रूप से प्रकाशित होना शुरू हुआ। 1970 में, यह दैनिक से साप्ताहिक में बदल गया। ए कार्लिबैक (1908-56) ने 1939 में इज़राइल में पहला शाम का समाचार पत्र, येदियोट अहरोनोट, और 1948 में एक और शाम का अखबार, मारिव की स्थापना की।

नाजियों के सत्ता में आने के बाद जर्मनी से मास अलियाह के कारण स्वरों के साथ आसान हिब्रू में समाचार पत्रों का उदय हुआ। 1940 में इस तरह का पहला समाचार पत्र प्रकाशित हुआ। एक्सईजीई" (संपादक डी. सदन), 1946 में इसका प्रकाशन बंद हो गया, लेकिन 1951 में समाचार पत्र "दावर" के पूरक के रूप में "ओमेर" (संपादक डी. पाइंस और सी. रोटेम) नाम से पुनर्जीवित किया गया। बाद में, गायन के साथ कई और समाचार पत्र (आमतौर पर साप्ताहिक) प्रकाशित हुए, जिनमें शार ला-मैथिल भी शामिल था।

इज़राइल राज्य

इज़राइल राज्य के पहले 20 वर्षों में, दैनिक समाचार पत्रों की संख्या में कोई खास बदलाव नहीं आया, लेकिन 1968-71 में। 15 से घटकर 11 हो गया (" एक्सहारेत्ज़", "दावर", " एक्सहा-त्सोफ़ेह", "अल एक्सए-मिश्मार", "शी'आरिम", " एक्सहा-मोदिया", "ओमेर", दो तथाकथित शाम के समाचार पत्र - "येडियट अहरोनोट" और "मा'अरिव", खेल समाचार पत्र "हडशॉट" एक्सए-स्पोर्ट" और आर्थिक पत्रिका "इओम योम")। 1984 में, एक नया समाचार पत्र, हाडाशॉट, स्थापित किया गया था, जिसका उद्देश्य बड़े पैमाने पर पाठकों के लिए था (इसका प्रकाशन 1993 में बंद हो गया)। मास अलियाह के कारण विभिन्न भाषाओं (यहूदी, अरबी, बल्गेरियाई, अंग्रेजी, फ्रेंच, पोलिश, हंगेरियन, रोमानियाई और जर्मन) में पत्रिकाओं की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। जैसे-जैसे उनके पाठक हिब्रू में अधिक कुशल होते जाते हैं, इन प्रकाशनों का भविष्य समस्याग्रस्त हो जाता है। रूसी में पत्रिकाओं के लिए, नीचे देखें।

1980 के दशक की शुरुआत तक. इज़राइल में 27 दैनिक समाचार पत्र थे, जिनमें से लगभग आधे हिब्रू में प्रकाशित होते थे। सप्ताह के दिनों में कुल प्रसार 650 हजार, शुक्रवार और छुट्टियों की पूर्व संध्या पर - 750 हजार प्रतियां थीं। उसी समय, 250 हजार प्रत्येक शाम के समाचार पत्र "येडियट अहरोनोट" और "मा'अरिव" में गए। समाचार पत्र वितरण एक्सहा-अरेत्ज़" - 60 हजार, "दावर" - 40 हजार प्रतियां। शुक्रवार को प्रकाशित इन समाचार पत्रों के पूरक लोकप्रिय थे: सप्ताह के समाचारों की समीक्षा के अलावा, उन्होंने खेल, फैशन, समाजशास्त्र, राजनीति और अन्य मुद्दों पर विभिन्न प्रकार के लेख प्रकाशित किए। मुख्य दैनिक समाचार पत्रों के अलावा, 60 से अधिक साप्ताहिक, 170 से अधिक मासिक पत्रिकाएँ और 400 अन्य पत्रिकाएँ इज़राइल में प्रकाशित हुईं। उनमें से लगभग 25 चिकित्सा प्रकाशन हैं, 60 आर्थिक समस्याओं के लिए समर्पित हैं, लगभग 25 कृषि और किबुतज़िम के जीवन के लिए समर्पित हैं।

इज़राइल में, समाज के विभिन्न पहलुओं: संस्कृति, साहित्य, विज्ञान, सैन्य मामलों आदि के लिए समर्पित अलग-अलग आवृत्ति के कई प्रकाशन प्रकाशित होते हैं (साप्ताहिक से वार्षिक पुस्तकों तक)। वे राजनीतिक दलों, सरकारी एजेंसियों, इज़राइल रक्षा बलों द्वारा प्रकाशित किए जाते हैं। एक्सइस्ताद्रुत और व्यक्तिगत ट्रेड यूनियन, शहर, कृषि बस्तियों के संघ, व्यापार संघ, वैज्ञानिक और तकनीकी संस्थान, खेल संगठन, शिक्षक संघ। बड़ी संख्या में मनोरंजन और व्यंग्य पत्रिकाएँ, बच्चों के समाचार पत्र और पत्रिकाएँ, सिनेमा, शतरंज, खेल, अर्थशास्त्र और यहूदी अध्ययन के लिए समर्पित प्रकाशन भी हैं।

इज़राइल में आवधिक प्रेस जानकारीपूर्ण है और पाठकों के अनुरोधों पर तुरंत प्रतिक्रिया देती है। 1980 के दशक के अंत में सोवियत संघ और अन्य देशों से अलियाह की वृद्धि ने पत्रिकाओं की संख्या में वृद्धि में योगदान दिया। 1985 में, देश में 911 पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, जिनमें से 612 हिब्रू में थीं (कुल का 67%); 1969 की तुलना में पत्रिकाओं की संख्या लगभग दोगुनी हो गई है।

कई विशिष्ट पत्रिकाएँ और समाचार पत्र प्रकाशित होते हैं, साथ ही साहित्यिक पत्रिकाएँ भी इजरायली कवियों और गद्य लेखकों द्वारा कविता, गद्य, निबंध प्रकाशित करती हैं, अनुवाद: "मोज़नैम" (इज़राइल के राइटर्स यूनियन का अंग), "केशेट" (1958 में प्रकाशित) -76), "मोलाड" "(1948 से), "अख़शाव" (1957 से), " एक्सए-उम्मा" (1962 से), "मबबुआ" (1963 से), "सिमन क्रिया", "गद्य", "इट्टन-77" (हिब्रू नया साहित्य देखें)।

इज़राइल में रूसी भाषा की पत्रिकाएँ

इज़राइल राज्य के गठन के बाद रूसी में पहली पत्रिकाओं में से एक चीन से अप्रवासियों के समुदाय का प्रकाशन था - "बुलेटिन इग्गुड योतज़ी सिन" (1954 से वर्तमान तक प्रकाशित)। 1959-63 में इज़राइल और विश्व यहूदी धर्म को समर्पित एक मासिक पत्रिका, "बुलेटिन ऑफ़ इज़राइल" प्रकाशित हुई थी (प्रधान संपादक ए. ईज़र, 1895-1974)। 1963-67 में उनके ही संपादकत्व में। द्विमासिक सामाजिक एवं साहित्यिक पत्रिका "शालोम" प्रकाशित हुई। रूसी भाषा में पत्रिकाओं का विकास सोवियत संघ से बड़े पैमाने पर प्रवास के कारण हुआ है और यह सीधे इसके आकार और संरचना पर निर्भर है। 1968 से, समाचार पत्र "हमारा देश" (साप्ताहिक) प्रकाशित किया गया है। 1971-74 में ट्रिब्यून समाचार पत्र प्रकाशित हुआ। 1970 के दशक के अंत से सोवियत संघ से अलियाह का पतन। जिसके कारण यह अखबार बंद हो गया। 1980 के दशक के उत्तरार्ध का मास अलियाह - 1990 के दशक की शुरुआत में। रूसी में पत्रिकाओं की संख्या में वृद्धि में योगदान दिया। 1991 में, इज़राइल में रूसी भाषा के दो दैनिक समाचार पत्र प्रकाशित हुए - "हमारा देश" और "सप्ताह का समाचार" (1989 से)। स्पुतनिक अखबार (एक समय दैनिक) सप्ताह में दो बार प्रकाशित होता था।

बड़े इज़राइली समाचार पत्र रूसी में कई पत्रिकाओं के लिए आधार के रूप में काम करते हैं: उदाहरण के लिए, दैनिक समाचार पत्र वेस्टी समाचार पत्र येडियट अहरोनोथ से जुड़ा हुआ है। रूसी भाषा के समाचार पत्र गुरुवार या शुक्रवार को पूरक प्रकाशित करते हैं: "हमारा देश" - "लिंक" और "शुक्रवार"; "समय" - "बहुरूपदर्शक"; "सप्ताह के समाचार" - "सातवां दिन", "घर और काम"; "समाचार" - "विंडोज़"।

रूसी में दो साप्ताहिक पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं - "सर्कल" (1977 से, 1974-77 में - "क्लब"), "एलेफ़" (1981 से), साथ ही महिलाओं के लिए एक साप्ताहिक समाचार पत्र "न्यू पैनोरमा" (1989 से)। यहूदी एजेंसी ने 1980-85 में प्रकाशित किया। गैर-आवधिक पत्रिका "टाईज़", और 1982 से - मासिक "पतली" पत्रिका "इज़राइल का पैनोरमा"। धार्मिक पत्रिकाएँ "दिशा" और "पुनर्जागरण" भी प्रकाशित होती हैं (1973 से)। सुधारवादी "रॉडनिक" पत्रिका (हर दो महीने में) प्रकाशित करते हैं। पत्रिका "ज़र्कलो" - रूसी में साहित्य का एक संग्रह - 1984 से प्रकाशित हो रही है। 1972-79 में। साहित्यिक और सामाजिक पत्रिका "सिय्योन" प्रकाशित हुई थी (1980-81 में पत्रिका प्रकाशित नहीं हुई थी; एक अंक 1982 में प्रकाशित हुआ था)। पत्रिका "ट्वेंटी टू" (1978 से) बौद्धिक पाठक की ओर उन्मुख है। जेरूसलम लिटरेरी क्लब 1990 से "इनहैबिटेड आइलैंड" पत्रिका प्रकाशित कर रहा है। साहित्यिक और सामाजिक पत्रिका "टाइम एंड वी" 1975 से इज़राइल में प्रकाशित हो रही है; 1981 से, इसका प्रकाशन न्यूयॉर्क (एन.वाई.-जेर.-पेरिस) में स्थानांतरित कर दिया गया है।

लेख का एक अद्यतन संस्करण प्रकाशन के लिए तैयार किया जा रहा है