Periodika. Prvorođenac tiska na jidišu Židovski tisak na ruskom

" Pregled nacionalističkog tiska. "Židovske novine".
“Putinova stranka je najbolja opcija za Židove u Rusiji”...

Nacionalizam je dobra stvar!
I naša multinacionalna Rusija priznaje tu činjenicu!
Inače se ne tako davno pojavila informacija da se u Ruskoj Federaciji financiraju 164 nacionalističke organizacije. To su židovske organizacije.
Oni koji su dali ovu informaciju zaboravljaju da nisu samo židovske organizacije financirane od države u raznim oblicima. Samo u meni bliskoj Udmurtiji postoji na desetke nacionalističkih organizacija u obliku nacionalno-kulturnih autonomija koje dobivaju i državna sredstva i prostore... Od Grka i Korejaca, do Nijemaca i Azerbajdžanaca.
To jest, diljem Ruske Federacije imamo stotine, ako ne i tisuće, nacionalističkih organizacija autohtonih i neautohtonih naroda koji primaju državnu potporu!
Država ne podupire samo državotvorni narod, zabranjene su mu nacionalne i kulturne autonomije (o tome je već dosta rečeno), a zatvorene su one organizacije koje sam narod stvara i ne zahtijevaju financiranje...
Nazivajući bilo koje organizacije nacionalističkima, samo ističem njihovu pozitivnu ulogu za moj narod.
Međunacionalni dijalog zapravo je dijalog nacionalista. Ispada da se u Ruskoj Federaciji taj dijalog odvija bez sudjelovanja Rusa.

Glas naroda u tom dijalogu uključuje i nacionalni (nacionalistički) tisak. Činjenica da je ruski nacionalni tisak uništen i da Rusi ne smiju imati medije u Ruskoj Federaciji je poznata činjenica.
S tim u vezi, vrijedi vidjeti kako drugi rade s tim, pogotovo jer me uvijek zanima nacionalistički tisak, bez obzira čiji je, a udmurtske nacionalističke novine “Udmurt Dunne” čak su objavljivale pozitivne materijale o mom radu.
Dok je bio u političkoj emigraciji izvan Ruske Federacije zbog progona po čl.282. Kazneni zakon Ruske Federacije u mojoj domovini sam sa zanimanjem čitao, na primjer, jedine nacionalističke novine na ruskom jeziku u Njemačkoj, pod nazivom “Židovske novine”.
Dijelim svoje dojmove:
Novine su divne! Ovo je općenito primjer nacionalističke publikacije!
I iako mnogi Židovi kontroliraju većinu medija diljem svijeta, kao vlasnici, urednici i autori, prisutnost nacionalnog tiska neophodan je element života svake nacije.
Osim, zapravo, njemačkih i izraelskih autora, novine aktivno objavljuju takve ruske "zvijezde" kao što su Latynina, Shenderovich, Piontkovsky.
Izlazi mjesečno na 28 stranica! Puno materijala posvećeno je ruskim temama.
Tako je uvodnik broja “Židovski “korisni idioti” od Putina” posvećen oštroj kritici održanih izbora u Ruskoj Federaciji i postupaka vlastitih židovskih predstavnika koji podržavaju Putina.
Uništavaju sve! Od izraelskog ministra vanjskih poslova Liebermana, do Radzikhovskog i Berla Lazara!!!
Teška rasprava čija se suština svodi na sljedeće:
Berl Lazar je rekao da je: "Putinova stranka najbolja opcija za Židove u Rusiji", i bilo je, uostalom, takvih bezvrijednih Židova koji podržavaju Putina, ali Židovi Nemtsov, Albats, Shenderovich, Ganapolsky nisu na istom putu s tim Židovima, oni vjeruju da za Židove u Ruskoj Federaciji možda postoji bolja opcija od onu koju nudi Putin!

List primjećuje da je podrška zajednice donijela partiji Jabloko, na čelu sa Židovom Javlinskim, pobjedu na izborima u ruskim predstavništvima u inozemstvu.
Općenito, izbornoj se temi posvećuje velika pozornost, kao da se ne radi o izborima u stranoj državi, nego o vlastitoj. I sve to zarad potpore SVOJE - mikroskopske zajednice u velikoj zemlji.

Ne mogu zamisliti da bi se u Ruskoj Federaciji vodila rasprava na ovu temu – tko je bolji za Ruse, kojeg kandidata treba podržati za NAŠE nacionalne interese?
Ukratko ću opisati teme publikacija i kako bi to moglo izgledati u ruskom tisku:

Posljednja prilika. Lovac na nacističke zločince Efraim Zuroff. / Posao tek počinje. O kaznenom progonu i potrazi za sudionicima etničkog čišćenja u srednjoj Aziji i na Kavkazu.
- Raesfeld više nije Judenfrei. / Imovina u Naurskoj vraćena je Rusima.
- Dodatna pomoć zatvorenicima geta. / O povećanju beneficija za ruske izbjeglice.
- Baka neće pomoći (dokaz o židovskom podrijetlu) / Pravila repatrijacije za Ruse.
- Četvrt stoljeća društvenom centru u Frankfurtu. / O obljetnici ruskog centra u Tallinnu.
- Ministar apsorpcije Sofa Landwehr "Ne radim kao mađioničar." / Ministar za pitanja sunarodnjaka Ruske Federacije - “Povratak u Rusiju nije magija”
- “Borba nije za Judeju i Samariju” (razgovor s generalnim direktorom Vijeća naselja)./ Federalna agencija Ruske Federacije zaštitit će ruske zajednice u Kizljaru, Ošu i Moskvabadu
- Velik je moćni ruski hebrejski (Lav Tolstoj čita djeci knjigu na hebrejskom)./ O očuvanju ruske književnosti.
- Bog i Mamon (izraelski rabini svađaju se oko napojnica na vjenčanjima). / Kiril - mitropolit duvanjski.
- Zadržat ćemo vam ruski govor (o nastavi ruskog u izraelskim školama. / Zadržat ćemo vam ruski govor (o nastavi ruskog jezika u izraelskim školama).
- Koliko košta "Ruska Nova godina" u Izraelu? / Koliko košta “Ruska Nova godina” u Rusiji?
- O dva igrača bambintona. / O dva igrača bambintona.
- Bukovina Schindler. / Rusi u Lavovu.
- jidiš u Rusiji / ruski jezik u Latviji
- U Moskvi postoji židovsko sirotište. / Rusi nemaju siromašne siročadi.
- Izvješće revizijske komisije Židovske zajednice Berlin i izbori za parlament zajednice. / Izvješće izborne konferencije EPO Rusa.
- O Mihailu Kozakovu / O Juriju Antonovu.
- “Zbog veza, samo gena” (EG gost Mikhail Shirvind). / Ruska kreativnost Vjačeslava Klikova.
- Tjedno čitanje Tore. / čitanje nedjeljnog evanđelja.
- “Kupite pecivo.” / Kamarinskaya.
- Lav Izmailov / Mihail Zadornov.
- Pogrešni Japanci (u 29 dana ovaj je čovjek spasio 6000 Židova). / Pogrešni Japanci (Rusko-japansko prijateljstvo u Južnom Sahalinu.
- Admiral V.K. Konovalov (židovski admiral Sjeverne flote). / “Admiral Kuznetsov” uz obalu Sirije.
- Borba bez strategije (o borbi protiv antisemitizma). / Taktika i strategija prevladavanja posljedica državne rusofobije.

Nemam namjeru nikome suprotstavljati ove primjere, naprotiv, ja na sve moguće načine ističem spomenuto pozitivno iskustvo nacionalnog tiska, i volio bih da ono nađe primjenu na ruskom tlu. Primjeri su navedeni samo u ilustrativne svrhe.

Samo se bojim da bi za mnoge materijale Putinova politička policija podvrgla autore materijala i izdavače političkoj represiji po zloglasnoj 282.
Mnoge članke iz “EG” rado bi sada neki domaći izvori smjestili u stupce “Ovo je zanimljivo”, ponovno privlačeći pažnju Putinove policije.
Kao na primjer:

“Otpušten zbog antisemitizma.” / Rusofobija, “Povećanje proračuna” (povećano financiranje nacionalnih organizacija), “Penis nije argument” (repatrirani dječak iz Bakua prijavljen je kao djevojčica), “Rabin je pozvao na “likvidaciju” govornika”, “ Armija odbijača” (vojne obveznike kosi IDF), “Guska nije društvo svinji, već zamjena” (Talmud kaže da je za svako nekošer jelo B-g stvorio košer analog istog okusa. U Španjolskoj je uzgojena pasmina gusaka s okusom svinjetine. Okus su potvrdila 3 nežidovska kuhara. Rabin je ove guske prepoznao kao košer i sada možete doživjeti okus svinjetine bez kršenja Halahe), "To je preporuča se izbjegavati” (o pružanju medicinske skrbi židovskih liječnika nežidovskim pacijentima subotom), “Taak on Uman”, “Spomenik Marku Bernesu”, “Natječaj za stipendije za povjesničare”, “Turneja Josepha Kobzona”, "Seks protiv Židova" (inovacije u Maleziji), "Glavni grad Euroabije" (Bruxelles), "Zabranjena zemlja" (Izrael-Iran).

Veliki zahtjev u komentarima da se riješite fobija svih vrsta!

Općenito, ruski Putinov režim i svi mi, u pitanjima razvoja nacionalističkih medija i reguliranja ovog područja, ne bismo trebali izmišljati vlastitu praksu “suvenirske demokracije”, već jednostavno koristiti postojeća međunarodna iskustva na tom području.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• 1. Uvod
• 2. Glavni dio
• 2.4 Novine "Jewish Word" i "Shofar". Povijest pojave i razvoja svakog od njih, komparativna analiza
• 3. Zaključak
• Popiskoristi seknjiževnost

1. Uvod

Aktualnost teme rada je u tome što je židovski tisak kao medij i kao društveni fenomen zanimljiv za istraživanje s povijesnog i publicističkog stajališta.

Osobitosti razvoja židovske periodike određene su rascjepkanošću židovskih zajednica diljem svijeta i s njom povezanom višejezičnošću. Apeli rabinskih kolegija Va'ada četiriju zemalja koji su se pojavljivali s vremena na vrijeme mogu se smatrati svojevrsnim pretečama židovskih novina. Ovi su proglasi općoj pozornosti skrenuli razne dekrete ili najavljivali događaje koji su zasluživali pozornost židovskog stanovništva.

Što se tiče židovskog tiska, postoje mnoga izvješća i studije koji su daleki od stručnih istraživanja u novinarstvu, štoviše, tendenciozni, čime se zatvaraju cijela razdoblja razvoja židovskog tiska zbog nedostupnosti jezika i neposrednog proučavanja.

Valja napomenuti da je uporaba teksta na materijalnom mediju kao sredstva informiranja o vijestima od općeg građanskog značaja nastala među Židovima u antičko doba. Uobičajeno, ovdje možemo uključiti bakreni svitak Terapijske zajednice (Eseni), koji se može smatrati analogom informativne publikacije. Prve židovske novine u svom modernom obliku bile su Gazeta di Amsterdam (1675.-1690.).

U povijesti samog židovskog tiska mogu se razlikovati sljedeće faze.

Početnu fazu razvoja židovskog tiska karakteriziralo je izdavanje novina i njihovih prethodnika, koje su širile proglase rabinskih kolegija, Vaada (komiteta). Funkcija tih ranih publikacija bila je priopćavanje odluka i informacija o događajima široj javnosti, što je za Židove u dijaspori služilo kao nositelj nacionalne ideje i određivalo nacionalnu zajednicu. Već je spomenuto da je prvi židovski medij bio "Gazette di Amsterdam", koji je na ladino jeziku 1675.-1690. izdavao tiskar David de Castro. Također u Amsterdamu, “Distangishe Kurant” je objavljen na jidišu (1687). Sljedeća faza je razvoj ideja prosvjetiteljstva i početak emancipacije (haskala – promjena mentaliteta dijaspore). U to su vrijeme objavljeni Kohelet Musar (1750., Njemačka), Ha-Meassef (1883., Koenigsberg). Prve političke novine unutar židovskog tiska izlazile su 1848. u Lvovu (Austrija) na jidišu, Lemberger Yiddishe Zeitung, a također 1841. Jewish Chronicle (Engleska).

Svrha rada je analizirati ruske i ruskojezične strane i međunarodne židovske publikacije.

Ciljevi rada uključuju pokrivanje sljedećih pitanja:

1) Povijest židovskog tiska u Rusiji. (Postoji dobar članak u Concise Jewish Encyclopedia).

2) Preduvjeti za pojavu židovskog tiska u Rusiji.

3) Pojava židovskih novina i časopisa u Rusiji, na primjeru triju časopisa ("Alef", "Korni", "Lechaim") i dviju novina ("Židovska riječ", "Shofar").

4) Časopisi "Alef", "Korijeni", "Lechaim". Povijest pojave i razvoja svakog od njih.

5) Novine "Židovska riječ" i "Šofar". Povijest pojave i razvoja svakog od njih.

6) Komparativna analiza časopisa.

7) Usporedna analiza novina.

8) Trenutno stanje židovskih medija na ruskom jeziku

2. Glavni dio

2.1 Povijest židovskog tiska u Rusiji

Početkom 19.st. Pokušaji izdavanja židovskih novina, časopisa i znanstvenih zbirki na hebrejskom bili su u Nizozemskoj, Rusiji, Austriji, uključujući i središta židovske misli - u Brodyju i Lvovu. Značajne publikacije ovog vremena bile su Bikkurey ha-'ittim (Beč, 1821-32) i časopis koji ga je zamijenio, Kerem Hemed (1833-56). Godine 1861-62 utemeljitelj musarskog pokreta I. Salanter izdavao je u Memelu tjednik “Tvuna”. Galicijski maskilim J. Bodek (1819.-56.) i A.M. Mor (1815-68) izdaje književni časopis "Ha-Rohe" (1837-39), u kojem se objavljuju radovi istaknutih znanstvenika tog vremena - Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts, a kasnije (1844-45) - književni časopis "Yerushalayam" (objavljena su tri sveska).

Nakon ukidanja cenzure u Austriji, počeo je izlaziti u Lvovu pod uredništvom A.M. Morine prve tjedne političke novine na jidišu "Lemberger Yiddishe Zeitung" (1848-49). Potom je, zbog oživljavanja hebrejskog, razvoja književnosti na jidišu, kao i masovnog iseljavanja Židova iz istočne Europe na zapad (uključujući SAD), gdje nije bilo cenzurnih barijera, rastao broj časopisa; Tome je pridonijela i pojava političkih stranaka i cionističkog pokreta. Prvi cionistički članak T. Herzla objavljen je u najstarijim židovskim novinama u Velikoj Britaniji, Jewish Chronicle (utemeljen 1841.), 17. siječnja 1896., a sljedeće godine Herzl počinje izdavati časopis Die Welt. Do kraja 19.st. Židovski tisak postao je zapažena pojava u svijetu. U brošuri “Tisak i židovstvo” (1882.) bečki publicist I. Singer pobrojio je 103 aktivna židovska lista i časopisa, od kojih je 30 izlazilo na njemačkom, 19 na hebrejskom, 15 na engleskom, 14 na jidišu. Rusko-židovski godišnjak (urednik M. Frenkel, Odessa) za 1895. citirao je izvješće židovskih novina Ha-Tzfira o broju časopisa posvećenih židovskom pitanju: njihov ukupan broj dosegao je 116, od čega su četiri publikacije objavljene u Rusiji , u Njemačkoj - 14, u Austro-Ugarskoj - 18, u SAD - 45 itd.

Imenik ruskog tiska za 1912.I. Wolfsonov "Newspaper World" (St. Petersburg) sadržavao je podatke o 22 židovske publikacije objavljene u Ruskom Carstvu na jidišu, devet na hebrejskom, devet na ruskom i dva na poljskom.

Tijekom razdoblja od početka do sredine 19.st. Učinjeno je nekoliko pokušaja stvaranja židovske periodike u Rusiji. Godine 1813. ministar policije, grof S. Vyazmitinov, izvijestio je cara Aleksandra I. da Židovi iz Vilne "žele izdavati novine na svom jeziku." Međutim, carska je vlada, pod izlikom nepostojanja cenzora koji poznaje jidiš, odbila ovaj i niz kasnijih zahtjeva. Tek 1823. pokušaj A. Eisenbauma (1791.-1852.), židovskog učitelja i pisca, okrunjen je uspjehom: počeo je izlaziti tjedni časopis na jidišu i poljskom, “Beobachter an der Weichsel” (“Dostshegach Nadwislanski”). biti objavljen u Varšavi; 1841. u Vilni je objavljen almanah “Pirchei Tsafon” - prva periodična publikacija u Rusiji na hebrejskom, čiji je cilj bio “širenje obrazovanja u svim krajevima Rusije”; Zbog cenzorskih poteškoća, izlaženje almanaha prestalo je u drugom broju (1844.). Prva publikacija na hebrejskom, koja je postojala relativno dugo (od 1856. do 1891.) - tjednik Ha-Maggid - izlazila je u pruskom gradu Luku (danas Elk, Poljska) na granici s Rusijom i distribuirana je u Rusiji. Židovske je čitatelje upoznavao s raznim znanstvenim i političkim informacijama i objavljivao članke koji odražavaju umjerena stajališta pristaša Haskale. Istaknutu ulogu u razvoju periodike na hebrejskom imao je A. Tsederbaum, koji je utemeljio tjednik »Ha-Melits« (Odesa, 1860—71; Sankt Peterburg, 1871—1903; od 1886 izlazi svakodnevno). Članci i materijali u "Ha-Melitsu" bili su posvećeni akutnim, aktualnim problemima, što je bilo novo za židovsko novinarstvo; pokrivali su događaje važne za život Židova u Rusiji, na primjer, aferu Kutaisi, javni spor s I. Lyutostanskim. i drugi. Židovski časopisi u Rusiji izlazili su uglavnom na tri jezika: jidišu, hebrejskom i ruskom. (36)

Periodično tiskanje na jidišu u Rusiji počinje s tjednikom “Kol Mevasser” (1862-1871; dodatak “Ha-Melitsu”), koji je također izdavao A.O. Cederbaum. Tjednik je privukao istaknute predstavnike jidiške književnosti (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Usprkos cenzorskim ograničenjima, Tsederbaum je uspio pokrenuti izdavanje tjednika Yiddishes Folksblat u Petrogradu (1881.-90.). Ideje cionizma izražavao je tjednik Der Yud (Krakov, 1899.-1902.), koji se obraćao inteligentnom čitatelju u Rusiji. Novo po obliku za židovski tisak, godišnje publikacije “Heusfreind” (urednik M. Spektor; Varšava, 1888-96), “Yiddishe narodne knjižnice” (utemeljio Shalom Aleichem; Kijev, 1888-89) i “Yiddishe knjižnice” ( urednik I. L. Peretz; objavljena tri sveska, Varšava, 1891-95). Te su publikacije utrle put objavljivanju prvih ruskih dnevnih novina na jidišu, Der Freund (urednik Sh. Ginzburg), koje su izlazile 1903.-1908. u Petrogradu, 1909-13. - u Varšavi. "Der Freund" je jedna od rijetkih novina na jidišu koja je stekla široku popularnost među židovskim masama: njezina naklada dosegnula je nekoliko desetaka tisuća primjeraka. Rast krajem 19.st. revolucionarni pokret, politizacija židovskih radnih masa i stvaranje Bunda doveli su do pojave ilegalnih publikacija - "Arbeter Shtime", "Yiddishe Arbeter", "Posljednje vijesti" (na ruskom), koje su tiskane u inozemstvu i tajno transportirane. u Rusiju.

Nakon ukidanja cenzure u listopadu 1905. pojavile su se publikacije koje su pripadale različitim židovskim strankama. Prvo legalno glasilo Bunda, dnevne novine Der Wecker, izašle su nakon manifesta 17. listopada 1905., ali su ih vlasti ubrzo (1906.) zatvorile. Tijekom sljedeće dvije turbulentne godine, bundistički tisak predstavljale su publikacije na jidišu kao što su Folkzeitung, Hofnung i tjednik Der Morgnstern. U Vilni su izlazile cionističke novine "Yiddishe Folk" (1906-08). Socijalistička cionistička partija imala je svoje organe: “Der Yidisher Proletarier” (1906), “Dos Wort”, “Unzer Weg”, “Der Nayer Weg”; ideje teritorijalaca odražavale su se u tjedniku "Di Yiddishe Virklekhkait", ideje Po'alei Zion - "Der Proletarisher Gedank" (dvaput tjedno) i "Forverts" (taj naziv kasnije su koristile popularne američke židovske novine na jidišu - vidi Periodika u SAD-u) . U nizu velikih gradova Ruskog Carstva (na primjer, Odessa, Lodz, Vilna, Kijev i drugi) izdavali su se časopisi na jidišu, namijenjeni lokalnom čitateljstvu: "Dos Folk" i "Kiever Wort" (Kijev), " Gut Morgn" i "Sholom Aleichem" (Odesa), "Yiddishe shtime" (Riga) i drugi. U Vilni je osnovan književni časopis »Di Yiddishe Velt« (urednik Sh. Niger, od 1913). Dnevne novine “Der Weg” (utemeljene 1905. u Varšavi od Ts. H. Prilutskog, 1862.-1942.) imale su veliku ulogu u razvoju tiska na jidišu. Varšava je postala početkom 20.st. Tiskarski centar za jidiš. Ovdje su izlazile novine “Di naye velt” (1909) M. Spektora i “Moment” Ts.Kh. Prilutsky (vidi Periodika u Poljskoj). Popularne novine Der Freund (od 1909.) također su se preselile u Varšavu iz Petrograda. U istom razdoblju pojavile su se mnoge publikacije posvećene pojedinačnim problemima (kao što su “Der Yidisher Emigrant”, koju je utemeljio barun D.G. Gunzburg u Vilni i “Vokhin” u Kijevu - o pitanjima židovske emigracije), specijalizirana publikacija “Theatre Velt” " (Varšava) ili književno-kritički časopis »Dos Bukh« (urednik A. Wieviorka; od kraja 1911); Početkom stoljeća pokušava se stvoriti mjesečnik o pitanjima književnosti, umjetnosti i znanosti. Književnik I.L. Peretz je počeo izdavati časopise “Yiddishe Familie” (1902.) i “Yiddishe Libraries” (1904., sv. 1-3). Časopis "Dos Lebn" bio je kratkog vijeka (od 1905; izašlo je 10 brojeva). Izdavanje Lebn un Wisnshaft (od 1909.), namijenjeno inteligentnom čitatelju, trajalo je dulje od ostalih. Publikacije tog razdoblja privukle su masovne židovske čitatelje i pobudile njihov interes za društvene probleme. Tisak na jidišu obratio se masama. U obrazovanim krugovima čitali su židovske publikacije na ruskom i poljskom, a ponekad i tisak na hebrejskom (općenito, bilo je malo čitatelja na hebrejskom - to je bila publika sofisticirana u vjerskim i znanstvenim pitanjima). (36)

U prvim godinama svog postojanja, Ha-Maggid su Židovi iz različitih zemalja doživljavali kao središnji organ židovskog tiska, iako je do 1870-ih broj njegovih pretplatnika opao. nije prelazio dvije tisuće. Godine 1860., gotovo istodobno, počeli su izlaziti "Ha-Carmel" u Vilni i "Ha-Melits" u Odesi, koji su nastojali privući pozornost čitatelja na pitanja javnog obrazovanja, oživljavanja hebrejskog jezika, produktivnog rada itd. Godine 1862. H.Z. Slonimsky je osnovao tjednik "Ha-Tzfira" (vidi gore), u potpunosti posvećen popularizaciji prirodnih i matematičkih znanosti (postojao je šest mjeseci). 1870-ih godina Mjesečnik P. Smolenskina "Ha-Shahar" (iz cenzurnih razloga izlazio u Beču) uživao je izniman utjecaj u naprednim židovskim krugovima. Program časopisa s vremenom je doživio značajne promjene: počevši od ideja haskale i borbe protiv vjerskog fanatizma, časopis se kasnije okreće kritici "berlinskog prosvjetiteljstva" i propovijedanju nacionalne ideje. A.B. Gottlober je utemeljio mjesečnik Ha-Boker Or, koji je izlazio u Lvovu (1876-86), zatim u Varšavi. Godine 1877. u Beču, uredio A.Sh. Lieberman je objavio prve židovske socijalističke novine, Ha-Emet. 1880-ih godina. pojavio se niz godišnjaka i almanaha: “Ha-Asif” (Varšava, 1884-94, urednik N. Sokolov), “Knesset Israel” (Varšava, 1886-89, urednik S.P. Rabinovich), “Ha-Kerem” (1887 , urednik L. Atlas), »Ha-Pardes« (Odesa, 1892—96). Te su publikacije stekle veliku popularnost - "Ha-Asif" je, primjerice, izašao u golemoj nakladi za to vrijeme - sedam tisuća primjeraka.

Godine 1886. I.L. Kantor je u Sankt Peterburgu utemeljio prve dnevne novine na hebrejskom, Ha-Yom, koje su kasnije imale važnu ulogu u razvoju nove hebrejske književnosti i pridonijele razvoju strogog novinskog stila na hebrejskom, bez kićenosti i kićenosti. Konkurentski Ha-Melits i Ha-Tzfira također su postali dnevne novine. (36)

Ahad-ha-`Am uređivao je književni i znanstveni časopis "Ha-Shilloach" (Berlin; 1896.-1903.), potom je pod uredništvom I. Klausnera časopis izlazio u Krakovu (1903.-05.), u Odesi (1903.-05.). 1906-1919) i u Jeruzalemu (do 1926). Objavljivao je književnokritičke članke i materijale koji se dotiču različitih problema suvremenog života i kulture. Časopisi na hebrejskom kao što su "Ha-Shilloach" ili "Ha-Dor" (Krakov, od 1901; izdavač i urednik D. Frishman) bili su na razini najboljih europskih časopisa toga vremena.

Nakon zatvaranja novina "Ha-Melits" i "Ha-Tzfira", interes čitatelja obnovile su nove novine "Ha-Tsofe" (Varšava, 1903.-1905.) i "Ha-Zman" (Sankt Peterburg, 1903. -04; Vilna, 1905.-1906.). Izdavač "Ha-Zmana" B. Katz bio je energičan i hrabar novinar, njegov list je čitateljima pružao ažurne informacije, au njegovom književnom prilogu prvi put je objavljena pjesma H.N. Bialik ("Priča o jednom pogromu"; 1904.). Godine 1907.-11 novine su izlazile u Vilni pod imenom "Hed Khazman". U prvom desetljeću 20.st. Popularne su bile cionističke novine "Ha-`Olam" (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odesa, 1912-14). Ultraortodoksni tjednik "Ha-Modia" izlazio je u Poltavi (1910-14). Na hebrejskom su izlazili časopisi za djecu "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" i "Ha-Shahar" (Varšava, 1911).

Prvi židovski časopis na ruskom jeziku - tjednik "Rassvet" (Odesa, od svibnja 1860.) - postavio je za cilj "prosvjećivanje naroda razotkrivanjem zaostalosti židovskih masa i približavanjem ih okolnom stanovništvu". Vodeću ulogu u stvaranju prve rusko-židovske publikacije imao je pisac O. Rabinovich (uz aktivno sudjelovanje L. Levande i drugih). Stvaranje tjednika, koje je bilo popraćeno znatnim poteškoćama, unatoč potpori povjerenika Odesskog prosvjetnog okruga, poznatog kirurga N. Pirogova, bilo je veliko postignuće za rusko židovstvo tog vremena. Uz publicistiku, burzovne kronike, prikaze inozemne židovske publicistike, kritike, ozbiljne povijesne i druge znanstvene članke, Rassvet je objavljivao i umjetnička djela (npr. “Nasljedni svijećnjak” O. Rabinovicha, “Skladište živežnih namirnica” L. Levanda i dr.). Jedan urednički odgovor na kritiku definirao je kome je Zora upućena: “cijelom židovskom narodu kao cjelini”. Tjednik je postojao samo godinu dana (do svibnja 1861.), tijekom kojih su izašla 52 broja. Iste godine pojavila se druga rusko-židovska publikacija u obliku istoimenog dodatka ("Hakarmel") na ruskom vilenskom tjedniku na hebrejskom "Ha-Carmel" (urednik S.I. Finn), koji je izlazio za tri godine, objavljivanje na ruskom prijevodu najzanimljivijih materijala iz Ha-Carmela. Nasljednici "Zore" bile su tri publikacije: "Zion" (Odesa, 1861-62), "Dan" (Odesa, 1869-71) i "Bilten ruskih Židova" (Sankt Peterburg, 1871-79). Urednici tjednika "Zion" bili su E. Soloveitchik (umro 1875.), L. Pinsker i N. Bernstein. Nastavljajući tradiciju "Zore", publikacija je kao cilj postavila "omekšavanje strogog suda o Židovima"; pod pritiskom cenzure, tjednik postupno poprima edukativni, a ne novinarski karakter. Izdavanje Siona bilo je prisiljeno prekinuti jer je naišlo na “posebne prepreke u pobijanju neutemeljenih optužbi koje su neki od organa ruskog novinarstva podigli protiv Židova i židovske religije”. Liniju "Ziona" nastavio je tjednik "Dan" (urednik S. Ornstein i I. Orshansky) - publikacija podružnice u Odesi.

Članci Dana posvećivali su veliku pozornost borbi za proširenje građanskih prava Židova Rusije, objavljivali su se publicistika, polemički materijali i umjetnička djela. U radu tjednika sudjelovali su L. Levanda, odvjetnik P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. Nakon protužidovskih nemira u Odesi u ožujku 1871. novine su prestale izlaziti. (36)

Važnu ulogu u povijesti židovske periodike na ruskom jeziku odigrale su povijesno-književne zbirke “Židovska biblioteka” (sv. 1-8; 1871-78) objavljene u Petrogradu, koje je uređivao A. Landau, koji je 1881- 99. izdavao je mjesečnik "Voskhod", najutjecajniji židovski časopis na ruskom jeziku. Do 1899. Voskhod je promijenio smjer i, zajedno s književnim i političkim dodatkom Knjiga izlaska sunca, nastavio je izlaziti do 1906. Tjedni časopisi Ruski Židov (1879-84), Rassvet (1879-83) izlazili su u St. te mjesečnik "Jewish Review" (1884). Godine 1902.-1903 izlazio časopis “Židovska obiteljska biblioteka” (Sankt Peterburg, urednik M. Rybkin /1869.-1915./), upoznavajući čitatelja sa židovskom prozom i poezijom; Objavljeno je ukupno 12 brojeva. Ovdje su objavljeni prijevodi djela Mendelea Mohera Sfarima, G. Heinea, I.L. Peretz, eseji o židovskom getu u New Yorku A. Kogana i dr. Godine 1904.-1907 Časopis je izlazio pod nazivom "Židovski život". (36)

U to je vrijeme u Petrogradu nastao židovski radnički tisak: tjednik "Židovski radnik" (1905.) nastavio je smjer "Biltena Bunda", koji je od 1904. izlazio u inozemstvu. Cionističke radničke novine (1904) nastale su u Odesi, a Zionistički pregled (1902-1903) u Elizavetgradu. Važno mjesto u rusko-židovskom tisku ovog razdoblja zauzima tjednik "Budućnost", koji je 1899. godine osnovao liječnik i znanstvenik S.O. Gruzenberg (1854.-1909.) kao neovisno tijelo ruskih Židova, “težeći kulturnom preporodu i podizanju samosvijesti židovskih masa”. Tjednik je svoje stranice naširoko predstavljao ruskim cionistima, koji u to vrijeme nisu imali svoj organ. U godišnjem prilogu časopisa "Znanstvena i književna zbirka "Budućnosti"" objavljeni su članci znanstvene naravi (sv. 1-4, 1900.-1904.). Zahvaljujući društvenom uzletu 1905.-1906., broj rusko- Židovske publikacije dosegle su do sredine 1906. rekordnu brojku za Rusiju - 17. Prije svega, to su stranačka tijela, uključujući i cionistička: tjednik "Židovska misao" (Odesa, 1906.-1907., urednik M. Shvartsman; ranije "Kadima" "), koji je pitanje kolonizacije smatrao glavnom zadaćom cionističkog pokreta Palestina; "Jewish Labor Chronicle" (Poltava, 1906., organ Po'alei Zion), časopis "Young Judea" (Jalta, 1906.) i "Hammer " (Simferopolj, 1906.); "Židovski glas" (Bialystok, zatim Odessa, 1906. -1907.), "Židovski glasač" (Sankt Peterburg, 1906.-1907.) i "Židovski narod" (Sankt Peterburg, 1906., preteča „Zore", 1907-15). U Vilni su izlazili tjednici Bunda „Naša riječ" (1906). „Naša tribina" (1906-1907). Organ Židovske narodne grupe (Sankt Peterburg, 1907.) bio je tjednik "Sloboda i jednakost", organ teritorijalaca bio je tjednik "Ruski Židov" (Odesa, 1906., urednik F. Zeldis). Godine 1915. u Moskvi izlazi istoimeni tjednik (urednik D. Kumanov). Poraz prve ruske revolucije i reakcija koja je uslijedila doveli su do smanjenja broja židovskih časopisa na ruskom jeziku, ali je u narednim godinama i dalje bilo desetak naslova. Novine "Židovski svijet" (1910-11) izlazile su u Petrogradu s dodatkom u obliku tromjesečnog časopisa "Židovski svijet" (uredila Sarah Trotskaya, uz blisko sudjelovanje S. Ansky); Časopis je bio posvećen znanstvenim i kulturnim temama. Ovdje je nastalo tromjesečno razdoblje Židovskog povijesnog i etnografskog društva "Židovska antika" (1909.-1930.; urednik S.M. Dubnov). "Židovska antika" činila je cijelu eru u predrevolucionarnoj židovskoj povijesnoj znanosti i nastavila se objavljivati ​​nakon revolucije. U Odesi su izlazile razne židovske publikacije: u razdoblju prije Prvog svjetskog rata - mjesečnik "Židovska budućnost" (1909), "Nova Judeja" (1908), "Židovska revija" (1912), tjednik "Židov" ( 1902-14), ilustrirani književno-umjetnički list za židovsku djecu "Uši" (1913-17). U Kišinjevu je izlazio tjedni društveno-politički časopis "Židovska kronika" (1911-12; urednik i izdavač N. Razumovsky), "nestranački organ židovske nacionalne misli". Časopis je često bio gonjen zbog svojih hitnih članaka; 1913. izlazi pod nazivom “Židovska riječ” (književni i znanstveni časopis).

U tom razdoblju počeo je izlaziti “Bilten Društva za širenje obrazovanja među Židovima u Rusiji” (Sankt Peterburg, 1910.-12., urednik J. Eiger), mjesečnik, 1913.-17. - "Bilten židovskog prosvjetiteljstva." Mjesečnik »Bilten židovske općine« (Sankt-Peterburg, 1913-14, urednik i izdavač I. Perelman) postavio si je zadaću obraditi različita pitanja organizacije zajednice. Mjesečnik "Bilten židovske emigracije i kolonizacije" (Elets, Orjolska gubernija, 1911.-1914., urednik i izdavač M. Goldberg) bila je privatna publikacija posvećena pitanjima židovske emigracije i pokrivala je rad Društva židovske emigracije. Pitanjima iseljeništva i kolonizacije bavili su se i mjesečnici "Židovska Niva" (Sankt Peterburg, 1913., izdavač i urednik I. Dubossarsky) i "Emigrant" (1914., izdavač D. Feinberg) - nastavak časopisa na jidišu " Der Yiddisher Emigrant". Tjednik "Renesansa" (Vilna, 1914., urednik A. Levin) - "organ židovske nacionalne misli" - borio se za nacionalni, kulturni i gospodarski preporod židovskog naroda (br. 15 posvećen je uspomeni na T. Herzla s njegovim portretom na naslovnici i članak B. Goldberga "Herzl u Vilni", zbog čega je viceguverner Vilne kaznio urednike "Renesanse"). (36)

Rusko-židovski tisak tijekom Prvog svjetskog rata bio je izravno povezan s društveno-političkim životom zemlje, pokrivajući događaje na fronti i pozadini te položaj židovskog stanovništva Rusije. U Moskvi je dva puta mjesečno izlazio zbornik “Rat i Židovi” (1914.-15., urednik i izdavač D. Kumanov), čija je svrha bila prikupiti rasutu građu o sudjelovanju Židova u neprijateljstvima i njihovim podvizima, kao kao i o organizaciji pomoći žrtvama rata. Sličnim su ciljevima težili časopisi “Židovi i Rusija” (Moskva, 1915.), “Židovi u ratu” (Moskva, 1915.), “Bilten Moskovskog židovskog društva za pomoć žrtvama rata” (Moskva, 1916.-17.) i “Delo pomoshchi” (str., 1916-17). Časopisi su objavljivali iscrpna svjedočanstva o Židovima koji su stradali u ratu, o izbjeglicama, materijale o djelovanju institucija koje su im pružale pomoć i sl. U istom razdoblju počele su izlaziti društveno-političke i književne cionističke novine “Židovski život” (M., 1915-17, urednik i izdavač S. Brumberg), koje su zamijenile petrogradske novine “Rassvet”, zatvorene u lipnju. 1915. Unatoč cenzuri, novine su nastojale promicati židovsku kulturu. Tako je jedan od brojeva za 1916. bio posvećen 20. obljetnici književne djelatnosti Kh.N. Bialik, drugi - u spomen na L. Pinskera. U Moskvi je izlazio i tjednik "Židovski tjedan" (1915-17, urednici i izdavači I. Ansheles, I. Zeligman) - organ Židovske narodne grupe (v. gore). Postavljajući zadaću ujedinjenja svih elemenata ruskog židovstva i razvoja "njegovih unutarnjih snaga", časopis je posebnu pozornost posvetio Svjetskom ratu, sudjelovanju Židova u njemu i njegovom značenju za židovstvo. Ubrzo nakon veljačke revolucije, izdavanje Židovskog tjedna premješteno je u Petrograd; novine su tamo izlazile do kraja 1918. Do listopada 1917. u Moskvi je nastavljeno izdavanje tjednika “Novi put” (1916-17, urednik i izdavač S. Kogan uz sudjelovanje O. Gruzenberga i dr.), posvećen na pitanja židovskog života. Neke od posljednjih publikacija predrevolucionarnog razdoblja bile su “Židovski ekonomski bilten” (P., 1917.) i dvotjedni cionistički časopis “Židovski student” (P., 1915.-17.), posvećen problemima studenata mladosti. U Petrogradu je pravni organ Bunda izdavao i tjednik "Židovske vijesti" (1916-17, izdavač i urednik N. Grushkin), od kolovoza do listopada 1917. - "Glas Bunda" (organ Centralnog komiteta).

Periodika u Sovjetskom Savezu. Između veljače i listopada 1917. došlo je do naglog rasta broja židovskih časopisa zbog ukidanja cenzure i opće slobode tiska. Ovo razdoblje slobode za židovski tisak završilo je do jeseni 1918., kada je komunistička vlada preuzela kontrolu nad gotovo cjelokupnim ruskim tiskom (relativna sloboda tiska postojala je do 1920. u Ukrajini i Bjelorusiji). Vodeći cionistički organi tog vremena bili su dnevni listovi "Ha-`Am" (na hebrejskom, M., srpanj 1917. - srpanj 1918.) i "Togblat" (na jidišu, P., svibanj 1917. - kolovoz 1918.). U Kijevu je izlazio niz židovskih novina raznih smjerova: list Bunda "Volks-Zeitung" (kolovoz 1917. - svibanj 1919.), organ stranke Po'alei Zion "Dos Naye Lebn" (prosinac 1917. - ožujak 1919.), novine Ujedinjene židovske socijalističke radničke stranke "Naye Zeit" (rujan 1917. - svibanj 1919.), cionističke novine "Telegraph" (studeni 1917. - siječanj 1918.). U Minsku su izlazile novine "Der Id" (prosinac 1917. - srpanj 1918.) i "Farn Folk" (rujan 1919. - siječanj 1920.) - obje cionističke. Brojni židovski tiskovni organi zauzeli su prosovjetski smjer nakon revolucije. Novine "Der Wecker", koje su nastale u Minsku u svibnju 1917. kao središnji organ Bunda, u travnju 1921. postale su organom središnjeg biroa Komunističke partije (boljševika) i Evsekcije Bjelorusije; postojao do 1925. Naziv “Der Veker” koristile su mnoge židovske publikacije na jidišu (uglavnom socijalističke), objavljene u Vilni, Beču, Krakovu, Londonu, Bukureštu, Iasiju i New Yorku. (36)

Časopisi na hebrejskom, koji su prestali zbog I. svjetskog rata, ponovno su počeli izlaziti nakon veljače 1917. U Odesi obnovljeni časopis »Ha-Shilloah« (zabranjen u travnju 1919.), pedagoški časopis »Ha-Ginna«, znanstveni te književne zbirke "Knesset", "Massuot" i "Eretz"; povijesno-etnografske zbirke »Reshumot« i »Sfatenu«. U Odesi je do početka 1920. godine izlazio posljednji hebrejski tjednik u Rusiji, Barkai. U Petrogradu su izlazili znanstveni godišnjak "Olamenu" i dječji časopis "Shtilim", te povijesni zbornik "He-`Avar" (objavljena su 2 toma). U Moskvi su izašla tri broja hebrejskog tromjesečnika »Ha-Tkufa« (izdavačka kuća »Shtybel«, 1918.) i tri društveno-književna zbornika »Safrut« (urednik L. Yaffe, 1918.). Od kraja 1918. godine, na inicijativu Jevsekcije, počelo je postupno smanjivanje časopisa na hebrejskom, a zatim su potpuno zabranjeni u sklopu borbe protiv hebrejskog kao “reakcionarnog jezika”. Uz publikacije na hebrejskom i jidišu, zatvorene su mnoge židovske publikacije na ruskom: “Rassvet” (rujan 1918.), “Kronika židovskog života” (srpanj 1919.) i drugi. Do 1926. i dalje je izlazio središnji organ ljevičarske organizacije Po'alei Zion, "Židovska proleterska misao" (Kijev-Harkov-Moskva; objavljivanje na jidišu nastavljeno je do 1927.). U prvim godinama sovjetske vlasti, znanstvene i povijesne zbirke "Židovska misao" (urednik Sh. Ginzburg; P., 1922-26, sv. 1-2), "Židovska kronika" (1923-26, sv. 1-4 ), “Židovska starina” (M. - P., 1924-30, sv. 9-13), koju je izdala skupina židovskih znanstvenika i pisaca u okviru Društva za širenje obrazovanja među Židovi u Rusiji i Židovsko povijesno i etnografsko društvo. Neki su časopisi izlazili neko vrijeme na periferiji. Godine 1927-30 Objavljeno je pet brojeva publikacije ORT-a “Materijali i istraživanja”. Izdavanje organa OZET-a "Tribina židovske sovjetske javnosti" (izvršni urednik Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) zaustavljeno je represivnim mjerama. Židovska periodika nastavila je izlaziti u državama nastalim na područjima koja su prije Prvoga svjetskog rata bila pod vlašću Ruskog Carstva (Latvija, Litva, Estonija), u Poljskoj, u središtima ruske emigracije (Berlin, Pariz, Harbin i dr.). (36)

Za razliku od zabrane hebrejskih publikacija, u prva dva desetljeća sovjetske vlasti došlo je do procvata časopisa na jidišu, koji je u Sovjetskom Savezu bio priznat kao nacionalni jezik Židova. Židovskom su tisku povjerene funkcije promicanja komunističke ideologije. Sovjetska periodika na jidišu uključivala je dnevne novine, časopise, dječje ilustrirane publikacije i znanstvene zbirke. Židovski časopisi izlazili su u svim većim gradovima zemlje sa židovskim stanovništvom. Na jidišu su izlazile tri dnevne novine: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918. - "Di Varheit"), "Der Shtern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk). , 1925-41), čiji je sadržaj bio jako ovisan o središnjem sovjetskom tisku i samo je djelomično odražavao pojave i događaje iz židovskog života, kulture i književnosti u Sovjetskom Savezu. Na jidišu su izlazile mnoge druge publikacije: “Proletarisher von” (Kijev, 1928.-35.), “Odeser Arbeter” (1927.-37.), “Birobidzhaner Shtern” (Birobidžan, od 1930.), središnji organ Židovske autonomne oblasti, koja se u posljednjim desetljećima svoga postojanja (do 2. polovice 1980-ih) gotovo i nije doticala židovske problematike. Prije izbijanja Drugog svjetskog rata u Sovjetskom Savezu posebna se pažnja posvećivala književnim časopisima i almanasima na jidišu: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37) i Di Royte Velt (1924-33) izlazili su u Ukrajina. ) i "Sovjetska književnost" (1938-41); u Bjelorusiji - "Stern" (1925-41). Godine 1934.-41. objavljeno je 12 svezaka godišnjaka "Sovetish", koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju židovske književnosti u Sovjetskom Savezu. Djela dječje književnosti na jidišu objavljivana su u časopisima "Zay Great" (Kijev, Harkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kijev, 1930-39). Časopisi "Oif der Weg zu der nayer shul" (Moskva, 1924-28) i "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) bili su posvećeni pedagoškim temama. Znanstvene publikacije o povijesti židovske književnosti, lingvistike itd. pojavio se u godišnjacima koje su izdavali židovski istraživački instituti u Kijevu i Minsku (pod Akademijom znanosti Ukrajine i Bjelorusije): “Di Yiddishe Shprakh” (Kijev, 1927-30), “Oifn Shprakhfront” (Kijev, 1931-39), “ Tsayt- font" (Minsk, sv. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher zamlbukh" (Minsk, sv. 1-3, 1933-36).

Židovski tisak na jidišu nastavio je postojati u zemljama pripojenim Sovjetskom Savezu 1939.-40. Litva, Latvija, Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija, Besarabija i Sjeverna Bukovina. Unatoč zabrani mnogih publikacija i podređenosti židovskog periodičnog tiska diktatu ideologije, ovaj je tisak unio svjež duh u život i kulturu Židova u Sovjetskom Savezu, djelovavši kao nositelj zapadnih trendova u korištenju izražajnih sredstava jidiš jezik. Izdavanje ovih novina i časopisa prestalo je nakon okupacije zapadnih krajeva od strane njemačke vojske u ljeto 1941. godine.

Invazijom nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, Antifašistički komitet Židova (AKE), koji se preselio iz Moskve u Kujbišev, počeo je izdavati novine "Einikait" (od srpnja 1942. izlazio je tri puta mjesečno; od veljače 1945. do 1948. - tri puta tjedno), koji je objavljivao materijale o sudjelovanju Židova u borbi protiv fašizma, o nacističkim zločinima na okupiranom području, kao i poruke i izjave čelnika AKE. Novine su likvidirale sovjetske vlasti u jesen 1948. nakon uhićenja članova AKE.

U poslijeratnom razdoblju (čak i prije likvidacije AKE) nekoliko je židovskih časopisa izlazilo vrlo kratko na jidišu: “Heimland” (br. 1-7, Moskva, 1947.-48.), “Der Shtern” ( br. 1-7, Kijev, 1947-48), "Birobidžan" (sv. 1-3, 1946-48). Pedesetih godina prošlog stoljeća U Sovjetskom Savezu nije izlazio niti jedan židovski časopis, osim službenih novina Birobidzhaner Stern, koje su izlazile 1950.-54. naklada od tisuću primjeraka. Zatim, u vrijeme “otopljavanja” 1961., službeni organ Saveza pisaca, časopis za književnost i umjetnost “Sovjetski Heimland” (Moskva; od proljeća 1961. svaka dva mjeseca, nakon 1965. - mjesečnik; urednik A. Vergelis ), počeo se objavljivati.gdje su objavljivana djela sovjetskih pisaca na jidišu. Od 1984. na temelju "Soviet Gameland" izlazi godišnjak na ruskom jeziku "Year after Year" (urednik A. Tverskoy), koji objavljuje uglavnom prijevode radova objavljenih u časopisu. (36)

Od početka alije u Izraelu 1970-ih. Uz službene židovske publikacije “Sovetish Heimland” i “Birobidzhaner Stern”, objavljene na jidišu, počele su se pojavljivati ​​necenzurirane tipkane židovske publikacije na ruskom jeziku, reproducirane na rotaprintu ili fotografskim putem. Izdavače i distributere takve literature progonio je KGB.

S početkom tzv. perestrojke (druga polovica 1980-ih) pojavljuju se legalni židovski časopisi. Prve takve publikacije bili su organi židovskih kulturnih društava: "VEK" ("Bilten židovske kulture", Riga, od 1989.); "VESK" ("Bilten židovske sovjetske kulture", izdanje Udruge umjetnika i prijatelja židovske sovjetske kulture, Moskva, od travnja 1989.; od 1990. - "Židovske novine"); "Bilten LOEK" (organ Lenjingradskog društva židovske kulture, od 1989.); "Renesansa" (Glasnik Kijevskog gradskog društva židovske kulture, od 1990.); “Yerushalaim de-Lita” (na jidišu, organ Litvanskog židovskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; izlazi i na ruskom pod nazivom “Litvanski Jeruzalem”); "Mizrach" ("Istok", orgulje Taškentskog židovskog kulturnog centra, od 1990.); “Naš glas” (“Undzer kol”; na ruskom i jidišu, novine Društva židovske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); "Ha-Shahar" ("Zora", organ Društva židovske kulture u okviru Estonske kulturne zaklade, Tallinn, od 1988.); "Einikait" (Bilten židovske kulturno-prosvjetne udruge nazvane po Sholom Aleichemu, Kijev, od 1990.) i drugi.

Uz njih, takve publikacije kao što su "Bilten Društva prijateljstva i kulturnih veza s Izraelom" (M., Židovski informativni centar, od 1989.), "Voskhod" ("Zrikha") i novine Lenjingradskog društva Židova Kultura (od 1990.) izlazili su..); "Židovski godišnjak" (Moskva, 1986, 1987, 1988); "Židovski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah" (Bobrujsk, 1989); "Maccabi" (časopis Židovskog društva za estetiku i fizičku kulturu, Vilnius, 1990.); "Menorah" (publikacija Saveza židovskih vjerskih zajednica, od 1990.) i istoimeni informativni bilten Židovske vjerske zajednice u Kišinjevu (od 1989.), kao i niz biltena o pitanjima repatrijacije i židovske kulture ( M., od 1987. ); Unija hebrejskih učitelja u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Černivci, od 1988.); Lavovski savez učitelja hebrejskog u SSSR-u "Ariel" (1989.) i mnogi drugi.

Ogromne promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetskog Saveza utjecale su na broj i prirodu židovske periodike. Masovni egzodus Židova iz ovih zemalja doveo je do promjena u uredništvu židovskih časopisa i doveo u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, posebno onih koji se fokusiraju na aliju (primjerice, Kol Zion - organ cionistička organizacija Irgun Tsioni, M. , od 1989).

2.2 Preduvjeti za pojavu židovskog tiska u Rusiji

Židovski tisak Perestrojke započeo je objavljivanjem u Rigi 1989. časopisa "VEK" (Bilten židovske kulture). U travnju iste godine Tancred Golenpolsky počeo je izdavati novi židovski medij koji do danas izlazi pod imenom “International Jewish Newspaper”.

Do kraja 80-ih židovski "samizdat" postao je raširen, prestajući biti opasan za čitatelje ili distributere. Osim toga, židovska tema dobro je zvučala u nacionalnim publikacijama. Literatura odgođene potražnje, ali publicističke naravi, otvoreno se i masovno distribuirala zbog visokog učinka autentičnosti ("Strmi put", "Težak pijesak" itd.). Kao odgovor na potražnju, određeni analog postrevolucionarne sukcesije židovskog tiska dogodio se u postsovjetskom vremenu, ali u smislu broja publikacija bio je znatno manji, siromašniji sadržajem, i ne više na jidišu, već s Sadržaj na ruskom jeziku pod hebrejskim markama na ruskom - "Boker" ("Jutro")), "Gesher" ("Most").

Nedavno je u našoj zemlji oživljen židovski tisak na ruskom jeziku. Židovske novine, koje su izlazile u Birobidzhanu na dva jezika, bile su nedostupne izvan regije. Prvi broj VESK-a, Biltena židovske sovjetske kulture, izašao je u proljeće 1990., u vrijeme kada je sovjetska vlast već bila na samrti, pa su se novine vjerojatno zato i mogle pojaviti. Pa ipak, "VESK" je postao događaj... Židovi SSSR-a, kojima je nedostajala domaća riječ, desetljećima su čekali ovu (ili takvu) novinu, čak i na ruskom: za većinu je ona odavno postala domaća. U početku su novine imale mnogo čitatelja. Ljudi su morali stajati u redu kako bi ga kupili. Mnoge židovske grupe, uglavnom pop, obišle ​​su zemlju. Postojalo je i Kamerno židovsko glazbeno kazalište (KEMT), koje je imalo uspjeh ne samo u SSSR-u, već iu inozemstvu. U to vrijeme židovsko (ili bolje rečeno rusko-židovsko) kazalište "Shalom" pokazalo je svoje prve predstave. “Začarani krojač” oduševio je publiku. A u veljači 1990. bučno je i svečano otvoren Kulturni centar Solomon Mikhoels. A list "VESK", koji izlazi nedugo nakon ovog događaja, pojavio se na vrijeme i, kako kažu, na samom mjestu. To bi se moglo činiti kao nagovještaj renesanse židovske kulture, uništene u razdoblju borbe protiv kozmopolitizma...

Zatim su židovske novine počele izlaziti na ruskom u Kijevu, Minsku, Taškentu i u glavnim gradovima baltičkih republika (čini se da su u Tallinnu novine na ruskom jeziku izlazile prije VESK-a). “Odmakle” “VESK” prvo su postale “Židovske novine”, a nakon raspada SSSR-a pretvorene su u “Međunarodne židovske novine”, “MEG”, koje su smatrane “glavnim” od onih koje su izlazile na ruskom. Bilo je i pokušaja izdavanja židovskih novina u Moskvi, ali oni nisu bili okrunjeni uspjehom.

Bilo je pokušaja oživljavanja predrevolucionarnih židovskih publikacija, poput samarskih novina Tarbut. Neke su publikacije izlazile u velikim nakladama s dobrom reprezentativnom tipologijom židovskih medija ovoga razdoblja. Na primjer, Međunarodne židovske novine izdavale su nakladu do 30 tisuća primjeraka. To je bilo popraćeno umjetnim oživljavanjem židovskih zajednica osnivanjem njihovih tiskanih organa. Strane organizacije aktivno su prodrle u zemlju, obnova sinagoga završila je njihovim zarobljavanjem od strane hasida jednog od sedam sličnih smjerova i, sukladno tome, distribucijom njihovih tiskanih publikacija čisto vjerske orijentacije. Istovremeno je nekoliko cionističkih publikacija financirano za distribuciju u Rusiji. Ali samo je nekoliko njih bilo ispunjeno originalnim materijalima vlastitih novinara, poput časopisa Gesher-Most, tiskanog organa MCIREK Tkhiya (Međunarodnog centra za proučavanje i širenje židovske kulture Leonida Roitmana, skrivena svrha od kojih je izdavanje viza i prijenos novca, što nitko prije nije radio). "MEG" je istovremeno podržavao očuvanje židovskog života u Rusiji, praktički neovisan o izvorima financiranja u svojoj uređivačkoj politici, po čemu podsjeća na "Moskovsku pravdu".

Na vrhuncu druge sukcesije židovskog tiska, samo jednu akademsku godinu, Fakultet novinarstva djelovao je u sklopu Hebrejskog sveučilišta u Moskvi, čiji su studenti imali sreću primiti sve ono najbolje što su nastavnici Fakulteta novinarstva imali. Moskovskog državnog sveučilišta, mogli bi dati istraživači židovskog života u Sovjetskom Savezu i njegovi istaknuti predstavnici Chaim Bader, Abram Kletskin i drugi (1, str. 2)

Nakon druge sukcesije, židovski tisak počeo je propadati i počela je recesija. Redovitost periodike se smanjila. Njihovi izdavači našli su druge poslove. Tako se glavni urednik židovskih novina Tarbut, obnovljenih u Samari, Alexander Brod preselio u Moskvu i organizirao Moskovski ured za ljudska prava u sklopu američke organizacije Union of Councils for Sovjetskih Židova.

Židovski tisak na ruskom jeziku

Odvojeni mediji, koji su imali poteškoća s financiranjem i publikom uz sve veću neovisnost o njima, postojali su barem od 1993. u pozadini nestanka židovskih zajednica. To se, primjerice, dogodilo u Birobidzhanu, iako je tamo još bio sačuvan neki sloj židovskog stanovništva, za razliku od Ukrajine ili Poljske. Suprotno očekivanjima, MEG i druge slične publikacije ostale su izvan medijskih fondova. Preživjelo je samo nekoliko publikacija; uz velike poteškoće, financiraju se malo po malo iz različitih i nekompatibilnih izvora - lokalnih proračuna ruskih regija, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) i djelomično - židovskih financijera kroz regionalne podružnice RJC, dok su postojali.

U kontekstu dvostrukog procvata židovskog tiska u Rusiji, zapažen je i fenomen izraelskog, au širem smislu, dijasporskog židovskog tiska ruskog govornog područja. Njegov temelj je prodor stalnih PR kampanja ruskih vladinih struktura (u sjeni) i specifičnih newsmakera na međunarodno tržište. Na primjer, Joseph Kobzon je neko vrijeme financirao "Ruski Izraelac". U početku je mehanizam pokrenut posljedicama senzacionalnog “slučaja aviona” iz 1970. godine, koji je Eduarda Kuznjecova doveo u javnu scenu kao glavnog urednika utjecajnih izraelskih novina na ruskom jeziku Vesti.

Dijasporski židovski tisak na ruskom jeziku razvio se pod značajnim utjecajem nastavnika Fakulteta novinarstva Moskovskog državnog sveučilišta kao što su Dietmar Rosenthal i Yasen Zasursky, kao rezultat emigracije njihovih bivših studenata, koji idoliziraju svoje učitelje što su dalje su iz svoje prave domovine. (2, str.12)

Do početka 2000. godine prestalo je izlaziti još nekoliko židovskih publikacija, uključujući časopise “Ruski Židov” i “Dijagnoza”. Naime, od izdavačke grupe International Jewish Newspaper ostale su samo jedne novine, a i one su 2002. godine privremeno prestale postojati. Umjesto MEG-a, njegov glavni urednik Nikolaj Propirnij počeo je izdavati list RJC Jewish News, koji je ubrzo prestao postojati. Zatim je MEG ponovno počeo objavljivati ​​s drugim uredničkim timom. Tijekom tog vremena pojavile su se jedne nove novine - tjednik "Židovska riječ", koji je izlazio uz potporu drugog glavnog rabina Rusije, Berl-Lazara.

Tiskani židovski tisak uvelike je zamijenjen internetskim publikacijama na ruskom jeziku, kao što su

· "Židovski svijet. Novine rusko govoreće Amerike" ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· internetski časopis Židovskog internetskog kluba (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Migdal na mreži" (http://www.migdal.ru/),

· "Globalni židovski on-line centar" (http://www.jewish.ru), itd.

Među tiskanim publikacijama ne samo židovskog tiska, već i među ruskim medijima općenito, bio je jedan od prvih koji se odražavao u segmentu Runeta mreže MEG (http://www.jig.ru/).

Tipološku strukturu židovskog tiska promatranog razdoblja druge sukcesije karakterizira raznolikost i relativna cjelovitost. Kao tipični primjeri odabrani su: tjednik "MEG", Moskva; novine u obliku stalnog izdanja neredovite publikacije "Tarbut", Samara; glasilo nacionalne javne udruge "Domaće vijesti"; almanah materijala o nacionalnim temama "Godina za godinom"; časopis (Časopis) "Ruski Židov"; časopis (Magazin) "Bilten židovske agencije u Rusiji".

Temelj tipološke raznolikosti je kreativno nadmetanje njihovih izdavača (glavnih urednika), koji su međusobno dobro poznati u užem okruženju nacionalne javne arene. Neki od izdavača i novinara židovskog tiska poznavali su se iz prošlih života i dobro poznaju uvjete u getu. Riječ je o ljudima visoke društvene aktivnosti i većini njih novinarski posao ne samo da nije jedini, nego nije postao ni glavni.

Dakle, tipološka zaokruženost židovskog tiskarskog sustava na vrhuncu njegova razvoja odražava u smanjenom mjerilu iste procese u općem građanskom tisku. Napomenimo da se u tome židovski tisak izrazito razlikuje od ostalih varijanti tiska dijaspore u Rusiji, koje nikada nisu postigle tipološku cjelovitost. (1, str.2)

Predmetno-tematska klasifikacija židovskog tiska odražava preferirane i obrađene teme materijala. To je prije svega politika, vjera i tradicija, život zajednice, humor, djelovanje Židovske agencije za Rusiju (nekadašnji Sokhnut), događanja u Izraelu i na Bliskom istoku, problem antisemitizma, oblici njegova ispoljavanja i uzroci, također “polica” s tradicionalnim opisom novih izdanja knjiga.

Funkcionalna usmjerenost židovskog tiska odražava odnos između zahtjeva specifične nacionalne publike i stvarnog pokrivanja karakterističnog tematskog sklopa. Funkcionalna orijentacija, pak, određuje žanrovsku strukturu židovskog nacionalnog tiska u Rusiji - korištenje specifičnih žanrova i omjer materijala odgovarajućih žanrova.

“Razdoblje oživljavanja” židovskog tiska devedesetih, po broju naslova, dva reda veličine zaostaje za postrevolucionarnim razdobljem procvata ideološkog tiska na jidišu. Poklopio se s prijelaznim razdobljem ruskog tiska i započeo je krajem osamdesetih s pokušajima izdavanja nekoliko specifično židovskih medija poput “Biltena židovske kulture” u obliku časopisa u Rigi i u obliku novina u Moskvi. Moskovsko izdanje izlazi gotovo do danas, preimenovano u “Evreyskaya Gazeta”, potom u “International Jewish Newspaper” (s dodacima “Proljeće” i “Nadezhda”). Prvi pokušaji bili su prilično stidljivi i ne baš profesionalni, ali s ogromnim nakladama za današnje standarde od 30-50 tisuća primjeraka i više. Zatim su se tijekom nekoliko godina pojavile i zatvorile brojne židovske publikacije: Yom Sheni, Moskva-Jeruzalem, Gesher-Most, Morning-Boker i brojne regionalne. Pomalo po strani bile su informacijske i propagandne publikacije međunarodnih židovskih organizacija, primjerice Vijeća (trenutačno Židovske agencije za Rusiju) ili Izraelske zaklade za kulturu i obrazovanje u dijaspori, koje su najavljivale svoje aktivnosti u SSSR-u, a potom i u Ruska Federacija strogo u dogovoru s vlastima, a kao dirigent informacija koriste one organizacije čije se dobrotvorne aktivnosti ovdje ne reklamiraju, na primjer, Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith i druge. Fenomenološki, razvojna faza židovskog tiska u devedesetima nalikuje onoj iz desetih i dvadesetih godina, ali je znatno siromašnija brojem i neovisnošću izdanja. (4. str.6 str.2 _____________________________________)

Trenutačno je većina židovskih postperestrojkaških publikacija zatvorena iz istih razloga koji su doveli do smanjenja raspona općih građanskih publikacija koje su isključivale lobiranje za korporativne ili osobne interese i nisu sudjelovale u izbornim kampanjama. Preživjeli židovski mediji koriste iste metode koje drže bivše sovjetske medije poput Komsomolskaya Pravda ili AiF. Na primjer, "MEG" se pretvorio u grupu publikacija jedinstvene redakcije, koja je nominalno uključivala i časopis "Di Yiddishe Gas" - časopise "Ruski Židov" i "Dijagnoza", bilten "Židovska Moskva", Web stranica "Židovska Rusija". Vjerske publikacije, na primjer, "Lechaim", "Aleph" ili "Očevi i sinovi" ne prestaju i praktički ne doživljavaju poteškoće.

Stoga je razlog iznimnog položaja židovskog tiska njegova integracija u općegrađanske, općepolitičke i nacionalne probleme i procese povezane s raširenim „igranjem na židovsku kartu“ na pozadini difuzne totalne ksenofobije povezane s jednim od tri oblika antisemitizma, najraširenijeg.

2.3 Časopisi "Aleph", "Korijeni", "Lechaim". Povijest pojave i razvoja svakog od njih, komparativna analiza

Časopis "Korni" dobro je poznat židovskim čitateljima u Rusiji. Tijekom godina postojanja, a izlazi od 1994. godine, u njemu je objavljeno oko 300 članaka, više od 350 ljudi poslalo je svoje recenzije, osvrte, kritičke dopise, iznijelo svoje mišljenje o časopisu i problemima koji se u njemu obrađuju. ; sve se to odrazilo i na stranice časopisa.

Časopis "Korijeni" osnovan je 1994. godine, isprva kao književna platforma za predavače i aktiviste širokog obrazovnog programa "Narodno sveučilište židovske kulture". Izdavač mu je bila regionalna židovska organizacija Saratov "Teshuva", a generalni pokrovitelj ogranak "Joint" u srednjoeuropskom dijelu Ruske Federacije (direktor - Yitzhak Averbukh, Jeruzalem). (1. str.3)

Kasnije je časopis proširio krug autora i zemljopis svoje distribucije. No, svih ovih godina časopis "Korni" bio je i ostao jedini židovski društveni i novinarski časopis u Rusiji, nastavljajući tradiciju prvih rusko-židovskih časopisa 19. stoljeća, "Rassvet" i "Voskhod". Svih ovih godina, uz stručnjake i istraživače židovstva, “Korijeni” su masovnom čitatelju, prosvjetnim djelatnicima i aktivistima židovskih zajednica pružali priliku za raspravu o problemima suvremenog židovskog života. "Korijeni", kao židovski časopis, uvijek su bili u središtu aktualnih problema nacionalnog života, kulture, shvaćanja najvažnijih prekretnica u nacionalnoj povijesti naroda, ostajući, ujedno, časopis blizak i razumljiv. svakom čitatelju.

Slični dokumenti

Povijest nastanka novina: preduvjeti, razlozi, vektor razvoja. Studija o razvoju krimskog tiska. Specifičnosti informativne neprofitne publikacije u sustavu ruskih novina. Značajke "Krimskih novina" kao regionalne publikacije od "općeg interesa".

kolegij, dodan 03.05.2017


Novinarstvo kao sredstvo političke borbe; periodika u životu društva, značaj novina i časopisa u sustavu novinarstva. Središnje novinske publikacije u Rusiji početkom dvadesetog stoljeća; tipologija i obilježja pokrajinskih i sportskih novina.

kolegij, dodan 24.04.2011


Originalnost američkog novinarstva, razlozi brzog rasta broja novina i časopisa. Uloga Pulitzera i Hearsta u povijesti medija koji su promovirali "novinarstvo za mase". Važnost tehnologije u razvoju masovnog tiska. Novinarska djelatnost M. Fullera, M. Twaina.

kolegij, dodan 08.11.2011


Periodika u godinama prve ruske revolucije. Ruski tisak tijekom Prvog svjetskog rata. Faze razvoja radija, televizije i interneta. Novinarstvo u vrijeme Hladnog rata. Značajke suvremenih ruskih medija.

kolegij, dodan 15.12.2014


Mišljenja niza istraživača o pitanjima teksta kao vrste govorne djelatnosti i nekim značajkama novinskog teksta. Usporedne karakteristike i organizacija tekstova iz kvalitetnog i popularnog tiska u Velikoj Britaniji. Analiza naslovnice novina.

diplomski rad, dodan 21.07.2011


Pojam individualne i kolektivne odgovornosti. Problemi financiranja regionalnih novina. Sloboda i odgovornost tiska. Pravo na slobodno javno izražavanje. Opće izvješće Komisije za slobodu izražavanja u Sjedinjenim Državama. Povreda masovnog informiranja.

test, dodan 16.05.2011


Nastanak i razvoj tjednika u europskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama. Originalnost društveno-političkih tjednika časopisnog tipa i tjednih priloga federalnih novina. Komparativna analiza novinskog sadržaja.

diplomski rad, dodan 25.05.2017


Obilježja tipova i vrsta tiskane periodike - novina, časopisa i almanaha. Povijest izuma radija, televizije i interneta kao vrste medija. Bit i značajke funkcioniranja novinskih agencija.

test, dodan 09.11.2010


Razmatranje osnova razvoja online medija. Utvrđivanje razlikovnih obilježja internetske verzije novina od tradicionalnih tiskanih izdanja. Opće karakteristike novina "Zeya Lights", kao i internetsku verziju ove publikacije.

kolegij, dodan 25.05.2015


Zahtjevi za sustavnim pristupom medijima. Klasifikacija tiskanih medija (novine i časopisi). Obilježja televizije i radija kao elektroničkog medija. Tipologija i funkcije internetskih medija, njihova distribucija.

Izložba koja vam je predstavljena neobična je. U izradi su sudjelovali ne samo knjižničari, već i čitatelji. Takva je suradnja oduvijek bila tradicija Židovskog fonda naše Knjižnice: djelatnici su često pribjegavali pomoći brižnih čitatelja. Prije nekoliko godina to su u pravilu bili stariji ljudi koji su prošli teške životne kušnje, ali su unatoč svemu zadržali ljubav prema jidišu i duboko poznavanje židovske kulture. Isto se može reći i za dugogodišnjeg skrbnika fonda Leiba Wilskera, svjetski poznatog znanstvenika.

Danas u našem gradu opet ima mnogo ljubitelja jidiša. Proučava se u klubovima i na sveučilištima, postoji i specijalizirani istraživački centar, a poznati glazbeni festivali - "Klezfests" posvećeni tradicionalnoj židovskoj glazbi - postali su zapažena pojava u svjetskoj kulturi. Važnu ulogu ovdje ima Ruska nacionalna knjižnica sa svojom jedinstvenom židovskom zbirkom.

U početku je izložba trebala biti sastavljena od knjiga i časopisa koji su posljednjih godina objavljeni u raznim dijelovima svijeta.

I prošle je godine u Sankt Peterburgu objavljeno elegantno izdanje Beregovskog, no ova je knjiga još u obradi i još nije našla svoje mjesto u kolekciji. Ali počasno mjesto u njoj zauzima antologija židovskih narodnih pjesama, objavljena u Petrogradu prije petnaest godina. Ovu publikaciju, koja je već postala klasik, sastavio je latvijski skladatelj M. Goldin, a pripremili za tisak i dizajnirali stanovnici St. Konkretno, na tome je radio prekrasni umjetnik A.L. Kaplan, koji je bio veliki prijatelj naše Knjižnice.

Na našoj izložbi predstavljene su i knjige djelatnika Knjižnice. Prije svega, ovo je priča Leibe Wilskera, koju smo već spominjali, o otkrićima do kojih je došao u našoj zakladi. I premda je uglavnom riječ o književnim spomenicima na hebrejskom, knjiga je napisana na izvrsnom jidišu. Leib Khaimovich Vilsker je podjednako dobro poznavao i volio oba židovska jezika. A njegova je knjiga objavljena u nizu književnih dodataka časopisu "Sovetish Geimland" ("Sovjetska domovina"). Autor druge knjige je Moishe Goncharok, sada bivši zaposlenik Javne knjižnice, koji u Izraelu obavlja opsežan znanstveni rad. Knjiga je posvećena povijesti židovskog anarhističkog tiska.

Nepotrebno je reći da je tisak važan povijesni izvor. No, memoari nisu ništa manje važni za povjesničare. Žanr memoara vrlo je popularan u židovskoj književnosti, a može samo biti žao što je zbog jezične barijere nedostupan mnogim istraživačima. Na našoj izložbi memoari su predstavljeni u vrlo raznolikim publikacijama. Želio bih detaljnije govoriti o jednom od njih. Riječ je o knjizi Ephraima Vuzeka čudnog naslova “Memoari jednog botvinista”.

Govori o sudionicima Španjolskog građanskog rata, među kojima su bili i Židovi. Najistaknutiji među židovskim dobrovoljcima bila je satnija Naftoli Botvin, nazvana po 24-godišnjem židovskom radikalu Botvinu, koji je 1925. pogubljen u Poljskoj zbog ubojstva poljskog obavještajca. Botvinova četa bila je jedina židovska skupina koja se otvoreno borila. Postala je glavni simbol židovskog sudjelovanja u Španjolskom građanskom ratu.

Internacionalne brigade Narodna fronta u pravilu je koristila kao udarne jedinice – slale su ih na najopasnija mjesta. Botvinova tvrtka nije bila iznimka. U bitci za Madrid, od 120 ljudi prvobitnog sastava, na životu je ostalo samo 18. Jedan od heroja koji je preživio uspio je ispričati svoje iskustvo.

Do sada smo samo ukratko spominjali domaća izdanja. Popunimo ovu prazninu. Od 1960-ih. U SSSR-u, Moskva je postala središte izdavanja knjiga na jidišu. Politička literatura nužno je prevedena na sve jezike naroda SSSR-a, uključujući jidiš. Tako je na jidišu objavljena poznata trilogija L.I. Brežnjev - "Malaja Zemlja", "Renesansa" i "Djevičanska zemlja". Prevedeni su i najvažniji partijski dokumenti. Izdavačka kuća "Sovjetski pisac" objavila je knjige klasika židovske književnosti i novitete iz pera modernih pisaca. Ove knjige odlikovale su se visokom kvalitetom tiska jer su ih za tisak pripremali pravi profesionalci.

U Moskvi je izlazio i književni časopis na jidišu - "Sovetish Geimland" ("Sovjetska domovina"), čije je urednike vodio pjesnik Aron Vergelis.

Tijekom ere perestrojke, židovsku književnost nisu mogle ne zahvatiti velike promjene. Prestao je izlaziti časopis "Sovjetski Heimland". Njegov nasljednik bio je drugi tiskani organ, "Di Yidishe Gas" ("Židovska ulica"), ali je njegovo postojanje bilo kratkog vijeka. Kao književni prilog ovom časopisu objavljena je zbirka pjesama Arona Vergelisa, koji je vrlo rijetko objavljivao vlastite tekstove u Sovjetskom Heimlandu.

Nekoliko je knjiga objavljeno i na jidišu, posebice zbirka djela pjesnika Dovida Bromberga. Neke knjige i sada izlaze u Moskvi. Tako su 2007. godine objavljene dvije knjige pjesnikinje i filologinje Velvle Černin, koja je svojedobno bila članica uredništva “Sovjetskog Heimlanda”, a sada živi i radi u Izraelu.

Poštovani čitatelji - ljubitelji židovske književnosti, posjetitelji naše Zaklade! Gdje god da živite: u Sankt Peterburgu ili Moskvi, New Yorku ili Jeruzalemu, uključite se u pripremu sljedeće slične izložbe, koja bi se mogla održati za godinu dana. Pošaljite nam svoje prijedloge o knjigama koje biste željeli vidjeti izložene. A pokušat ćemo organizirati novu zanimljivu izložbu.

Knorring Vera
Odsjek za književnost azijskih i afričkih zemalja

1 128

Argentinska židovska zajednica, jedna od najvećih zajednica dijaspore s fascinantnom, višestrukom poviješću, ipak se gotovo nikad ne spominje u studijama židovske povijesti i književnosti. U ovom članku želim djelomično popuniti ovu prazninu govoreći o židovskom tisku, židovskom doprinosu modernom novinarstvu u Argentini i najzanimljivijim materijalima u židovskom tisku tijekom različitih razdoblja argentinske povijesti.

Usredotočit ću se na nekoliko osnovnih funkcija koje je židovski tisak obavljao u širokom rasponu političkih i vjerskih pozicija, bilo da je riječ o cionizmu ili jidišizmu, što se može formulirati na sljedeći način:

1. Židovski tisak ideološki je konsolidirao pojedine skupine, primjerice anarhiste i socijaliste (Dos Arbeter Lebn i, kasnije, Dos Freie Wort), a posebno kooperativiste Bunda (Der Avantgarde, Di Presse), te im pomogao da se skupine nose s novi zadaci - obrađivanje zemlje i život kolonista (“Jidišer kolonist u Argentini,” “El colono cooperador”). Cionisti su vrlo rano pokrenuli i vlastite publikacije (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Tisak je pomogao Židovima da se uspješno integriraju u Latinsku Ameriku, na temelju shvaćanja španjolskog kao, u biti, “židovskog” jezika, koristeći iskustvo Sepharada i pokušaj židovskih prosvjetitelja, maskila, da ožive tradiciju židovskog racionalizma (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), prekinuo protjerivanje iz Španjolske 1492. godine. Židovski novinari okarakterizirali su Latinsku Ameriku kao kontinent sa židovskom pozadinom koja je davno prethodila njihovoj imigraciji, kao "novu domovinu za one koje je protjerala inkvizicija", tvrdeći tako više od 400 godina židovske prisutnosti na kontinentu.

3. Tisak je legitimizirao židovsku kulturu u novoj sredini, prevedeno, služio kao posrednik između židovskih i nežidovskih elemenata (“Judaica”, “Heredad”), kao i između generacija unutar same zajednice (“Davke”).

5. Židovski tisak branio je ideale socijalne pravde, zagovarao "verbalnu borbu", koja je bila bolja od oružane, protivio se diktaturi, branio žrtve državnog nasilja i pružao potporu njihovim obiteljima ("Nueva Presencia").

Posljednji primjer analizirat ću detaljnije, jer on najbolje ilustrira ono što sam imao na umu kada sam članak nazvao “Novi midraš”. Ove novine zvale su se “Nueva Presencia”, “Nova prisutnost”, ali općenito su sve židovske publikacije na ovaj ili onaj način pokušale stvoriti novi židovski glas u argentinskom društvu.

O središnjosti rubova cesta

Govoriti o midrašu – židovskoj hermeneutici – znači govoriti s margina i o marginama, a ovaj je članak marginalan u više od jednog smisla. Govoriti o judaizmu u Argentini znači govoriti o najudaljenijem rubu periferije, ali znamo koliko su granice i margine središnje u židovskoj tradiciji - iz njih učimo čitati.

Židovska zajednica u Argentini, službeno osnovana 1894., u svojim je zlatnim godinama brojala više od pola milijuna, no taj se broj u međuvremenu prepolovio. U najboljim vremenima činio je oko 2% stanovništva zemlje, a sada je oko 0,7%, što je još uvijek puno za židovsku zajednicu. 20% argentinskih Židova su Sefardi, a 80% Aškenazi, no budući da je službeni jezik u zemlji španjolski, rezultat je zanimljiv "susret" između Sepharada i Aškenaza.

Prvi val useljavanja zaslužuje posebnu pozornost jer je bio kolektivni pothvat. S izuzetkom nekolicine pojedinaca i obitelji koji su u Argentinu stigli različitim putevima, većina prvih Židova došla je kao sudionici projekta baruna Hirscha. Impresioniran pogromima i strašnim siromaštvom, kupio je zemlju ruskim Židovima za poljoprivredne kolonije, a prvi brod s 820 Židova stigao je iz Hamburga 1889. godine. Kolonije su bile svojevrsni protokibuci. Ruski Židovi dolazili su raditi u polju i obrađivati ​​zemlju. Počeli su se nazivati ​​gauchos judíos – židovski gaučosi.

Argentinski judaizam uvijek je bio prilično marginalan. Argentina nije imala poznatih rabina ili talmudista, iako je među imigrantima bilo nekoliko izvrsnih učenjaka koji su se dopisivali sa svojim europskim kolegama o halahijskim pitanjima. Ali većina Židova koji su stigli “oif di bregn fun Plata” (na obalama Rio de la Plata) bili su ljudi fizičkog rada. S vremenom su stvorili vlastiti bogati židovski život i kulturu, uključujući, primjerice, jidiški filozofski časopis Davke (“Upravo” ili “Naprotiv”), osnovan 1949. godine. Davke je jedina publikacija te vrste u svijetu, a njen urednik Solomon Suskovich je 1979. ne bez ironije napisao:

Stampedo ima toliko problema da mu se ne nazire kraj. Ovo nije časopis koji samo objavljuje članke, čak i ako su ti članci najbolji. Svaki materijal u časopisu trebao bi biti posvećen središnjoj ideji ovog broja, budući da je svaki broj samodostatna i neovisna publikacija. Kako to postići, s obzirom da među nama nema filozofa, a “Davke” redovito izlaze? To je za sada tajna.

Jačanje zadrugarstva i pisanja: ujedinjavanje kolonija „verbalnom mrežom“

Prva publikacija o kojoj će se raspravljati je The Yiddish Colonist in Argentina, koju od studenog 1909. objavljuju Zaklada zajednice kolonije Clara i Židovsko poljoprivredno društvo kolonije Lucienville. Osim Colonista, u Buenos Airesu su početkom stoljeća izlazile i druge publikacije: Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. Zanimljivo je da je La Protesta, list socijalista i anarhista na španjolskom jeziku, izlazio svakodnevno blat(stranica) na jidišu za židovske radnike. Drugim imigrantskim skupinama također je ponuđena prilika da naprave strip na svom jeziku, ali samo su židovski radnici iskoristili tu priliku. Buenos Aires je u to vrijeme bio središte anarhističkog i socijalističkog tiska diljem Latinske Amerike.

“Jidiš kolonist” je nastojao da se čuje vlastiti glas kolonista, nastojao je pisanom riječju ujediniti kolonije razdvojene stotinama kilometara, nastojao je educirati doseljenike o pitanjima vezanim za poljoprivredu i stočarstvo, kao i o pitanjima zadrugarstva. teorija i židovska kultura. Publikacija je željela izgraditi nevidljivu mrežu koja bi koloniste spasila od geografske izolacije i dala im priliku da ponovno, zajedno s ostalim Židovima, postanu “zajednica tekstova”.

Za razliku od većine židovskih časopisa koji su izlazili pojedinačno, The Colonist je, u skladu s načelima zadrugarstva, bio kolektivni projekt, a njegovi su urednici uključivali najistaknutija imena židovsko-argentinskog zadružnog pokreta, među kojima M. Sakharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Sadržaj The Colonista, kao i drugih suvremenih publikacija, bio je prilično eklektičan: bilo je tu članaka o židovskoj književnosti i kulturi, uz materijale o poljoprivredi i osobne oglase - o bar micvi ili vjenčanju. Colonist je prestao izlaziti 1912. zbog ekonomskih poteškoća u kolonijama izazvanih dugotrajnim kišama i lošim žetvama. Nakon petogodišnje stanke, 1917., Kolonist ponovno počinje izlaziti pod imenom El colono cooperador; iako je iz naslova nestao pridjev “židovski”, publikacija je i dalje ostala židovska. Urednički predgovor prvog broja glasio je:

Nastojat ćemo, koliko budemo mogli, objasniti osnovne ideje kooperacije, navodeći primjere iz povijesti zadružništva. Zadrugarstvo je bio doprinos ranih židovskih doseljenika argentinskom društvu. Ta filozofija, koju su Židovi donijeli u Argentinu, razbila je oligarhijsku strukturu te zemlje – ne samo za Židove, nego za sve.

“El colono sooperador” objavio je gotovo 700 brojeva. Pet desetljeća zadržao je karakterističnu značajku mnogih židovskih časopisa: dvojezičnost. Dodana mu je još jedna značajna značajka - slovo "Marrano". Časopis se mogao otvoriti i čitati slijeva na desno (španjolski dio) i zdesna nalijevo (jidiš dio). Većina čitatelja koji su znali samo jedan od dva jezika vjerojatno su mislili da je jedan dio doslovni prijevod drugog. Pažljivo proučavanje španjolskih i jidiških tekstova pokazuje, međutim, da to nije posve točno; na nekim mjestima kao da se radi o dva različita izdanja. Španjolski dio sastojao se od materijala o poljoprivredi, veterini, zadrugarstvu, prošaran španjolskim prijevodima priča napisanih na jidišu. Jidiš dio sadržavao je literaturu i vijesti “židovskog” sadržaja, primjerice o suđenjima nacističkim ratnim zločincima u Europi, vijesti iz Izraela i iz drugih židovskih zajednica dijaspore, najave novih knjiga na jidišu itd.

Ovu “marransku” strategiju korištenja jidiša za provlačenje tekstova namijenjenih isključivo židovskim čitateljima kasnije je prihvatio list Di Presse, ali u više ispolitiziranom ključu. Tijekom diktature, novine su morale svoju uredničku kolumnu tiskati i na španjolskom kako bi je cenzori mogli čitati. Kao rezultat toga, svi uvodnici na španjolskom jeziku govorili su pozitivno o vladi na ovaj ili onaj način, dok je verzija na jidišu, nedostupna cenzorima, govorila nešto drugo.

Novinarstvo u poljoprivrednim kolonijama predstavlja najzanimljivije razdoblje u povijesti židovskog tiska. Bila je to interpretacija i komentar jedinstvene situacije u židovskoj povijesti, reakcija tiskane riječi i židovske tradicije na izazove vremena.

Ako je život argentinskih židovskih kolonista zahtijevao promišljanje u tisku i novinarske komentare, onda su politički događaji koji se tiču ​​onih židovskih zajednica iz kojih su potekli novi argentinski gaučosi također trebali biti pokriveni u tisku.

Di Yiddishe Zeitung počeo je izlaziti u Buenos Airesu 1914. godine, “tijekom prvih mjeseci velikog europskog rata, kao odgovor na hitnu potrebu židovskih čitatelja da znaju o događajima koji su se odvijali u to vrijeme.”

Naš kapital je bio oskudan, ali entuzijazam osnivača i duh samopožrtvovnosti nadvladao je sve poteškoće i s vremenom je Di Presse dosegao stanje prosperiteta. Riječ je o projektu koji je nastao i razvijao se u toploj atmosferi kooperativnosti iu tom je smislu Di Presse izuzetak u cijeloj obitelji argentinskog novinarstva. Di Presse se oduvijek vodio načelima koje i danas slijedi: predanost jidišu, potpora svim projektima usmjerenim na razvoj židovske kulture, borba za stvar radnika i drugih radnih ljudi - za stvar naroda.

Obje su novine u svojim najboljim godinama izlazile u dnevnoj nakladi od 20 tisuća primjeraka. Usporedbe radi, u Argentini je 1920. talijanska zajednica izdavala 18 časopisa, francuska 5, njemačka 10, a židovska 23. Imigranti koji su nastanjivali ulice Buenos Airesa navikli su vidjeti kioske s novinama tiskanim hebrejskim alfabetom i s desna na lijevo. Jidiš pismo nije se ustalilo samo u ruralnim kolonijama, već iu velikim multinacionalnim metropolama.

Prijevod, legitimacija i očuvanje židovske baštine: Judaika, Heredad i Davke

Mi, Alberto, smo španjolska momčad

Proroci i mudraci

Koji se duplira u svojim ladinskim peticijama

Jedinstvenost Jeruzalema.

Mi smo kastiljski trg

Židovski krug, Sinaj

O dobroj romansi, Sefardskoj Tori,

Psalmi i molitve upućeni Toledu.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Židovska manjina jedna je od onih rijetkih koje nemaju veleposlanstvo, nemaju "zemlju podrijetla", nemaju diplomate koji bi ih podržali protiv lokalnih rasista. Za razliku od talijanskih ili španjolskih imigranata, Židovi nisu imali drugog oružja osim riječi. I iskoristili su ga. Kao što je Shenkman primijetio u svojoj prvoj studiji o ovoj temi, "svijet pisma je prostor u kojem Židovi brane svoju kulturu i u isto vrijeme dokazuju svoju pripadnost loncu za taljenje rasa." To se postiže različitim strategijama, kao što su posebna pedantnost i perfekcionizam u španjolskom kako bi se pokazalo izvrsno vladanje jezikom; razumijevanje španjolskog kao suštinski židovskog jezika temeljeno na sefardskom iskustvu i istovremeno braneći "kulturnu bigamiju" kroz prevođenje i širenje "blaga" jidiša. U toj simboličkoj borbi periodika, posebno časopisi, zauzimaju značajno mjesto.

Vida nuestra (Naš život) počela je izlaziti 1917., što je bio prvi pokušaj stvaranja književne platforme za židovski kulturni identitet. Nakon “tragičnog tjedna” u siječnju 1919., kada je tvornički štrajk eskalirao u pogrom u židovskoj četvrti, ljudi su nekoliko dana napadani na ulicama, spaljene su bundističke knjižnice i Poalei Zion, a na kraju je policija uhitila jednog židovskog novinara i optužio ga za organiziranje urote za uspostavu židovsko-boljševičke vlasti u Argentini - nakon svega toga, Naš je život proveo čuvenu anketu među argentinskim intelektualcima nežidovima (Leopold Lugones, Juan Justo i drugi) na temu anti- Semitizam i uloga Židova u zemlji.

Ali najvažniju ulogu u legitimaciji židovske baštine odigrao je časopis Judaica, čiji je izdavač Solomon Resnik. Izlazio je u strašnom razdoblju trijumfa nacionalsocijalizma u Europi (1933.–1946., ukupno 154 broja). I u ovom povijesnom trenutku Reznik i njegov tim odlučili su na stranicama Judaice pokazati bogatstvo židovske kulture i najaviti pravo Židova da “budu kod kuće” na španjolskom jeziku i na latinoameričkom kontinentu. Sadržaj časopisa bio je namjerno eklektičan: španjolski prijevodi europskih židovskih klasika (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) bili su pored ekspresivnih biografija sefardskih slavnih osoba (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) i eseja o ulozi Marranosa. u formiranju onoga što su autori časopisa nazvali "Judeoamérica" ​​​​- kontinenta koji, po njihovom mišljenju, još nije shvatio temeljnu važnost židovskog elementa u svojoj povijesti.

“Judaica” je tražila potporu od IWO-a, redovito je objavljivala vijesti o djelovanju instituta i čak mu posvetila cijeli broj u lipnju 1934., a očuvanje jidiša smatrala je važnom zadaćom. I u isto vrijeme, uglancala je pisani španjolski kako bi nosila njegovu zastavu, prkoseći onim argentinskim intelektualcima koji su zahtijevali “španjolsku čistoću” i isključivanje imigranata, posebno Židova, iz definicije “Argentine”. Ono što je iznenađujuće u ovom pothvatu jest da su se aškenaski Židovi "vratili" u Sepharad—a to je ironija Grunbergove pjesme s epigrafom posvećene Albertu Gerchunoffu, patrijarhu židovske književnosti na španjolskom u Argentini i autoru klasične knjige "Židovski Gaučosi" (1910.).

U pokušaju pronalaženja točaka sjecišta i spajanja židovske i španjolske kulture, Judaica je objavila nekoliko strateški važnih materijala. Jedan od njih je prijevod na španjolski predgovora H.-N. Bialik svom prijevodu Don Quijotea na hebrejski; U ovom predgovoru Bialik poziva da se u Vitezu žalosne slike vidi utjelovljenje židovske ljubavi prema književnosti, ironiji i potrazi za pravdom.

Judaika se borila na nekoliko frontova istovremeno, uključujući lokalni antisemitizam, rat u Europi i strah da će buduće generacije zaboraviti jidiš i židovsku kulturu. Sa stranica časopisa Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) pozvao je na solidarnost sa španjolskim republikancima, a A. Koralnik na potporu "našoj armenskoj braći". U ranim godinama nacionalsocijalizma, brojni članci (izvorni ili prevedeni) raspravljali su o rasističkim teorijama i iznosili hipoteze poput one da je sam Hitler bio Židov ili da je čak cijeli njemački narod imao židovske korijene. Pokušalo se izvršiti pritisak na vladu da otvori ulazak u zemlju za židovske izbjeglice. Sudeći po uredničkim kolumnama i drugim materijalima Judaice, vijesti iz Starog svijeta izazivale su argentinske Židove osjećaj očaja i bespomoćnosti te su pokušavali organizirati pomoć svojim europskim sunarodnjacima.

"Judaica" je djelovala kao kolektivni prevoditelj koji nastoji očuvati nasljeđe židovstva koje govori jidiš i istovremeno sudjelovati u životu slobodne i tolerantne zemlje kao zakoniti nasljednik veličine Španjolske, Sepharada. Ideal je pomalo utopijski, ali neophodan za opstanak u svijetu u kojem se zgusnuo mrak mržnje.

"Heredad"

Godine 1946., kada je Judaica zatvorena smrću svog urednika Solomona Resnicka, zamijenio ju je časopis Heredad (Heritage), na čelu s Carlosom Grünbergom. Među njegovim autorima bili su mnogi djelatnici judaike: Maximo Yagupsky, Abraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin - au Baštini su prevodili iste pisce koji su prije toga bili u judaici: Maxa Broda, Arnolda Zweiga, Sholoma Aleichem, Isaac-Leibush Peretz. Časopis je svoju zadaću vidio u tome da podigne zastavu židovske kulture, koja je pala iz ruku uništenog europskog židovstva.

Zanimljivo je da je poznata priča Zvija Kolitza o Varšavskom getu, "Yosi Rakover se okreće G‑d-u", prvi put objavljena u Heredadu na španjolskom 1947. godine. A dokaz je koliko je Europa malo znala o latinoameričkom židovskom tisku to što se čak 1993. još uvijek raspravljalo je li to povijesni dokument iz Varšavskog geta - iako je tekst bio objavljen pola stoljeća ranije u Buenosu Aires kao umjetničko djelo pod imenom svog pravog autora, koji je u to vrijeme živio u Argentini.

Nekoliko godina kasnije, 1949., rođen je još jedan projekt - visokobrovski filozofski časopis na jidišu. Njegov urednik Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) i njegov tim preveli su Spinozu i Mendelssohna, Freuda i Marxa, Bergsona i Cassirera i mnoge druge autore upravo u suprotnom smjeru - u usporedbi s prijevodima u Judaici i Heritageu - na jidiš. “Vjerojatno je tih poslijeratnih godina Suskovich izabrao tu riječ stampedo(naprotiv, iz inata) sa značenjem da su se, suprotno svemu što se činilo očitim u svjetlu stvarnosti holokausta, upalila nova svjetla u židovskoj i svjetskoj misli.”

Kao i Judaica, Davke je služio u funkciji prijevoda i legitimacije, ali na drugačiji način i za drugu židovsku publiku. Prevodeći velike židovske mislioce na jidiš, časopis je nastojao upoznati svoje čitatelje sa zapadnom filozofijom i istovremeno pokazati sposobnost jidiša za apstrakciju i znanstvenu misao — sposobnost u koju se sumnjalo još od vremena Haskale, nazivajući jidiš "žargonom". ," narodni jezik neobrazovanih masa.

Suskovich je izravno deklarirao sadržajni eklekticizam svog časopisa, polazeći od raznih filozofskih sustava, ali ne pridržavajući se niti jednog od njih. Prema njemu,

u Crushu nećete pronaći ni kruto, disciplinirano germansko razmišljanje ni pragmatičan anglosaksonski pristup. Želimo da časopis ne bude dogmatičan, nego kritičan i eklektičan, jer je toliko blizak i židovskoj i latinskoj kulturi.

Suskovich je to očito vidio kao prednost, a ne kao nedostatak. Nadalje napominje da kao što je židovska filozofija, iako je sadržavala izvorne ideje, u osnovi tijekom svoje duge povijesti apsorbirala, prilagođavala, "prevodila" elemente stranih kultura, tako se i sam jidiš smatra Mischspracheom, "mješovitim jezikom", kombinacijom elemenata iz drugih jezika koji su činili hibridni i stoga uzbudljivo novi sustav.

Suskovich, samouk, među svojim je sljedbenicima bio poznat kao "skroman čovjek". Rođen je u Rusiji 1906. godine, s 9 godina ostao je siroče, s 13 je već radio kao melamed, a s 18 je otišao u Buenos Aires, gdje je postao trgovac. Godine 1930. počeo je pisati književnu kritiku, a 1944. sastavio je Antologiju židovske književnosti u Argentini na španjolskom jeziku.

“Davke” su izlazile svaka tri mjeseca, ali je bilo dugih prekida zbog financijskih poteškoća. Većina originalnih članaka, od kojih su neki potpisani pseudonimom Estrin, pripadala je samom Suskovichu. Izašla su ukupno 83 broja, a posljednji 1982. godine. Bio je to jedinstveni pokušaj spoja periodike, filozofije i jidiša.

Kao židovska publikacija za argentinske čitatelje, Raíces je u određenoj mjeri bio antiteza Davki. Počela se pojavljivati ​​nakon Šestodnevnog rata, 1968., i pokušala je biti židovski glas cijele zemlje. Prvi uvodnik obećao je da će se graditi na “našem židovskom identitetu”, ali i “odražavati nacionalna, kontinentalna i svjetska događanja” umjesto da se “zaključamo u duhovni geto”: “Želimo da nas se čuje kao Židove, ali ne želimo čuti samo židovske glasove.” ili razgovarati samo o židovskim temama. Ne odbijamo – naprotiv, inzistiramo na tome uz jedini uvjet da nam nitko ne pokuša oduzeti ono najdragocjenije što imamo: naš identitet.”

Časopis—veliki format, u stilu časopisa Time, 102 stranice plus dodatak od 32 stranice—izlazio je mjesečno, a sadržavao je djela najboljih pisaca u Argentini i diljem svijeta, uključujući nežidovske pisce o nežidovskim temama . Redoviti naslovi bili su: “Država”, “Kontinent”, “Svijet i ljudi”, “Moderni židovski problemi”, “Korijeni “Korijena””, “Izrael i Bliski istok”, “Znanost u 21. stoljeću”, “ Umjetnost, književnost i zabava“, „Psihologija“ i „Humor“. Prvi broj izašao je u nakladi od 10 tisuća primjeraka, časopis se prodavao diljem zemlje, u podzemnoj željeznici čitali su ga potpuno različiti ljudi, uključujući svećenike i domaćice, a našao se i u susjednim zemljama. Urednici su primali mnoga pisma čitatelja i malo-pomalo "Korijeni" su se pretvorili u "masovni židovski časopis" - nešto što se nikada prije nije dogodilo. Ovdje se osjetio utjecaj vremena - kulture kasnih šezdesetih i židovske euforije nakon Šestodnevnog rata, a veliku je ulogu odigrala i činjenica da je niz uglednih ljudi, uključujući i nežidove, surađivao s časopisom, među njima Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

“Korijeni” su trajali pet godina - početni impuls je presušio, broj autora i čitatelja opadao, počele su ekonomske poteškoće i pogoršanje političke klime u Argentini, što je dovelo do povratka Juana Perona - da bi 1973. izašao posljednji, 45. broj časopisa je objavljeno. No, do danas, 40 godina kasnije, Raíces se pamti kao veliki uspjeh židovske zajednice koja je uspjela stvoriti medij koji se obraća svim Argentincima.

"Nueva Presencia" ("Nova prisutnost"): borba za pravdu

U svom članku “Der neue Midrash” (“Novi midraš”), Ernst Simon piše o korištenju retoričkih strategija u židovskom pisanju u Njemačkoj 1930-ih:

Progonjena manjina i dalje je vjerovala, kao u doba midraške kompozicije, u vlastiti jezik, koji se mora koristiti u situacijama suočavanja s vanjskim svijetom. Neprijatelji će samo povremeno razumjeti ovaj jezik, ali će ga suplemenici i suvjernici uvijek razumjeti.<…>I tako je nastao poseban stil, poseban intiman i zavjerenički jezik koji spaja govornika i slušatelja.

Nasljeđe pisma “Marrano” jasno je vidljivo iu periodici židovskog otpora tijekom godina vojne diktature u Argentini (1976. – 1983.). Ovaj režim terora i represije odgovoran je za “nestanak” 120 nezavisnih ili oporbenih novinara (među 30 tisuća “nestalih” građana). U takvim uvjetima malo je koji novinar mogao prevariti cenzore ili se usuditi iznijeti informacije o stvarnom stanju u zemlji. Jedan takav uspješan primjer je podzemna novinska agencija ANCLA, koju je osnovao pisac Rodolfo Walsh za gerilski pokret Montoneros (Gerila). Drugi je Humor Registrado, formalno satirični časopis koji je postao gotovo jedino masovno oporbeno glasilo. Druga dva primjera su publikacije argentinskih etničkih zajednica: Buenos Aires Herald, objavljen na engleskom jeziku i stoga ograničen na publiku koja govori engleski jezik, i židovske novine Nueva Presencia. Ove novine počela je izdavati Židovska zajednica, a s vremenom su postale glasnogovornik nekoliko organizacija za ljudska prava.

New Presence je počeo izlaziti u ljeto 1977. kao tjedni prilog novinama na jidišu Di Presse, a zatim deset godina - do 1987. - kao nezavisni tjednik. Po prvi put u Argentini, jedna čisto židovska publikacija našla se u političkoj avangardi i stekla priznanje u različitim sektorima društva - unatoč svom neuglednom izgledu i unatoč načinu na koji su morali obavljati svoj posao. List svoj uspjeh zahvaljuje prvenstveno činjenici da je u strašnim danima diktature zauzeo nepomirljiv stav. Nueva Presencia postala je vodič u svijet midraša za veliki dio argentinskog društva, poučavajući kako čitati između redaka i kako primijeniti biblijski poziv "Tražite pravednost" (Pnz. 16:20) na suvremenu situaciju.

Na početku svog djelovanja Nueva Presencia pokušala je reći ono što se nitko drugi nije usudio reći. Budući da je bilo preopasno to činiti otvoreno, trebalo je naučiti govoriti bez govora. Konzonantno hebrejsko pismo uči svakoga da bude tumač: svaki čitatelj, dok čita, rekonstruira tekst. U skladu s tim, “Nova prisutnost” počela se oslanjati na razmišljanje čitatelja, koristeći ovu tehniku: novine su govorile o događajima u židovskoj zajednici, nagovještavajući događaje koji se odvijaju u zemlji. Očekivalo se da cenzori, iako bi posumnjali da nešto nije u redu, neće pronaći zakonske razloge za zatvaranje novina.

Kako je strukturiran ovaj "Marrano" jezik? Napeta atmosfera tih godina - ekstremni politički pritisak, ubojstva na ulicama, cenzura - nije bila pogodna za korištenje složenih semiotičkih teorija. Najčešći tip takve šifrirane poruke bila je zamjena. Na primjer, novine su objavile “Dokumentarnu kroniku židovskog pitanja u Argentini”, pregled antisemitskih manifestacija posljednjih godina koje su dobile podršku policije i vojske. Spomenuvši suđenje u Nürnbergu, autor problemom naziva i “fašizam koji nastavlja živjeti i djelovati na različitim dijelovima planeta”. Drugi primjer: na 200. obljetnicu rođenja generala Joséa de San Martína, heroja Rata za neovisnost latinoameričkih kolonija, najveće figure u povijesnoj ikonografiji Argentine, novinski uvodnik je naslovljen: “San Martín, general čistih ratova.” I premda se tekst sastojao isključivo od pohvala generalu, čitatelj je u njemu lako uočio kritiku “prljavog rata” koji je vodila hunta. Židovski spomendani i praznici služili su kao sredstvo za prenošenje svakojakih nagovještaja. Na primjer, Pasha, proslava izlaska iz Egipta, predstavljena je kao “praznik slobode”. Priča o ustanku u Varšavskom getu bila je priča o borbi "za našu i vašu slobodu" - to je bio jedan od slogana vođe ustanka Mordechaia Anielewicza. Priča o Hanuki ispričana je kao priča o gerilskom ratu protiv agresora, a Purim kao borba starih Židova “protiv predrasuda i tlačitelja”. Svaki praznik ili nezaboravni datum pretvarao se u povod za razmišljanje o aktualnoj situaciji, u pouku s praktičnim zaključkom za suvremenu političku borbu.

Zamjena se također podrazumijevala u prijevodu ili ponovnom objavljivanju stranih novinskih materijala koji su se bavili jednom stvari (primjerice, “Cenzura u judaizmu”), ali su čitatelji vidjeli nešto drugo (cenzura u Argentini). Tema cenzure prisutna je u brojnim karikaturama pretisnutim iz stranih novina. Na primjer, osoba piše nerazumljive riječi na zidu i objašnjava: "Zapravo sam mislio "Živjela sloboda!", ali sam to šifrirao da izbjegnem opasnost." Drugi crtići, poput ogromne olovke s natpisom: "Cenzura" ili "simbolični dvoboj" Woodyja Allena i Josepha McCarthyja, prilično su eksplicitni. Stranica časopisa Roots. Rubrika “Svijet i ljudi” Naslovnica časopisa “El colono cooperador” za 175. obljetnicu rođenja Heinricha Heinea. Prosinac 1972. “Zabranjeno je razmišljati naglas.” Crtani film ponovno tiskan iz "Knjige Gilinih žalbi" Miguela Gile (Madrid, 1975.). "Nova prisutnost"

Druga strategija bila je prenijeti tuđi govor. Prvo, novine nisu bile odgovorne za tuđa mišljenja, a drugo, postojala je prilika da se tijekom dijaloga "izvuku" opasne prosudbe. Primjerice, intervju s poznatom argentinskom glumicom Indom Ledesma, posvećen svijetu kazališta, naslovljen je sljedećim citatom iz njezinih opaski: “Živimo u trenutku pomrčine, ali sunce će opet zasjati.” Konzervativni rabin Marshall Meyer govorio je izravnije u intervjuu govoreći o različitim pokretima unutar judaizma. Naslov je glasio: “Judaizam ne može preživjeti u društvu u kojem se ne poštuju ljudska prava”, a podnaslov: “Kao rabin, ne vidim opravdanje za šutnju europskih rabina 1930-ih”. Ovdje postoji jasna paralela između nacionalsocijalizma i argentinske hunte. Zaštićen svojom američkom putovnicom, Meyer si je mogao dopustiti da ubojice naziva ubojicama.

Ova borba nije bila sigurna. Sigurno je bilo prijetećih telefonskih poziva, pokušaja zastrašivanja i antisemitskih grafita na zidovima nasuprot redakcije. U tiskaru u kojoj su se novine tiskale podmetnute su dvije bombe. Glavni čimbenik koji je spasio živote novinara očito je bilo neznanje vlasti, koje su vjerovale da je Nueva Presencia dio svjetske židovske mreže koja ima velik utjecaj u Sjedinjenim Državama. Glavni urednik lista znao je za takvo paranoično viđenje situacije i pokušao ga je okrenuti u svoju korist. Konkretno, objavljivao je članke o Američkom židovskom odboru i nastojao stvoriti dojam da novine imaju jake veze s tom organizacijom. Hunta, očito, nije htjela stvarati neprijatelje u Sjedinjenim Državama, posebice među židovskim lobijem koji joj se činio posebno moćnim. Iz istih razloga spašen je život novinara Jacoba Timermana, kojeg je vojska kidnapovala i mučila, ali je na kraju ipak pušten. Novine su imale veliku ulogu u borbi za Timermanovo oslobađanje. Novinska karikatura prikazuje ga pored Dreyfusa, koji ga tapše po ramenu. Na udaljenosti od 80 godina i 10 tisuća kilometara, nepravda i apsurd su još uvijek s nama. Ali čuju se i odjeci "J'accuse".

Stara šala kaže da je György Lukács, kada je uhićen nakon sovjetske invazije na Mađarsku 1956. i upitan ima li oružje, posegnuo u džep i izvukao olovku. U duhu Börnea i Heinea i najboljih predstavnika židovske tradicije, naoružani riječju i spremni braniti se riječju od svih modernih faraona, šačica novinara digla je ruke u dalekom kutu planeta za borbu protiv jednog najkrvavijih diktatura dvadesetog stoljeća. Prevoditelji, kooperativisti, proroci, borci, marginalni mislioci, Marrani, Dreyfusardi, sanjari: priča o židovskim časopisima u Argentini zaslužuje da bude ispričana.

Prijevod s engleskog Galina Zelenina

PERIODIČNI TISK

S početkom tzv. perestrojke (druga polovica 1980-ih) pojavljuju se legalni židovski časopisi. Prve takve publikacije bili su organi židovskih kulturnih društava: “VEK” (“Bilten židovske kulture”, Riga, od 1989.); “VESK” (“Bilten židovske sovjetske kulture”, izdanje Udruge ličnosti i prijatelja židovske sovjetske kulture, Moskva, od travnja 1989.; od 1990. - “Židovske novine”); “Bilten LOEK” (organ Lenjingradskog društva židovske kulture, od 1989.); “Renesansa” (Glasnik Kijevskog gradskog društva židovske kulture, od 1990.); “Yerushalaim de-Lita” (na jidišu, organ Litvanskog židovskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; izlazi i na ruskom pod nazivom “Litvanski Jeruzalem”); "Mizrach" ("Istok", orgulje Taškentskog židovskog kulturnog centra, od 1990.); “Naš glas” (“Undzer kol”; na ruskom i jidišu, novine Društva židovske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); " x Ha-Shahar" (Zora, organ Društva židovske kulture u okviru Estonske kulturne zaklade, Tallinn, od 1988.); “Einikait” (Bilten židovske kulturno-prosvjetne udruge nazvane po Sholom Aleichemu, Kijev, od 1990.) i drugi.

Uz njih, takve publikacije kao što su "Bilten Društva prijateljstva i kulturnih veza s Izraelom" (M., Židovski informativni centar, od 1989.), "Voskhod" ("Zrikha") i novine Lenjingradskog društva Židova Kultura (od 1990.) izlazili su..); "Židovski godišnjak" (M., 1986, 1987,1988); “Židovski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah” (Bobrujsk, 1989.); "Maccabi" (časopis Židovskog društva za estetiku i fizičku kulturu, Vilnius, 1990.); “Menorah” (izdanje Saveza židovskih vjerskih zajednica, od 1990.) i istoimeni informativni bilten Židovske vjerske zajednice Kišinjeva (od 1989.), kao i niz informativnih biltena o pitanjima repatrijacije i židovske kulture. (M., od 1987. ); Unija hebrejskih učitelja u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Černivci, od 1988.); Lavovski savez hebrejskih učitelja u SSSR-u “Ariel” (1989.) i mnogi drugi.

Ogromne promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetskog Saveza utječu na broj i prirodu židovske periodike. Masovni egzodus Židova iz ovih zemalja dovodi do promjena u uredništvu židovskih časopisa i dovodi u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, posebno onih koji se fokusiraju na aliju (primjerice, Kol Zion - organ cionistička organizacija Irgun Tsioni, M. , od 1989).

Poljska

Informacije o židovskoj periodici u Poljskoj u razdoblju između treće diobe Poljske (1795.) i Prvog svjetskog rata potražite u odjeljku Periodika u Rusiji. Pravi procvat židovskog tiska u Poljskoj počinje nakon što je Poljska stekla neovisnost 1918. Dvadesetih godina 20. stoljeća. Ovdje je izlazilo preko 200 časopisa, od kojih su mnogi postojali sve do njemačke okupacije Poljske 1939. Časopisi su bili raznoliki kako po obliku prezentirane građe, tako i po društveno-političkim stajalištima izraženim u njoj. Većina publikacija objavljena je na jidišu, neke na poljskom, a nekoliko publikacija na hebrejskom. Samo na jidišu bilo je oko 20 dnevnih novina. Tri su izlazile u Vilni: “Der Tog” (od 1920., 1918–20. - “Lette Nayes”), “Abend Kurier” (od 1924.) . “(od 1912. ) i "Nae Volksblat" (od 1923). U Lublinu su izlazile novine. "Lubliner Togblat" (od 1918), u Grodnu - "Grodna moment" (od 1924). U Krakovu su izlazile cionističke novine Nowy Dziennik (od 1918) i bundistički časopis Walka (1924–27). U Lvovu su izlazile jedne novine na jidišu - "Morgn" (1926.) i jedne na poljskom - "Khvylya" (od 1919.). U Varšavi su dominantnu poziciju zauzele dvije konkurentske novine na jidišu. x aint« (od 1908.) i »Moment« (vidi gore), koji je imao najveću nakladu. U Varšavi su izlazile novine na jidišu: Yiddishe Wort (od 1917.), Warshaver Express (od 1926.), Naye Volkszeitung (od 1926.) i Unzer Express (od 1927.). Na poljskom su izlazile novine “Our Przeglönd” (od 1923. cionističke). Izlazi i književni tjednik na jidišu “Literarishe Bleter” (od 1924., Varšava), “Kino - Kazalište - Radio” (od 1926.), “Veltshpil” (od 1927.), “PEN Club Nayes” (od 1927.). 1928., Vilna), znanstveni mjesečnik “Land un Lebn” (od 1927.), znanstveno-popularna publikacija “Doktor” (Varšava, od 1929.). U Varšavi je izlazio i humoristički tjednik Blufer (od 1926). Za vrijeme njemačke okupacije Poljske zatvorene su sve židovske periodike. Prve židovske novine u poslijeratnoj Poljskoj, Naye Lebn (na jidišu), objavljene su u Lodzu u travnju 1945.; od ožujka 1947. postaje dnevnik (organ Centralnog komiteta poljskih Židova, koji je ujedinjavao sve židovske političke stranke). Tada su se međutim pojavile publikacije vezane uz partiju: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Liberalni cionisti), Folkstime (PPR - Poljska radnička partija, vidi Komunizam), Glos Młodzezy ( x Hašomer x a-tsa'ir) i Yiddishe Fontn (organ Udruge židovskih pisaca). Nakon likvidacije židovskih političkih stranaka (studeni 1949.) židovska je periodika uglavnom bila zatvorena (vidi Poljsku). Židovsko kulturno društvo nastavilo je izdavati književni mjesečnik Yiddishe Fontn, glasilo židovskih pisaca koji su sami birali urednike časopisa. Jedine preostale židovske novine bile su Volksstime (izlazile su četiri puta tjedno); Službeni organ vladajuće stranke izlazio je na jidišu, a politiku novina uvelike je kontroliralo Židovsko kulturno društvo. Do 1968. novine Volksstime postale su tjednik; Objavljivala je strip na poljskom svaka dva tjedna. Izdavanje Yiddishe Fonta prestalo je nakon njegova 25. broja.

Mađarska

Godine 1846–47 U gradu Papa objavljeno je nekoliko brojeva tromjesečnika na mađarskom jeziku “Magyar Synagogue”. Godine 1848. u Pešti (1872. postaje dio Budimpešte) izlazi tjedni list na njemačkom jeziku Ungarische Izraelite. L. Löw izdavao je na njemačkom jeziku časopis »Ben Hanania« (1844–58, Leipzig; 1858–67, Szeged; tromjesečnik, od 1861 - tjedni), koji je izražavao ideje emancipacije. 1860-ih godina. Izdavalo se nekoliko židovskih novina koje su ubrzo zatvorene. Tek 1869. u Pešti su osnovane jidiške novine “Peshter Yiddishe Zeitung” (izlazile pet puta tjedno), 1887. prerasle su u tjedne novine na njemačkom jeziku “Allgemeine Yudishe Zeitung” (tiskane hebrejskim pismom), koje su postojale do 1919. danima krvave klevete u Tiszaeslaru svakodnevno je izlazio tjednik na mađarskom jeziku Edienloszeg (1881–1938) koji je objavljivao izvješća o tijeku suđenja. U borbi za emancipaciju i vjersku ravnopravnost sudjelovao je i mjesečnik Magyar Zhido Semle (na mađarskom, 1884.–1948.), organ Budimpeštanskog rabinskog sjemeništa. U isto vrijeme njeni su urednici izdavali časopis “ x ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (izvorno " x Ha-Tzofe Le-Eretz x agar"; 1911–15) o problemima u znanosti o židovstvu. Prvi cionistički organ u Mađarskoj bio je tjednik Ungarlendische Judische Zeitung (na njemačkom, 1908–14). Cionistički časopis na mađarskom jeziku “Žido nepláp” izlazio je 1903.–1905.; ponovno je oživljen 1908. godine pod imenom “Žido Elet”. 1909. Cionistički savez Mađarske osnovao je svoj organ »Žido semle«, koji je 1938. zabranjen. Pjesnik I. Patay (1882–1953) izdavao je književni mjesečnik »Mult esh Jovo« (1912–39) cionističkog smjera. .

Između dva svjetska rata u Mađarskoj je izlazilo oko 12 tjednika i mjesečnika židovskih publikacija. Godine 1938. židovska je periodika u Mađarskoj bila praktički uništena. Totalitarni režimi – fašistički pa komunistički – dopuštali su izdavanje samo jednog židovskog časopisa. Od 1945. Centralni komitet mađarskih Židova izdaje časopis “Uy Elet” (naklada 10 tisuća primjeraka).

Čehoslovačka

Židovski novinari radili su u novinama svih političkih stranaka u Čehoslovačkoj. Sam židovski periodični tisak, još u razdoblju prije nastanka čehoslovačke države, karakteriziraju polemike između pristaša cionizma i organiziranog pokreta asimilacionista, koji stvaraju prve židovske novine na češkom jeziku, Ceskožidovske listy (1894.). Nakon spajanja s drugim novinama sličnog smjera (1907.) izlazio je kao tjednik pod imenom “Rozvoj” do 1939. Prvi cionistički organ bio je omladinski tjednik “Jung Yuda” (na njemačkom, osnovao F. Lebenhart , 1899–1938). Drugi tjednik, Selbstwer (1907–39, urednik od 1918. F. Welch, kasnije njegov pomoćnik H. Lichtwitz / Uri Naor /) postao je jedan od vodećih cionističkih časopisa u Europi; od 1920-ih izašao je s dodatkom za žene (priredila Hannah Steiner). Drugi cionistički tjednik je Judische Volksstimme (urednik M. Hickl, kasnije H. Gold; Brno, 1901–39).

Prvi cionistički list na češkom jeziku, Zhidovski listy pro Czechs, Morava and Selezsko, počeo je izlaziti 1913., ali je njegovo izlaženje prestalo tijekom Prvog svjetskog rata. 1918. zamijenio ga je tjednik “Židovske spravy” (urednici E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes i V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/). U Slovačkoj i Zakarpatju, židovski časopisi uključivali su pravoslavne vjerske organe na mađarskom i jidišu. U Slovačkoj je izlazio cionistički tjednik na njemačkom jeziku “Judische Volkszeitung” (s dodatkom na slovačkom; urednik O. Neumann) i organ stranke Mizrahi “Judische Familienblatt”; u Zakarpatju - cionistički tjednik “Judishe Stimme”, revizionistički tjednik “Zhido Neplap” (na mađarskom; od 1920.). Najširu distribuciju imao je časopis “Yiddishe Zeitung” (izdavač rabin Mukacheva). Izlazio je i povijesni časopis Zeitschrift für di Geschichte der Juden i Böhmen und Maehren (urednik H. Gold); B'nai B'rith orgulje "B'nai B'rith Bletter" (urednik F. Tiberger); revizionistički organ »Medina Hebrew - Judenshtat« (urednik O.K. Rabinovich; 1934–39); novine Po'alei Zion "Der Noye Weg" (urednik K. Baum) i sportski mjesečnik " x a-Gibbor x a-Maccabi." Židovski omladinski i studentski pokreti također su objavljivali časopise različite učestalosti na različitim jezicima zemlje. Krajem 1930-ih. iseljenici iz Njemačke izdavali su u Pragu časopis Judische Review. Godine 1945–48 Pokušalo se oživjeti židovski periodični tisak u Čehoslovačkoj, ali nakon dolaska komunista na vlast (1948.), židovski periodični tisak bio je zastupljen samo u glasilu Židovske općine Prag, “Biltenu Židovske zajednice u Prazu” ( urednik R. Itis). Pod istim uredništvom objavljen je almanah “Židovska ročenka”. Godine 1964–82 Državni židovski muzej u Pragu objavio je godišnjak Judaica Bohemie.

Rumunjska

Židovski časopisi u Rumunjskoj pojavili su se sredinom 19. stoljeća. Prvi židovski tjednici izlazili su u gradu Iasi. Većina ih je objavljena tek nekoliko mjeseci („Korot x a-‘ittim,” na jidišu, 1855., 1859., 1860. i 1867.; “Novine Romane Evryaske”, na rumunjskom i jidišu, 1859.; "Timpul", na rumunjskom i hebrejskom, 1872.; “Voca aperetorului”, 1872., 1873. izlazi jednom svaka dva tjedna). Tjednik Israelitul Romyn (urednik Y. Barash, 1815–63) izlazio je u Bukureštu dijelom na francuskom (1857). Istoimeni časopis izdao je 1868. francuski Židov J. Levy, koji je stigao u Rumunjsku u uzaludnoj nadi da će utjecati na njezinu vladu u interesu lokalnih Židova. Generalni konzul SAD-a u Rumunjskoj B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834–90) izdavao je novine na njemačkom i rumunjskom jeziku koje su se protivile antisemitizmu i zagovarale iseljavanje u SAD. U Galaciju su izlazile novine “L’eco danubien” (na rumunjskom i francuskom jeziku, urednik S. Carmellin, 1865). Tjednik “Timpul” - “Die Tsayt” (urednik N. Popper; Bukurešt, 1859.) izlazio je na rumunjskom i jidišu; na jidišu - znanstveni almanah “Et ledaber” (urednik N. Popper; Bukurešt, 1854–56). U Iasiju je izlazio časopis Revista Israelite (1874). Povjesničar i publicist M. Schwarzfeld (1857–1943) utemeljio je tjednik Egalitata (Bukurešt, 1890–1940), koji je postao najvažnijim židovskim časopisom u Rumunjskoj. U istom razdoblju, tjednik “ x Ha-Yo'etz" (1876–1920), koji je izražavao ideje Hovevei Zion, i almanah "Licht" (1914); obje su publikacije objavljene na jidišu. Godine 1906. H. Kari (1869–1943) utemeljio je tjednik Kurierul Israelite, koji je postao službeni organ Saveza rumunjskih Židova; njegovo objavljivanje nastavljeno je do 1941.

Nakon Prvog svjetskog rata većina židovskih novina u Rumunjskoj pridružila se cionističkom trendu. Tjedne novine »Mantuira« (utemeljio 1922. cionistički vođa A.L. Zissou /1888–1956/; nakon duge stanke ponovno izlazi 1945–49.) i »Reanashterya noastra« (utemeljio 1928. cionistički publicist Sh. Stern). ). Tjednik Viatsa Evryasku (1944–45) izražavao je ideje socijalističkog cionizma. Izlazio je i niz književnih i političkih časopisa. Mjesečnik Hasmonaya (osnovan 1915.) bio je službeni organ Cionističke studentske udruge. Časopis »Adam« (1929–39; utemeljitelj I. Ludo) objavljivao je djela židovskih pisaca na rumunjskom jeziku.

S izuzetkom kratkog razdoblja 1877., u Rumunjskoj nije bilo dnevnih židovskih novina, što se objašnjavalo nedostatkom autonomnog nacionalnog života Židova. Informacije koje su objavljivali židovski tjednici i mjesečnici na jidišu, njemačkom i rumunjskom bile su ograničene na život Židova u Rumunjskoj i šire. Izvještavanje o političkim temama diktirali su specifični židovski interesi; cijeli je židovski periodični tisak bio donekle polemične naravi. Izdavanje cionističkog tjednika Renashterya Noastre nastavljeno je 1944.; Još pet židovskih časopisa, koji su počeli izlaziti 1945., držalo se cionističke orijentacije.Najmjerodavniji od njih bio je list Mantuira, čije je izlaženje nastavljeno nakon ulaska Rumunjske u antihitlerovsku koaliciju i nastavilo se sve do likvidacije legalnog cionističkog pokreta. . Organ Židovskog demokratskog odbora bile su novine Unirya (1941–53). Sljedećih godina bilo je nekoliko pokušaja izdavanja drugih židovskih novina (nekoliko na jidišu i jedno na hebrejskom), ali do kraja 1953. sve su prestale izlaziti. Od 1956. izlazi časopis Federacije židovskih zajednica Rumunjske Revista Kultului Mosaic (urednik: glavni rabin Rumunjske M. Rosen). Uz tradicionalne vjerske materijale, časopis je objavljivao članke o povijesti rumunjskih židovskih zajednica, istaknutim Židovima, židovskim piscima, gospodarskom životu Židova, vijesti iz Izraela i dijaspore, kao i prijevode djela rabinske književnosti i književnosti na jidišu. Časopis izlazi, osim na rumunjskom, na hebrejskom i jidišu.

Litva

Tijekom razdoblja neovisnosti u Litvi je izlazilo dvadeset židovskih novina na jidišu i hebrejskom. Do 1940. nastavilo je izlaziti više od deset židovskih novina, uključujući tri dnevne (sve u Kaunasu): “Di Yiddishe Shtime” (od 1919.), “Yiddishes Lebn” (od 1921.) i “Nayes” (od 1921.). Vidi također Vilnius.

Velika Britanija

Židovski časopisi na engleskom jeziku pojavljuju se u prvoj polovici 19. stoljeća. Prvi židovski časopisi u Engleskoj bili su mjesečnik Hebrew Intelligencer (urednik J. Wertheimer, London, 1823) i Hebrew Review and Magazine Rabbinical Literature (urednik M. J. Raphall, 1834–37). Uspješan pothvat bile su novine J. Franklina, Jakovljev glas, koje su izlazile svaka dva tjedna od rujna 1841.; dva mjeseca kasnije počele su izlaziti novine Jewish Chronicle, koje su postavile temelje židovskom novinarstvu u Engleskoj, koje postoje i dan danas. Natjecanje između ovih novina nastavilo se sve do 1848., kada je Jewish Chronicle postao jedine i najčitanije židovske novine u Engleskoj. Među ostalim publikacijama isticali su se Hebrew Observer (1853), koji se 1854. spojio sa Jewish Chronicle, Jewish Sabbath Journal (1855) i Hebrew National (1867). Javne židovske novine, tjednik Jewish Record, izlazile su od 1868. do 1872. godine. Novine Židovski svijet, osnovane 1873., dosegle su krajem stoljeća značajnu nakladu za ono doba - dvije tisuće primjeraka; 1931. kupio ga je izdavač Jewish Chronicle i spojio se s njim 1934. Krajem stoljeća izlazile su mnoge jeftine židovske novine za masovno tržište (tzv. "penny papers"): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888–91) i drugi. U provincijama su izlazile Jewish Topics (Cardiff, 1886.), Jewish Record (Manchester, 1887.) i South Wales Review (Wales, 1904.). Tjednik na hebrejskom " x a-ie x udi" objavljen je u Londonu 1897–1913. (urednik I. Suwalski). Nakon I. svjetskog rata izlaze časopisi Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) i Jewish Weekly (1932–36). Osnovan davnih 1920-ih. neovisni tjednici Jewish Eco (urednik E. Golombok) i Jewish Newspapers (urednik G. Waterman) nastavili su izlaziti u 1960-ima. Skupina anticionista izdavala je Jewish Guardian (ur. L. Magnus, 1920–36). Židovski tjednici izlazili su u Londonu, Glasgowu, Manchesteru, Leedsu, Newcastleu - mjestima najveće koncentracije židovskog stanovništva Engleske. Tjednik Jewish Observer i Middle East Review (osnovan 1952. kao nasljednik Zionist Reviewa) dosegao je 1970. nakladu od 16 000 primjeraka.

Časopis Juž u istočnoj Europi (1958–74) i bilten Insight: Sovjetski juz (urednik E. Litvinov), kao i časopis Sovjetska židovska pitanja (od 1971) bili su posvećeni problemima židovstva u Sovjetskom Savezu i Istočnoj Europe., nasljednik Biltena o sovjetskim i istočnoeuropskim židovskim poslovima, 1968–70, urednik H. Abramsky).

Časopisi na jidišu u Velikoj Britaniji

Masovno iseljavanje Židova iz istočne Europe u Englesku 1880-ih. stvorio preduvjete za nastanak periodike na jidišu, iako su ovdje već izlazile novine “Londoner Yiddish-Daiche Zeitung” (1867.) i socijalistički “Londoner Israelite” (1878.), ali nisu dugo trajale. U emigrantskoj sredini koja se razvila u Londonu, Leedsu i Manchesteru, socijalistički listovi i tjednici “Der Arbeter”, “Arbeter Freind” (1886–91), “Di Naye Welt” (1900–04), “Germinal” (anarhistički), “Der Wecker” (antianarhistički), kao i humoristične publikacije - “Pipifax”, “Der Blaffer”, “Der Ligner”. Početkom 20.st. Pojavile su se novine “Advertiser” i “Yidisher Telephone”. Godine 1907. osnovan je Yiddisher Journal, koji je pripojio novine Advertiser, a 1914. novine Yiddisher Express (osnovane 1895. u Leedsu, postale londonske dnevne novine 1899.). Drugi časopis, Yiddisher Togblat, izlazio je od 1901. do 1910., a dnevne novine Di Tsayt - od 1913. do 1950. Nakon Drugog svjetskog rata, novine Yiddishe Shtime (osnovane 1951.) dobile su na težini g., izlazile jednom svaka dva tjedna) . U Londonu izlazi židovski književni časopis Loshn un Lebn (osnovan 1940).

SAD

Židovski časopisi u Sjedinjenim Državama nastali su u početku na jezicima imigranata: sredinom 19. stoljeća. na njemačkom (zbog doseljavanja iz srednje Europe, uglavnom iz Njemačke i Austro-Ugarske), krajem 19. stoljeća - početkom 20. stoljeća. - na jidišu u vezi s useljavanjem Židova iz istočnoeuropskih zemalja (Rusija, Poljska); Židovski imigranti iz balkanskih zemalja osnovali su tisak na židovsko-španjolskom jeziku. Engleski jezik postupno je istiskivao druge jezike, a tisak je u njemu zauzimao dominantnu poziciju kako po važnosti izdanja tako i po broju čitatelja. Godine 1970. u Sjedinjenim Državama bilo je preko 130 židovskih novina i časopisa na engleskom jeziku različite periodike (51 tjednik, 36 mjesečnika, 28 tromjesečnika).

Press na engleskom

Židovski tisak na engleskom počeo je 1820-ih. Mjesečnici poput »Ju« (izdavač S. Jackson, New York, 1823) i »Occident« (izdavač I. Liser, Philadelphia, 1843) odražavali su uglavnom vjerske interese Židova i borili se protiv utjecaja kršćanskih misionara. Prvi židovski tjednik na engleskom bio je Asmonien (ur. R. Lyon, N.Y., 1849–58), "obiteljski časopis o trgovini, politici, religiji i književnosti." Asmonien, tjednik u privatnom vlasništvu koji je pokrivao lokalne, nacionalne i strane vijesti i objavljivao članke, uredničke komentare i fikciju, postao je prototip kasnijih židovskih časopisa u Sjedinjenim Državama. Izdanja te vrste uključivala su tjednik Hibru Leader (1856–82), po uzoru na njega nastao je židovski časopis u SAD-u Israelite (izdavač M. Wise, Cincinnati, od 1854; od 1874 American Israelite). duže od ostalih publikacija. Među ranim primjerima židovskoga tiskarstva na engleskome jeziku u SAD-u ističu se Jewish Messenger (N.Y., 1857.–1902., osnivač S. M. Isaacs), kao i San Francisco Gliner (od 1855., osnivač J. Eckman). Godine 1879. pet mladih ljudi koji su se držali vjerskih tradicija počeli su izdavati tjednik American Hebru, koji je postao jedan od najboljih primjera židovske periodike.

Mnogi američki židovski časopisi u početku su izražavali stajališta svojih izdavača. Jedan od kasnijih časopisa te vrste bio je Jewish Spectator (od 1935, urednik T. Weiss-Rosmarin). Takav je, primjerice, filadelfijski tjednik Jewish Exhibitor (osnovan 1887.). Kako su vodeće nežidovske američke novine počele posvećivati ​​više pozornosti židovskim pitanjima, židovske su se publikacije sve više usredotočivale na lokalna pitanja. Tijekom tog vremena razvija se tiskarstvo, financirano od raznih židovskih organizacija. Jedna od prvih takvih publikacija bile su novine Menorah (1886–1907), organ B'nai B'ritha. Njegovi nasljednici bili su B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (od 1924.) i National Jewish Monthly (od 1939.). Organizacija x adassa predstavlja časopis " x Adassa Magazine“, Američki židovski kongres – „Congress Weekly“ (od 1934., kao dvotjednik od 1958.). Od 1930. izlazi časopis “Rekonstrukcionist” (v. Rekonstrukcionizam). Ideje cionizma odražavaju se u časopisu "Midstream" (osnovan 1955.), ideje cionističkog radničkog pokreta odražavaju se u "Jewish Frontier" (osnovan 1934.). Časopis Commentary (osnovan 1945; urednik E. Cohen, od 1959. N. Podhoretz), organ Američkog židovskog komiteta, bio je najutjecajnije glasilo u SAD-u namijenjeno intelektualnom čitatelju. Od 1952. godine izlazi organ Američkog židovskog kongresa Judaizam. Različite pokrete u judaizmu predstavljaju časopisi Conservative Judaism (osnovan 1954.; vidi Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (od 1966.) i Ortodoksna tradicija (od 1958.) - svi tromjesečnici.

Periodika na jidišu u SAD-u

Pojava i razvoj periodike na jidišu rezultat je vala doseljavanja u Sjedinjene Države iz istočne Europe krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Jedan od prvih dugotrajnijih dnevnih novina na jidišu bio je Yiddishe Togblat (1885–1929; urednik K. Sarason), koji je zauzimao konzervativna društvena i vjerska stajališta. Uz ove novine 1880. god. Pojavile su se mnoge druge kratkotrajne publikacije na jidišu: Tegliche Gazeten (New York), Sontag Courier (Chicago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) i drugi. Njujorški dnevnik Teglicher bio je popularan. x Glasnik« (1891–1905). Među američkim židovskim radnicima, socijalistički tisak na jidišu bio je utjecajan. Godine 1894., nakon velikog štrajka konfekcijskih radnika, nastale su dnevne socijalističke novine Abendblat (1894–1902); Profesionalne interese iskazivale su njujorške novine Schneider Farband (od 1890.) i Kappenmacher Magazine (1903.–1907.).

Godine 1897. umjereno krilo američke Socijalističke radničke stranke osnovalo je jidiš novine Forverts. Njegov glavni urednik gotovo 50 godina (1903–1951) bio je A. Kahan (1860–1951). Tijekom stoljeća, Forverts je bio jedan od najčitanijih novina na jidišu u Americi; Njegova je naklada 1951. dosegla 80 tisuća primjeraka, a 1970. - 44 tisuće. Uz publicistiku, aktualne informacije i eseje o židovskom životu, novine su objavljivale priče i romane židovskih pisaca: Sh.Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer i dr. . J. Sapirstein utemeljio je večernje novine The New Yorker Abendpost (1899–1903), a 1901. novine Morgan Journal (oba su lista odražavala gledišta ortodoksnog judaizma). Jutarnji magazin bio je dugovječna publikacija; 1928. apsorbirao je novine Yiddishe Togblat, a 1953. spojio se s novinama Tog (vidi dolje). Sedamdesetih godina prošlog stoljeća Naklada "Tog" bila je 50 tisuća primjeraka.

U prvom desetljeću 20.st. Časopisi na jidišu u Sjedinjenim Državama odražavali su cijeli spektar političkih i vjerskih pogleda američkog Židova. Ukupna naklada svih novina i drugih publikacija na jidišu bila je 75 tisuća. Periodični tisak na jidišu postojao je ne samo u najvećem izdavačkom središtu Sjedinjenih Država - New Yorku, već iu mnogim drugim gradovima zemlje u kojima su postojale židovske kolonije doseljenici. Godine 1914. osnovane su novine njujorških intelektualaca i poslovnih ljudi Day (Tog; urednici I. L. Magnes i M. Weinberg). U radu lista sudjelovali su židovski pisci S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein i drugi. Već 1916. novine su se distribuirale u nakladi većoj od 80 tisuća primjeraka. Godine 1915–16 ukupna naklada dnevnih novina na jidišu dosegnula je 600 tisuća primjeraka. List “Var” držao se socijaldemokratskog smjera x ait« (1905–1919; urednik L. Miller).

Jidiš tisak u Bostonu, Baltimoreu, Philadelphiji, Chicagu i drugim velikim američkim gradovima (uglavnom tjednici) nije bio puno inferiorniji od onoga u New Yorku; raspravljao je o istim problemima uz regionalne. Dugi niz godina izlazili su Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) i drugi.

Najdugovječnije dnevne novine na jidišu u Sjedinjenim Državama bile su Morning Fry. x ait”, osnovan 1922. kao organ židovske sekcije Komunističke partije SAD-a. Dugo mu je urednik bio M. Holguin (1925–28. - zajedno s M. Epsteinom). Razina novinarstva u novinama bila je visoka. Mnogi američki židovski pisci govorili su na njegovim stranicama: x. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov i drugi. Novine su dosljedno podržavale politiku Sovjetskog Saveza; Samostalno se osamostaljuje tek od kraja 50-ih godina 20. stoljeća, osobito dolaskom P. Novika (1891.-?) na mjesto glavnog urednika. Godine 1970. novine su izlazile pet puta tjedno u nakladi od 8 tisuća primjeraka. Izlazio je do 1988. Među mjesečnicima na jidišu Tsukunft (osnovan 1892. u New Yorku kao organ Socijalističke radničke partije, urednik A. Lesin; od 1940. organ Središnje židovske kulturne organizacije); socijalistički časopis "Wecker" (od 1921), "Undzer Veg" (od 1925), publikacija Po'alei Zion, "Yiddishe Kultur" (od 1938, urednik N. Meisel) - organ Yiddisher Kultur-Farbanda (IKUF), “Folk un Velt” (od 1952, urednik J. Glatstein) - organ Svjetskog židovskog kongresa, i mnogi drugi.

Posljednjih desetljeća jidiš u židovskom tisku u Sjedinjenim Državama sve više zamjenjuje engleski jezik, iako književni almanasi i tromjesečniki i dalje izlaze: “Unzer Shtime”, “Oifsnay”, “Svive”, “Vogshol”, “ Yiddishe Kultur Inyonim”, “Zamlungen” , “Zayn” i drugi. Kongres za židovsku kulturu izdaje almanah “Yiddish” (urednici M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO i IKUF izdaju i almanahe na jidišu: “IVO-bleter” i “IKUF-almanah”.

Periodika u SAD-u na hebrejskom

Hebrejska periodika pojavila se u Sjedinjenim Državama krajem 19. stoljeća. Prvi časopis bio je tjednik jednog od utemeljitelja židovskog tiska u SAD-u, Ts. x. Bernstein (1846. – 1907.) " x ha-tzofeh ba-aretz x ha-hadaša" (1871–76). Godinu dana ranije, C. x. Bernstein je također osnovao prve novine na jidišu, Post. Pokušao je izdavati dnevne novine na hebrejskom 1909. godine M. H. Goldman (1863–1918), koji je davne 1894. godine utemeljio časopis Hebrew. x a-More" (nije dugo trajao), a kasnije izdaje (najprije zajedno s N.M. Shaikevitsom, a zatim samostalno) časopis " x a-Leom" (1901–1902); novine koje je on osnovao" x a-Yom" ubrzo je doživio financijski kolaps (objavljeno je 90 brojeva). Pokušaj ponovnog izlaženja također je bio neuspješan. Krajem 19.st. - početak 20. stoljeća Objavljeno je još nekoliko hebrejskih publikacija, uglavnom u New Yorku: “ x Ha-Leummi" (1888–89; tjednik, organ Hovevei Zion), " x a-‘Ivri” (1892–1902; Pravoslavni tjednik); znanstvena publikacija – tromjesečnik „Otsar x a-khochma ve- x a-madda" (1894) i nezavisni časopis " x a-Emet" (N.-Y., 1894–95). novine" x a-Doar« (N.Y., 1921–22, dnevnik; 1922–70, tjednik; urednik od 1925. M. Ribalov, pseudonim M. Shoshani, 1895–1953) nije bila politička, već književno-umjetnička publikacija: mnogi američki pisci i esejisti koji su pisali na hebrejskom ovdje su objavljivali pola stoljeća. Ribalov je objavio i književnu zbirku “Sefer x a-šana l-tj x Uday America" ​​​​(1931–49; objavljeno je nekoliko svezaka). Sedamdesetih godina prošlog stoljeća Naklada publikacije dosegla je pet tisuća primjeraka.

Popularni književni tjednik bio je i " x a-Toren« (1916–25, od 1921 mjesečnik, urednik R. Brainin). Od 1939. godine u New Yorku izlazi književni mjesečnik “Bizzaron”. Kratko je vrijeme izlazio mjesečni književni časopis Miklat (N.Y., 1919–21).

Kanada

Prve židovske novine u Kanadi, Jewish Times (izvorno tjednik), objavljene su 1897.; od 1909. - Canadian Jewish Times; 1915. spojio s Canadian Jewish Chronicle (osnovan 1914). Ovaj posljednji se pak spojio s Canadian Jewish Review i izlazio pod imenom Canadian Jewish Chronicle Review od 1966. u Torontu i Montrealu; od 1970. - mjes. Daily Hibru Journal (osnovan 1911.) izlazi u Torontu u nakladi od oko 20 tisuća primjeraka na jidišu i engleskom jeziku. U Montrealu su od 1907. izlazile dnevne novine na jidišu pod imenom “Kanader Odler” (engleski naziv “Jewish Daily Eagle”; naklada 16 tisuća). Izlaze i tjedni časopisi Jewish Post (Winnipeg, od 1924), Jewish Western Bulletin (Vancouver, od 1930) i Western Jewish News (Winnipeg, od 1926). Tjednici Israelite Press (Winnipeg, od 1910.) i Vohnblat (Toronto, od 1940.) te mjesečnik Worth-View (Vrijedi od 1940., Pogled od 1958.) izlaze na jidišu i engleskom. Od 1955. dvije organizacije - United Welfare Fund i Canadian Jewish Congress - izdaju časopis na jidišu Yiddishe Nayes, a Cionistička organizacija Kanade izdaje časopis Canadian Zionist (od 1934.). Od 1954. u Montrealu izlazi mjesečnik na francuskom jeziku Bulletin du Cercle Juif; Magazin Ariel (također u Montrealu) izlazi na tri jezika: engleskom, jidišu i hebrejskom.

Australiji i Novom Zelandu

Prve australske židovske novine, Voice of Jacob, osnovane su u Sydneyu 1842. Sve do kraja 19.st. Objavljeno je još nekoliko publikacija, od kojih su najstabilnije bile Australasian Jewish Herald (od 1879.), Australasian Jewish Times (od 1893.) i Hebru Standard (od 1894.). U 20. stoljeću u vezi s rastom židovskog stanovništva Australije (1938–60 - sa 27 tisuća na 67 tisuća), židovski tisak dobio je rašireniji karakter i postao akutniji u društveno-političkom smislu. Tjedni list Ostreilien Jewish News (osnovan 1933, Melbourne, urednik I. Oderberg) izlazio je na engleskom i jidišu. Njegova je naklada 1967. godine, zajedno sa sestrinskom publikacijom Sydney Jewish News, dosegnula 20 tisuća primjeraka. Najstarije židovske novine Ostreilien Jewish Herald (od 1935, urednik R. Hevin) izdavale su prilog na jidišu Ostreilien Jewish Post (od 1944, urednik G. Sheik). Izdavač ovih novina, D. Lederman, ponekad je zauzimao antiizraelske pozicije, što je dovelo do naglog pada broja pretplatnika; 1968. novine su prestale postojati. Krajem 1940-ih - početkom 1950-ih. U Australiji je izlazilo nekoliko mjesečnih publikacija na engleskom jeziku, uglavnom organa židovskih organizacija: “B’nai B’rith Bulletin” (Sydney, od 1952), “Great Synagogue Congregation Journal” (Sydney, od 1944), “ x Ha-Shofar« (Oakland, od 1959), »Maccabien« (organ sportskog društva Maccabi, 1952) i dr. Bund je u Australiji izdavao časopis na jidišu Unzer Gedank (Melbourne, od 1949), Židovsko povijesno društvo - Ostreilien Jewish Historical Society Journal (dvaput godišnje, od 1938). Izlazio je i književni časopis Bridge (tromjesečnik) i časopis na jidišu Der Landsman. Novozelandske židovske novine osnovane su 1931. kao Jewish Times; Od 1944. izlazi u Wellingtonu pod nazivom “New Zealand Jewish Chronicle” (urednik W. Hirsch).

Nizozemska

Prve židovske novine objavljene su u 17. stoljeću. u Amsterdamu (vidi gore). Godine 1797–98 Rascjep stare aškenaske zajednice u Amsterdamu i formiranje nove zajednice "Adat Yeshurun" doveli su do izdavanja polemičkog tjednika "Discoursen fun di naye ke" x ile" (na jidišu su izašla 24 broja, studeni 1797. - ožujak 1798.). Konkurentska publikacija - “Discoursen fun di alte ke x ile" - također nije dugo postojao (izašlo je samo 13 brojeva).

Sve do 1850-ih U Nizozemskoj praktički nije bilo redovitog židovskog periodičnog tiska, s izuzetkom nekoliko godišnjaka i almanaha. Prvi židovski tjednik bio je Nederlands Israelitish News-en Advertentiblad (1849–50), osn. A. M. Chumaceiro (1813–83), koji je 1855. postao glavni rabin Curaçaoa. Nastavak ove publikacije bio je tjednik “Israelite Weekblad”. Prethodna redakcija izdavala je novi tjednik Wekblad Israeliten (1855–84), čiji je nastavak bio tjednik Newsblood vor Israeliten (1884–94). "Wekblad vor Israeliten" zagovarao je reformizam u judaizmu; suparnik mu je bio pravoslavni tjednik Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), koji je 1865. utemeljio bibliograf M. Rust (1821–90). Njegov optjecaj krajem 19.st. dosegao tri tisuće do 1914. porastao na 13 tisuća, a do 1935. - na 15 tisuća (židovsko stanovništvo Nizozemske 1935. bilo je oko 120 tisuća ljudi). Izlaženje tjednika prekinuto je za vrijeme nacističke okupacije, ali je nastavljeno 1945.; njegova politička pozicija, ranije anticionistička, ustupila je mjesto proizraelskoj. Do 1970. ostao je jedini židovski tjednik u Nizozemskoj; njegova cirkulacija dosegnula je 4,5 tisuća (židovsko stanovništvo Nizozemske 1970. bilo je oko 20 tisuća ljudi).

U isto vrijeme izlazili su tjednici “Wekblad vor israelitische Huysgesinnen” (1870–1940; izdavač Hagens, Rotterdam) i “Zentralblad vor israelitische in Nederland” (1885–1940; izdavač van Creveld, Amsterdam), koji su objavljivali detaljna izvješća. o životu Židova u Nizozemskoj i posvetio relativno malo pozornosti Židovima drugih zemalja. Drukčije je bilo stajalište tjednika De Joodse Wachter (osnovan 1905.; kasnije je izlazio dva puta mjesečno), koji je postao službeni organ nizozemske cionističke federacije; 1920-ih godina Urednički tim činio je P. Bernstein. Godine 1967–69 “De Jodse Wachter” izlazio je tek jednom u dva-tri tjedna u obliku kratkog priloga tjednika “N. I.V.” Nakon toga se ponovno osamostalio; Sada izlazi jednom mjesečno. Cionističku orijentaciju slijedio je mjesečnik Tikvat Israel (1917–40), organ Saveza cionističke omladine; "Ba-derech" (1925–38; 1938–40 - "Herutenu"); ženski mjesečnik x a-Išša" (1929–40) i orgulje Keren x a-yesod "Het belofte land" (1922–40; kasnije "Palestina"). Časopis De Vrijdagavond (1924–32) bio je posvećen pitanjima kulture.

Za vrijeme njemačke okupacije (od listopada 1940.) većina židovskih publikacija bila je zabranjena, osim tjednika Jode Wekblad (kolovoz 1940. - rujan 1943.; od travnja 1941. - organ Jodse rada /Židovskog vijeća), koji je tiskao službene naredbe vlasti . Nakon oslobođenja južnog dijela Nizozemske u jesen 1944., preživjeli Židovi (uglavnom iz Amsterdama) počeli su izdavati novine Le-'Ezrat x a-‘sam.”

Poslije rata izlaze mjesečnici x HaBinyan" (od 1947.), organ sefardske zajednice u Amsterdamu; " x a-Ke x Illa" (od 1955.), organ aškenaske zajednice i "Levend Yode Gelof" (od 1955.) - organ liberalne židovske kongregacije. Znanstveni zbornik “Studio Rosentaliana” (od 1966.), posvećen povijesti i kulturi židovstva u Nizozemskoj, izdala je knjižnica “Rosentaliana” (vidi Amsterdam).

Periodika na židovsko-španjolskom

Prve židovske novine izlazile su na židovsko-španjolskom (vidi gore), ali sve do početka 19.st. novine na ovom jeziku više nisu izlazile. Glavni razlog zakašnjelog razvoja periodike na židovsko-španjolskom jeziku bila je društvena i kulturna zaostalost zemalja u kojima je živjela većina govornika ovog jezika (Balkan, Bliski istok). Situacija se postupno mijenjala kroz 19. stoljeće, a 1882. od 103 židovske novine koje je naveo I. Singer (vidi gore), šest je izlazilo na židovsko-španjolskom jeziku.

Novine na židovsko-španjolskom jeziku, tzv. rashi pismom, izlazile su u Jeruzalemu, Izmiru (Smirni), Istanbulu, Solunu, Beogradu, Parizu, Kairu i Beču. Godine 1846–47 u Izmiru je izlazio časopis “La Puerta del Oriente” (na hebrejskom - pod nazivom “Sha’arei Mizrach”, urednik R. Uziel), koji sadrži opće informacije, trgovinske vijesti i književne članke. Prvi časopis na židovsko-španjolskom jeziku, tiskan latiničnim pismom, izlazio je dvaput mjesečno u rumunjskom gradu Turnu Severinu (1885–89, urednik E. M. Crespin). U Istanbulu je izlazio književni, politički i financijski list »El Tempo« (1871–1930, prvi urednik I. Carmona, posljednji urednik D. Fresco; v. židovsko-španjolski jezik). D. Fresco je bio i izdavač književno-znanstvenog časopisa »El Sol« (izlazio dvaput mjesečno, Istanbul, 1879–81?) i ilustriranog časopisa »El amigo de la familia« (Istanbul, 1889). Od 1845. do izbijanja Drugoga svjetskog rata objavljeno je 296 časopisa na židovsko-španjolskom jeziku, uglavnom na Balkanu i Bliskom istoku. Središte periodike na ovom jeziku bio je grad Solun.

Neki su časopisi izlazili dijelom na židovsko-španjolskom, dijelom na drugim jezicima. Službeni organ turskih vlasti u Solunu bio je list »Thessaloniki« (urednik - rabin Y. Uziel; 1869–70) na židovsko-španjolskom, turskom, grčkom i bugarskom jeziku (izlazio na bugarskom u Sofiji). Časopis “Jeridiye i Lesan” (izlazio u Istanbulu 1899. na židovsko-španjolskom i turskom) bio je posvećen popularizaciji turskog jezika među Židovima.

Židovski socijalisti na Balkanu smatrali su potrebnim očuvati i promicati židovsko-španjolski jezik kao jezik sefardskih masa. Socijalističke ideje izražavao je list »Avante« (izlazio 1911. u Solunu jednom svaka dva tjedna pod nazivom »La solidaridad uvradera«; tijekom balkanskih ratova 1912–13. postao dnevni list). Godine 1923. novine su postale eksponentom ideja židovskih komunista (urednik J. Ventura). Prestao izlaziti 1935. Avanteov protivnik bio je satirični tjednik El Asno, koji je postojao samo tri mjeseca (1923). Časopis "La Epoca" (urednik B.S. x Alevi) objavljena je 1875–1912. prvo kao tjedni, zatim dva puta tjedno i na kraju svakodnevno. Pod utjecajem cionističkog pokreta, na Balkanu su osnovane novine na dva jezika - hebrejskom i judeo-španjolskom. U Bugarskoj, pod okriljem zajednice i rabinata, izlazile su novine “El eco hudaiko” i “La Luz”; Od cionističkih izdanja najpoznatije je časopis El Hudio (urednik D. Elnekave; Galata, zatim Varna i Sofija, 1909–31).

Godine 1888. časopis “Iosef” izlazio je dva puta mjesečno u Edirnu (Adrianople). x a-da'at" ili "El progresso" (urednik A. Dakon), posvećen uglavnom povijesti Židova u Turskoj; na istom mjestu - nacionalno orijentirani književni mjesečnik “Karmi Shelly” (urednik D. Mitrani, 1881.). Na židovsko-španjolskom jeziku izlazio je cionistički časopis El Avenir (urednik D. Florentin, 1897–1918). Organ Cionističke federacije Grčke, tjednik La Esperanza (1916–20), izlazio je u Solunu. Cionistički tjednik Le-ma'an Israel - Pro Israel (osnovan u Solunu, 1917, urednik A. Recanati 1923–29) objavljivao je članke na židovsko-španjolskom i francuskom jeziku.

Na židovsko-španjolskom jeziku izlazio je niz satiričnih časopisa: “El kirbatj” (Solun, početak 20. st.), “El nuevo kirbatj” (1918–23), “El burlon” (Istanbul), “La gata” (Solun, c. 1923).

U Sjedinjenim Državama periodika na židovsko-španjolskom pojavila se početkom 20. stoljeća. dolaskom drugog vala sefardskih useljenika, uglavnom iz balkanskih zemalja. Godine 1911–25 Izlazile su dnevne novine La Aguila i tjednik La América (urednik M. Gadol). 1926. pojavio se ilustrirani mjesečnik El Lucero (urednici A. Levy i M. Sulam). Pod njihovim je uredništvom izlazio tjednik La Vara. Nissim i Alfred Mizrachi izdavali su tjednik El Progresso (kasnije La Bos del Pueblo, 1919–20. La Epoca de New York). Do 1948. u Sjedinjenim Državama praktički nije bilo časopisa na židovsko-španjolskom jeziku.

U Eretz Israelu su prije stvaranja države izlazile samo jedne novine na židovsko-španjolskom jeziku, “Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim” (urednik E. Benveniste, 1870., izašlo 25 brojeva). Do kraja 1960-ih. U svijetu više gotovo da i nema sličnih izdanja, osim dva izraelska tjednika (El Tiempo i La Verdad) i jednog u Turskoj (samo djelomično na židovsko-španjolskom).

Francuska

Prije Velike Francuske revolucije židovski tisak u Francuskoj praktički nije postojao. Nakon 1789. pojavilo se nekoliko publikacija, ali nisu dugo postojale, a tek početkom 1840. pojavio se mjesečnik Arshiv Israelite de France (utemeljitelj hebraist S. Caen, 1796–1862), koji je branio ideju reforme, počinju se pojavljivati. Godine 1844., nasuprot ovoj publikaciji, ustao je konzervativni organ, mjesečnik J. Bloka "Univer Israelite". Obje ove publikacije odražavale su različite aspekte židovskog života u Francuskoj tijekom stotinjak godina; “Arshiv” je postojao do 1935., a “Univer” je izlazio kao tjednik do 1940. Ukupno su od 1789. do 1940. u Francuskoj objavljene 374 publikacije: 38 ih je objavljeno prije 1881., većina publikacija (203) pojavila se nakon 1923. Od ukupnog broja publikacija, 134 su objavljene na francuskom, 180 na jidišu i devet na hebrejskom; mnoge od tih publikacija bile su utjecajne. Značajan dio časopisa bio je cionističke orijentacije (56, od toga 21 na jidišu), 28 (svi na jidišu) bili su komunistički. Tijekom Drugog svjetskog rata postojalo je nekoliko podzemnih novina na jidišu i francuskom.

Od brojnih poslijeratnih časopisa izdvajaju se ilustrirani mjesečnik “Arsh” (osnovan 1957., Pariz; urednik J. Samuel, kasnije M. Salomon, rođen 1927.), koji izdaje vodeća židovska dobrotvorna i financijska organizacija Foundation Social Juif Unify, ističe. Časopis je nastojao odražavati religiozni, intelektualni i umjetnički život ponovnog francuskog Židova. U poslijeratnim godinama osnovana su dva tjednika na jidišu: “Zionistishe Shtime” (Pariz, 1945., urednik I. Varshavsky), organ Općih cionista, i “Unzer Veg” (Pariz, 1946.; urednik S. Klinger). ), tribina stranke Mizrahi - x a-Po'el x a-Mizrahi. Druge publikacije na jidišu uključuju mjesečnik Freiland (Pariz, osnovan 1951., urednik J. Shapiro), Freyer Gedank (osnovan 1950., urednik D. Stettner); Tromjesečnik Pariser Zeitschrift (urednik E. Meyer) objavljuje novu literaturu na jidišu, objavljenu ne samo u Francuskoj, već iu drugim zemljama, kao i kritičke članke. Od 1958. Udruženje židovskih novinara i pisaca Francuske izdaje godišnjak na jidišu, “Almanah”. Popularne su i dnevne novine na jidišu “Naye Prese”, koje je osnovao G. Koenig 1940. Na jidišu su izlazile još dvije dnevne židovske novine: “Unzer Shtime” (organ Bunda, osnovan 1935.) i “Unzer Vort” (orgulje Po'alei Zion, osnovane 1945.).

Italija

Prve židovske novine u Italiji bile su Rivista Israelitica (1845–48; Parma, izdavač C. Rovigi). Židovi Italije aktivno su sudjelovali u nacionalno-oslobodilačkom pokretu talijanskog naroda (Risorgimento). Tako je 1848. u Veneciji C. Levi izdavao radikalne novine Liberto Italiano. Emancipacija u Italiji i razvoj židovskog novinarstva u Europi dali su poticaj nastanku časopisa kao što su Israelita (Livorno, 1866.) i Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895.). Časopis "Educatore Israelita", koji su 1853. u Vercelliju (1874.-1922. - "Vessilio Israelitico") osnovali rabini J. Levi (1814.-74.) i E. Pontremoli (1818.-88.), objavljivao je članke religiozne naravi i vijesti o životu židovskih zajednica u inozemstvu. Novine Corriere Israelitico, koje je 1862. u Trstu osnovao A. Morpurgo uz sudjelovanje novinara D. Lattesa (1876–1965), aktivno su promicale ideje cionizma uoči 2. cionističkog kongresa (1898). Početkom 20.st. Izlazili su mjesečnici L'idea Zionista (Modena, 1901–10) i L'Eco Zionista d'Italia (1908). Od 1901. u Livornu je kratko vrijeme postojao časopis “Anthology of Ebraica”. Nešto dulje izlazio je časopis Lux (1904; urednici A. Lattes i A. Toaff; izašlo 10 brojeva). Glavni rabin Sh. x. Margulies (1858–1922) utemeljio je časopis Revista Israelitica (Firenca, 1904–15), u kojemu su svoje radove objavljivali istaknuti znanstvenici: U. Cassuto, C. x. Hayes i drugi te tjednik Settimana Israelitica (Firenca, 1910–15), koji se 1916. spojio s novinama Corriere Israelitico; Tako nastaju časopis »Izrael« (urednik K. A. Viterbo, 1889–1974) i njegovi dodaci - »Israel dei Ragazzi« (1919–39) i »Rasseña mensile d’Israel« (od 1925). Cionistički vođa L. Carpi (1887–1964) izdavao je revizionistički list »L’idea Zionistika« (od 1928). Od 1945. godine izlazi glasilo Židovske općine Milano “Bollettino della communita israelitica di Milano” (urednik R. Elia). Od 1952. izlazi mjesečnik Židovske zajednice Rima "Shalom", od 1953. - mjesečnik Federacije židovske mladeži " x HaTikva." Izlazi i publikacija Židovskog nacionalnog fonda “Karnenu” (od 1948.) i pedagoški mjesečnik “Karnenu”. x jedinice x a-hinnukh."

zemljama Latinske Amerike

Židovski časopisi u Latinskoj Americi doživjeli su najveći procvat u Argentina(najprije na jidišu, zatim na španjolskom), gdje se već krajem XIX. Stigli su prvi židovski doseljenici. U ožujku 1898. u Buenos Airesu M. x a-Ko x En Sinai je osnovao novine “Der Viderkol” (izašla su samo tri broja). Zbog nedostatka židovskog tipografskog pisma, novine su tiskane litografskom metodom, što je uvelike otežavalo njihovo izlaženje. Iste godine izlaze još dva tjednika, jedan od njih je “Der Yidisher Phonograph” F. Sh. x Alevi - također nije dugo trajao. Samo je tjednik “Di Folksshtime” (osnivač A. Vermont) postojao do 1914., kada su manje-više redovito počele izlaziti dnevne novine na jidišu. Do 1914. izlazili su časopisi, tjednici i drugi časopisi raznih ideoloških pokreta, uglavnom radikalnih, a neke od njih uređivali su imigranti koji su u Argentinu stigli nakon poraza ruske revolucije 1905. U pravilu, te publikacije nisu postojale za dugo. Najvažniji od njih bili su “Derzionist” (urednik I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); “Dos Yiddishe Lebn” (urednik M. Polak, 1906.), cionističko-socijalistički list; anarhističke novine Lebn un Frei x ait" (urednici P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908.); Cionističke novine "Di Yiddishe" x Ofenung« (urednik J. Joselevich, 1908–17); orgulje Po'alei Zion »Broit un ere« (urednik L. Khazanovich, 1909–10); Organi Bunda »Avangarda« (urednik P. Wald, 1908–20).

Nastanak dnevnog tiska na jidišu pogodovao je izbijanje Prvog svjetskog rata, koji je odsjekao Argentinu od ostatka svijeta, a ljude iz istočne Europe od njihove rodbine i prijatelja. Dvije dnevne novine koje su počele izlaziti u to vrijeme, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) i Di Prese (osnovane 1918, još uvijek izlaze), izražavale su suprotstavljena politička stajališta. Prvi (utemeljitelj Ya. Sh. Lyakhovetsky, do 1929. urednici L. Mass, I. Mendelson; zatim ga preuzima M. Stolyar) držao se procionističke linije. Drugi (utemeljitelj P. Katz, O. Bumazhny) bio je blizak stajalištima lijevog krila Po'alei Siona i identificirao se s komunističkim pokretom. Unatoč razlikama u ideološkim i političkim pozicijama novina koje su se obraćale predstavnicima različitih društvenih slojeva, židovska je periodika općenito igrala važnu ulogu u društvenom i kulturnom životu argentinskih Židova. U 1930-40-ima, kada je židovsko stanovništvo Argentine premašilo 400 tisuća ljudi, izlazio je još jedan dnevni židovski list Morgn Zeitung (urednik A. Spivak, 1936–40). Tri dnevne židovske novine informativnog i književnog karaktera (s posebnim nedjeljnim i blagdanskim prilozima) koje su izlazile u Buenos Airesu nisu bile niže od židovskih novina u Varšavi i New Yorku.

Izlazilo je i mnogo različitih tjednika i mjesečnika - od organa raznih ideoloških pokreta (uključujući cionističke i komunističke) do humorističnih i filozofskih časopisa. Predstavnici mlađe generacije, koji nisu poznavali jidiš, stvarali su već u prvom desetljeću 20. stoljeća. periodika na španjolskom. Prvi od njih bili su tjednici Juventud (1911–17) i Vida Nuestra (urednici S. Reznik i L. Kibrik, 1917–23). Mjesečnik Izrael (urednik Sh. x Alevi, 1917–80?). Židovski tjednik na španjolskom “Mundo Israelita” (utemeljio L. Kibrik 1923.) izlazi i danas u velikoj nakladi. Visokom su se razinom odlikovali znanstveni radovi o judaistici objavljeni u mjesečniku »Khudaika« (urednik Sh. Reznik, 1933–46). U 1940–50-im godinama. Izlazila su još dva ugledna časopisa: »Davar« (urednik B. Verbitsky, 1946–47?) i »Komentario« (urednik M. Egupsky, 1953–57?). Mlađa generacija, odsječena od židovske tradicije, tražila je sintezu univerzalnih židovskih vrijednosti i sekularne argentinske kulture. U tom duhu pokušalo se 1957. stvoriti dnevne židovske novine na španjolskom jeziku. Unatoč potpori većine židovskih autora koji pišu na španjolskom, ove novine, Amanecer (urednik L. Shalman), nisu trajale više od godinu dana (1957–58). Trenutačno je najrašireniji židovski časopis, uz Mundo Israelita, tjednik (izvorno izlazi svaka dva tjedna) La Luz (utemeljio D. Alankave 1931.).

U početku je samo mala skupina židovskih intelektualaca podržavala hebrejske časopise. Hebrejske publikacije morale su prevladati ozbiljne poteškoće, kako financijske tako i zbog vrlo ograničenog broja čitatelja. Unatoč tome, u Buenos Airesu je izlazio mjesečnik na hebrejskom. x a-Bima x a-‘hebrejski« (urednik I. L. Gorelik, zatim T. Olesker, 1921–30). Pokušaji izdavanja časopisa " x e-Halutz" (1922), " x a-‘Ogen (1932) i Atidenu (1926) nisu bili uspješni; samo je mjesečnik »Darom« (prvi urednik I. Goldstein), organ Hebrejske jezične unije u Argentini, uspio opstati dugi niz godina (1938–90).

Dnevne novine " x HaTzofeh (osnovan 1937.) ostaje organ vjerskih cionističkih stranaka; novine x a-Modia", " x Ha-Kol" i "She'arim" izražavaju stavove pristaša ortodoksnih pokreta u judaizmu.

Najstarije novine u Izraelu x a-Po'el x a-tsa'ir" nakon spajanja istoimenog pokreta sa strankom Tnu'a le-Akhdut x a-‘Avoda i formiranje stranke Mapai postala središnje tijelo potonje (1930). Urednici novina bili su I. A x Aronovich (do 1922), I. Laufbahn (do 1948) i I. Ko x hr (1948–70). Osnivanjem Izraelske laburističke stranke novine su postale njezin tjednik (1968–70). Godine 1930–32 Mapai stranka izdavala je književni i društveni časopis „Akhdut x a-‘avodah” (urednici: Sh. Z. Shazar i Kh. Arlozorov).

Tijekom britanskog mandata objavljene su mnoge podzemne publikacije. Davnih 1920-ih. komunistički pokret izdavao je podzemne novine na hebrejskom, jidišu i arapskom. List Komunističke partije "Kol" x a-‘am” počeo je legalno izlaziti 1947. Godine 1970. iz dnevnog je postao tjedni. A. Carlibach (1908–56) utemeljio je 1939. prve večernje novine u Izraelu, Yedi'ot Aharonot, a 1948. još jedne večernje novine, Ma'ariv.

Masovna alija iz Njemačke nakon dolaska nacista na vlast dovela je do pojave novina na laganom hebrejskom s samoglasnicima. Godine 1940. pojavile su se prve takve novine “ x ege« (urednik D. Sadan), prestao je izlaziti 1946., ali je ponovno oživljen 1951. pod imenom »Omer« (urednici D. Pines i C. Rotem) kao prilog listu »Davar«. Kasnije je objavljeno još nekoliko novina (obično tjednika) s vokalizacijom, uključujući Sha'ar la-mathil.

Država Izrael

U prvih 20 godina Države Izrael broj dnevnih novina nije se bitno mijenjao, no 1968–71. smanjen sa 15 na 11 (“ x HaAretz", "Davar", " x Ha-Tsofeh", "Al x a-mishmar", "She'arim", " x Ha-Modia", "Omer", dvije takozvane večernje novine - "Yedi'ot Aharonot" i "Ma'ariv", sportske novine "Hadshot" x a-sport" i ekonomski časopis "Iom Yom"). Godine 1984. osnovane su nove novine Hadashot, namijenjene masovnom čitatelju (prestale su izlaziti 1993.). Masovna alija dovela je do značajnog povećanja broja časopisa na različitim jezicima (jidiš, arapski, bugarski, engleski, francuski, poljski, mađarski, rumunjski i njemački). Kako njihovi čitatelji postaju sve vještiji u hebrejskom, budućnost ovih publikacija postaje problematična. Za časopise na ruskom pogledajte dolje.

Do početka 1980-ih. U Izraelu je izlazilo 27 dnevnih novina, od kojih je oko polovica izlazila na hebrejskom. Ukupna naklada radnim danom bila je 650 tisuća, petkom i uoči praznika - 750 tisuća primjeraka. Istovremeno, po 250 tisuća otišlo je večernjim novinama “Yedi’ot Aharonot” i “Ma’ariv”. Naklada novina x Ha-Aretz" - 60 tisuća, "Davar" - 40 tisuća primjeraka. Popularni su bili prilozi ovih novina koji su izlazili petkom: osim pregleda vijesti za tjedan, objavljivali su razne članke o sportu, modi, sociologiji, politici i drugim temama. Uz glavne dnevne novine, u Izraelu je izlazilo više od 60 tjednika, više od 170 mjesečnika i 400 drugih časopisa. Među njima je oko 25 medicinskih publikacija, 60 posvećenih ekonomskim problemima, oko 25 posvećenih poljoprivredi i životu kibuca.

U Izraelu se objavljuju brojne publikacije različite učestalosti (od tjednika do godišnjaka) posvećene različitim aspektima društva: kulturi, književnosti, znanosti, vojnim pitanjima itd. Izdaju ih političke stranke, vladine agencije, Izraelske obrambene snage, x istadrut i pojedini sindikati, gradovi, udruge poljoprivrednih naselja, strukovne udruge, znanstveno-tehnički instituti, športske organizacije, učiteljske udruge. Tu je i veliki broj zabavnih i satiričnih časopisa, dječjih novina i časopisa, publikacija posvećenih kinu, šahu, sportu, ekonomiji i židovskim studijama.

Periodični tisak u Izraelu je informativan i brzo odgovara na zahtjeve čitatelja. Porast alija iz Sovjetskog Saveza i drugih zemalja pridonio je porastu broja časopisa krajem 1980-ih. Godine 1985. u zemlji je izlazilo 911 časopisa, od toga 612 na hebrejskom (67% od ukupnog broja); u odnosu na 1969. broj periodike gotovo se udvostručio.

Izdaju se mnogi specijalizirani časopisi i bilteni, kao i književni časopisi koji objavljuju poeziju, prozu, eseje izraelskih pjesnika i prozaika, prijevode: “Moznaim” (organ Saveza pisaca Izraela), “Keshet” (izdan 1958. –76), "Molad" "(od 1948.), "Ahšav" (od 1957.), " x a-Umma" (od 1962), "Mabbua" (od 1963), "Siman Kria", "Proza", "Itton-77" (vidi hebrejsku novu književnost).

Časopisi na ruskom jeziku u Izraelu

Jedna od prvih periodičnih publikacija na ruskom jeziku nakon formiranja Države Izrael bila je publikacija zajednice useljenika iz Kine - "Bulletin Iggud Yotz'ei Sin" (objavljena od 1954. do danas). Godine 1959–63 izlazio je mjesečnik posvećen Izraelu i svjetskom židovstvu »Bulletin of Israel« (glavni urednik A. Eiser, 1895–1974). Pod vlastitim uredništvom 1963–67. izlazio je dvomjesečnik društveno-književni časopis “Shalom”. Razvoj periodike na ruskom jeziku posljedica je masovne migracije iz Sovjetskog Saveza i izravno ovisi o njezinoj veličini i sastavu. Od 1968. godine izlazi list “Naša zemlja” (tjednik). Godine 1971–74 Izlazio je list Tribuna. Pad alije iz Sovjetskog Saveza od kasnih 1970-ih. dovela do zatvaranja ovih novina. Masovna alija kasnih 1980-ih - ranih 1990-ih. pridonio je porastu broja periodike na ruskom jeziku. Godine 1991. u Izraelu su izlazile dvije dnevne novine na ruskom jeziku - "Naša zemlja" i "Vijesti tjedna" (od 1989.). List Sputnjik (nekoć dnevni list) izlazio je dva puta tjedno.

Velike izraelske novine služe kao baza za nekoliko časopisa na ruskom: na primjer, dnevne novine Vesti povezane su s novinama Yedi‘ot Aharonot. Novine na ruskom jeziku objavljuju dodatke četvrtkom ili petkom: "Naša zemlja" - "Veze" i "Petak"; “Vrijeme” - “Kaleidoskop”; “Vijesti tjedna” - “Sedmi dan”, “Kuća i posao”; "Novosti" - "Windows".

Na ruskom izlaze dva tjednika - "Krug" (od 1977., 1974–77. - "Klub"), "Aleph" (od 1981.), kao i tjedne novine za žene "Nova panorama" (od 1989.). Židovska agencija objavila je 1980–85. neperiodični časopis "Kravate", a od 1982. - mjesečni "tanak" časopis "Panorama Izraela". Izlaze i vjerski časopisi “Pravac” i “Renesansa” (od 1973.). Reformisti izdaju časopis “Rodnik” (svaka dva mjeseca). Časopis "Zerkalo" - sažetak literature na ruskom jeziku - izlazi od 1984. Godine 1972–79. izlazio je književni i društveni časopis »Zion« (1980–81. časopis nije izlazio, 1982. izašao je jedan broj). Časopis “Dvadeset dva” (od 1978.) okrenut je intelektualnom čitatelju. Jeruzalemski književni klub od 1990. godine izdaje časopis “Naseljeni otok”. U Izraelu od 1975. izlazi književni i društveni časopis “Vrijeme i mi”; Od 1981. njegovo je izdavanje premješteno u New York (N.Y.-Jer.-Pariz).

AŽURIRANA VERZIJA ČLANKA SE PRIPREMA ZA OBJAVU