Ջիրոլամո ֆրակաստորոն և վարակիչ հիվանդությունների ուսմունքը. Ջ-ի աշխատանքի նշանակությունը

Եվրոպական վերածնունդը աշխարհին տվել է զարմանալի մտքեր և անուններ: Մեծագույն գիտական հանրագիտարանից մեկը, որը զգալիորեն առաջ է անցել իր ժամանակից, Ջիրոլամո Ֆրակաստորոն է (1478-1553): Նա ծնվել է Իտալիայում, Վերոնայում 540 տարի առաջ և տաղանդավոր էր ամեն ինչում՝ փիլիսոփայության, բժշկական արվեստում, որպես բժշկության, մաթեմատիկայի, աստղագիտության, աշխարհագրության գիտնական-հետազոտող, զբաղվել է գրական գործունեությամբ (պոեզիա և արձակ: ), որը շատ բազմազան էր։ Գ.Ֆրակաստորոն ավարտել է Պադուայի համալսարանը՝ դառնալով իր ժամանակի ամենակիրթ մարդկանցից մեկը։ Համալսարանում, նրա անմիջական շրջապատում կային Վերածննդի դարաշրջանի կարկառուն դեմքեր (աստղագետ Նիկոլայ Կոպեռնիկոս, գրող Նավաջերոն, աշխարհագրագետ և պատմաբան Ռամուսիո և այլն)։
Համալսարանն ավարտելուց հետո (20 տարեկանում նա արդեն տրամաբանություն էր դասավանդում) Ֆրակաստորոն հաստատվել է Պադուայում, ապրել Վենետիկի Վերոնա քաղաքում, իսկ ավելի ուշ տեղափոխվել Հռոմ, որտեղ դարձել է Պողոս III պապի պալատական բժիշկ-խորհրդատուը։ Գ. Ֆրակաստորոյի գիտական աշխատությունները նվիրված են աստղագիտությանը (նա առաջարկել է Արեգակնային համակարգի մոդել՝ Ն. Կոպեռնիկոսի տեսությանը համապատասխան, ներմուծել է «Երկրի բևեռ» հասկացությունը), հոգեբանության և փիլիսոփայության հարցեր, որոնք նա արտացոլել է իր « Երկխոսություններ» («Հոգու մասին», «Համակրանքների և հակապատկերների մասին», «Ըմբռնման մասին»), բժշկություն և այլ խնդիրներ։
1530 թվականին լույս տեսավ Գ. Ֆրակաստորոյի բանաստեղծությունը, որը դարձավ դասական՝ «Սիֆիլիս կամ գալիական հիվանդություն», որտեղ նա խոսում է մի հովվի մասին, որի անունը Սիֆիլուս էր։ Հովիվն իր սխալ ապրելակերպի համար արժանացավ աստվածների զայրույթին և պատժվեց ծանր հիվանդությամբ։ Գ.Ֆրակաստորոյի շնորհիվ «գալական հիվանդությունը» սկսեց կոչվել «սիֆիլիս»՝ պոեմից հովվի անունից, որը պարունակում էր ոչ միայն հիվանդության նկարագրությունը, վարակի ուղին, այլև դրա դեմ պայքարելու առաջարկություններ։ . Բանաստեղծությունը դարձավ կարևոր սանիտարական ուղեցույց։ Այն ժամանակ, երբ սիֆիլիսը շատ տարածված էր, նա մեծ կրթական և հոգեբանական դեր էր խաղում:
Ջ.Ֆրակաստորոն ստեղծել է վարակիչ հիվանդությունների ուսմունքը և համարվում է համաճարակաբանության հիմնադիրը։ 1546 թվականին Հրատարակվել է նրա «Վարակիչ հիվանդությունների և բուժման մասին» աշխատությունը։ Գ.Ֆրակաստորոն վերլուծել և ամփոփել է իր նախորդների՝ Հիպոկրատի, Թուկիդիդեսի, Արիստոտելի, Գալենի, Պլինիոս Ավագի և այլոց վարակիչ հիվանդությունների ծագման և բուժման մասին գաղափարները։
Նա մշակեց վարակի ուսմունքը (ի լրումն գոյություն ունեցող միազմատիկ տեսության, նա ստեղծեց վարակիչ տեսությունը) - կենդանի, բազմապատկվող սկզբունքի մասին, որը կարող է առաջացնել հիվանդություն, նկարագրեց բազմաթիվ վարակիչ հիվանդությունների ախտանիշները (ջրծաղիկ, կարմրուկ, ժանտախտ, սպառում, կատաղություն): , բորոտություն, տիֆ և այլն), համոզված էր վարակիչ հիվանդությունների յուրահատկության մեջ, որ դրանք արտազատվում են հիվանդ օրգանիզմի կողմից։ Նա ներկայացրեց «վարակ» հասկացությունը։ Նա առանձնացրել է վարակման երեք եղանակ՝ անմիջական շփման, անուղղակի՝ առարկաների և հեռավորության վրա։ Նա իր գրքի մի մասը նվիրել է բուժման մեթոդներին։ Ջ.Ֆրակաստորոն մշակել է կանխարգելիչ միջոցառումների համակարգ։ Համաճարակների ժամանակ նա խորհուրդ էր տալիս մեկուսացնել հիվանդին, հատուկ հագուստ խնամողների համար, կարմիր խաչեր հիվանդների տների դռներին, փակել առևտրի և այլ հաստատությունները և այլն: Գ. Ֆրակաստորոյի ստեղծագործությունները հետաքրքրությամբ կարդացին նրա ժամանակակիցները և մարդիկ հետագա սերունդները։ Գ.Ֆրակաստորոն մահացել է 1553 թվականին Աֆիում։ 1560 թվականին Գիտական ու գրական մեծ հետաքրքրություն ներկայացնող նրա նամակները լույս են տեսել առանձին հատորով, իսկ 1739 թ. տպագրվել են բանաստեղծություններ։ Ֆրակաստորոյի հայրենի քաղաքում՝ Վերոնայում, նրա հուշարձան են կանգնեցրել։

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - իտալացի գիտնական, բժիշկ, գրող, իտալական վերածննդի ներկայացուցիչներից մեկը։

Մեղր. կրթությունը ստացել է Պադուայում։ Գ. Ֆրակաստորոյի վաղ աշխատությունները նվիրված են երկրաբանությանը, օպտիկային, աստղագիտությանը և փիլիսոփայությանը։

Ջ.Ֆրակաստորոն համակարգել և ընդհանրացրել է իր նախորդների կողմից հաստատված դիրքորոշումը կոնկրետ ii բազմապատկվող վարակիչ սկզբունքի՝ «վարակման» վերաբերյալ և ուղղություն է տվել վարակիչ հիվանդությունների հետագա ուսումնասիրությանը։ Ուստի այն պնդումը, որ նա վարակի (վարակի) վարդապետության հիմնադիրն է, ճիշտ չէ։ Սիֆիլիսի վերաբերյալ նրա առաջին աշխատությունը՝ De morbo gallico (1525), չի ավարտվել։ Այս հետազոտության նյութերը ներառվել են 1530 թվականին Վերոնայում հրատարակված «Syphilis, sive morbus gallicus» պոեմում, որը ռուսերեն թարգմանվել է 1956 թվականին «Սիֆիլիսի մասին» վերնագրով։ Ամենամեծ մեղրը Գ. Ֆրակաստորոյի «Վարակիչ, վարակիչ հիվանդությունների և բուժման մասին» աշխատությունը (1546) բազմիցս վերահրատարակվել է։ Ամփոփելով իր նախորդների տեսակետները՝ հին հեղինակներից մինչև ժամանակակից բժիշկներ, ինչպես նաև սեփական փորձը, Գ. Ֆրակաստորոն առաջին փորձն է արել ստեղծել համաճարակային հիվանդությունների ընդհանուր տեսություն և նկարագրել մի շարք անհատական հիվանդություններ՝ ջրծաղիկ, կարմրուկ, ժանտախտ։ , սպառում, կատաղություն, բորոտություն և այլն։ Առաջին գիրքը նվիրված է ընդհանուր տեսական սկզբունքներին, երկրորդը՝ առանձին վարակիչ հիվանդությունների նկարագրությանը, իսկ երրորդը՝ բուժմանը։ Ջ. Ֆրակաստորոյի սահմանման համաձայն՝ «կոնտագիումը նույնական ախտ է, որն անցնում է մեկից մյուսին. պարտությունը տեղի է ունենում մեր զգայարանների համար անհասանելի ամենափոքր մասնիկներով և սկսվում է դրանցից»։ Նա առանձնացրեց որոշակի հիվանդությունների հատուկ «սերմեր» (այսինքն՝ հարուցիչներ) և սահմանեց դրանց տարածման երեք տեսակ՝ անմիջական շփման, միջանկյալ առարկաների միջոցով և հեռավորության վրա։ Ֆրակաստորոյի ուսմունքը զգալի ազդեցություն է ունեցել Գ.Ֆալոպիուսի, Գ.Մերկուրիալիի, Ա.Կիրխերի և այլոց վրա։

Գ.Ֆրակաստորոյի հայրենիքում Վերոնայում 1555 թվականին կանգնեցվել է նրա հուշարձանը։

Op: Սիֆիլիս, sive morbus gallicus, Վերոնա, 1530 (ռուսերեն թարգմանություն, Մ., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (ռուսերեն թարգմանություն, Մ., 1954):

Մատենագիտություն. Անմահ Բ. Ս. Ֆրակաստորոն և նրա դերը վարակի վարդապետության պատմության մեջ, Ժուռն. միկրո, էպիդ. and im-mu n. , թիվ 6, էջ 82, 1946; 3 a b l u d o v-

k և y-ի հետ P. E. Վարակիչ հիվանդությունների վարդապետության զարգացում և Ֆրակաստորոյի գրքում, գրքում՝ Fracastoro D. վարակման, վարակիչ հիվանդությունների և բուժման մասին, տրանս. լատիներենից, ե 165, Մ., 1954; Մայոր R. N. Classic

հիվանդության նկարագրությունները, էջ. 37, Springfield, 1955; Երգչուհի Ք.ա. Singer D. Գիտական դիրքորոշումը Girolamo Fraca-storo, Ann. բժշկ. Պատմ., գ. 1, էջ. 1, 1917 թ.

P.E. Կորած.

Ջիրոլամո Ֆրակաստորո

Ֆրակաստորո Ջիրոլամո (1478, Վերոնա, = 8.8.1553, նույն տեղում), իտալացի Վերածննդի գիտնական = բժիշկ, աստղագետ, բանաստեղծ։ 1502 թվականին ավարտել է Պադուայի համալսարանը; նույն համալսարանի պրոֆեսոր։ Առաջին գիտական աշխատանքները = երկրաբանության (Երկրի պատմություն), աշխարհագրության, օպտիկայի (լույսի բեկում), աստղագիտության (Լուսնի և աստղերի դիտարկումներ), փիլիսոփայության և հոգեբանության վերաբերյալ: 1530-ին հրատարակվել է Ֆ–ի «Սիֆիլիս կամ ֆրանսիական հիվանդություն» գիտական և դիդակտիկ պոեմը։
Ֆ–ի հիմնական աշխատությունը = «Վարակիչ, վարակիչ հիվանդությունների և բուժման մասին» (1546), որը բազմիցս վերատպվել է բազմաթիվ երկրներում, շարադրում է վարակիչ հիվանդությունների էության, տարածման և բուժման ուսմունքը։ Ֆ.-ն նկարագրել է վարակման 3 եղանակ՝ անմիջական շփման, անուղղակի առարկաների միջոցով և հեռավորության վրա՝ ամենափոքր անտեսանելի «հիվանդության սերմերի» պարտադիր մասնակցությամբ. վարակ, ըստ Ֆ., = նյութական սկզբունք («contagium corporeal»): «վարակ» տերմինը բժշկական իմաստով առաջինն օգտագործեց Ֆ. Նա նկարագրել է ջրծաղիկը, կարմրուկը, ժանտախտը, սպառումը, կատաղությունը, բորոտությունը, տիֆը և այլն: Ինֆեկցիաների վարակիչության վերաբերյալ տեսակետներ մշակելիս նա մասամբ պահպանեց (սիֆիլիսի հետ կապված) նախկին պատկերացումները դրանց փոխանցման միազմայի միջոցով: Ֆ–ի աշխատություններով առաջին հիմքերը դրվեցին ինֆեկցիոն հիվանդությունների և համաճարակաբանության կլինիկայի համար։
Երկեր՝ Opera omnia, Venetiis, 1584; ռուսերեն գոտի = Վարակման, վարակիչ հիվանդությունների և բուժման մասին, գիրք. 1=3, ներածություն. Արվեստ. P. E. Zabludovsky, M., 1954; Սիֆիլիսի մասին, Մ., 1956։
P. E. Zabludovsky.

Ջիրոլամո Ֆրակաստորո

(1478...1553)

Ահավոր վարակիչ հիվանդությունների առկայությունը, որոնք միանգամից հիվանդացրել են հազարավոր մարդկանց, հայտնի է եղել դարեր շարունակ։ Անհայտ ու առեղծվածային ճանապարհներով այս հիվանդությունները փոխանցվում են մի մարդուց մյուսին՝ տարածվելով ամբողջ երկրում, տարածվելով նույնիսկ ծովի վրայով։ Սուրբ հրեական գիրքը՝ Աստվածաշունչը, նշում է «Եգիպտոսի պատուհասները»; Նեղոսի ափերին մ.թ.ա. չորս հազար տարի գրված հին պապիրուսները նկարագրում են հիվանդություններ, որոնք հեշտությամբ ճանաչելի են որպես ջրծաղիկ և բորոտություն: Հիպոկրատը կանչվեց Աթենք՝ պայքարելու համաճարակի դեմ։ Այնուամենայնիվ, հին աշխարհում մարդկային բնակավայրերը գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա, և քաղաքները գերբնակեցված չէին: Հետևաբար, այդ օրերի համաճարակները զգալի ավերածություններ չեն առաջացրել։ Բացի այդ, հիգիենան, որն ընդհանուր առմամբ պահպանվում էր, նույնպես մեծ ազդեցություն ունեցավ։ Միջնադարում Եվրոպայում մոռացության էին մատնվել պարզ միջոցները՝ ջուրն ու օճառը. բացի այդ, բերդի պարիսպներով շրջապատված քաղաքներում տիրում էր արտասովոր բազմություն։ Ուստի զարմանալի չէ, որ այս պայմաններում համաճարակները սարսափելիորեն տարածվում են։ Այսպիսով, ժանտախտի համաճարակը, որն առաջացել է 1347 թվականին... 1350 թվականին, Եվրոպայում հանգեցրել է 25 միլիոն մարդկային զոհերի, իսկ 1665 թվականին միայն Լոնդոնում ժանտախտից մահացել է հարյուր հազար մարդ։ Ենթադրվում է, որ 18-րդ դարում ջրծաղիկի համաճարակները Եվրոպայում սպանել են առնվազն 60 միլիոն մարդու։ Մարդիկ բավականին վաղ նկատեցին, որ համաճարակի կենտրոնները հիմնականում կեղտոտ և գերբնակեցված քաղաքային տնակային թաղամասերն էին, որտեղ ապրում էին աղքատները: Ուստի համաճարակի ժամանակ իշխանությունները վերահսկում էին փողոցների մաքրման և ջրհեղեղների մաքրման աշխատանքները։ Քաղաքի սահմաններից հեռացվել են աղբն ու աղբը, ոչնչացվել են թափառող շներն ու կատուները։ Սակայն ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց առնետներին, որոնք, ինչպես հետագայում հաստատվեց, ժանտախտի կրողներ են։

Ջիրոլամո Ֆրակաստորոյի Vetmed կենսագրությունը

Որպես վարակի տարածման դեմ ամենաարդյունավետ միջոց՝ Ֆրակաստորոն առաջ քաշեց հիվանդների մեկուսացումը և ախտահանումը, այսինքն՝ ըստ այն ժամանակվա հասկացությունների՝ հիվանդի գտնվելու վայրի մանրակրկիտ մաքրում և մաքրում։ Նույնիսկ հիմա մենք կարող ենք այս պահանջները արդար ճանաչել, թեև գիտենք, որ միայն մաքրումն ու մաքրումը բավարար չէ, ախտահանումն անհրաժեշտ է հակահամաճարակային միջոցներով, որոնք Ֆրակաստորոյի ժամանակակիցները չեն ունեցել իրենց տրամադրության տակ։ Ֆրակաստորոյի խորհրդով նրանք սկսեցին կարմիր ներկով խաչ նկարել այն տների դռներին, որտեղ հիվանդներն էին, նրա խնդրանքով համաճարակի ժամանակ խանութները, հաստատությունները, դատարանները և նույնիսկ խորհրդարանները կողպվեցին, մուրացկաններին արգելեցին մտնել եկեղեցիներ և ժողովներ: արգելված էին։ Տները, որոնցում մարդիկ հիվանդ էին, փակ էին և նույնիսկ այրվում էին ներսում եղած ամեն ինչի հետ միասին։ Պատահում էր, որ համաճարակով պատված քաղաքները շրջապատվում էին զորքերով՝ կտրելով դրանց մուտքը, բնակիչներին թողնելով ճակատագրի ողորմածությանը, ովքեր սովի վտանգի տակ էին։ Հետաքրքիր է, որ Ֆրակաստորոն «ֆրանսիական» հիվանդության՝ սիֆիլիսի մասին բանաստեղծության հեղինակ է։ Հենց Ֆրակաստորոն հիվանդության այս անվանումը ներմուծեց բժշկության մեջ:

ես հավանում եմ

«Մեծ բժիշկների կոչում» 371

Այս գրքից դուք կիմանաք, թե ինչպես են ապրել և գործել մարդկության մեծագույն բժիշկները՝ Հիպոկրատը, Ավիցեննան, Մորտոնը, Դիտլը, Էրլիխը, Պավլովը և այլք։ Հեղինակ - Գրժեգորժ Ֆեդորովսկի (1972)

Դ.Ֆրակաստորո. Կենսագրություն. Ներդրումներ համաճարակաբանության մեջ

Սուրբ հրեական գիրքը՝ Աստվածաշունչը, նշում է «Եգիպտոսի պատուհասները»; Նեղոսի ափերին մ.թ.ա. չորս հազար տարի գրված հին պապիրուսները նկարագրում են հիվանդություններ, որոնք հեշտությամբ ճանաչելի են որպես ջրծաղիկ և բորոտություն: Հիպոկրատը կանչվեց Աթենք՝ պայքարելու համաճարակի դեմ։ Այնուամենայնիվ, հին աշխարհում մարդկային բնակավայրերը գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա, և քաղաքները գերբնակեցված չէին: Հետևաբար, այդ օրերի համաճարակները զգալի ավերածություններ չեն առաջացրել։ Բացի այդ, հիգիենան, որն ընդհանուր առմամբ պահպանվում էր, նույնպես մեծ ազդեցություն ունեցավ։ Միջնադարում Եվրոպայում մոռացության էին մատնվել պարզ միջոցները՝ ջուրն ու օճառը. բացի այդ, բերդի պարիսպներով շրջապատված քաղաքներում տիրում էր արտասովոր բազմություն։ Ուստի զարմանալի չէ, որ այս պայմաններում համաճարակները սարսափելիորեն տարածվում են։ Այսպիսով, ժանտախտի համաճարակը, որն առաջացել է 1347 թվականին... 1350 թվականին, Եվրոպայում հանգեցրել է 25 միլիոն մարդկային զոհերի, իսկ 1665 թվականին միայն Լոնդոնում ժանտախտից մահացել է հարյուր հազար մարդ։ Ենթադրվում է, որ 18-րդ դարում ջրծաղիկի համաճարակները Եվրոպայում սպանել են առնվազն 60 միլիոն մարդու։ Մարդիկ բավականին վաղ նկատեցին, որ համաճարակի կենտրոնները հիմնականում կեղտոտ և գերբնակեցված քաղաքային տնակային թաղամասերն էին, որտեղ ապրում էին աղքատները: Ուստի համաճարակի ժամանակ իշխանությունները վերահսկում էին փողոցների մաքրման և ջրհեղեղների մաքրման աշխատանքները։ Քաղաքի սահմաններից հեռացվել են աղբն ու աղբը, ոչնչացվել են թափառող շներն ու կատուները։ Սակայն ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց առնետներին, որոնք, ինչպես հետագայում հաստատվեց, ժանտախտի կրողներ են։

Բոկաչիոյի կրտսեր ժամանակակիցն ու հայրենակիցը բժիշկ Ջիրոլամո Ֆրակաստորոն էր։ Նա ապրել է 16-րդ դարի կեսերին, ուշ Վերածննդի դարաշրջանում, այնքան հարուստ ականավոր հայտնագործություններով և նշանավոր գիտնականներով:

Ջիրոլամո Ֆրակաստորոն՝ իտալացի բժիշկ, աստղագետ և բանաստեղծ, ծնվել է 1478 թվականին և մահացել 1533 թվականին, առաջինը մտածել է, թե ինչպես են տարածվում վարակիչ հիվանդությունները և ինչպես պայքարել դրանց դեմ։ Գիտնականին են պատկանում «վարակ» և «ախտահանում» տերմինները։ Այս տերմինները հեշտությամբ օգտագործել է հայտնի բժիշկ Կ. Համաճարակների դեմ պայքարի միջոցառումները նպաստեցին դրանց որոշակի կրճատմանը, ամեն դեպքում Եվրոպայում 14-րդ դարի նման լայնածավալ էնդեմիկ հիվանդություններ չկային, թեև դրանք մշտապես սպառնում էին բնակչությանը։

Ֆրակաստորոն ավարտել է Պադուայի համալսարանը և հաստատվել Պադուայում։ Ապա որոշ ժամանակ ապրել է Վերոնայում և Վենետիկում, իսկ ծերության տարիներին տեղափոխվել է Հռոմ, որտեղ զբաղեցրել է Պապի պալատական բժշկի պաշտոնը։ 1546 թվականին նա հրատարակեց «Վարակիչ հիվանդությունների և բուժման մասին» եռահատոր աշխատությունը, որը նրա երկարամյա դիտարկումների և հետազոտությունների արդյունքն էր։ Այս աշխատանքում Ֆրակաստորոն նշում է, որ հիվանդությունները փոխանցվում են կա՛մ հիվանդի հետ անմիջական շփման, կա՛մ նրա հագուստի, անկողնային պարագաների և սպասքի միջոցով: Այնուամենայնիվ, կան նաև հիվանդություններ, որոնք փոխանցվում են հեռավորության վրա, կարծես օդով, և դրանք բոլորից վատն են, քանի որ այս դեպքում դժվար է պաշտպանվել վարակից։ Որպես վարակի տարածման դեմ ամենաարդյունավետ միջոց՝ Ֆրակաստորոն առաջ քաշեց հիվանդների մեկուսացումը և ախտահանումը, այսինքն՝ ըստ այն ժամանակվա հասկացությունների՝ հիվանդի գտնվելու վայրի մանրակրկիտ մաքրում և մաքրում։ Նույնիսկ հիմա մենք կարող ենք այս պահանջները արդար ճանաչել, թեև գիտենք, որ միայն մաքրումն ու մաքրումը բավարար չէ, ախտահանումն անհրաժեշտ է հակահամաճարակային միջոցներով, որոնք Ֆրակաստորոյի ժամանակակիցները չեն ունեցել իրենց տրամադրության տակ։ Ֆրակաստորոյի խորհրդով նրանք սկսեցին կարմիր ներկով խաչ նկարել այն տների դռներին, որտեղ հիվանդներն էին, նրա խնդրանքով համաճարակի ժամանակ խանութները, հաստատությունները, դատարանները և նույնիսկ խորհրդարանները կողպվեցին, մուրացկաններին արգելեցին մտնել եկեղեցիներ և ժողովներ: արգելված էին։

Ֆրակաստորոն համարվում է համաճարակաբանության հիմնադիրներից մեկը։ Առաջին անգամ նա հավաքեց իր առջև բժշկության կողմից կուտակված ամբողջ տեղեկատվությունը և տվեց համահունչ տեսություն «կենդանի վարակի» գոյության մասին՝ վարակիչ հիվանդությունների կենդանի պատճառ:

Այս տեսության դրույթները համառոտ կրճատվում են հետևյալ թեզերի վրա.

Անզեն աչքով տեսանելի արարածների հետ միասին կան անթիվ կենդանի «մեր զգայարանների համար անհասանելի մանր մասնիկներ» կամ սերմեր։ Այս սերմերը ունեն իրենց նմաններին առաջացնելու և տարածելու ունակություն: Անտեսանելի մասնիկները կարող են նստել փտած ջրի մեջ, ջրհեղեղից հետո ցամաքում մնացած սատկած ձկների մեջ, դիակների մեջ և կարող են թափանցել մարդու օրգանիզմ։ Երբ տեղավորվում են դրա մեջ, հիվանդություն են առաջացնում։

Դրանց ներթափանցման ուղիները շատ բազմազան են։ Ֆրակաստորոն առանձնացրել է վարակի երեք տեսակ՝ հիվանդի հետ շփվելով, հիվանդի կողմից օգտագործվող առարկաների հետ շփվելու և, վերջապես, հեռավորության վրա՝ օդի միջոցով։ Ընդ որում, վարակի յուրաքանչյուր տեսակ համապատասխանում էր իր հատուկ վարակին։ Հիվանդության բուժումը պետք է ուղղված լինի ինչպես հիվանդի տառապանքը մեղմելուն, այնպես էլ վարակի բազմապատկվող մասնիկների ոչնչացմանը:

Ջիրոլամո Ֆրակաստորոյի ստեղծագործությունները

Հետաքրքիր է, որ Ֆրակաստորոյի տեսությունն ավելի լավ ընդունվեց ժողովրդի կողմից, քան նրա բժիշկ գործընկերների կողմից. այդպիսին էր Հիպոկրատի ավելի քան երկու հազար տարվա հեղինակությունը:

Ֆրակաստորոն ոչ միայն տվեց «կենդանի վարակի» ընդհանուր տեսություն: Նա մշակել է պաշտպանական միջոցառումների համակարգ։ Վարակման տարածումը կանխելու համար հիվանդներին առաջարկվել է մեկուսացնել. նրանց խնամում էին հատուկ հագուստով մարդիկ՝ երկար խալաթներ և աչքերի համար բացված դիմակներ։ Փողոցներում և բակերում վառվում էին խարույկներ՝ հաճախ պատրաստված փայտից, որը սուր ծուխ էր արտադրում, օրինակ՝ գիհի։ Համաճարակով տուժած քաղաքի հետ անվճար հաղորդակցությունն ընդհատվել է։ Առևտուրն իրականացվում էր հատուկ ֆորպոստներում. փողը թաթախել են քացախի մեջ, ապրանքները ծխախոտով թխել։ Պինցետներով ծրարներից նամակներ են հանվել։

Այս ամենը, հատկապես կարանտինները, կանխեցին վարակիչ հիվանդությունների տարածումը։ Որոշ չափով այդ միջոցները կիրառվում են նաև այսօր։ Ո՞վ չգիտի դիֆթերիայով հիվանդի տանը ախտահանման, ինֆեկցիոն հիվանդանոցների խիստ ռեժիմի մասին։

Կարանտիններն ու հակահամաճարակային շրջափակումները խաթարել են երկրի բնականոն կյանքը. Երբեմն ինքնաբուխ խռովություններ էին բռնկվում բնակչության շրջանում, ովքեր չէին հասկանում ձեռնարկվող միջոցառումների ողջ կարևորությունը (օրինակ՝ 1771 թ. Մոսկվայում տեղի ունեցած «ժանտախտի խռովությունը»)։ Բացի այդ, «շեֆը» երբեմն այնպիսի շփոթված և անհասկանալի բացատրություններ էր տալիս կարանտինների նպատակի մասին, որ մարդիկ դրանք չէին հասկանում։ Ահա մի հետաքրքիր հատված Ա.Ս. Պուշկինի 1831 թվականի օրագրից (խոլերայի մեծ համաճարակի տարի):

«Մի քանի տղամարդ մահակներով հսկում էին գետի անցումը։ Ես սկսեցի նրանց հարցուփորձ անել։ Ո՛չ իրենք, ո՛չ ես լիովին չհասկացանք, թե ինչու են այնտեղ մահակներով և ոչ մեկին ներս չթողնելու հրամանով կանգնած։ Ես նրանց ապացուցեցի, որ, հավանաբար, ինչ-որ տեղ կարանտին է հաստատված, որ եթե այսօր չգամ, վաղը կհարձակվեմ նրա վրա, և որպես ապացույց նրանց առաջարկեցի արծաթե ռուբլի։ Տղամարդիկ համաձայնվեցին ինձ հետ, հուզեցին ու շատ ամառներ մաղթեցին»։

Այս տեսության դրույթները համառոտ կրճատվում են հետևյալ թեզերի վրա.

Ֆրակաստորոյի ընդհանրացումների համարձակությունը շատ մեծ էր։ Գիտնականը ստիպված էր պայքարել բազմաթիվ նախապաշարմունքների և կանխակալ կարծիքների դեմ. նա հաշվի չէր առնում բժշկության հոր՝ Հիպոկրատի հեղինակությունը, որն ինքնին այն ժամանակվա համար չլսված լկտիություն էր։ Հետաքրքիր է, որ Ֆրակաստորոյի տեսությունն ավելի լավ ընդունվեց ժողովրդի կողմից, քան նրա բժիշկ գործընկերների կողմից. այդպիսին էր Հիպոկրատի ավելի քան երկու հազար տարվա հեղինակությունը:

Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի կյանքը ներկայացնելիս չէինք կարող չանդրադառնալ աստղագիտական բնույթի որոշ հարցերի։ Սա, հավանաբար, մեծ դժվարություններ չի առաջացրել ընթերցողների համար, քանի որ Կոպեռնիկոսի հիմնական գաղափարները մեր ժամանակներում դարձել են տրիիզմներ: Այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսի ստեղծագործությունների ամբողջական պատմական նշանակությունը գնահատելու համար մենք պետք է մտնենք դրանց ավելի մանրամասն քննարկման մեջ, և դրա համար մենք, իր հերթին, պետք է ընթերցողին ծանոթացնենք Կոպեռնիկոսի գտած տիեզերքի մասին գիտելիքների վիճակին: Մենք պետք է ցույց տանք, թե Կոպեռնիկոսը ինչ կարող էր խլել իր նախորդներից և ինչ ժառանգությունից նա ստիպված էր հրաժարվել:

Մենք արդեն մեկ անգամ չէ, որ նշել ենք, որ «ժամանակակից ժամանակների» գիտությունն իր զարգացումն սկսել է հին հունական գիտության ժառանգության վերականգնմամբ և ուսումնասիրությամբ։ Մենք նաև գիտենք, որ Կոպեռնիկոսն ինքը հին աստղագետներին համարում էր իր ուսուցիչները։ Հետևաբար, մենք պետք է սկսենք մեր ներկայացումը մեզանից ավելի քան երկու հազար տարի հեռավորության վրա գտնվող դարաշրջանից:

Տիեզերքի մասին մեզ հայտնի ամենահին տեսությունը «Պյութագորաս» համակարգն է, որի լեգենդը գալիս է մինչև կիսալեգենդար Պյութագորասը: Այս համակարգը, ի տարբերություն աշխարհի մասին նախկին պատկերացումների, առաջ է քաշում Երկրի շարժման գաղափարը։ Այս հանգամանքն էր պատճառը, որ Կոպեռնիկոսի ուսմունքը ժամանակին ստացավ «Պյութագորասի ուսմունք» անվանումը, թեև, ինչպես հիմա կտեսնենք, այստեղ նմանությունը շատ մակերեսային է։

Արդեն մ.թ.ա 5-րդ դարում Պյութագորասի համակարգը ստացավ իր ձևավորումը, բայց մենք քիչ բան գիտենք դրա մանրամասների մասին: Արիստոտելը (մ.թ.ա. IV դար) պյութագորացիների տիեզերագիտության մասին հայտնում է հետևյալը.

«Երկրի դիրքի վերաբերյալ փիլիսոփաների կարծիքներն իրար մեջ տարբեր են։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփաների մեծ մասը, ովքեր երկինքը սահմանափակ են համարում, Երկիրը դնում են մեջտեղում: Ընդհակառակը, իտալացի փիլիսոփաները՝ պյութագորացիները, կարծում են, որ մեջտեղում կրակ կա, և երկիրը աստղի պես պտտվում է նրա շուրջը, որի միջոցով տեղի են ունենում ցերեկային և գիշերային փոփոխություններ։ Նրանք նաև ընդունում են մեկ այլ Երկիր՝ հակառակ մեր և իրենց կողմից կոչված «հակահող», քանի որ նրանց հիմնական նպատակը ոչ թե երևույթների ուսումնասիրությունն է, այլ վերջիններիս հարմարեցնելը սեփական հայացքներին և տեսություններին»։ Արիստոտելը նաև խոսում է այն մասին, թե ինչու են Պյութագորացիները կրակը դնում աշխարհի կենտրոնում.

«Ամենակարևոր բաները, իրենց (Պյութագորասների) կարծիքով, արժանի են ամենապատվավոր տեղին, և քանի որ կրակն ավելի կարևոր է, քան Երկիրը, այն դրվում է մեջտեղում»:

Մեր նկարը բացատրում է Պյութագորասի գաղափարը, ըստ որի Երկիրը պտտվում է արևմուտքից արևելք ուղղությամբ «կենտրոնական կրակի» շուրջը և միևնույն ժամանակ իր առանցքի շուրջը: Երկիրը երկու պտույտներն էլ կատարում է մեկ օրում։ Ահա թե ինչու մարդկանցից ոչ ոք չի տեսել աստվածային օջախը, որտեղ այրվում է «կենտրոնական կրակը» և որտեղ ապրում է աստվածությունը, քանի որ «կենտրոնական կրակը» լուսավորում է միայն հակապոդները, որտեղ անհնար է թափանցել Երկրի բնակեցված հատվածից: . Անտիխտոնը, այսինքն՝ «հակահողը», պտտվում է «կենտրոնական կրակի» շուրջ (անընդհատ Երկրի և վերջինիս միջև, ինչը հստակ երևում է մեր պատկերում) և ամբողջությամբ արգելափակում է «կենտրոնական կրակի» ճառագայթները Երկրից։

Արեգակի դերը միայն օժանդակ էր. նա միայն կենտրոնացրեց և ուղարկեց «կենտրոնական կրակի» ճառագայթները դեպի Երկիր: Այն թափանցիկ է, ինչպես ապակի, և ամբողջ տարվա ընթացքում շարժվում է կենդանակերպով, ինչի պատճառով օրվա տեւողությունը փոխվում է, եւ եղանակները փոխվում են։

Արդեն Պյութագորաս Ֆիլոլաոսը Երկրին շնորհել է շարժում «կենտրոնական կրակի» շուրջ: Սա հիմք տվեց նրան համարել Կոպեռնիկոսի նախորդը։ Հաջորդ քայլը առաջ կատարեցին Հիքեթն ու Էքֆանտը, որոնք նույնպես պյութագորասցիներ էին: Հիքեթը կարծում էր, որ Երկիրը զբաղեցնում է տիեզերքի կենտրոնը, և որ «կենտրոնական օջախը» կամ «կենտրոնական կրակը» գտնվում է երկրագնդի կենտրոնում։ Նա այնուհետև Երկրին վերագրեց պտտվող շարժում իր առանցքի շուրջ ցերեկային ժամերին՝ դեպի առաջ, այսինքն՝ արևմուտքից արևելք: Նա, ըստ երևույթին, ամբողջությամբ հրաժարվել է «հակաերկրի» գոյությունից։

Հայտնի հռոմեացի իրավաբան, գրող և քաղաքական գործիչ Ցիցերոնը բնութագրում է Հիկետի տիեզերաբանական հայացքները հետևյալ կերպ. հանգիստ վիճակում, և որ աշխարհում ոչինչ չի շարժվում, բացառությամբ Երկրի»: Ավելին, Ցիցերոնը միանգամայն հստակ վերագրում է Հիքեթին այն կարծիքը, որ Երկիրը պտտվում է միայն իր առանցքի շուրջ։

Մոտավորապես նույնն էր Էքփանտի վարդապետությունը. «Հակաերկրի» գոյության ժխտումը դեռևս մեծ առաջընթաց էր Ֆիլոլաոսի վարդապետության համեմատ, որն ամբողջությամբ հիմնված էր Պյութագորասի ներկայիս թվային միստիկայի վրա։ Հատկապես ուշադրության է արժանի այն փաստը, որ Էքֆանտն ու Հիքեթը հստակորեն խոսում էին Երկրի ամենօրյա պտույտի մասին, քանի որ Կոպեռնիկոսը համարձակվեց նորից վերադառնալ այս հնարամիտ և արգասաբեր գաղափարին։

Այժմ համառոտ անդրադառնանք երկու ականավոր հույն փիլիսոփաների՝ Պլատոնի և Արիստոտելի (Ք.ա. IV և V դդ.) աշխարհի կառուցվածքի վերաբերյալ տեսակետներին։

Իր վերջին աշխատություններից մեկում (Տիմեուս) Պլատոնը, շատ անհասկանալի բառերով, վերագրում է հենց Երկրին որոշակի շարժում իր առանցքի շուրջ։ Բայց, կրկնում ենք, Տիմեոսի այս հատվածը շատ մութ է, և կարծիքները խիստ տարբերվում են Պլատոնի ասածի իմաստի վերաբերյալ: Ըստ լեգենդի, Պլատոնը ենթադրաբար իր ուսանողներին խնդիր է դրել բացատրել մոլորակների շարժումը երկնքում միատեսակ շրջանաձև շարժումների համադրությամբ, քանի որ միայն շրջանաձև շարժումը, որպես «կատարյալ», նա համարում էր «արժանի» երկնային մարմինների համար: Դժվար թե այս լեգենդը որևէ հիմք ունենա, բայց մեզ համար կարևորն այն է, որ Վերածննդի դարաշրջանում մեր կարծիքով տարօրինակ այս մոտիվացիան հաջողություն է ունեցել և լուսավորվել Պլատոնի անունով։

Արիստոտելը խիստ աշխարհակենտրոն էր։ Իր «Երկնքի մասին» մեծ տրակտատում Արիստոտելը Երկիրը դնում է տիեզերքի կենտրոնում և փորձում է հիմնավորել՝ պատճառաբանելով, որ Երկիրը պետք է ամբողջովին անշարժ հանգչի աշխարհի կենտրոնում: Միաժամանակ նա Երկիրը գնդաձեւ է համարում եւ դա շատ հաջող ու լավ ապացուցում է։ Արևը, Լուսինը և մոլորակները, ինչպես նաև աստղերի գունդը, ըստ Արիստոտելի, պտտվում են Երկրի շուրջը։ Արիստոտելը մերժում է Պյութագորասի բոլոր վարկածները Երկրի շարժման կամ նրա առանցքի շուրջ պտտվելու մասին՝ որպես լիովին անհեթեթ և անվստահելի։

Արիստոտելը ամբողջ տիեզերքը բաժանեց երկու մասի, որոնք սկզբունքորեն տարբերվում էին իրենց հատկություններով և կառուցվածքով.

1) կատարյալի թագավորությունը՝ երկինքը, որտեղ ամեն ինչ անկաշառ է, բացարձակապես մաքուր և կատարյալ, և որտեղ գտնվում է «հինգերորդ տարրը»՝ անապականելի, կատարյալ և հավերժական եթերը, ավելի նուրբ (նուրբ) նյութ, քան օդն ու կրակը։ ;

2) երկրային տարրերի տարածքը, որտեղ տեղի են ունենում տարրերի մշտական փոփոխություններ և փոխակերպումներ, որտեղ ամեն ինչ փչացող է և ենթակա է ոչնչացման և մահվան:

Ընդհանրապես, դրախտը բացարձակ, անփոփոխ օրենքների տարածք է. այնտեղ ամեն ինչ անփոփոխ է և հավերժ: Երկիրը, ընդհակառակը, անցողիկ, փոփոխականի շրջան է. նրա վրա գերակշռում է պատահականությունը, առաջացումը և կործանումը: Ասվածի ուժով երկնքում, կատարյալ տարածաշրջանում, բոլոր շարժումները կատարյալ են, այսինքն՝ բոլոր երկնային մարմինները շարժվում են շրջանաձև՝ ամենա«կատարյալ» կորերով. երկնքում բոլոր շարժումները, բացի այդ, միայն միատեսակ են. Այնտեղ անհավասար շարժումներ չեն կարող լինել։

Մենք տեսնում ենք, որ Արիստոտելը, ինչպես Պլատոնը, նույնպես բացառիկ նշանակություն է տալիս տիեզերքի «կատարելությանը»։ Այդ իսկ պատճառով նա տիեզերքը նույնպես գնդաձեւ է համարում։

Արիստոտելի տիեզերաբանության տարրերը դասավորված են իրենց քաշին (կամ խտությանը) համամասնությամբ։ Դրա պատճառով ամենակոպիտ և ծանր տարրը՝ երկիրը, կենտրոնացած է տիեզերքի կենտրոնում, երկրի գլոբուսը շրջապատված է ջրով, որպես ավելի թեթև տարր. այնուհետև կա օդային պատյան (երկրի մթնոլորտը), և նույնիսկ ավելի բարձր՝ ավելի թեթև տարրի պատյան՝ կրակ: Այս կեղևը զբաղեցնում է ամբողջ տարածությունը Երկրից մինչև Լուսին։ Կրակի պատյանի վերևում տարածվում է մաքուր եթերի պատյանը, որից, ըստ Արիստոտելի, կազմված են բոլոր երկնային մարմինները։ Խիստ ասած՝ Լուսինը, Արեգակը և մոլորակները չեն շարժվում անշարժ Երկրի շուրջը։ Երկրի շուրջը պտտվում են միայն այն ոլորտները, որոնց «կապված» են այս երկնային մարմինները։

Այս համակենտրոն գնդերը (դրանց ընդհանուր կենտրոնը, ըստ Արիստոտելի, համընկնում է Երկրի կենտրոնի հետ) աստղագիտության մեջ ներմուծվել են հայտնի մաթեմատիկոս Եվդոքսոսի կողմից (մ.թ.ա. 408–355)։ Նա ոչ միայն հրաշալի աստղագետ էր, այլեւ ականավոր մաթեմատիկոս։ Քանի որ Եվդոքսոսը, անկասկած, Պլատոնի աշակերտն էր, դրդված իր ուսուցչի գաղափարն իրականացնելու ցանկությամբ՝ բացատրել երկնքում մոլորակների տարօրինակ շարժումները շրջանաձև շարժումներով, նա հնարամիտ փորձ արեց ձեռք բերել մոլորակների տեսանելի շարժումները։ (ինչպես նաև Արեգակն ու Լուսինը) միատեսակ պտտվող շրջանաձև շարժումների համադրությամբ։

Եվդոքսոսի առաջադրած խնդիրը, ընդհանուր առմամբ, լուծվեց, և Արիստոտելի դարաշրջանում նրա համակենտրոն ոլորտների տեսությունը մեծ հռչակ էր վայելում։ Արիստոտելը նույնպես ընդունեց այն և լայնորեն օգտագործեց այն իր «Երկնքի մասին» մեծ աշխատության մեջ (չորս գրքում): Արիստոտելը նույնիսկ Եվդոքսոսի գնդերի ընդհանուր թիվը հասցրեց 56-ի (Ինքը՝ Եվդոքսոսն օգտագործել է ընդամենը 27 գնդեր)։

Ընթերցողներին ամենապարզ ձևով հակիրճ բացատրելու համար, թե ինչու էին անհրաժեշտ համակենտրոն գնդերի այս բարդ համակարգերը, նախ հիշենք, թե ինչպես են Արևը, Լուսինը և մոլորակները շարժվում երկնքում: Սա մեզ պետք կգա ոչ միայն Եվդոքսոս - Կալիպուս - Արիստոտելի կառուցումները, այլև Նիկոլա Կոպեռնիկոսի առաջ քաշած աշխարհի հնարամիտ համակարգը:

Լուսինը և Արևը երկնքում շարժվում են արևմուտքից արևելք, նույն համաստեղություններով (կենդանակերպի համաստեղություններ)՝ Խոյ, Ցուլ, Երկվորյակ, Խեցգետին, Առյուծ, Կույս, Կշեռք, Կարիճ, Աղեղնավոր, Այծեղջյուր, Ջրհոս, Ձկներ: Անզեն աչքով տեսանելի բոլոր հինգ մոլորակները շարժվում են կենդանակերպի այս նույն 12 համաստեղությունների երկայնքով:

Երկու «ստորին» մոլորակների՝ Մերկուրիի և Վեներայի երկնքով շարժումները ավելի քիչ բարդ են թվում, քան «վերին» մոլորակների (Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն) շարժումները: Այս երկու «ստորին» մոլորակները միշտ տեսանելի են Արևից ոչ հեռու երկնակամարում, այսինքն՝ արևմուտքում, մայրամուտից հետո (այլ կերպ ասած՝ երեկոյան), կամ առավոտյան, բայց արդեն արևելքում, այսինքն՝ առաջ։ արևածագ. Միևնույն ժամանակ և՛ Մերկուրին, և՛ Վեներան աստիճանաբար հեռանում են Արեգակից, հետո մոտենում նրան, մինչև, վերջապես, անհետանում են նրա ճառագայթների տակ։

«Վերին» մոլորակների շարժումը շատ ավելի բարդ և շփոթեցնող է թվում: Դիտարկենք կից նկարը։ Այն պատկերում է Մարսի ակնհայտ ուղին 1932–1933 թվականներին։ Ուշադիր ուսումնասիրելով այս ցուցանիշը՝ ամիսների թվերից (հռոմեական) նկատում ենք, որ սկզբում, 1932 թվականի նոյեմբերից մինչև 1933 թվականի հունվար, Մարսը երկնքով շարժվեց աջից ձախ (արևմուտքից արևելք), այսինքն՝ շարժվեց «ուղիղ»։ երկնքի շարժումով, այնուհետև մոտավորապես 1933 թվականի փետրվարից մինչև ապրիլ Մարսը շարժվեց ձախից աջ: Վերին մոլորակի այս շարժումը՝ ձախից աջ, սովորաբար կոչվում է հետադիմական կամ հակադարձ շարժում։

Մինչև իր ուղիղ շարժումը հետադարձի կամ հետընթացի փոխելը, յուրաքանչյուր վերին մոլորակ կարծես ամբողջովին դադարում է շարժվել և որոշ ժամանակ անշարժ է թվում տվյալ համաստեղության ֆոնի վրա; Ինչպես ասում են՝ մոլորակը կանգնած է։ Մոլորակի հետընթաց շարժումն ավարտվելուց հետո մոլորակը նորից սկսում է կանգնել, այնուհետև մոլորակը սկսում է նորից շարժվել երկնքով ուղիղ շարժումով և այլն: Սա նշանակում է, որ իրենց ընդհանուր առմամբ սահուն շարժումով երկնքում բոլոր վերին մոլորակները նկարագրում են. , կարծես, որոշ «հանգույցներ» », կամ «հանգույցներ»:

Որպեսզի այժմ ընթերցողներին պատկերացում տանք Եվդոքսոսի գնդերի կիրառման մասին երկնային մարմինների (Արև, Լուսին և մոլորակներ) շարժումների բացատրության մեջ, մենք կփորձենք այդ ոլորտների օգնությամբ բացատրել. Լուսնի շարժումը երկնակամարով. Որպեսզի դա անենք, եկեք պատկերացնենք երեք համակենտրոն գնդեր (տես նկարը). երկրորդ գունդը «միջին», որը պտտվում է խավարածրի հարթությանը ուղղահայաց առանցքի շուրջ 18 տարի 230 օր. վերջապես երրորդ ոլորտը՝ «ներքին», որը 27 օրվա ընթացքում պետք է լրիվ պտույտ կատարի լուսնային ուղեծրի հարթությանը ուղղահայաց առանցքի շուրջ։ Առաջին ոլորտի պտույտը «հաղորդվում էր» երկրորդի, ապա երրորդի կողմից։ Եվդոքսուսը չէր զարմանում, թե որն է այս բոլոր ոլորտները պտտվող շարժման պատճառները։

Առաջին ոլորտի պտտվող շարժումը պետք է բացատրի Լուսնի առօրյա շարժը երկնակամարով. երկրորդ ոլորտի պտտվող շարժումը պետք է բացատրի լուսնային ուղեծրի հանգույցների շարժումը. երրորդի շարժումը Լուսնի տեսանելի շարժումն է երկնքի պահոցով մեկ լուսնային ամսվա ընթացքում, այսինքն՝ մոտավորապես 27 օրվա ընթացքում: Եթե Լուսինը տեղադրվի, ասենք, երրորդ ոլորտի հասարակածի վրա, ապա արդյունքը իրականում կլինի Լուսնի տեսանելի ուղին երկնքում՝ իր բոլոր հիմնական «անհավասարություններով»։ Այլ կերպ ասած, համատեղելով երեք միատեսակ շրջանաձև շարժումներ, հնարավոր է բացատրել Լուսնի անհավասար շարժումը երկնքում:

Եվդոքսուսի կողմից ներկայացված բազմաթիվ շրջանաձև շարժումների համակցության արդյունքում երկնքում մոլորակի ակնհայտ ուղին պետք է նմանվի, ընդհանուր առմամբ, մեր մյուս գծագրում ցուցադրվածին: Այս դեպքում մոլորակը հաջորդաբար նկարագրում է 1–2, 2–3, 3–4 և այլն աղեղները՝ հավասար ժամանակներում՝ շարժվելով սլաքով նշված ուղղությամբ։

Մենք տեսնում ենք, որ մոլորակների առաջ և հետ շարժումները բացատրվել են Եվդոքսուսի գնդերով: Բայց Արիստոտելը ներմուծեց լրացուցիչ լրացուցիչ գնդեր, գնդեր, որոնք «հետ են վերադառնում», որպեսզի «կաթվածահար անեն» Երկրից ավելի հեռու գտնվող մոլորակի ոլորտների համակարգի գործողությունը Երկրին ավելի մոտ գտնվող յուրաքանչյուր մոլորակի վրա: Եվդոքսոսի այս համակարգը խիստ բարդացրեց. արդյունքում Արիստոտելի տիեզերագիտական համակարգում կար 55 գունդ։ Բայց հետո Արիստոտելը ներմուծեց որոշակի պարզեցում, և այնուհետև գնդերի թիվը կրճատվեց մինչև 47: Բոլոր ոլորտների պտտվող շարժումները բացատրելու համար Արիստոտելը ներկայացնում է մեկ այլ 56-րդ գունդ, որը նա անվանում է «առաջին շարժող»: Այս ամենահեռավոր ոլորտը, ընդգրկելով բոլոր մյուսները, պտտման մեջ է դնում երկնքի բոլոր մյուս ոլորտները: Իր հերթին, «առաջին շարժման» ոլորտը աստվածության կողմից մղվում է հավերժական պտույտի: Արիստոտելի աստվածությունն այսպիսով փոխարինեց մեքենան, որը պտտման մեջ է դնում տիեզերքի բազմաթիվ ոլորտները։

Արիստոտելի ունեցած ողջ ազդեցությամբ հանդերձ, նրա կարծիքները այնքան անվիճելի չէին իր ժամանակակիցների և նրանց ամենամոտ ժառանգների համար, որքան միջնադարում։ Դա լավագույնս ապացուցում է այն փաստը, որ Արիստոտելի մահից կես դարից էլ քիչ անց Արիստարքոս Սամոսացին հանդես եկավ աշխարհի իր նոր համակարգով: Այս համակարգը, ի տարբերություն Արիստոտելի, պնդում է, որ Երկիրը անշարժ չէ. այն շարժվում է Արեգակի շուրջը և նրա առանցքի շուրջը։ Արիստարքոսի տեսությունը տարբերվում էր Պյութագորասի կոնստրուկցիաներից ոչ միայն նրանով, որ «կրակի» փոխարեն Արեգակը դարձրեց կենտրոնական մարմին, այլև նրանով, որ այն հիմնված էր դիտարկումների և զանազան մաթեմատիկական հաշվարկների վրա։ Արիստարքոսը նույնիսկ որոշել է Երկրի ուղեծրի շառավիղի հարաբերակցությունը լուսնի ուղեծրի շառավղին։ Ճիշտ է, նրա կողմից ստացված այս 19:1 հարաբերակցության արժեքը մոտավորապես 20 անգամ փոքր է իրականից, բայց այս սխալի աղբյուրը նրա գոնիոմետրի գործիքների վատ որակն էր. Արիստարքոսի մեթոդը անթերի էր.

Ահա թե ինչ է ասում հնության մեծագույն մաթեմատիկոս Արքիմեդը (Ք.ա. 287–212 թթ.) Արիստարքոսի մասին. «...Ըստ որոշ աստղագետների՝ աշխարհն ունի գնդակի ձև, որի կենտրոնը համընկնում է Երկրի կենտրոնի հետ։ , իսկ շառավիղը հավասար է Երկրի և Արեգակի կենտրոնները միացնող ուղիղ գծի երկարությանը։ Բայց Արիստարքոս Սամոսացին, իր «Առաջարկություններում», մերժելով այս գաղափարը, գալիս է այն եզրակացության, որ աշխարհը շատ ավելի մեծ է, քան պարզապես նշված է: Նա կարծում է, որ անշարժ աստղերն ու Արևը չեն փոխում իրենց տեղը տիեզերքում, որ Երկիրը շրջանաձև է շարժվում Արեգակի շուրջը, որը գտնվում է իր (Երկրի) ուղու կենտրոնում, որ անշարժ աստղերի գնդակի կենտրոնը. համընկնում է Արեգակի կենտրոնի հետ, և այս գնդակի չափն այնպիսին է, որ Երկրի կողմից նկարագրված շրջանագիծը, ըստ նրա ենթադրության, գտնվում է ֆիքսված աստղերի հեռավորության նկատմամբ՝ նույն հարաբերությամբ, որքան գնդակի կենտրոնը։ իր մակերեսին»։

Արքիմեդի «Փսամմիթից» մեջբերումից կարելի է տեսնել, որ Արիստարքոսը Երկրին վերագրում է միայն պտույտ Արեգակի շուրջը։ Ըստ Պլուտարքոսի՝ Արիստարքոսը թույլ է տվել նաև Երկրի ամենօրյա պտույտը իր առանցքի շուրջ։ Այսպիսով, Արիստարքոսի մոտ մենք ունենք աշխարհի իրական հելիոկենտրոն համակարգ. նա իրավամբ կոչվում է «Հնության Կոպեռնիկոս»։ Ինքը՝ Կոպեռնիկոսը, նշելով մի շարք հույն հեղինակների, ովքեր ուսուցանել են Երկրի շարժման մասին (Փիլոլաոս, Հերակլիդե Պոնտացի, Էքֆանտոս և Հիկետոս), չի հիշատակում Արիստարքոսին։

Կոպեռնիկոսի ձեռագրերի ուսումնասիրությունը վերջերս ցույց է տվել, որ իր աշխատության սկզբնական տեքստում Կոպեռնիկոսը խոսել է նաև Արիստարքոս Սամոսացու մասին, բայց հետո այդ հիշատակումը բացառվել է։ Հնարավոր է, որ դրա պատճառն այն էր, որ Արիստարքոսը հայտնի էր որպես աթեիստ, իսկ Կոպեռնիկոսը ցանկանում էր խուսափել եկեղեցու հարձակումներից։

Աշխարհի գիտական հելիոկենտրոն համակարգի ստեղծող Արիստարքոսի և Պտղոմեոսի՝ հույն մեծ աստղագետի, ով երկար ժամանակ հաստատել է աշխարհակենտրոն համակարգը, ընկած է հսկայական ժամանակաշրջան՝ մոտ երեք հարյուր տարի: Այս ընթացքում հունական աստղագիտությունը մեծ առաջընթաց է գրանցել թե՛ կատարած դիտումների ճշգրտության ու քանակի, թե՛ մաթեմատիկական հետազոտության գործիքների մշակման առումով։ Մենք կնշենք Պտղոմեոսի միայն երկու նախորդներին՝ Ապոլոնիոսին (անտիկ ժամանակաշրջանի նշանավոր մաթեմատիկոս. Ք.ա. III դար) և Հիպարքոսին (մ.թ.ա. 2-րդ դար)։

Ապոլոնիոսը Եվդոքսոսի համակենտրոն գնդերի տեսությունը փոխարինեց էպիցիկլերի տեսությամբ, որն այնքան լայնորեն կիրառում էր Պտղոմեոսը։

Երկնքի վրայով մոլորակների առաջ և հետ շարժումները բացատրելու համար Ապոլոնիուսը ենթադրում է, որ յուրաքանչյուր մոլորակ միատեսակ է շարժվում որոշակի շրջանագծի շրջագծով (այսպես կոչված էպիցիկլ), որի կենտրոնը շարժվում է մեկ այլ շրջանի շրջագծով (այդ. - կոչվում է deferent: circulus deferens, այսինքն, հղում շրջանակ): Այսպիսով, մոլորակի շարժումը, ըստ Ապոլոնիուսի, միշտ պետք է բաղկացած լինի առնվազն երկու միատեսակ աղեղային շարժումներից, քանի որ էպիցիկլի կենտրոնի շարժումը դեֆերենտի երկայնքով նույնպես ենթադրվում էր ամբողջովին միատեսակ: Այնուամենայնիվ, երկնքում մոլորակների բարդ շարժումները բացատրելու համար անհրաժեշտ էր նաև որոշակի ձևով ընտրել դիֆերենտի և էպիցիկլի չափերը, ինչպես նաև հաջողությամբ ընտրել դրանց արագությունների արժեքները: շարժում դիֆերենտի և էպիցիկլի երկայնքով: Էպիցիկլերի տեսությանը կանդրադառնանք ավելի ուշ։

Հիպարքոսը առաջին կարգի դիտորդ էր, բայց միևնույն ժամանակ հիանալի տեսաբան, ով կարողացավ աստղագիտության տարբեր հարցերում կիրառել հին հունական մաթեմատիկայի նվաճումները, որոնք արվել էին իր դարաշրջանում: Ունենալով աշխարհակենտրոն տեսակետ, նա միևնույն ժամանակ ընդունեց, որ Արեգակի, Լուսնի և մոլորակների ուղեծրերը կարող են լինել միայն շրջանաձև, այսինքն՝ բավականին ճշգրիտ շրջանակներ։

Հիպարքոսի ժամանակ արդեն հայտնի էր, որ Արեգակն իր (տեսանելի) շարժումը կատարում է անհավասարաչափ երկնային ոլորտում։ Հիպարքոսը սկզբում փորձեց բացատրել Արեգակի այս անհավասար շարժումը՝ ներկայացնելով էպիցիկլը՝ հետևելով Ապոլոնիուսի գաղափարին. բայց հետո նա ընդունեց այն վարկածը, որ Արեգակը միատեսակ է շարժվում իր շրջանաձև ճանապարհով, բայց Երկիրը այս շրջանի կենտրոնում չէ։ Հիպարքոսը նման շրջանակներին անվանեց «էքսցենտրիկներ»։ Այսպիսով, Հիպարքոսը, այնուամենայնիվ, տեղափոխեց Երկիրը իր պատվավոր վայրից «աշխարհի կենտրոնում», որտեղ այն դրեցին Եվդոքսոսն ու Արիստոտելը։

Նմանատիպ տեխնիկայով Հիպարքուսը նաև ուսումնասիրել է Լուսնի շարժումը, այնուհետև կազմել արեգակնային և լուսնային շարժման առաջին աղյուսակները, որոնցից հնարավոր է եղել բավականին ճշգրիտ որոշել Արեգակի և Լուսնի դիրքերը երկնակամարի վրա (այն ժամանակի համար):

Հիպարքուսը փորձեց «էքսցենտրիկների» ընտրանիով բացատրել մոլորակների ակնհայտ շարժումը։ Բայց նա չկարողացավ դա անել, և նա հրաժարվեց մոլորակների տեսության կառուցումից և սահմանափակվեց միայն նրանց բարդ տեսանելի շարժումների մանրակրկիտ դիտարկմամբ և աստղագետների հետագա սերունդներին թողեց հարուստ դիտողական նյութեր, որոնք տևեցին երկար տարիներ:

Հիպարքոսին շատ էր հետաքրքրում Լուսնի և Արեգակի հեռավորությունները որոշելու խնդիրը։ Ահա վերջինիս հեռավորությունների և չափերի վերաբերյալ Հիպարքոսի տվյալները (երկրի շառավիղներով).

Հիպարխոս / Ժամանակակից տվյալներով

Արեգակի հեռավորությունը Երկրից 1150 23000 է

Լուսնի հեռավորությունը Երկրից - 59 60

Արեգակի տրամագիծը 5,5 109 է

Լուսնի տրամագիծը 1,3 1,37 է

Հիպարքոսը, ինչպես տեսնում ենք, բավականին լավ արդյունքներ է ստացել Լուսնի հեռավորության և չափի համար: Բայց Արեգակի հեռավորությունը Երկրից որոշելու համար նա չկարողացավ որևէ նոր արդյունք ստանալ և ստիպված եղավ օգտագործել հին ժամանակներում հայտնի Արիստարքոսի թիվը, այսինքն՝ ընդունել, որ Արևը Երկրից ընդամենը 19 անգամ ավելի հեռու է, քան Լուսինը, որը ճիշտ այնպես, ինչպես մենք նշեցինք վերևում, բոլորովին սխալ է:

Հիպարքոսի պատրաստած դիտողական նյութը օգտագործվել է հայտնի աստղագետ Կլավդիոս Պտղոմեոսի կողմից (մ.թ. II դար), ում աշխատանքը հսկայական ազդեցություն է ունեցել աստղագիտության ողջ հետագա զարգացման վրա մինչև Կոպեռնիկոսի դարաշրջանը: Մենք արդեն նշել ենք այս աշխատությունը, որը բնօրինակում կոչվում էր «Աստղագիտության մեծ տրակտատ»։ Նկատի ունենք հայտնի աշխատությունը, որը հայտնի է լատինացված «Almagest» (Almagestum) վերնագրով։ Արաբերեն, իսկ այնուհետև արաբերենից լատիներեն թարգմանվելիս Պտղոմեոսի ստեղծագործության վերնագիրը աղավաղվեց, ինչի պատճառով էլ դուրս եկավ բոլորովին անիմաստ բառը՝ «Ալմագեստ»։ Այս անունը մնաց Պտղոմեոսի աշխատության հետ։

Ալմագեստում պարունակվող ամենահարուստ և հետաքրքիր նյութերից մեզ այստեղ հետաքրքրում է միայն Պտղոմեոսյան տիեզերքի տեսությունը: Պտղոմեոսն իր աշխատության մեջ ընդունում է Արիստոտել-Հիպարքոսի տեսակետը Երկրի լիակատար անշարժության մասին աշխարհի կենտրոնում կամ վերջինից ոչ հեռու։ Բոլոր մյուս «շարժվող» երկնային մարմինները պտտվում են բացարձակապես անշարժ Երկրի շուրջ այս հերթականությամբ՝ Լուսին, Մերկուրի, Վեներա, Արև, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն: Այս բոլոր յոթ մարմինները շարժվում են շրջանաձև ուղեծրերով, բայց յուրաքանչյուր շրջանաձև ուղեծրի կենտրոնն իր հերթին շարժվում է մեկ այլ շրջանով: Սա Պտղոմեոսի աշխարհի համակարգն է։

Մենք տեսնում ենք, որ այս համակարգը, ճիշտ այնպես, ինչպես Ապոլոնիուսի և Հիպարքոսի համակարգերը, աստղագիտությունը վերադարձնում է «հետընթաց»՝ Արիստարքոսից Արիստոտել: Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի եզրակացնել, որ Պտղոմեոսը պնդում է Երկրի անշարժությունը, քանի որ չգիտի կամ անտեսում է Արիստարքոսի ուսմունքը: Ընդհակառակը, Պտղոմեոսը շատ մանրամասն ուսումնասիրում է այն հարցը, թե արդյոք Երկիրը հանգստանում է, թե շարժման մեջ։ Նա գիտի, որ աստղերի ակնհայտ շարժումները կարելի է բացատրել, եթե ենթադրենք, որ Երկիրը շարժվում է։ Բայց նա մերժում է այս բացատրությունը, քանի որ մի շարք ֆիզիկական նկատառումներ, ինչպես ինքն է կարծում, բացառում են նման ենթադրությունը։

Պտղոմեոսի փաստարկները հանգում են հետևյալին. եթե Երկիրը չլիներ աշխարհի կենտրոնում, ապա մենք, ասում է Պտղոմեոսը, միշտ չէինք կարող տեսնել երկնակամարի ուղիղ կեսը. այնուհետև, երկնքում տրամագծորեն հակառակ երկու աստղերից, այս դեպքում մենք երկուսն էլ միասին կտեսնեինք, կամ ոչ մեկին: Նրանք,- շարունակում է իր փաստարկը Պտղոմեոսը,- ովքեր ընդունում են, որ Երկրի նման ծանր մարմինը կարող է ազատորեն պահել և ոչ մի տեղ չընկնել, ակնհայտորեն մոռանում են, որ բոլոր ընկնող մարմինները հակված են շարժվել Երկրի մակերևույթին ուղղահայաց և ընկնում դեպի կենտրոնը, կամ , որը նույնն է՝ դեպի տիեզերքի կենտրոն։ Բայց ինչպես ազատ վայր ընկնող մարմինները, առանց բացառության, հակում ունեն դեպի աշխարհի կենտրոնը, նույն տենդենցը պետք է ունենար նաև Երկիրը, եթե այն տեղափոխվեր այս կենտրոնից։

Այս փաստարկների ուժը գնահատելու համար մենք պետք է նկատի ունենանք, որ ըստ այն գաղափարների, որոնք գերակշռում էին հնությունում և չէին լքված Կոպեռնիկոսի դարաշրջանում, բոլոր «ֆիքսված» աստղերը (այսինքն՝ բոլոր լուսատուները, բացառությամբ՝ Արևը, Լուսինը և մոլորակները) գտնվում են գնդաձև մակերևույթի վրա, այնպես որ կա «աշխարհի կենտրոն»: Հարցն այն էր, թե Արևը, թե Երկիրը դրված է այս կենտրոնում:

Բայց Երկրի շարժման դեմ փաստարկների շարքում մենք Պտղոմեոսում գտնում ենք այնպիսիք, որոնք անպայմանորեն կապված չեն աստղերի գտնվելու վայրի մասին այս կամ այն գաղափարի հետ: Կենցաղային փորձից մենք գիտենք, որ առանձին առարկաներ հայտնվում են ավելի մոտ և ավելի հեռու, երբ դիտորդը շարժվում և փոխում է իր դիրքը դրանց նկատմամբ: Դա տեղի է ունենում այն պատճառով, որ անկյան մեծությունը, որը ձևավորվում է աչքից երկու անշարժ առարկաների ուղղություններով, փոխվում է, երբ աչքի դիրքը փոխվում է:

Եթե Երկիրը փոխակերպական շարժում ունի, ապա նրա դիրքը և միևնույն ժամանակ դիտորդի դիրքը փոխվում է, և հետևաբար առանձին աստղերի միջև ակնհայտ հեռավորությունները պետք է փոխվեն՝ կախված Երկրի դիրքից իր ուղեծրում, այսինքն՝ կախված տարվա եղանակին։ Մինչդեռ ամենազգույշ դիտարկումները չբացահայտեցին այս փոփոխությունը։ Դրանից Պտղոմեոսը եզրակացրեց, որ Երկիրը չունի թարգմանչական շարժում:

Պտղոմեոսի սխալը, ինչպես մենք հիմա գիտենք, բխում է նրանից, որ Երկրի հեռավորությունները աստղերից այնքան հսկայական են՝ համեմատած Երկրի ուղեծրի տրամագծի հետ, որ Երկրի տեղաշարժն իր ուղեծրում առաջացնում է դրանց ակնհայտ փոփոխությունները։ հեռավորությունը. Այս փոփոխությունները հնարավոր չէր հայտնաբերել հին աստղագետների կողմից օգտագործվող գործիքների միջոցով: Իսկ Կոպեռնիկոսի դարաշրջանում դիտարկման տեխնոլոգիան դրա համար անհրաժեշտ մակարդակի վրա չէր։ Միայն մոտ հարյուր տարի առաջ (1838 թ.) Բեսելը առաջին անգամ հայտնաբերեց նման «տեղաշարժի» գոյությունը մեզ ամենամոտ աստղերից մեկի համար (61 աստղ, Cygnus համաստեղությունը), և հետագայում այդ տեղաշարժերը հայտնաբերվեցին այլ աստղերի համար: Ստորև կտեսնենք, թե ինչ նկատառումներով է առաջնորդվել Կոպեռնիկոսը, երբ մերժել է Պտղոմեոսի այս և մյուս փաստարկները։ Այստեղ նկատում ենք, որ Կոպեռնիկոսի դարաշրջանում շատ համոզիչ էին նաև այն նկատառումները, որոնցով Պտղոմեոսը հիմնավորում էր առաջ շարժման անհնարինությունը։

Ինչ վերաբերում է Երկրի պտտվող շարժմանը, Պտղոմեոսը դրա դեմ մի շարք հիմնավոր փաստարկներ է բերում։ Ահա, օրինակ, դրանցից մեկը. Հայտնի է, որ ցանկացած մարմնի պտտվող շարժման ժամանակ նրա վրա դրված ցանկացած առարկա դուրս է նետվում (կենտրոնախույս ուժի գործողություն)։ Այս կենտրոնախույս ուժը, երբ Երկիրը պտտվում է, պետք է պոկվի Երկրից և տիեզերք տանի իր մակերեսի վրա գտնվող բոլոր առարկաները: Սա, սակայն, չի նկատվում։

Մենք տեսնում ենք, որ Պտղոմեոսը հաշվի չի առնում ձգողականության ուժերը, որոնք գերակշռում են կենտրոնախույս ուժին։ Այս սխալը կարող է շատ կոպիտ թվալ, եթե հաշվի չառնենք, որ մեխանիկա Պտղոմեոսի ժամանակներում և նույնիսկ Կոպեռնիկոսի ժամանակներում եղել է իր մանկության մեջ, և շարժման հիմնական օրենքների մասին որևէ հստակ պատկերացում դեռ գոյություն չուներ։ .

Նույն անծանոթությունը մարմինների շարժման ուսմունքին դրսևորվում է Պտղոմեոսի այլ դատողություններում. Որպես օրինակ բերենք դրանցից ևս մեկը, որը եթե չբացատրվի մեխանիկայի օրենքների օգնությամբ, կարող է անդիմադրելի թվալ։ Եթե Երկիրը պտտվող շարժում ունի արևմուտքից արևելք, ապա վեր նետված մարմինը, ետ ընկնելիս, պետք է, ասում է Պտղոմեոսը, ընկնի ոչ թե իր սկզբնական տեղում, այլ որոշ չափով դեպի արևմուտք, ինչը, սակայն, չի նկատվում։ Այս փաստարկը կարող է հերքվել միայն այն դեպքում, երբ մենք դիմենք իներցիայի օրենքին, ըստ որի մարմինը, արտաքին խոչընդոտների բացակայության դեպքում, պետք է պահպանի իր գոյություն ունեցող արագությունը։ Մինչ նետվելը Երկրի վրա ընկած մարմինն ուներ նույն արագությունը, ինչ Երկրի այն կետը, որտեղ գտնվում էր մարմինը։ Շպրտվելով դեպի վեր՝ այն չի կորցնում այս արագությունը և հետևաբար «հետ չի մնում» Երկրից։

Ընթերցողը տեսնում է, որ Պտղոմեոսի «պարզ» սխալը շտկելու համար պահանջում է մեխանիկայի «պարզ» օրենքների իմացություն: Բայց այս «պարզ» օրենքները ոչ մի կերպ այնքան ակնհայտ չեն, որքան կարող է թվալ դրանց սովոր մարդուն. նրանց հայտնագործությունը գիտության պատմության մեջ մի ամբողջ դար է պահանջել: Կոպեռնիկոսը, ինչպես կտեսնենք, արդեն ակնկալում էր այդ օրենքները, բայց դրանք հասկացվեցին և ամբողջական հստակությամբ ձևակերպվեցին շատ ավելի ուշ՝ միայն 17-րդ դարում։

Ելնելով վերը նկարագրվածներին նման նկատառումներից՝ Պտղոմեոսը կառուցեց մոլորակների շարժման իր տեսությունը, որն ապշեցուցիչ է իր վեհությամբ։ Այս համակարգում, ինչպես Հիպարքոսի համակարգում, մոլորակների շարժման բոլոր հատկանիշները բացատրելու համար ենթադրվում է, որ մոլորակները շարժվում են շրջանագծերով (էպիցիկլեր), որոնց կենտրոններն իրենց հերթին շարժվում են շրջանագծով (դեֆերենտներ)։

Այժմ անդրադառնանք մոլորակների շարժման Պտղոմեոսյան տեսությանը։ Համաձայն այս տեսության՝ Երկիրը գտնվում է որոշակի կետում՝ տարբեր մոլորակի կենտրոնի մոտ; մոլորակը միատեսակ է շարժվում էպիցիկլի շրջագծով: Հաշվարկների միջոցով դուք կարող եք ընտրել դիֆերենտի (էքսցենտրիկ) և էպիցիկլի հարաբերական չափերը, ինչպես նաև պտտման ժամանակները, որպեսզի Երկրից դիտարկելիս մոլորակը թվա, որ շարժվում է մեկ ուղղությամբ կամ հակառակ ուղղությամբ, այսինքն. , երբեմն արևմուտքից արևելք, երբեմն արևելքից արևմուտք, և հնարավոր է այնքան լավ ընտրել էպիցիկլի և էքսցենտրիկի չափսերը, որ մոլորակի, օրինակ Մարսի, ակնհայտ շարժումը երկնքում լավ ներկայացված լինի:

Մոլորակների շարժման բոլոր առանձնահատկությունները հաշվի առնելու համար Պտղոմեոսը պետք է ընտրեր Արեգակի ուղեծրի հարթության նկատմամբ նրանց թեքության տարբեր անկյուններ և էպիցիկլեր: Տեսության այս բոլոր մանրամասները հանգեցրին շատ բարդ հաշվարկների: Եվ այնուամենայնիվ, Պտղոմեոսին հաջողվեց դրանք արտադրել, կարողացավ ստեղծել մի ներդաշնակ տեսություն, որը բավականին համահունչ էր այն ժամանակվա դիտարկումներին։ Այս տեսությունը փառաբանեց Կլավդիոս Պտղոմեոսի անունը և դարեր շարունակ դարձավ միակը, որի օգնությամբ նրանք փորձեցին բացատրել այն ժամանակ հայտնի հինգ մոլորակների շարժումների բոլոր հատկանիշները, բոլոր «անհավասարությունները»:

Այնուամենայնիվ, այս տեսությունը շատ բարդ էր թվում նույնիսկ հենց Պտղոմեոսին։ Իր Մեծ տրակտատի XIII գրքում Պտղոմեոսը լրիվ անկեղծությամբ գրում է. «Մեզ չպետք է վախեցնի վարկածի բարդությունը կամ հաշվարկի դժվարությունը. Մեր միակ մտահոգությունը պետք է լինի բնական երեւույթները հնարավորինս գոհացուցիչ բացատրելը»։ Համենայն դեպս, հակիրճ ուրվագծված էպիցիկլների տեսությունը մշակելիս Պտղոմեոսը ցույց տվեց փայլուն մաթեմատիկական տաղանդ և մեծ տաղանդ որպես հաշվիչ:

Պտղոմեոսը Երկրից մոլորակների հեռավորությունները որոշելու մեթոդ չուներ, ինչի հետևանքով նրա համակարգը տուժում էր այս առումով լիակատար անորոշությունից։ Բոլոր հին աստղագետները և Պտղոմեոսը նրանց հետ միասին ենթադրում էին, որ երկնքով արագ շարժվող մոլորակները գտնվում են Երկրին ավելի մոտ, քան նրանք, որոնք ավելի դանդաղ են շարժվում երկնքով: Հետևաբար, Պտղոմեոսը ընդունեց իր աշխարհակարգի դասավորության այս կարգը (տես նկարը)՝ Լուսին, Մերկուրի, Վեներա, Արև, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն: Պտղոմեոսի անունը հսկայական հեղինակություն էր վայելում արաբ աստղագետների շրջանում, որոնք դարձան հին հունական գիտության ժառանգները։ Բայց արաբ աստղագետների դիտարկումներն իրենց աստղադիտարաններում ավելի ճշգրիտ էին, քան Պտղոմեոսի, և, հետևաբար, շատ շուտով «անհամապատասխանություններ» հայտնաբերվեցին Պտղոմեոսի էպիցիկլերի տեսության հետ: Պարզվեց, որ մեկ էպիցիկլը քիչ էր. որ Պտղոմեոսյան համակարգի ընդհանուր հատակագիծը պահպանելու համար երկրորդ շրջանագծի շրջագծով անհրաժեշտ էր պատկերացնել երրորդ շրջանի կենտրոնը շարժվող, իսկ երրորդ շրջանի շրջագծով՝ չորրորդ շրջանի կենտրոնը և այլն։ Այս բոլոր էպիցիկլերից վերջինի շրջագծի վրա պետք է տեղադրվի մոլորակ: Սա, իհարկե, ահավոր բարդացրեց Պտղոմեոսի սկզբնական համեմատաբար պարզ տեսությունը։

Այսպիսով, արաբ աստղագետները, ովքեր վերակենդանացրել են Պտղոմեոսյան աշխարհակենտրոն աստղագիտությունը, չնայած հիանալի աստղագիտական դիտարկումներին, որոնք նրանք կատարել են իրենց հարուստ կահավորված աստղադիտարաններում ավելի առաջադեմ աստղագիտական գործիքների օգնությամբ (Դամասկոսում, Բաղդադում, Մեղրեբում, Կահիրեում, Սամարղանդում), ավելի հեռուն են գնացել աշխարհակենտրոնությունից։ Արիստոտելի - Պտղոմեոսի, նրանք ավելի հեռուն չգնացին, քան Եվդոքսոսի էպիցիկլերն ու ոլորտները:

Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ անմշակ արևմտաեվրոպական ասպետությունն ու հոգևորականությունը կապի մեջ մտան կիրթ, բարդ, բայց արդեն անկում ապրած արաբական հասարակության հետ՝ իր մշակութային և գիտական նվաճումներով: Արաբների շնորհիվ եվրոպացի գիտնականները սկզբում ծանոթացան Արիստոտելի, իսկ հետո՝ Պտղոմեոսի հետ։ Ալմագեստի լատիներեն թարգմանությունը արաբերենից հայտնվեց, սակայն, միայն 12-րդ դարում։

Քանի որ հոգևորականները ունեին մտավոր կրթության մենաշնորհ, բոլոր գիտությունները, մասնավորապես աստղագիտությունը, դարձան աստվածաբանության պարզ ճյուղեր։ Աստվածաբանության այս գերագույն, կատեգորիկ գերակայությունը բոլոր գիտություններում, մտավոր գործունեության բոլոր ճյուղերում, Էնգելսի խոսքերով, «անհրաժեշտ հետևանք էր այն բանի, որ եկեղեցին գոյություն ունեցող ֆեոդալական համակարգի ամենաբարձր ընդհանրացումն ու սանկցիան էր» (Էնգելս, «Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում», Partizdat, 1932, էջ 32–33):

13-րդ դարի կեսերին մի գիտուն վանական, սխոլաստիկայի ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը՝ Թոմաս Աքվինացին, փորձ արեց համատեղել քրիստոնեական աստվածաբանությունը Արիստոտելի բնագիտական համակարգի հետ։ Նա ստեղծեց մի ամբողջ աշխարհայացքային համակարգ, որը մինչ օրս մնում է անառարկելի հեղինակավոր ողջ եկեղեցական գիտության համար։ Նրան հաջողվեց «հաշտեցնել» աշխարհի արիստոտելյան համակարգը քրիստոնեական կրոնի հետ և «կապել» տիեզերքի աստվածաշնչյան հայեցակարգի հետ։

Սրբագործված Թոմաս Աքվինացու (սրբականացված եկեղեցու կողմից) հեղինակությամբ՝ Արիստոտելի աշխարհակենտրոն համակարգը գերիշխում էր Արևմտյան Եվրոպայում գրեթե 300 տարի։ Այսուհետև ոչ ոք չպետք է կասկածի Երկրի անշարժությանը աշխարհի կենտրոնում, քանի որ այս կարծիքը սրբագործվել է եկեղեցու և նրա ամբողջ դարավոր հեղինակության կողմից։

Մինչդեռ Եվրոպայի տնտեսական զարգացումն առաջ էր ընթանում արագ տեմպերով։ Արհեստների, առևտրի և դրամական գործարքների զարգացումը աստիճանաբար խարխլում էր հին ֆեոդալական կարգերը։ Եվրոպական հարուստ քաղաքներում հարուստ վաճառականների մայրաքաղաքը դարձավ հզոր ուժ։ Նախկին շուկաները նեղացել են առևտրային գործառնությունների համար. Նորերը ձեռք բերելու ցանկությունը նավաստիներին ավելի ու ավելի էր քաշում դեպի չուսումնասիրված օվկիանոսների տարածքները, ինչը հանգեցրեց մի շարք մեծ հայտնագործությունների:

1485 թվականին Դիեգո Կանոյի գլխավորած պորտուգալական արշավախումբը հունվարի 18-ին հասավ Քեյփ Կրոս (21 28 դյույմ հարավային լայնություն):

Բարդուղիմեու Դիասի հաջորդ արշավախումբը շրջեց Աֆրիկայի հարավային ծայրը 1486 թվականին: Կողմնացույցի հայտնաբերման շնորհիվ նավաստիները ափի երկայնքով զգույշ նավարկությունից կարող էին տեղափոխվել երկար ճանապարհորդություններ «օվկիանոսից այն կողմ»։ Բայց այս դեպքում գործնական աստղագիտությունը ոչ պակաս ծառայություններ էր մատուցում, քան կողմնացույցը՝ տրամադրելով նոր, հարմար սեղաններ և գործիքներ նավիգատորների օգտագործման համար։ Հատկապես կարևոր էր, այսպես կոչված, խաչաձև գավազանը («խաչաձև գավազան»): Այս գործիքը նավերի կապիտաններին հնարավորություն է տալիս որոշակի ճշգրտությամբ որոշել աշխարհագրական լայնությունը։ Ինչ վերաբերում է աշխարհագրական երկայնությանը, ապա այն ժամանակվա ծովագնացները պետք է բավարարվեին դրա միայն շատ մոտավոր սահմանմամբ։ Այնուամենայնիվ, «Kreuzstab»-ի օգտագործումը այդ մեծ դարաշրջանի խիզախ նավաստիներին թույլ տվեց ընդլայնել իրենց նավարկության տարածքները: Օգտագործելով այս գործիքը և նոր մոլորակային աղյուսակները (Ռեգիոմոնտանա), ծովագնացները սկսեցին շատ ավելի համարձակ և ռիսկային ճանապարհորդություններ ձեռնարկել՝ այլևս չվախենալով հսկայական ջրային տարածքներից: Առաջինը, ով պորտուգալացի նավաստիներին սովորեցրել է օգտագործել «Creutzstab»՝ բաց ծովում լայնությունը չափելու համար, եղել է վաճառական և աստղագետ Մարտին Բեհայմը (1459–1506), ծագումով Նյուրնբերգից։ Նա հայտնի է նաև որպես մարդ, ով ստեղծել է առաջին երկրային գլոբուսը։ 1492 թվականին Բեհեյմը իր հայրենի քաղաքին նվիրեց թանկարժեք նյութից և մեծ խնամքով պատրաստված գլոբուս, որը նա անվանեց «Երկրի խնձոր»։ Այս գլոբուսը մինչ օրս պահպանվում է Նյուրնբերգում։

«Թող հայտնի լինի,- գրում է Բեհայմը իր երկրագնդի վրա,- որ ամբողջ աշխարհը չափվում է խնձորի այս պատկերի վրա, որպեսզի ոչ ոք չկասկածի, թե որքան պարզ է աշխարհը, որ դուք կարող եք ամենուր ճանապարհորդել նավերով կամ քայլել, ինչպես պատկերված է: այստեղ»։

1497 թվականին Պորտուգալիայում սարքավորվեց Վասկո դա Գամայի արշավախումբը, որն իրականացրեց առաջին ծովային ճանապարհորդությունը դեպի Հնդկաստան։

1497-1507 թվականներին պորտուգալացիները սարքավորեցին տասնմեկ արշավախմբեր դեպի Հնդկաստան՝ կարճ ժամանակում զարգացնելով հսկայական էներգիա. բայց, նշում է պատմաբաններից մեկը, և՛ մարդիկ, և՛ կապիտալը անհամբեր շտապում են դեպի արևելք: Այս ոգևորության հիմքը, իհարկե, զուտ նյութական խթանն է՝ հնդկական ձեռնարկությունների հսկայական շահութաբերությունը Հնդկաստանի հայտնաբերումից հետո առաջին անգամ։ Այն ժամանակ հնդկական առևտուրը տարեկան մոտ 80 տոկոս զուտ շահույթ էր ստանում: Այդ ձեռնարկություններին իր կապիտալով մասնակցել է ողջ Եվրոպան։

1492 թվականին Քրիստոֆեր Կոլումբոսը, փորձելով լուծել նաև դեպի Հնդկաստան ծովային ճանապարհ բացելու խնդիրը, երկար ճանապարհորդություն սկսեց Ատլանտյան օվկիանոսով և պատահաբար հայտնաբերեց նոր, մինչ այժմ անհայտ մայրցամաքը ՝ Ամերիկան: Կոլումբոսի հետ գրեթե միաժամանակ գործեց իտալացի Կաբոտը, ով հայտնաբերեց Լաբրադորը 1497 թվականի գարնանը և Նյուֆաունդլենդը 1498 թվականին և ուսումնասիրեց Ամերիկայի ափերը մինչև Հաթերաս հրվանդան։

Այս բազմաթիվ նավարկություններին մասնակցած առանձին նավաստիների ձեռք բերած փորձը հսկայական էր. նոր երկրներում նրանք տեսան նոր համաստեղություններ, որոնք մինչ այժմ ոչ ոքի անհայտ էին. իրենց իսկ ուղղակի դիտարկումները համոզեցին նրանց Երկրի «ուռուցիկության», այսինքն՝ գնդաձևության մեջ: Նավի կապիտաններին անհրաժեշտ էին նոր, ճշգրիտ աղյուսակներ, որոնք ցույց էին տալիս տարբեր լուսատուների դիրքերը երկնքում տարբեր ժամանակներում: Նրանց անհրաժեշտ էին աստղագիտական դիտարկումների նոր գործիքներ և վերջիններիս արտադրության նոր մեթոդներ։

Այս բոլոր հանգամանքները լիովին փոխեցին աստղագիտության խնդիրներն ու նպատակները։ Վերջինս այլեւս չէր կարող մնալ նույն մեռած ու չոր գիտությունը՝ հնագույն մագաղաթներից քաղված ու միայն մի քանի դասախոսների համար հետաքրքիր։ Վերգետնյա ոլորտներից, որտեղ սավառնում էին միջնադարյան աստղագետների և աստղագուշակների մտքերը, աստղագիտությունը իջավ Երկիր և շատ արագ ստացավ զուտ երկրային առաջադրանքներ. այն ժամանակվա հրատապ առաջադրանքը. Երկու աստղագետները միջնադարյան աստղագիտության մի տեսակ բարեփոխիչներ էին։ Սրանք էին Պուրբախը և Ռեջիոմոնտանուսը: Նրանք երկուսն էլ դիմեցին դիտարկումներին և Վերածննդի աստղագիտությունը բարձրացրին այն բարձունքին, որում այն կանգնած էր հնությունում՝ Հիպարքոսի և Պտղոմեոսի օրոք:

Գեորգ Պուրբախը (Purbach կամ Peuerbach, 1423–1461) սովորել է Վիեննայի համալսարանում Յոհան Գլունդենի մոտ, որն այն ժամանակ Վիեննայի մաթեմատիկայի և աստղագիտության պրոֆեսոր էր։ Վիեննայում գիտության ամբողջական դասընթացն ավարտելուց հետո քսանամյա երիտասարդ Պուրբախը գնաց Հռոմ։ Մոտ 1450 թվականին նա վերադարձել է Վիեննա, որտեղ ստացել է մաթեմատիկայի և աստղագիտության ամբիոնը։

Պուրբախն իր գլխավոր խնդիրն է դրել ամբողջովին ճշգրիտ ներկայացնել Ալմագեստի տեսական մասը, հիմնականում Պտղոմեոսի մոլորակային տեսությունը (այսինքն՝ էպիցիկլերի տեսությունը), այնուհետև կիրառել Ալմագեստի տեսական սկզբունքները ավելի ճշգրիտ նյութեր կազմելու համար։ Արեգակի, Լուսնի և մոլորակների շարժումների աղյուսակներ: Բայց Ալմագեստի բոլոր լատիներեն թարգմանությունները, որոնք նրա տրամադրության տակ էին, չափազանց վատ որակի էին։ Հաշվի առնելով դա՝ Պուրբախը մտադրվել է ուսումնասիրել Ալմագեստը բնագրով, այլ կերպ ասած՝ մանրակրկիտ ուսումնասիրել Պտղոմեոսի հայտնի աշխատության հունարեն տեքստը։

Հենց այս ժամանակ՝ 1543 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո, հունարեն «Ալմագեստ» տեքստը բերվեց հույն Վիսարիոնի կողմից, որը փախել էր թուրքերի կողմից գրավված քաղաքից։ Պուրբախը չկարողացավ պատշաճ կերպով ուսումնասիրել հունարենը, բայց, այնուամենայնիվ, նա այնքան էր ուսումնասիրել Ալմագեստը, որ կարողացավ գրել «Աստղագիտության համառոտ ցուցադրություն»՝ էսսե, որտեղ Պտղոմեոսի աշխատության բովանդակության հիանալի, թեև փոքր-ինչ կրճատված և հակիրճ ամփոփումն էր։ տրված.

Պուրբախը միանգամայն պարզ էր, որ աստղագիտության հրատապ խնդիրը պետք է լինի գոյություն ունեցող մոլորակային աղյուսակների բարելավումը: Իրականում, համեմատելով իր դիտարկումները, այսպես կոչված, Ալֆոնսի աղյուսակների հետ (աղյուսակներ, որոնք կազմվել են 13-րդ դարում արաբ աստղագետների կողմից այդ նպատակով հրավիրված թագավոր Ալֆոնս X-ի կողմից), օրինակ Պուրբախը Մարսի համար ստացել է մի քանի աստիճանի տարբերություն:

Վաղ մահը Պուրբախին թույլ չտվեց բարելավել մոլորակային աղյուսակները, բայց, այնուամենայնիվ, նա որոշ չափով բարելավեց թե տեխնիկան և թե դիտումների ճշգրտությունը, զգալիորեն բարելավեց Ալմագեստի եռանկյունաչափական աղյուսակները և (որը նրա որպես պրոֆեսորի շատ կարևոր հատկանիշն է) միշտ փորձեց. բացատրել Պտղոմեոսյան համակարգը և նրա էպիցիկլերի տեսությունը՝ հետևելով Ալմագեստի հայտնի հեղինակի տեքստին. նա իրավացիորեն վերագրել է Պտղոմեոսի մոլորակային տեսության բազմաթիվ անհամապատասխանություններ, սխալներ և բարդություններ դպիրների անտեղյակության և անփութության հետ։ Սակայն հենց Պուրբախի դիտարկումները թույլ տվեցին համոզվել Պտղոմեոսյան տեսական կոնստրուկցիաների անկատարության մեջ։ Պուրբախի շնորհալի աշակերտ Յոհան Մյուլլերը Քյոնիգսբերգից (փոքր քաղաք Ստորին Ֆրանկոնիայում), աստղագիտության պատմության մեջ ավելի հայտնի է լատինացված Regiomontana (1436–1476) ազգանունով։ Պուրբախի մահից հետո Ռեջիոմոնտանուսը նշանակվեց նրա իրավահաջորդը Վիեննայի համալսարանի մաթեմատիկայի և աստղագիտության բաժնում և պարզվեց, որ արժանի հետնորդն է իր ուսուցչին։

Վաղ մահը խանգարեց Պուրբախին մանրակրկիտ ուսումնասիրել հունարենը. նրա իրավահաջորդը հիանալի ուսումնասիրել է վերջինս և կարդացել է Ալմագեստը բնագրով։ 1461 թվականից Ռեջիոմոնտանուսը գտնվում էր Իտալիայում, որտեղ նա զբաղվում էր հունական ձեռագրերի պատճենմամբ, բայց չհրաժարվեց աստղագիտության և աստղագիտական դիտարկումներից։ 1471 թվականին նա վերադարձավ Գերմանիա և հաստատվեց Նյուրնբերգում, որտեղ մտերմացավ հարուստ բուրգերի՝ Բեռնարդ Վալտերի հետ, ով կառուցեց հատուկ աստղադիտարան Regiomontanus-ի համար՝ հագեցած այն ժամանակվա համար հիանալի գործիքներով։ Այդ գործիքներն ունեին այն ժամանակվա համար բացառիկ ճշգրտություն։ Բեռնարդ Ուոլթերը ոչ միայն իսկապես շքեղ աստղադիտարան ստեղծեց իր գիտուն ընկերոջ համար, այլեւ հիմնեց հատուկ տպարան՝ նրա ստեղծագործությունները տպագրելու համար։

Օգտագործելով իր գործիքները՝ Ռեջիոմոնտանին հաջողվել է մինչև 1475 թվականը կատարել բազմաթիվ դիտարկումներ՝ աննախադեպ դրանց ճշգրտությամբ։ 1475 թվականին Ռեջիոմոնտանը թողեց իր գիտական ուսումնասիրությունները և դիտարկումները Նյուրնբերգի աստղադիտարանում և Հռոմի Սիքստոս IV պապի կոչով ժամանեց Հռոմ՝ աշխատելու օրացույցային բարեփոխումների վրա։ Այս բարեփոխումը կանգ առավ 1476 թվականին Ռեջիոմոնտանուսի մահով։

1474 թվականին Նյուրնբերգում Բեռնարդ Ուոլթերի հիմնած տպարանը տպագրեց Ռեջիոմոնտանուսի կազմած աղյուսակները; նա նրանց անվանեց «Էֆեմերիա»։ Դա ժողովածու էր, որը պարունակում էր երկայնությունների, Արևի, Լուսնի և մոլորակների աղյուսակներ (1474-1560 թվականներին), ինչպես նաև 1475-1530 թվականների ժամանակաշրջանի լուսնի և արևի խավարումների ցուցակ։ Այս աղյուսակները, որոնք ավելի շատ էին փառաբանում Ռեջիոմոնտանուսի անունը, քան նրա մյուս ստեղծագործությունները, սակայն չէին պարունակում տեղանքի լայնությունը որոշելու համար անհրաժեշտ աղյուսակները։

Սկսած 1498 թվականին լույս տեսած նոր հրատարակությունից՝ Ռեջիոմոնտանուսի «Էֆեմերիդները» պարունակում էին նաև լայնությունների հաշվարկման աղյուսակներ։ Regiomontanus-ի էֆեմերիդները, ի թիվս այլ բաների, օգտագործվել են Կոլումբոսի և Ամերիգո Վեսպուչիի, Բարդուղիմեու Դիասի և Վասկո դա Գամայի կողմից:

Պուրբախի և Ռեջիոմոնտանուսի էներգետիկ գործունեությունը մեծապես նպաստեց աշխարհի հին համակարգից անցումը դեպի նոր հելիոկենտրոն, որը ստեղծվել էր Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի հանճարի կողմից։

Որոշ պատմաբաններ նույնիսկ կարծում են, որ Ռեջիոմոնտանուսն ինքը եղել է աշխարհի հելիոկենտրոն պատկերի կողմնակիցը։ Բայց սա ընդամենը ենթադրություն է։ Որքան գիտենք, Պուրբախը և Ռեջիոմոնտանուսը չեն մտածել աշխարհի Պտղոմեոսների դարավոր համակարգը տապալելու մասին. նրանք միայն փորձեցին լիովին տիրապետել Պտղոմեոսի տեխնիկան և դիտորդներին տրամադրել երկնային շարժումների նոր, ճշգրիտ աղյուսակներ:

Բայց Պտղոմեոսյան համակարգի հիմնական դրույթների դեմ մեկուսացված ձայներ արդեն սկսում էին լսել։ Օրինակ, 14-րդ դարի կեսերին Նիկոլ Օրեսմեն, Ռուանի կանոնը (հետագայում՝ եպիսկոպոս), արդեն եկել էր այն եզրակացության, որ Արիստոտելը և Պտղոմեոսը սխալվել են, որ Երկիրը, այլ ոչ թե «երկինքը» ամենօրյա ռոտացիա. Օրեսմեն ներկայացրել է իր վկայությունը հատուկ «Տրակտատ Ոլորտի մասին». դրանում նա նույնիսկ փորձել է ցույց տալ, որ այն ենթադրությունը, որ Երկիրը պտտվում է իր առանցքի շուրջը, բնավ չի հակասում Աստվածաշնչին:

Օրեսմեն մահացել է 1382 թվականին, և նրա «Տրակտատը» իր մահից հետո ոչ մի տարածում չի ստացել, ուստի նրա գաղափարը Երկրի օրվա ընթացքում իր առանցքի շուրջ պտտվելու մասին և այս պտույտի նրա «ապացույցները» հայտնի չեն դարձել գրեթե ոչ մեկին։ հետագա ժամանակների աստղագետներն ու մաթեմատիկոսները։ Ինքը՝ Կոպեռնիկոսը, ով հավաքել էր Երկրի շարժման մասին բոլոր հայտարարությունները, ոչինչ չգիտեր Նիկոլաս Օրեսմուսի մասին։

Նիկոլայ Օրեսմեացուն հաջորդում է հայտնի Նիկոլաս Կուզացին (1401–1464)՝ փիլիսոփա, աստվածաբան և աստղագետ։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ Երկիրը աստղ է և, ինչպես բնության մեջ ամեն ինչ, շարժման մեջ է։ «Երկիրը, - ասում է Նիկոլայ Կուզանսկին, - շարժվում է, չնայած մենք դա չենք նկատում, քանի որ մենք շարժում ենք ընկալում միայն այն ժամանակ, երբ այն համեմատում ենք անշարժ բանի հետ»: Այս գիտուն կարդինալը հավատում էր, որ տիեզերքը գնդ է, և որ դրա կենտրոնն Աստված է, բայց նա Երկիրը չդրեց կենտրոնում. այդ պատճառով Երկիրը պետք է շարժվի, ինչպես մյուս բոլոր լուսատուները: Նիկոլայ Կուսացու նկատառումները հիմնականում հիմնված են ընդհանուր փիլիսոփայական նկատառումների վրա, այլ ոչ թե դիտարկումների և մաթեմատիկական եզրակացությունների վրա:

Վերածննդի իր փայլուն նկարագրության մեջ, որը տրված է «Բնության դիալեկտիկայի հին ներածությունում», Էնգելսը, խոսելով տիտանների մասին «մտքի ուժով, կրքով և բնավորությամբ, բազմակողմանիությամբ և ուսուցմամբ», նշում է նաև Լեոնարդո դա Վինչիին. նա անվանում է «մեծ մաթեմատիկոս, մեխանիկ և ինժեներ»:

Բայց Լեոնարդոն մասամբ աստղագետ էր, սիրողական, ճիշտ է, բայց փայլուն սիրողական, ով մի շարք զարմանալի մտքեր արտահայտեց Լուսնի, Արեգակի և աստղերի վերաբերյալ։ Օրինակ, նրա հայելային գրության մեջ արձանագրված արտահայտությունների և պատճառաբանությունների տարբեր հատվածների մեջ կա հետևյալ հարցը.

«Լուսինը, ծանր ու խիտ, ինչի՞ն է աջակցում, այս Լուսինը»: Այս ձայնագրությունից ասում է պրոֆ. Ն.Ի.Իդելսոնը «շնչում է գիտական նշանակալից կանխազգացումով... Լեոնարդոն՝ գրեթե ժամանակակից մտածողության մարդ, բնությանը մոտենում է տարբեր մտքերով՝ ի՞նչն է պահում Լուսինը տիեզերքի խորքում»։ Լեոնարդոյի կողմից այս հարցի առաջադրումից մինչև Նյուտոնի լուծումը կանցնի ավելի քան երկու հարյուր տարի: Բայց Լեոնարդոն հենց «գրեթե ժամանակակից մտածողության» մարդ է. Նրա գրառումներում մենք կգտնենք մեկից ավելի գաղափարներ, որոնց կարող էին բաժանորդագրվել մեր ժամանակի գիտնականները:

Լեոնարդոյում մենք, իրոք, կգտնենք Լուսնի մոխիր լույսի միանգամայն ճիշտ բացատրությունը և այն պնդումը, որ Երկիրը «Լուսնի նման աստղ է», և Արեգակի մասին հրաշալի գրառումներ: Լեոնարդոն ունի նաև հետևյալ գրառումը. «Երկիրը գտնվում է ոչ թե արեգակնային շրջանի կենտրոնում և ոչ թե աշխարհի կենտրոնում, այլ նրա տարրերի կենտրոնում, մոտ և միացած նրա հետ, և ով կանգնած է Լուսնի վրա. , ջրի տարրով մեր Երկիրը, թվում է, նույն դերն է խաղում, ինչ Արեգակը մեզ հետ կապված»։ Այս գրառումը կրկին պարունակում է «զգալի գիտական կանխազգացում», որ Երկիրը չի գտնվում աշխարհի կենտրոնում, ինչպես կարծում էին Արիստոտելը, Պտղոմեոսը և Լեոնարդոյի ժամանակակիցները: Սա նշանակում է, որ Լեոնարդոն արդեն «տեղափոխել» էր Երկիրը իր ֆիքսված դիրքից՝ աշխարհի կենտրոնում։

Պետք է նշել ևս երկու աստղագետների՝ Կոպեռնիկոսի ժամանակակիցներին։ Նրանցից մեկը Սելիո Կալկանյոնին է, իտալական Ֆերարա քաղաքի (1479–1541) բնիկ; Ծառայել է սկզբում կայսեր, ապա Հուլիոս II պապի բանակում, ապա, թողնելով զինվորական ծառայությունը, դարձել է պապական կուրիայի պաշտոնյա և Ֆերարայի համալսարանի պրոֆեսոր։

1518 թվականին նա ապրում էր Կրակովում, որտեղ այդ ժամանակ Կոպեռնիկոսը սովորել էր ընկերների, ովքեր արդեն գիտեին նրա ուսմունքի մասին։ Այսպիսով, Կալկանինին կարող էր ծանոթանալ Կոպեռնիկոսի առաջարկություններին և դրանց հիմնավորմանը։ Ինչ էլ որ լինի, Կալկանյոնին, հավանաբար, այս ժամանակաշրջանում գրել է լատիներեն մի փոքրիկ բրոշյուր՝ վերնագրով.

Calcagnini-ի գրքույկը ընդամենը ութ էջ է։ Օգտագործելով տարբեր փաստարկներ, որոնք փոխառվել են հիմնականում հին հեղինակներից (Արիստոտել և Պլատոն), Կալկանոն փորձում է, ինչպես նախկինում Նիկոլաս Օրեսմեն, համոզել ընթերցողներին, որ Երկիրը պետք է պտտվի իր առանցքի շուրջ՝ մեկ օրում կատարելով ամբողջական հեղափոխություն: Նա նաև նշում է, որ ինչպես ծաղիկներն ու տերևները բոլորը շրջվում են դեպի Արևը, այնպես էլ Երկիրը պետք է անընդհատ փորձի իր մակերևույթի տարբեր մասերը թեքել դեպի օրվա պայծառ լույսը: Բայց Երկիրը միայն պտտվում է. նա, ըստ Calcagnoni-ի, դեռևս հանգչում է տիեզերքի հենց կենտրոնում: Այսպիսով, Կալկանինին մասամբ մնում է հին Պտղոմեոսյան տեսակետի վրա, քանի որ նա թույլ չի տալիս Երկրի շարժումն Արեգակի շուրջը։

Թեև Կալկանինիի աշխատանքը տպագրվել է մինչև 1544 թվականը, այն Իտալիայում հայտնի է եղել ավելի վաղ։ Հեղինակը, հավանաբար, այն ժամանակվա սովորության համաձայն, ինքն է ուղարկել իր կարճ հոդվածի ձեռագիր օրինակները տարբեր իտալացի գիտնականների և իր ընկերներին։ Առնվազն Ֆրանչեսկո Մավրոլիկոն՝ իր ժամանակի հայտնի աստղագետ և մաթեմատիկոս (1494–1575), իր «Տիեզերագրությունում», որը տպագրվել է Վենետիկում 1543 թվականին, այսինքն՝ Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի մահվան տարում, ընդունում է Կալկանինիի կարծիքը պտույտի պտույտի մասին։ Երկիրն իր առանցքի շուրջ և նույնիսկ պաշտպանում է նրան: Նշենք, որ Մաուրոլիկոյի գրքի նախաբանը նշվում է 1540 թվականի փետրվարին։ Հետևաբար, դեռևս 1540 թվականից առաջ Մավրոլիկոն հասցրեց ծանոթանալ Կալկանինիի գրքույկին։ Այնուամենայնիվ, Մավրոլիկոյի գրքի մնացած մասը գրված է հին ոգով։ Հետագայում Մաուրոլիկոն Երկրի շարժման մասին Կոպեռնիկյան վարդապետության հակառակորդն էր, թեև թույլ տվեց Երկրի պտույտը իր առանցքի շուրջը։

1515 թվականին Վենետիկում լույս տեսավ Պտղոմեոսի Ալմագեստի առաջին լատիներեն հրատարակությունը. 1528 թվականին այն կրկին հրատարակվել է Փարիզում, ապա՝ 1551 թվականին՝ Բազելում։ Վերջապես, նույն Բազելում 1538 թվականին լույս տեսավ Ալմագեստի հունարեն տեքստը։

Այս ցանկությունը դեպի Ալմագեստը, դեպի բնօրինակը, որտեղ շարադրվել է էպիցիկլերի տեսությունը, շատ ուսանելի է։ Մենք տեսանք, որ չնայած Պտղոմեոսի ուսմունքը ցնցող տեսակետների առկայությանը, այս վերջինը մնաց անգերազանցելի։ Հարկավոր էր նախ աստղագիտությունը բարձրացնել այն բարձրության վրա, որով այն կանգնած էր Հիպարքոսի և Պտղոմեոսի ժամանակներում: Դա արվել է Պուրբախի և Ռեջիոմոնտանուսի կողմից: Բայց նրանց աստղագիտական աշխատանքները դեռ չեն անցել Ալմագեստի ձեռքբերումներից այն կողմ։ Պտղոմեոսի ստեղծումը դեռևս հիմնաքարն էր բոլոր աստղագիտական աշխատանքների և դիտարկումների համար. գործիքները կատարելագործվեցին միայն աստիճանաբար. դրանք, անկասկած, ավելի լավն էին, քան հին հույն մեծ աստղագետների ժամանակներում, ինչպես նաև դիտման մեթոդները:

Կոպեռնիկոսի մեկ այլ ժամանակակիցներից, որին մենք նույնպես պետք է նշենք, Ջիրոլամո Ֆրակաստորոն է։

Ֆրակաստորոն ծնվել է 1483 թվականին Վերոնայում։ Սովորել է Պադուայում, ապա այնտեղ դարձել տրամաբանության պրոֆեսոր; Նա այս տեղը զբաղեցրել է մինչև 1508 թվականը։

1508 թվականին Ֆրակաստորոն վերադարձավ Վերոնա և այնտեղ ապրեց մինչև իր մահը՝ 1553 թվականը։ Ինչպես գիտենք, 1501 թվականի աշնանը Ֆրակաստորոն հանդիպեց Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի հետ։

Ֆրակաստորոյի հիմնական աշխատությունը՝ Հոմոցենտրիկները, տպագրվել է Վենետիկում 1538 թվականին։ Պադուայում Ֆրակաստորոն մտերիմ ընկերացավ երեք դելլա Տոպե եղբայրների հետ, որոնցից մեկն անատոմիա է սովորել Լեոնարդո դա Վինչիի մոտ, իսկ մյուսը հատուկ նվիրվել է աստղագիտությանը։ Այս վերջինը կոչվում էր Ջովանի Բատիստա։ Ջովաննի դելլա Տոպպեն կազմել է մոլորակների տեսության վերափոխման մի ամբողջ ծրագիր՝ օգտագործելով բացառապես Եվդոքսուսի գնդերը՝ առանց էպիցիկլների կամ էքսցենտրիկների։ Սակայն նա մահացավ երիտասարդ՝ չհասցնելով ավարտին հասցնել իր ձեռնարկած մեծ գործը։ Նա իր աշխատանքի ավարտը և մոլորակների շարժման նոր աստղագիտական տեսության վերաբերյալ իր բոլոր գաղափարները կտակել է իր ընկերոջը՝ Ֆրակաստորոյին, ով իր «Հոմոցենտրիկներ» աշխատությամբ ճշգրիտ հետևել է Ջովանի դելլա Տոպեի մեթոդներին։ Ֆրակաստորոյի աշխատությունն ունի «նվիրում» (նախաբան) Պողոս III պապին։ Հիշենք, որ նույն «նվիրումը» ուներ նաև Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի «Երկնային շրջանների հեղափոխությունների մասին» մեծ աշխատությունը, որը հրատարակվել է 1543 թվականին։ Ֆրակաստորոյի գրածը մութ է և դժվար ընթեռնելի։ Հեղինակի նկարագրած դժվարին աշխարհի մեխանիզմը շատ ավելի բարդ է, քան Պտղոմեոսի էպիցիկլերի էլեգանտ տեսությունը. ընդհանուր առմամբ Ֆրակաստորոն ներկայացնում է 79 ոլորտներ: Սա նշանակում է, որ նա չափազանց բարդացրել է Եվդոքսոսի հին համակարգը՝ Արիստոտելը։ Նրա բարդ համակարգը ոչ թե քայլ առաջ է, այլ ավելի շուտ՝ հետ:

Այսպիսով, հարյուր տարվա ընթացքում Եվրոպայում աստղագիտությունը իսկապես վերածնվեց: Պուրբախը, ասես, նոր ժամանակների Հիպարխոսն էր, Ռեջիոմոնտանուսը, ասես, նոր Պտղոմեոս էր։ Մյուս կողմից, Ֆրակաստորոն կարելի է անվանել առաջադեմ աստղագիտության նոր շրջանի Եվդոքսոս։ Բայց մինչ Ֆրակաստորոն փորձում էր վերակենդանացնել Եվդոքսուսի բարդ տեսությունը, հեռավոր Ֆրաուենբուրգում աշխարհին անհայտ կանոնը նախապատրաստում էր աստղագիտության ամբողջական նորացումը, նրա լիակատար ազատագրումը հին սկզբունքներից:

Խնդիրն ավելի պարզ է դառնում, եթե դիտարկենք Կոպեռնիկոսից առաջ առաջարկված հակապտղոմեական համակարգերից ամենահետաքրքիրն ու մանրամասնությունը։ 1538 թվականին հայտնվեց «Հոմոցենտրիկներ» գիրքը, որը, ինչպես De Revolutionibus-ը, նվիրված էր Պողոս III պապին: Դրա հեղինակը Ջիրոլամո Ֆրակաստորոն է, իտալացի հումանիստ, բանաստեղծ, բժիշկ և աստղագետ, տրամաբանության պրոֆեսոր Պադուայում այն ժամանակ, երբ Կոպեռնիկոսն այնտեղ ուսանող էր: Ֆրակաստորոն չէր պնդում, որ նույնականացրել է Հոմոցենտրիկայի կենտրոնական գաղափարը, որը պետք է փոխարիներ Պտղոմեոսի էպիցիկլերն ու էքսցենտրիկները համակենտրոն (կամ համակենտրոն) ոլորտներով, որոնք առաջացել են Պլատոնի աշակերտ Եվդոքսոսի կողմից (ակտիվ մոտ 370 մ.թ.ա.) և կատարելագործվել Արիստոտելի կողմից: Ֆրակաստորոն իսկապես ոչնչացրեց էպիցիկլերն ու էքսցենտրիկները, բայց շատ անհավանական համակարգի գնով, որը շատ ավելի հեռու էր ֆիզիկական իրականությունից, քան Պտղոմեոսյան համակարգը, որը նախատեսվում էր փոխարինել: Ֆրակաստորոն առաջարկեց, որ տարածության մեջ ցանկացած շարժում կարելի է բաժանել երեք բաղադրիչների, որոնք գտնվում են միմյանց նկատմամբ ուղիղ անկյան տակ: Այսպիսով, մոլորակների շարժումը կարող է ներկայացվել որպես բյուրեղային գնդերի շարժում, որոնց առանցքները գտնվում են միմյանց նկատմամբ ուղիղ անկյան տակ՝ երեքը յուրաքանչյուր շարժման համար։ Նա այնուհետև առաջարկեց, միանգամայն անտեղի, որ եթե արտաքին գնդերը տեղափոխում են ներքինը, ապա ներքին գնդերի շարժումը չի ազդում արտաքինի վրա:

Սա թույլ տվեց նրան վերացնել Արիստոտելյան ոլորտներից շատերը՝ նրանք, որոնք ծառայում էին դիմակայելու այն շփմանը, որն առաջանում էր երկու ոլորտների ոչնչացման արդյունքում: Միաժամանակ թույլատրվել է ամենօրյա ռոտացիա պրիմում բջջայինբացատրել մոլորակների և անշարժ աստղերի ծագումն ու մայրամուտը։ Այսպիսով, Ֆրակաստորոյին անհրաժեշտ էր ընդամենը յոթանասունյոթ ոլորտներ։ Նա շատ խելամտորեն վերացրեց Արիստոտելի համակարգի մեծ թերությունը, այն է՝ եթե մոլորակները գտնվում են Երկրի հետ համակենտրոն ոլորտների հասարակածների վրա, ապա դրանց պայծառության մեջ տարբերություն չպետք է լինի։ Նա բացատրեց պայծառության նկատված տարբերությունը՝ առաջարկելով, որ գնդերը (նյութական մարմինները) տարբեր խտության պատճառով ունեն տարբեր թափանցիկություն։ Այս համակարգը (որով փորձեր են կատարել նաև այլ գիտնականներ) ցույց է տալիս, թե որքանով է Կոպեռնիկոսը հետևել ժամանակի մոդայիկին՝ վերակենդանացնելով հնագույն համակարգերը՝ փոխարինելու Պտղոմեոսյանը։ Այն նաև ցույց է տալիս Կոպեռնիկյան համակարգի հսկայական գերազանցությունը: Իրոք, չնայած մանրամասն նկարագրությանը, Ֆրակաստորոն չի առաջարկել Պտղոմեոսի հաշվողական մեթոդների փոխարինում: Նա, անշուշտ, գիտեր և հասկանում էր Ալմագեստը, բայց ոչ համբերություն ուներ, ոչ էլ մաթեմատիկական շնորհ՝ այն նորից գրելու համար: Նա բավարարվում էր բացատրելով, թե ինչպես կարելի է ազատվել էպիցիկլներից և էքսցենտրիկներից, առանց անհանգստանալու ուսումնասիրելու իր ենթադրությունների նշանակությունը գնդերի միջոցով շարժման մաթեմատիկական ներկայացման վերաբերյալ։

Կոպեռնիկոսը գրել է De Revolutionibus-ը որպես Ալմագեստի զգույշ զուգահեռ՝ վերանայելով հաշվողական և մաթեմատիկական մեթոդները մոլորակների շարժումների տարբեր հասկացությունների համար։ I գիրքը, ինչպես Պտղոմեոսի I գիրքը, նվիրված է Տիեզերքի ընդհանուր նկարագրությանը. Երկիրը և եռանկյունաչափության հիմնական թեորեմները։ Բայց միայն Պտղոմեոսը գրեց երկրակենտրոն և գեոստատիկ Տիեզերքի մասին, իսկ Կոպեռնիկոսը պնդում էր, որ Երկիրը և մյուս բոլոր մոլորակները պտտվում են Արեգակի շուրջ՝ հերքելով Պտղոմեոսի փաստարկները մեկը մյուսի հետևից: Նրան հաջողվեց նաև ինչ-որ բան ավելացնել Պտղոմեոսյան եռանկյունաչափությանը։ Երկրորդ գիրքը վերաբերում է գնդաձև եռանկյունաչափությանը, արևի ծագմանը և մայրամուտին և մոլորակներին (այժմ վերագրվում է Երկրի շարժմանը)։ III գիրքը պարունակում է Երկրի շարժման մաթեմատիկական նկարագրությունը, իսկ IV գիրքը պարունակում է Լուսնի շարժման մաթեմատիկական նկարագրությունը։ V գիրքը նկարագրում է մոլորակների շարժումը երկայնության մեջ, իսկ VI գրքում՝ լայնության մեջ, կամ, ինչպես ինքն է գրել Կոպեռնիկոսը. վերագրել դրան; Այսպիսով, այս գիրքը կպարունակի, ասես, Տիեզերքի ընդհանուր համակարգը: Այլ գրքերում ես կկապեմ մնացած լուսատուների և բոլոր ուղեծրերի շարժումները Երկրի շարժման հետ, որպեսզի կարողանանք եզրակացնել, թե ինչպես կարող են պահպանվել մնացած լուսատուների և գնդերի շարժումներն ու երևույթները, եթե դրանք կապված են շարժման հետ։ Մոլորակը."