Հին Լադոգա. Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում Նիկոլայ Վլադիմիրովիչ Բելյակ

Գլեբ Լեբեդև. Գիտնական, քաղաքացի, ասպետ

Նախնական նշում

Գլեբ Լեբեդև - 1965 թվականի «նորմանդական ճակատամարտից» անմիջապես առաջ նա ծառայել է բանակում

Գիտնական, քաղաքացի, ասպետ

Երեք տարի (1962-1965) ծառայելով հյուսիսում բանակում (այդ ժամանակ նրան տարել էին ուսանողական օրերից), երբ դեռ ուսանող էր և ֆակուլտետի ուսանողական մարմնի կոմսոմոլ ղեկավարը, Գլեբ Լեբեդևը մասնակցեց բուռն հանրային քննարկմանը: 1965 թվականին («Վարանգների ճակատամարտ») Լենինգրադի համալսարանում և հիշվեց իր փայլուն ելույթով, որտեղ նա համարձակորեն մատնանշեց պաշտոնական դասագրքերի ստանդարտ կեղծիքները։ Քննարկման արդյունքներն ամփոփվեցին մեր համատեղ հոդվածում (Klein, Lebedev and Nazarenko 1970), որտեղ Պոկրովսկուց հետո առաջին անգամ ներկայացվեց և վիճարկվեց Վարանգյան հարցի «նորմանիստական» մեկնաբանությունը խորհրդային գիտական ​​գրականության մեջ։
Գլեբը երիտասարդ տարիքից սովոր էր աշխատել թիմում՝ լինելով նրա հոգին և ծանրության կենտրոնը։ 1965-ի Վարանգյան քննարկմանը մեր հաղթանակը ձևակերպվեց «Կիևյան Ռուսիայի նորմանդական հնությունները հնագիտական ​​ուսումնասիրության ներկա փուլում» մեծ կոլեկտիվ հոդվածի թողարկումով (հրատարակվել է միայն 1970-ին): Այս վերջին հոդվածը գրել են երեք համահեղինակներ՝ Լեբեդևը, Նազարենկոն և ես։ Այս հոդվածի հայտնվելու արդյունքն անուղղակիորեն արտացոլվել է երկրի առաջատար պատմական ամսագրում՝ «Պատմության հարցեր» ամսագրում. 1971 թվականին դրանում հայտնվեց մի փոքրիկ գրություն՝ ստորագրված փոխխմբագիր Ա. Գ. Կուզմինի կողմից, որ Լենինգրադի գիտնականները (մեր անունները կոչվում էին) Մարքսիստները կարող են ընդունել «նորմանների գերակշռությունը Ռուսաստանում գերիշխող շերտում»։ Հնարավոր եղավ ընդլայնել օբյեկտիվ հետազոտությունների ազատությունը։
Պետք է խոստովանեմ, որ շուտով իմ ուսանողները, յուրաքանչյուրն իր բնագավառում, ինձնից լավ գիտեին սլավոնական և նորմանդական հնություններ և գրականություն այդ թեմայով, մանավանդ որ դա դարձավ նրանց հիմնական մասնագիտացումը հնագիտության մեջ, և ես սկսեցի հետաքրքրվել այլ խնդիրներով:
1970 թվականին լույս տեսավ Լեբեդևի դիպլոմային աշխատանքը՝ վիկինգների թաղման ծեսի վիճակագրական (ավելի ճիշտ՝ կոմբինատոր) վերլուծություն։ Այս աշխատությունը («Վիճակագրական-կոմբինատորական մեթոդներ հնագիտության մեջ» ժողովածուում) օրինակ է ծառայել Լեբեդևի ընկերների մի շարք աշխատությունների համար (ոմանք տպագրվել են նույն ժողովածուում):
Արևելյան սլավոնական տարածքներում սկանդինավյան իրերը օբյեկտիվորեն բացահայտելու համար Լեբեդևը սկսեց ուսումնասիրել Շվեդիայի ժամանակակից հուշարձանները, մասնավորապես, Բիրկան: Լեբեդևը սկսեց վերլուծել հուշարձանը. սա դարձավ նրա դիպլոմային աշխատանքը (դրա արդյունքները հրապարակվեցին 12 տարի անց 1977 թվականի սկանդինավյան հավաքածուում «Բիրկայում վիկինգների դարաշրջանի գերեզմանոցի սոցիալական տեղագրությունը» վերնագրով): Նա ավարտեց իր համալսարանական դասընթացը ժամանակից շուտ և անմիջապես ընդունվեց որպես ուսուցիչ Հնագիտության ամբիոնում (1969թ. հունվար), ուստի նա սկսեց դասավանդել իր վերջին դասընկերներին: Երկաթի դարաշրջանի հնագիտության վերաբերյալ նրա դասընթացը դարձավ հնագետների բազմաթիվ սերունդների ելակետը, իսկ ռուսական հնագիտության պատմության դասընթացը կազմեց դասագրքի հիմքը։ Տարբեր ժամանակներում ուսանողների խմբերը նրա հետ գնացել են հնագիտական ​​արշավների Գնեզդովո և Ստարայա Լադոգա, գերեզմանների պեղումներ և հետախուզություն Կասպլե գետի երկայնքով և Լենինգրադ-Պետերբուրգի շրջակայքում:

Լեբեդևի առաջին մենագրությունը 1977 թվականի «Լենինգրադի շրջանի հնագիտական ​​հուշարձաններ» գիրքն էր։ Այդ ժամանակ Լեբեդևն արդեն մի քանի տարի ղեկավարել էր Լենինգրադի համալսարանի հյուսիս-արևմտյան հնագիտական ​​արշավախումբը։ Բայց գիրքը ոչ պեղումների արդյունքների հրատարակություն էր, ոչ էլ տարածքի մի տեսակ հնագիտական ​​քարտեզ՝ բոլոր դարաշրջանների հուշարձանների նկարագրությամբ։ Սրանք Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքում միջնադարի հնագիտական ​​մշակույթների վերլուծություն և ընդհանրացում էին: Լեբեդևը միշտ ընդհանրացնող է եղել, նրան ավելի շատ գրավել են պատմական լայն խնդիրները (իհարկե, կոնկրետ նյութերի հիման վրա), քան կոնկրետ ուսումնասիրությունները։
Մեկ տարի անց լույս տեսավ Լեբեդևի երկրորդ գիրքը, որը երկու ընկերների հետ համահեղինակեց «9-11-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի հնագիտական ​​հուշարձանները» սեմինարից։ Այս տարին ընդհանուր առմամբ հաջող էր մեզ համար. նույն թվականին լույս տեսավ իմ առաջին գիրքը՝ «Հնագիտական ​​աղբյուրները» (այդպիսով Լեբեդևն առաջ էր անցել իր ուսուցչից)։ Լեբեդևը ստեղծել է այս մենագրությունը՝ համագործակցելով իր ուսանողներ Վ.Ա. Բուլկինի և Ի. Լեբեդևը շատ էր շփոթում նրա հետ, դաստիարակում և օգնեց նրան հասկանալու նյութը (այս մասին գրում եմ արդարությունը վերականգնելու համար, քանի որ իր ուսուցիչների մասին գրքում հանգուցյալ Դուբովը, մինչև վերջ մնալով կուսակցական ֆունկցիոներ, նախընտրեց չհիշել իր ոչ կոնֆորմիստին. ուսուցիչները սլավոն-վարանգյան սեմինարի ժամանակ): Այս գրքում Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը նկարագրված է Լեբեդևի կողմից, հյուսիս-արևելքը՝ Դուբովը, Բելառուսի հուշարձանները՝ Բուլկինը, իսկ Ուկրաինայի հուշարձանները վերլուծվում են Լեբեդևի և Բուլկինի կողմից համատեղ։
Ռուսաստանում վարանգների իրական դերը պարզաբանելու համար ծանրակշիռ փաստարկներ ներկայացնելու համար Լեբեդևը երիտասարդ տարիքից սկսեց ուսումնասիրել նորման վիկինգների մասին նյութերի ամբողջ ծավալը, և այդ ուսումնասիրություններից ծնվեց նրա ընդհանուր գիրքը: Սա Լեբեդևի երրորդ գիրքն է՝ նրա դոկտորական ատենախոսությունը «Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում», որը հրատարակվել է 1985 թվականին և պաշտպանվել 1987 թվականին (և նա նաև պաշտպանել է իր դոկտորական ատենախոսությունը ինձնից առաջ): Գրքում նա հեռացել է նորմանդական հայրենիքի և նրանց ագրեսիվ գործունեության կամ առևտրի ու վարձկան ծառայության վայրերի առանձին ընկալումից։ Ծավալուն նյութի մանրակրկիտ վերլուծության միջոցով, օգտագործելով վիճակագրություն և կոմբինատորիկա, որոնք այն ժամանակ այնքան էլ ծանոթ չէին ռուսական (սովետական) պատմական գիտությանը, Լեբեդևը բացահայտեց Սկանդինավիայում ֆեոդալական պետությունների ձևավորման առանձնահատկությունները: Գրաֆիկներով և գծապատկերներում նա ներկայացնում էր այնտեղ առաջացած պետական ​​հաստատությունների «գերարտադրությունը» (վերին խավ, զինվորական ջոկատներ և այլն), ինչը պայմանավորված էր վիկինգների գիշատիչ արշավներով և Արևելքի հետ հաջող առևտրով։ Նա նայեց տարբերություններին, թե ինչպես է այս «ավելցուկը» օգտագործվել Արևմուտքում նորմանդական նվաճումների և դեպի Արևելք նրանց առաջխաղացման ժամանակ: Նրա կարծիքով՝ այստեղ նվաճողական ներուժը իր տեղը զիջեց հարաբերությունների ավելի բարդ դինամիկայի (վարանգների ծառայությունը Բյուզանդիային և սլավոնական իշխանություններին)։ Ինձ թվում է, որ Արևմուտքում նորմանների ճակատագրերն ավելի բազմազան էին, իսկ արևելքում ագրեսիվ բաղադրիչն ավելի ուժեղ էր, քան այն ժամանակ թվում էր հեղինակին։
Նա ուսումնասիրեց սոցիալական գործընթացները (հատկապես հյուսիսային ֆեոդալիզմի զարգացումը, ուրբանիզացիան, էթնո և մշակութային ծագումը) ամբողջ Բալթյան երկրներում և ցույց տվեց նրանց զարմանալի միասնությունը: Այդ ժամանակվանից նա խոսեց «Վաղ միջնադարի մերձբալթյան քաղաքակրթության մասին»։ Այս գրքով (և նախորդ աշխատություններով) Լեբեդևը դարձավ երկրի առաջատար սկանդինավցիներից մեկը։

Տասնմեկ տարի (1985-1995) եղել է «Նևո» միջազգային հնագիտական ​​և նավիգացիոն արշավախմբի գիտական ​​ղեկավարը, որի համար 1989 թվականին Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերությունը նրան պարգևատրել է Պրժևալսկու մեդալով։ Այս արշավախմբի ընթացքում հնագետները, մարզիկները և նավաստիների կուրսանտները ուսումնասիրեցին լեգենդար «ուղին Վարանգներից մինչև հույներ» և, կառուցելով հնագույն թիավարող նավերի պատճենները, բազմիցս նավարկեցին Ռուսաստանի գետերը, լճերը և նավահանգիստները Բալթիկից մինչև Սև ծով: . Այս փորձի իրականացման գործում մեծ դեր են խաղացել շվեդ և նորվեգական զբոսանավերը և պատմության սիրահարները։ Ճանապարհորդների մեկ այլ առաջնորդ, հայտնի ուռուցքաբան վիրաբույժ Յուրի Բորիսովիչ Ժվիտաշվիլին դարձավ Լեբեդևի ընկերը իր ողջ կյանքի ընթացքում (նրանց համատեղ «Վիշապ Նևո» գիրքը, 1999 թ., ներկայացնում է արշավախմբի արդյունքները): Աշխատանքների ընթացքում հետազոտվել է ավելի քան 300 հուշարձան։ Լեբեդևը ցույց տվեց, որ Սկանդինավիան Ռուսաստանի միջոցով Բյուզանդիայի հետ կապող հաղորդակցության ուղիները կարևոր գործոն էին բոլոր երեք շրջանների ուրբանիզացման համար։
Լեբեդևի գիտական ​​հաջողությունները և նրա հետազոտությունների քաղաքացիական ուղղվածությունը առաջացրել են նրա գիտական ​​և գաղափարական հակառակորդների անխոնջ կատաղությունը։ Հիշում եմ, թե ինչպես նախարարության կողմից վերլուծության համար ուղարկված հնագիտության մոսկվացի հարգարժան պրոֆեսորի (այժմ մահացած) ստորագրված պախարակումը հասավ ֆակուլտետի գիտխորհուրդ, որում նախարարությունը տեղեկացավ, որ, ըստ լուրերի, Լեբեդևը պատրաստվում է այցելել Շվեդիա։ , ինչը չի կարելի թույլ տալ՝ նկատի ունենալով նրա նորմանիստական ​​հայացքները և հնարավոր կապը հակասովետական ​​մարդկանց հետ։ Ֆակուլտետի կողմից ստեղծված հանձնաժողովն այնուհետև կանգ առավ և մերժեց չեղյալ հայտարարումը: Շարունակվել են շփումները սկանդինավյան հետազոտողների հետ։
1991 թվականին լույս է տեսել իմ «Հնագիտական ​​տիպաբանություն» տեսական մենագրությունը, որտեղ իմ ուսանողների կողմից գրվել են մի շարք բաժիններ՝ նվիրված կոնկրետ նյութերի տեսության կիրառմանը։ Լեբեդևն այս գրքում ուներ թրերի մեծ հատված: Գրքի շապիկին պատկերված էին նաև նրա հնագիտական ​​նյութերից թրեր։ Լեբեդևի մտորումները հնագիտության տեսական խնդիրների և դրա հեռանկարների վերաբերյալ հանգեցրին մեծ աշխատանքի։ «Ռուսական հնագիտության պատմություն» մեծ գիրքը (1992) Լեբեդևի չորրորդ մենագրությունն էր և դոկտորական ատենախոսությունը (պաշտպանվել է 1987 թվականին)։ Այս հետաքրքիր և օգտակար գրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունը գիտության պատմության հմուտ կապն է հասարակական մտքի և մշակույթի ընդհանուր շարժման հետ: Ռուսական հնագիտության պատմության մեջ Լեբեդևը առանձնացրել է մի շարք ժամանակաշրջաններ (ձևավորում, գիտական ​​ճանապարհորդությունների ժամանակաշրջան, Օլենին, Ուվարով, Պոստվարով և Սպիցին-Գորոդցով) և մի շարք պարադիգմներ, մասնավորապես հանրագիտարանային և մասնավորապես ռուսերեն «ամենօրյա նկարագրական պարադիգմ»:

Այնուհետև ես գրեցի բավականին քննադատական ​​ակնարկ. ինձ զզվում էին գրքում շատ բաներ. կառուցվածքի խառնաշփոթը, պարադիգմների հայեցակարգի նկատմամբ հակվածությունը և այլն (Klein 1995): Բայց սա այժմ ամենամեծ և մանրամասն աշխատությունն է նախահեղափոխական ռուսական հնագիտության պատմության վերաբերյալ: Օգտագործելով այս գիրքը՝ երկրի բոլոր բուհերի ուսանողները հասկանում են իրենց գիտության պատմությունը, նպատակներն ու խնդիրները: Կարելի է վիճել անձերի վրա հիմնված ժամանակաշրջանների անվանման հետ, կարելի է հերքել առաջատար հասկացությունների պարադիգմ որակումը, կարելի է կասկածել «նկարագրական պարադիգմի» յուրահատկությանը և բուն անվան հաջողությանը (ավելի ճիշտ կլինի այն անվանել. պատմամշակութային կամ ազգագրական), սակայն Լեբեդևի գաղափարներն իրենք թարմ են և արգասաբեր, իսկ դրանց իրականացումը` գունեղ։ Գիրքը գրված է անհավասար, բայց աշխույժ զգացողությամբ, ոգեշնչմամբ և անձնական հետաքրքրությամբ, ինչպես այն ամենը, ինչ գրել է Լեբեդևը: Եթե ​​նա գրել է գիտության պատմության մասին, գրել է իր փորձառությունների մասին, ինքն իրենից։ Եթե ​​նա գրել է վարանգների մասին, ապա գրել է իր ժողովրդի պատմության մտերիմ հերոսների մասին։ Եթե ​​նա գրել է իր հայրենի քաղաքի մասին (մեծ քաղաքի մասին), գրել է իր բնի, աշխարհում իր տեղի մասին։
Եթե ​​ուշադիր կարդաք այս գիրքը (իսկ այն շատ հետաքրքրաշարժ ընթերցում է), կնկատեք, որ հեղինակին չափազանց հետաքրքրում է Սանկտ Պետերբուրգի հնագիտական ​​դպրոցի ձևավորումն ու ճակատագիրը։ Նա փորձում է որոշել դրա տարբերությունները, տեղը գիտության պատմության մեջ և տեղը այս ավանդույթում։ Ուսումնասիրելով ռուս նշանավոր հնագետների գործերն ու ճակատագրերը՝ նա փորձել է հասկանալ նրանց փորձը՝ ժամանակակից խնդիրներ ու խնդիրներ դնելու համար։ Այս գրքի հիմքում դրված դասախոսությունների ընթացքի հիման վրա Լեբեդևի շուրջ ձևավորվել է Սանկտ Պետերբուրգի հնագետների խումբ, որը մասնագիտացած է կարգապահության պատմության մեջ (Ն. Պլատոնովա, Ի. Տունկինա, Ի. Տիխոնով)։ Նույնիսկ իր առաջին գրքում (Վիկինգների մասին) Լեբեդևը ցույց է տվել սլավոնների բազմակողմանի շփումները սկանդինավների հետ, որոնցից էլ ծնվել է մերձբալթյան մշակութային համայնքը։ Լեբեդևը հետևում է այս համայնքի դերին և նրա ավանդույթների ուժին մինչև մեր օրերը. դրան են նվիրված «Տարածաշրջանային հետազոտությունների հիմնադրամներ» կոլեկտիվ աշխատանքի (չորս հեղինակների) նրա ընդարձակ բաժինները: Պատմամշակութային գոտիների ձևավորում և էվոլյուցիա» (1999 թ.): Աշխատությունը խմբագրվել է հեղինակներից երկուսի կողմից՝ պրոֆեսորներ Ա.Ս.Գերդը և Գ.Ս.Լեբեդևը։ Պաշտոնապես այս գիրքը չի համարվում Լեբեդևի մենագրությունը, բայց դրանում Լեբեդևը ներդրել է ամբողջ հատորի մոտ երկու երրորդը: Այս բաժիններում Լեբեդևը փորձել է ստեղծել հատուկ կարգապահություն՝ հնագիտական ​​տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ, զարգացնել իր հասկացությունները, տեսությունները, մեթոդները և ներմուծել նոր տերմինաբանություն («տոպոխրոն», «քրոնոտոպ», «անսամբլ», «լոկուս», «իմաստային ակորդ»): . Լեբեդևի այս աշխատության մեջ ամեն ինչ չէ, որ ինձ թվում է մանրակրկիտ մտածված, բայց հնագիտության և աշխարհագրության խաչմերուկում որոշակի կարգապահության նույնականացումը վաղուց է ծրագրված, և Լեբեդևը շատ վառ մտքեր է արտահայտել այս աշխատանքում:

Դրա մի փոքր հատվածը կա նաև «Ակնարկներ պատմական աշխարհագրության մասին. հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստան. Սլավոնները և Ֆինները» (2001), ընդ որում Լեբեդևը հատորի երկու պատասխանատու խմբագիրներից մեկն է։ Նա մշակեց հետազոտության կոնկրետ առարկա՝ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը որպես հատուկ տարածաշրջան («Վաղ միջնադարի բալթյան քաղաքակրթության արևելյան թեւը») և ռուսական մշակույթի երկու հիմնական կենտրոններից մեկը. Սանկտ Պետերբուրգը որպես նրա առանցք և առանձնահատուկ քաղաք հանդիսանում է ոչ թե Վենետիկի հյուսիսային անալոգը, որի հետ սովորաբար համեմատում են Սանկտ Պետերբուրգը, այլ Հռոմը (տե՛ս Լեբեդևի «Հռոմ և Սանկտ Պետերբուրգ. Ուրբանիզմի հնագիտության և հավերժականի նյութը» աշխատությունը։ քաղաք» ժողովածուում «Սանկտ Պետերբուրգի մետաֆիզիկա», 1993): Լեբեդևը սկսում է Կազանի տաճարի նմանությունից, որը գլխավորն է Պետրոս քաղաքում, մինչև Հռոմի Պետրոսի տաճարն իր կամարակապ սյունաշարով։
Տեսակետների այս համակարգում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել Ստարայա Լադոգան՝ Ռուրիկի մայրաքաղաքը, ըստ էության Ռուրիկովիչների Մեծ դքսության Ռուսաստանի առաջին մայրաքաղաքը։ Լեբեդևի համար իշխանության կենտրոնացման և աշխարհաքաղաքական դերի (արևելյան սլավոնների մուտքը Բալթիկա) առումով սա Սանկտ Պետերբուրգի պատմական նախորդն էր։
Լեբեդևի այս աշխատանքն ինձ ավելի թույլ է թվում, քան նախորդները. որոշ պատճառաբանություններ անհեթեթ են թվում, տեքստերում չափազանց շատ միստիկա կա։ Ինձ թվում է, որ Լեբեդեւին վնասել է միստիկայի հանդեպ ունեցած կիրքը, հատկապես վերջին տարիներին, իր վերջին ստեղծագործություններում։ Նա հավատում էր անունների անհամապատասխանությանը, սերունդների միջև տեղի ունեցող իրադարձությունների առեղծվածային կապին, ճակատագրի և միսիոներական առաջադրանքների գոյությանը: Դրանով նա նման էր Ռերիխին և Լև Գումիլևին։ Նման մտքերի ակնթարթները թուլացնում էին նրա կառուցումների համոզիչությունը, և երբեմն նրա տրամաբանությունը անհեթեթ էր թվում։ Բայց կյանքում գաղափարների այս հորձանուտները նրան դարձնում էին ոգեղեն ու էներգիայով լցնում։
Պատմական աշխարհագրության վերաբերյալ աշխատանքի թերությունները, ըստ երևույթին, արտացոլվում էին նրանում, որ գիտնականի առողջությունն ու մտավոր կարողությունները այս պահին մեծապես խարխլված էին բուռն աշխատանքի և գոյատևման դժվարությունների պատճառով: Բայց այս գիրքը պարունակում է նաև շատ հետաքրքիր և արժեքավոր մտքեր։ Մասնավորապես, խոսելով Ռուսաստանի ճակատագրի և «ռուսական գաղափարի» մասին, նա գալիս է այն եզրակացության, որ ռուսական պատմության ինքնասպանության, արյունալի ցնցումների հսկայական մասշտաբները «մեծապես պայմանավորված են ռուս ժողովրդի ինքնագնահատականի անբավարարությամբ»: (էջ 140)։ «Իսկական «ռուսական գաղափարը», ինչպես ցանկացած «ազգային գաղափար», կայանում է միայն մարդկանց՝ իրենց մասին ճշմարտությունն իմանալու, սեփական իրական պատմությունը տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ կոորդինատներում տեսնելու ունակության մեջ»։ «Այս պատմական իրականությունից կտրված գաղափարը» և ռեալիզմը գաղափարական կոնստրուկտներով փոխարինելը «միայն պատրանք կլինի, որը կարող է առաջացնել այս կամ այն ​​ազգային մոլուցքը։ Ինչպես ցանկացած ոչ ադեկվատ ինքնագիտակցություն, նման մոլուցքը դառնում է կյանքին սպառնացող՝ հասարակությանը տանելով... աղետի եզրին» (էջ 142):
Այս տողերը ուրվագծում են հնագիտության և պատմության մեջ նրա բոլոր գիտական ​​գործունեության քաղաքացիական պաթոսը։

2000 թվականին լույս է տեսել Գ. Ս. Լեբեդևի հինգերորդ մենագրությունը՝ Յու. Բ. Ժվիթաշվիլիի հետ համահեղինակությամբ. Դրանում Լեբեդևը իր զինակցի՝ արշավախմբի ղեկավարի հետ միասին (նա եղել է դրա գիտական ​​ղեկավարը), նկարագրում է 11-ամյա այս անձնուրաց ու հետաքրքրաշարժ աշխատանքի դրամատիկ պատմությունը և գիտական ​​արդյունքները։ Թոր Հեյերդալը ողջունեց նրանց։ Փաստորեն, շվեդ, նորվեգացի և ռուս զբոսանավերն ու պատմաբանները Ժվիթաշվիլիի և Լեբեդևի գլխավորությամբ կրկնեցին Հեյերդալի ձեռքբերումը՝ կատարելով մի ճանապարհ, որը թեև ոչ այնքան վտանգավոր էր, բայց ավելի երկար և կենտրոնացած գիտական ​​արդյունքների վրա։
Դեռևս ուսանող լինելով, խանդավառ և գրավելով բոլորին, Գլեբ Լեբեդևը գրավեց արվեստի պատմության բաժնի գեղեցիկ և տաղանդավոր ուսանողուհի Վերա Վիտյազևայի սիրտը, ով մասնագիտացած էր Սանկտ Պետերբուրգի ճարտարապետության ուսումնասիրության մեջ (կան նրա գրքերից մի քանիսը) , և Գլեբ Սերգեևիչն իր ամբողջ կյանքն ապրեց նրա հետ։ Վերան ազգանունը չփոխեց՝ նա իսկապես ասպետի, վիկինգի կին է դարձել։ Նա հավատարիմ, բայց դժվար ամուսին էր և լավ հայր։ Ծխող (ով նախընտրում էր Բելոմորը), նա անհավատալի քանակությամբ սուրճ էր օգտագործում՝ աշխատելով ամբողջ գիշեր։ Նա ապրել է լիարժեք, և բժիշկները մեկ անգամ չէ, որ նրան դուրս են հանել մահվան ճիրաններից։ Նա ուներ բազմաթիվ հակառակորդներ և թշնամիներ, բայց ուսուցիչները, գործընկերները և բազմաթիվ ուսանողներ սիրում էին նրան և պատրաստ էին ներել նրան սովորական մարդկային թերությունները հավերժական կրակի համար, որով նա այրվեց և բորբոքեց իր շուրջը գտնվող բոլորին:
Ուսանողական տարիներին եղել է պատմության բաժնի երիտասարդական ղեկավար՝ կոմսոմոլի քարտուղար։ Ի դեպ, կոմսոմոլում լինելը վատ ազդեցություն ունեցավ նրա վրա՝ հանդիպումների անընդհատ ավարտը խմելու մենամարտերով, որն ամենուր ընդունված էր կոմսոմոլի վերնախավում, նրան (ինչպես շատերը) սովորեցնում էր ալկոհոլին, որից հետո նա դժվարությամբ ազատվեց։ Պարզվեց, որ կոմունիստական ​​պատրանքներից ազատվելն ավելի հեշտ էր (եթե այդպիսիք կան). դրանք արդեն փխրուն էին, կոռոզիայի ենթարկված լիբերալ գաղափարներով և դոգմատիզմի մերժմամբ: Լեբեդեւն առաջիններից էր, ով պատռեց իր կուսակցական քարտը։ Զարմանալի չէ, որ ժողովրդավարական նորացման տարիներին Լեբեդևը մտավ Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի առաջին դեմոկրատական ​​կազմը ՝ Պետրոսովետը և այնտեղ էր իր ընկեր Ալեքսեյ Կովալևի (Փրկության խմբի ղեկավար) հետ միասին, որը ակտիվ մասնակից էր քաղաքի պատմական կենտրոնի պահպանումը և նրանում պատմական ավանդույթների վերականգնումը։ Նա նաև դարձավ Memorial ընկերության հիմնադիրներից մեկը, որի նպատակն էր վերականգնել ստալինյան ճամբարների խոշտանգված բանտարկյալների բարի անունը և ամբողջությամբ վերականգնել ողջ մնացածների իրավունքները, աջակցել նրանց կյանքի պայքարում: Այս կիրքը նա կրել է իր ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ դրա վերջում՝ 2001 թվականին, ծայրահեղ հիվանդ (փորը կտրվել է և բոլոր ատամները դուրս են ընկել), պրոֆեսոր Լեբեդևը ղեկավարել է Սանկտ Պետերբուրգի գիտնականների միության հանձնաժողովը, որը մի քանի տարի պայքարել է պատմության ֆակուլտետում բոլշևիկ հետադիմականների և կեղծ հայրենասերների տխրահռչակ գերիշխանության դեմ, ինչպես նաև Դին Ֆրոյանովի դեմ. պայքար, որն ավարտվել է մի քանի տարի առաջ հաղթանակով:

Ցավոք սրտի, անվանված հիվանդությունը, որը նրան կպել էր կոմսոմոլի ղեկավարության ժամանակներից, խաթարեց նրա առողջությունը։ Իր ամբողջ կյանքում Գլեբը պայքարում էր այս արատի դեմ և տարիներ շարունակ ալկոհոլ չէր ընդունում իր բերանը, բայց երբեմն կոտրվում էր: Ըմբիշի համար դա, իհարկե, անընդունելի է։ Նրա թշնամիներն օգտվեցին այս խափանումներից և հասան նրան, որ հեռացվի ոչ միայն քաղաքային խորհուրդից, այլև հնագիտության բաժնից: Այստեղ նրան փոխարինեցին իր աշակերտները։ Լեբեդևը նշանակվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի համալիր սոցիալական հետազոտությունների գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող, ինչպես նաև Ռուսաստանի մշակութային և բնական ժառանգության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի տնօրեն։ Սակայն դրանք հիմնականում առանց մշտական ​​աշխատավարձի պաշտոններ էին։ Ես ստիպված էի ապրել տարբեր բուհերում ամենժամյա դասավանդմամբ։ Նա երբեք չվերականգնվեց ամբիոնի պրոֆեսորի պաշտոնում, բայց շատ տարիներ անց նա նորից սկսեց դասավանդել որպես ժամավար և խաղաց Ստարայա Լադոգայում մշտական ​​կրթական բազա կազմակերպելու գաղափարը:
Այս բոլոր դժվար տարիներին, երբ շատ գործընկերներ թողեցին գիտությունը՝ ավելի եկամտաբեր ոլորտներում գումար վաստակելու համար, Լեբեդևը, լինելով վատթարագույն ֆինանսական պայմաններում, չդադարեց զբաղվել գիտությամբ և քաղաքացիական գործունեությամբ, ինչը նրան գործնականում ոչ մի եկամուտ չբերեց։ Նոր ժամանակների ականավոր գիտական ​​և հասարակական գործիչներից, ովքեր իշխանության ղեկին էին, նա շատերից ավելին արեց և նյութապես ՈՉԻՆՉ չշահեց։ Նա մնաց ապրելու Դոստոևսկու Սանկտ Պետերբուրգում (Վիտեբսկի երկաթուղային կայարանի մոտ)՝ նույն անմխիթար և անկայուն, վատ կահավորված բնակարանում, որտեղ նա ծնվել էր։

Իր գրադարանը, չհրատարակված բանաստեղծություններն ու բարի անունը թողել է ընտանիքին (կնոջն ու երեխաներին)։
Քաղաքականության մեջ նա Սոբչակի ձևավորման ֆիգուր էր, և, բնականաբար, հակադեմոկրատական ​​ուժերը հալածում էին նրան, ինչպես կարող էին։ Նրանք չեն թողնում այս չար հալածանքը նույնիսկ մահից հետո: Շուտովի «Նոր Պետերբուրգ» թերթը պատասխանել է գիտնականի մահվանը մի ստոր հոդվածով, որտեղ նա հանգուցյալին անվանել է «հնագիտական ​​համայնքի ոչ պաշտոնական պատրիարք» և առակներ կազմել նրա մահվան պատճառների մասին: Իբր, իր ընկերոջ՝ Ալեքսեյ Կովալևի հետ զրույցում, որին ներկա է եղել NP-ի թղթակիցը, Լեբեդևը քաղաքի տարեդարձի ժամանակ բացահայտել է նախագահի անվտանգության ծառայության որոշ գաղտնիքներ (օգտագործելով «աչքից խուսափելու» մոգությունը), և դրա համար գաղտնի պետական ​​անվտանգությունը։ ծառայությունները նրան վերացրել են. Ի՞նչ ասեմ։ Աթոռները մարդկանց մոտ և երկար են ճանաչում: Բայց դա շատ միակողմանի է: Իր կյանքի ընթացքում Գլեբը գնահատում էր հումորը, և նրան շատ կզվարճացներ սև PR-ի մոլեգին կախարդանքը, բայց Գլեբը չկա, և ո՞վ կարող էր բացատրել թերթի աշխատակիցներին նրանց անպարկեշտ չարաճճիությունները: Այնուամենայնիվ, այս աղավաղող հայելին արտացոլում էր նաև իրականությունը. իրոք, քաղաքի գիտական ​​և հասարակական կյանքի ոչ մի կարևոր իրադարձություն տեղի չի ունեցել առանց Լեբեդևի (խաբեբա թերթագետների ընկալմամբ, համագումարներն ու համաժողովները կուսակցություններ են), և նա իսկապես միշտ շրջապատված է եղել. ստեղծագործ երիտասարդություն.
Նրան բնորոշ էր պատմության և արդիականության, պատմական իրադարձությունների ու գործընթացների միստիկ կապերի զգացումը անձնական կյանքի հետ։ Ռերիխը մտերիմ էր նրան իր մտածելակերպով։ Այստեղ որոշակի հակասություն կա գիտնականի ընդունված իդեալի հետ, բայց մարդու թերությունները նրա արժանիքների շարունակությունն են։ Նրան խորթ էր սթափ ու սառը ռացիոնալ մտածողությունը։ Նա արբեցել էր պատմության բույրը (և երբեմն ոչ միայն դրանից): Իր վիկինգ հերոսների պես, նա ապրում էր կյանքը լիարժեք: Նա ընկերացել է Սանկտ Պետերբուրգի ինտերիերի թատրոնի հետ և, լինելով պրոֆեսոր, մասնակցել է նրա մասսայական ներկայացումներին։ Երբ 1987-ին Մակարովի դպրոցի կուրսանտները երկու թիավարող նավակներով քայլեցին «վարանգներից մինչև հույներ» ճանապարհով, մեր երկրի գետերով, լճերով և նավահանգիստներով, Վիբորգից Օդեսա, տարեց պրոֆեսոր Լեբեդևը քարշ տվեց նավակները։ նրանց հետ.
Երբ նորվեգացիները նմանություններ կառուցեցին հնագույն վիկինգների նավակներին և նաև նրանց ճանապարհորդեցին Բալթիկից դեպի Սև ծով, նույն «Նևոն» նավը կառուցվեց Ռուսաստանում, բայց 1991 թվականին համատեղ ճանապարհորդությունը խաթարվեց պուտչի պատճառով: Այն իրականացվել է միայն 1995 թվականին շվեդների հետ, և կրկին պրոֆեսոր Լեբեդևը եղել է երիտասարդ թիավարողների հետ։ Երբ այս ամառ շվեդական «Վիկինգները» կրկին նավակներով ժամանեցին Սանկտ Պետերբուրգ և ճամբար հիմնեցին՝ նմանակելով հնագույն «Վիկսին», Պետրոս և Պողոս ամրոցի մոտ գտնվող լողափում, Գլեբ Լեբեդևը նրանց հետ տեղավորվեց վրաններում: Նա շնչել է պատմության օդը և ապրել դրա մեջ։

Շվեդական «Վիկինգների» հետ նա Սանկտ Պետերբուրգից մեկնեց Ռուսաստանի հնագույն սլավոնա-վարանգյան մայրաքաղաք՝ Ստարայա Լադոգա, որի հետ կապված էին նրա պեղումները, հետախուզությունը և համալսարանական բազա և թանգարանային կենտրոն ստեղծելու ծրագրերը։ Օգոստոսի 15-ի գիշերը (բոլոր ռուս հնագետները նշում են որպես Հնագետի օր) Լեբեդեւը հրաժեշտ է տվել իր գործընկերներին, իսկ առավոտյան նրան գտել են կոտրված ու մահացած՝ փակ հնագետների հանրակացարանի մոտ։ Մահը ակնթարթային էր. Նույնիսկ ավելի վաղ նա կտակել էր իրեն թաղել Ռուրիկի հնագույն մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայում։ Նա շատ ծրագրեր ուներ, բայց ճակատագրի որոշ առեղծվածային ծրագրերի համաձայն, նա հասավ մեռնելու այնտեղ, որտեղ ցանկանում էր ընդմիշտ մնալ:
Իր «Ռուսական հնագիտության պատմության» մեջ նա հնագիտության մասին գրել է.
«Ինչո՞ւ է այն պահպանել իր գրավիչ ուժը նոր և նոր սերունդների համար տասնամյակներ, դարեր շարունակ: Բանն, ըստ երևույթին, հենց այն է, որ հնագիտությունն ունի յուրահատուկ մշակութային գործառույթ՝ պատմական ժամանակի նյութականացում։ Այո, մենք ուսումնասիրում ենք «հնագիտական ​​վայրեր», այսինքն՝ պարզապես փորում ենք հին գերեզմանատներ ու աղբավայրեր։ Բայց միևնույն ժամանակ մենք անում ենք այն, ինչ հին մարդիկ հարգալից սարսափով անվանում էին «Ճանապարհորդություն դեպի Մեռյալների Թագավորություն»։
Այժմ նա ինքն է մեկնել այս վերջին ճամփորդությամբ, և մենք կարող ենք միայն հարգալից սարսափով խոնարհվել:

Մեջբերում

Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդև(դեկտեմբերի 24, 1943 - հուլիսի 15, 2003, Ստարայա Լադոգա) - խորհրդային և ռուս հնագետ, Վարանգյան հնությունների առաջատար մասնագետ։
Լենինգրադի / Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր (1990), պատմական գիտությունների դոկտոր (1987): 1993-2003 թվականներին՝ Ռուսաստանի Դաշնության Մշակույթի նախարարության և Ռուսաստանի Գիտությունների Ակադեմիայի Մշակութային և բնական ժառանգության RNII-ի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի ղեկավար (1998 թվականից ՝ «Petroscandica» տարածաշրջանային հետազոտությունների և թանգարանային տեխնոլոգիաների կենտրոն NIICSI Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարան): Նա համարվում է հնագիտության, տարածաշրջանագիտության, մշակութաբանության, սեմիոտիկայի, պատմական սոցիոլոգիայի մի շարք նոր գիտական ​​ուղղությունների ստեղծողը։ Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի (Պետրոսովետ) պատգամավոր 1990-1993 թվականներին, նախագահության անդամ 1990-1991 թթ.

Մատենագիտություն
Լենինգրադի շրջանի հնագիտական ​​հուշարձաններ. Լ., 1977;
Հին Ռուսաստանի 9-11-րդ դարերի հնագիտական ​​հուշարձաններ. Լ., 1978 (համահեղինակ);
Ռուսը և Վարանգները // Սլավոններ և Սկանդինավներ. M., 1986. P. 189-297 (համահեղինակ);
Ռուսական հնագիտության պատմություն. 1700-1917 թթ Սանկտ Պետերբուրգ, 1992;
Վիշապ «Նեբո». Վարանգյաններից դեպի հույներ ճանապարհին. Բալթյան և Միջերկրական ծովերի միջև հնագույն ջրային հաղորդակցությունների հնագիտական ​​և նավիգացիոն ուսումնասիրություններ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1999; 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 (համահեղինակ);
Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում և Ռուսաստանում. Սանկտ Պետերբուրգ, 2005 թ.

Klein L. S. Գլեբ Լեբեդև. Գիտնական, քաղաքացի, ասպետ(բացահայտել տեղեկատվություն)

2003 թվականի օգոստոսի 15-ի գիշերը՝ հնագետի օրվա նախօրեին, Ռուրիկի հնագույն մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայում մահացավ իմ ուսանող և ընկեր, պրոֆեսոր Գլեբ Լեբեդևը: Այնտեղ պեղումներ կատարող հնագետների հանրակացարանի վերին հարկից ընկել է. Ենթադրվում է, որ նա բարձրացել է հրշեջ, որպեսզի քնած գործընկերներին արթնացնի։ Մի քանի ամսից նա կդառնար 60 տարեկան։
Նրանից հետո մնացին ավելի քան 180 տպագիր աշխատանք, այդ թվում՝ 5 մենագրություն, բազմաթիվ սլավոնական ուսանողներ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքի բոլոր հնագիտական ​​հաստատություններում, մնացին նրա նվաճումները հնագիտության և քաղաքի պատմության մեջ։ Նա ոչ միայն հնագետ էր, այլ նաև հնագիտության պատմաբան, և ոչ միայն գիտության պատմության հետազոտող, ինքն էլ ակտիվ մասնակցություն ունեցավ դրա ստեղծմանը։ Այսպիսով, դեռ ուսանող լինելով, նա 1965 թվականի Վարանգյան քննարկման հիմնական մասնակիցներից մեկն էր, որը խորհրդային տարիներին նշանավորեց օբյեկտիվության դիրքից նորմանների դերի բաց քննարկման սկիզբը Ռուսաստանի պատմության մեջ: Հետագայում նրա ողջ գիտական ​​գործունեությունն ուղղված էր դրան։ Նա ծնվել է 1943 թվականի դեկտեմբերի 28-ին հյուծված Լենինգրադում, նոր ազատագրված պաշարումից և մանկուց բերել մարտնչելու պատրաստակամություն, ամուր մկաններ և վատառողջություն։ Դպրոցը ոսկե մեդալով ավարտելուց հետո ընդունվել է Լենինգրադի համալսարանի մեր պատմության ֆակուլտետը և կրքոտ զբաղվել սլավոնա-ռուսական հնագիտության մեջ։ Պայծառ ու եռանդուն ուսանողը դարձավ սլավոն-վարանգյան սեմինարի հոգին, իսկ տասնհինգ տարի անց՝ նրա առաջնորդը։ Այս սեմինարը, ըստ պատմագետների (Ա. Ա. Ֆորմոզով և անձամբ Լեբեդև), առաջացել է վաթսունականների պատմական գիտության մեջ ճշմարտության համար մղվող պայքարի ընթացքում և զարգացել որպես խորհրդային պաշտոնական գաղափարախոսության հակադրության կենտրոն: Նորմանդական հարցը ազատ մտածողության և կեղծ հայրենասիրական դոգմաների բախման կետերից մեկն էր:
Այն ժամանակ ես աշխատում էի Վարանգների մասին գրքի վրա (որը այդպես էլ չտպվեց), և իմ ուսանողներին, ովքեր առաջադրանքներ էին ստանում այս թեմայի առանձին հարցերի շուրջ, անդիմադրելիորեն գրավված էին ոչ միայն թեմայի գրավչությամբ և առաջարկվող լուծման նորությամբ։ , այլեւ հանձնարարության վտանգով։ Հետագայում սկսեցի զբաղվել այլ թեմաներով, և իմ այն ​​ժամանակվա ուսանողների համար այս թեման և ընդհանրապես սլավոնա-ռուսական թեմաները դարձան հնագիտության հիմնական մասնագիտացումը։ Իր դասընթացի ընթացքում Գլեբ Լեբեդևը սկսեց բացահայտել վարանգյան հնությունների իրական տեղը ռուսական հնագիտության մեջ:

Երեք տարի (1962-1965) ծառայելով հյուսիսում բանակում (այդ ժամանակ նրան տարել էին ուսանողական օրերից), երբ դեռ ուսանող էր և ֆակուլտետի ուսանողական մարմնի կոմսոմոլ ղեկավարը, Գլեբ Լեբեդևը մասնակցեց բուռն հանրային քննարկմանը: 1965 թվականին («Վարանգների ճակատամարտ») Լենինգրադի համալսարանում և հիշվեց իր փայլուն ելույթով, որտեղ նա համարձակորեն մատնանշեց պաշտոնական դասագրքերի ստանդարտ կեղծիքները։ Քննարկման արդյունքներն ամփոփվեցին մեր համատեղ հոդվածում (Klein, Lebedev and Nazarenko 1970), որտեղ Պոկրովսկուց հետո առաջին անգամ ներկայացվեց և վիճարկվեց Վարանգյան հարցի «նորմանիստական» մեկնաբանությունը խորհրդային գիտական ​​գրականության մեջ։
Գլեբը երիտասարդ տարիքից սովոր էր աշխատել թիմում՝ լինելով նրա հոգին և ծանրության կենտրոնը։ 1965-ի Վարանգյան քննարկմանը մեր հաղթանակը ձևակերպվեց «Կիևյան Ռուսիայի նորմանդական հնությունները հնագիտական ​​ուսումնասիրության ներկա փուլում» մեծ կոլեկտիվ հոդվածի թողարկումով (հրատարակվել է միայն 1970-ին): Այս վերջին հոդվածը գրել են երեք համահեղինակներ՝ Լեբեդևը, Նազարենկոն և ես։ Այս հոդվածի հայտնվելու արդյունքն անուղղակիորեն արտացոլվել է երկրի առաջատար պատմական ամսագրում՝ «Պատմության հարցեր» ամսագրում. 1971 թվականին դրանում հայտնվեց մի փոքրիկ գրություն՝ ստորագրված փոխխմբագիր Ա. Գ. Կուզմինի կողմից, որ Լենինգրադի գիտնականները (մեր անունները կոչվում էին) Մարքսիստները կարող են ընդունել «նորմանների գերակշռությունը Ռուսաստանում գերիշխող շերտում»։ Հնարավոր եղավ ընդլայնել օբյեկտիվ հետազոտությունների ազատությունը։
Պետք է խոստովանեմ, որ շուտով իմ ուսանողները, յուրաքանչյուրն իր բնագավառում, ինձնից լավ գիտեին սլավոնական և նորմանդական հնություններ և գրականություն այդ թեմայով, մանավանդ որ դա դարձավ նրանց հիմնական մասնագիտացումը հնագիտության մեջ, և ես սկսեցի հետաքրքրվել այլ խնդիրներով:
1970 թվականին լույս տեսավ Լեբեդևի դիպլոմային աշխատանքը՝ վիկինգների թաղման ծեսի վիճակագրական (ավելի ճիշտ՝ կոմբինատոր) վերլուծություն։ Այս աշխատությունը («Վիճակագրական-կոմբինատորական մեթոդներ հնագիտության մեջ» ժողովածուում) օրինակ է ծառայել Լեբեդևի ընկերների մի շարք աշխատությունների համար (ոմանք տպագրվել են նույն ժողովածուում):
Արևելյան սլավոնական տարածքներում սկանդինավյան իրերը օբյեկտիվորեն բացահայտելու համար Լեբեդևը սկսեց ուսումնասիրել Շվեդիայի ժամանակակից հուշարձանները, մասնավորապես, Բիրկան: Լեբեդևը սկսեց վերլուծել հուշարձանը. սա դարձավ նրա դիպլոմային աշխատանքը (դրա արդյունքները հրապարակվեցին 12 տարի անց 1977 թվականի սկանդինավյան հավաքածուում «Բիրկայում վիկինգների դարաշրջանի գերեզմանոցի սոցիալական տեղագրությունը» վերնագրով): Նա ավարտեց իր համալսարանական դասընթացը ժամանակից շուտ և անմիջապես ընդունվեց որպես ուսուցիչ Հնագիտության ամբիոնում (1969թ. հունվար), ուստի նա սկսեց դասավանդել իր վերջին դասընկերներին: Երկաթի դարաշրջանի հնագիտության վերաբերյալ նրա դասընթացը դարձավ հնագետների բազմաթիվ սերունդների ելակետը, իսկ ռուսական հնագիտության պատմության դասընթացը կազմեց դասագրքի հիմքը։ Տարբեր ժամանակներում ուսանողների խմբերը նրա հետ գնացել են հնագիտական ​​արշավների Գնեզդովո և Ստարայա Լադոգա, գերեզմանների պեղումներ և հետախուզություն Կասպլե գետի երկայնքով և Լենինգրադ-Պետերբուրգի շրջակայքում:

Լեբեդևի առաջին մենագրությունը 1977 թվականի «Լենինգրադի շրջանի հնագիտական ​​հուշարձաններ» գիրքն էր։ Այդ ժամանակ Լեբեդևն արդեն մի քանի տարի ղեկավարել էր Լենինգրադի համալսարանի հյուսիս-արևմտյան հնագիտական ​​արշավախումբը։ Բայց գիրքը ոչ պեղումների արդյունքների հրատարակություն էր, ոչ էլ տարածքի մի տեսակ հնագիտական ​​քարտեզ՝ բոլոր դարաշրջանների հուշարձանների նկարագրությամբ։ Սրանք Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքում միջնադարի հնագիտական ​​մշակույթների վերլուծություն և ընդհանրացում էին: Լեբեդևը միշտ ընդհանրացնող է եղել, նրան ավելի շատ գրավել են պատմական լայն խնդիրները (իհարկե, կոնկրետ նյութերի հիման վրա), քան կոնկրետ ուսումնասիրությունները։
Մեկ տարի անց լույս տեսավ Լեբեդևի երկրորդ գիրքը, որը երկու ընկերների հետ համահեղինակեց «9-11-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի հնագիտական ​​հուշարձանները» սեմինարից։ Այս տարին ընդհանուր առմամբ հաջող էր մեզ համար. նույն թվականին լույս տեսավ իմ առաջին գիրքը՝ «Հնագիտական ​​աղբյուրները» (այդպիսով Լեբեդևն առաջ էր անցել իր ուսուցչից)։ Լեբեդևը ստեղծել է այս մենագրությունը՝ համագործակցելով իր ուսանողներ Վ.Ա. Բուլկինի և Ի. Լեբեդևը շատ էր շփոթում նրա հետ, դաստիարակում և օգնեց նրան հասկանալու նյութը (այս մասին գրում եմ արդարությունը վերականգնելու համար, քանի որ իր ուսուցիչների մասին գրքում հանգուցյալ Դուբովը, մինչև վերջ մնալով կուսակցական ֆունկցիոներ, նախընտրեց չհիշել իր ոչ կոնֆորմիստին. ուսուցիչները սլավոն-վարանգյան սեմինարի ժամանակ): Այս գրքում Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը նկարագրված է Լեբեդևի կողմից, հյուսիս-արևելքը՝ Դուբովը, Բելառուսի հուշարձանները՝ Բուլկինը, իսկ Ուկրաինայի հուշարձանները վերլուծվում են Լեբեդևի և Բուլկինի կողմից համատեղ։
Ռուսաստանում վարանգների իրական դերը պարզաբանելու համար ծանրակշիռ փաստարկներ ներկայացնելու համար Լեբեդևը երիտասարդ տարիքից սկսեց ուսումնասիրել նորման վիկինգների մասին նյութերի ամբողջ ծավալը, և այդ ուսումնասիրություններից ծնվեց նրա ընդհանուր գիրքը: Սա Լեբեդևի երրորդ գիրքն է՝ նրա դոկտորական ատենախոսությունը «Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում», որը հրատարակվել է 1985 թվականին և պաշտպանվել 1987 թվականին (և նա նաև պաշտպանել է իր դոկտորական ատենախոսությունը ինձնից առաջ): Գրքում նա հեռացել է նորմանդական հայրենիքի և նրանց ագրեսիվ գործունեության կամ առևտրի ու վարձկան ծառայության վայրերի առանձին ընկալումից։ Ծավալուն նյութի մանրակրկիտ վերլուծության միջոցով, օգտագործելով վիճակագրություն և կոմբինատորիկա, որոնք այն ժամանակ այնքան էլ ծանոթ չէին ռուսական (սովետական) պատմական գիտությանը, Լեբեդևը բացահայտեց Սկանդինավիայում ֆեոդալական պետությունների ձևավորման առանձնահատկությունները: Գրաֆիկներով և գծապատկերներում նա ներկայացնում էր այնտեղ առաջացած պետական ​​հաստատությունների «գերարտադրությունը» (վերին խավ, զինվորական ջոկատներ և այլն), ինչը պայմանավորված էր վիկինգների գիշատիչ արշավներով և Արևելքի հետ հաջող առևտրով։ Նա նայեց տարբերություններին, թե ինչպես է այս «ավելցուկը» օգտագործվել Արևմուտքում նորմանդական նվաճումների և դեպի Արևելք նրանց առաջխաղացման ժամանակ: Նրա կարծիքով՝ այստեղ նվաճողական ներուժը իր տեղը զիջեց հարաբերությունների ավելի բարդ դինամիկայի (վարանգների ծառայությունը Բյուզանդիային և սլավոնական իշխանություններին)։ Ինձ թվում է, որ Արևմուտքում նորմանների ճակատագրերն ավելի բազմազան էին, իսկ արևելքում ագրեսիվ բաղադրիչն ավելի ուժեղ էր, քան այն ժամանակ թվում էր հեղինակին։
Նա ուսումնասիրեց սոցիալական գործընթացները (հատկապես հյուսիսային ֆեոդալիզմի զարգացումը, ուրբանիզացիան, էթնո և մշակութային ծագումը) ամբողջ Բալթյան երկրներում և ցույց տվեց նրանց զարմանալի միասնությունը: Այդ ժամանակվանից նա խոսեց «Վաղ միջնադարի մերձբալթյան քաղաքակրթության մասին»։ Այս գրքով (և նախորդ աշխատություններով) Լեբեդևը դարձավ երկրի առաջատար սկանդինավցիներից մեկը։
Տասնմեկ տարի (1985-1995) եղել է «Նևո» միջազգային հնագիտական ​​և նավիգացիոն արշավախմբի գիտական ​​ղեկավարը, որի համար 1989 թվականին Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերությունը նրան պարգևատրել է Պրժևալսկու մեդալով։ Այս արշավախմբի ընթացքում հնագետները, մարզիկները և նավաստիների կուրսանտները ուսումնասիրեցին լեգենդար «ուղին Վարանգներից մինչև հույներ» և, կառուցելով հնագույն թիավարող նավերի պատճենները, բազմիցս նավարկեցին Ռուսաստանի գետերը, լճերը և նավահանգիստները Բալթիկից մինչև Սև ծով: . Այս փորձի իրականացման գործում մեծ դեր են խաղացել շվեդ և նորվեգական զբոսանավերը և պատմության սիրահարները։ Ճանապարհորդների մեկ այլ առաջնորդ, հայտնի ուռուցքաբան վիրաբույժ Յուրի Բորիսովիչ Ժվիտաշվիլին դարձավ Լեբեդևի ընկերը իր ողջ կյանքի ընթացքում (նրանց համատեղ «Վիշապ Նևո» գիրքը, 1999 թ., ներկայացնում է արշավախմբի արդյունքները): Աշխատանքների ընթացքում հետազոտվել է ավելի քան 300 հուշարձան։ Լեբեդևը ցույց տվեց, որ Սկանդինավիան Ռուսաստանի միջոցով Բյուզանդիայի հետ կապող հաղորդակցության ուղիները կարևոր գործոն էին բոլոր երեք շրջանների ուրբանիզացման համար։
Լեբեդևի գիտական ​​հաջողությունները և նրա հետազոտությունների քաղաքացիական ուղղվածությունը առաջացրել են նրա գիտական ​​և գաղափարական հակառակորդների անխոնջ կատաղությունը։ Հիշում եմ, թե ինչպես նախարարության կողմից վերլուծության համար ուղարկված հնագիտության մոսկվացի հարգարժան պրոֆեսորի (այժմ մահացած) ստորագրված պախարակումը հասավ ֆակուլտետի գիտխորհուրդ, որում նախարարությունը տեղեկացավ, որ, ըստ լուրերի, Լեբեդևը պատրաստվում է այցելել Շվեդիա։ , ինչը չի կարելի թույլ տալ՝ նկատի ունենալով նրա նորմանիստական ​​հայացքները և հնարավոր կապը հակասովետական ​​մարդկանց հետ։ Ֆակուլտետի կողմից ստեղծված հանձնաժողովն այնուհետև կանգ առավ և մերժեց չեղյալ հայտարարումը: Շարունակվել են շփումները սկանդինավյան հետազոտողների հետ։
1991 թվականին լույս է տեսել իմ «Հնագիտական ​​տիպաբանություն» տեսական մենագրությունը, որտեղ իմ ուսանողների կողմից գրվել են մի շարք բաժիններ՝ նվիրված կոնկրետ նյութերի տեսության կիրառմանը։ Լեբեդևն այս գրքում ուներ թրերի մեծ հատված: Գրքի շապիկին պատկերված էին նաև նրա հնագիտական ​​նյութերից թրեր։ Լեբեդևի մտորումները հնագիտության տեսական խնդիրների և դրա հեռանկարների վերաբերյալ հանգեցրին մեծ աշխատանքի։ «Ռուսական հնագիտության պատմություն» մեծ գիրքը (1992) Լեբեդևի չորրորդ մենագրությունն էր և դոկտորական ատենախոսությունը (պաշտպանվել է 1987 թվականին)։ Այս հետաքրքիր և օգտակար գրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունը գիտության պատմության հմուտ կապն է հասարակական մտքի և մշակույթի ընդհանուր շարժման հետ: Ռուսական հնագիտության պատմության մեջ Լեբեդևը առանձնացրել է մի շարք ժամանակաշրջաններ (ձևավորում, գիտական ​​ճանապարհորդությունների ժամանակաշրջան, Օլենին, Ուվարով, Պոստվարով և Սպիցին-Գորոդցով) և մի շարք պարադիգմներ, մասնավորապես հանրագիտարանային և մասնավորապես ռուսերեն «ամենօրյա նկարագրական պարադիգմ»:

Այնուհետև ես գրեցի բավականին քննադատական ​​ակնարկ. ինձ զզվում էին գրքում շատ բաներ. կառուցվածքի խառնաշփոթը, պարադիգմների հայեցակարգի նկատմամբ հակվածությունը և այլն (Klein 1995): Բայց սա այժմ ամենամեծ և մանրամասն աշխատությունն է նախահեղափոխական ռուսական հնագիտության պատմության վերաբերյալ: Օգտագործելով այս գիրքը՝ երկրի բոլոր բուհերի ուսանողները հասկանում են իրենց գիտության պատմությունը, նպատակներն ու խնդիրները: Կարելի է վիճել անձերի վրա հիմնված ժամանակաշրջանների անվանման հետ, կարելի է հերքել առաջատար հասկացությունների պարադիգմ որակումը, կարելի է կասկածել «նկարագրական պարադիգմի» յուրահատկությանը և բուն անվան հաջողությանը (ավելի ճիշտ կլինի այն անվանել. պատմամշակութային կամ ազգագրական), սակայն Լեբեդևի գաղափարներն իրենք թարմ են և արգասաբեր, իսկ դրանց իրականացումը` գունեղ։ Գիրքը գրված է անհավասար, բայց աշխույժ զգացողությամբ, ոգեշնչմամբ և անձնական հետաքրքրությամբ, ինչպես այն ամենը, ինչ գրել է Լեբեդևը: Եթե ​​նա գրել է գիտության պատմության մասին, գրել է իր փորձառությունների մասին, ինքն իրենից։ Եթե ​​նա գրել է վարանգների մասին, ապա գրել է իր ժողովրդի պատմության մտերիմ հերոսների մասին։ Եթե ​​նա գրել է իր հայրենի քաղաքի մասին (մեծ քաղաքի մասին), գրել է իր բնի, աշխարհում իր տեղի մասին։
Եթե ​​ուշադիր կարդաք այս գիրքը (իսկ այն շատ հետաքրքրաշարժ ընթերցում է), կնկատեք, որ հեղինակին չափազանց հետաքրքրում է Սանկտ Պետերբուրգի հնագիտական ​​դպրոցի ձևավորումն ու ճակատագիրը։ Նա փորձում է որոշել դրա տարբերությունները, տեղը գիտության պատմության մեջ և տեղը այս ավանդույթում։ Ուսումնասիրելով ռուս նշանավոր հնագետների գործերն ու ճակատագրերը՝ նա փորձել է հասկանալ նրանց փորձը՝ ժամանակակից խնդիրներ ու խնդիրներ դնելու համար։ Այս գրքի հիմքում դրված դասախոսությունների ընթացքի հիման վրա Լեբեդևի շուրջ ձևավորվել է Սանկտ Պետերբուրգի հնագետների խումբ, որը մասնագիտացած է կարգապահության պատմության մեջ (Ն. Պլատոնովա, Ի. Տունկինա, Ի. Տիխոնով)։ Նույնիսկ իր առաջին գրքում (Վիկինգների մասին) Լեբեդևը ցույց է տվել սլավոնների բազմակողմանի շփումները սկանդինավների հետ, որոնցից էլ ծնվել է մերձբալթյան մշակութային համայնքը։ Լեբեդևը հետևում է այս համայնքի դերին և նրա ավանդույթների ուժին մինչև մեր օրերը. դրան են նվիրված «Տարածաշրջանային հետազոտությունների հիմնադրամներ» կոլեկտիվ աշխատանքի (չորս հեղինակների) նրա ընդարձակ բաժինները: Պատմամշակութային գոտիների ձևավորում և էվոլյուցիա» (1999 թ.): Աշխատությունը խմբագրվել է հեղինակներից երկուսի կողմից՝ պրոֆեսորներ Ա.Ս.Գերդը և Գ.Ս.Լեբեդևը։ Պաշտոնապես այս գիրքը չի համարվում Լեբեդևի մենագրությունը, բայց դրանում Լեբեդևը ներդրել է ամբողջ հատորի մոտ երկու երրորդը: Այս բաժիններում Լեբեդևը փորձել է ստեղծել հատուկ կարգապահություն՝ հնագիտական ​​տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ, զարգացնել իր հասկացությունները, տեսությունները, մեթոդները և ներմուծել նոր տերմինաբանություն («տոպոխրոն», «քրոնոտոպ», «անսամբլ», «լոկուս», «իմաստային ակորդ»): . Լեբեդևի այս աշխատության մեջ ամեն ինչ չէ, որ ինձ թվում է մանրակրկիտ մտածված, բայց հնագիտության և աշխարհագրության խաչմերուկում որոշակի կարգապահության նույնականացումը վաղուց է ծրագրված, և Լեբեդևը շատ վառ մտքեր է արտահայտել այս աշխատանքում:

Դրա մի փոքր հատվածը կա նաև «Ակնարկներ պատմական աշխարհագրության մասին. հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստան. Սլավոնները և Ֆինները» (2001), ընդ որում Լեբեդևը հատորի երկու պատասխանատու խմբագիրներից մեկն է։ Նա մշակեց հետազոտության կոնկրետ առարկա՝ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը որպես հատուկ տարածաշրջան («Վաղ միջնադարի բալթյան քաղաքակրթության արևելյան թեւը») և ռուսական մշակույթի երկու հիմնական կենտրոններից մեկը. Սանկտ Պետերբուրգը որպես նրա առանցք և առանձնահատուկ քաղաք հանդիսանում է ոչ թե Վենետիկի հյուսիսային անալոգը, որի հետ սովորաբար համեմատում են Սանկտ Պետերբուրգը, այլ Հռոմը (տե՛ս Լեբեդևի «Հռոմ և Սանկտ Պետերբուրգ. Ուրբանիզմի հնագիտության և հավերժականի նյութը» աշխատությունը։ քաղաք» ժողովածուում «Սանկտ Պետերբուրգի մետաֆիզիկա», 1993): Լեբեդևը սկսում է Կազանի տաճարի նմանությունից, որը գլխավորն է Պետրոս քաղաքում, մինչև Հռոմի Պետրոսի տաճարն իր կամարակապ սյունաշարով։
Տեսակետների այս համակարգում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել Ստարայա Լադոգան՝ Ռուրիկի մայրաքաղաքը, ըստ էության Ռուրիկովիչների Մեծ դքսության Ռուսաստանի առաջին մայրաքաղաքը։ Լեբեդևի համար իշխանության կենտրոնացման և աշխարհաքաղաքական դերի (արևելյան սլավոնների մուտքը Բալթիկա) առումով սա Սանկտ Պետերբուրգի պատմական նախորդն էր։
Լեբեդևի այս աշխատանքն ինձ ավելի թույլ է թվում, քան նախորդները. որոշ պատճառաբանություններ անհեթեթ են թվում, տեքստերում չափազանց շատ միստիկա կա։ Ինձ թվում է, որ Լեբեդեւին վնասել է միստիկայի հանդեպ ունեցած կիրքը, հատկապես վերջին տարիներին, իր վերջին ստեղծագործություններում։ Նա հավատում էր անունների անհամապատասխանությանը, սերունդների միջև տեղի ունեցող իրադարձությունների առեղծվածային կապին, ճակատագրի և միսիոներական առաջադրանքների գոյությանը: Դրանով նա նման էր Ռերիխին և Լև Գումիլևին։ Նման մտքերի ակնթարթները թուլացնում էին նրա կառուցումների համոզիչությունը, և երբեմն նրա տրամաբանությունը անհեթեթ էր թվում։ Բայց կյանքում գաղափարների այս հորձանուտները նրան դարձնում էին ոգեղեն ու էներգիայով լցնում։
Պատմական աշխարհագրության վերաբերյալ աշխատանքի թերությունները, ըստ երևույթին, արտացոլվում էին նրանում, որ գիտնականի առողջությունն ու մտավոր կարողությունները այս պահին մեծապես խարխլված էին բուռն աշխատանքի և գոյատևման դժվարությունների պատճառով: Բայց այս գիրքը պարունակում է նաև շատ հետաքրքիր և արժեքավոր մտքեր։ Մասնավորապես, խոսելով Ռուսաստանի ճակատագրի և «ռուսական գաղափարի» մասին, նա գալիս է այն եզրակացության, որ ռուսական պատմության ինքնասպանության, արյունալի ցնցումների հսկայական մասշտաբները «մեծապես պայմանավորված են ռուս ժողովրդի ինքնագնահատականի անբավարարությամբ»: (էջ 140)։ «Իսկական «ռուսական գաղափարը», ինչպես ցանկացած «ազգային գաղափար», կայանում է միայն մարդկանց՝ իրենց մասին ճշմարտությունն իմանալու, սեփական իրական պատմությունը տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ կոորդինատներում տեսնելու ունակության մեջ»։ «Այս պատմական իրականությունից կտրված գաղափարը» և ռեալիզմը գաղափարական կոնստրուկտներով փոխարինելը «միայն պատրանք կլինի, որը կարող է առաջացնել այս կամ այն ​​ազգային մոլուցքը։ Ինչպես ցանկացած ոչ ադեկվատ ինքնագիտակցություն, նման մոլուցքը դառնում է կյանքին սպառնացող՝ հասարակությանը տանելով... աղետի եզրին» (էջ 142):
Այս տողերը ուրվագծում են հնագիտության և պատմության մեջ նրա բոլոր գիտական ​​գործունեության քաղաքացիական պաթոսը։
2000 թվականին լույս է տեսել Գ. Ս. Լեբեդևի հինգերորդ մենագրությունը՝ Յու. Բ. Ժվիթաշվիլիի հետ համահեղինակությամբ. Դրանում Լեբեդևը իր զինակցի՝ արշավախմբի ղեկավարի հետ միասին (նա եղել է դրա գիտական ​​ղեկավարը), նկարագրում է 11-ամյա այս անձնուրաց ու հետաքրքրաշարժ աշխատանքի դրամատիկ պատմությունը և գիտական ​​արդյունքները։ Թոր Հեյերդալը ողջունեց նրանց։ Փաստորեն, շվեդ, նորվեգացի և ռուս զբոսանավերն ու պատմաբանները Ժվիթաշվիլիի և Լեբեդևի գլխավորությամբ կրկնեցին Հեյերդալի ձեռքբերումը՝ կատարելով մի ճանապարհ, որը թեև ոչ այնքան վտանգավոր էր, բայց ավելի երկար և կենտրոնացած գիտական ​​արդյունքների վրա։
Դեռևս ուսանող լինելով, խանդավառ և գրավելով բոլորին, Գլեբ Լեբեդևը գրավեց արվեստի պատմության բաժնի գեղեցիկ և տաղանդավոր ուսանողուհի Վերա Վիտյազևայի սիրտը, ով մասնագիտացած էր Սանկտ Պետերբուրգի ճարտարապետության ուսումնասիրության մեջ (կան նրա գրքերից մի քանիսը) , և Գլեբ Սերգեևիչն իր ամբողջ կյանքն ապրեց նրա հետ։ Վերան ազգանունը չփոխեց՝ նա իսկապես ասպետի, վիկինգի կին է դարձել։ Նա հավատարիմ, բայց դժվար ամուսին էր և լավ հայր։ Ծխող (ով նախընտրում էր Բելոմորը), նա անհավատալի քանակությամբ սուրճ էր օգտագործում՝ աշխատելով ամբողջ գիշեր։ Նա ապրել է լիարժեք, և բժիշկները մեկ անգամ չէ, որ նրան դուրս են հանել մահվան ճիրաններից։ Նա ուներ բազմաթիվ հակառակորդներ և թշնամիներ, բայց ուսուցիչները, գործընկերները և բազմաթիվ ուսանողներ սիրում էին նրան և պատրաստ էին ներել նրան սովորական մարդկային թերությունները հավերժական կրակի համար, որով նա այրվեց և բորբոքեց իր շուրջը գտնվող բոլորին:
Ուսանողական տարիներին եղել է պատմության բաժնի երիտասարդական ղեկավար՝ կոմսոմոլի քարտուղար։ Ի դեպ, կոմսոմոլում լինելը վատ ազդեցություն ունեցավ նրա վրա՝ հանդիպումների անընդհատ ավարտը խմելու մենամարտերով, որն ամենուր ընդունված էր կոմսոմոլի վերնախավում, նրան (ինչպես շատերը) սովորեցնում էր ալկոհոլին, որից հետո նա դժվարությամբ ազատվեց։ Պարզվեց, որ կոմունիստական ​​պատրանքներից ազատվելն ավելի հեշտ էր (եթե այդպիսիք կան). դրանք արդեն փխրուն էին, կոռոզիայի ենթարկված լիբերալ գաղափարներով և դոգմատիզմի մերժմամբ: Լեբեդեւն առաջիններից էր, ով պատռեց իր կուսակցական քարտը։ Զարմանալի չէ, որ ժողովրդավարական նորացման տարիներին Լեբեդևը մտավ Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի առաջին դեմոկրատական ​​կազմը ՝ Պետրոսովետը և այնտեղ էր իր ընկեր Ալեքսեյ Կովալևի (Փրկության խմբի ղեկավար) հետ միասին, որը ակտիվ մասնակից էր քաղաքի պատմական կենտրոնի պահպանումը և նրանում պատմական ավանդույթների վերականգնումը։ Նա նաև դարձավ Memorial ընկերության հիմնադիրներից մեկը, որի նպատակն էր վերականգնել ստալինյան ճամբարների խոշտանգված բանտարկյալների բարի անունը և ամբողջությամբ վերականգնել ողջ մնացածների իրավունքները, աջակցել նրանց կյանքի պայքարում: Այս կիրքը նա կրել է իր ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ դրա վերջում՝ 2001 թվականին, ծայրահեղ հիվանդ (փորը կտրվել է և բոլոր ատամները դուրս են ընկել), պրոֆեսոր Լեբեդևը ղեկավարել է Սանկտ Պետերբուրգի գիտնականների միության հանձնաժողովը, որը մի քանի տարի պայքարել է պատմության ֆակուլտետում բոլշևիկ հետադիմականների և կեղծ հայրենասերների տխրահռչակ գերիշխանության դեմ, ինչպես նաև Դին Ֆրոյանովի դեմ. պայքար, որն ավարտվել է մի քանի տարի առաջ հաղթանակով:

Ցավոք սրտի, անվանված հիվանդությունը, որը նրան կպել էր կոմսոմոլի ղեկավարության ժամանակներից, խաթարեց նրա առողջությունը։ Իր ամբողջ կյանքում Գլեբը պայքարում էր այս արատի դեմ և տարիներ շարունակ ալկոհոլ չէր ընդունում իր բերանը, բայց երբեմն կոտրվում էր: Ըմբիշի համար դա, իհարկե, անընդունելի է։ Նրա թշնամիներն օգտվեցին այս խափանումներից և հասան նրան, որ հեռացվի ոչ միայն քաղաքային խորհուրդից, այլև հնագիտության բաժնից: Այստեղ նրան փոխարինեցին իր աշակերտները։ Լեբեդևը նշանակվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի համալիր սոցիալական հետազոտությունների գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող, ինչպես նաև Ռուսաստանի մշակութային և բնական ժառանգության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի տնօրեն։ Սակայն դրանք հիմնականում առանց մշտական ​​աշխատավարձի պաշտոններ էին։ Ես ստիպված էի ապրել տարբեր բուհերում ամենժամյա դասավանդմամբ։ Նա երբեք չվերականգնվեց ամբիոնի պրոֆեսորի պաշտոնում, բայց շատ տարիներ անց նա նորից սկսեց դասավանդել որպես ժամավար և խաղաց Ստարայա Լադոգայում մշտական ​​կրթական բազա կազմակերպելու գաղափարը:
Այս բոլոր դժվար տարիներին, երբ շատ գործընկերներ թողեցին գիտությունը՝ ավելի եկամտաբեր ոլորտներում գումար վաստակելու համար, Լեբեդևը, լինելով վատթարագույն ֆինանսական պայմաններում, չդադարեց զբաղվել գիտությամբ և քաղաքացիական գործունեությամբ, ինչը նրան գործնականում ոչ մի եկամուտ չբերեց։ Նոր ժամանակների ականավոր գիտական ​​և հասարակական գործիչներից, ովքեր իշխանության ղեկին էին, նա շատերից ավելին արեց և նյութապես ՈՉԻՆՉ չշահեց։ Նա մնաց ապրելու Դոստոևսկու Սանկտ Պետերբուրգում (Վիտեբսկի երկաթուղային կայարանի մոտ)՝ նույն անմխիթար և անկայուն, վատ կահավորված բնակարանում, որտեղ նա ծնվել էր։

Իր գրադարանը, չհրատարակված բանաստեղծություններն ու բարի անունը թողել է ընտանիքին (կնոջն ու երեխաներին)։
Քաղաքականության մեջ նա Սոբչակի ձևավորման ֆիգուր էր, և, բնականաբար, հակադեմոկրատական ​​ուժերը հալածում էին նրան, ինչպես կարող էին։ Նրանք չեն թողնում այս չար հալածանքը նույնիսկ մահից հետո: Շուտովի «Նոր Պետերբուրգ» թերթը պատասխանել է գիտնականի մահվանը մի ստոր հոդվածով, որտեղ նա հանգուցյալին անվանել է «հնագիտական ​​համայնքի ոչ պաշտոնական պատրիարք» և առակներ կազմել նրա մահվան պատճառների մասին: Իբր, իր ընկերոջ՝ Ալեքսեյ Կովալևի հետ զրույցում, որին ներկա է եղել NP-ի թղթակիցը, Լեբեդևը քաղաքի տարեդարձի ժամանակ բացահայտել է նախագահի անվտանգության ծառայության որոշ գաղտնիքներ (օգտագործելով «աչքից խուսափելու» մոգությունը), և դրա համար գաղտնի պետական ​​անվտանգությունը։ ծառայությունները նրան վերացրել են. Ի՞նչ ասեմ։ Աթոռները մարդկանց մոտ և երկար են ճանաչում: Բայց դա շատ միակողմանի է: Իր կյանքի ընթացքում Գլեբը գնահատում էր հումորը, և նրան շատ կզվարճացներ սև PR-ի մոլեգին կախարդանքը, բայց Գլեբը չկա, և ո՞վ կարող էր բացատրել թերթի աշխատակիցներին նրանց անպարկեշտ չարաճճիությունները: Այնուամենայնիվ, այս աղավաղող հայելին արտացոլում էր նաև իրականությունը. իրոք, քաղաքի գիտական ​​և հասարակական կյանքի ոչ մի կարևոր իրադարձություն տեղի չի ունեցել առանց Լեբեդևի (խաբեբա թերթագետների ընկալմամբ, համագումարներն ու համաժողովները կուսակցություններ են), և նա իսկապես միշտ շրջապատված է եղել. ստեղծագործ երիտասարդություն.
Նրան բնորոշ էր պատմության և արդիականության, պատմական իրադարձությունների ու գործընթացների միստիկ կապերի զգացումը անձնական կյանքի հետ։ Ռերիխը մտերիմ էր նրան իր մտածելակերպով։ Այստեղ որոշակի հակասություն կա գիտնականի ընդունված իդեալի հետ, բայց մարդու թերությունները նրա արժանիքների շարունակությունն են։ Նրան խորթ էր սթափ ու սառը ռացիոնալ մտածողությունը։ Նա արբեցել էր պատմության բույրը (և երբեմն ոչ միայն դրանից): Իր վիկինգ հերոսների պես, նա ապրում էր կյանքը լիարժեք: Նա ընկերացել է Սանկտ Պետերբուրգի ինտերիերի թատրոնի հետ և, լինելով պրոֆեսոր, մասնակցել է նրա մասսայական ներկայացումներին։ Երբ 1987-ին Մակարովի դպրոցի կուրսանտները երկու թիավարող նավակներով քայլեցին «վարանգներից մինչև հույներ» ճանապարհով, մեր երկրի գետերով, լճերով և նավահանգիստներով, Վիբորգից Օդեսա, տարեց պրոֆեսոր Լեբեդևը քարշ տվեց նավակները։ նրանց հետ.
Երբ նորվեգացիները նմանություններ կառուցեցին հնագույն վիկինգների նավակներին և նաև նրանց ճանապարհորդեցին Բալթիկից դեպի Սև ծով, նույն «Նևոն» նավը կառուցվեց Ռուսաստանում, բայց 1991 թվականին համատեղ ճանապարհորդությունը խաթարվեց պուտչի պատճառով: Այն իրականացվել է միայն 1995 թվականին շվեդների հետ, և կրկին պրոֆեսոր Լեբեդևը եղել է երիտասարդ թիավարողների հետ։ Երբ այս ամառ շվեդական «Վիկինգները» կրկին նավակներով ժամանեցին Սանկտ Պետերբուրգ և ճամբար հիմնեցին՝ նմանակելով հնագույն «Վիկսին», Պետրոս և Պողոս ամրոցի մոտ գտնվող լողափում, Գլեբ Լեբեդևը նրանց հետ տեղավորվեց վրաններում: Նա շնչել է պատմության օդը և ապրել դրա մեջ։

Շվեդական «Վիկինգների» հետ նա Սանկտ Պետերբուրգից մեկնեց Ռուսաստանի հնագույն սլավոնա-վարանգյան մայրաքաղաք՝ Ստարայա Լադոգա, որի հետ կապված էին նրա պեղումները, հետախուզությունը և համալսարանական բազա և թանգարանային կենտրոն ստեղծելու ծրագրերը։ Օգոստոսի 15-ի գիշերը (բոլոր ռուս հնագետները նշում են որպես Հնագետի օր) Լեբեդեւը հրաժեշտ է տվել իր գործընկերներին, իսկ առավոտյան նրան գտել են կոտրված ու մահացած՝ փակ հնագետների հանրակացարանի մոտ։ Մահը ակնթարթային էր. Նույնիսկ ավելի վաղ նա կտակել էր իրեն թաղել Ռուրիկի հնագույն մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայում։ Նա շատ ծրագրեր ուներ, բայց ճակատագրի որոշ առեղծվածային ծրագրերի համաձայն, նա հասավ մեռնելու այնտեղ, որտեղ ցանկանում էր ընդմիշտ մնալ:
Իր «Ռուսական հնագիտության պատմության» մեջ նա հնագիտության մասին գրել է.
«Ինչո՞ւ է այն պահպանել իր գրավիչ ուժը նոր և նոր սերունդների համար տասնամյակներ, դարեր շարունակ: Բանն, ըստ երևույթին, հենց այն է, որ հնագիտությունն ունի յուրահատուկ մշակութային գործառույթ՝ պատմական ժամանակի նյութականացում։ Այո, մենք ուսումնասիրում ենք «հնագիտական ​​վայրեր», այսինքն՝ պարզապես փորում ենք հին գերեզմանատներ ու աղբավայրեր։ Բայց միևնույն ժամանակ մենք անում ենք այն, ինչ հին մարդիկ հարգալից սարսափով անվանում էին «Ճանապարհորդություն դեպի Մեռյալների Թագավորություն»։
Այժմ նա ինքն է մեկնել այս վերջին ճամփորդությամբ, և մենք կարող ենք միայն հարգալից սարսափով խոնարհվել:

Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևի հիշատակին // Ռուսական հնագիտության. 2004. No 1. P. 190-191.

Մահացել է Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևը. Նա մահացավ 2003 թվականի օգոստոսի 15-ի գիշերը Ստարայա Լադոգայում, հին ռուսական քաղաքի հոբելյանական սեզոնի ժամանակ. Լեբեդևը մեծ էներգիա նվիրեց Լադոգայի և նրա շրջակայքի ուսումնասիրությանը: Նույն ամռանը Գլեբը մեծ ոգևորությամբ մասնակցեց Եվրոպայի հնագետների ասոցիացիայի հաջորդ համաժողովի նախապատրաստմանը, որը նախատեսված էր 2003 թվականի սեպտեմբերին Լեբեդևի հայրենի քաղաքում՝ Սանկտ Պետերբուրգում...

Գ.Ս. Լեբեդևը ծնվել է 1943 թվականի դեկտեմբերի 28-ին պաշարված Լենինգրադում: Սովորել է Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի Պատմության ֆակուլտետի հնագիտության բաժնում և
միշտ ցույց է տվել իր նվիրվածությունը Լենինգրադ-Սանկտ Պետերբուրգի ավանդույթներին, «Սանկտ Պետերբուրգի դպրոցին»: Դեռ ուսանողական տարիներին նա ներգրավվել է այս դպրոցի գիտական ​​կյանքում և 1969 թվականին ավարտելուց հետո մնացել է որպես ուսուցիչ Հնագիտության բաժնում։ 1977 թվականին Գ.Ս. Լեբեդևը դարձել է դոցենտ, իսկ 1990 թվականին ընտրվել է նույն ամբիոնի պրոֆեսոր; Ինչ պաշտոններ էլ զբաղեցներ Լեբեդևը, նա մնաց կապված համալսարանական միջավայրի հետ՝ գիտնականների, ուսուցիչների և ուսանողների միջավայրին։

Այս միջավայրում 1960-ականներից սկսած մշակվել են պատմական և հնագիտական ​​խնդիրների նոր մեթոդներ և մոտեցումներ։ Լենինգրադում Գլեբը (այն ժամանակ մենք բոլորս դեռ անվանում էինք միմյանց անունով, հիմա չենք հրաժարվի) դարձավ ակտիվ մասնակից, անկասկած առաջնորդ և գաղափարների գեներատոր իր հասակակիցների շրջանում՝ «Վարանգյան» սեմինարի անդամներ, որն այն ժամանակ ղեկավարում էր Լ. Քլայնը։ Վերջերս ուսանողի աշխատանքը հիմնված այս սեմինարի արդյունքների վրա, որը գրվել է Լ.Ս. Կլայնը և Վ. Ե՛վ Լենինգրադի, և՛ Մոսկվայի հնագետները, հիմնականում Սմոլենսկի սեմինարի մասնակից Դ.Ա., ոգևորությամբ մասնակցում էին այս հեռանկարների հետ կապված բանավեճին։ Ավդուսինա; Այս հակասության կիզակետը սկանդինավյան կոնֆերանսներն էին, որոնց հնագիտական ​​բաժիններն այն ժամանակ գրավեցին բոլոր մասնագիտությունների հետազոտողների: Այս բանավեճը, որը շարունակվում էր ոչ միայն գիտաժողովներում և գիտական ​​մամուլում, այլև Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի խոհանոցներում, ավելի շուտ միավորեց, քան բաժանեց իր մասնակիցներին, իսկ հակառակորդների հետ բարեկամությունը շատ արդյունավետ էր տարբեր «դպրոցների» ներկայացուցիչների համար։ Գլեբի կորուստն առավել ցավալի է նրանց համար, ովքեր ճանաչում էին նրան այդ տարիներից, և ովքեր այժմ ստորագրում են նրա մահախոսականը:

Գլեբ Սերգեևիչը ողջ կյանքը մնաց նվիրված իր գիտական ​​և միևնույն ժամանակ ռոմանտիկ սիրուն՝ սերը դեպի վիկինգների դարաշրջանը։ Նա, ինչպես ոչ ոք, ծանոթ էր «ցուրտ թվերի ջերմությանը». նա օգտագործում էր վիճակագրական և կոմբինատորական մեթոդներ՝ վերլուծելու հուղարկավորության ծեսերը, ուսումնասիրում էր կառուցվածքային տիպաբանությունը և միևնույն ժամանակ հիացած էր «Վիկինգ արքաների» ռոմանտիկ պատկերներով։ և իր դասախոսություններում մեջբերել է սկալդական տողեր։ Նրա «Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում» (Լ., 1985) գիրքը միավորում էր էսսեները «նյութական» և «հոգևոր» մշակույթի վերաբերյալ (Լեբեդևը պաշտպանել է այն որպես դոկտորական ատենախոսություն 1987 թ.): Գիրքը ներառում էր նաև սկզբունքորեն կարևոր հատված Ռուսաստանում վարանգների մասին: Հնագիտական ​​նյութի հիման վրա Գ.Ս. Լեբեդևն առաջին անգամ ռուսական պատմագրության մեջ ցույց տվեց Հյուսիսային և Արևելյան Եվրոպայի պատմական ճակատագրերի միասնությունը, Ռուսաստանի բաց լինելը «բալթյան քաղաքակրթության» նկատմամբ և վարանգյաններից հույների ճանապարհի նշանակությունը ձևավորման համար։ Հին Ռուսաստանի. Սա միայն օբյեկտիվ գիտական ​​հետազոտությունների արդյունք չէր։ Գլեբը երազում էր բաց քաղաքացիական հասարակության մասին, նպաստեց դրա ձևավորմանը՝ աշխատելով իր քաղաքի առաջին դեմոկրատական ​​խորհրդում և ակտիվ մասնակցություն ունեցավ միջազգային ձեռնարկություններին, որոնք հնարավոր դարձան միայն 1990-ականներին։ Այս ջանքերի արդյունքը եղել է միջազգային արշավախմբեր Վարանգներից դեպի հույներ վաղ միջնադարյան նավակների մոդելներով. այստեղ Լեբեդևի գիտական ​​հետաքրքրությունները մարմնավորվել են «դրուժինա» արշավախմբային կյանքի իրականության մեջ (հետաքրքրաշարժ գիրք արշավախմբերի մասին. «Վիշապ Նեբո» Վարանգներից դեպի հույներ ճանապարհին»,- գրել է Գլեբը իր ճամփորդող Յու.Բ.Ժվիթաշվիլիի հետ համագործակցությամբ):

Հիշելով Գլեբին, չի կարելի չասել մի առանձնահատուկ բան նրա մյուս սիրո մասին՝ նրա սերը դեպի Սանկտ Պետերբուրգը և այն ամենը, ինչ կապված է այս քաղաքի հետ։ Այս սիրո վկայությունն է «Լենինգրադի շրջանի հնագիտական ​​հուշարձանները» փոքր հանրաճանաչ գիրքը (L., 1977) և պատմագիտական ​​հոդվածները, որոնք, անշուշտ, ներառում են Սանկտ Պետերբուրգի կյանքի հնագիտական ​​ասպեկտները (Հռոմ և Սանկտ Պետերբուրգ. հավերժական քաղաքի էությունը // Սանկտ Պետերբուրգի մետաֆիզիկա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ.): 1990-ականների սկզբին Գլեբը երազում էր վերադարձնել իր քաղաքի ոչ միայն «սուրբ» անունը, այլև մայրաքաղաքային կարգավիճակը:

Լենինգրադի պետական ​​համալսարանում՝ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում, Լեբեդևը դարձավ էթնոգենեզի հիմնախնդիրների վերաբերյալ միջդիսցիպլինար սեմինարի նախաձեռնողներից մեկը, որը նա ղեկավարեց 1980-1990 թթ. ազգագրագետ Ա.Ս. Գերդոմ. Վերջնական արդյունքը դարձավ նրանց կողմից հրատարակված «Սլավոններ. էթնոգենեզ և էթնիկ պատմություն» միջբուհական ժողովածուն (Լ., 1989); ժողովածուում առաջին անգամ (այդ թվում՝ անձամբ Լեբեդևի հոդվածում), բալթոսլավոնական միասնության խնդիրը՝ որպես սլավոնական (և բալթյան) էթնոգենեզի հիմք, հստակ դրված էր հնագիտական ​​նյութի վրա։ Միջառարկայական հետազոտությունների շարունակությունն էր «Տարածաշրջանային հետազոտությունների հիմքերը. պատմամշակութային գոտիների ձևավորումն ու էվոլյուցիան» կոլեկտիվ մենագրությունը (Սանկտ Պետերբուրգ, 1999, համահեղինակներ Վ.Ա. Բուլկին, Ա.Ս. Գերդ, Վ.Ն. Սեդիխ): Մարդասիրական հետազոտությունների այնպիսի մակրոմիավորի գիտության մեջ ներդրումը, ինչպիսին է պատմամշակութային գոտին, որը մեկուսացված է հնագիտական ​​կառուցվածքային տիպաբանության հիման վրա, «մշակութային տիպի արտեֆակտների» համակարգի («տոպոխրոններ» Գ.Ս. Լեբեդևը), ինչպես նաև մենագրությունում ներկայացված պատմամշակութային տարածքների մեկուսացման փորձը, Հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստանի մշակութային գոտիները կարիք ունեն հետագա ըմբռնման և քննարկման, ինչպես այն ամենը, ինչ արեց Գլեբը:

Գիտական ​​գործունեության ոչ պակաս կարևոր արդյունք Գ.Ս. Լեբեդևը դարձել է ռուսական հնագիտության պատմության դասընթաց, որը դասավանդել է Լենինգրադի պետական ​​համալսարանում 1970-ից և հրատարակել 1992-ին (History of Russian Archaeology. 1700-1917): Լեբեդևի դասախոսությունները և նրա գաղափարները ոչ միայն գրավեցին, այլև գերեցին ուսանողների մեկից ավելի սերունդ։ Նա ընդհանրապես բաց, շփվող անձնավորություն էր, ուսանողները նրան շատ էին սիրում։

Գլեբի սկանդինավյան և սլավոնա-ռուսական հնագիտության վերաբերյալ աշխատությունները արժանի միջազգային հռչակ են ձեռք բերել։ Հնագիտությունը Գլեբի համար չոր ակադեմիական կամ կրթական հետաքրքրության առարկա չէր. նրա համար դա համընդհանուր «Սկիզբի գիտություն» էր, առանց որի հասկանալու անհնար է հասկանալ ժամանակակից պատմամշակութային գործընթացների իմաստը։ Հետաքրքրությունը հեռավոր նախնիների կյանքի, ինչպես նաև իր նախորդ գործընկերների գիտական ​​մեթոդների և աշխարհայացքի նկատմամբ, առաջնորդեց Գ.Ս. Լեբեդևը «վերջնական հայտարարությանը». «ինչպես նախնադարյան, արխայիկ մշակույթներում, կենդանիները պետք է պատասխան փնտրեն իրենց գոյության իմաստի մասին՝ դիմելով մահացածներին» (Տարածաշրջանային ուսումնասիրությունների հիմնադրամներ. էջ 52-53): Խոսքը, իհարկե, ոչ թե կախարդական նեկրոմանության մասին է Գլեբի սիրելի Էդիկ «Տեսանողի գուշակության» ոգով, այլ «մարդկության ինքնագիտակցության միասնության տարածության և ժամանակի մեջ»: Գլեբը թողեց վառ և կենդանի ժառանգություն, որին դիմելը անհրաժեշտ և կենդանի գործ կլինի անցյալի գիտության մեջ։

Անցյալ տարի լրացավ Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևի ծննդյան 70-ամյակը (12/28/1943) և 10 տարի նրա անժամանակ մահվանից (08/15/2003): Գ.Լեբեդևի մի խումբ գործընկերներ և ընկերներ հրատարակության են պատրաստում նրա հիշատակին նվիրված հուշերի և նյութերի ժողովածու։ Ահա այս ժողովածուի տեքստերից մի քանիսը.

Խմբագրից.

Շնորհակալություն եմ հայտնում նյութեր հավաքողներից Սերգեյ Վասիլիևին և ժողովածու կազմող Գ.Ս. Լեբեդևին՝ այս հրապարակումը հնարավոր դարձնելու համար։ Ստորև ներկայացնում ենք հիշողությունները Ա.Դ. Մարգոլիսա, Օ.Մ. Իոաննիսյանը և Ն.Վ. Բելյական Գ.Ս. Լեբեդեւը։ - Ա.Ալեքսեև.

Տեղեկություն

2014 թվականի հունվարի 13-ից 19-ը Սմոլնիի տաճարի համերգային և ցուցասրահում տեղի ունեցավ ցուցահանդես՝ նվիրված հայտնի հնագետ և հասարակական գործիչ, Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևի 1943-2003 թթ.
Ցուցահանդեսին ներկայացված էին հետազոտողի արխիվից նյութեր, փաստաթղթեր և լուսանկարներ, հրապարակումներ և Գ.Ս.-ի պեղումների արդյունքները: Լեբեդևի և նրա ուսանողների, լուսաբանվում է գիտնականի գիտական, ուսուցողական և հասարակական գործունեությունը։

Հիշողություններ

Ալեքսանդր Դավիդովիչ Մարգոլիս

Մենք հանդիպեցինք 1965 թվականի աշնանը, երբ նա 22 տարեկան էր, իսկ ես՝ 18։ Գլեբը նոր էր վերադարձել բանակից համալսարան և անմիջապես հայտնվեց հայտնի «Վարանգյան քննարկման» գլխավոր մասնակիցներից։ Ինձ բախտ վիճակվեց այդ օրը լինել պատմության բաժնում, և լսեցի նրա փայլուն զեկույցը, որտեղ նա վերլուծում էր մարքսիզմի դասականների հայտարարությունները վարանգյան հարցի վերաբերյալ։ Շուտով մեզ ներկայացրին։ Այդ ժամանակվանից մենք բավականին հաճախ էինք հանդիպում մինչև իմ մեկնումը Նովոսիբիրսկ՝ 1966 թվականի ամռանը։ Ամեն անգամ, երբ գալիս էի Ակադեմգորոդոկից, որտեղ սովորում էի համալսարանում, ինտենսիվ շփվում էինք։ 1972-ին հայրենի քաղաք վերադառնալուց հետո մեր բարեկամությունը շարունակվեց և ամրապնդվեց:

60-ականների երկրորդ կեսին - 70-ականների սկզբին ես չէի նկատել, որ Գլեբը հատուկ ներգրավված է Սանկտ Պետերբուրգի պատմության մեջ։ Նա կրքոտ էր իր հիմնական գիտական ​​թեմաներով` Վարանգյան հարցին և Հյուսիս-Արևմուտքի հնագիտությանը: Քաղաքի պատմության վերաբերյալ նրա առաջին աշխատանքը, հավանաբար, մասնակցությունն էր Վիբորգի կողմից Սամպսոնևսկու տաճարի վերականգնմանը: Այս հետազոտության մասին հոդվածը, որը համահեղինակ է, հայտնվեց Լենինգրադի Construction and Architecture ամսագրի 1975 թվականի սեպտեմբերի համարում: Այդ ժամանակ ես ծառայում էի Լենինգրադի պատմության թանգարանում, Պետրոս և Պողոս ամրոցում։ 70-ականների վերջին Նապաստակ կղզու տարածքում որոշակի պեղումներ են իրականացվել, որոնց ուղեկցելու համար հրավիրվել են հնագետներ Գլեբ Լեբեդևի գլխավորությամբ։ Նրանք հաջող պեղումներ կատարեցին Նարիշկինի բաստիոնի տարածքում՝ հայտնաբերելով 1703 թվականի բնօրինակ փայտահող բերդը բնութագրող նյութեր։ Կարծում եմ, որ նրա համոզմունքը, որ Սանկտ Պետերբուրգի հնէաբանությունն իրավունք ունի գոյատևելու, որ Սանկտ Պետերբուրգի մշակութային շերտը գիտական ​​մեծ արժեք ունի, որ այն պետք է պահպանվի և հետազոտվի, վերջնականապես ձևավորվեց այս պեղումների արդյունքում։ Պետրոս և Պողոս ամրոցը։ Քսան տարի անց պրոֆեսոր Լեբեդևը կհրապարակի «Սանկտ Պետերբուրգի հնագիտական ​​ուսումնասիրության, պաշտպանության և օգտագործման մեթոդական հիմքերը» նախագիծ, որը նախատեսում էր պետական ​​պահպանության տակ առնել հյուսիսային մայրաքաղաքի մշակութային շերտը՝ պատմական կարևորագույնը։ շինարարական աշխատանքների ընթացքում բարբարոսաբար ավերված մշակութային հուշարձան։ Եթե ​​այսօր Սանկտ Պետերբուրգի մշակութային ժառանգության գաղափարի մեջ «հնագիտական ​​հուշարձան» հասկացությունը հաստատապես հաստատվել է, ապա դա, առաջին հերթին, Գ.Ս. Լեբեդևի արժանիքն է (այսօր արդեն կա ավելի քան 20 հնագիտական ​​հուշարձան. քաղաքը պետական ​​պաշտպանության տակ):

Հիմնարար գիտական ​​աշխատությունների հեղինակ, համալսարանի լավագույն ուսուցիչներից մեկը, ով պատրաստել է հնագետների մի քանի սերունդ, Գլեբ Սերգեևիչը ուներ վառ սոցիալական խառնվածք, որն առանձնահատուկ ուժգնությամբ դրսևորվեց պերեստրոյկայի տարիներին։ Լենինգրադի ժողովրդական ճակատի ակտիվիստներից մեկը՝ 1990 թվականին ընտրվել է ժողովրդավարական Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի անդամ, որտեղ ղեկավարել է մշակույթի և մշակութային-պատմական ժառանգության մշտական ​​հանձնաժողովը։ Նրա բարոյական և հասարակական-քաղաքական դիրքորոշումը հասկանալու համար կարևոր է հիշել, որ 1988 թվականին նա եղել է Հիշատակի ընկերության Լենինգրադի մասնաճյուղի կազմակերպիչներից և ղեկավարներից մեկը, որն առաջացել է զոհերի հուշարձան ստեղծելու շարժման հիման վրա։ սովետական ​​վարչակարգի քաղաքական ռեպրեսիաները։ Շատերը հիշում են նրա ելույթը 1988 թվականի հունիսի 14-ին Յուսուպովի այգում ահաբեկչության զոհերին նվիրված առաջին զանգվածային հանդիպման ժամանակ։

90-ականների սկզբին պրոֆեսոր Լեբեդևը ստիպված էր թողնել իր սիրելի աշխատանքը պատմության բաժնում։ Նրա հարկադիր անցումը NIIKSI, որտեղ նա ղեկավարում էր «Petroscandica» Տարածաշրջանային հետազոտությունների և թանգարանային տեխնոլոգիաների կենտրոնը, անդառնալի կորուստ դարձավ մեր քաղաքի բարձրագույն պատմական կրթության համար: Զարմանալի տաղանդ ուներ հավաքական աշխատանք կազմակերպելու, համախոհներին առաջնորդելու, իր խանդավառությամբ ու եռանդով վարակելու, դեպի հաղթանակ տանելու։ Իր կյանքի վերջին տասնամյակում Գլեբը շատ էր կարոտում դասախոսական միջավայրը, որը իրեն ծանոթ էր, բակալավրիատի ուսանողների, ասպիրանտների և երիտասարդների շրջանում աշխատանքը: Չէ՞ որ նա կրքոտ մարդ էր, տարվել էր իր գաղափարներով ու կարողանում էր նրանցով գերել շրջապատին։ Ես լիովին զգացի նրա այս հատկությունը, երբ մենք Ինտերիերի թատրոնի հետ միասին պատրաստվում էինք Սանկտ Պետերբուրգի 300-ամյակին։

Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևի կյանքի և ստեղծագործության ուսումնասիրությունն ու ըմբռնումը նոր է սկսվում: Բայց արդեն պարզ է, որ նա ընդմիշտ մտել է մեր քաղաքի պատմության մեջ՝ որպես քսաներորդ դարի վերջին երրորդի պետերբուրգյան մտավորականության ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը։

2014 թվականի փետրվար

Օլեգ Միխայլովիչ Իոաննիսյան

Գլեբ Լեբեդևին հանդիպեցինք 60-ականների վերջերին, երբ ես դեռ ուսանող էի, իսկ նա արդեն ասպիրանտ։ Ընդ որում, ծանոթությունը անմիջապես տեղի է ունեցել դաշտում։ Ֆակուլտետի բոլոր անդամները լսեցին և գիտեին Գլեբի մասին: Բայց, բնականաբար, դեռ չենք հանդիպել։ Այնուամենայնիվ, տարիքի և դասընթացների տարբերությունն իր ազդեցությունն ունեցավ։ 1969 թվականի ամառն էր, մենք աշխատում էինք Միխայիլ Կոնստանտինովիչ Կարգերի արշավախմբի վրա դեպի Ռուրիկ բնակավայր։ Ռուրիկ բնակավայրն այն ժամանակ, ինչպես և այժմ, կտրված էր մայրցամաքից։ Հանկարծ նավակների վրա ինչ-որ վայրէջք է իջնում ​​մեզ վրա: Մենք միշտ զգուշանում էինք նման վայրէջքներից, քանի որ այն կողմի տեղացիները նյարդայնացնում էին: Մենք պատրաստվեցինք հակահարված տալու։ Հանկարծ նրանք, ովքեր արդեն լավ ճանաչում էին Գլեբին, բղավեցին. «Օ, սա Գլեբ Լեբեդևն է»: Բնականաբար, բոլոր պատրաստված ձողերն ու ցցերը թռչում էին կողքեր: Եվ ահա, իրոք, տեղի ունեցավ առաջին ծանոթությունը, որը հետո ինչ-որ կերպ շատ արագ, չնայած տարիքային տարբերությանը, շատ արագ վերածվեց ընկերության: Ընդհանրապես ասեմ, որ այն ժամանակների պատմության բաժինը տարբերվում էր նրանով, որ տարիքային այնպիսի տարբերություն չկար, ինչպիսին հիմա է, երբ երկրորդ կուրսի ուսանողն ընդհանրապես չի ճանաչում երրորդ կուրսի ուսանողին։ Հետո նույն մասնագիտությամբ զբաղվողներն իրար ճանաչում էին` առաջին կուրսից մինչև ասպիրանտուրայի նախապաշտպանական վիճակ։ Բոլորը զգում էին, որ իրենք նույն բանն են անում, և նրանց միավորում են զուտ մասնագիտական ​​ինչ-որ շահեր։ Եվ այստեղ շատ բան ստուգվեց։ Հետո միասին աշխատեցինք այլ արշավախմբերում։ Դե, քանի որ բոլորը զբաղված էին Հին Ռուսաստանում, չնայած այն հանգամանքին, որ բոլորն ունեին շահերի բավականին նեղ շրջանակ, այնուամենայնիվ, ընդհանուր խնդիրը՝ ինչ է հնագույն ռուսական քաղաքակրթությունն ընդհանրապես, բոլորի առջև ծառացել էր։ Եվ այստեղ ինչ-որ կերպ շատ արագ պարզ դարձավ Գլեբի տեսակետների լայնությունը այն դարաշրջանի վերաբերյալ, որով նա զբաղվում էր: Նրա համար ամեն ինչ հետաքրքիր էր՝ սկսած վիկինգների դարաշրջանից, այսինքն՝ ռուսական պետականության ծննդյան դարաշրջանից մինչև այն դարաշրջանը, որով ես արդեն ներգրավված էի, այսինքն՝ հաստատված Հին Ռուսաստանը՝ մկրտվելու պահից, քանի որ մինչ մոնղոլների արշավանքը զբաղվում էի հին ռուսական ճարտարապետությամբ։ Եվ ավելի, և ավելի լայն: Գլեբը ինչ-որ կերպ գիտեր, թե ինչպես հավաքել մարդկանց իր շուրջը, նա ֆանտաստիկ էր դրանում: Նույնիսկ այն ժամանակ պարզ դարձավ, որ նա Հին Ռուսիան ընկալում էր ոչ տեղական, ոչ որպես ինքնին մեկուսացված մի բան, որը կտրված էր մնացած եվրոպական աշխարհից: Գլեբի համար այդ պատճառով նա մտավ վիկինգների դարաշրջան: Սա նրա համար կարևոր էր, քանի որ հենց այս ժամանակ էր, որ Ռուսաստանը, հենց որ սկսեց ձևավորվել որպես պետություն, դարձավ ընդհանուր աշխարհի մի մասը, հյուսիսեվրոպականը, ասենք, այդպես է։ Չէ՞ որ մինչ այս վիկինգների շուրջ և առհասարակ վարանգյան հարցի շուրջ վեճերը շարունակվում են այնքան ժամանակ, ինչ կա մեր պատմական գիտությունը, և դրանք կա՛մ մարում են, կա՛մ նորից ի հայտ են գալիս։ Ավելին, նրանք միշտ ընդգծված գաղափարական բնավորություն են ունեցել՝ ինչպե՞ս է ստացվում, որ ոմանք արտասահմանից են եկել և մեզ այսպես են ստեղծել։ Իսկ մենք ուրիշի նման չենք, մենք ինքներս ենք։ Եվ Գլեբն ամբողջ ժամանակ հավատարիմ մնաց դիրքորոշմանը, և նա բոլորից ավելի պարզ արտահայտեց դա, որ սա մեկ աշխարհ է։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ մարդիկ խոսում էին տարբեր լեզուներով՝ սլավոններ, սկանդինավներ, բալթներ, ֆիններ, դա մեկ աշխարհ էր, զարգացման նույն մակարդակի վրա, զարգացման նույն փուլում: Եվ ահա թե ինչու այս դարաշրջանը հետաքրքիր դարձավ Հյուսիսային Եվրոպայի համար։ Այստեղ, իհարկե, տարբերություններ կային եվրոպական մյուս տարածաշրջանների հետ։ Սա դասական Արևմտյան Եվրոպան չէ, ոչ Գերմանիան և Ֆրանսիան, հատկապես Իտալիան, և հատկապես Բյուզանդիան, որոնք իրենց ավանդույթները տանում են դեպի Հռոմ, այլ սա բարբարոսների աշխարհն է, միջնադարյան բարբարոսների աշխարհը, որն այս պահին ձևավորվում է շատ արագ։ և սկսում է ակնթարթորեն հասնել եվրոպական աշխարհի մնացած ամեն ինչին: Միևնույն ժամանակ, պարզվում է, որ Ռուսն այս աշխարհի մի մասն է: Ուստի պետք չէր վախենալ, որ արտասահմանյան վարանգներ եկան ու ինչ-որ բան ստեղծեցին, դա մի աշխարհ էր։ Իսկ Ռուսաստանը, ի դեպ, նույնիսկ սկսեց առաջ անցնել այլ տարածքներից։ Չէ՞ որ, օրինակ, Ռուսաստանը քրիստոնեացվել է ավելի վաղ, քան նույն սկանդինավցիները։ Սկանդինավները եղել են մեր թվարկության առաջին և երկրորդ հազարամյակների վերջին, լավ, կարելի է ասել, ամբողջ Եվրոպայի զարգացման կատալիզատորը: Եթե ​​նայեք, թե որտեղ են այդ նորմաններն իրենց դրոշմը դրել, նույնիսկ այնտեղ, որտեղ կար միջնադարյան քաղաքակրթության հին ավանդույթ, Հռոմից, նույնիսկ Հունաստանից, որը ծածկում էր բյուզանդական քաղաքակրթության հսկայական հատվածը, եթե վերցնեք նույն Սիցիլիան, ապա նորմանները նույնպես կվերջանան. այնտեղ։ Եվ Գլեբը շատ հստակ, գուցե ավելի հստակ, քան որևէ մեկը, ձևակերպեց մեկ աշխարհի այս հայեցակարգը, բայց նա ավելի հեռուն գնաց: Ռուսը Ռուսաստանն է, բայց Ռուսաստանը հետագայում գտավ իր շարունակությունը Ռուսաստանում: Ավելին, Ռուսաստանն ուներ նաև միջնադարի իր փուլը, Ռուսաստանի՝ որպես Ռուսաստան ծնվելու իր փուլը։ Երբ է դա պատահել? Այս հարցը շատ հետաքրքրեց Գլեբին։ Այդ իսկ պատճառով նա այնքան հետաքրքրված էր, օրինակ, այդ թեմաներով, որ մենք՝ նրա կրտսեր գործընկերներն ու ընկերները, սկսեցինք ուսումնասիրել։ Օրինակ, այն, ինչ եղավ Ռուսաստանի հետ, որը բխեց IX-X-ի սահմանագծին առաջացած առաջին պետականությունից: Իսկ 10-րդ դարում այն ​​դարձավ հենց Հին Ռուսաստանը, որը վերջապես դարձավ Ռուսաստանի պետություն։ Բայց հետո մոնղոլները եկան։ Ի՞նչ եղավ Ռուսաստանի հետ սրանից հետո։ Ի դեպ, այս պահը, ոչ թե վիկինգների դարաշրջանի Ռուսաստանը, այլ Մոնղոլական Ռուսաստանից հետո, այն է, ինչ մենք հիմա անվանում ենք մութ դարեր: Նախ, շատ քիչ վկայություններ են մնացել այս ժամանակի մշակույթի մասին։ Շատ դժվար ժամանակ էր, երբ ես ստիպված էի ամեն ինչ նորից սկսել: Բայց այս պահին սկսեցին տեղի ունենալ այլ հետաքրքիր գործընթացներ. տարբեր արևելյան սլավոնական ժողովուրդներ սկսեցին բյուրեղանալ Ռուսաստանից, մինչդեռ նրանք դեռ բյուրեղանում էին: Հենց այդ ժամանակ, ինչ-որ տեղ 14-15-րդ դարերից հետո, սկսեց առաջանալ այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք ռուսներ, ուկրաինացիներ, բելառուսներ, այս ամենը ծագեց Ռուսաստանից: Իսկ ե՞րբ, ըստ էության, սկսվեց Ռուսաստանը։ Սա այն հարցն է, որ Գլեբը անընդհատ տալիս էր բոլորիս. Նա դա պահել է իր տեսադաշտում, բայց ինքը չի հետաքրքրվել դրանով։ Նա մեզանից բոլորից էլ ավելի ցատկեց և տեսավ Ռուսաստանի շարունակությունն արդեն նոր Ռուսաստանում, ձևավորված Ռուսաստանում՝ արդեն Պետրոսի օրոք, Պետրոսի ժամանակ: Սա էր նրա հետաքրքրությունների շրջանակը՝ այս փայլուն 18-րդ դարը։ Գլեբը պարզապես սիրահարված էր նրան։ Թվում է, թե Ռուսաստանը վիկինգների դարն է և 18-րդ դարը: Գլեբն առաջինն էր, ով կապ հաստատեց այս երկու դարաշրջանների միջև՝ ցատկելով իսկապես մութ դարերի միջով և ինչ-որ ետդարձով 16-17-րդ դարերում: Գաղափարը, իհարկե, շատ առումներով դեռևս բացարձակ ուտոպիստական ​​էր այդ օրերին և նույնիսկ հիմա: Գլեբ Լեբեդև և Դմիտրի Մաչինսկի. սա հենց այն գաղափարն է, որ անընդհատ քարոզվում էր։ Եվ նույնիսկ հիմա կա այդպիսի անմիջական կապ, ես շատ եմ ուզում, որ բոլորը դա տեսնեն, բայց դա չկա։ Ռուսաստանի պատմության այս միջանկյալ փուլերը ազդեցին հենց Ռուսաստանի ձևավորման վրա։ Բայց այս երկու դարաշրջանների ընդհանրությունը բոլորովին նոր աշխարհի ձևավորման դարաշրջանն է։ Եվ կրկին նոր աշխարհ եվրոպական ժողովուրդների մեջ։ Եվ ահա թե ինչու Գլեբը ուշադրություն դարձրեց Սանկտ Պետերբուրգին։ Այն ժամանակ մենք նույնիսկ իրականում չգիտեինք, թե իրականում ինչ է մնացել Սանկտ Պետերբուրգում Պետրոս Առաջինի ժամանակներից: Ի վերջո, այն, ինչ մենք հիմա տեսնում ենք. մի քանի շենքեր, որոնք պահպանվել են, հատակագիծը պահպանվել է Պետրոսի ժամանակներից, սա Պետերբուրգը չէ: Պետրովսկի Պետերբուրգը դարձել է հնագիտական. Եվ հենց այդ ժամանակ Գլեբն ասաց, որ դա պետք է արվի, որ մենք այստեղ կստանանք նոր ժամանակների հնագիտական ​​հուշարձան, այն ժամանակ դեռ ոչ ոք չէր մտածել այս մասին: Եվ հետո, ինչ-որ տեղ 60-ականների վերջին, բոլորովին պատահաբար, Ալեքսանդր Դանիլովիչ Գրաչը Կունստկամերայի մոտ Վասիլևսկի կղզում հայտնաբերեց 18-րդ դարի լավ պահպանված մշակութային շերտ: Գլեբը բռնեց դա և սկսեց մեզ բոլորիս ներգրավել Սանկտ Պետերբուրգի ուսումնասիրության մեջ։ Պետք է ասեմ, որ այն ժամանակ մենք բավականին ուժեղ հարվածեցինք. ինչու ենք մենք անհանգստանում 18-րդ դարից, մնացած ամեն ինչ բավական է: Բայց Գլեբը իր բոլորովին գրավիչ կերպարի շնորհիվ ուղղակի սկսեց, ու անխուսափելիորեն նրանք խառնվեցին դրան։ Ես նույնիսկ հիմա հիշում եմ առաջին օբյեկտները, որոնք սկսեցին ուսումնասիրվել կայուն և մշտական: Սա Ամառային այգին էր։ Այն շատրվանները, որոնք Պյոտր Եգորովիչ Սորոկինը վերջերս ուսումնասիրել է գրեթե բոլորը, սկզբում պեղվել են Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևի մասնակցությամբ։ Հետո Սամփսոնի տաճարը։ Հուշարձանը շատ հետաքրքիր է, քանի որ այն անձնավորում է կապը այդ նախապետրինյան Ռուսաստանի և բացարձակապես նոր Ռուսաստանի միջև։ Գլեբ Լեբեդևը նույնպես նախաձեռնել է դրա ուսումնասիրությունը։ Դե, Պետրոս և Պողոս ամրոցի առաջին պեղումները: Սա նույնպես Գլեբ Լեբեդևն է։ Ճիշտ է, այս բոլոր պեղումները կատարվել են բավականին ժամանակ առ ժամանակ։ Այն այդ ժամանակ դեռ ինտեգրված չէր համակարգին։ Գլեբը մշտապես տպավորում էր բոլորին, որ դա պետք է արվեր որպես համակարգ: Այդ իսկ պատճառով նրա նախաձեռնությամբ ստեղծվեց Սանկտ Պետերբուրգի հնագիտական ​​արշավախումբը, որն այն ժամանակ ղեկավարում էր Գլեբ Լեբեդեւի անմիջական աշակերտ Պյոտր Սորոկինը։ Գլեբը մշտապես վերահսկում էր այս արշավախմբի գործունեությունը, իսկ հուշարձանների ուսումնասիրության համար իր իսկ ստեղծած լաբորատորիան կողմնորոշում էր դեպի նույն գործողությունները, որոնք հանգամանքների տարօրինակ, ավելի ճիշտ՝ ոչ տարօրինակ զուգադիպությամբ՝ Գլեբի հարաբերությունները բաժնի ղեկավարության հետ։ հետո բավականին լարվեց: Շնորհիվ նրա բարդ ու կոշտ բնավորության, չնայած այն հանգամանքին, որ նա շատ բաց մարդ էր, բայց շատ իմպուլսիվ։ Եվ դրա համար նա ստեղծել է այս լաբորատորիան ոչ թե պատմության, այլ սոցիոլոգիայի բաժնում։ Լաբորատորիան ստեղծվել է այն ժամանակ և շարունակում է գործել մինչ օրս, այն աշխատում է այժմ և ակտիվորեն զբաղվում է Սանկտ Պետերբուրգի ուսումնասիրությամբ։ Սորոկինի արշավախումբը շարունակում է ուսումնասիրել Սանկտ Պետերբուրգը. սա այժմ հիմնական արշավախումբն է, որը զբաղվում է հատուկ Սանկտ Պետերբուրգի գիտական ​​ուսումնասիրությամբ: Դե, քանի որ ես և Գլեբը անցել ենք Սանկտ Պետերբուրգի հնագիտության ձևավորման այս սկզբնական փուլերը, երկար ժամանակ հետո ես փորձում էի հեռու մնալ դրանից՝ ուսումնասիրելով հին Ռուսաստանը, աշխատելով հիմնականում ոչ թե հյուսիս-արևմուտքում, այլ հյուսիս-արևելքում, Ուկրաինայում, Բելառուսում։ Երբ այստեղ՝ Էրմիտաժի բակում, սկսվեցին աշխատանքները, մենք մեր աչքերով տեսանք, թե ինչպես է Սանկտ Պետերբուրգը եզակի հնագիտական ​​վայր է։ Նրան ցեց են տվել։ Այո, այստեղ որոշ խրամատներ, կոյուղիներ, որոշ մալուխներ են անցկացվել, բայց ընդհանուր առմամբ քաղաքի մշակութային շերտը, չնայած թվացյալ ամբողջությամբ փորվածին, մնացել է անձեռնմխելի։ 90-ականների վերջն էր, երբ դա տեղի ունեցավ առաջին անգամ, մեծ դիմադրությամբ, ի դեպ, և ոչ այնքան լավ հասկանալով սեփական ղեկավարներին, այսինքն՝ Էրմիտաժին, նրանք սկսեցին դանդաղեցնել ամենատարբեր ապրանքների արտադրությունը։ հողային աշխատանքներ բակում, ուստի Գլեբը շատ ակտիվորեն ներգրավված էր այն ժամանակվա և մեր տարածքների ուսումնասիրությանը: Ցավոք սրտի, այստեղ ճակատագիրը նրան այդքան բան չի տվել այս գործերին մասնակցելու համար։ Բայց ուրիշ ի՞նչ է հաջողվել անել Գլեբին։ Նրան հաջողվեց նախաձեռնել Սանկտ Պետերբուրգի` որպես հնավայրի օրենսդրական հաստատումը, և պաշտպանական գոտիների նախագիծը, որը մշակվել էր նրա նախաձեռնությամբ և մասնակցությամբ, պետք է վերջնական տեսքի բերվեր մեր կողմից՝ Պյոտր Սորոկինը, ես, Յուրի Միխայլովիչ Լեսմանը, և մի քանի այլ գործընկերներ: Բայց Գլեբ Լեբեդևի գաղափարն էր, որ հիմք դրեց այս նախագծին: Սրա վրա մեծապես ազդել էր այն, որ Գլեբն այս պահին ավելի փայլուն փորձ էր ձեռք բերել՝ արդեն աշխատելով օրենսդրական ոլորտում՝ դառնալով պատգամավոր։ Ճիշտ է, նրա պատգամավորության պահը միանգամայն յուրահատուկ պատմություն է։ Գլեբը, ի վերջո, իր էության մեջ ամենակարևորն այն էր, որ նա ռոմանտիկ էր։ Բացարձակապես զարմանալի ռոմանտիկ էր, նա նաև պոեզիա էր գրում, և ընդհանրապես նա հիանալի մարդ էր այս առումով։ Նա նույնպես շատ ռոմանտիկ էր վերաբերվում իր պատգամավորական գործունեությանը։ Ճիշտ է, հետպերեստրոյկայական էյֆորիայից հետո սա էյֆորիայի դարաշրջան էր, և նման ռոմանտիկ բնույթի մարդկանց համար վտանգավոր էր շփվել նման գործունեության հետ։ Կա՛մ այս գործունեությունը կկոտրի նրանց, կա՛մ ուղղակի փակուղի կտանեն։ Այն ժամանակ ոչ բոլորն էին դա հասկանում։ Առաջին մի քանի տարիներին այս գործունեությունը ակտիվ էր, բայց ես ստիպված էի առերեսվել առհասարակ ձանձրալի, ձանձրալի տնտեսական գործունեության հետ։ Տեսեք, այն ժամանակ առաջացած օրենքները, ինչպես պարզվեց հիմա, վատ են աշխատում կամ ընդհանրապես չեն գործում։ Դրանք արվել են էյֆորիայի մեջ, և դա ազդել է այն բանի վրա, որ Գլեբն իրականում բաժանվել է այս գործունեությունից: Այստեղ կային շատ այլ բաներ, որոնք այլեւս կախված չէին նրանից։ Բոլորը գիտեն պատմությունը, թե ինչպես են նրան բացահայտ շրջանակում դրել։ Բայց, ընդհանուր առմամբ, սա փառք Աստծո, քանի որ այլեւս հնարավոր չէր, որ նա շարունակեր այդպես վարվել։ Երևի, ցավոք, նա դա մի փոքր ուշ հասկացավ, բայց հասկացավ. Եվ հետո, ավելի ուշ, նա արդեն զբաղվում էր նույն գործունեությամբ, բայց որպես պրոֆեսիոնալ։ Հենց այդ ժամանակ առաջացավ պահպանվող գոտիների այս նախագիծը, և այն ժամանակ Գլեբը դարձավ հուշարձանների պահպանության մասին դաշնային օրենքի ստեղծման նախաձեռնողներից մեկը: Ավելի ճիշտ, այն դեռ դաշնային չէր, այն սկսեց զարգանալ Խորհրդային Միության վերջին տարիներին, բայց Գլեբ Լեբեդևի կողմից այս օրենքում դրված շատ գաղափարներ շարունակվեցին նրա ուսանող Ալեքսեյ Կովալևի գործունեության մեջ: Դե, հետո մենք բոլորս ուղղակի հայտնվեցինք այս գործունեության ոլորտում, որովհետև բոլորի համար պարզ դարձավ, որ առանց դրանով զբաղվելու հնարավոր չէ մաքուր գիտությամբ զբաղվել, քանի որ այդ դեպքում մենք կկորցնենք ամեն ինչ։ Եվ հիմա մենք անընդհատ բախվում ենք սրա հետ։ Այսպիսով, Գլեբի ժառանգությունը շարունակում է ապրել: Դե, վերջին տարիներին, Գլեբ, նա պարզապես վերադարձավ մաքուր գիտության մեջ: Եվ կրկին, ահա նրա լավագույն գրքերը, դրանք հավանաբար հայտնվել են հենց այս պահին։

Նիկոլայ Վլադիմիրովիչ Բելյակ

-Ինչպե՞ս հանդիպեցիք Գլեբ Սերգեևիչին:

Սկսեմ մի քանի ընդհանուր բառերով. Ինձ համար Գլեբ Սերգեևիչը շատ մտերիմ ընկեր է, մարդ, ում ես հանդիպել եմ կյանքիս սկզբից շատ հեռու: Դա տեղի ունեցավ 1990 թվականին՝ Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի առաջին դեմոկրատական ​​ընտրություններից հետո։ Պետք է նշեմ, որ մեր բարեկամությունը տևեց մինչև 2003 թվականը՝ մինչև Գլեբի մահը։ Այսինքն՝ մի ամբողջ 13 տարի։ Մենք գրեթե ամեն օր տեսնում էինք իրար, նա հաճախ էր իմ մոտ, ես՝ իր։ Բացի այն, որ նա իմ ընկերն էր, նա իմ զինակիցն էր, համախոհը։ Ինչ-որ պահի Գլեբը դարձավ Ինտերիերի թատրոնի հիմնադիրը: Նա և Ալեքսեյ Անատոլևիչ Կովալևը եղել են Լիխաչովի անվան մշակույթի և բնական ժառանգության ինստիտուտի մասնաճյուղի հիմնադիրները, և որպես այս մասնաճյուղի ղեկավար՝ դարձել է թատրոնի հիմնադիրը, ավելին, եղել է թատրոնի գեղարվեստական ​​խորհրդի անդամ։ Իհարկե, Գլեբ Սերգեևիչը ներգրավված է եղել այն ժամանակ առաջացած գրեթե բոլոր ծրագրերում։ Նախագծերը շատ էին` կառնավալ, ֆրանսիական համատեղ նախագծեր, դրանք շատ էին: Գլեբը նրանց հետ կապված էր կոնցեպտուալ և կազմակերպչական առումով։ Ուստի դժվարանում եմ նրա մասին օբյեկտիվ խոսել։ Սա ականավոր անձնավորություն և գիտնական է, նրա ներդրումը Սանկտ Պետերբուրգի պատմության և մշակույթի մեջ դեռևս չի գնահատվում, և նրա հիշատակը բազմիցս կվերադարձվի նրան, և բոլորը աստիճանաբար կհասկանան նրա դերը Սանկտ Պետերբուրգի մշակույթի ձևավորման գործում։ Կան գիտնականներ, գրողներ, ականավոր մարդիկ, որոնց պտուղներն ակնհայտ են բոլոր նրանց, ովքեր մեծարում են նրանց։ Եվ կան մարդիկ, որոնց նշանակությունն ու ազդեցությունը սոցիալ-մշակութային միջավայրի վրա կապված է ոչ միայն իրենց մասնագիտական ​​գործունեության պտուղների, այլև այս միջավայրի հետ առօրյա փոխգործակցության հետ: Գլեբն այդպիսին էր։ Չի կարելի խոսել միայն նրա գրքերի ու առանձին հոդվածների մասին։ Նա ամեն օր մասնակցում էր քաղաքի կյանքին, նոր մշակույթի ձևավորմանը։ Տան իր աշխատասենյակում ամբիոնում նրա և ակադեմիկոս Սախարովի լուսանկարն էր՝ քննարկելով Հիշատակի ընկերության կանոնադրության նախագիծը: Նա եղել է դրա հիմնադիրներից մեկը՝ Սախարովի հետ միասին։ Կանգնած ակունքներում. Դրա նշանակության մասին հնագետները կխոսեն Ռուսաստանի նորմանական ծագման և քաղաքային հնագիտության մասին քննարկումներում: Հին Լադոգան ճանաչում և հիշում է Գլեբին որպես իր հետախույզ, իր ներողություն, իր ավետաբեր, բանաստեղծ և, ի վերջո, շատ կարևոր Լադոգայի ինստիտուտի ստեղծող: Նա շատ բան արեց, որպեսզի Լադոգայի դերը գնահատվի համառուսաստանյան մասշտաբով։

Նա դարձավ Լենսովետի մշակույթի հանձնաժողովի նախագահը, ստեղծեց մի շարք փաստաթղթեր և նախագծեր, ձևակերպեց մի շարք օրենսդրական նախաձեռնություններ, իրականացրեց մի շարք որոշումներ, որոնք դեռևս որոշում են Սանկտ Պետերբուրգի մշակույթում տեղի ունեցող շատ գործընթացներ։ Սա դժվար է գերագնահատել։ Ինչ վերաբերում է անձնային հատկանիշներին, նա շատ ջերմեռանդ, բաց անձնավորություն էր, անսովոր ինտելեկտուալ, հոգեպես արագաշարժ, միշտ շատ բարձր հոգևոր և ինտելեկտուալ մակարդակի վրա։ Զարմանալի կրակ և խառնվածք: Ցանկացած պահի նա մշտապես գտնվում էր մշտական ​​աշխատանքի վիճակում։ Ոչ միայն հետազոտական, այլեւ ակտիվ, մարգարեական՝ իրեն հուզող խնդիրների առնչությամբ։ Եվ սա ժողովրդավարության, գիտության, հնագիտության, ժամանակակից մշակույթի վիճակի, հասարակության վիճակի խնդիրն էր։ Նա լիովին ներգրավվեց փոփոխությունների այս հեղափոխական գործընթացում։

Ես նրան հանդիպեցի Լենինգրադի նոր քաղաքային խորհրդի առաջին նիստում։ Մինչ այդ ես նրան չէի ճանաչում և, առավել եւս, ընկերներիս և մեր ընդհանուր ընկերների շրջապատում երբեք ուշադրությունը նրա վրա չէր կենտրոնանում։ Հանդիպումը շատ անսպասելի էր, գրեթե անեկդոտային։ Նույն օրը այն վերածվեց սիրո առաջին հայացքից, ակնածանքի ու հարգանքի նրա հանդեպ, որը դեռ պահպանվում է: Ինձ որպես հյուր հրավիրեցին Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի առաջին նիստին։ Մինչ այս նիստի մեկնարկը Մարիինյան պալատում բոլորը շատ հուզված էին և տոնական վիճակում, մեծ դահլիճից ոչ հեռու վերելակի մոտ տեղ կար, որտեղ ծխողները «կախվում էին»: Այդ օրերին ես ծխող էի, ծխում էի Բելոմորը։ Եվ կամ սպառել էի ծխախոտը, կամ ընդհանրապես չունեի, բայց կողքիս տեսա մի կարճահասակ, շատ չոր, հավաքված, վառ արտաքինով, հիշվող, գրեթե ծաղրանկարված դեմքով մի տղամարդու, ումից ես ուղղակի. ծուխ խնդրեց. Ես անմիջապես առաջարկ ստացա նվեր վերցնել Բելոմորի մի ամբողջ փաթեթ։ Ընդ որում, թեթևակի աղմկոտ ձայնով, շատ կոշտ բաղաձայններով, կոշտ «ռ» տառով։ Ես ասացի, որ չեմ հրաժարվի, բայց միայն նվիրական մակագրությամբ. Ինչին ես անմիջապես ստացա Գլեբ Լեբեդևի ստորագրությունը փաթեթի վրա։ Մենք միասին ծխեցինք, հետո միասին մտանք դահլիճ և նստեցինք իրար կողքի, ինչ-որ բանի մասին խոսեցինք, և նրա առաջին արտահայտությունը, որը դաջվեց իմ հիշողության մեջ. Գլեբը նայեց ջահերին, որոնք գտնվում էին հանդիպման սենյակում: Կենտրոնում, որտեղ ավելի վաղ՝ հեղափոխությունից առաջ, կախված էր Ռեպինի «Պետական ​​խորհրդի նիստ» նկարը, կար Լենինին պատկերող մեծ ռելիեֆ, իսկ դահլիճի վերևում կախված էին հսկայական ջահեր։ Իսկ ջահերի վրա կան երկգլխանի արծիվներ, որոնք պահում էին լամպերը։ Գլեբը նայեց և բարձրաձայն ասաց. «Բայց թռչունները գերազանցեցին բոլշևիկներին»: Ցարական Ռուսաստանի խորհրդանիշներն այնտեղ մնացին այսքան տարի հետո... ծիծաղելի էր։ Նույն օրը, հանդիպումից հետո, մենք քայլեցինք դեպի նրա տուն՝ Կազաչի Լեյն և նույն օրը երեկոյան երևակայեցինք քաղաքի, այն ժամանակ դեռևս Լենինգրադի մշակութային նոր քաղաքականության հետ կապված հնարավոր գործողությունների մասին։ Հետո հանդիպումները գրեթե ամենօրյա էին։ Մենք շատ էինք երազում, երբեմն երևակայում, շատ բաներ արեցինք, գրեթե բոլոր նախագծերը չէին կարող իրականացվել առանց նրա խորհրդի։ Ամիսը մեկ անգամ մենք երկուսով ուղղակի հավաքվում էինք ու քննարկում, թե ինչ է կատարվել ամսվա ընթացքում, պլանավորում ու կռահում էինք հաջորդ ամսվա ընթացքում նախատեսված իրադարձությունները։

-Նրա հետ շփվելու ընթացքում եղե՞լ են պահեր, որոնք հատկապես հիշում ես։

Նրանք շատ էին, գրեթե բոլորը, սա է ամբողջ իմաստը: Այստեղ կարելի է անվերջ խոսել։ Այս մարդուն հիշում էին ամեն օր, ցանկացած դրսևորմամբ։ Երբ նա անցնում էր Արվեստի ակադեմիայի սֆինքսների մոտով, կանգնած Նևայի վրա, նա հին եգիպտերենով մի օրհներգ կարդաց և ողջունեց փարավոններին: Անցնելով լեյտենանտ Շմիդտի կամուրջը, ես բանաստեղծություններ կարդացի Սանկտ Պետերբուրգի մասին։ Նա եզակի մարդ էր իր բազմաթիվ դրսեւորումներով։ Նա դրեց քաղաքային մշակույթի և օրենսդրական դաշտի հիմքը։ Նա բավականին դիվանագիտական ​​էր. առանձնահատուկ վերաբերմունք պատերազմի, վետերանների, ավագ սերնդի մարդկանց նկատմամբ, նույնիսկ եթե նրանք այլ քաղաքական հարացույցի էին պատկանում։

Նա մասնակցել է Ինտերիերի թատրոնի բոլոր միջոցառումներին ոչ թե որպես խորհրդատուներից մեկը, այլ որպես դերասան։ Նրա համար հատուկ թատերական տարազ ունեինք (Պետերբուրգի առեղծվածի դրոշակակիրի տարազը)։ Սա Վասիլևսկու կղզու «Թքել» անսամբլն էր, «Ռոստրալ սյուները» և «Պետրո և Պողոս» ամրոցի պատկերը: Միջոցառումը, որը նա կազմակերպեց, և որով նա շատ հպարտ էր, որպես իր գործունեության գագաթնակետ, ահռելի տպավորություն թողեց ինձ վրա՝ սկանդինավյան հյուրերի այցը երկար նավերով դեպի Պետրոս և Պողոս ամրոցի լողափ: Նա շատ է խոսել այդ մասին և մասնակցել դրան որպես ռեենատոր, ցուցադրվել են ռունային քարեր. նրանք, ովքեր վիկինգների հագուստով եկել էին դրակկարներով, մասնակցում էին որոշակի ծեսերի, իսկ 60-ամյա պրոֆեսոր-պատմաբան Գլեբ Լեբեդևը նրանց հետ նստում էր թիակների վրա։ Մասնակցություն և նախաձեռնություն Ֆոնտանկայում Դերժավին տան հոգաբարձուների խորհրդի ստեղծմանը (առաջին հոգաբարձուների խորհուրդը, որը ծագել է երկրում ճարտարապետական ​​հուշարձանների առնչությամբ), մշտական ​​ակտիվ հանդիպումներ Դերժավինի տանը: Քաղաքի մի շարք թատերական արարողությունների մասնակցություն - Գլեբը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ դրան; թատերական էքսկուրսիաներ դեպի Ստարայա Լադոգա, իրադարձություններ քաղաքի տարբեր նշանակալից վայրերում։ Նա մասնակցել է քաղաքի բազմաթիվ պեղումների՝ Պետրոս և Պողոս ամրոցում, Մեծ համալսարանի ճակատային գավթի պեղումներին, Սանկտ Պետերբուրգի մշակույթի պաշտպանությանն առնչվող օրենսդրական նորմերի մշակմանը զուգահեռ։

- Ի՞նչ եք կարծում, նա ավելի շատ քաղաքականության մարդ էր, թե՞ պատմության ու գիտության մարդ:

Սա այն դեպքում, երբ մարդկային գոյության իմաստը հասարակական, մշակութային և գիտական ​​կյանքում փոխկապակցված են։ Առաջին հերթին նա իրեն համարում էր պատմաբան և հնագետ, մնացած ամեն ինչը բխում էր հիմնական գաղափարներից, թե ինչպես են մարդիկ ապրել, ինչպես պետք է ապրեն և ինչպես են ապրելու։ Սա մի մարդ էր, ով աներևակայելի ռացիոնալ և սթափ նայեց աշխարհին, ինչպես ցանկացած հնագետ, ով գիտի, որ ամեն ինչ ի վերջո վերածվում է ոսկորների, որ ամեն ինչ վերջավոր է. ռոմանտիկ և հիացած: Եվ նա շատ, շատ կրքոտ էր դրանով: Քաղաքականությամբ զբաղվելը նրա խոր գիտական ​​հայացքների արդյունքն էր աշխարհում մարդու տեղի, մարդու պարտքի մասին։ Սա միայն առանձին տարածք չէ։ Անձի մեջ ամեն ինչ կապված էր, գիտակցաբար։ Նա նաև բանաստեղծ էր, բանաստեղծություններ էր գրում Լադոգայի մասին։

Այն, որ արդեն 10 տարի է անցել, և նրա հիշատակը հարգելու նախաձեռնությունը շատ ավելի լայն է, քան կյանքից հեռացած ժամանակ... դա արդեն ցուցիչ է։ Գլեբը շատ բան էր երազում և շատ բացահայտումներ արեց։ Նրա գործընկերներից շատերը, որոնք, թերևս, բավականին լավ գիտնականներ էին, բայց այսուհետև աշխատում էին նեղ միջանցքում, որոշ թերահավատությամբ էին վերաբերվում նրան։ Գլեբը միջառարկայական մեծ գիտելիքների տեր մարդ էր, քանի որ հնագիտությունը պահանջում է բազմաթիվ գիտությունների սինթեզ։ Քաղաքական և մշակութային հետաքրքրությունները նրան դարձրեցին լայն շրջանակի մարդ, նա գիտեր օտար լեզուներ և լավ գիտեր ռուս գրականություն։ Շատ կարևոր նախաձեռնություն՝ Դելփյան խաղերի վերականգնումը, ուղղակիորեն կապված է գերմանացի նախաձեռնող Կիրշի կողմից դրա ռուսերեն թարգմանության հետ (նրա աշխատանքի հայեցակարգային մասը): Եվ քանի որ նա որոշ ժամանակ եղել է հանձնաժողովի նախագահ, նրանից էր կախված ազդակների մի ամբողջ շարան։ Նրա շրջանը մեծ թվով ազդակների շրջան էր, որոնք իրագործվում էին նրա պաշտոնը թողնելուց հետո երկար տարիներ։

Նա խոսել է Մետա-Պետերբուրգի մասին, մասնակցել քաղաքը իր պատմական անվանը վերադարձնելուն, Մեծ Դքսի գերեզմանի թաղման համար պանթեոնի ստեղծմանը։ Սա Լիխաչովի նախաձեռնությունն էր, բայց Լեբեդևը ուղեցույցներից մեկն էր, տեղեկատվություն հավաքող։

Մեր փոխգործակցությունը հիմնականում ընթացավ «Քաղաքի առեղծվածի» գծով, քանի որ նրա համար Սանկտ Պետերբուրգը համաշխարհային մշակույթի և պատմության առանձնահատուկ երևույթ էր, Գլեբը լավ հասկացավ և նպաստեց դրա դերն ու գործունեությունը այս գործում:

- Կա՞ն մարդիկ, ովքեր թերահավատորեն էին վերաբերվում Լեբեդևին։ Մասնավորապես Նևզորովի օրինակը.

Նևզորովը գիտության մարդ չէ. Նա պարզապես լրագրողական մարդասպան է: Տեղի ունեցած դրվագը պարզապես զզվելի ու հրեշավոր պատմություն էր, որը խորապես ցավեց ոչ միայն Գլեբին, այլև նրա ընկերներին։ Նևզորովը, ով այն ժամանակ շատ ակտիվ քննադատում էր պատգամավորներին (Սոբչակ, ժողովրդավարական գործընթացներ), բավականին շատ և կտրուկ արտահայտվեց՝ նշելով ցանկացած պահ, որը կարելի էր բռնել և հրապարակել. գտածների բոլոր թերությունները, դիրքերը, պահվածքը. իրենք՝ քաղաքականության մեջ։ Գլեբի հետ կապված է եղել հետևյալ դրվագը՝ ինչ-որ մեկը Նևզորովին հայտնել է, և նա տեսախցիկով եկել և նկարահանել է Գլեբին բացարձակապես անվերահսկելի պահվածքի պահին։ Գլեբը խմող էր, ինչպես շատ ռուսներ, դա հիվանդություն էր, որի հետ նա պայքարեց և հաղթահարեց, մի քանի անգամ ես օգնեցի նրան դա անել: Դա պայմանավորված էր հսկայական ծանրաբեռնվածությամբ և էներգիայի պակասով, գումարած, կար մի լուրջ հիվանդություն, որի դեմ պետք էր պայքարել: Այս օրը Գլեբը հեռացրեց իր բոլոր ատամները. նա ծնվել է 1943 թվականին, պաշարված քաղաքում, սա առանձնահատուկ սերունդ է, և այս մարդկանց առողջական վիճակը տարբերվում է ավելի ուշ ծնվածներից։ Ինչպես նա ասաց, գոնե մենք մեր արյան մեջ առանց ստրոնցիումի, ինչպես Հիրոսիմայից և Նագասակիից հետո ծնվածները։ Նա ծանր վիրահատություն է տարել անզգայացման տակ, որից հետո ալկոհոլ է ընդունել ու տարվել։ Նա բժշկի մոտից քայլեց դեպի Պետրոպավլովկա, և այնտեղ, Շեմյակինի հուշարձանի մոտ, որտեղ նա գործնականում անգիտակից վիճակում էր, անմիջապես հայտնվեց Նևզորովի թիմը, և նա այս տեսքով լուսանկարեց մշակութային հանձնաժողովի նախագահին: Զզվելի էր։

Ի դեպ, մենք լավ հաշվեհարդար տեսանք նրա հետ՝ մեր նկարիչը նրան պատրաստեց հողի կամ մահվան տարերքի դիմակ, բացի այդ, մենք ունեինք կոստյում՝ մեջքին ոսկորներով տոպրակով, դրեցինք այդ դիմակը։ Լենինի և Պետրոսի դիմակների հետ կապված գեղարվեստական ​​միջոցառում արեցինք, և այս երկու մարդիկ մրցակցության մեջ էին։ Լենինը տանգո ուներ մահվան հետ, և այս պարի ժամանակ մենք զանգահարեցինք «Տելեկուրիեր» թիմ և ցույց տվեցինք Նևզորովի դիմակով համարը, որը լցրեցինք ոսկորների այս պարկի մեջ։ Այդ ժամանակվանից Նևզորովը հանեց իր ստոր թաթերը Գլեբից և մեզանից, քանի որ հասկանում էր, որ մենք դա հենց այնպես չենք թողնի։ Համաձայնեք, այդ քաղաքական իրավիճակում, այդքան հակասություններով, Գլեբի կենսագրության մեջ չափազանց տհաճ պահ էր։ Բայց դա ոչ մի կերպ չէր նսեմացնում նրա իրական կերպարը և այն, ինչ նա արեց քաղաքի և գիտության համար: Սա ամբողջովին այն մարդկանց խղճին է, ովքեր դա արել են: Նևզորովը որոշակի քաղաքական պատվեր կատարեց. Ոչ ավելին:

- Կա՞ն մարդիկ, ովքեր Լեբեդևին չաջակցեցին նրա քաղաքական գործունեության մեջ։

Այո, և շատ: Մարդիկ, ում համար քաղաքական վարքագծի նորմերի, համակարգային միջինության, անհատականության պակասի հայեցակարգը սկզբունք էր. այս մարդիկ միշտ բացասաբար են վերաբերվել վառ պահվածքին, ինչպես նաև առհասարակ պայծառ ու տաղանդավոր մարդկանց։ Տաղանդավոր մարդիկ միշտ ընդունում ու հարգում էին Լեբեդևին` նույն Սոբչակին, Լիխաչովին։ Այս ամենի հետ մեկտեղ Լեբեդևի դիրքորոշումն ու հայտարարությունները բավականին էքսցենտրիկ էին, շատ վառ, օրիգինալ, բայց մարդիկ տեղյակ էին, որ այս պայծառությունը կապված է շնորհալիության, այլ ոչ թե հաշմանդամության հետ: Այն, ինչ թույլատրվում է Յուպիտերին, ցուլին չի թույլատրվում: Ցուլերը միշտ բարդույթ են ունեցել Յուպիտերի նկատմամբ։ Պրոֆեսորի կամ գիտնականի համար պատկառելի չէ վիկինգների տարազ հագնել և երկար նավերի վրա ռեենատորների հետ թիավարել... Կա նորմատիվ պատկերացում, թե ինչպես պետք է վարվեն դասախոսներն ու քաղաքական գործիչները: Սա հնարավոր է, բայց դա հնարավոր չէ, այս ամենը բազմապատկվում է «homo soviticus»-ի գաղափարներով, թե ինչպես պետք է ամեն ինչ լինի։ Գաղափարախոսությունը հայրենասիրական է, հասարակությունը՝ միաչափ։ Իսկ Գլեբը բազմաչափ էր և չէր տեղավորվում առօրյա գաղափարների մեջ: Իսկ Պատմության ֆակուլտետը, օրինակ, աներեւակայելի առօրյա գիտական ​​միջավայր է, նույնիսկ մինչ օրս: Ավելին, անձը նման գրառում է կատարել. Սա շատերի համար զարմանալի էր...

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Հյուսիսային Եվրոպայում վիկինգների դարաշրջանը սկանդինավյան երկրների պատմական անցյալի ամենակարեւոր փուլերից մեկն է: Այն առանձնացնում է տասը հազար տարվա պարզունակությունը հենց պատմական ժամանակաշրջանի սկզբից, որը եվրոպական մայրցամաքի հյուսիսում բացվում է վաղ ֆեոդալական հասարակության ձևավորմամբ՝ որպես առաջին կարգի սոցիալ-տնտեսական ձևավորում։

Տնտեսության, սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի, նյութական և հոգևոր մշակույթի բոլոր ասպեկտների հետևողական վերլուծություն, որը հասանելի է ուսումնասիրության համար՝ հիմնված աղբյուրների տարբեր խմբերի տվյալների համապարփակ ուսումնասիրության վրա (գրավոր, հնագիտական, դրամագիտական, լեզվաբանական) և ընդհանրացմանը: Այս վերլուծության արդյունքները համեմատական ​​պատմական ֆոնի վրա և տարածաշրջանի հարևան պետությունների զարգացման հետ պատմական կոնկրետ առնչության մեջ թույլ են տալիս վերակառուցել այս հեղափոխական գործընթացի հիմնական փուլերը, որոնք ընդգրկում էին 9-րդ - 11-րդ դարի առաջին կեսերը:

Աշխատանքի սոցիալական բաժանման վրա հիմնված դասակարգային հարաբերությունների զարգացման նախադրյալները Հյուսիսային Եվրոպայում ձևավորվել են մ.թ. 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին։ ե., ինտեգրված գյուղատնտեսության հյուսիսային համակարգի ստեղծումից հետո, որը հիմնված է երկաթե գործիքների օգտագործման վրա և հարմարեցված Սկանդինավիայի շրջակա միջավայրի պայմաններին: Մինչև 8-րդ դ. սոցիալական զարգացմանը խոչընդոտում էին ավանդական ցեղային համակարգի ինստիտուտները, որոնք շարունակեցին գործել և դանդաղ զարգացում ապրեցին: Սոցիալական կայունությունն ապահովվում էր բարբարոս հասարակությանը բնորոշ «բռնի արտագաղթի» մեխանիզմով, որի էությունը բացահայտեց Մարքսը. հին և ժամանակակից Եվրոպայի ժողովուրդների» ծանոթագրությունը 724։

Վիկինգների դարաշրջանն իր սոցիալական բովանդակությամբ ներկայացնում է Ժողովուրդների մեծ գաղթի համաեվրոպական դարաշրջանի (V-VI դդ.) եզրափակիչը, սակայն եզրափակիչը ուշացած էր՝ ծավալվելով քաղաքական տարբեր պայմաններում։ Սկանդինավիայում նա առաջացրեց հատուկ սոցիալական երևույթ՝ «Վիկինգների շարժումը», որն ընդգրկում էր սոցիալական լայն շերտեր և մշակում նոր, հատուկ կազմակերպչական ձևեր: Վիկինգների շարժումն ապահովեց (ռազմական արշավների և արտաքին առևտրի միջոցով) զգալի քանակությամբ նյութական արժեքների մուտքը Սկանդինավիա։ Շարժման ընթացքում տարբերվեցին և համախմբվեցին սոցիալական նոր խմբեր՝ ռազմա-զինվորական շերտը, վաճառականները, արհեստավորները։ Կուտակված նյութական և սոցիալական ռեսուրսների հիման վրա ձևավորվեցին վաղ ֆեոդալական պետականության և թագավորական իշխանության քաղաքական ինստիտուտները, որոնք հաջորդաբար ենթարկեցին ցեղային ինքնակառավարման մարմիններին, ոչնչացրին կամ հարմարեցրին ցեղային ազնվականությունը, համախմբեցին ռազմաֆեոդալական տարրերը, այնուհետև վերացրեցին։ վիկինգների շարժումը։ Այս բոլոր սոցիալական ուժերի հարաբերակցությունը երկուսուկես դարերի ընթացքում կանխորոշեց սկանդինավյան միջնադարյան պետականության բնորոշ գծերը, որոնք անհայտ են Եվրոպայի այլ ֆեոդալական երկրներում (գյուղացիական ինքնակառավարման ինստիտուտների պահպանում, ժողովրդական զինված ուժեր. ledung, ճորտատիրության բացակայություն): Միևնույն ժամանակ, վիկինգների դարաշրջանի վերջում էր, որ ձևավորվեցին և գործեցին վաղ ֆեոդալական պետականության հիմնական ինստիտուտները՝ թագավորական իշխանությունը, որը հիմնված էր հիերարխիկորեն կազմակերպված զինված ուժի վրա (գործնականում համընկնում էր ֆեոդալական դասի հետ և հակադրվում էր զինված կազմակերպությանը։ ազատ բնակչության); սույն իրավասությամբ կարգավորվող օրենսդրությունը, որն ապահովում է պետական ​​վերահսկողություն հարկերի, տուրքերի և դատարանների նկատմամբ. քրիստոնեական եկեղեցի, որը սրբացնում էր ֆեոդալական կազմավորման հասարակական և քաղաքական համակարգը։ Միջնադարյան դասակարգային հասարակության այս հիմնարար տարրերը հասունացել են վիկինգների դարաշրջանում, և դրա վերջում նրանք արդեն որոշել են սկանդինավյան երկրներից յուրաքանչյուրի սոցիալական, քաղաքական և մշակութային կառուցվածքը: Հետևելով Լենինի սահմանմանը. «Պետությունը դասակարգային հակասությունների անհաշտության արդյունք և դրսևորում է։ Պետությունն առաջանում է այնտեղ, երբ և այնքանով, որքանով դասակարգային հակասությունները չեն կարող օբյեկտիվորեն հաշտվել։ Եվ հակառակը. պետության գոյությունն ապացուցում է, որ դասակարգային հակասություններն անհաշտելի են»,- նշում 725-ում, պետք է փաստել, որ Հյուսիսային Եվրոպայում վիկինգների դարաշրջանն է դարձել անհաշտ դասակարգային հակասությունների հասունացման և զարգացման դարաշրջանը, որի գագաթնակետն է. դասակարգային, ֆեոդալական պետության ստեղծում։

Այս գործընթացի առանձնահատկությունները Սկանդինավիայում 9-11-րդ դդ. բաղկացած էր լրացուցիչ, արտաքին ռեսուրսների համատարած օգտագործումից, որոնք կազմում էին առնվազն 7-8 միլիոն մարկ արծաթ և, ի վերջո, վերաբաշխվում էին հօգուտ ձևավորվող ֆեոդալների դասի (կազմում են ընտանիքներով և համարակալված բնակչության ոչ ավելի, քան 2-3%-ը): 12-15 հազար զինված մարդ): Այդ միջոցների սկզբնական կենտրոնացումն իրականացվել է վիկինգների ուժերի կողմից։ Այս շարժումը, որի թիվը տարբեր փուլերում հասնում էր 50-70 հազար մարդու, հանգեցրեց մի տեսակ «գերկառուցվածքային տարրի գերարտադրության»՝ ցեղային կազմակերպությունից պոկված և ֆեոդալական դասի մեջ չներառված ռազմական ջոկատների տեսքով։ . Վիկինգների աստիճանական (և թերի) տարբերակումը, նրանց տարրալուծումը միջնադարյան հասարակության տարբեր սոցիալական խմբերի մեջ (Սկանդինավիայում և դրանից դուրս); Արքայական իշխանության մեթոդական պայքարը նրանց դեմ, և ամենակարևորը՝ կուտակված ավելցուկային միջոցների դուրսբերումը հօգուտ պետության, ֆեոդալական դասի, խաթարեցին վիկինգների շարժման սոցիալ-տնտեսական հիմքերը և հանգեցրին դրա դադարեցմանը։

Այս շարժումը կյանքի կոչվեց դարաշրջանի քաղաքական պայմաններով։ Ի տարբերություն 4-6-րդ դարերի գերմանական և սլավոնական ցեղերի, սկանդինավացիները գործ ունեն ոչ թե քայքայվող հնագույն, ստրկատիրական կայսրության հետ, այլ ֆեոդալական պետությունների համակարգի հետ՝ կա՛մ ստեղծված (Կարոլինգյան կայսրություն, Բյուզանդիա, Արաբական խալիֆայություններ), կա՛մ ձևավորվող (Հին) Ռուսաստանը, Լեհաստանը, Պոլաբիան և Բալթյան սլավոնները): Արևմուտքում, որտեղ նորմաններին հակադրվում էին կայացած պետությունները, վիկինգները կարողացան որոշակի քանակությամբ նյութական հարստություն ձեռք բերել (ռազմական կողոպուտի միջոցով), մասնակցել ֆեոդալական պատերազմներին, մասամբ դառնալ իշխող դասի մաս և միևնույն ժամանակ. յուրացնել ֆեոդալական հասարակության որոշ քաղաքական և մշակութային նորմեր. Այս հարաբերությունները առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան վիկինգների դարաշրջանի սկզբնական փուլերում (793-891), դաժան ռազմական դիմակայությունում շարժման կազմակերպչական ձևերի (Վիկինգների ջոկատներ) հասունացման համար։ Հետագայում, կրելով ռազմական պարտություն, սկանդինավները մտան արևմտաեվրոպական ասպարեզ միայն այն բանից հետո, երբ ավարտվեց Հյուսիսային Եվրոպայում վաղ ֆեոդալական պետությունների կառուցումը:

Հարաբերություններն Արևելքում այլ կերպ զարգացան։ Անհրաժեշտ նյութական ակտիվները (առնվազն 4-5 մլն մարկ արծաթը հասավ հյուսիս Ռուսաստանի միջոցով, այսինքն՝ «ֆեոդալական հեղափոխության» համար օգտագործված միջոցների կեսից ավելին) ուղղակիորեն հնարավոր չէր ձեռք բերել թալանով, քանի որ դրանք կուտակվել էին այստեղ որպես մահմեդական աշխարհի և Բյուզանդիայի հետ սլավոնների բազմափուլ, տարանցիկ առևտրի արդյունք։ Վարանգները ստիպված եղան ներգրավվել պետական ​​հաղորդակցությունների, տարածքների, կենտրոնների, հաստատությունների համակարգի կառուցմանը և դրա պատճառով իրենց շահերն ու նպատակները մեծապես ստորադասել Հին Ռուսաստանի սլավոնական իշխող դասի շահերին և նպատակներին: '. Վարանգների և Ռուսաստանի հարաբերությունները ստացան երկարաժամկետ և բազմակողմ համագործակցության բնույթ։ Այն սկսվեց վաղ դարաշրջանում և առավել բեղմնավոր զարգացավ միջին վիկինգների դարաշրջանում (891-980), սկանդինավյան երկրների համար սեփական պետականաշինության ամենակարևոր ժամանակաշրջանում:

Այս հարաբերությունները, որոնք ընդգրկում էին նյութական արտադրության (արհեստի), առևտրի փոխանակման, սոցիալական ինստիտուտների, քաղաքական կապերի, մշակութային նորմերի ոլորտը, ապահովեցին Սկանդինավիա մուտքը ոչ միայն նյութական արժեքների, այլև մեծ մասամբ մշակված սոցիալ-քաղաքական փորձի։ Կիևյան Ռուսիայի իշխող դասը, որն իր հերթին սերտորեն կապված էր դարաշրջանի ֆեոդալական պետություններից ամենամեծ և հեղինակավոր պետությունների՝ Բյուզանդական կայսրության հետ։ Այս պահին նորմանները, բախվելով «հռոմեական-գերմանական սինթեզի» վիճակներին անհաջող ռազմական առճակատման մեջ, որոշ չափով ներքաշվեցին ֆեոդալիզմի կառուցման այլ ուղու ուղեծիր՝ հիմնված կոմունալների փոխազդեցության վրա, « բարբարոս» հնագույն ավանդույթ ունեցող սլավոնական և այլ ցեղերի կարգերը, որոնք Բյուզանդիայում հաջորդաբար ստրկատիրական կազմավորումից վերածվեցին ֆեոդալականի։ Արևելյան Եվրոպայի այս աշխարհի որոշ նորմեր և արժեքներ խորապես արմատավորված էին վիկինգների դարաշրջանի հասարակության մեջ և դարեր շարունակ կանխորոշում էին սկանդինավյան երկրների հոգևոր մշակույթի յուրահատկությունը:

Ֆեոդալիզմի սեփական, «հյուսիսային» զարգացման ուղին վերջնականապես որոշվեց ուշ վիկինգների դարաշրջանում (980-1066 թթ.), երբ արտաքին աշխարհի հետ բազմազան հարաբերությունները աստիճանաբար սահմանափակվեցին: 11-րդ դարի կեսերին։ Սկանդինավյան երկրները հիմնականում հենվում էին ներքին, սահմանափակ ռեսուրսների վրա, որոնք հետագայում որոշեցին նրանց դերը Եվրոպայի պատմության մեջ միջնադարում։

ՎԻՃԱԿՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԸ

Աղբյուրները տրված են ըստ տեքստի մեջբերման ձևի և զետեղված են հետևյալ հաջորդականությամբ՝ հին և միջնադարյան հեղինակների գործեր. էպիկական ստեղծագործություններ (ներառյալ սագաները); օրենքների օրենսգրքեր, տարեգրություններ։