Шашны улс төрийн тодорхойлолт гэж юу вэ. Орчин үеийн ертөнц ба орчин үеийн нийгэм дэх шашин

3. Жулианаас хойшхи эзэн хаадын шашны бодлого. Жулианы дараа хаан ширээ Жовианд (363-364) шилжсэн. Түүний богино хугацааны хаанчлал нь шашны хүлцлийг хатуу баримталснаар тэмдэглэгдсэн байв. Өөрийгөө үнэн алдартны шашны төлөө хэмээн тунхагласны дараа Жовиан Жулианы удирдлаган дор цөлөгдсөн бишопуудыг эргүүлэн авчирсан боловч

Нийгэм дэх шашин, улс төр хоёрын хоорондын хамаарлын асуудал бол энгийн асуудал биш. Улс төр гэж юу вэ? Энэ ойлголтын нэг тодорхойлолт байдаггүй. Эртний Грекийн гүн ухаантан Платон улс төр бол хамтдаа амьдрах урлаг гэж үздэг; социологич М.

Вебер улс төрийг эрх мэдэлд оролцох хүсэл эрмэлзэл гэж тодорхойлсон; Германы нэрт төрийн зүтгэлтэн, дипломатч Бисмарк бол боломжтой урлаг юм. Нэг талаасаа улс төр нь нийгмийн амьдралыг цэгцэлж, нийгмийн ялгаатай нийгэм дэх харилцааг зохицуулдаг. Нөгөөтэйгүүр, улс төрийн гол цөм нь эрх мэдэл бөгөөд нийгмийн янз бүрийн бүлэг, хувь хүмүүсийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэхэд оролцох хүсэл эрмэлзэл нь улс төрийн хүрээг улс төрийн тэмцэл, зөрчилдөөн, өрсөлдөөний талбар болгоход хүргэдэг.

Дээр дурдсанчлан шашин нь нийгэмд зохицуулалтын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд нийгмийн байдал, өмч хөрөнгийн хувьд ялгаатай хүмүүсийн эрх тэгш, амар амгалан зэрэгцэн оршихыг эрмэлздэг. Тэнгэр газар шүтдэг, овгийн өвөг дээдсийн тотемийг шүтдэг эртний хүмүүс ер бусын хүчний хүчийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Олон шашинд, жишээлбэл, Христийн шашинд улс төрийн эрх мэдэл ба сүмийн эрх мэдлийн хоорондын уялдаа холбоог ажиглаж болно, энэ нь хүний ​​​​үйл хэргийн бурханлиг чиглэлийн үзэл санаагаар тусгагдсан байдаг. Олон зууны турш уламжлалт лалын улсууд нь төр, сүмийн эрх мэдлийг бүрэн хослуулсан шинж чанартай байв. Төрийн тэргүүн (халиф, падишах) нь бошиглогч Мухаммедын залгамжлагч гэж тооцогддог байсан, дээд лам нар улс төрийн зөвлөхийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд эрүүгийн болон иргэний хууль нь шашны хуулиуд - Шариат дээр суурилдаг байв. Тиймээс гэр бүл, соёл, эрх зүйн харилцаа, улс төр зэрэг нийгмийн бүхий л салбар Исламын нөлөөнд автжээ. Улс орны амьдралд шашны хүчин зүйл хэдий чинээ чухал үүрэг гүйцэтгэнэ, тэр нь төр, сүмийн харилцаанд төдий чинээ хүчтэй нөлөө үзүүлж байв.

Сүм ба төр хоорондын харилцааны түүхэн гурван үндсэн хэлбэрийг ялгаж салгаж болно. 1.

Сүмийн эрх мэдлээс төрийн эрх мэдлийн дээд байдал. Жишээлбэл, 14-р зуунд. Францын хаан Филипп IV-ийн зарлигаар папуудын оршин суух газрыг Францын нутаг дэвсгэрт байрлах Авиньон хотод нүүлгэн шилжүүлж, пап ламыг Францын хаад улс төрийн зорилгоор ашиглаж байжээ. 1309-1377 он хүртэл үргэлжилсэн энэ үеийг Авиньоны боолчлол гэж нэрлэдэг. 2.

Төрийг сүм хийдийн байгууллагуудад захируулах. Исламын уламжлалт улс орнуудад лалын шашинтнууд улс төрийн хүрээг бүрэн хянаж, иргэний чиг үүргийг гүйцэтгэж байв. 3.

Төр, сүм хоёрын хооронд харилцан хөндлөнгөөс оролцохгүй байх. Энэ нөхцөл байдал орчин үеийн Баруун Европын ихэнх орнуудад тохиолддог.

Барууны орчин үеийн нийгэмд төр, сүм хоёр зэрэгцэн оршдог. Шашин нь нийгмийн үнэт зүйлс, тэр дундаа улс төрийн үнэт зүйлсийг батлах, хадгалахад тусалдаг бөгөөд энэ нь нийгэмд хууль, төрд хандах хандлагад нөлөөлдөг.

Сүмийн байгууллагууд хувь хүний ​​нийгмийн бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг төлөөлж, тэдний нөлөөг бэхжүүлэхэд тусалдаг. Шашны байгууллагууд үзэл суртлын идэвхтэй үйл ажиллагаагаар улс төрийн үйл явцад оролцдог. Шашин улс төр хоёрын энэхүү харилцаа нь ихэнх хүмүүсийн хувьд шашны итгэл үнэмшил нь үндэсний соёлын нэг хэсэг бөгөөд амьдралын хэв маяг, нийгмийн нийгэм-улс төрийн бүтцийн үндэс суурьтай салшгүй холбоотой байдагтай холбоотой юм.

Орчин үеийн ертөнцөд шашин ба улс төрийн харилцан үйлчлэлийн гурван үндсэн хэлбэрийг ярьж болно.

Нэгдүгээрт, шашныг улс төрийн зорилгоор ашиглах тухай. Тухайлбал, 1991 онд Иракийн удирдагч Саддам Хусейн Кувейтийн хааны гэр бүл лалын шашны хэм хэмжээний дагуу биеэ авч явахгүй байна гэж үзэн Кувейтэд халдлага үйлдэхэд түлхэц өгчээ.

Хоёрдугаарт, хуулиар тогтоосон буюу нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн журмын хүрээнд улс төрд шашны нөлөөллийн тухай. Баруун Европт сүм нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ардчилсан сувгаар хууль тогтоомжид нөлөөлөхийг эрмэлздэг. Испани, Португал, Итали зэрэг орнуудад сүм нь гэр бүл, боловсролын асуудлаар төртэй маргалддаг.

Гуравдугаарт, улс төрийн институцийг ариун болгох тухай. Үүний нэг жишээ бол үндэсний шашин болох Шинтоизм нь Японы улс төрийн байгууллагуудын оюун санааны үндэс болсон Япон юм.

Орчин үеийн ертөнцөд шашин нь үзэл суртлынхтай ижил үүрэг гүйцэтгэсээр байгаа нь түүнийг улстөржүүлэхэд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь нийгэм илүү шашинлаг болж байна гэсэн үг биш юм. Ихэнх тохиолдолд, ялангуяа гуравдагч ертөнцийн орнуудад нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн бодит байдалд сэтгэл ханамжгүй байх нь ямар нэгэн өндөр шударга ёсыг бий болгоход чиглэсэн шашны үймээн самуун хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Эдгээр тохиолдолд шашин нь консерватизм, либерализм, социализм гэх мэт орчин үеийн үзэл суртлын өөр хувилбар болж чаддаг. Дээр дурдсанчлан шашны итгэл бол үндэсний соёлын органик нэг хэсэг юм. Уламжлалт нийгмийг баруунжуулахад ихэвчлэн хувь нэмэр оруулдаг даяаршлын үйл явц нь эх соёлыг хадгалахад хувь нэмрээ оруулах үндсэрхэг үзлийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг; Ийм тохиолдолд шашин нь үндсэрхэг үзлийн хөтөлбөрийн чухал хэсэг болдог.

Нийгмийн хөгжлийн эдгээр онцлог нь дотоод болон олон улсын мөргөлдөөнд шашны хүчин зүйл улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна. Дундад зууны загалмайтны аян дайн эсвэл орчин үеийн исламын фундаменталистуудын террорист халдлага зэрэг үзэгдлийн ард юу нуугдаж байна вэ? Өнгөц харахад эдгээр түрэмгий үйлдэл нь шашны итгэл үнэмшилд үндэслэсэн мэт харагдаж байна. Энэ нь шашинд эхэндээ хүчирхийлэл, тэлэлтийг уриалсан хэм хэмжээ, дүрэм журам байдаг гэсэн үг үү? Дэлхийн шашин, тухайлбал Буддизм, Христийн шашин, Лалын шашин зэрэг нь хүлцэнгүй байдал, хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр дээр суурилдаг бөгөөд тэрслүү үзэлтнүүдтэй тэмцэхийг шууд уриалдаггүй. Гэсэн хэдий ч шашин, сүм нь итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан төлөвт нөлөөлөх онцгой боломжуудтай байдаг. Тэнгэрлэг зарлигийн тайлбар нь санваартнуудын монополь бөгөөд ийм монополь байдал нь зарим сургаал дээр хамгийн их анхаарал хандуулж, бусдад хохирол учруулахад хүргэдэг. Жишээлбэл, исламын фундаменталистууд жихад гэдэг ойлголтыг лалын шашныг түгээн дэлгэрүүлэх нэрийдлээр үл итгэгчдийн эсрэг дайн гэсэн утгаар ашигладаг. Гэсэн хэдий ч жихадыг араб хэлнээс "хүч чармайлт" гэж орчуулдаг. Хэрэв Исламын шашин дэлгэрсэн эхний зуунд жихад үнэхээр дайн, хамгаалалтын дайн гэж тайлбарлаж байсан бол 14-р зуунаас эхлэн. Жихадын тухай ойлголт улам төвөгтэй болж байна: хамгийн дээд илрэл нь оюун санааны жихад, өөрөөр хэлбэл Аллахад хүрэх зам дахь дотоод өөрийгөө сайжруулах явдал юм. Тиймээс жихадыг улс орны хөгжил цэцэглэлтийн төлөө хамгийн их хүчин чармайлт гаргах үндэслэл, террорист халдлагыг зөвтгөх үндэслэл гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно - энэ бүхэн тодорхой удирдагчийн улс төрийн зорилгоос хамаарна.

Мэдээжийн хэрэг, Исламын шашин анхнаасаа прозелитизм4, итгэлийг түгээн дэлгэрүүлэх тал дээр тодорхой түрэмгий зан чанартай байдгийг үгүйсгэх аргагүй. Исламын эдгээр шинж чанарууд нь түүнийг улс төрийн платформ болгон ашиглахад хувь нэмэр оруулдаг. Буддын шашин бол эсрэгээрээ цэвэр амар амгалан байдаг. Энэ нь Ислам ба Христийн шашнаас ялгаатай нь бурханлаг гаралтай дэлхийн ганц дэг журмыг хөгжүүлдэггүй. Гэвч 1995 онд Токиогийн метронд террорист халдлага үйлдсэн Японы алдарт “Аум Шинрикё” шашны үндэс уг нь Буддын шашинтай холбоотой юм. Сектийг үндэслэгч Шоко Асахара эхлээд Японд, дараа нь дэлхий даяар эрх мэдлийг гартаа авах зорилго тавьсан. Буддизмын "энх тайванч" мөн чанарыг зарим буддын дорно дахины судлаачид үгүйсгэдэг: Буддын шашны каноник бичвэрүүдээс түрэмгий бодлогын зайлшгүй, шударга ёсны үндэслэлийг олж болно.

Германы гүн ухаантан К.Шмитт улс төрийг тодорхойлохдоо улс төрийн үйл ажиллагаа, сэдлийг найз, дайсан гэж ялгаж салгаж болно гэж онцолсон байдаг. Улс төрийн дайсан нь үргэлж ёс суртахууны хувьд муу байдаггүй, харин үргэлж харь гаригийн, нөгөөг нь төлөөлдөг. Шашны итгэл үнэмшил, шашны бэлгэдлийг ашиглан аливаа улс төрийн мөргөлдөөнд ариун байдлыг түгээх боломжтой бөгөөд энэ нь эргээд дайсныг ариун болгоход хүргэдэг бөгөөд түүнийг бүх нийтийн бузар муугийн биелэл болгодог. Тиймээс хүчирхийлэл, түрэмгийллийг зөвтгөхийн тулд улс төрийн зорилгоор ашиглах нь шашны хүчин зүйл болдог.

Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжлийн бүхий л үе шатанд шашин нь сүсэгтэн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маяг, нийгэм дэх харилцаанд нөлөөлдөг хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Шашин бүр ер бусын хүчинд итгэх итгэл, бурхан эсвэл бурхадыг зохион байгуулалттайгаар шүтэх, итгэгчдэд заасан тодорхой дүрэм, журмыг дагаж мөрдөх хэрэгцээнд тулгуурладаг. орчин үеийн ертөнцөд олон мянган жилийн өмнөхтэй адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь Америкийн Гэллап институтээс явуулсан санал асуулгаар 21-р зууны эхэн үед хүмүүсийн 90 гаруй хувь нь Бурхан байдаг эсвэл байдаг гэдэгт итгэдэг байсан. Дээд гүрнүүд, мөн итгэгч хүмүүсийн тоо өндөр хөгжилтэй мужууд болон гуравдагч ертөнцийн орнуудад ойролцоогоор ижил байдаг.

Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг асар их хэвээр байгаа нь 20-р зуунд дэлгэрч байсан шашны үүрэг нь дэвшлийн хөгжилд урвуу хамааралтай гэсэн секулярчлалын онолыг үгүйсгэж байна. Энэ онолыг дэмжигчид 21-р зууны эхэн үе гэхэд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь зөвхөн буурай хөгжилтэй орнуудад амьдарч буй хүмүүсийг дээд гүрний итгэлийг хадгалахад хүргэнэ гэдэгт итгэлтэй байв. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст секулярчлалын таамаглал хэсэгчлэн батлагдсан, учир нь энэ үед атеизм ба агностицизмын онолыг олон сая дэмжигчид хурдацтай хөгжиж, олдсон боловч 20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үе. сүсэгтэн олны тоо хурдацтай нэмэгдэж, олон тооны шашин хөгжсөнөөр тэмдэглэгдсэн.

Орчин үеийн нийгмийн шашин шүтлэг

Даяаршлын үйл явц нь шашны салбарт ч нөлөөлсөн тул орчин үеийн ертөнцөд тэд улам бүр жин авч, угсаатны шашныг шүтэгчид улам бүр цөөрсөөр байна. Энэ баримтын тод жишээ нь Африк тив дэх шашны байдал байж болох юм - хэрвээ 100 гаруй жилийн өмнө Африкийн мужуудын хүн амын дунд нутгийн угсаатны шашныг шүтэгчид давамгайлж байсан бол одоо бүх Африкийг мусульман (хойд хэсэг) гэсэн хоёр бүсэд хувааж болно. тивийн) болон Христийн (өмнөд хэсэг). эх газар). Орчин үеийн ертөнцөд хамгийн түгээмэл шашин бол дэлхийн шашин гэгддэг Буддизм, Христийн шашин, Ислам; Эдгээр шашны хөдөлгөөн бүр тэрбум гаруй шүтэн бишрэгчтэй. Хиндуизм, иудаизм, даосизм, сикхизм болон бусад итгэл үнэмшил ч өргөн тархсан.

Хорьдугаар зуун ба орчин үеийг дэлхийн шашны оргил үе төдийгүй олон тооны шашны урсгалууд болон нео-бөө, неопаганизм, Дон Жуаны (Карлос Кастанеда) сургаалууд үүсч, эрчимтэй хөгжиж байсан үе гэж нэрлэж болно. Ошогийн сургаал, Сайентологи, Агни Йога, ПЛ-Кёдан - Энэ бол 100 гаруй жилийн өмнө үүссэн шашны хөдөлгөөний өчүүхэн хэсэг бөгөөд одоогоор олон зуун мянган шүтэн бишрэгчидтэй. Орчин үеийн хүн өөрт нь нээлттэй шашны сургаалын өргөн сонголттой бөгөөд дэлхийн ихэнх улс орны иргэдийн орчин үеийн нийгмийг моно-конфессионал гэж нэрлэхээ больсон.

Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг

Дэлхийн шашин цэцэглэн хөгжиж, олон тооны шинэ шашны урсгалууд бий болох нь хүмүүсийн оюун санаа, сэтгэл зүйн хэрэгцээ шаардлагаас шууд хамаардаг нь ойлгомжтой. Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг өнгөрсөн зууны шашны итгэл үнэмшлийн гүйцэтгэсэн үүрэгтэй харьцуулахад бараг өөрчлөгдөөгүй бөгөөд ихэнх муж улсад шашин, улс төр хоёр тусдаа байдаг бөгөөд шашны зүтгэлтнүүд улс төрийн үйл ажиллагаанд дорвитой нөлөө үзүүлэх эрх мэдэлгүй байдаг. болон улс орны иргэний үйл явц.

Гэсэн хэдий ч олон муж улсад шашны байгууллагууд улс төр, нийгмийн үйл явцад чухал нөлөө үзүүлдэг. Шашин нь сүсэгтэн олны ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг тул шашин шүтлэгтэй улс орнуудад ч шашны байгууллагууд нь амьдралын талаарх үзэл бодол, итгэл үнэмшил, ихэнхдээ иргэний байр суурийг бүрдүүлдэг тул нийгмийн амьдралд шууд бусаар нөлөөлдөг гэдгийг мартаж болохгүй. шашны нийгэмлэг. Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг нь дараахь үүргийг гүйцэтгэж байгаагаараа илэрхийлэгддэг.

Орчин үеийн нийгмийн шашин шүтлэгт хандах хандлага

21-р зууны эхэн үед дэлхийн шашны хурдацтай хөгжил, олон шинэ шашны урсгалууд бий болсон нь нийгэмд янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлж, зарим хүмүүс шашны сэргэлтийг сайшааж эхэлсэн ч нийгмийн өөр нэг хэсэг нь улам бүр нэмэгдэж байгааг эрс эсэргүүцэж байв. шашны итгэл үнэмшлийн нийгэмд үзүүлэх нөлөө. Хэрэв бид орчин үеийн нийгэмд шашин шүтлэгт хандах хандлагыг тодорхойлох юм бол бараг бүх улс оронд хамаарах зарим чиг хандлагыг анзаарч болно.

Иргэд төрийнхөө уламжлалт шашинд илүү үнэнч, уламжлалт итгэл үнэмшилтэй “өрсөлдөж буй” шинэ урсгал, дэлхийн шашинд илүү дайсагнасан хандлага;

Эрт дээр үед өргөн тархсан боловч саяхныг хүртэл бараг мартагдсан шашны шүтлэгийг сонирхох сонирхол нэмэгдсэн (өвөг дээдсийнхээ итгэлийг сэргээх оролдлого);

Нэг буюу хэд хэдэн шашны философи, догмагийн тодорхой чиглэлийн симбиоз болох шашны хөдөлгөөнүүдийн үүсэл, хөгжил;

Хэдэн арван жилийн турш энэ шашин тийм ч өргөн тархаагүй байсан улс орнуудад нийгмийн мусульман хэсэг хурдацтай нэмэгдэж байна;

шашны нийгэмлэгүүд өөрсдийн эрх, ашиг сонирхлыг хууль тогтоох түвшинд лоббидох оролдлого;

Төрийн амьдралд шашны үүрэг нэмэгдэж байгааг эсэргүүцсэн чиг хандлага бий болсон.

Ихэнх хүмүүс шашны янз бүрийн урсгалууд болон тэдний шүтэн бишрэгчид эерэг эсвэл үнэнч хандлагатай байдаг хэдий ч итгэгчид өөрсдийн дүрмийг нийгмийн бусад хэсэгт зааж өгөх оролдлого нь атейст болон агностикуудын эсэргүүцлийг үүсгэдэг. Төрийн эрх баригчид шашны бүлгүүдэд таалагдахын тулд хуулиа шинэчлэн найруулж, шашны нийгэмлэгийн гишүүдэд онцгой эрх олгож байгаад нийгмийн үл итгэгч хэсэг нь дургүйцэж буйн тод жишээ бол Пасфарианизм буюу шашин шүтлэгийг шүтэх явдал юм. "үл үзэгдэх ягаан ганц эвэрт" болон бусад элэглэлийн шашин.

Одоогийн байдлаар Орос бол хүн бүрийн шашин шүтэх эрх чөлөөг хуулиар баталгаажуулсан шашингүй улс юм. Орчин үеийн Орос улсад шашин хурдан хөгжлийн үе шатыг туулж байна, учир нь посткоммунист нийгэмд оюун санааны болон ид шидийн сургаалын эрэлт хэрэгцээ нэлээд өндөр байна. Левада Центр компанийн судалгааны мэдээллээс харахад 1991 онд хүмүүсийн 30 гаруй хувь нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж нэрлэдэг байсан бол 2000 онд иргэдийн 50 орчим хувь нь өөрсдийгөө шашин шүтдэг гэж нэрлэдэг байсан бол 2012 онд ОХУ-ын оршин суугчдын 75 гаруй хувь нь өөрсдийгөө шашин шүтлэгтэй гэж үздэг. Оросуудын 20 орчим хувь нь дээд эрх мэдэл байдаг гэдэгт итгэдэг ч өөрсдийгөө ямар ч шашин шүтдэггүй гэж үздэг тул одоогийн байдлаар ОХУ-ын 20 иргэн тутмын 1 нь л шашингүй үзэлтэй байдаг нь бас чухал юм.

Орчин үеийн Орос улсад хамгийн өргөн тархсан шашин бол Христийн шашны Ортодокс уламжлал бөгөөд үүнийг иргэдийн 41% нь хүлээн зөвшөөрдөг. Ортодокс шашны дараа хоёрдугаарт Исламын шашны 7 орчим хувь нь, гуравдугаарт Ортодокс уламжлалын салбар биш Христийн шашны янз бүрийн урсгалыг дэмжигчид (4%), дараа нь Түрэг-Монголын бөөгийн шашин, неопаганизм, буддизмыг дэмжигчид оржээ. , Хуучин итгэгчид гэх мэт.

Орчин үеийн Орос улсад шашин улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж байгаа бөгөөд энэ үүрэг нь хоёрдмол утгагүй эерэг гэж хэлж болохгүй: сургуулийн боловсролын үйл явцад энэ эсвэл өөр шашны уламжлалыг нэвтрүүлэх оролдлого, нийгэмд шашны үндэслэлээр үүссэн зөрчилдөөн нь сөрөг үр дагавар юм. Учир нь тус улсад шашны байгууллагуудын тоо хурдацтай нэмэгдэж, итгэгчдийн тоо хурдацтай нэмэгдэж байна.

Сэдэв 24. Шашин ба улс төр

1. Улс төр дэх шашны үүрэг, байр суурь

Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг:

v Хүн амын дийлэнх нь шашин шүтдэггүй улс орнуудыг оролцуулаад дэлхийн ихэнх улс орнуудын улс төрийн амьдралд шашин ихээхэн нөлөөлсөөр байна.

v Шашин дэлхийн ихэнх улс орон, ард түмний улс төрийн соёлд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг.

v Шашны бэлгэдэл нь төр, улс төрийн нам, олон нийтийн байгууллагын бэлгэдлийн салшгүй хэсэг болж байдаг.

v Шашны баярууд нь дэлхийн ихэнх улс оронд мөн бүх нийтийн амралтын өдөр байдаг.

v Шашны зүтгэлтнүүд олон орны улс төрийн элитүүдийн нэг хэсэг юм.

v Ахлах албан тушаалтнуудын тангараг өргөх ёслолыг ихэвчлэн шашны ёслол дагалддаг.

18-р зууны Францын сурган хүмүүжүүлэгчид шашин бол зөвхөн олон түмний мунхгийн үр дагавар бөгөөд боловсрол, технологийн дэвшил хөгжихийн хэрээр шашин устаж үгүй ​​болно гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч 1970-аад оноос эхлэн Иранд Исламын хөдөлгөөн, Исламын хувьсгал гарч ирснээр дэлхийн олон бүс нутагт шашны сэргэн мандалтын тухай улс төр судлаачид ярьж эхэлсэн.

“Шашныг улстөржүүлэх”, “Улс төрийг шашинжуулах” гэх мэт нэр томьёо гарч ирэв.

Шашин(Латин үгнээс religare - холбох, холбох) - ер бусын зүйлд итгэх итгэлээр нөхцөлт ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэр, үүнд:

v ёс суртахууны хэм хэмжээний багц;

v зан үйл, зан үйл, шашны үйл ажиллагааны төрөл;

v хүмүүсийг нэг байгууллагад нэгтгэх.

Улстөрчид шашныг өөрийн зорилгодоо хүрэхийн тулд ашиглаж болно.

Шашны эрх баригчид сүмд хэт их нөлөө үзүүлэх үзэгдлийг Цезарь-папизм гэж нэрлэдэг (энэ нь Византи, Орос, фашист Италийн шинж чанартай байсан).

Сүмийн патриархууд иргэний засгийн газрын үйл хэргийг удирдах боломж олддог эсрэг талын үзэгдлийг папо-Цезаризм гэж нэрлэдэг (Дундад зууны үед Католик сүм Европ дахь улс төрийн нөхцөл байдлыг ихээхэн тодорхойлдог).

Шашны үндсэн чиг үүрэг:

v Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл - шашин нь итгэгчдийн амьдралыг онцгой ач холбогдол, утгаар дүүргэдэг;

v Нөхөн олговор, эсвэл тайвшруулах, сэтгэлзүйн эмчилгээ - шашны хүний ​​​​байгалийн болон нийгмийн гамшгаас хамааралтай байдлаа нөхөх, өөрийн хүчгүйдлийн мэдрэмж, хувийн бүтэлгүйтэл, гомдол, амьдралын хүнд хэцүү туршлага, үхлээс айх айдас зэргийг арилгах чадвар;

v Харилцааны - итгэгчид хоорондоо харилцах, бурхад, тэнгэр элчүүд, сүнснүүдтэй "харилцах" (харилцаа холбоо, түүний дотор зан үйлийн үйл ажиллагаа явуулдаг);

v Зохицуулалтын- шашны уламжлал бүрт бий болсон үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоо, ёс суртахууны хэм хэмжээний агуулгыг хувь хүн мэддэг байх, хүмүүсийн зан үйлийн нэг төрлийн хөтөлбөр болдог;

v Нэгдмэл- Хүмүүс өөрсдийгөө нийтлэг үнэт зүйл, зорилгод нийцсэн нэг шашны нийгэмлэг гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгодог;

v Улс төрийн- янз бүрийн нийгэмлэг, муж улсын удирдагчид өөрсдийн үйлдлүүдийг зөвтгөхийн тулд шашин шүтлэгийг ашигладаг, улс төрийн зорилгоор хүмүүсийг шашин шүтлэгээр нь нэгтгэдэг, хагардаг;

v Соёлын- шашин нь тээвэрлэгч бүлгийн соёлыг (бичих, дүрс, хөгжим, ёс зүй, ёс суртахуун, гүн ухаан гэх мэт) дэлгэрүүлэхийг дэмждэг;

v Бутарч байна - шашин нь хүмүүсийг хагалан бутаргах, дайсагналцах, тэр байтугай янз бүрийн шашин шүтлэг, шашны бүлгүүдийн хооронд дайн үүсгэхэд ашиглагдаж болно.

Шашин ирээдүйн нийгмийг загварчлан, дагалдагчдаа тэмүүлэхийг уриалдаг. Шашин нь дүрмээр бол төгс нийгмийг тэнгэрт шилжүүлдэг боловч шашны үзэл суртлын систем бүр дэлхий дээрх хамгийн тохиромжтой нийгэм-улс төрийн дэг журмын өөрийн гэсэн төсөлтэй байдаг.

2. Шашны ерөнхий шинж чанар

Шашны хувьд хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг ойлголт бол "итгэл" (шашин шүтлэгтэй хүмүүс өөрсдийгөө "итгэгчид" гэж нэрлэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм). Гэсэн хэдий ч итгэл, шашин хоёр ижил зүйл биш юм.

Итгэл гэдэг нь дотоод субьектив таамаглалын улмаас ямар нэг зүйлийг нотлох баримтгүйгээр үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Шашны итгэл гэдэг нь бидний ертөнцийг бүтээсэн, бидний мэдрэхүйд үл мэдрэгдэх, оюун ухаанд үл ойлгогдох ер бусын, үнэмлэхүй, мөнхийн зарчимд итгэх итгэл юм.

Шашин нь ер бусын зүйлд итгэх итгэлийг агуулдаг төдийгүй залбирал, тусгай зан үйл гэх мэт энэхүү ер бусын зүйлтэй шууд харилцах боломжтой гэсэн итгэлийг агуулдаг.

Америкийн футурист Курцвейл Рамон (1948) хэлснээр "шашны гол үүрэг бол үхлийг оновчтой болгох, өөрөөр хэлбэл үхлийн эмгэнэлт явдлыг сайн үзэгдэл гэж ухаарах явдал юм."

Шашин бол ер бусын зүйлд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог сэтгэлгээ, мэдрэмж, үйл ажиллагааны арга зам бөгөөд түүнтэй харилцах боломжийг олгодог.

Шашин бол олон бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан бүхэл бүтэн цогцолбор бөгөөд үүнд:

v шашны үзэл санаа,

v шашны мэдрэмж,

v шашны үйл ажиллагаа.

Шашны үзэл бодол - энэ бол дээрээс өгсөн, Бурханаас хүлээн авсан итгэгчдийн хүлээн зөвшөөрсөн санаа, дүр төрхийн багц юм.

Судлаачид шашны төлөөллийн янз бүрийн түвшнийг дараахь байдлаар ялгадаг.

v доод (ердийн) шашны санаа;

v дээд (шашны онол).

Ердийн шашны ухамсар - Бурхан ба шашны тухай хамгийн ерөнхий, заримдаа маш өнгөц санаа, ихэвчлэн залбирлын механик давталт, зан үйлийг гүйцэтгэхэд л буурдаг.

Шашны онол гэж нэрлэдэг итгэл үнэмшил. Үүнийг мэргэжлийн теологичид (теологичид) боловсруулдаг. Сургаал нь нарийн, бүрэн дүүрэн, хүний ​​амьдралын бараг бүх талыг хамарсан, хатуу тууштай байдгаараа ялгагдана. Сургаал нь тодорхой системчилсэн бөгөөд ариун бичвэрүүд - ном эсвэл номын багцад тэмдэглэгдсэн байдаг. Христийн шашинд ийм бичвэрүүдийг Ариун Судар гэж нэрлэдэг.

Итгэгчдийн хувьд ариун бичвэрүүд нь тэнгэрлэг онгод, дээрээс илгээгдсэн, бурханлаг илчлэлт агуулсан гэж үздэг.

Шашин болгонд байдаг догма- итгэлийг ямар ч нөхцөлд өөрчлөгдөшгүй, өөрчлөгдөшгүй үнэн гэж үздэг үзэл бодол, сургаал, заалтууд.

Сүмийн сургаалтай санал нийлэхгүй, өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлдэг хүмүүс - тэрс үзэл, тэрс үзэлтнүүд гэж нэрлэдэг. - гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Догма байгаа газар тэрс үзэл байдаг.

Өнгөрсөн хугацаанд давамгайлж байсан Сүм тэрс үзэлтнүүдийг хавчлагад өртөж байсан (дунд зууны үеийн инквизиция). Гэвч ихэнхдээ тэрс үзэл нь ялж, өөрөө давамгайлсан шашин болж хувирдаг.

Шашны мэдрэмж - шашны сэдвээр эргэцүүлэн бодох, ариун судар унших, залбирах, шашны зан үйлд оролцох зэргээс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн байдал. Шашны мэдрэмж бол хүний ​​мэдрэх хамгийн хүчтэй мэдрэмжүүдийн нэг юм.

Шашны үйл ажиллагаа - шашны итгэл үнэмшлээр тогтоосон хатуу зохицуулалттай үйлдлийн багц. Ихэнх тохиолдолд шашны үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг шүтлэг.

Шүтлэгийн хамгийн чухал элементүүд нь:

v зан үйлийн нум, дохио зангаа,

v залбирал ба дуулал,

v золиослол,

v хоол хүнсний хязгаарлалт (мацаг барих),

v ариун газруудад мөргөх.

Шашны үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн тусгай барилгад явагддаг - сүм хийдүүд.

Нэг шашны тогтолцооны итгэгчдийн нийлбэрийг бүрдүүлдэг гэм буруугаа хүлээх(Латин хэлнээсгэм буруугаа хүлээх - хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх).

Дүрмээр бол нэг улсад томоохон итгэл үнэмшлүүдийн зэрэгцээ жижиг шашны байгууллагууд байдаг. сектүүд(Латин хэлнээссект - заах, чиглүүлэх).

Сүүлийн үед барууны хэд хэдэн оронд сектүүд дуудагдах болсон нэршил(Латин хэлнээснэршил - тусгай нэр өгөх).

Байгууллагажсан нэр томъёо нь Сүм.

Нийгэм болон төрд Сүм хоёр үүргийг гүйцэтгэдэг.

1. Шашны -

v шашны сургаалыг хадгалж, хөгжүүлж,

v мөргөл үйлддэг,

v шашны боловсон хүчнийг бэлтгэх ажлыг гүйцэтгэдэг.

2. Нийгэм-улс төрийн:

v төрийн болон улс төрийн үйл ажиллагаа явуулдаг,

v улс орны хүн амын дунд соёл, боловсролын ажил,

v буяны ажил хийдэг

v эдийн засгийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг.

Сүмийн төлөөлөгчид болон идэвхтэй итгэгчид ямар ч утгагүй улс төрийн зүтгэлтнүүд болдог.

Улс төрийн үйл ажиллагаа нь улс орны амьдрал дахь шашны үүргийг бэхжүүлэх сүмийн удирдагчид, шашингүйн дэмжигчид улс төрийн нам, олон нийтийн байгууллага, үйлдвэрчний эвлэл, хэвлэл, цахим мэдээллийн хэрэгслийг бий болгож, улс төрийн үйл ажиллагааг тэдгээрийн хэлбэрээр явуулахад хүргэдэг. бусад бүх улс төрийн байгууллагын үйл ажиллагаанаас бараг ялгаагүй.

Шашны сургаалаас өдөөгдсөн улс төрийн үзэл суртлыг клерикализм (Латин clericalis - сүмээс) гэж нэрлэдэг.

Үүний дагуу ижил төстэй үзэл бодлыг хамгаалдаг улс төрийн намуудыг бичиг хэргийн ажилтан гэж нэрлэдэг. Сүмийн улс төрд үзүүлэх нөлөөллийг арилгах, шашингүй улсыг бий болгох зорилготой намуудыг антиклерикал гэж нэрлэдэг.

Шашны номлолд тулгуурласан улс төрийн хөдөлгөөн бүхэн ариун дагшин бичвэрийн ойлголт дээр суурилдаг.

Шашны сургаалын тайлбараас хамааран шашны болон улс төрийн үзэл суртлыг фундаменталист, модернист, уламжлалт үзэл гэж хуваадаг.

Фундаментализмсургаал, шүтлэг дэх шинэлэг зүйлийг үгүйсгэж, итгэлийн суурь, суурь руу буцаж очихыг уриалж байна.

Модернистуудэсрэгээрээ ариун бичвэрүүдийг дахин тайлбарлах замаар сургаалыг орчин үеийн болгохыг оролдож байна.

Уламжлалт үзэлтнүүд Сүмийг өнөөгийн байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрч, шинэчлэл, фундаментализмыг хүлээн зөвшөөрөхгүй.

Шашны номлолд тулгуурласан улс төрийн хөдөлгөөнүүд давамгайлж байна фундаментализм. Үүнийг улс төрийн идэвхтэй сүсэгтнүүд уламжлалт сүмд шүүмжлэлтэй хандаж, эрхээ хамгаалах чадваргүй гэж үзэж байгаатай холбон тайлбарлаж байна.

Модернизмэрх баригч дэглэмүүд эрх мэдлээ зөвтгөх зорилгоор ихэвчлэн ашигладаг.

Албан ёсны сүмийг буруушааж, засгийн газрыг эрс эсэргүүцдэг фундаменталистууд идэвхтэй итгэгчдийг өөртөө татах магадлал өндөр байдаг.

2005 оны байдлаар дэлхий дээрх итгэгчдийн 54 гаруй хувь нь Абрахамын шашны аль нэгийг баримталдаг (Пентатекийн дагуу Абрахам бол иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашинд тусгагдсан уламжлалыг үндэслэгч гэж тооцогддог).

Итгэгчдийн дунд:

v Христэд итгэгчид - 33%;

v Мусульманчууд - 21%;

v Еврейчүүд - 0.2%;

v Хиндучууд - 14%;

v Буддистууд - 6%;

v Хятадын уламжлалт шашны төлөөлөгчид - 6%;

v Сикхүүд - 0.37%;

v бусад итгэл үнэмшлийг баримтлагчид - бусад нь.

1. Христийн шашны улс төрийн сургаал

Католик шашин.

Баруун Ромын эзэнт гүрэн 476 онд оршин тогтнохоо больсон бөгөөд хэдэн зууны турш Христийн ертөнцийн энэ хэсэгт томоохон муж улс байгаагүй. Гэхдээ энэ бүх жижиг мужуудыг Христийн шашин нэгтгэсэн.

Ромын эзэнт гүрний үеэс хойш сүмийн хатуу төвлөрсөн шаталсан бүтэц, үндсэн хэл болох латин хэл хадгалагдан үлджээ. Түүгээр ч барахгүй Баруунд ганцхан хот байсан - Ром, хамба нь Христийн шашны ертөнц дэх хамгийн нөлөө бүхий хүмүүсийн нэгд тооцогдож, пап лам цолтой байв.

Үүний үр дүнд дундад зууны Европт байсан папокезаризм- Пап ламаар төлөөлүүлсэн сүмийн эрх мэдлийн шашны эрх мэдлээс давуу байдлын тухай санаа.

IX - X зууны үеэс. гэж нэрлэгддэг хоёр илдний онол, үүний дагуу Христийн шашныг хамгаалахын тулд Бурхан сүмийн болон шашны гэсэн хоёр сэлэм өгсөн. Тэднийг хоёуланг нь сүмд хүлээлгэн өгсөн бөгөөд сүм хийд нь сүнслэг сэлмээ өөртөө үлдээж, шашны сэлмийг хаант хүлээлгэн өгчээ. Тиймээс тэр сүмд захирагдах ёстой. Гэсэн хэдий ч бие даасан хааны хүчийг дэмжигчид эсрэгээрээ эзэн хаад илдээ Бурханаас шууд хүлээн авсан гэж маргаж байв. Хамгийн хүчирхэг папуудын үед "хоёр сэлэм"-ийн онол нь шашингүй удирдагчид зөвхөн папын тушаалыг биелүүлэх ёстой гэсэн үг юм. Пап ламд захирагддаггүй хааныг огцруулж, сольж, бүр алж болно. Түүний “сэлэм” ч сүмд харьяалагддаг.

Санваартны яам өндөр гэж үздэг ба эзэнт гүрний- түүнээс доогуур, түүнд захирагддаг. Энэ үүднээс авч үзвэл, эзэн хаан “Бурханы хүслээр (нуту) болон ариун түлхүүрийн эзэн Петрийн хаан ширээнд суудаг.

Үндэсний улсууд байгуулагдаж, хүчирхэгжихийн хэрээр папын засаглал өөрөө иргэний эрх баригчдын хяналтанд улам бүр нэмэгдэж байв.

"Хоёр сэлэм"-ийн онолыг шашингүй хаадын бүрэн тусгаар тогтнолыг зөвтгөхөд ашиглаж эхэлсэн. Дараа нь энэ онолыг иргэний болон сүмийн онолчид ашиглахаа больсон.

Ромын хамба ламыг итгэл үнэмшлийн асуудалд хамгийн дээд эрх мэдэлтэй болгоход Ромын хамба нь цэвэр католик шашинтай холбоотой юм.

Сүмийн эд хөрөнгө, баялгийн нэгдмэл байдлыг хадгалахын тулд X I В. танилцуулга байлаа гэр бүлгүй байх- цагаан (сүмийн) лам нарын гэр бүлгүй байдал.Энэ нь сүмийн хамгийн баян, хамгийн нөлөө бүхий албан тушаалтнууд ч гэсэн өв залгамжлалаар өвлүүлэх боломжгүй байсан тул зөвхөн түүний баялгийг насан туршийн хэрэглэгчид хэвээр үлдээхэд хүргэсэн.

Үүний зэрэгцээ католик шашинд сүм хийдийн дэг жаягууд бий болсон - нийтлэг дүрэмтэй сүм хийдүүдийн холбоо. Зарлигууд нь пап ламд шууд захирагддаг байсан тул орон нутгийн сүмийн удирдлагуудаас хараат бус байв.

Ийнхүү нутгийн санваартнууд дэмжиж чадах зарим хаан дуулгаваргүй байсан ч тушаалууд нь пап ламд үнэнч хэвээр үлджээ.

Эцэст нь сүмийн эрх ашгийг үргэлж хамгаалж ирсэн инквизиция.

XIX зууны төгсгөлд в., иргэний эрх баригчдын хатуу эсэргүүцлийг ялагдсан гэдэгт итгэлтэй байсан Пап лам тактикаа өөрчилсөн. 1891 онд Пап лам XIII Лео гаргасан нэвтэрхий толь бичиг(итгэл үнэмшил, улс төрийн асуудлаарх мессеж) Католик шашинтнуудыг иргэний хуулийг хүлээн зөвшөөрч, үндсэн хуулийн дэг журмыг хүндэтгэхийн зэрэгцээ өөрсдийн нам, үйлдвэрчний эвлэл, олон нийтийн байгууллагыг байгуулж, идэвхтэй оролцохыг уриалсан "Рерум Новарум" улс төрийн амьдралд.

Католик шашинтай орнуудад намууд гарч ирж, ихэвчлэн өөрсдийгөө алдартай, эсвэл хожим нь Христийн ардчилсан гэж нэрлэдэг. ХХ зуунд Христийн ардчилал Европын олон оронд хамгийн нөлөө бүхий улс төрийн хүчний нэг болсон.

Энэ өдрүүдэд Христийн ардчилсан намуудыг бичиг хэргийн ажилтан гэж нэрлэхээ больсон. Тэдний үзэл суртал нь Христийн шашныг шашин гэхээсээ илүүтэй, харин агуу түүхэн уламжлал гэж үздэгээр тодорхойлогддог. Энэ утгаараа Христийн ардчилсан намуудыг шашны бус, консерватив нам гэж үзэж болно.

Ортодокси.

Ромын эриний төгсгөлд Христийн шашны болон улс төрийн эсрэг тэсрэг хоёр сургаал гарч ирэв. Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт, дараа нь гэж нэрлэдэг Византи, үзэгдэл бий болсон Цезарь-Папизм, өөрөөр хэлбэл, сүмийн хүчнээс эзэн хааны эрх мэдлийн давуу байдал.

Дорнодод нэгэн зэрэг хэд хэдэн томоохон хотууд байсан - хамба нь патриарх эсвэл пап (Иерусалим, Антиох, Александрия, Константинополь) цолыг эзэмшдэг мегаполисууд байсан бөгөөд зөвхөн нэг эзэн хаан байсан. Үүний үр дүнд патриархууд бие даасан шаардлага тавихгүйгээр бие биенээ тэнцвэржүүлсэн.

Эзэн хаан Юстинианы (527-565) үед “ симфони", өөрөөр хэлбэл, иргэний болон оюун санааны хүчний "эв нэгдэл". "Симфони" -ын дагуу сүм нь Христэд итгэгчдийн үхэшгүй мөнх сүнсийг аварч, зан үйл, сургаалын халдашгүй байдлыг хамгаалдаг бөгөөд дэлхийн эзэнт гүрний хүч нь нүгэлт мөнх бус биеийг хариуцдаг.

"Симфони" онолын ачаар Зүүн сүм хэзээ ч улс төрийн шаардлага тавьдаггүй байсан ч Экуменикийн зөвлөлөөс баталсан зан үйл, сургаалтай өчүүхэн төдий зөрчилдөөн нь улс төрийн ноцтой үймээн самууныг үүсгэв.

Ортодокси нь хааны эрх мэдлийг хамгийн тохиромжтой улс төрийн тогтолцоо гэж үздэг. Хаан Бурханы тослогдсон хүн учраас ард түмний өмнө биш зөвхөн түүнд хариулах ёстой. Автократ засаглал нь зөвхөн Бурханы хүслээр бус, мөн Бурханы хаант улсын загвараар бүтээгдсэн байдаг. Тиймээс Ортодокс хаант улсад үндсэн хуулийн хязгаарлалт, парламент гэх мэт байж болохгүй. Ортодокс шашин нь засгийн газрын тодорхой хэлбэртэй салшгүй холбоотой байдаг. автократ хаант засаглал.

Орос улсад Цезарь-папизмын дагуу шашны эрх баригчид сүмийн өмчийг захиран зарцуулдаг байв. Их Петрийн үеэс сүм хийд нь ач холбогдолгүй үйлчлэл болон хувирчээ. Сүм өөрөө хэзээ ч улс төрийн үйл хэрэгт оролцдог гэж хэлж байгаагүй. Большевик хувьсгалын үймээн самуунтай жилүүдэд ч сүм нь иргэний дайнд оролцохгүй байх байр суурийг баримталж байв.

1927 онд патриархын хаан ширээнд заларсан нэрт гүн ухаантан Сергиус удаа дараа баривчлагдаж байсан ч үзэл бодлоосоо хэзээ ч татгалздаггүй байсан ч Зөвлөлт засгийн эрхийг дэмжиж байгаагаа зарласан тунхаглалыг нийтэлжээ.

Аугаа эх орны дайны үеэр тус улс Оросын үнэн алдартны сүмтэй эвлэрч, шашны эсрэг сонин хэвлэлүүдийг хааж, "Цэргийн атейстуудын холбоо"-г татан буулгажээ. Сталин 1943 оны 9-р сард сүмийн ахлах удирдагчидтай уулзаж, тэдний хүслийг үндсэндээ зөвшөөрч, шоронд хоригдсон санваартнуудыг суллаж, 1925 оноос хойш сул байсан албан тушаалыг патриархыг сонгохыг зөвшөөрч, сүмд барилга байгууламж барьж, сүм, шашны боловсрол олгох боломжийг олгосон. байгууллагууд.

Н.С.Хрущевын үед сүмийн хавчлага дахин эхэлсэн. 1959-64 онуудад 8 теологийн семинарын 5 нь, 89 сүмийн 50 гаруй нь хаагдаж, сүм хийдийн тоо 22 мянгаас 8 мянга болж буурчээ. Гэсэн хэдий ч Оросын үнэн алдартны сүм Цезарь-папизмын дагуу засгийн газартай зэрэгцэн оршсоор байв. тэр атеизмалбан ёсны үзэл суртлын нэг хэсэг байсан.

Перестройк ба ЗХУ задран унасны дараа Оросын үнэн алдартны сүм улс төрийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх зарчмын байр суурийг баримталсаар байна.

Улс төрийн бүх намууд Сүмийг өөрсдийн талд оруулахыг хүсч байгаа ч санваартнууд болон шашны хүмүүс улс төрийн хүсэл тэмүүллээс ангид хэвээр байна.

Протестантизм.

Протестантизм X онд төрсөн VI В. -тэй гарал үүслээр нь холбогддог Шинэчлэл- Католик сүм, феодалын дэг журмын эсрэг чиглэсэн нийгэм-үзэл суртлын хөдөлгөөн.

Протестантизм нь анхнаасаа нэг төрлийн байгууллагагүй нэгэн төрлийн хөдөлгөөн байв.

Өнөө үед хэдэн арван бие даасан протестант урсгал, урсгалууд байдаг.

Протестантизмын нэг онцлог шинж чанар нь сүмийн зохион байгуулалт хэлбэрээр Бурхан ба хүний ​​хооронд зуучлагч байх ёсгүй гэж үздэг сүмийн шатлалыг үгүйсгэх явдал юм. Үүний үр дүнд протестантчууд өөрсдийн улс төрийн шаардлага тавих нь ховор байдаг.

Протестант шашны үзэл баримтлал нь хүн бүр номлож болох эрх тэгш итгэл нэгтнүүдийн нийгэмлэг байв. Тиймээс протестантууд улс төрд ардчилал руу тэмүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Протестант улсууд түүхэн дэх анхны үндсэн хуульт хаант засаглал буюу бүгд найрамдах улс болсон.

Гэвч чухамхүү цөөнхийн эрхийг хүндэтгэж, шашны эрх мэдэл байхгүй нь итгэлийн асуудлаар бүгдэд нэгдсэн шийдэлд хүрч байгаа нь цэвэр протестант улс төрийн намууд байхгүй болоход хүргэдэг.

Протестант орнуудын Христийн ардчилсан намууд хүртэл шашингүй консерватив намууд юм.

Одоогийн байдлаар Скандинавын орнууд, АНУ, Их Британи, Австрали, Шинэ Зеландад протестантизм давамгайлж байна.

Герман, Нидерланд, Канад, Швейцарьт протестантизм нь зонхилох хоёр шашны нэг (католик шашинтай хамт) юм.

1. Исламын улс төрийн сургаал

Ислам- дэлхийн шашнуудын хамгийн залуу нь.

"Ислам" гэдэг үг нь хэд хэдэн утгатай.

v үгчилбэл амар амгалан гэж орчуулсан;

v Энэ үгийн өөр нэг утга нь “Бурханд өөрийгөө даатгах” (“Бурханд захирагдах”) юм.

Бурханд захирагдаж байсан хүмүүсийг Исламын шашинд нэрлэдэг Мусульманчууд.

Үзэл бодлоор Коран судар(Лалын шашны ариун ном), Ислам бол хүн төрөлхтний цорын ганц жинхэнэ шашин бөгөөд түүний дагалдагчид бошиглогчид - Абрахам, Мосе, Есүс нар байв.

Тэнгэрлэг илчлэлт хэлбэрээр шинэ шашны тухай мэдээллийг хүлээн авсан Бошиглогч Мухаммедын номлолд Исламыг эцсийн хэлбэрээр танилцуулсан.

Энэ бол хамгийн их улстөржсөн шашин юм. Энэ нь лалын шашинт орнуудыг хамарсан хямралыг туулж, шашингүйн үзэл суртал лалын шашинтнуудыг зовоож буй асуултад хариулт өгч чадахгүй байгаатай холбон тайлбарлаж байна.

Үнэхээр сүүлийн хагас зуун жилийн хугацаанд уламжлалт Исламын орнууд барууны хэв маягийн ардчиллыг нэвтрүүлэх гэж оролдсон янз бүрийн чиглэлтэй социалист нийгмийг байгуулахыг хичээсэн, үндсэрхэг дарангуйллын үеийг даван туулсан.

Гэвч энэ бүхэн улс орнуудын өмнө тулгараад байгаа асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй болж хувирав. Ийм нөхцөлд Исламын "дахин төрөлт" болсон.

Энэхүү сэргэлт нь Исламын шашны онцлогтой ихээхэн холбоотой байв.

Исламын улс төрийн тогтолцоо нь гурван үндсэн зарчим дээр суурилдаг.

v Тавхид (монотеизм),

v Рисалат (Мухаммедийн бошиглолын номлол),

v Халиф улс (засаг захиргаа).

Тавхид - Аллахын нэгдмэл байдлын зарчим нь хүн төрөлхтний хамтын болон хувь хүний ​​эрх зүйн болон улс төрийн бие даасан байдлын үзэл баримтлалыг бүрэн үгүйсгэдэг.

Аль ч хувь хүн, гэр бүл, анги давхарга, арьс өнгө нь өөрсдийгөө Аллахаас дээгүүр тавих эрхгүй. Зөвхөн Аллах л захирагч бөгөөд Түүний тушаал нь хууль юм.

Иймээс ямар ч үндсэн хуулинд шашин болон түүний сайд нарт юу ч зааж өгч чадахгүй.

Халифатын улс - Исламын дагуу хүн бол Аллахын дэлхий дээрх төлөөлөгч, түүний орлогч юм.

Тиймээс тэрээр Аллахаас түүнд өгсөн буян, чадварыг ашиглан энэ ертөнцөд Аллахын зарлигийг Аллахын тогтоосон хязгаарт багтаан биелүүлэхээр дуудагддаг.

Бодит байдал дээр энэ нь хамгийн сүсэг бишрэлтэй лалын шашинтнууд Бошиглогч Мухаммедын дараа лалын нийгэмлэгийг захирч чадна гэсэн үг юм.

Бошиглогчийн залгамжлагчдын хоорондох эрх мэдлийн тэмцэл VII В. Исламын шашин суннизм (ортодокс ислам) ба шиизм гэж хуваагдахад хүргэв.

Эхний шийтүүд бол засгийн эрхийг харгис хэрцгий аргаар булаан авсан Моавийн халифын эсрэг тулалдаанд амиа алдсан Халиф Али болон түүний хүү Хусейн нарын дэмжигчид байв. Түүнээс хойш Шийтүүд зөвхөн Алигийн үр удам л мусульманчуудыг захирч чадна гэж үздэг. Бусад бүх удирдагчид, тэр ч байтугай лалын шашинтнуудыг жинхэнэ удирдагч гэж үзэх боломжгүй.

Шийтүүд удаа дараа бослого гаргаж, имамууд буюу оюун санааны удирдагчдын удирддаг богино хугацааны муж улсуудыг байгуулжээ.

Түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан шиизм нь зөвхөн Исламын нэг улс болох Иранд л бий болсон.

1979 онд Ираны шашны зүтгэлтнүүд Аятолла (шийтүүдийн оюун санааны нэр) Хомейнигийн удирдлаган дор ард түмний хувьсгал хийж, барууны талыг баримтлагч Шахын дэглэмийг халж, улс төрийн өвөрмөц дэглэм буюу Исламын бүгд найрамдах улсыг байгуулжээ.

Иранд парламент, ерөнхийлөгч, намууд, сонгууль үе үе явагддаг боловч засгийн газрын бүх шийдвэрийг оюун санааны багш - факих эсвэл удирдагч хүчингүй болгож болно.

Ихэнх мусульманчууд суннит шашинтнууд (Суннаас - Бошиглогч Мухаммедын амьдрал, үгсийн талаархи түүхийн цуглуулга).

1924 онд Халифын вант улсыг татан буулгасны дараа тэдэнд ганц сүнслэг удирдлага дутагдаж байна.

Энэ нь лалын шашинтнуудын улс төрийн үзэл суртлын хуваагдалд хүргэж, хүчирхийлэгч фундаменталист хэт даврагчдыг алдаршуулахад хувь нэмэр оруулдаг.