Эртний Энэтхэгт буддизм үүссэн түүх. Буддизм үүсэхээс нэлээд өмнө Энэтхэгт анхны шашны сургаал, соёл, уламжлал байсан. Энэтхэгт буддизмын хөгжил

Шашны урсгалын хувьд буддизм нь Энэтхэгийн зүүн хойд хэсэгт үүссэн. Түүний үүсгэн байгуулагч нь хунтайж Сиддхарта Гаутама Шакьямуни байсан бөгөөд хожим нь Будда гэгдэх болсон, i.e. "сэрсэн".

Төрсөн цагаасаа эхлэн түүнийг агуу захирагч эсвэл ид шидтэн, даяанч болно гэж таамаглаж байсан. Сиддхартагийн аав хэрэв ханхүүг амьдралын сөрөг талуудаас хамгаалж чадвал сүнслэг бус ертөнцийнхний төлөө сонголт хийнэ гэж итгэдэг байв.

Сиддхарта 29 нас хүртлээ эцгийнхээ ордонд тансаг амьдарч байжээ. Ханхүү ямар ч санаа зоволтгүй, түүнийг зарц нар, үзэсгэлэнтэй охидууд хүрээлсэн байв. Гэвч нэгэн өдөр тэр залуу ордноос нууцаар гарч алхахдаа анх удаа уй гашуу, өвчин эмгэг, ядуурлыг ажиглав. Түүний харсан бүхэн хунтайжийг цочирдуулжээ.

Будда оршихуйн дэмий хоосон зүйлийн талаар бодож эхэлсэн бөгөөд тэрээр дэлхийн баяр баясгалан нь хэтэрхий өчүүхэн бөгөөд түр зуурынх юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Сиддхарта ордноос үүрд гарч, даяанч болон амьдарч эхлэв. Тэрээр гэгээрэлд хүрэх хүртлээ олон жилийн турш даяанч амьдралын хэв маягийг баримталсан.

Лавлахдаа: Буддын шашны үүсэн бий болсон түүхэнд энэ шашин үүссэн мөчийг яг таг илрүүлдэггүй. Теравадагийн уламжлал ёсоор (Буддын шашны хамгийн эртний сургуулиудын нэг) Будда МЭ 624-544 он хүртэл амьдарч байжээ. МЭӨ. Энэтхэгт орших Ганга мөрний хөндий нь шашны хөдөлгөөний түүхэн эх орон болжээ.

Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн

Эдгээр Үнэн бол Буддын шашны мөн чанар юм. Тэдгээрийг дорно дахины шашныг сонирхдог хүн бүр мэддэг байх ёстой.

• Дукха - зовлон, сэтгэл ханамжгүй байдал
• Дукха үүсэх шалтгаанууд
• Зовлонг дуусгах
• Дуккийг зогсооход хүргэх зам

Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн бидэнд юу заадаг вэ? Юуны өмнө амьдрал, төрөлт, үхэл зовлон гэдгийг гэрчилдэг. Сэтгэл ханамжгүй байх нь гуйлгачин ч бай хаан ч бай хүн болгонд байдаг. Хүмүүс хаа сайгүй, хаа сайгүй үхэл, өвчин эмгэг, бусад золгүй явдалтай тулгардаг.

Буддын шашны уламжлал ёсоор зовлон нь хүний ​​хүслээс үүдэлтэй байдаг. Таашаал авах хүсэл нь хүнийг орхих хүртэл тэрээр дахин дахин дэлхий дээр дахин төрөх болно (Самсарагийн тойрог замаар яв). Хүссэн зүйлээ авч чадахгүй байх, мөн хүссэн зүйлээ алдах эсвэл ханах нь сэтгэл ханамжгүй байдлыг үүсгэдэг.

Гурав дахь Хутагт үнэнд бүх зовлон зүдгүүрийг нэг удаа дуусгаж, нирваан байдалд хүрэх боломжтой гэж сургадаг. Будда нирвана гэж юу болохыг тайлбарлахдаа тун дургүй байсан. Энэ бол оршихуйн бүрэн дүүрэн байдал, хүлээс, хавсралт, хүсэл тэмүүллээс ангижрах, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдал юм.

Дөрөв дэх үнэн нь нирваанад хүрэх арга замыг чадварлаг хүмүүст харуулдаг. Энэ бол ёс суртахуун, ёс суртахууны зааврыг багтаасан "Найман хутагт зам" юм. "Зам" -ын шинж чанаруудын нэг нь "зөв төвлөрөл" юм. бясалгалын дасгал.

Үхэл ба дахин төрөлт

Хүн бүр амьдралынхаа туршид сайн муу үйл хийдэг. Үүгээрээ тэр эерэг эсвэл сөрөг байдаг. Үйлийн үрээ шавхах хүртэл хүн нирванд хүрч, эрх чөлөөг олж чадахгүй.

Буддын шашныг шүтэгчид үйлийн үрийн хууль нь хүний ​​төлөв байдлыг ихээхэн тодорхойлдог гэж үздэг. Хувь хүн баян эсвэл ядуу, эрүүл эсвэл өвчтэй төрөх үү, эцэг эх нь түүнийг хайрлах уу гэдгийг өнгөрсөн үйлдлүүд тодорхойлдог.

Зөвхөн муу төдийгүй сайн үйлийн үр нь хүнийг газартай холбодог нь анхаарал татаж байна. Тиймээс хувь хүн өөрийгөө чөлөөлөхийн тулд хуримтлагдсан "өр"-өөс ангижрах төдийгүй сайн үйлсийнхээ шагналыг авах ёстой.

Бид Гималайн нурууны Ревалсар хэмээх жижиг, харьцангуй тусгаарлагдмал хотод нэлээд оройтож, оройтож ирсэн тул мужийн жижиг, нойрмог, залхуу зочид буудлууд биднийг бүртгүүлэхэд төвөгшөөв. Зочид буудлын эзэд мөрөө хавчиж, толгойгоо сэгсэрч, шөнийн зүг хаа нэгтээ гараа даллаж, бидний нүүр рүү хаалгыг нь цохив. Гэхдээ бид үнэ төлбөргүй биш ч гэсэн нуурын эрэг дээрх Төвдийн буддын шашны хийдийн нутаг дэвсгэрт байрлах зочны байшинд амьдрахыг дуртайяа зөвшөөрсөн.

Түвдийн орон нутагт ихэвчлэн тохиолддог шиг, Төвдийн лам нар мөнгө, ертөнцийн асуудлыг шийдэх нь зохимжгүй тул бидний уулзалт, байрыг Хинду хүн хариуцдаг байв. Нэмж дурдахад, хийд хэдэн цагийн турш шөнийн харанхуйд дүрэлзсэн тул лам нар хангалттай унтаж амрах шаардлагатай байсан тул маргааш өглөө эрт баяр баясгалантай, сүсэг бишрэлтэй царайгаар бясалгалд орох хэрэгтэй байв. Зочид буудлын өрөөний түлхүүрийг бидэнд өгсөн энэтхэг хүн энэ болон дэлхийн бусад уй гашуугийн талаар бидэнд ярьж, өөрийгөө тайвшруулахын тулд өглөөний долоон цагт энэ арга хэмжээнд оролцохыг хатуу зөвлөв.

Гол сэдвүүд нь автобус, галт тэрэг, онгоцны тийз ба виз, эрүүл мэнд, эрүүл ахуй, аюулгүй байдал, маршрут сонгох, зочид буудал, хоол хүнс, шаардагдах төсөв. Энэ текстийн хамаарал нь 2017 оны хавар юм.

Зочид буудал

"Би хаана амьдрах вэ?" - яагаад ч юм энэ асуулт Энэтхэгт аялж амжаагүй хүмүүсийн хувьд маш их ядаргаатай юм. Тийм асуудал байхгүй. Тэнд хэдэн арван зочид буудал бий. Хамгийн гол нь сонгох явдал юм. Дараа нь бид хямд, төсөвтэй зочид буудлуудын тухай ярьж байна.

Миний туршлагаас харахад зочид буудал олох гурван үндсэн арга байдаг.

Спираль

Ихэвчлэн та шинэ хотод автобус эсвэл галт тэргээр ирэх болно. Тиймээс тэдний эргэн тойронд бараг үргэлж олон тооны зочид буудал байдаг. Тиймээс олон зочид буудлуудтай таарахын тулд ирсэн газраасаа бага зэрэг холдож, байнга нэмэгдэж буй радиустай тойрог замаар алхаж эхлэхэд хангалттай. Бичээсүүд "Зочид буудал"Энэтхэгийн ихэнх хэсэгт энэ нь таны идэж болох газрыг заадаг тул гол тэмдэглэгээ нь тэмдэг юм "Зочин байшин"Тэгээд "Лунж".

Олон нийтийн ажилгүй байгаа газруудад (Гоа, Керала, Гималайн амралтын газрууд) хувийн хэвшил манай Хар тэнгисийн эрэгт байдаг шиг хөгжсөн байдаг. Тэнд та орон нутгийн иргэдээс орон сууцны талаар асууж, тэмдгүүдийг дагаж болно " Түрээс"Буддын шашинтай газруудад сүм хийдүүдэд, Хинду шашинтай газруудад ашрамд амьдарч болно.

Автобус, галт тэрэгний буудлаас цааш нүүх тусам үнэ буурдаг ч зочид буудлууд улам бүр цөөрсөөр байна. Тиймээс та үнэ, чанарын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэд хэдэн зочид буудлыг хараад сонгосон нэг рүүгээ буцна уу.

Хэрэв та бүлгээрээ явж байгаа бол зочид буудал хайхаар ганц хоёр хүнийг хөнгөхөн илгээж, бусад нь буудал дээр эд зүйлээ хүлээж байх болно.

Хэрэв зочид буудлаас татгалзаж, зочид буудал нь зөвхөн Энэтхэгчүүдэд зориулагдсан гэж хэлбэл, бүртгүүлэхийг шаардах нь бараг ашиггүй болно.

Таксины жолоочоос асуу

Ачаа ихтэй эсвэл харахаас залхуурдаг хүмүүст зориулав. Эсвэл та галт тэрэгний буудлын ойролцоо биш Таж Махал гэх мэт дурсгалт газрын ойролцоо суурьшихыг хүсч байна. Томоохон хотуудад ч гэсэн жуулчид цуглардаг уламжлалтай газрууд байдаг: Делид энэ бол Төв зах, Калькутта хотод Садер гудамж, Бомбейд үүнийг бас ямар нэг зүйл гэж нэрлэдэг, гэхдээ би мартчихаж, өөрөөр хэлбэл та ямар ч тохиолдолд тийшээ явах хэрэгтэй.

Энэ тохиолдолд авто рикша эсвэл таксины жолооч олж, хаана, ямар нөхцөлд, ямар мөнгөөр ​​амьдрахыг хүсч байгаагаа тодорхойл. Энэ тохиолдолд тэд заримдаа таныг хүссэн зочид буудалд үнэ төлбөргүй хүргэж өгөхөөс гадна хэд хэдэн газраас сонгох боломжтой. Үнэ шууд нэмэгдэх нь тодорхой, таксины жолоочийн комисс үнэд аль хэдийн орсон тул наймаа хийх нь утгагүй юм. Гэхдээ заримдаа залхуу эсвэл шөнө дунд үед энэ аргыг хэрэглэх нь маш тохиромжтой байдаг.

Онлайнаар захиалах

Энэ нь итгэлтэй, баталгаатай, илүү тав тухтай, адал явдал багатай хүмүүст зориулагдсан юм.

Хэрэв та урьдчилан захиалсан бол илүү чанартай, тийм ч хямд биш зочид буудлуудыг захиалаарай (нэг өрөөнд дор хаяж 30-40 доллар), эс тэгвээс бодит байдал дээр бүх зүйл гэрэл зураг дээрх шиг гайхалтай байх болно гэсэн баталгаа байхгүй. Тэд заримдаа захиалсан зочид буудалд ирдэг, захиалга өгсөн ч өрөөнүүд аль хэдийн эзлэгдсэн байдаг гэж надад гомдоллосон. Зочид буудлын эзэд ичиж зовсонгүй, үйлчлүүлэгч мөнгөтэй ирсэн, бэлэн мөнгөтэй үйлчлүүлэгчид татгалзах хүсэл эрмэлзэл байхгүй гэсэн. Мэдээжийн хэрэг мөнгийг буцааж өгсөн, гэхдээ энэ нь ичмээр юм.

Энэтхэгийн төсөвт зочид буудлуудыг хайж олох, зочлох, буудаллах нь өөрөө адал явдал, хөгжилтэй, заримдаа тийм ч хөгжилтэй биш дурсамжуудын эх сурвалж болдог. Гэхдээ дараа нь гэртээ хэлэх зүйл байх болно.

Төлбөр тооцооны технологи

• "Хинду туслахууд" болон хуцлагчдын дэргэд өөрийгөө чөлөөл, тэдний оршихуй нь байрны зардлыг автоматаар нэмэгдүүлдэг.
• Танд тохирох зочид буудалд очиж, хэр үнэтэй болохыг асууж, тэнд амьдрах нь зүйтэй эсэхээ шийдээрэй, тэр үед та дотоод засал, тустай байдлыг үнэлэх цагтай болно.
• Бүртгүүлэхээсээ өмнө өрөөг харахыг хүсч, сэтгэл ханамжгүй, уур хилэнгээ бүх дүр төрхөөрөө илэрхийлж, өөр өрөө үзэхийг хүсээрэй, магадгүй илүү дээр байх болно. Үүнийг хэд хэдэн удаа хийж, илүү сайн байрлуулах нөхцөлийг олж авах боломжтой.

Ошо болон Буддагийн эрч хүч, бясалгал, Энэтхэгийг сонирхогч та бүхнийг 20-р зууны хамгийн агуу ид шидтэн Ошогийн төрж, амьдралынхаа эхний жилүүдэд амьдарч, гэгээрсэн газруудаар аялахыг урьж байна! Нэг аялалдаа бид Энэтхэгийн чамин сэтгэлгээ, бясалгалыг нэгтгэж, Ошогийн газруудын эрч хүчийг шингээх болно!
Аялал жуулчлалын төлөвлөгөөнд Варанаси, Бодхгаяа, магадгүй Хажурахо руу зочлох боломжтой (тасалбар байгаа тохиолдолд)

Аялал жуулчлалын гол газрууд

Кучвада

Ошогийн төрж, анхны долоон жил амьдарч байсан Энэтхэгийн төв хэсэгт орших нэгэн жижиг тосгон нь хайртай өвөө эмээгийнхээ асрамжид автжээ. Кучвадад Ошогийн амьд байх үеийнхтэй яг адилхан байшин хэвээр байна. Мөн байшингийн хажууд цөөрөм байдаг бөгөөд түүний эрэг дээр Ошо олон цагаар сууж, салхинд зэгсний эцэс төгсгөлгүй хөдөлгөөн, хөгжилтэй тоглоомууд, усны гадаргуу дээгүүр дэгдээхэйний нислэгийг үзэх дуртай байв. Та Ошогийн гэрт зочилж, цөөрмийн эрэг дээр цагийг өнгөрөөж, тосгоноор зугаалж, Ошо үүсэхэд анхны нөлөө үзүүлсэн Энэтхэгийн хөдөөгийн амгалан тайван байдлыг шингээх боломжтой болно.

Кучвадад Японоос ирсэн саннясинуудын ивээл дор нэлээд том, тохилог ашрам байдаг бөгөөд тэнд бидний амьдарч, бясалгах болно.

Кучвада, Ошо нарын гэрт зочилсон "сэтгэл хөдлөлийн" богино хэмжээний видео.

Гадарвара

7 настайдаа Ошо эмээтэйгээ хамт Гадарвара хэмээх жижиг хотод эцэг эх дээрээ нүүж, тэнд сургуулийнхаа жилүүдийг өнгөрөөжээ. Дашрамд дурдахад, Ошогийн сурч байсан сургуулийн анги одоо ч байсаар байгаа бөгөөд Ошогийн сууж байсан ширээ хүртэл бий. Та энэ ангид орж, бидний хайртай багшийн бага насандаа маш их цагийг өнгөрөөсөн ширээний ард сууж болно. Харамсалтай нь энэ ангид орох нь тухайн ангид ямар багш хичээл зааж байгаагаас шалтгаалж аз, азын хэрэг юм. Гэхдээ ямар ч байсан Гадарварын гудамжаар алхаж, бага, дунд сургууль, Ошогийн амьдарч байсан байшин, Ошогийн дуртай гол мөрөн...

Хамгийн гол нь хотын захад 14 настайдаа Ошо үхлийн гүн гүнзгий туршлага хуримтлуулсан газар байдаг нам гүм, жижигхэн, тухтай ашрам байдаг.

Гадарвара дахь Ошо Ашрамаас авсан видео

Жабалпур

Жабалпурт бид гайхалтай цэцэрлэгт хүрээлэнтэй нам гүм, тохилог ашрамд амьдрах болно.

Варанаси

Варанаси нь өдөр шөнөгүй шатдаг чандарлах галаараа алдартай. Гэхдээ энд бас гайхмаар тааламжтай зугаалга, алдарт Каши Вишванат сүм, Ганга мөрөн дээр завиар аялах боломжтой. Варанаси орчимд Будда анхны сургаалаа айлдсан гэдгээрээ алдартай Сарнат хэмээх жижиг тосгон байдаг бөгөөд анхны сонсогчид нь жирийн буганууд байжээ.

бодгаяа

Буддагийн гэгээрлийн газар. Үзэсгэлэнт, уудам цэцэрлэгт хүрээлэнгээр хүрээлэгдсэн хотын гол сүмд бурхан багшийн гэгээрсэн сүүдэрт нь мод ургасан хэвээр байна.

Түүнчлэн Бодьгаяад Хятад, Япон, Төвд, Вьетнам, Тайланд, Бирм зэрэг олон орны Буддагийн дагалдагчдын босгосон олон янзын Буддын шашны сүмүүд байдаг... Ариун сүм бүр өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц архитектур, чимэглэл, зан үйлтэй байдаг.

Хажурахо

Хажурахо өөрөө Ошотой шууд холбогддоггүй, зөвхөн Ошо нь Хажурахогийн тарнийн сүмүүдийг байнга дурддаг, эмээ нь Хажурахотой шууд холбоотой байдаг.

Эртний Энэтхэг дэх буддизм

МЭӨ 1-р мянганы дунд үе д. шинэ шашны хөдөлгөөнүүд гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн. Эдгээрээс хамгийн чухал нь хожим дэлхийн анхны шашин болсон Буддизм байв. Уламжлалт томъёололд Буддын шашны "гурван эрдэнэ" - Будда өөрөө, дарма - түүний сургаал, санга - түүний дагалдагчдын нийгэмлэг гэж нэрлэдэг.

Буддын шашныг үндэслэгч нь язгууртан Шагяагийн гэр бүлээс гаралтай Сиддхарта хунтайж гэж тооцогддог. Амьд амьтдын зовлонгийн тухай бодол түүнийг даяанизм руу эргүүлэв. Магадхад хүчирхэг инжрийн модны сүүдэрт олон жил тэнүүчлэн явсны эцэст гэгээрэл түүнд буув. Дараа нь Сиддхарта Гэгээрсэн Нэгэн (Будда) болсон. Эртний Варанаси хотын ойролцоох Бугын цэцэрлэгт хүрээлэнд тэрээр номын тухай анхны сургаалаа айлдаж, сургаалын үндсийг тодорхойлсон. Түүний алдар нэр тархаж, түүнийг нас барах үед Будда олон шавь нараар хүрээлэгдсэн байв.

Буддын шашны сургаалын онцлог нь амьдралыг зовлон гэж тодорхойлох явдал юм. Зовлон зүдгүүр нь зөвхөн өвчин эмгэг, үхэл зайлшгүй ирэхтэй холбоотой төдийгүй илүү сайн төрөлтийг хүсэх, төрөлтийн маш гинжин хэлхээтэй холбоотой байдаг. Будда зовлонгийн шалтгааныг амьдрал, эд баялаг, таашаал эсвэл шинэ оршихуйн илүү сайн хувь заяаны төлөөх хүсэл тэмүүлэл гэж нэрлэдэг. Зовлонгоос ангижрах зам нь түүний сүнс, зан авирыг бүрэн хянах хэлбэрээр түүнд харагддаг бөгөөд эцсийн зорилго нь нирвана (шууд утгаараа "мөхөх") бөгөөд үүний дараа хүн гинжийг тасалж, дахин төрөхөө больдог.

Ведийн шашин ба Буддизмын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа илт харагдаж байна. Хэрэв ведийн тахилын тахилга нь гол төлөв гэр бүл, олон нийтийн сайн сайхан байдалд хүрэх зорилготой байсан бол Буддын шашны сургаалын зорилго нь хувь хүнийг аврах явдал байв. Энэ нь мэдээж шашны аврал, сургаалын тухай байсан юм

үйлийн үр, дахин төрөлтийн гинжин хэлхээ гэх мэт уламжлалт ойлголтуудад голчлон томъёолсон байдаг. Үүний зэрэгцээ Буддизм бол бурхангүй шашин гэж шинжлэх ухааны ном зохиолд тэмдэглэсэн байдаг. Буддын шашны сударт хүмүүст дэлхий дээрх оршин тогтноход нь туслах чадвартай ер бусын оршнолууд болох бурхадын талаар олон удаа дурьдсан ч Бүтээгч Бурхан үнэхээр байдаггүй байв. Тэд бүр Буддагийн номлолыг урам зоригтой сонсогчид бололтой, гэхдээ голчлон энэ шашны төлөө - нирванагийн ололт амжилт.

Эдгээр бурхад хор хөнөөл учруулж, тусалж чадахгүй. Хэрэв Брахман тахилч нар бурхадтай харилцахдаа хүмүүсийн зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бол авралын асуудалд Буддизмын эртний үзэл баримтлалын дагуу туслах хүн байж чадахгүй. Гадны зан үйл нь ашиггүй болж, цуст тахил өргөх нь бүр нүгэл болдог, учир нь Буддизм нь амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй байх үзэл санааг түгээдэг.

Ёслолын цэвэр ариун байдлыг сахих нь бас чухал биш бөгөөд дэлхий дээр кастын шатлал байгаа эсэх нь эргэлзээгүй ч шашны эрх чөлөө нь тухайн хүний ​​нийгмийн байдлаас хамаардаггүй. Буддизм нь хүмүүсийн овог, кастаас хамааран ялгааг төдийлөн чухалчилдаггүй бөгөөд тэдний хоорондын харилцаа холбоонд саад болдоггүй. Авралд хүрэхийн тулд дэлхийн амьдралаас - эд хөрөнгө, гэр бүл, уламжлалт гадаад харилцаа холбоо, оюун санааны хавсралтаас татгалзах шаардлагатай гэж үзсэн. Толгойгоо хуссан, улбар шар хувцастай, гартаа өглөгийн сав барьсан, Гэгээрсэн Буддагийн дагалдагчид хот тосгоноор тэнүүчилж байв. Тэднийг "биххүүд", өөрөөр хэлбэл гуйлгачид гэж нэрлэдэг байв.

Мэргэшсэн ах нар жилийн дөрвөн сар буюу борооны улирлыг агуйд, дараа нь тэдэнд зориулан тусгайлан барьсан сүм хийдэд өнгөрөөдөг байв. Хумрагууд нь лам хуврагуудыг бүрдүүлдэг байв. Хийдийн дотоод зохион байгуулалт нь эртний Энэтхэгийн холбоодын ерөнхий зарчимд нийцэж байв - тосгон эсвэл хотын гар урлал, худалдааны корпораци. Хамгийн чухал асуудлыг бүх нийтийн санал хураалтаар шийдэж, өдөр тутмын амьдралыг сонгогдсон зөвлөлөөр зохицуулдаг байв. Найман настайгаасаа эхлэн хөвгүүдийг шинэхэн гэж үздэг байсан бөгөөд хорин наснаас хойш лам болжээ. Тэдний үүрэг бол сүм хийдийн дүрмийг байнга биелүүлэх, олон тооны зарлигуудыг давтах явдал байв. Хамтын наманчлалыг үе үе зохион байгуулдаг байсан бөгөөд энэ үеэр лам бүр нүглээ наминчилж, өөрт оногдсон цагаатгалыг хүлээн авдаг байв. Лам нар сүм хийдээ сайжруулахын тулд ажиллаж, ихэвчлэн эдгээх, сургаал номлолд оролцдог байсан ч тэдний гол ажил бол уйгагүй оюун санааны сургалт байсан бөгөөд энэ нь өөрийгөө бүрэн хянах, эцэст нь нирвана ангижралд хүргэх ёстой байв.

Анхны Буддын шашинд багшийг дүрслэх уламжлал байдаггүй байсан бөгөөд Буддагийн бэлгэдлийг шүтэн биширдэг байв. Эдгээр тэмдэг, ариун нандин эд зүйлсийн зарим нь Буддизмаас хамаагүй эртнийх юм. Жишээлбэл, инжрийн модыг хүндэтгэх нь (Сиддхарта гэгээрэлд хүрсэн) эртний модыг шүтдэг байсан бололтой. Эртний нарны болон хааны эрх мэдлийн бэлгэдэл болсон дугуй нь Буддизмд сургаалын илэрхийлэл болсон (Буддын номлолыг өөрөө "номын хүрдийг эргүүлэх" гэж нэрлэдэг байсан). Шашны гол барилга нь суварга буюу ихэвчлэн шүхэртэй хиймэл толгод байв. Итгэгчид суварга болон түүнд агуулагдах дурсгалыг (Буддагийн үс, Буддагийн шүд гэх мэт) шүтэж, түүнийг зүүнээс баруун тийш (нарны дагуу) тойрон алхдаг байв.

Лам нар сүсэгтнүүдээс өглөг цуглуулж амьдардаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд байнгын орлого авчирдаг хандивууд гарч ирэв. Эд хөрөнгө өмчлөхийг хориглосон нь зөвхөн хувраг лам нарт хамаатай боловч бүхэл бүтэн нийгэмлэгт хамаарахгүй. Сүм хийдүүд татвар хураах боломжтой тосгоны тэтгэлэг авахыг хориглодоггүй байв. Улс төрийн амьдралд бие даасан сүм хийдүүд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Жишээлбэл, Шри-Ланкийн шастируудад санга нар төрийн хэрэгт идэвхтэй оролцдог, заримдаа хамгийн нөлөө бүхий сүм хийдүүдийн хооронд цуст мөргөлдөөн гардаг тухай өгүүлдэг.

Буддизмын хувьд гэр ахуйн зан үйл нь тийм ч чухал ач холбогдолтой биш байсан тул эгэл хүмүүс брахмануудад хандаж, хурим, оршуулга болон бусад ёслолд урьсаар байв. Тэд дэлхийн ердийн үйл хэрэгт - газар тариалан, малын төл авах гэх мэт ажилд тусална гэж найдаж байсан, гэхдээ нэгэн зэрэг

Будда болон түүний сургаалийг шүтэн бишрэгчид нь зарлигуудыг биелүүлж, ариун лам нарт материаллаг дэмжлэг үзүүлэх замаар шинэ төрөлтөөр өөрсдийн хувь заяаг сайжруулахыг эрэлхийлдэг байв. Нутгийн ярианы хэлээр эмхэтгэсэн Буддын шашны бичвэрүүд нь Брахмануудын санскрит зохиолоос илүү хүн амд ойлгомжтой байсан бөгөөд мэдэхгүй хүмүүсээс сайтар нуугдсан байв. Буддизм нь хотын оршин суугчдын дунд онцгой амжилтанд хүрсэн, учир нь хотууд үүссэн нь уламжлалт нийгмийн харилцаа тасарч, хувийн өмчийн хөгжил, хувь хүнийг тусгаарлахтай холбоотой байв.

Буддизм нь дүрмээр бол томоохон гүрнүүдийн хаадын ивээлд дуртай байв. Нөгөөтэйгүүр, Буддын шашны сударт зөвт байдлын хаант улсын үндэс суурь нь түүнд хамаардаг дэлхийн удирдагчийн үзэл санааг дэвшүүлсэн байдаг. Зөв шударга байдлын тархалт ("номын хүрдийг эргүүлэх") нь нэгэн зэрэг шашны энэхүү үзэл баримтлалд нийцсэн захирагчийн хүчийг бэхжүүлэх гэсэн үг юм. Илүү олон хүнийг Буддын шашинд оруулах хүсэл эрмэлзэл нь энэ шашныг Ведийн шашнаас үндсээр нь ялгаж өгдөг - сүүлийнх нь эсрэгээрээ зөвхөн "хоёр удаа төрсөн" варнагийн аль нэгэнд харьяалагддаг хүмүүст зориулагдсан байв.

Буддизм улам бүр дэлгэрч байгаа нь шинэ сургууль, чиглэлүүд бий болж, бүх шашны сургаалын хувьсалд хувь нэмэр оруулсан. Эхэндээ үнэнч байх, сахилга баттай байх, амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй байх зарлигийг биелүүлж, сүм хийдүүдэд өглөгийн мөнгөө харамладаггүй энгийн хүн өөртөө илүү сайн төрөлтийг хүртэх ёстой гэж үздэг байсан ч аврал - нирваан - хүртэх боломжгүй хэвээр байв. түүнийг зөвхөн лам хуврагуудын хувьд. Гэвч аажмаар Буддын шашны зарим сургуулиуд гэр бүл, эд хөрөнгө гэсэн дэлхийн харилцаанаас татгалзаагүй энгийн хүмүүсийн хувьд аврагдах боломжийг хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Авралын ийм "өргөн зам" нь лам нарт өгөөмөр хандив өгөх чадвартай чинээлэг хүмүүст илүү сонирхолтой мэт санагдаж байсан ч өөрсдөө хатуу даяанчлалд ханддаггүй байв.

Түүгээр ч зогсохгүй авралын “өргөн зам”-ыг дэмжигчид зөвхөн хувийн авралын төлөө зүтгэж буй лам хүн өөрийн гэсэн сэтгэлээсээ хараахан татгалзаагүй байна хэмээн эсэргүүцэгчдээ хувиа хичээсэн гэж буруутгаж байв. Хайртай хүмүүсээ энэрэн нигүүлсэх нь шашны шинэ үзэл санаа болж, өөрийгөө золиосолж, нирваанаас татгалзаж, хүмүүсийг тарчлал, дахин төрөлтөөс ангижруулахад тусалдаг агуу бодьсадвагийн тухай санаа гарч ирдэг. Ийнхүү анхны сургаалаас ялгаатай нь гэгээнтнүүдийг авралын ажилд туслагч гэсэн санаа гарч ирдэг. Бодьсадвагийн гайхамшигт шүтлэг нь Бурханы шашныг илүү уламжлалт шашинтай ойртуулж, дэлхийн шашныг дэлгэрүүлэх үйл явцад орон нутгийн итгэл үнэмшлийг шингээхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Будда өөрт нь хандах хандлага өөрчлөгдөж байна. Түүний дүр төрх гарч ирж, түүнд зориулсан сүм хийдүүд байгуулагдаж, түүнийг бурханлаг хүн хэмээн шүтэх үзэл бий болж, дэлхийн төгсгөл, ирээдүйн Будда-Аврагч ирэх тухай санаанууд бий болсон.

Буддын шашны олон сургуулийг “жижиг машин” (эсвэл “авралын нарийн зам”) ба “агуу тээврийн хэрэгсэл” (эсвэл “авралын өргөн зам”) гэсэн хоёр үндсэн чиглэлд хуваадаг. Тэдний эхнийх нь "ахмадуудын сургаал" (Теравада) гэж маш эртний түүхтэй гэж үздэг - Ашокагийн үед ч гэсэн энэ төрлийн буддизм Ланкад, дараа нь Зүүн өмнөд Азид бий болжээ. "Их морин тэрэг" сургуулиуд илүү их амжилтанд хүрсэн. Ялангуяа Кушаны хаадын ивээл дор тэд Зүүн Иран, Төв Азид, дараа нь Хятадад, дараа нь Япон, Түвд, Монголд идэвхтэй тархсан. Эдгээр улс бүр өөр өөрийн гэсэн каноник бичвэрүүдийг бүтээсэн бөгөөд ерөнхийдөө Буддын шашин маш өвөрмөц шинж чанарыг олж авсан. Ланкад Теравада буддизм ноёрхсон хэвээр байна. Энэтхэгийн хойд хэсэгт, тэр ч байтугай эрт дээр үед "агуу тээврийн хэрэгсэл" -ийн сургуулиуд онцгой нөлөө үзүүлж, дараа нь Хинду шашинтай улам бүр ойртож буй Буддизм эцэст нь бараг бүрмөсөн шахагдсан байв.

Буддизм бол дэлхийн хамгийн алдартай шашнуудын нэг юм! Энэ нь хамгийн түгээмэл шашны жагсаалтын 3-4-р байранд ордог. Буддын шашин Европ, Азид өргөн тархсан. Зарим оронд энэ шашин нь гол, заримд нь муж улсад номлодог шашны жагсаалтад багтдаг гол шашин юм.

Буддизмын түүх олон зууны тэртээгээс эхэлдэг. Энэ бол эрт дээр үеэс дэлхий дээр бат бэх суурьшсан дунд насны шашин юм. Энэ хаанаас ирсэн бэ, хүмүүст Будда болон түүний гүн ухаанд итгэх итгэлийг хэн өгсөн бэ? Эдгээр асуултын хариултыг хайхын тулд энэ шашны талаар илүү ихийг олж мэдье.

Буддизм хаана, хэзээ үүссэн бэ?

Буддын шашны мэндэлсэн өдрийг Буддагийн дараагийн ертөнцөд одсон түүхэн мөч гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч шашны өвөг дээдсийн насыг тоолох нь илүү зөв гэсэн үзэл бодол байдаг. Тухайлбал, Гаутама Буддагийн гэгээрлийн үе.

ЮНЕСКО-гоос хүлээн зөвшөөрөгдсөн албан ёсны мэдээллээр Буддагийн паринрвана МЭӨ 544 онд болсон. Одоогоос хагас зуун жилийн өмнө буюу 1956 онд Буддын шашны 2500 жилийн ойг ёслол төгөлдөр тэмдэглэн өнгөрүүлснээр дэлхий ертөнц гэрэлтэж байв.

Буддизмын нийслэл болон шашин номлодог бусад орны нийслэл

Өнөөдөр Буддизм нь Лаос, Бутан, Камбож, Тайланд гэсэн 4 улсад төрийн шашин юм. Гэвч энэ шашны төрөлт Энэтхэгт болсон. Энэ улсын хүн амын 0.7-0.8% (7 сая орчим хүн) буддын шашныг номлодог. Энэ гайхамшигт улс дэлхийд хамгийн том шашнуудын нэгийг өгсөн. Тиймээс Энэтхэгийг Буддизмын нийслэл гэж нэрлэх нь зөв юм.

Энэтхэгээс гадна Хятад, Тайвань, Өмнөд Солонгос, Япон, Шри Ланка, Мьянмар зэрэг орнуудад Буддын шашныг номлодог. Эдгээр орнуудад Буддизм нь албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашин бөгөөд жагсаалтын 1-2-р байранд ордог. Тэд Төвд, Малайз, Сингапурт Буддын шашныг номлодог. Оросын оршин суугчдын 1% -иас илүү нь энэ шашныг номлодог.

Энэ итгэл үнэмшлийн тархалт улам бүр нэмэгдсээр байна. Үүний шалтгаан нь шашны энх тайвныг эрхэмлэгч онцгой шинж чанар, өнгөлөг байдал, гүн ухааны баялаг, оюун санааны үндэс суурь юм. Олон хүмүүс Буддизмаас амар амгалан, итгэл найдвар, мэдлэгийг олж авдаг. Тиймээс шашны сонирхол хатахгүй. Буддизм дэлхийн өнцөг булан бүрт дэлгэрч байна. Гэхдээ мэдээж Энэтхэг улс дэлхийн буддизмын нийслэл байсаар ирсэн, мөнхөд ч байх болно.

Буддын шашны үүсэл

Буддын шашны мэдлэгт шургуу орсон эсвэл энэ төрлийн шашинд дөнгөж суралцаж буй олон хүмүүс энэ шашин хэрхэн үүссэн, Буддын шашны хөгжлийн үндэс нь юу байдаг талаар сонирхох болно.

Шашин үүссэний үндсэн дээр сургаалыг бүтээгч нь Гаутама юм. Үүнийг бас нэрлэдэг:

• Будда - дээд мэдлэгээр гэгээрсэн.
• Сиддхарта - хувь заяагаа биелүүлсэн хүн.
• Шагжамүни бол Шагяа овгийн мэргэн хүн юм.

Гэсэн хэдий ч энэ шашны үндэс суурийг бага зэрэг мэддэг хүмүүст хамгийн танил нэр бол үүсгэн байгуулагчийн нэр - Будда юм.

Буддагийн гэгээрлийн домог

Домогт өгүүлснээр Энэтхэгийн хэд хэдэн хаадын гэр бүлд Сиддхарта Гаутама хэмээх ер бусын хүү мэндэлжээ. Жирэмсний дараа Махамая хатан зөгнөлийн зүүд харсан нь түүнд эгэл жирийн хүнийг биш, харин энэ ертөнцийг мэдлэгийн гэрлээр гэрэлтүүлж, түүхэнд үлдэх аугаа их хүнийг төрүүлэх хувь тавилантай байсныг илтгэнэ. Хүүхдийг төрөхөд эрхэм эцэг эх нь түүний ирээдүйг захирагч эсвэл Гэгээрсэн хүнийг олж харсан.

Сиддхартагийн эцэг Хаан Шудходана хүүг бага нас, залуу насандаа ертөнцийн төгс бус байдал, өвчин эмгэг, золгүй байдлаас хамгаалж байсан. Залуу Будда хорин ес дэх төрсөн өдрөө хүртлээ оршин тогтнохын сул дорой байдал, эгэл жирийн амьдралын зовлон зүдгүүрээс хол, цэцэглэн хөгжиж буй ордонд амьдарч байв. Залуу царайлаг ханхүү 29 настайдаа үзэсгэлэнт Яшодхаратай гэрлэжээ. Залуу хосууд Рахула хэмээх эрүүл саруул хүү төрүүлжээ. Тэд аз жаргалтай амьдарч байсан ч нэг өдөр залуу нөхөр, аав хоёр ордны хаалганаас гарав. Тэнд тэрээр өвчин эмгэг, зовлон зүдгүүр, ядууралд ядарсан хүмүүсийг олжээ. Тэрээр үхлийг хараад хөгшрөлт, өвчин эмгэг байдгийг ойлгов. Тэр ийм нээлтүүдэд сэтгэл дундуур байв. Тэрээр оршихуйн утгагүй байдлыг ойлгосон. Гэвч цөхрөл нь хунтайжийг дарах цаг байсангүй. Тэрээр татгалзсан лам - саманутай уулзав. Энэ уулзалт нь зөн совин байсан! Тэрээр ирээдүйн Гэгээрсэн нэгэнд дэлхийн хүсэл тэмүүллээс татгалзаж, амар амгалан, амар амгаланг олж чадна гэдгийг харуулсан. Хаан ширээг залгамжлагч гэр бүлээ орхин эцгийнхээ гэрээс гарчээ. Тэр үнэнийг хайж явсан.

Замдаа Гаутама хатуу даяанчлалыг баримталдаг байв. Тэрээр сургаал, бодлыг нь сонсох мэргэн хүмүүсийг хайж тэнүүчилжээ. Үүний үр дүнд Будда зовлонгоос ангижрах хамгийн тохиромжтой арга замыг олсон. Тэрээр хатуу даяанчлалыг үгүйсгэж, хэт их хэтрүүлэлтийг үгүйсгэсэн "алтан дундаж"-ыг өөрөө олж мэдсэн.

Сиддхарта Гаутама 35 насандаа гэгээрэлд хүрч, Будда болжээ. Тэр цагаас хойш тэрээр өөрийн мэдлэгээ хүмүүст баяр хөөртэйгөөр хуваалцдаг болсон. Тэрээр төрөлх нутаг руугаа буцаж ирсэн бөгөөд хайртай хүмүүс нь түүнд маш их баяртай байв. Буддаг сонсоод эхнэр хүү хоёр ч мөн адил лам хуврагын замыг сонгосон байна. Будда 90-ээд оны эхээр эрх чөлөө, амар амгаланг олсон. Тэрээр асар их өвийг үлдээсэн - Ном.

Буддизм хэрхэн дэлгэрсэн

Дэлхий даяар буддын шашинтнуудын нийт тоо 500 сая гаруй хүн байдаг. Мөн энэ тоо эрс нэмэгдэж байна. Буддын шашны үзэл санаа, зарчмууд олон хүний ​​сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэлийг нь хөдөлгөдөг.

Энэ шашин нь хийсвэр гүн ухаангүй гэдгээрээ онцлог юм. Буддизмын үзэл санаа хүмүүст үнэхээр хүрч, тэд өөрсдөө энэ итгэлийг олж авдаг.

Энэ шашны гарал үүслийн газарзүй нь шашны тархалтад гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Буддизм эрт дээр үеэс гол шашин байсаар ирсэн улс орнууд энэхүү итгэлийг хөрш зэргэлдээ улс орнуудад хандивласан байдаг. Дэлхийг тойрон аялах боломж нь алс холын орны хүмүүсийг Буддын гүн ухаанд таниулсан. Өнөөдөр энэ итгэлийн талаар маш олон уран зохиол, баримтат, уран сайхны видео материалууд байдаг. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг та энэ өвөрмөц соёлд хүрч байж л Буддын шашныг жинхэнэ утгаар нь сонирхож чадна.

Дэлхий дээр Буддист үндэстэн байдаг. Эдгээр нь энэ шашинтай гэр бүлд төрсөн хүмүүс юм. Олон хүмүүс насанд хүрсэн хойноо гэгээрлийн гүн ухаантай танилцсанаар Буддын шашныг ухамсартайгаар хүлээн авсан.

Мэдээжийн хэрэг, Буддын шашинтай танилцах нь энэ шашныг өөртөө шингээж авснаар үргэлж тэмдэглэгддэггүй. Энэ бол хүн бүрийн хувийн сонголт юм. Гэсэн хэдий ч Буддизмын гүн ухаан бол өөрийгөө хөгжүүлэх үүднээс олон хүний ​​сонирхлыг татдаг сонирхолтой салбар гэж бид тодорхой хэлж чадна.

Буддизм гэж юу вэ

Дүгнэж хэлэхэд Буддизм бол манай эринээс өмнө Энэтхэгт үүссэн шашинд тулгуурласан бүхэл бүтэн гүн ухаан гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Номын ариун сургаалын өвөг дээдэс нь нэгэн цагт Энэтхэгийн хаан ширээг залгамжлагч байсан Будда (Гэгээрсэн) юм.

Буддын шашинд гурван үндсэн чиглэл байдаг.

• Теравада;
• Их хөлгөний;
• Важраяна.

Буддын шашны янз бүрийн сургууль улс орон даяар тархсан байдаг. Сургуулиас хамаарч зарим заах дэлгэрэнгүй мэдээлэл өөр байж болно. Гэхдээ ерөнхийдөө буддизм, төвд эсвэл энэтхэг, хятад, тай болон бусад аль ч шашин ижил санаа, үнэнийг агуулдаг. Энэхүү философи нь хайр, эелдэг байдал, хэт их зүйлээс татгалзах, зовлон зүдгүүрээс ангижрах хамгийн тохиромжтой замыг туулахад суурилдаг.

Буддын шашинтнууд өөрийн гэсэн сүм хийдтэй, дацантай. Энэ шашныг сурталчилж буй улс орон бүрт Буддын шашны нийгэмлэг байдаг бөгөөд тэнд зовж шаналж буй хүн бүр мэдээллийн болон оюун санааны дэмжлэг авах боломжтой.

Буддын шашин шүтдэг хүмүүс онцгой уламжлалыг хадгалдаг. Тэд ертөнцийн тухай өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Дүрмээр бол эдгээр хүмүүс бусдад сайн сайхныг авчрахыг хичээдэг. Буддизм оюуны хөгжлийг хязгаарладаггүй. Эсрэгээрээ, энэ шашин нь олон зуун жилийн философи дээр үндэслэсэн утгаар дүүрэн байдаг.

Буддын шашинтнуудад ямар ч дүрс байдаггүй. Тэдэнд энэ итгэлийг дагадаг Будда болон бусад гэгээнтнүүдийн хөшөө байдаг. Буддизм өөрийн гэсэн онцгой бэлгэдэлтэй байдаг. Найман сайн тэмдгийг тодруулах нь зүйтэй.

1. Шүхэр (чатра);
2. Эрдэнэсийн ваар (бумпа);
3. Алтан загас (matsya);
4. Бадамлянхуа (padma);
5. Бүрхүүл (шанха);
6. Баннер (двахья);
7. Драхмын хүрд (Дармачакра);
8. Хязгааргүй байдал (Шриваца).

Тэмдгүүд бүр өөрийн гэсэн үндэслэл, түүхтэй. Буддын шашинд санамсаргүй, хоосон зүйл огт байдаггүй. Гэхдээ энэ шашны үнэнийг ойлгохын тулд та тэдэнтэй танилцахад цаг зарцуулах хэрэгтэй болно.

орчуулга 2017 он

Энэтхэгийн түүхэн дэх хамгийн том нууцуудын нэг бол Буддизмын нөлөө аажмаар буурч, улмаар МЭ 2-р мянганы үед бүрмөсөн алга болсон шалтгаан юм. нийтийн шашин, амьдралын хэв маягийн хувьд. Буддизм нь жишээлбэл, Христийн шашин, Ислам зэрэг нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт цорын ганц эрх мэдэлтэй шашин байгаагүй юм. Хятадад Күнзийн шашинтай, Японд Шинтоизмтэй, Зүүн өмнөд Азийн орнуудад орон нутгийн янз бүрийн шашин шүтлэг, шашны зан үйлтэй зэрэгцэн оршиж байв. Эдгээр бүх улс оронд зөрчил мөргөлдөөн, буддын сургаал, түүний байгууллагуудад сөрөг хандлага, тэр ч байтугай хэлмэгдүүлэлтийн үе үе тохиолдож байсан. Гэвч Буддизм нь Хятад, Япон, Солонгос зэрэг олон янзын үндэстэн, шашны нийгэмлэгүүдэд нэг хэлбэрээр (хүлээж болохуйц) хадгалагдан үлджээ. Яагаад Энэтхэгт ийм зүйл болоогүй юм бэ? Буддизм яагаад Брахман Хинду шашинтай зэрэгцэн оршиж чадаагүй юм бэ?

Эдгээр бүх асуултад хариулахын тулд эхлээд энэ үзэгдлийн социологийн талыг шинжлэх хэрэгтэй. Гэхдээ юуны түрүүнд "Буддизм" нь ердийн утгаараа шашин биш, "Брахманизм" нь зөвхөн шашин биш гэдгийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Өөрийн нийгмийн тогтолцоог (варнашрама дарма, варнашрама-дхарма) зайлшгүй элемент болгон оруулснаар орон нутгийн олон итгэл үнэмшил, шашны шүтлэгийг өөртөө шингээсэн (эсвэл илүү зөв бол нэгтгэж, дахин тайлбарласан). Энэ бүхний хажуугаар нэгэн төрлийн “хүлцэл” гэх Хиндуизм зэрэг шашин Буддизмтай бараг ямар ч холбоо барих цэгийг олж чадаагүй хачирхалтай нөхцөл байдлыг бид ажиглаж байна. Буддын болон Брахманы сургаалын "төрөлхийн" зөрчилдөөнийг зөвхөн нэгийг нь нөгөөгөөр сольж байж л шийдэгдэх юм шиг санагддаг. Үүнийг дагаад хариултгүй үлдэж болохгүй асуулт гарч ирнэ: хэрвээ үнэхээр тийм юм бол буддизм яагаад эцэст нь брахманизмд бууж өгсөн бэ?

Тухайн үеийн Энэтхэгийн буддын шашны байдлыг дүрсэлсэн хятад аялагчдын бүтээлүүд энэ байдлыг тодруулахад тус дөхөм болно.

1. Суан-цангийн Энэтхэгт хийсэн айлчлал

Магадгүй дэлхийн түүхэн дэх хамгийн алдартай аялагч бол 7-р зууны эхээр эзэн хаан Харшагийн үед Энэтхэгт айлчилж байсан Хятадын лам Суан Зан юм. Тэрээр Хятадын Буддизмын уугуул хүн байсан бөгөөд түүний гол ажил бол Буддын шашны хамгийн чухал бичвэрүүдийг олж, олж авах, мөн шашны ариун дагшин газруудаар зочлох явдал байв. Сюан Зан зочилсон газруудынхаа нийгэм, ахуй амьдралын онцлогийг төдийлөн сонирхдоггүй байсан бөгөөд ихэнхдээ сүм хийд болон бусад гүрний аль нэгний зочин байв. Түүний мэддэг цорын ганц энэтхэг хэл нь санскрит байсан тул тэрээр брахмануудтай голчлон харилцдаг байсан тул түүний олон тайлбар (жишээлбэл, алслагдсан бүс нутагт ярьдаг хэл нь "цэвэр" санскрит хэлний доройтол гэх мэт) тэдний хэлснийг тусгадаг. өөрийн гэсэн өрөөсгөл бодол. Гэсэн хэдий ч тэрээр маш анхааралтай, ажиглагч байсан бөгөөд харсан бүхнээ ухамсартайгаар дүрсэлж, аяллын маршрутынхаа газарзүйн нарийн ширийн зүйлийг сайтар тэмдэглэж авдаг байв. Тухайн үеийн Энэтхэгийн амьдралыг дүрсэлсэн түүхийн эх сурвалж хомс байгааг бодоход түүний ажиглалтын ач холбогдол бүр ч их байх болно (өөрөөр заагаагүй бол бусад бүх эшлэлийг Beal 1983, I, II хэсэг) (1) (*).

(1) Суан Зангийн аяллын маршрутыг үнэн зөв ойлгохын тулд би газарзүйч Филипп Шварцберг, Жозеф Шварцберг нарын өгсөн газрын зургийг ашигласан боловч тэдэнтэй санал нийлэхгүй байгаа, ялангуяа түүний Махараштрагаар дамжин өнгөрөх замыг уламжлалт тайлбарлах талаар. Замдаа туулсан зам, хөдөлгөөний чиглэлийн талаар эргэлзэх нь маш их байдаг тул Сюан Зан Атак голыг гаталж явахдаа ихэнх гар бичмэлүүдээ буцах замдаа алдсан гэж үздэг. Орчуулагчиддаа зөвхөн санскрит хэлээр ярьдаг аялагчийн өөрийнх нь хэрэглэж байсан санскрит хэлнээс илүүтэй эдгээр газруудын бодит ярианы нэрэнд илүү ойр байдаг тул би энэ хураангуйд газар нутгийн нэрний орчин үеийн зөв бичгийн дүрмийг эсвэл пракрит/пали авиаг өгсөн. Өөр нэг асуудал нь орчуулгын онцлогоос гадна Энэтхэгийн олон газар ижил нэртэй байдаг (жишээлбэл, Энэтхэгийн төв хэсэгт орших "Косала" нь анхны хойд мужуудын нэрнээс гаралтай) зэргээс үүдэлтэй. МЭӨ мянган жил).

———————————————————————————————————

———————————————————————————————————

(*) Зохиогч зуу гаруй жилийн өмнө (1884-1886 онд) хэвлэгдсэн С.Билийн орчуулгыг ашигласан бөгөөд тухайн үеийн шинжлэх ухааны мэдлэг, үзэл бодлыг тусгасан болно. Дараа нь түүний бүтээлийг тодруулж, нэмэлт болгон шинжлэх ухааны олон нийтлэл хэвлэгдсэн нь үнэн боловч одоогийн байдлаар хамгийн шилдэг нь болох Н.В. (Самозванцева). (Үүнээс өмнө тэр Факсианы "Тэмдэглэл ..."-ийг орчуулсан). 2012 онд түүний энэхүү орчуулгатай ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнд мөн том оршил, бүлэг тус бүрийн дэлгэрэнгүй тайлбар, газарзүйн нэрс, угсаатны нэрсийн индекс, ургамлын толь бичиг, нэр томьёоны индекс орсон байна.

“Сюань-цан. Их Тан улсын [эрин үеийн] барууны орнуудын тухай тэмдэглэл (Да Тан си ю жи)"; танилцуулга, орчуулга. болон сэтгэгдэл. Н.В. Александрова; RAS Дорно дахины судлалын хүрээлэн. М .: Вост. гэрэлтдэг., 2012.

Ртвеладзе Е.В. “Төв Азиар дамжин өнгөрөх Шюан Заны зам”, Тохаристаны экспедицийн материал, 2011 оны 8-р дугаар

ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

"Тэмдэглэл..."-ийнхээ эхэнд Сюан Зан Энэтхэгийн тухай товч тоймлон өгүүлж, нийгэм дэх кастын хуваагдлыг тэмдэглэж, брахмануудын цэвэр ариун байдал, язгууртнуудыг дурьджээ. "Уламжлал нь энэ овгийн нэрийг маш их ариусгасан тул ... хүмүүс Энэтхэгийг ихэвчлэн Брахмануудын орон гэж ярьдаг" (I: 69). Брахмануудаас иш татсан мэт кастуудын тухай түүний тайлбарт дөрвөн варнаг дурдсан байдаг. Тариаланчид Вайшьячуудын статустай байсан өмнөх ангиллаас ялгаатай нь тэрээр худалдааг Вайшийн ажил мэргэжил, газар тариаланг Судрын ажил гэж тодорхойлсон нь Буддагийн үеэс тариачдын байр суурь хэр зэрэг буурч байсныг тод харуулж байна. Дараа нь тэрээр “Мэргэжлийнхээ дагуу өөр хоорондоо гэрлэдэг өөр олон бүлэг хүмүүс байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг нарийвчлан тайлбарлах нь нэлээд хэцүү байдаг." (I: 82). Энд бид одоо бидний мэддэг хэлбэрээр дөнгөж бүрэлдэж эхэлсэн төрөл бүрийн жати (жати)-уудын тухай ярьж байна, эсвэл Хуан-цанг өөрийн ажиглалтаар бус "холимог жати"-г ангилах Брахманы аргыг өгдөг. . Тэрээр "хүрч үл барам"-ын статусыг тодорхой харуулж, "яргачид, загасчид, бүжигчид, цаазаар авагчид, хог түүгчид гэх мэт" гэж бичжээ. хотын хэрмийн гадна амьдардаг. Эдгээр хүмүүс аялахдаа гэр лүүгээ хүртэл замын зүүн талаар явах үүрэгтэй” (II: 74). Энэ нь 5-р зууны Хятадын мөргөлчин Фасианы өмнөх тайлбараас ялгаатай бөгөөд "Кандала" нар өөр өөрийн тосгонд амьдардаг байжээ. Эдгээр эшлэлээс гадна Тэмдэглэлийг уншихдаа ... хэн нэгэнд кастын тогтолцоо байгаа талаар тодорхой сэтгэгдэл төрдөггүй, зөвхөн захирагчдыг тодорхой нэг варнагийн төлөөлөгч гэж хэд хэдэн удаа дурьдсан байдаг.

Суан Зан орон нутгийн улс төрийн эрх баригчдын зөөлөн байдлыг гайхшруулжээ. Тэрээр Энэтхэгийг бие махбодын шийтгэлийг бараг ашигладаггүй, гэмт хэрэгтнүүдийг хааяа хамар, гар, хөлийг нь тайрч, цөлд цөлөх зэргээр шийтгэдэг, шударга ёсыг тогтоох үйл явцад хүнд сорилтуудыг ашигладаг орон гэж тодорхойлсон (I: 83-84). ). Энэ бүхэн нь тухайн үед Европ, Хятадад хэрэглэж байсан эрүүдэн шүүхтэй харьцуулахад нэлээд зөөлөн юм шиг санагддаг. Хуан-цангийн хэлснээр засаг захиргаа нь "хүмүүнлэгийн зарчимд тулгуурласан" бөгөөд цэрэг татлага, албадан хөдөлмөр нь хүнд хэцүү зүйл биш юм. Ерөнхийдөө энэ тодорхойлолт нь харъяа нутаг дэвсгэрийн төвлөрсөн хяналтаар баялгийнхаа ихэнх хэсгийг олж авдаг төрийн захиргааны хамгийн бага чиг үүргийг илэрхийлж байх шиг байна.

“Хааны нутгаас олох орлогыг дөрвөн үндсэн хэсэгт хуваадаг: эхнийх нь улс орны үйл хэргийг гүйцэлдүүлэх, тахил өргөх; хоёр дахь нь - төрийн сайд, ерөнхий албан тушаалтнуудын шагналд; гурав дахь нь - гайхалтай чадвартай хүмүүсийг шагнах; дөрөв дэх нь янз бүрийн шашны нийгэмлэгүүдэд хандив өргөхөд зориулагдсан ... Үүний зэрэгцээ хүмүүст татвар хялбар, үүрэг хариуцлага нь дарамт биш юм. Бүгд л амар тайван замаар ажлаа хийж, хүн бүр хоол хүнсэндээ газар тариалан эрхэлж байна. Хааны газрыг ашиглаж байгаа хүмүүс ургацынхаа зургааны нэгийг төлдөг. Худалдаа хийдэг худалдаачид гүйлгээгээ хийхээр ирж, гардаг. Тэднийг гарам, замын хаалтаар багахан хэмжээний төлбөртэйгээр нэвтрүүлдэг. Нийтийн ажил хийх шаардлагатай бол заавал оролцох ёстой ч цалинтай. Төлбөр нь гүйцэтгэсэн ажилтай хатуу харьцаатай...” (I: 87).

Хуан-цан тухайн үеийн эзэнт гүрэн нь Энэтхэгийн бараг бүх хэсгийг хамарсан Харшагийн агуу байдлыг дүрсэлсэн ч "Тэмдэглэл..."-дээ тус тив өөрөө улс төрийн үүднээс нэлээд жижиг "улс" болон хуваагдсан мэт харагдана. өөрийн гэсэн хөрөнгөтэй бөгөөд ихэвчлэн өөрийн "захирагч"-тай. Тэр тус бүрийн хувьд Буддын шашны сүм хийд, хуврагуудын (Пали / Пракр. bhikku - Буддын лам) ойролцоогоор тоо, мөн "дева нарын сүм" (Skr. deva - бурхан, бурхан) болон зарим зүйлийг анхаарч үздэг. Тэдэнтэй хамт байгаа буддын шашинтнуудын (үл итгэгчид) тооны талаар . Сүүлчийн дунд тэрээр Жайн (нигрранта) болон Шайвит-Пашупата (пашупата) хоёрыг хоёуланг нь тооцдог.

Сюань Заны аялалын газрын зураг

Wriggins S.H номноос. “Сюан Зантай хийсэн торгоны замын аялал”

Суанзан Энэтхэгт баруун хойд зүгээс, орчин үеийн Афганистаны нутаг дэвсгэрээс орж ирсэн бөгөөд ойролцоогоор орчин үеийн Пакистаны хилээс эхэлдэг гэж дүрсэлсэн байдаг. Түүний тайлбарыг эхлүүлсэн анхны "улсууд" (*) нь Кашмирын цутгал болох Таксила, түүний эргэн тойронд байрладаг бусад жижиг нутаг дэвсгэрүүдийн нэгэн адил орно. Энд тэрээр Панини, Канишка нарын намтар түүхийг бичжээ. Тэрээр Кашмирыг энэ газар бараг бүх хүмүүст сүнслэг нөлөө үзүүлсэн романтизмаар дүрсэлсэн байдаг. Буддын шашны зөвлөлийг Кашмирт яагаад зохион байгуулсан тухай тэрээр хэлэхдээ, Канишка "[эх газрын Энэтхэг] халуун, чийглэгт зовж шаналж байсан эх орондоо үүнийг хийхийг хүссэн" гэж хэлсэн бөгөөд түүний зөвлөх түүнд юу гэж хариулав:

“Зөвлөл хийх санааг энэ улсад сайнаар хүлээж авах болно; Түүний газар нутгийг тал бүрээр нь уулсаар хамгаалж, Якша нар хил хязгаараа хамгаалж, хөрс нь баялаг, үржил шимтэй бөгөөд элбэг дэлбэг хоол хүнсээр хангадаг. Энд гэгээнтнүүд, мэргэд цуглаж, оршин суудаг; Энд сүсэгтэн риши нар тэнүүчилж амардаг” (III: 153).

———————————————————————————————————

(*) “(52) Сюан Зан [Гандхара] р-ын зүүн хилийг авч үздэг. Индус, өөрөөр хэлбэл. Үүнд зөвхөн голын хөндийн газар нутаг хамаарна. Кабул, доод урсгалд, Инд мөрөнтэй нийлэхээс өмнө, өнөөгийн орчин тойрон хүрээгүй. Энэ эртний бүс нутагт хамаарах Равалпинди." Тэмдэглэл үзнэ үү. Н.В.Александровын "Тэмдэглэл..."-ийн орчуулгад II Хуан руу. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Энэхүү баруун хойд бүс нь Кушана гүрний түүхэн төв байсан бөгөөд Кушанчууд ба Буддын өмнөх Кашмирын удирдагчдын хооронд, Шайвит ба Буддистуудын хооронд, Эфталитийн захирагч Михиракула болон түүний өрсөлдөгчийн хооронд янз бүрийн мөргөлдөөн болж байсан. Хуан-цан нь Тухура Гиматалагийн захирагч (* ) бөгөөд түүний гарал үүслийг Шакьяа (Сакья) овогтой (I: 157-58) холбодог. Михиракула зөвхөн Таксила төдийгүй Гандхара муж даяар Буддын шашны ихэнх барилгуудыг сүйтгэж, тэнд цөөхөн хэдэн хуврагууд амьдардаг олон тооны сүм хийдийг балгас болгож орхисон бололтой. Аялагчийн хэлснээр, Кашмирыг Буддын шашны эсрэг критиа нар удирдаж эхэлснээс хойш "энэ муж нь шашинд тийм ч тууштай биш"; Гэсэн хэдий ч тэрээр тэнд 5000 хуврагууд амьдардаг 100 сүм хийд, түүнчлэн Ашокагийн босгосон дөрвөн суварга харсан (I: 148-57). Нэмж дурдахад, Сюан Зан нагачуудын тухай олон түүхийг өгүүлдэг бөгөөд тэдний домог нь энэ бүс нутагт маш түгээмэл байсан бөгөөд тэднийг "луу" гэж нэрлэдэг.

———————————————————————————————————

(*) Захирагчийн нэрийг ингэж бичихийг С.Билийн орчуулгаас авсан болно. Александрова Н.В. гэж бичжээ: “(74) [улсын] хаан Симодало... - бичвэрт: 無貨邏國咽摩咀羅王，Симодало 咽摩咀羅 гэдэг нь захирагч хааны нэр гэж ойлгож болно. "Духоло улсын". Гэсэн хэдий ч tsz-д. XII Symodalo нь улсын нэрээр олддог бөгөөд энэ хэллэгийг тусгайлан "Симодало улсын хаан" гэж тайлбарлах үндэслэл болдог. Мөн tsz-г үзнэ үү. XII, тэмдэглэл. 21. (75) [Улсын] хаан Шюэшанься 雪山下王一 энд Сюэшанься 雪山下一 гэдэг нь Симодало 咽摩咀羅 (Гиматала - “Цастай [Уулын] хөл” гэсэн таамаглалтай ижил) юм. Энэ тохиолдолд нэрийг орчуулгаар илэрхийлнэ; tsz-г үзнэ үү. XII, тэмдэглэл. 21." Тэмдэглэл үзнэ үү. Н.В.Александровын "Тэмдэглэл..." орчуулгад III Хуан руу - ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Сюан Заны зам Хойд Энэтхэгийг бүхэлд нь дайран өнгөрч, Буддизмын уналтыг хаа сайгүй ажиглав. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Харша мужийн нийслэл Каньякумбжа (Уттар Прадеш дахь орчин үеийн Каннауж) байсан бөгөөд Хуан-цанг "ижил тооны буддын шашинтнууд болон тэрс үзэлтнүүд" гэсэн утгатай бөгөөд 100 сүм хийд, 10,000 сүм хийдтэй болохыг тэмдэглэжээ. дева нарын" болон тэдний шүтэгчдийн "хэдэн мянган" (I: 206-07).

Гэсэн хэдий ч хамгийн гайхалтай нь Буддын шашны түүхэн газар нутаг дахь энэхүү бууралтыг ажиглах явдал байв. Энэтхэгийн орчин үеийн Бихар муж (мөн Уттар Прадешийн зүүн хэсэг) ойролцоогоор. шүү). Мэдээжийн хэрэг, тэр үед брахманизмын ариун хотуудын нэг байсан Праяг (орчин үеийн Аллахабад) хотод тэрс үзэлтнүүд "маш олон тооны" байх болно гэж таамаглаж болно. Гэсэн хэдий ч Личхавигийн нийслэл Сравасти хотод ч гэсэн Буддист бус шашинтнууд (түүний дотор Жайнчууд) "итгэгчдээс" маш олон байсан бөгөөд Готама Буддагийн төрсөн газар Капилавасту хот нь эзгүй хотуудын бүс байсан бөгөөд нийслэл нь балгас, балгастай байв. цөөн тооны суурин тосгон. Буддагийн махапариниббаны газар байсан жижиг тосгон болох Кусинагарагийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Варанасид 3000 хувраг бүхий 30 сүм хийдэд нэг зуун “дева сүм” болон тэдгээрийн 10,000 сүм хийд, гол төлөв Пашупата, Жайн нар байв. “Ариун дагшин газруудын туурь маш олон байсан тул бүгдийг нь тоолоход хэцүү” (II: 73) Вайшали хотод “хэдэн зуун сүм хийд байсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь эвдэрсэн байдалтай байсан” бөгөөд тэдгээрт маш цөөхөн хутагт үлджээ. , мөн "хэдэн арван девагийн сүм" зэрэг нь Жайнчууд хамгийн олон шүтэгчид байсан (II: 66). Важжи холбооны гана-санга (дээд зөвлөл)-ийн өмнөх уулзалтын газар (Вайшали - ойролцоогоор. шүү) мөн адил эзгүйрэлд байсан. Зөвхөн Маурийн эзэнт гүрний төв болсон Магадха л өөр харагдаж байв: 10 мянган хуврагтай 50 сүм хийд байсан. Сюан Зан түүхэндээ Ашокагийн тухай олон домог ярьж, баян тансаг Наланда их сургуулийг дүрсэлжээ.

Ерөнхийдөө энэ тайлбар нь буддизм хэрхэн доройтсоныг харуулахаас гадна Энэтхэгийн Брахманы соёлд шилжсэн нь тийм ч энгийн бөгөөд өвдөлтгүй байсныг харуулж байна. Эх сурвалжууд улс төрийн нээлттэй мөргөлдөөн, шашны хэлмэгдүүлэлтийн талаар өгүүлдэг тул Капилавасту, Кушинагар дахь хүн ам алга болж, сүйрсэн нь ноцтой хэлмэгдүүлэлтийн үр дүн байж магадгүй гэж бид таамаглаж болно.

Шюан Зан зүүн, урагш нүүснээр ерөнхий дүр зураг өөрчлөгдөж эхэлдэг. Брахманизм Бенгал болон зүүн нутаг дэвсгэрт нэлээд хожуу нэвтэрсэн тул тэнд төдийлөн нөлөө үзүүлсэнгүй. Пундравардханагийн тухай (Брахманы хууль тогтоомжийн дагуу бага "холимог каст" гэж тооцогддог байсан Пундра хүмүүсийн нутаг (*) Бенгалын хойд хэсэгт байрладаг) энд "байнга тариалан эрхэлдэг, үр тариагаар баялаг" гэж Сюан Зан бичжээ. II : 199) бөгөөд энэ нь 3000 ламтай 20 сүм хийд, мөн "хэдэн зуун девагийн сүм" агуулсан жижиг муж бөгөөд ихэвчлэн Жайн юм. Далайн эргийн Саматата муж, Зүүн өмнөд Азитай эртний буддын шашин, худалдааны төв байсан бөгөөд тэрээр "бүх төрлийн үр тариагаар баялаг" (II: 199) бөгөөд 2000 орчим ламтай 30 орчим сүм хийд, мөн бусад дунд Жайнчууд дахин давамгайлж байна. Гэсэн хэдий ч ойролцоох Тамралиптид (Баруун Бенгалын бэлчирт байрладаг) буддизмыг илүү даруухан төлөөлдөг: ердөө 10 сүм хийд, эдгээрээс гадна янз бүрийн шашны итгэгчдийн хуваалцдаг 50 "девагийн сүм" байдаг. (II: 201).

———————————————————————————————————

———————————————————————————————————

Камарупа (орчин үеийн Ассам) Суан-цангийн тухайд бараг бүхэлдээ буддын шашингүй нутаг дэвсгэр гэж бичжээ. Мөн Удра хотод (Ориссагийн эртний нэрсийн нэг) түүний хэлснээр ард түмэн нь ихэвчлэн буддын шашинтай бөгөөд 10 мянган хуврагтай зуун сүм хийд байдаг. Тэнд тэрээр уулан дээр байрлах гайхамшигт хийд, Чаритра далайн боомтод зочилж, "алс холын улс руу явж буй худалдаачид, ирж буй гадаадын иргэд замдаа зогсдог. Хотын хэрэм нь хүчирхэг, өндөр юм. Энд ховор нандин зүйл олон бий” (II: 205). Ориа өөрийнх нь хэлснээр “өндөр... шаргал хар өнгөтэй. Тэдний ярианы хэв маяг, хэл яриа нь Төв Энэтхэгээс ялгаатай. Тэд суралцах дуртай бөгөөд үүнийг үргэлж хийх дуртай" (II: 204).

Ориссагаас Сюан Зан өмнө зүгт явж, “их ой”-г дайран 240 орчим миль аялсны дараа Буддын шашингүй Конйодха (*) хэмээх жижиг мужид хүрч ирэв. Дараа нь өмнө зүгт дахин 300-500 миль зам туулж, "мод нь тэнгэрт хүрч, нарыг унтраадаг уудам цөл, ширэнгэн ой, ой модоор" дамжин Калинга мужид хүрч ирэв (энэ газар орчин үеийн мужуудын хил дээр байдаг бололтой) Орисса ба Андра). Тэрээр Калингаг өргөн уудам газар тариалан, элбэг дэлбэг цэцэг, жимс жимсгэнэ, "асар том харанхуй зэрлэг заанууд" болон маш халуун уур амьсгалтай гэж тодорхойлсон. Тэрээр "Энд байгаа хүмүүс биеэ барьж чаддаггүй, зан авираараа догдолдог" гэж бичдэг бөгөөд тэдний ихэнх нь Буддын шашны бус итгэл үнэмшлийг баримталдаг (Жаинчууд давамгайлдаг - ойролцоогоор. шүү). Тэрээр цааш нь хэлэхдээ, эрт дээр үед энэ улс хүн ам шигүү суурьшсан байсан ч дараа нь бараг хүн ам багассан (II: 208) нь нутгийн ард түмнийг харааж зүхсэн ид шидийн хүчтэй ришигийн түүхтэй холбоотой (энэ домогт үндэслэсэн байж магадгүй юм. Ашока Калингаг цуст ялсан бодит түүх худал байна).

———————————————————————————————————

(*) Энэ улс нэр шигээ нарийн тодорхойлогдоогүй байна. Александрова Н.В. "(29) Гүнюүто 恭御陀 - Сент-Мартины таамаглалаар энэ эртний улс нуурын бүсэд оршдог байжээ. Бенгалын булангийн эрэг дээрх Чилка (Орисса муж). Тус улсын нэрийг сэргээхэд хэцүү, зөвхөн Каннингэм л үүнийг нуурын ойролцоо байрладаг Ганжам хотын нэртэй холбодог. Чилка урд талд нь." Тэмдэглэл үзнэ үү. Н.В.Александровын "Тэмдэглэл..." орчуулгад Хуан Х-д. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Аялагч Калингагаас баруун хойш 360 орчим миль яваад Косала хүрчээ. Тухайн үеийн нийслэл нь Пауни хот байсан байх магадлалтай (Пауни, зохиогч нь - Павани - ойролцоогоор. шүү) (*) Энэтхэгийн орчин үеийн Махараштра мужийн Бхандара дүүрэгт Маурья-Шунгагийн үеийн суварганы үлдэгдэл байдаг. 1950-иад онд Махараштра дахь Далитууд Нагпур хотыг нэрээр нь нэрлэсэн "нагас"-ыг Буддын эртний шашинтнууд гэж үздэг байсан бөгөөд Нагпурын ойролцоо "дхаммадикша" ёслол (* *) хийх болсон гол шалтгаан нь эдгээр хоёрын хооронд яг холбоотой байсан юм. газар ба эртний буддизм (Moon 2001: 149-ийг үзнэ үү). Энэ тухай Сюань-цан ингэж бичжээ.

“Хил бол уулын хадны гинж юм; ой мод, ширэнгэн ой нь хоорондоо харилцан адилгүй ургадаг ... хөрс нь баялаг, үржил шимтэй бөгөөд арвин ургац өгдөг. Хот тосгонууд хоорондоо ойрхон байрладаг. Хүн ам нь маш олон. Хүмүүс нь өндөр, хар арьстай. Эндхийн хүмүүс хатуу ширүүн, ууртай зан чанартай; тэд зоригтой, цоглог. Энд тэрс үзэлтнүүд ч, итгэгчид ч бий. Тэд сурахдаа хичээнгүй, маш ухаалаг байдаг. Захирагч нь Кшатрия кастад харьяалагддаг; Тэрээр Буддагийн хуулийг маш их хүндэлдэг бөгөөд түүний буян, нигүүлслийг олонд мэддэг" (II: 209).

———————————————————————————————————

(*) Энэ бол маргаантай үзэл бодол (магадгүй зохиолчийн улс төрийн үзэл бодолтой холбоотой байж магадгүй). Александрова Н.В. Энэ тухай ингэж бичжээ: “(31) Кошала (Жяосало 懦薩羅）) - баруун хойд зүгт заасан зайг туулж, Суан Зан орчин үеийн Нагпур хотын орчимд хүрэх ёстой байсан нь Кошалагийн талаарх мэдээллийг бусад эх сурвалжид ... Кошалын нийслэлийг ямар ч алдартай хоттой тодорхойлоход хэцүү байдаг." Н.В. Александровагийн "Тэмдэглэл ..." орчуулгын Хуан Х-ийн тэмдэглэлийг үзнэ үү - ойролцоогоор. шүү

(**) 1956 онд 500,000 орчим далитыг Буддын шашинд оруулах олон нийтийн ёслол. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Кошала болон түүний нийслэл нь Их хөлгөний нэрт лам-гүн ухаантан Нагаржунагийн бүтээлтэй холбоотой байсан бөгөөд Хуан-цанг энэ агуу буддын шашны гайхамшигт үйлс, энэрэнгүй сэтгэл, Сатавахана гүрний захирагчтай харилцах харилцааны тухай өгүүлдэг.

Өнөөдөр улс төрийн ухуулагчид Ориссагийн баруун дүүргүүдийг "Кошала" гэж нэрлэж, тэдгээрийн үндсэн дээр ижил нэртэй тусдаа муж байгуулахыг шаардаж байна (Косал мужийн хөдөлгөөнийг үзнэ үү - ойролцоогоор. шүү) . Ганд өртөмтгий Калаханди болон түүний ойр орчмын бүс нутгийг багтаасан энэ бүс нутагт хүмүүс байгалийн гамшгийн үед зүүнээс эрэг орчмын Орисса руу биш баруун тийш Райпур, Нагпур руу нүүдэллэдэг. Эрт дээр үед зүүн Нагпураас баруун Орисса хүртэлх бүх бүс нутгийг Кошала эсвэл Махакошала гэж үздэг байсан бололтой. Вайнганга голын эрэг дээр байрлах Пауни/Павани нь Сатаваханагийн эртний бичээсийн бичээсүүдэд Бенакатха, i.e. "Бена/Венагийн эрэг" бөгөөд энэ нутаг дэвсгэрийг Рама хаант улсаа хуваасны дараа хүү Кушадаа бэлэг болгон өгсөн гэж үздэг "өмнөд Кошала"-тай адилтгаж болно (Мираши II: 227-30). ). Адиваси (адиваси, каст бус уугуул овгууд - ойролцоогоор. шүү) энэ бүс нутгийг Гондууд, баруун Ориссаг Хондууд төлөөлдөг, i.e. Дравидиан хэлний гэр бүлийн хэлээр ярьдаг угсаатны бүлгүүд. Видарбха буюу өөрөөр хэлбэл "Махакошала" нь үнэхээр сонгодог уран зохиолд "Нагас" гэгддэг хэсэг хүмүүсийн гэр байсан юм. Түүгээр ч барахгүй, ишлэлүүдийн дагуу тэд захирагч байх ёстой байсан тул Гондын захирагчид өөрсдийн статусаа үргэлж кшатриа гэж тунхагладаг байсан тул Сюан Заны түүх Нага хүмүүсийн Дравиди гаралтай болохыг гэрчилдэг. Хуан-цангийн хэлснээр, Кошала хотод 10000 гаруй хувраг бүхий 100 сүм хийд, мөн 70 орчим "дева нарын сүм" байсан.

Сюан Зан урагшаа урагшлахдаа Буддизмын Жайнизмтай тэмцэж, Дравидийн бүс нутагт нөлөөгөө хадгалахын тулд Шаивизм улам бүр хүчирхэгжиж байгааг ажиглав. Нийслэл нь Венги хот байсан Андхра мужид Буддын шашинтнууд болон Буддын шашинтнууд бараг тэнцүү тооны хүмүүс байв. Тэрээр энэ орны хөрсийг арвин, үржил шимтэй гэж тодорхойлж, "Уур амьсгал нь маш халуун, хүмүүс нь зан авираараа түрэмгий, түрэмгий байдаг" гэж тэмдэглэжээ (II: 217). "Эзгүй ойгоор дамжин" өмнө зүгт 200 орчим миль аялж, Суан Зан Данакатака (орчин үеийн Вижаявада) хэмээх улсад хүрч ирэв. Түүний нийслэлээс холгүйхэн эртний Буддын шашны төв байсан бөгөөд үүнийг одоо Амраватигийн ойролцоо байрлах суварга, гайхамшигт балгасуудын үлдэгдэлээр тодорхойлж болно. Мөн энэ бүс нутаг халуун уур амьсгалтай, хүн амгүй өргөн уудам газар нутаг, цөөн хүн амтай байв. "Ихэвчлэн орхигдсон, сүйрсэн" олон тооны сүм хийд байдгаас 20 орчимд нь суурьшиж, 1000 орчим хуврагууд байрлаж байжээ. Эндхийн шашны амьдралд янз бүрийн шашин шүтлэгтэй олон хүмүүс цуглардаг "Девагийн зуун сүм" давамгайлж байсан нь энэ бүс нутагт Сайвизм ба Жайнизмын нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгаагийн нотолгоо байв.

Баруун өмнө зүгт дахин 200 миль аялж, аялагч Тамилчуудын нутагт ирэв. Куля, өөрөөр хэлбэл Чола бол түүнд өчүүхэн ч гэсэн эерэг сэтгэгдэл төрүүлээгүй анхны улс юм.

“Энд халуун уур амьсгалтай; хүмүүс ааш араншинтай, харгис хэрцгий байдаг. Эндхийн хүн амын даруу байдал нь зэрлэг шинж чанартай байдаг; тэрс үзэл сургаалыг дагадаг. Сангарама (сангхарама, Буддын шашны хийд - ойролцоогоор. шүү) яг л тахилч нар шиг сүйрч, бохирдсон. Энд хэдэн арван девагийн сүм, олон [Жаин] даяанч байдаг” (II: 227).

Гэсэн хэдий ч харсан зүйлдээ сэтгэлээр унасан Сюан Зан энэ нөхцөлд ч гэсэн өөртөө үнэнч хэвээр үлджээ: тэрээр цааш нь Ашокагийн барьсан суварга харсан гэж бичээд, эрт дээр үед Татагата өөрөө эдгээр газруудад үлддэг байсан гэж мэдээлэв.

Дараа нь Сюан Зан урагшаа явж, "хүн оршин суудаггүй ойгоор" 300-325 миль замыг туулж, нийслэл нь Канчипурам гэж нэрлэгддэг Дравида мужид хүрч ирэв - олон зуун сүм хийд, 10,000 хувраг бүхий үржил шимтэй, баян халуун орон. 80 "дева сүм" болон олон тооны Жайнуудтай өрсөлдөж байна. Тэрээр бичихдээ: “Эрт дээр үед дэлхий дээр амьдарч байсан Татагата нар энэ улсад маш их очдог байсан; тэрээр энд Номыг номлож, хүмүүсийг итгэл үнэмшилдээ оруулсан тул Ашока Ража түүний оршихуйн ул мөр хадгалагдан үлдсэн бүх ариун дагшин газруудад суварга барьжээ” (II: 229). Хуан-цанг далайгаар хялбархан хүрч болох Малакута хэмээх улс болон Цейлон арлыг дүрсэлсэн ч Дравидагаас өмнө зүгт орших мужуудад очиж үзээгүй байх магадлалтай.

Тэрээр Канчипурамаас хойд юм уу баруун хойд зүгийг чиглэн 400 миль замыг туулж, "хөөрхөн цөлжсөн хотууд, цөөхөн тосгонууд байдаг ойт цөлөөр дамжин, дээрэмчид цугларч, аялагчдыг дээрэмдэж, олзолдог" (II: 253) , "Кон-кин-на-пу-ло" гэж нэрлэдэг улсад ирсэн (энэ нэрийг Конканапура гэж сэргээсэн). Эрдэмтэд энэ газрыг тодорхойлоход бэрхшээлтэй тулгарсан (2), нэг боломж бол Махараштрагийн өмнөд хэсэгт байрлах орчин үеийн Колхапур юм. Аялагчийн бичсэнээр энд амьдардаг хүмүүс “хар арьстай, догшин ширүүн, бүдүүлэг зантай” атлаа эрдэм ном, буян, авъяас чадварыг дээдэлдэг байжээ. Тэрээр энэ байдалд Буддын шашинтнууд болон Буддын шашинтнууд олноор оршин тогтнож, 10,000 орчим бикку бүхий зуу орчим сангарама байдаг тухай бичжээ.

———————————————————————————————————

(2) Бил энэ газрыг Голконда (II: 254n) гэж тодорхойлсон бөгөөд Карнатака мужийн Уттар Канара дүүргийн өмнөд хэсэгт эсвэл Майсор, Ванаваси зэрэг бие биенээсээ нэлээд алслагдсан бусад газруудын талаар маргаж байна. Шварцбергс үүнийг Бадами/Ватапигийн ойролцоо байрлуулсан бол Бхарат Патанкар Колхапурыг санал болгож байна. Канчипурамаас "Конканапур" хүртэлх зай, чиглэл нь Бадами/Ватапи эсвэл Колхапурагийн аль алинд нь таарч байгаа бөгөөд ерөнхийдөө хойд зүг рүү чиглэсэн хөдөлгөөн нь Насик эсвэл Хандешийн аль нэг газар руу хөтөлдөг. Насикийг "Махараштра"-тай адилтгах нь (Швартбергсийн хийсэн) бөгөөд Сюанзанг Ажантагийн агуйд зочилж, дараа нь баруун зүг рүү явж, голыг гатлах дараагийн үе шаттай (Бхаруч улс руу) холбоотой гэсэн таамаглалыг зөвтгөх болно. Нармада. Энэ тохиолдолд аяллын энэ үе шатны чиглэл нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь зайны талаар хэлэх боломжгүй юм. Брахман судлаачид Насик бол тэдний ариун хот гэж маргасаар байгаа бөгөөд Колхапурын хүн амын "өнгө"-ийн тодорхойлолтод дургүй байдаг тул Колхапурын хувилбарыг цаашид боловсруулах шаардлагатай байна. Гэсэн хэдий ч маргаангүй баримт бол Махараштрагийн энгийн хүмүүс ихэвчлэн хар арьст Дравидичууд байдаг.

———————————————————————————————————

Эндээс Сюан Зан баруун хойд зүг рүү дахин зэрлэг ан амьтад, дээрэмчдийн бүлэглэл бүхий өтгөн ой дундуур явж, 500 орчим миль явсны дараа Махараштра мужид хүрч, түүний тайлбарласнаар нийслэл нь томоохон голын баруун эрэгт байрладаг. . Хэдийгээр энэ газрыг Годавари голын эрэг дээр байрладаг Насик гэж нэрлэдэг боловч Нармада голыг гатлан ​​баруун тийш Бхаруч улс руу аялах дараагийн шатны тайлбартай таарч байгаа цорын ганц гол бол Тапи юм. Энэхүү үндэслэл нь энэ мужийг орчин үеийн Махараштрагийн хойд үзүүрт орших Хандешийн нутаг дэвсгэрт байрлуулдаг. Тэр үед агуу байлдан дагуулагч, Харшаг ялсан Энэтхэгийн цорын ганц захирагч Пулакесин II-ийн эзэнт гүрний төв эдгээр газруудад байрладаг байв. Энд Суан-цан өөрийн хамгийн өнгөлөг дүрслэлүүдийн нэгийг хэлэв:

“Энд халуун уур амьсгалтай; хүмүүс энгийн бөгөөд үнэнч шударга байдаг; Тэд өндөр, угаасаа хатуу ширүүн, өс хонзонтой. Тэд ач ивээгчдээ таатай байдаг; дайснууддаа хайр найргүй ханддаг... Генерал тулалдаанд ялагдсан тохиолдолд түүнийг шийтгэдэггүй, харин түүнд эмэгтэйчүүдийн хувцас өмсгөж, улмаар амиа хорлоход хүргэдэг. Тус мужид хэдэн зуун хүнтэй цэргийн анги байдаг. Тэд тулалдаанд оролцох болгондоо дарсанд мансуурдаг бөгөөд үүний дараа гартаа жад барьсан ийм хүн арван мянгатыг тулалдаанд оролцуулж чадна. Ийм хүмүүстэй, заантай улс орны эзэн хөршдөө жигшил ханддаг. Тэрээр Кшатрия кастын харьяалагддаг бөгөөд нэр нь Пулакеши... Түүний төлөвлөгөө, санаачилга нь өргөн уудам бөгөөд өгөөмөр сэтгэл нь холоос ч мэдрэгддэг... Одоогийн байдлаар Шиладитья Махараж (өөрөөр хэлбэл Харша) зүүн зүгийн ард түмнийг байлдан дагуулсан. баруун тийш, хамгийн алс холын газар хүртэл өөрийн эрх мэдлийг түгээсэн бөгөөд зөвхөн энэ улсын ард түмэн түүнд захирагдахгүй байна ..." (II: 256-57).

Аялагч мөн энэ улсад янз бүрийн шашин шүтлэг байдгийг тэмдэглэжээ: ойролцоогоор 5000 хувраг бүхий 100 орчим сүм хийд, 100 орчим "девагийн сүм" (тэдний харьяаллыг дурдаагүй). Тэрээр мөн өмнөх гүрний үед баригдсан Ажанта агуйнууд л юу байж болохыг дүрсэлжээ.

Дараа нь Сюанзан Гужаратыг чиглэн баруун зүгт 200 орчим миль яваад Нармада голыг гатлаад Бхарукачад (орчин үеийн Бхаруч) хүрч ирэв. Нэгэн цагт алдартай байсан далайн боомт Ром болон бусад алс холын улс орнуудтай эрчимтэй худалдааны төв байсан бөгөөд эцэст нь ойролцоогоор тэнцүү тооны сүм хийд, "дева нарын сүм" агуулсан жижиг муж болжээ. Эдийн засгийн байдлаа алдсаны улмаас хамтын хямралд орсон нутгийн ард түмэн аялагчдад сөрөг сэтгэгдэл төрүүлэв: “Тэд ааш араншиндаа хүйтэн, хайхрамжгүй; зан чанараараа хүмүүс үнэнч бус, урвагч байдаг” (II: 259). Эндээс тэрээр зүүн хойд зүгт (*) явж, хүмүүс нь "их эрдэм мэдлэгээрээ ялгардаг" Малава (Малва) хотод хүрч ирсэн бөгөөд тэнд "маш олон тэрс үзэлтнүүд"-ээр цөөн тооны 2000 хуврагтай 100 сүм хийд байдаг. , голчлон Шайвитууд. Хун-цангийн Гужаратаар дамжин өнгөрөх замаа дүрсэлсэн нь зарим нэг төөрөгдөл агуулсан бололтой: тэрээр баруун өмнө зүгт булан руу, дараа нь баруун хойшоо Атали руу, дараа нь баруун хойш дахин Качча руу, дараа нь хойд зүгт 200 миль Валабхи (**) хүртэл явсан.

———————————————————————————————————

(*) Сюан Зан өөрөө “баруун хойд зүгт” гэж хэлсэн нь эрдэмтдийн дунд ширүүн маргаан үүсгэв. Зохиогч үүнийг зүгээр л текстийн алдаа гэж үздэг хүмүүсийн санал бодлыг хуваалцаж магадгүй юм. Дээрх газрын зураг нь баруун хойд зүгийг харуулж байна. – ойролцоогоор. шүү

(**) Суан-цангийн аяллын гужарати хэсгийн талаар эрдэмтэд одоог хүртэл зөвшилцөлд хүрээгүй байна (энэ нь Сюань-цангийн өгсөн нэрсийг тодорхойлсонтой ихээхэн холбоотой). 305-р хуудаснаас XI Хуан болон түүний тэмдэглэлийг Н.В.Александровын "Тэмдэглэл..." орчуулгаас үзнэ үү. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Валаби нь “хүн ам нь маш олон байдаг; язгууртнууд баян. Хөрөнгө нь хэдэн зуун лан (1 лак = 100,000 -) болдог хэдэн зуу гаруй гэр бүл байдаг. ойролцоогоор. шүү). Энд алс холын ховор нандин бараанууд их хэмжээгээр хадгалагддаг” гэв. Тэдгээр. Бхарукаччагаас ялгаатай нь Гужаратын худалдаачдын хөрөнгө чинээг шууд анзаарч байв. Валабхи 6000 орчим тахилчтай зуу орчим сүм хийдтэй байсан бөгөөд ихэнхдээ Теравада буддистууд байдаг (энэ нь алдаа байж магадгүй, "Самматия сургуулиуд" гэж унших ёстой - ойролцоогоор. шүү), "янз бүрийн сүсэг бишрэлийн олон шашны шашинтантай хэдэн зуун дева сүм"-тэй өрсөлдөж байна. Сюан Зан хааныг саяхан өөрийгөө Буддын шашинтан хэмээн зарласан кшатри хүн хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд жилийн хурал дээр Буддын шашны сэнгэд агуу үнэт зүйлсийг бэлэглэдэг (II: 266-68). Валабхи нь мөн алдартай их сургуультай томоохон сүм хийдийн цогцолборын газар байв (Дутт 1988: 224-32). Эндээс Суан Зан дахин зүүн хойд зүг рүү явсан боловч цаашдын зай, түүний маршрутын тодорхойлолт нь хоорондоо таарахгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүний үр дүнд Биал аялагч аяллын тэмдэглэлийнхээ эх хувийг алдаж, дурсамжаас нь сэргээсэн байж магадгүй гэж үзэж байна. (II : 269n).

Дараа нь Сюан Зан хойд зүгт 360 милийн зайд орчин үеийн Ражастан ба Малва мужийг эзэлдэг Гуржжара руу явж, тэндээс ганцхан хийдийг нээсэн байна. Үүний дараа тэрээр зүүн өмнө зүгт явж, 560 милийн дараа Ужжайнд хүрч, бараг бүх сүм хийдүүд балгас болж, Сайвизм давамгайлж байсан бөгөөд дараа нь эхлээд зүүн хойд, цаашаа хойшоо эргэж, Гуржара руу буцаж ирэв. Эндээс хойш тэрээр хойд зүг рүү явж, "зэрлэг цөл, аюултай уулын хавцлыг туулан 400 орчим миль аялж [мөн] агуу Син-ту голыг гатлан ​​Син-ту мужид, өөрөөр хэлбэл Синд) хүрч ирэв" захирагч нь Шудра байв (II: 272).

Гужарат-Ражастхан мужийн бүх улс оронд буддын шашинтнууд огт байхгүй эсвэл маш цөөхөн (*) байсан. Үүний эсрэгээр, Хуан-цангийн тодорхойлсон улаан буудай, шар будаа арвин ургац хураан авдаг, хонь, тэмээ болон бусад мал аж ахуй эрхлэхэд тохиромжтой, "хатуу, зоригтой боловч шударга, шулуун шударга" хүмүүстэй газар нутаг гэж тодорхойлсон байдаг. улс. Хүмүүс “ямар нэгэн байдлаар бусдаас ялгарах гэж оролдлогогүйгээр суралцдаг, тэд Буддагийн сургаалд итгэдэг. Энд 10,000 орчим санваартан амьдардаг хэдэн зуун [хийд] байдаг." Тэд бүгд Теравада буддистууд байсан (энд мөн "самматия сургуулиуд" гэж унших ёстой - ойролцоогоор. шүү), аялагч нь Их хөлгөний дагалдагч болохоороо тэднийг “залхуу, завхайрал, завхайралд өртөмтгий” гэж тодорхойлсон байдаг (**). Энэтхэгийн бусад олон газруудын нэгэн адил тэрээр Будда энэ улсад байнга зочилдог байсан тул Ашока "түүний оршихуйн ариун ул мөр үлдсэн газарт хэдэн арван суварга босгосон" гэж бичжээ. Аялагч мөн голын эрэг дагуу амьдардаг, Теравадагийн буддист шашинтнууд байсан том бөгөөд нэлээд хачирхалтай бүлэг гэр бүлүүдийг дүрсэлсэн байдаг (***):

"Синдх голын дагуу мянга орчим ли (350 км -) тэгш, намгархаг нам дор газрын дунд. ойролцоогоор. шүү), хэдэн зуун мянган (үнэхээр маш олон) гэр бүл амьдардаг. Тэд харгис хэрцгий, халуухан зантай бөгөөд цус урсгах хандлагатай байдаг. Тэд зөвхөн үхэр өсгөж амьжиргаагаа залгуулдаг. Тэдний дээр ямар ч эрх мэдэл байхгүй, тэдний эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн дунд баян ч биш, ядуу ч байхгүй; тэд үсээ хусуулж, ертөнцийн энгийн үйл хэрэгт оролцох хүртлээ гадаад төрхөөрөө адилхан хуврагуудын дээлийг өмсдөг” (II: 273).

———————————————————————————————————

(**) Александрова Н.В. Энэ хэсгийг дараах байдлаар орчуулав: “Хэдэн зуун сүм хийд, 10 мянга орчим лам байдаг. Тэд Самматия сургуулийн "жижиг" болон "их тэрэг" хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрдөг. Ихэнх тохиолдолд тэд угаасаа залхуу, тааламжгүй байдаг. Хичээл зүтгэлтэй хүмүүс мэргэн ухаан, сайн сайхныг дагасан, бусдаас тусгаарлагдсан газар нутаглаж, уул, ойд зодоглодог." Н.В.Александровын “Тэмдэглэл...” орчуулгын Хуан XI 311-р хуудаснаас үзнэ үү. – ойролцоогоор. шүү

(***) Сюан Зан тэдний уламжлалыг заагаагүй. Тэд зөвхөн "нарийн үзэл баримтлалыг тууштай баримталж, агуу тэргийг үгүйсгэдэг" гэж бичдэг, өөрөөр хэлбэл. "жижиг тээврийн хэрэгсэл" (Хинаяна) дагалдагчид юм. Энд тэрээр Бурханы шашныг хүлээн авч, доройтсон түүхийг дүрсэлжээ. Н.В.Александровын “Тэмдэглэл...” орчуулгын Хуан XI хуудас 312-ыг үзнэ үү. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Синдээс Суан-цан Мултан руу бараг 200 миль алхав (Мултан, энэ бол орчин үеийн нэр, эртнийх нь Муластана - ойролцоогоор. шүү), Буддын шашинтнууд огт байдаггүй ч “онгодонд тахил өргөдөг” хүмүүс олон байсан. Энд тэрээр "маш гайхалтай" Нарны сүмийг судалж үзсэн (II: 274). Тэрээр одоогийн Пакистаны нутгаар аяллаа үргэлжлүүлэхдээ олон газар буддын шашинтнууд болон олон Сайвитуудыг харсан боловч баруун хойд зүгт 400 орчим миль зам туулж, "өндөр уулсыг гаталж, өргөн хөндийг туулж" эхэлсэн. Энэтхэгээс гарсан гэдэгт итгэх (II: 282).

Сюан Зан хойг тивийг бүхэлд нь тойрон гайхалтай аялал хийсэн. Хэдийгээр тэр үед буддизм оршин тогтнох нь маш чухал хэвээр байсан ч энэ нь уналтад орсон нь тодорхой байв. Хэдийгээр олон номын цайзууд хэвээр үлдсэн ч амьд үлдсэн цөөхөн хуврагуудтай эвдэрсэн, орхигдсон сүм хийдүүдийн сэтгэлийг хөдөлгөм дүр төрх улам дэлгэрчээ. Сюань Заны аян замд эргэлтийн үе ирж, мянган жилийн түүхэн мөргөлдөөний дараа брахманизм ноёрхлын шатанд орсон бололтой. Үүний зэрэгцээ Буддизм аажмаар буурч эхэлсэн бөгөөд энэ нь хэдэн зууны дараа тэрээр анх үүссэн газар нутгаасаа алга болоход хүргэсэн.

Гэхдээ яагаад ийм зүйл болсон бэ?

2. Буддын шашны уналтын шалтгааны зарим тайлбар

Энэтхэгт буддын шашны уналтын шалтгааныг тайлбарлах нь одоогоор давамгайлж байгаа тайлбар нь А.Л. А.Л.Башам одоо сонгодог бүтээлдээ Буддизмын хавчлага нь түүнийг алга болоход өчүүхэн үүрэг гүйцэтгэсэн боловч гол хүчин зүйл нь Шивагийн шүтлэгийг өөрчилсөн өнөөгийн бидний "Хиндуизм" гэж нэрлэдэг шинэчлэгдсэн шашныг эсэргүүцсэн явдал гэж үздэг. болон Вишну (сүүлийнх нь зарим орон нутгийн бурхдыг өөртөө шингээж чадсан янз бүрийн аутарууд) нь чин бишрэлийн шүтлэгт ордог. Санкарагийн түрэмгий үймээн самуун, зохион байгуулалтын ажилд найдсан энэхүү сэргэсэн Хинду шашин нь сүм хийдэд төвлөрсөөр байгаад хүч чадлаа алдаж, буурч эхэлсэн Буддизмтай мөргөлдөв. Буддизм нь онолын хувьд (мөн практикийн хувьд хэсэг хугацаанд) кастын тогтолцоог эсэргүүцэж, Ведийн эрх мэдлийг үгүйсгэдэг тусдаа шашин байсан ч жирийн хүмүүсийн амьдралын практик талыг нэгтгэж чадаагүй тул амьдралын мөчлөгийн зан үйл, тэр дундаа буддын шашны хувьд гэр бүлүүдийг үргэлж брахманууд гүйцэтгэдэг. Энэ бүхний үр дүнд Будда эцэст нь Вишнугийн ес дэх дүр болон гарч ирсэн бол түүний сургаалийг зүгээр л үл тоомсорлосон. Лалын шашинтнуудын түрэмгийлэл эхлэхэд эцсийн цохилтыг бараг устаж үгүй ​​болсон буддизмд өгсөн бөгөөд энэ нь хүн амын суурьшил сул, сүм хийдүүдэд төвлөрч байсан тул онцгой эмзэг байсан (Башам 1958: 265-66).

Анх 1956 онд бичсэн нийтлэлдээ Д.Д. Д.Д.Косамби эдгээр алдартай сэдвүүдэд марксист тайлбар өгч, үйлдвэрлэлийн харилцаатай холбоотой нийгмийн үзэгдлийн талаар (өөрөөр хэлбэл Буддизм ба Хиндуизмын эдийн засгийн чиг үүргийг тайлбарлах) маргаж байна.

“Буддизмын соёл иргэншлийн үндсэн үүрэг МЭ VII зуунд дуусчээ. Ахимсагийн сургаал (хүчирхийлэлгүй байх зарчим - ойролцоогоор. шүү) амьдралд хэрэгжээгүй байсан ч өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ведийн золиослолыг зогсоосон ... шинэ асуудал бол тосгоны тариачдыг хүч хэрэглэхгүйгээр захирагдах хэрэгцээ байв. Энэ нь шашин шүтлэгээр дамжин хийгдсэн боловч Буддын шашин биш байв. Буддын шашинтнууд үргэлж няцаасаар ирсэн кастын хэлбэрийн шинэ ангийн бүтэц тосгонд гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ анхдагч овог аймгуудыг шинэ каст гэж тодорхойлсон. Овгийн болон тариачин хүмүүсийн амьдрал зан үйлээс ихээхэн хамааралтай байсан тул буддын шашны лам нар үүнийг хийхийг хориглодог байсан тул зан үйл нь брахмануудын монополь болжээ. Нэмж дурдахад, тэр үед Брахманчууд газар тариалангийн үйлдвэрлэлийг удирдах анхдагчид байсан, учир нь тэд хагалах, тариалах, хураах цагийг найдвартай урьдчилан таамаглах боломжтой ажлын хуанлитай байсан. Тэд мөн шинэ ургац, худалдааны боломжуудын талаар тодорхой мэдлэгтэй байсан. Үүнээс гадна тэд их хэмжээний тахил өргөдөг өвөг дээдсүүд, Буддын шашны томоохон сүм хийдүүд шиг тарьсан ургацынхаа тодорхой хэсгийг хэрэглэдэггүй байв. Буддагийн хувьд харилцан буулт хийсэн - тэр Вишнугийн аватар болжээ. Энэ бүхний үр дүнд албан ёсны буддизм зүгээр л алга болсон" (Косамби 1986: 66).

Буддын шашны доройтлын тухай хэлсэн үгээ батлахын тулд тэрээр Сюань-цангийн тэмдэглэлээс иш татан дараах зүйлийг бичжээ.

“Сангха эдүгээ дээд ангиудаас хараат болж, эгэл жирийн хүмүүстэй харьцах хамгийн бага холбоо тасарсан бөгөөд тэр ч байтугай эдгээр дээд ангиудад сайнаар үйлчлэхэд зайлшгүй шаардлагатай байв. Буддагийн шүдний дурсгалыг нэг алтан зоосны төлбөрөөр дэлгэн тавьсан. Хүмүүсийн таамаглаж байсанчлан зөгнөлүүд нь шашин удахгүй алга болох тухай өгүүлдэг бөгөөд үүний үр дүнд ийм ийм дүрс алга болж, газар доор живэх ёстой. Шашин өөрөө эд баялаг, мухар сүсэг бишрэлийн намагт живсэн нь итгэлээр сохороогүй ямар ч үеийн хүний ​​хувьд илт байсан” (Косамби 1975: 315-16).

Энэ нь хангалттай уран яруу сонсогдож байгаа ч марксист, бурхны шашны нэрт хөрвөгчийн хүү (7-р бүлгийг үзнэ үү) Косамби хэзээ ч Брахманы шашны зан үйлийн талаар ийм ёжтой ярьж байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй!

Буддизмыг доройтуулах тухай сэдэв нь нэлээд түгээмэл бөгөөд марксист судалгаануудад сангхагийн баялгийг маш үр ашиггүй хуримтлал гэж үздэг бөгөөд үүний зэрэгцээ тариачдын илүүдлийг булаан авах замаар мөлжлөгийн үр дүнд олж авдаг. бүтээгдэхүүн. Үүний тод жишээ бол Жак Герн Хятадын нийгэм дэх Буддизмын эдийн засгийн үүргийн талаарх судалгаа юм. Виная бичвэрүүд нь өмчийн асуудалтай холбоотой нэлээд төвөгтэй хууль эрх зүйн ойлголтуудыг агуулдаг тул төрийн дэмжлэгтэйгээр сүм хийдүүдийг татвараас чөлөөлж, төрийн ажилд оролцуулсан гэж тэр үзэж байна. Энэ шалтгааны улмаас хүмүүс тариачны хүнд амьдралыг бага ачаалалтай ажлаар солихын тулд тэднийг хайж байв. Зарим сүм хийдүүдийг эзэнт гүрний захиргаанд удирдаж, зарим нь хувийн хандиваар тэтгэгдэж, зарим нь хамжлагатуудын хөдөлмөрөөр амьдардаг томоохон эдлэн газар шиг ажилладаг байв. Тэдний олонх нь үндсэндээ арилжааны аж ахуйн нэгж болсон. Өөрөөр хэлбэл, сүм хийдүүд анхны зорилгынхоо дагуу хамтын амьдрал, оюун санааны эрэл хайгуулын төв байхаас хол байсан (Gernet 1995). Энэтхэгийн сүм хийдийн үйл ажиллагааг нарийвчлан судлахад одоогоор хангалттай мэдээлэл байхгүй ч Косамби зэрэг ихэнх марксистууд мөлжлөгийн шинж чанартай үзэл баримтлалыг баримталсаар байна.

Эцэст нь Энэтхэгт буддын шашинд эцсийн цохилт нь Лалын шашинтнуудын довтолгооноос үүдэлтэй бөгөөд үүний үр дүнд Наланда дахь сүм хийд, их сургууль зэрэг Буддын шашны олон томоохон төвүүд халагдсан гэж үздэг. Амбедкар хүртэл "Исламын сэлэм"-ийн талаархи энэхүү диссертацийг дэмжсэн:

“Лалын түрэмгийлэгчдэд ялагдаж, бут ниргэсэн брахманизм нь дэмжлэг, амьжиргаагаа олж авахын тулд шинэ удирдагчдын анхаарлыг татаж, эцэст нь тэднийг хүлээн авч чаджээ. Лалын түрэмгийлэгчдэд ялагдаж, устгагдсан Буддизм үүнд ямар ч найдваргүй байв. Тэрээр хаягдсан өнчин хүүхэд байсан бөгөөд нутгийн ноёдын хайхрамжгүй харцанд хатаж, байлдан дагуулагчдын асаасан галд шатаж байсан... Энэ бол Энэтхэгт Буддагийн сургаалд тохиолдсон хамгийн том гамшиг байв. Исламын догшин сэлэм Буддын шашны санваартнуудын нийгэмлэгт уналаа. Тэдний зарим нь нас барж, зарим нь Энэтхэгийн гадна зугтжээ. Хэн ч үлдсэнгүй, буддын шашны сургаалын галыг амьд байлгах хүн ч байсангүй” (Амбедкар 1987: 232-33).

3. Тодорхой асуудал, зөрчилдөөн

Гэхдээ эдгээр бүх тайлбартай заримдаа зөрчилддөг зарим бүрэн тодорхой бус талууд байдаг. Жишээлбэл, Буддизм нь сүм хийдүүд, арилжааны чиг баримжаагаараа капитализмыг өөгшүүлж байсан бол яагаад үйл ажиллагаа нь хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийг өргөжүүлэхэд чиглэгдсэн брахманизмд ялагдсан бэ? Брахманизмын дэмжсэн үйлдвэрлэлийн арга нь илүү хоцрогдсон, илүү феодалын, илүү зан үйлтэй, арилжаа наймаа багатай, хотын амьдралын хэв маягт бага чиглэгдсэн байв. Тэгвэл яагаад дэлхийн худалдаа өргөжин тэлж байгаа энэ үед Энэтхэгт ноёрхох болов? Түүхэн үйл явц яагаад хөдөө аж ахуй руу чиглэсэн үйлдвэрлэлийн хэлбэр рүү буцах нь гарцаагүй алхам болсон юм бэ? Энэ бүхэн нь Энэтхэг дэх "феодализм"-ын мөн чанарын талаарх маргаантай тодорхой хэмжээгээр холбоотой бөгөөд нэгдүгээр мянганы хоёрдугаар хагаст брахманизмын ноёрхсон ноёрхол үнэхээр нийгэм, эдийн засгийн хөгжилд ухарсан алхам байсан уу гэсэн логик асуултыг төрүүлдэг. ойлголт.

Үүнээс гадна брахманизм яагаад ялалт байгуулж чадсан тухай өөр асуултууд бий. Нэгдүгээрт, мянганы дунд үед хийд төвтэй буддизм үнэхээр нийгмийн "доромжлол" буюу "мөлжлөгийн" үзэгдэл байсан ба өөрийн эзэмшиж авсан илүүдэл бүтээгдэхүүнийхээ хариуд ямар ч чухал зүйл өгөөгүй байсан уу? Хоёрдугаарт, түүний зан үйл, амьдралын мөчлөгийн зан үйлийн дутагдал нь брахманизмд нөхөж чадах томоохон цоорхойг үлдээсэн гэсэн мэдэгдэл хэр үнэн бэ? Гэхдээ эдгээр мэдэгдлүүд эргэлзээтэй байгаа бол тэдний оронд юу өгч болох вэ?

———————————————————————————————————

(*) Нийт сүм хийдийн тоо 2079, лам нар 124,800, үүнээс:

– Самматиа – 1351 сүм хийд, 66500 лам;

– Стхавиравада – 401 сүм хийд, 26,800 лам;

– Сарвастивада – 158 хийд, 23700 лам;

– Махасангика – 24 хийд, 1100 лам;

– тодорхойгүй сургууль – 145 сүм хийд, 6700 лам. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Брахман санваартнуудыг брахман бус айл өрхтэй холбодог зан үйлийн тоо томшгүй олон хэлхээсээс ялгаатай нь Буддизм энгийн дагалдагчдад юу ч санал болгодоггүй гэж хэлдэг хүмүүс Брахманизм ба Буддизмын энгийн итгэгчдийн сургасан үндсэн ялгаан дээр бидний анхаарлыг хандуулахаас болгоомжилж байна. Буддизм нь брахманизмаар тогтоосон амьдралын мөчлөгийн зан үйлийг хэт их зан үйлийн эсрэг идэвхтэй тэмцэж, оронд нь зөвт зан үйлийг онцолж, ведийн тахил, шинээр бий болсон зан үйлийг Буддын шашинтнуудын амьдралаас идэвхтэйгээр зайлуулахыг эрэлхийлж байв. Гэхдээ энэ нь тэр тэдэнд шашны болон зан үйлийн хэрэгцээг нь хангахын тулд юу ч санал болгоогүй гэсэн үг биш юм. Чухамдаа лам нарын амьдралд энгийн зан үйл, оролцооны хэлбэрүүд байсан. Их хөлгөний буддизм дахь шашны идэвх зүтгэл нь аливаа ард түмний сэтгэл санааны хэрэгцээг хангах чадвартай байсан (Whalen Lai Хятадын нийгмийн жишээн дээр тодорхой харуулж байна). Брахманизм нь орон нутгийн шашин шүтлэгтэй зэрэгцэн оршиж, шингээх чадварыг сайн мэддэг (зөвхөн элитүүд нутгийн бурхныг Вишнугийн аватра эсвэл Шивагийн нэг хэлбэр гэж тайлбарладаг) боловч Буддизм Зүүн өмнөд Азийн олон оронд ижил зүйлийг хийсэн. Энэтхэгийн буддизм ч мөн урт хугацааны туршид нутгийн бурхад, бурхадын янз бүрийн шашныг дасан зохицож ирсэн гэсэн нотолгоо бидэнд бий.

Эцэст нь бид тухайн үеийн ард түмний зан үйл, соёлын талаар маш бага зүйл мэддэг. Буддын шашны гэр бүлүүд Брахман тахилчдыг ажиллуулж, ведийн зан үйл хийдэг байсан гэж Башам хэлсэн нь зөвхөн элитүүдэд л хамаатай байж магадгүй гэсэн баримтыг үл тоомсорлодог. Ард түмний зан үйл, зан үйл нь уламжлалт брахманизмын зан үйлээс өнөөгийн ялгаатай байсан шигээ өөр байсан нь бас тодорхой юм.

4. Түүх зүйн асуудлууд

Энэтхэгт буддын шашны уналтад орсон бүх өнгөц ерөнхий дүгнэлтийг эсэргүүцэж буй хамгийн чухал зүйл бол түүхэн баримт байхгүй явдал юм. Энэ бол эртний Энэтхэгийн түүхэн дэх нийтлэг асуудал бөгөөд Хятад зэрэг нийгэмтэй харьцуулахад ялгаа нь ердөө л цочирдмоор юм. Гадны ажиглагчдын (Грек, Хятад аялагчид) мэдээллүүд болон уран зохиолоос олж авч болох шууд бус баримтуудыг эс тооцвол энэ үеийн нийгмийн бүтцийн талаархи тайлбар бидэнд үндсэндээ дутагдаж байна. Ийм дүрслэл бүхий буддын шашны уран зохиол Энэтхэгт зүгээр л устгагдсан бол Пали эсвэл санскрит (*) хэл дээрх Буддын шашны нэг ч зохиол тус улсад хадгалагдаагүй байна. Өнөөдрийн энэ ном зохиолын ишлэлүүд нь Шри Ланка, Түвд, Хятадад хадгалагдаж буй гар бичмэлүүдийг хэлдэг.

———————————————————————————————————

(*) Энэ нь бүхэлдээ үнэн биш (эсвэл зохиогч нь зөвхөн Энэтхэгийн орчин үеийн мужийг хэлж байна). Гандхаран буддын шашны бичвэрүүд болон Гилгитийн гар бичмэлүүдийг үзнэ үү. Мөн Балбын буддын шашны гар бичмэлүүдийг үзнэ үү. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Одоо байгаа Энэтхэгийн "түүх"-тэй хамгийн ойр байгаа зүйл бол Итихаса-пурана бөгөөд эдгээр нь үндсэндээ 8-р зуунаас хойш эмхэтгэсэн удирдагчдын удмын жагсаалт боловч зөвхөн МЭ 3-р зуунаас өмнө хаанчилж байсан хаадын тухай дурдсан болно. Эдгээр нь гол төлөв Энэтхэгийн хойд хэсэгтэй холбоотой бөгөөд Брахманы бичвэрүүд (вамсавалис (угийн бичиг) ба чарита (намтар)) дээр үндэслэсэн бөгөөд үүгээрээ дамжуулан тэдний зохиогчид эрх баригчдынхаа статусыг хууль ёсны болгохыг оролдсон (Wink 1990: 282-83). Ромила Тапар эдгээр Итихаса Пуранагийн үнэн зөвийг хамгаалж, ийм уран зохиол Энэтхэгийн нийгмийн түүхийг бүтээх эх сурвалж болж чадна гэж маргажээ. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө тэдний буруу ойлголтыг үндсэндээ баталж байна. Эртний Энэтхэгт сута, магадха гэгддэг бард, шастирчид байсан бөгөөд тэд үйл явдлуудыг тэмдэглэж, эрх баригчдын алдар суут үйлсийг дуулдаг (бүх нийгэмд байдаг). Гэсэн хэдий ч Брахманы дармааштрад эдгээр бардуудыг доод буюу "холимог" жатигийн төлөөлөгчид гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний түүх, дуунууд нь Пракрит хэл дээр байсан тул цаг хугацааны явцад алга болсон бөгөөд зөвхөн МЭ 4-р зууны дараа . Энэ материалыг Брахмын элитүүд санскрит хэл рүү хөрвүүлэх (эсвэл дахин бичих) замаар Пуранауудыг зохиоход хэсэгчлэн ашигласан (Thapar 1979: 238-40). Тиймээс Итихагийн уламжлал нь угийн бичгийг эмхэтгэхдээ үнэн алдартны Брахманы хандлагыг ашиглах зорилгоор хөгжсөн төдийгүй түүний зохиогчид Брахманы үзэл суртлын дагуу Варна хэлээр байсан олон эрх баригч гэр бүлийн гарал үүслийг нуун дарагдуулах сонирхолтой байсан. бага" эсвэл бүр "барвар" " Эдгээр Брахманы (болон бусад ортодокс нийгэм, гүн ухааны) бичвэрүүд, түүнчлэн гадаад эх сурвалжаас гадна Энэтхэгийн түүхийг Түрэг, Моголчуудын үе хүртэлх сэргээн босголтыг голчлон эпиграфийн бичээс, зоос, судалгааны үр дүнд үндэслэн хийсэн. археологийн малтлага. Элит давхарга нь утга зохиол, оюуны ололт амжилтаараа бахархдаг нийгэмд энэ бол хачирхалтай байдал.

Тохиромжтой түүхэн уламжлалыг бий болгохын тулд эргэлзэх мэдрэмж, эмпирик реализмд тууштай байх, түүнчлэн эрх баригчдаас зохион байгуулалт эсвэл институцийн бие даасан байдлыг шаарддаг. Хятад улс хамгийн хөгжингүй түүхэн уламжлалтай байсан; Гэсэн хэдий ч, энэ нь дүрсэлсэн гүрний хаанчлалын үед хийсэн удирдагчид, заримдаа тэдний харьяат хүмүүсийн үйл ажиллагааны тайланд өрөөсгөл, хандлагаас зайлсхийсэнгүй. Хэдийгээр Энэтхэгт "түүх" нь Хятадад байсан шиг Буддын шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны "шинжлэх ухаан"-ын нэг биш байсан ч Буддизм түүхэн хандлагыг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан: эртний Пали бичвэрүүд түүхийн талаар нэлээд ухаалаг дүрслэх чиг баримжааг харуулдаг. үйл явдал, сүм хийдүүд нь асар их бие даасан байгууллагууд байсан. Шри Ланкийн Буддын шашны нийгэмлэг эртний Энэтхэгийн талаарх бидний мэдлэгийг нэмсэн маш чухал хоёр түүхэн баримт бичгийг гаргасан нь мэдэгдэж байна. Хамгийн гайхалтай нь зөвхөн Шри Ланкийн буддын шастируудад Энэтхэгийн хамгийн агуу эзэн хаан Ашокын (*) үйл ажиллагааны тухай мэдээллүүд байдаг бол Брахманы эх сурвалжид зөвхөн түүний нэрийг дурдсан байдаг. Энэтхэгт ийм шастирын цорын ганц жишээ бол Буддын шашны нөлөөнд автсан байж болзошгүй 12-р зуунд Жаясимха хааны үед бичсэн Кашмир Ражатарангини юм (Thapar 1979: 243-44; Kosambi 1985: 116n).

———————————————————————————————————

(*) Ашокын амьдрал, уран бүтээлийн талаархи хамгийн алдартай өгүүллэгүүдийн нэг бол Муласарвастивадана аваданагийн цуглуулгад багтсан "Ашокавадана" юм. Харин Шри Ланкад буддизмыг авчирсан Ашокагийн хүү Махиндагийн тухай огт дурдаагүй. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Тапар "Нийгэм бүр өөрийн өнгөрсөн үеийн тухай ойлголттой байдаг тул ямар ч нийгмийг түүхэн бус гэж нэрлэж болохгүй" (1979: 238) гэсэн аргументыг ашиглан Брахманы эх сурвалжийг ашиглахыг хамгаалдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь Энэтхэгт амьд үлдсэн зүйл нь Брахмануудын "өнгөрсөн тухай ойлголт" байсан бөгөөд зарим нэг бүрхэг "нийгэм" биш гэсэн баримттай нийцэхгүй байна. Брахманы ном зохиолд дурдсан өнгөрсөн үеийн тухай ойлголт нь Буддын шашны эх сурвалжид дурдсанаас огт өөр бөгөөд Энэтхэгийн бусад уламжлал, тэр үед Энэтхэгт амьдарч байсан бичиг үсэггүй угсаатны бүлгүүдийн эх сурвалжийг дурдахгүй. Буддын уран зохиолд тусгагдсан өнгөрсөн үеийн энэ өөр үзэл санаа нь Энэтхэгт буддын шашны бичвэрүүдийн хамт бүрэн устгагдсан гэдгийг бид мартах ёсгүй.

Хэзээ нэгэн цагт бид түүхийн шастир тэргүүтэй уран зохиолын арвин баялагтай болно гэдэгт итгэхийг хүсч байна. Гэвч одоо бидний эзэмшиж буй санскрит хэлнээс хятад, төвд орчуулгын шастир, алдартай бүтээл, ариун судар, үндэсний хувилбаруудын эх сурвалж байсан буддын шашны гар бичмэлүүд ихэвчлэн сүм хийдүүдэд хадгалагдаж байсан бөгөөд устгалын улмаас бараг алга болсон байх магадлалтай тул энэ нь боломжгүй юм шиг санагддаг. эдгээр сүм хийдүүд. Ийм гар бичмэлүүд байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд жишээлбэл, Шри Ланкад хадгалагдаж буй Пали хэл дээрх бичвэрүүд, түүнчлэн Төвд, Хятад болон Буддын шашны уран зохиолын бусад орчуулгын үндэс суурь болсон юм. 17-р зууны эхэн үеийн Энэтхэгийн буддизмын түүхийг түвдийн түүхч Тараната өөрийн бүтээлээ туурвихдаа түшиглэсэн, өнөө үед хэнд ч мэдэгдээгүй гар бичмэлүүдийг дурджээ. Ийнхүү Энэтхэгт Буддизм алга болсноор Энэтхэгийн хамгийн үнэ цэнэтэй түүх бичлэгийн нэлээд хэсэг устаж үгүй ​​болж, одоо байгаа түүхэн баримт бичгүүдэд Брахманы үзэл баримтлал гарч ирэв.

Бид Энэтхэгийн нийгмийн түүхэн дэх нэлээд урт хугацааны тухай ярьж байгааг ойлгох нь чухал. Мөн энэ түүх нь Косамбийн үзэж байгаачлан үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн харилцааны төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллын энгийн тайлбар биш юм (Косамби 1975: 1); гэхдээ (үнэхээр ямар ч түүхтэй адил) хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдний хоорондын харилцаа цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгдөж, хөгжсөн тухай өгүүлэмж юм. Мэдээжийн хэрэг, бидний ярьдаг бүх зүйл үйлдвэрлэлийн арга барилыг өөрчлөхтэй холбоотой боловч тэдгээрийг бүрэн тодорхойлох боломжгүй юм. Хүмүүсийн энэ үйл ажиллагаа, тэдний харилцаа нь бидний маш бага мэддэг зүйл юм. Дээрх бүх зүйл зөвхөн Буддын шашны уналтын түүхтэй холбоотой биш гэдгийг ойлгуулахын тулд энэ асуудлыг жендерийн үүднээс авч үзэж болно. Брахманы уран зохиол ноёрхож байсны нэг үр дүн нь эртний Энэтхэгийн олон хэсэгт эмэгтэй удирдагчид болон матрилин хаант засаглалын үүргийг бүрэн үл тоомсорлосон явдал юм. Жишээлбэл, Махараштра, Андхра дахь Сатавахана гүрнүүд болон тэдний Андхра Икшваку дахь залгамжлагчид матрилин (*) байсан. Эпиграфик нотлох баримтаас үзвэл, Наяника, Готами Бала-сири зэрэг Сатавахана гүрний удирдагчдын хань ижил, мөн Иксваку гүрний Чамти-сири, Бхати-Дева зэрэг эрх баригч гэр бүлийн гишүүд нөлөө бүхий бөгөөд чухал хүмүүс байсан. Тэд магадгүй хэсэг хугацаанд өөрсдийн мужаа захирч байсан байх. Үүний нотолгоо бол Мирашигийн Деванагари транскрипцид хэвлэсэн Сатаваханагийн бичээсүүд (ялангуяа Мираши 1981, II: 5-20) болон Дуттын Икшваку гүрний удирдагчдын гэр бүлийн эмэгтэйчүүдийн үүрэг ролийг дүрсэлсэн бичээсүүд юм. Нагаржунаконда (1988: 128-31). ) (**), түүнчлэн Шрималадевисимханада-сутра зэрэг Их хөлгөний бичвэрүүд. Гэсэн хэдий ч эдгээр болон ижил төстэй эмэгтэйчүүдийн талаар Пураникийн эх сурвалжид огт дурдаагүй тул Энэтхэгийн түүхийн стандарт номуудад тэдний талаар юу ч дурдаагүй байдаг (жишээлбэл, Thapar 1996; Sastri 1999). Мираши өөрийн нотлох баримтыг үл тоомсорлож, эмэгтэйчүүд ийм их эрх мэдэлтэй байх боломжгүй гэж маргадаг (Мираши 1981, II: 4-16, 34n, 41-49).

Энэ байдал нь Энэтхэгт буддын шашны уналтын талаар хийсэн бүх ерөнхий дүгнэлтэд том асуултын тэмдэг тавьж байна.

———————————————————————————————————

(*) Сатаваханачуудын дунд хаан ширээ нь эрэгтэй удмаараа дамждаг байсан боловч захирагч нь эхийнхээ нэрнээс (Умард Энэтхэгээс ялгаатай) нэрийг нь авсан бол захирагчийн эх нь өндөр статустай, муж улсад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (үүнд , магадгүй, хүүгийн нэрийн өмнөөс насанд хүрсэн хүртэл дүрэм). – ойролцоогоор. шүү

(**) Эрх баригч гэр бүлийн эдгээр (болон бусад зарим) эмэгтэйчүүдийг Нагаржунаконда болон Махараштра дахь зарим агуйн сүм хийдүүдээс олж илрүүлсэн буддын шашны сүм хийдүүдэд бэлэглэсэн тухай мэдээллийг агуулсан эпиграфийн бичээсийн ачаар мэддэг. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

5. Хүчирхийллийн асуудлаар

Энэтхэгт буддизм устаж үгүй ​​болоход албадлага, хүчирхийллийн үүрэг гүйцэтгэсэн талаар юу хэлэх вэ? Орчин үеийн Энэтхэгт асар их нөлөө үзүүлж буй Хиндутвагийн хөдөлгөөний гол аргумент нь Хинду шашин нь бүх түүхийнхээ туршид хүч хэрэглэхийн оронд эсэргүүцэгчдээ өөртөө шингээж, нэгтгэсэн хүлээцтэй шашин байсаар ирсэн бол тэд Исламыг албадан прозелитизмын шашин хэмээн дүрсэлдэг. . Гэхдээ бид түүхэн баримтад хандвал энэ аргумент амархан няцаагдана. Сүм хийдийг тонон дээрэмдэж, лам нар эсвэл тэдний дагалдагчдыг хөнөөсөн хүмүүс гэмт хэргийнхээ нотлох баримт үлдээдэггүй! Жишээлбэл, 1999-2000 онд Адиваси мужид Энэтхэгийн Христэд итгэгчид болон номлогчдын халдлага, аллага хэрвээ олон улсын христийн шашны холбоо, орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр байгаагүй бол хэр өргөн тархсан байсныг бодоод үз дээ?

Брахманизм нь "тэрс үзэлтнүүд" (пашандууд) -ыг үл тэвчдэг байсан нь санскрит эх сурвалжаас тодорхой харагдаж байна. Рама Шамбукыг хөнөөсөн түүх (Шамбук, даяанч болж, улмаар номыг зөрчсөн судра - ойролцоогоор. шүү), нийгмийн хязгаарлалтыг зөрчсөн "доод" кастуудын эсрэг болон "тэрс үзэлтнүүдийн" эсрэг хүчирхийллийн бэлгэдэл юм. Артхашастра нь срамана сектүүд болон үл хүршгүй хүмүүсийг нэг түвшинд маш тодорхой байрлуулсан байдаг: "Херетик ба Чандала (Кандала) чандарлах газрын ойролцоо тэдэнд зориулж нөөцөлсөн газар дээр үлдэх ёстой" (Arthasastra 1992: 193). Бүр тодруулбал, Каутильягийн үгийг Рангаражан орчуулсан байдаг: “Ашрам ба пасандад амьдардаг даяанч нар [заалагдсан бүс нутагт амьдардаг] бие биедээ саад учруулахгүйгээр үүнийг хийх ёстой; тэд бас бага зэргийн зөрчилдөөнийг тэвчих ёстой. Тухайн газарт аль хэдийн амьдарч байгаа хүмүүс шинээр ирсэн хүмүүст зай гаргах ёстой; Байр олгохыг эсэргүүцсэн хүн хөөгдөх ёстой" (*). Пашанда нар “захиалга” гэх мэт зүйлд албадан амьдрах болсон нь энэ хэсгээс тодорхой харагдаж байна.

———————————————————————————————————

(*) Энэ орчуулгын сонголт нь тийм ч логик биш юм шиг санагдаж байна. Артхашастрагийн орос орчуулгад энэ хэсгийг дараах байдлаар бичсэн байдаг: “Даяачид буюу тэрс үзэлтнүүд бие биедээ саад болохгүйн тулд өргөн уудам газар амьдрах ёстой. Тэд бага зэргийн (харилцан) бэрхшээлийг даван туулах ёстой. Мөн түрүүлж ирсэн хүн (тухайн газар) ээлжлэн (бусдад) амьдрах боломжийг олгох боломжтой. (Байр) хангаагүй хүн хөөгдөх ёстой...” гэжээ. БА. Кальянов (ред.) "Арташастра буюу улс төрийн шинжлэх ухаан".

Ер нь тэрс үзэлтнүүдийг Артахашстрад маш ховор дурддаг. Энд бас хоёр онцлох ишлэл энд байна: "... хэн нэгэн бурхад болон үхэгсдийг хүндэтгэх тахил өргөхдөө буддын шашинтнууд, аживикууд гэх мэт доод ангиллын даяанчдыг тэжээвэл 100 панагийн торгууль төлнө." “Мөнгө, алт эзэмшдэггүй тэрс үзэлтнүүдийг гэгээнтэн гэж үздэг. (Маргаантай тохиолдолд) доромжлох, хулгайлах, дээрэмдэх, завхайрах үйлдлээс бусад тохиолдолд эдгээр хүмүүс өөрсдөдөө авсан тангаргийн дагуу (гэм буруугаа) цагаатгах ёстой...” – ойролцоогоор. шүү

——————————————————————————————————–

Артхашастрагийн ерөнхий үзэл баримтлал нь буддын шашинтнуудыг хүрч болохгүй хүмүүстэй адилтгаж үздэг байсныг харуулж байна. Махараштригийн түүхч Б.Г. Гохале үүнтэй ижил байр суурьтай байгаа бөгөөд хожуу үед Махараштра дахь Буддын шашинтнууд дахин сэргэсэн брахманизмд өртөж байсан гэж мэдээлсэн бөгөөд орон нутагт Эллора болон бусад газарт тэдний бүлгүүдийн зарим нь Дхедвада, Махарвада гэж нэрлэгддэг байсныг тэмдэглэжээ (Гокхале 1976: 118). Иймээс 19-20-р зууны Далитийн удирдагчид болох Иёоте Тасс, Амбедкар нар Далитууд бол брахмануудаар хүчээр үл хөндөгдсөн Буддистуудын үр удам мөн гэж үндэслэлгүйгээр маргаж байв.

Вэнди Донигер О'Флахерти Гуптагийн үеийн пуранагийн талаар хийсэн судалгаанаас үзэхэд брахманчуудын пашандад хандах хандлага цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам гашуун болж байсныг тодорхой харуулж байна. Пурана дахь Упанишадууд ба Ашока нарын үеийн хүлцэл нь үл итгэгчдийг алах хандлагаар солигдов. Линга Пурана орчлон ертөнцийн түүхийн хувилбарт дурдсанчлан Будда аватараас болж ном устаж, үүний дараа Прамитра хэмээх "сосогч" төрж, "барваруудыг мянга мянгаар нь устгаж, бүх захирагчдыг устгасан" гэж бичжээ. Шудра нар төрж, тэрс үзэлтнүүдийг устгасан. Тэрээр 32 настайдаа аян дайнд мордож, 20 жилийн турш бүх амьтныг хэдэн зуу, мянгаар нь устгасан бөгөөд түүний энэрэнгүй үйлс нь дэлхий дээр үнс нурамнаас өөр юу ч үлдээхгүй байв (O'Flaherty 1983: 123). Түүний Matsya Purana-аас иш татсан энэ үйл явдлын хувилбар нь мөн адил хатуу юм:

“Шударга бус хүмүүсийг Тэр бүгдийг нь алав: хойд болон төвийн нутгийн хүмүүсийг, мөн ууланд байгаа хүмүүс, зүүн ба баруун зүгийн оршин суугчид, Виндхья болон Декан дахь хүмүүсийг, түүнчлэн Дравидичууд ба Синхалачууд, Гандхарууд ба Пардасууд, Пахлава ба Яванууд ба Шакасууд, Тусакууд, Барбарууд, Шветасууд, Халикууд, Дарадууд, Хашасууд, Лампакууд, Андхрасууд болон Чола овгууд. Хүчирхэг нь байлдан дагуулалтын хүрдийг эргүүлж, бүх амьтныг нисгэж, Шудрагийн төгсгөлийг тавьжээ...”

О'Флахерти Маця Пурана, Ваю Пурана, Брахмананда Пурана, Вишну Пурана, Бхагавад Пурана нарыг нэрлэсэн. Бхагват Пурана) "Гупта нарын байр суурьтай холбоотой гаж донхол, түгшүүрийг тусгасан гол судрууд" (мөн тэнд: 124) . Чухамдаа Гуптагийн янз бүрийн шашны уламжлалд хандах хандлага нь үнэн хэрэгтээ нилээд хүлээцтэй байсан (3) гэж зохиолч тодорхой бичсэн тул Брахман паранойны тухай ярих нь илүү зөв байх болно.

———————————————————————————————————

(3) О'Флахерти өөрийн бүтээлдээ Буддагийн тухай домог Вишнугийн аватар болохын гарал үүсэл нь тэрс үзэлтнүүдийг устгахын тулд удирдагчдыг турхирсантай холбоотой болохыг харуулж байна. Бхавишья Пурана-д дурдсан өөр нэг хувилбарт галын ёслолын үр дүнд төрсөн дөрвөн кшатрия буддистуудыг устгасан тухай өгүүлдэг. Хожим нь лалын шашинтнуудын үед эдгээр "галд төрсөн" кшатрия нарыг Ражпутуудтай ижил төстэй түүхээр ялгаж, буддын шашны "урвагчдыг" мөн мусульман, христийн млеча нарыг эсэргүүцэх зорилгоор бүтээгдсэн (Hiltebeitel 2001: 278 -81) ).

———————————————————————————————————

Буддын шашны эх сурвалжууд Буддизм ба Брахманизмын хоорондох мянган жилийн мөргөлдөөний үеэр хүчирхийллийн олон тохиолдлыг илүү тодотгож өгдөг. Жишээлбэл, Хуан-цанг олон түүхийг иш татсан бөгөөд үүнд Бодь модыг огтолж авсан Саивийн захирагч Сашанкагийн хөшөө дурсгалууд болон буддын шашны янз бүрийн дүрсүүдийг устгасан тухай алдартай түүх байдаг (Beal 1983: II, 91, 118, 121). Тэрээр мөн Видарбха (*) өндөрлөг газарт Нагаржунагийн шаардлагын дагуу Сатаваханагийн нэгэн захирагчийн барьсан дурсгалт агуйн хийдийг дурьдсан бөгөөд энэ нь бүрэн сүйрсэн (мөн тэнд: 214-17).

16-р зууны сүүл ба 17-р зууны эхэн үеийн Төвдийн буддын шашны түүхч Тарнатха мөн үүнтэй төстэй олон тохиолдлуудыг дүрсэлж, Буддын шашны эсрэг "гурван дайсагнал"-ыг дурьджээ. Буддизм хүчирхийлэлд өртөж байсан гурван үе. Эдгээрийн эхнийх нь Мавриачуудын дараа хаан ширээнд суусан Пушямитра Шунгагийн хаанчлал байв.

“Брахмана хаан Пушямитра бусад тиртикачуудын хамт дайн эхлүүлж, Мадхьядесагаас Жаландхара хүртэлх олон сүм хийдийг шатаажээ. Тэд мөн олон эрдэмтэй лам нарыг устгасан. Гэвч тэдний ихэнх нь өөр улс руу дүрвэсэн хэвээр байна. Үүний үр дүнд хойд зүгийн сургаал таван жилийн турш мөхсөн” (Таранатха 1990: 121).

———————————————————————————————————

(*) Beal, Alexandrova N.V нар. – Брахмагири – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

"Хоёр дахь дайсагнал" нь Михиракулагийн (6-р зуунд Энэтхэгийн хойд хэсэгт довтолсон Буддын шашны эсрэг ширүүн захирагч) үеэс эхлэлтэй боловч Тараната түүний нэрийг дурдаагүй ч оронд нь "Перс" хаан Магадхаг устгасан гэж мэдээлдэг. Турушкуудын армитай (Туруска, Туркууд - ойролцоогоор. шүү), олон сүмийг балгас болгож, Наланда (*) эвдэрсэн. “Гурав дахь дайсагнал” өмнөд хэсэгт өрнөж, төрийн эрх мэдэлтэй холбоо багатай байв. Энэ тохиолдолд түүхийн баатрууд бол хоёр брахман гуйлгачин бөгөөд тэдний нэг нь ид шидийн хүч чадлын эзэн болж, Кришнаража улсын 84 сүм, асар олон тооны үнэт баримт бичгийг галын тусламжтайгаар устгасан (Таранатха 1990: 138, 141-42).

Брахман пандитуудтай ширүүн мэтгэлцэх нь ихэвчлэн хүчирхийлэлд өртдөг байв. Тараната Ориссад мэтгэлцээний дараа бичжээ

“... тиртикууд ялалт байгуулж, Сургаалыг дагагчдын олон сүмийг сүйтгэсэн. Ялангуяа тэд сургаалын төвүүдийг дээрэмдэж, дева-даса (хийдийн боолууд) авч явсан. [Өмнөд хэсэгт олон мэтгэлцээн алдагдаж] үр дүнд нь Тиртика Брахминууд болон Сургаалын дагалдагчдын эд хөрөнгийг дээрэмдсэн тохиолдол олон гарсан" (Таранатха 1990: 226).

———————————————————————————————————

(*) Эрдэмтэд Михиракулагийн Сарнат руу хамгийн их урагшлахыг тооцоолжээ. Энд магадгүй 12-р зууны төгсгөлд болсон Бахтияр Хилжийн аян дайны түүх дээр үндэслэсэн болно. ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Эцэст нь 12-р зуунд туркууд Викрамасила, Одантапура хотуудыг устгасан тухай Тараната үүнийг цайз гэж андуурч, нутгийн захирагч тэнд цэргүүд байрлуулснаас болсон гэж бичжээ (Таранатха 1990: 318 -19), өөрөөр хэлбэл. туркууд зүгээр л андуурчээ! Энэхүү сүйрлийг тэрээр Буддизмд өгсөн эцсийн цохилт гэж үзэж, түүний шастирын төгсгөлийг тэмдэглэж байна. Тараната мөн эдгээр газраас лам нар Балба, баруун өмнөд Энэтхэг, Зүүн өмнөд Ази руу дүрвэсэн гэж мэдээлсэн (4).

Түүхэн дэх хүчирхийлэл амархан мартагддаг. Энэтхэгийн хувьд гол жишээ бол Калингатай хийсэн дайн байж магадгүй бөгөөд үүнийг Ашокагийн өөрийнх нь бичсэн эпиграфийн бичээсүүд нотолсон байдаг. 7-р зуунд Калинга улсад айлчлахдаа Сюан Зан хүн ам шигүү суурьшсан орон байсан ч дараа нь хүн ам нь цөөрсөн гэж бичсэн бөгөөд энэ үзэгдлийн шалтгааныг цорын ганц тайлбар болгон тэрээр домогт ришигийн түүхийг иш татжээ. хүмүүс. Буддын шашинд орохоосоо өмнө түүний ёс суртахуунгүй байдлыг онцолсон Ашокагийн тухай буддын шашны олон домогт яагаад ч юм түүний гол дайны хор хөнөөлтэй үр дүнгийн талаар ямар ч тайлбар байдаггүй.

Энэтхэгийн Буддын шашны өв устаж үгүй ​​болоход цаг хугацааны сүйрэл ч нөлөөлсөн. Алдарт Ажантагийн ханын зургууд энэ агуйн цогцолбор Британийн цагийг хүртэл нэвтрэх боломжгүй байсан тул л амьд үлдэж чадсан юм. Үүний зэрэгцээ бусад дурсгалт газруудыг зүгээр л мартсан бөгөөд 19-20-р зуунд эхэлсэн сэргээн засварлалт нь урлагийн бүтээлийн хулгай ихсэхэд хүргэсэн (үүний үр дүнд олон чухал дурсгалууд Европын музейд хадгалагдан үлдсэн). эсвэл хувийн цуглуулга). Энэтхэгийн Археологийн судалгааны өнөөгийн бүтэлгүйтэл зэрэг олон дурсгалт газруудыг зохих ёсоор арчлах чадваргүйн улмаас сүйрэх боломжтой байсан! (Menon 2001; Kalidas 2001) (5).

———————————————————————————————————

(4) Ричард Итон (2000: 94-132) өөрийн саяхан бичсэн номондоо орчин үеийн Хиндутвагийн эх сурвалжид дурдсан лалын удирдагчдын сүм хийдийг сүйтгэсэн жаран мянга гаруй тохиолдлоос зөвхөн наян тохиолдлыг л найдвартай тодорхойлж чадна гэж тэмдэглэжээ. маргаангүй байх болно." Тэрээр мөн Энэтхэгийн эрх баригчид Энэтхэгийн мужуудад дайран орж, сүм хийдүүдийг сүйтгэж, ариун нандин хөшөөг булаан авч, лалын шашны удирдагчид лалын шашинтнуудын эсрэг харгислал үйлдсэн гэж тайлбарлав. Түүний дүгнэлт бол хүчирхийллийн бараг бүх хэрэг улс төрийн шинж чанартай байсан, өөрөөр хэлбэл. бэлгэдлийн буюу бодит хүчийг бий болгоход чиглэгдсэн.

(5) Сэргээх аргууд сайжирсаар байгаа нь эргэлзээгүй бөгөөд индианчууд болон тэдний "гадаадын" зөвлөхүүд бие биенээсээ суралцсаар байна.

———————————————————————————————————

Эцсийн дүндээ Буддизм болон Брахманизмын аль алиных нь хувьд хамгийн чухал зүйл бол захирагчдыг ивээлдээ авах явдал байсан тул шийдвэрлэх хүчин зүйл нь Брахманы үзэл санааг орон нутгийн захирагчид аажмаар хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Эрх баригчид брахмануудад санхүүгийн дэмжлэг үзүүлж, варнагийн хуулийг хэрэгжүүлэх, "тэрс үзэлт" сектүүдийг ялгаварлан гадуурхах, тэдний гишүүд, өмч хөрөнгийг төрийн хамгаалалтад авахаас татгалзах, түүнчлэн шууд дээрэм, аллага зэрэг хэргийг хариуцдаг байв.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд сургаалын уналтын үеийн талаархи санаанууд Буддистуудын дунд түгээмэл болж, энэ нь тэдний сургаалийн уран зохиолын гол сэдвүүдийн нэг болжээ. Дарма цаг хугацааны явцад алга болох ёстой гэсэн санаа мөн Таранатагийн зохиолуудад агуулагдаж байгаа бөгөөд тэрээр Пушямитра Шунгатай холбоотой “урьдчилан таамагласанчлан эхний 500 жил нь Багшийн хуулийн цэцэглэлтийн үеийг, дараагийн 500 жил нь үеийг төлөөлсөн” гэж тэмдэглэсэн байдаг. түүний уналтын тухай.” (Таранта 1990: 121), мөн түүнчлэн “цаг хугацааны нөлөөн дор Хууль өмнөх шигээ гэрэл гэгээтэй болсонгүй” гэж бичжээ. Таранатагийн өөрийн тайлбар нь ихэвчлэн буддын шашны уналтын жам ёсны үйл явцыг зүгээр л харсан ажиглагчдын сэтгэгдэл дээр үндэслэсэн байдаг бөгөөд түүний нэрт бодьсадва, багш нар номыг үе үе сэргээн засварлаж байсан тухай өгүүлсэн тайлбараар нэмэгддэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гар бичмэлийг үе үе устгаж, сэргээн засварласан тухай түүний түүхүүд, мөн сургаалууд нь Бурханы шашны сургаалын үндэс болсон мөнхийн бус байдлын санааг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ, түүний бүтээлүүд тухайн үед нийгмийн түвшинд гарч байсан олон түвшний, гашуун, ихэвчлэн хүчирхийллийн зөрчилдөөнийг харуулдаг.

6. Брахман ба захирагчдын холбоо

Брахманизмыг сэргээх гол хүчин зүйл нь орон нутгийн захирагчдыг ивээн тэтгэх явдал байв (бараг ижил маргааныг Вебер 1996: 130-аас үзнэ үү). Түүгээр ч барахгүй улам бүр өсөн нэмэгдэж буй Вайшнава ба Шайвитын шашны нөлөө нэмэгдэж байгаагаас үл хамааран төрийн эрх мэдлийг дэмжих нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв (тэдгээрийн бүх илрэл нь брахманизмтай шууд холбоотой биш), учир нь эрх баригчид өөрсдийн сонголтоор хууль эрх зүйн хүчийг өгсөн. онцгой үзэлтэй Брахман Варнашрама дхарма (варнашрама дарма), эсвэл хүлээцтэй Буддын шашны Даммад. Ашокагийн дараа 7-р зууныг хүртэл ихэнх удирдагчид хоёр шашныг (Буддын шашныг өөгшүүлж, Брахманизмыг няцаасан) хүлээн авч байсан ч жинхэнэ Буддын шашны удирдагчид (эсвэл тэдний хань ижил) олон байсан тухай түүхэн баримт бидэнд байхгүй байна. Тэдний ихэнх нь одоогийн нөхцөл байдлын дагуу ажилласан байх магадлалтай. Гэсэн хэдий ч (мөн энэ нь гайхалтай баримт юм) 7-8-р зууны дараа Энэтхэгийн шинэ бүс нутгийн гүрнүүд бий болсон: хойд хэсэгт Каркота, Пратихара, Декан дахь Раштракута, өмнөд хэсэгт Пандья, Паллава Паллава) ихэвчлэн брахманизмыг дэмжигчид байсан ба Хинду шашны ариун нандин дүрсийг дээдлэн шүтэх үндсэн дээр төрийн төвлөрсөн шашныг бий болгосон. Тэдний дундаас цорын ганц үл хамаарах зүйл нь Бенгалд (МЭ 750-1161 он) захирч байсан Пала гүрэн байв. Буддын шашныг ялахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн нь захирагчид Брахманизмыг ивээн тэтгэсэн явдал юм.

Энэхүү ивээн тэтгэлгийн гол тал нь 6-р зуунаас эхлэн бий болж эхэлсэн практик нь маш хурдан тархаж, ихэвчлэн брахмануудад өгдөг алдартай газрын тэтгэлэг байв. Косамби тэдний эдийн засгийн чиг үүргийг онцолж, эдгээр бэлгийг брахмануудын технологийн мэдлэгийн үр дагавар гэж тайлбарлаж, хөдөө аж ахуйн чанарыг сайжруулсан гэж үздэг ч улс төрийн сэдэл илүү магадлалтай гэж үздэг. Тариачид өөрсдөө хөдөө аж ахуйн технологийн хангалттай мэдлэгтэй байсан ч тэдэнд байхгүй, брахмануудад юу байсан бэ гэвэл захирагчдын эрх мэдлийг хуульчилсан, боловсролын мэдлэгийн эх сурвалж болсон ариун нандин бичвэрүүдэд хандах боломжтой байв. Шастра нь тэднийг судалж байсан брахмануудад "төрийн удирдлага, улс төрийн эдийн засгийн талаар гайхалтай мэдлэгтэй байхыг" Херман Кулкегийн тэмдэглэсэн байдаг (Kulke 1997: 237).

Брахманууд техникийн мэргэжилтнүүдээс илүү улс төрчид байв. Энэ кастын бүлгийн хүмүүс зөвхөн санваартнууд төдийгүй төрийн захиргааны аппаратын зөвлөх, захирагч, албан тушаалтнууд байв. Тэд зөвхөн өөрсдөд нь олгогдсон тосгонд төдийгүй улсын эзэмшлийн ойролцоох суурин газруудад орон нутгийн засаг захиргааг бий болгоход тусалсан. Дээд түвшинд тэд кшатригийн гарал үүслийг баталгаажуулсан удмын бичиг, домог зүй зохиож, ёслолын үзүүлбэрүүдийг зохион байгуулснаар орон нутгийн захирагчдын эрх мэдлийг хууль ёсны болгохыг баталгаажуулсан бөгөөд үүний үр дүнд захирагчид Энэтхэгийн бүх хэрэгсэл, ид шидээр хангагдсан байв. роялти; доод түвшинд тэд өөрсдийн нийгмийн давуу байдал, улс төрийн эрх мэдэлтэй байх эрхийн тухай ид шидийн сургаалыг номлодог байв. Нэмж дурдахад тэд хүн амд ном сургаж, бүс нутгийн язгууртан айлын эзэдтэй зан үйл, санваартны харилцаа тогтоож, кастын тогтолцоо, удирдагчдын эрхийн халдашгүй байдлыг сурталчилж байв. Үүний зэрэгцээ буддын шашны сүм хийдүүдээс ялгаатай нь тэд нийгмийн эсэргүүцлийг төрүүлэхүйц ямар ч нийгмийн бүтэц, үзэл суртлыг дэмждэггүй байв.

Буддизм, Жайнизмаас ялгаатай нь Брахманизм нь эрх баригчдад ёс суртахууны ямар ч шаардлага тавихгүйгээр тэдний статус, хууль ёсны байдлыг баталгаажуулах маш хялбар нөхцлийг санал болгодог. Үүний эсрэгээр Буддизм, Жайнизмын уламжлал дахь амин хувиа хичээсэн удирдагчдыг хэтрүүлэн дүрсэлсэн нь ийм идеалыг загвар болгон хүлээн авах боломжгүй эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй хүмүүст зэмлэл мэт санагдаж байв. Өөр нэг жишээ бол ёс суртахуунгүй үйлдлээсээ болж нас барсан удирдагчдын түүхээр дүүрэн Тамил туульс Силаппадикарам бөгөөд түүний гол өрнөл нь захирагч ба түүний эхнэрийн үхэл, тэдний улмаас агуу их Мадурай хотыг бараг бүрэн сүйрүүлсэн явдал юм. шударга бус байдал. Ийм түүхүүд мөн эрх баригчдын шударга бус байдлын эсрэг ард түмний эсэргүүцлийг хууль ёсны болгосон. Хэрэв бид үүнийг эрх мэдлийн үндсэн зарчим гэж захирагчдын бурханлаг чанар, буруутныг шийтгэх үнэмлэхүй эрх нь дарма (данда) гэж тунхагласан Манугийн хуулиудтай харьцуулж үзвэл Энэтхэгийн удирдагчдын хувьд брахманизмын сэтгэл татам байдал маш тодорхой болно. Буддын шашны удирдагчид амьдралынхаа туршид ёс суртахууны хэм хэмжээг баримталж, харьяат хүмүүстээ шударга, өгөөмөр ханддаг байх ёстой. Брахманизмыг хүлээн зөвшөөрсөн захирагчид кастын тогтолцооны хуулийг хэрэгжүүлэх үүрэгтэй байв. Ингэснээр тэдний хүч хэрэглэх нь ёс зүйн ямар ч хязгаарлалтгүйгээр хуулиар баталгаажсан.

Зохион байгуулалтын түвшинд буддын шашин лам нарыг нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаанд, тэр дундаа төрийн албанд шууд оролцохгүй байхыг эрмэлздэг байв. Хэдийгээр олон улс оронд (Тайланд, Шри Ланка, тэр ч байтугай Хятад) санха нь эрх баригчдад үзэл суртлын болон материаллаг дэмжлэг үзүүлсээр ирсэн (6), түүний бие даасан байдал, одоогийн засгийн газрыг эсэргүүцэх үндсэн дээр бий болох боломжтой байв. сул бүтэцтэй брахманизм) тэдэнд байнгын аюул заналхийлсэн мэт харагдаж байв. Ийнхүү үзэл суртал, нийгэм, зохион байгуулалтын хувьд Брахманизм нь Энэтхэгийн эрх баригчдад Буддизмаас илүү ашигтай (явцуу арилжааны утгаар) болж хувирав. Үүний зэрэгцээ тэдний хэн нь ч ийм шийдвэр нь бүх Энэтхэгийн түвшинд улс төрийн нягт нягтралд саад болж, Энэтхэгийн нийгмийн улс төрийн эв нэгдлийг мэдэгдэхүйц сулруулж байна гэж бодсонгүй.

———————————————————————————————————

(6) Whalen Lai-н Хятад дахь Буддизмын тойм нь түүхийн тодорхой цаг үед лам нар хүртэл дайны үед эрх мэдэлтэй зөвлөхөөр ажиллаж байсныг харуулж байна (Лай 1995: 284-89).

———————————————————————————————————

7. Исламын үүрэг

Бараг бүх түүхчид Энэтхэгт лалын шашны ноёрхлын эхлэлийг тавьсан түрэгүүдийн түрэмгийллийг Энэтхэгийн буддизмд өгсөн эцсийн цохилт гэж үздэг. Бодит байдал дээр бид аль хэдийн харсанчлан бүх зүйл илүү төвөгтэй байсан. Бусад шашны (жишээ нь, "Хинду") дагалдагчдаас ялгаатай нь зөвхөн "Лалын шашинтнууд" сүм хийд, сүмүүдийг сүйтгэж, дээрэмддэг гэсэн санаа нь гүн буруу бөгөөд энэ нь 19-р оноос Энэтхэгт бүрэлдэж эхэлсэн Хиндутвагийн үзэл суртлаас эхтэй. зуун. Аливаа шашин шүтлэг, үндэстнийг байлдан дагуулагчид дүрмээр бол үргэлж дээрэмдэж, устгадаг байсан бол тэдний түрэмгийлэл бараг үргэлж байлдан дагуулагдсан хүмүүсийн соёл, эд баялаг, эрх мэдлийн бэлгэдэл рүү чиглэгддэг. Өнгөрсөн түүхэн цаг үеийн эрх баригчид үндэс угсаа, шашин шүтлэгээс үл хамааран өөр шашин, үндэстний хүмүүсийг ихэвчлэн янз бүрийн хэмжээгээр ялгаварлан гадуурхаж, ихэвчлэн нийгмээс гадуурхаж, заримдаа эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тэдний эсрэг хүч хэрэглэж байв. "Жихад", "шударга дайн", "млечаг байлдан дагуулах" (млеча, санскрит варварууд, үл итгэгчид) болон бусад "муу" үзэл суртал, бусад үзэл бодолтой хүмүүсийг ялах янз бүрийн арга замууд бүх шашинд байдаг. мөн Буддын шашинд бага зэрэг байж магадгүй. Гэсэн хэдий ч бүх шашны удирдагчид өөр шашин шүтлэгтэй хүмүүсийг нутаг дэвсгэртээ амьдрахыг зөвшөөрдөг, ялангуяа нийгэм, эдийн засгийн ач холбогдолтой эсвэл ашигтай байсан бол. Үүний зэрэгцээ тэдний эрхийн хамрах хүрээ (илүү нарийвчлалтай, давуу эрх) нь нийгмээс гадуурхагдах, ялгаварлан гадуурхах түвшинтэй харьцуулахад ихэвчлэн шашны бус хүчин зүйлээс хамаардаг.

Исламын шашин энэ талаараа бусад тэргүүлэх шашнуудаас тийм ч их ялгаатай биш байв. Хэрэв Буддизм байлдан дагуулалтын үед эдийн засаг, нийгмийн хувьд хангалттай хүчтэй байсан бол Буддын шашинтнуудад "Хинду"-тай адилхан хандах байсан. Ерөнхийдөө тэр үеийн лалын шашинтнууд лалын шашинтнуудын захирч байсан нутаг дэвсгэрийн христ, еврей, "хинду" хүн амд хүлцэнгүй ханддаг байсан нь бусад шашинтай адил байв. Энэ утгаараа Амбедкар (мөн Башам зэрэг нэр хүндтэй түүхчид) Исламыг буруутгаж байгаа ч үндсэндээ Хиндутвагийн хуурамч үзэл баримтлалыг дагаж байна.

Гэсэн хэдий ч шашны болон үзэл суртлын хэд хэдэн хүчин зүйлийн хослол нь "Исламын сэлэм" нь Энэтхэгийн Буддизмын хувьд "хамгийн том гамшиг" биш юмаа гэхэд гол цохилт болоход нөлөөлсөн. Буддизм ба Исламын хоорондох өрсөлдөөн нь Ислам ба Брахманизмын ижил төстэй харилцаанаас эрс ялгаатай байв. Эхний хоёр нь бүх үндэстний болон бүх улс орны шүтэн бишрэгчдийг өөртөө татсан бүх нийтийн шашин байсан. Нэмж дурдахад, тэд хоёулаа номлогчийн шашинтай байсан тул зөвхөн түүхэн нутаг дэвсгэрээрээ хязгаарлагдахгүй, өөр өөр орны эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг жинхэнэ шашинд оруулахын тулд дэлхийн өнцөг булан бүрт багш, номлогчдоо илгээдэг байв. Эцэст нь хоёулаа худалдаа, худалдаатай холбоотой байсан бөгөөд лалын худалдааны сүлжээ баруун талаараа Энэтхэгийг Ром, Перс, Грек, Африк, зүүн талаараа Төв Азиар дамжин Хятадтай холбосон Буддын шашны худалдааны замын сүлжээг үр дүнтэй сольсон юм. Барууны орнуудад Ислам, Христийн шашин хоёрын сөргөлдөөн нь ширүүн дайнд хүргэсэн. Буддизм милитаризмыг Ислам эсвэл Христийн шашнаас илүү их эсэргүүцдэг байсан бөгөөд тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөн нь ялгаанаасаа биш, харин нийтлэг шинж чанараараа илүү гүнзгий байсан.

Брахманизмд эдгээр бүх чанарууд байгаагүй тул Исламын шашинд сорилт байсангүй. Тэрээр хөрвөгчдийг эгнээндээ татдаггүй байснаас гадна доод каст эсвэл хилийн бүс нутгаас гаралтай хүмүүсийг лалын шашинд оруулах нь тэдний өвөг дээдсийн нутаг дэвсгэрт нөлөөлөөгүй л бол Брахманууд бас нэг их санаа зовдоггүй бололтой. Тэд варнасрама-дармаг хэрэгжүүлэх хүсэлтэй байсан бол млекча захирагчидтай зэрэгцэн оршиж чадна. Хачирхалтай нь, Брахман ба лалын шашны ноёд (хожим нь Британийн колончлолын засаг захиргаатай) хоорондын холбоо нь албан ёсоор "Хинду" удирдагчидтай бараг адил үр дүнтэй байсан.

Винк энэ үеийн тухай "Аль-Хинд" хэмээх их хэмжээний судалгаандаа буддын шашны олон жилийн ноёрхлыг тэмдэглэж, энэ нь зөвхөн аажмаар, удирдагчдын дэмжлэгтэйгээр брахманизмаар халагдсан гэж үздэг. Энэ нь эргээд Исламын гадаад ноёрхолтой холбоотой байв.

“Брахманы шашны шинэ дэг журмыг сэргээхэд орон нутгийн захирагчдын хүч шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг Энэтхэг даяарх эпиграфийн эх сурвалжууд тодорхой харуулж байна. Шива, Вишнугийн шашин шүтлэгээр бүс нутгийн тогтсон хаадын ивээл дор дээд цэгтээ хүрсэн брахманизм нь шинээр бий болсон бүс нутгийн нийслэлүүдэд асар том чулуун сүмүүдтэй, урьд өмнө нь тэнүүчилж байсан захирагч нарын шүүхүүд байрлаж байсан, мөн суурин иргэншилтэй ( суурин амьдралын хэв маягт шилжих - ойролцоогоор. шүү) болон үржил шимт газар нутгийг нүүдэлчин эсвэл тэнүүчилж буй угсаатны суурьшил, газар тариалан эрчимжсэнтэй зэрэгцэн суурьшсан нь аялагч худалдаачин, Буддын шашны лам нарын чөлөөт ертөнцөд цул хэлбэрээр унасан шинэ "босоо" загвар байв.

Гэхдээ энэ нь худалдаа алга болсон гэсэн үг биш, харин "бүс нутгийн эдийн засгийн тогтолцооны төвлөрөл нэмэгдэж байгаа нь дэлхийн худалдаанд Энэтхэгийн үүрэг роль нэмэгдэж байгаатай холбоотой" гэж тэр нэмж хэлэв. соёл иргэншил. “Брахманы сэргээн босголт” явагдахтай зэрэгцэн Буддизмыг орлож байсан Исламын шинэ космополит шашингүйгээр энэ бүх хөгжлийг төсөөлшгүй байх байсан” (Винк 1990: 230).

Яагаад ийм зүйл болсон бэ? Винк Энэтхэгийн муж улсуудын өсөлт, уналт ба гадаад худалдааны харилцааны хоорондын хамаарлыг онцлон тэмдэглэж, ялангуяа барууны худалдаанд Арабын давамгайлал, зүүн талаараа Хятад улс хүчирхэгжиж эхэлсэнтэй холбоотой юм. Энэтхэгийн "дунд зууны" үе нь хөдөө аж ахуй эрчимжсэн үе байсан ч бүс нутгийн эдийн засгийн тогтолцооны хөгжил нь Исламын шашин давамгайлсан дэлхийн худалдаатай холбоотой байв. Тиймээс брахманжуулсан бүс нутгийн улсууд зөвхөн лалын шашинтнууд болон бусад гадны гүрнүүдтэй эвсэх замаар Энэтхэгийн ноёрхлыг бий болгоно гэж найдаж байв.

Винкийн бүтээл эдгээр үйл явцын заримыг хөндөж, ялангуяа нэгдүгээр мянганы хоёрдугаар хагаст Энэтхэгт ноёрхож байсан гүрний талаарх судалгаанд тусгалаа олжээ. Эдгээрийн эхнийх нь 7-р зууны эхээр байгуулагдсан Кашмирийн Каркота гүрэн бөгөөд баруун болон Ром руу чиглэсэн худалдааны замыг хянадаг байв (зохиогчийн хэлснээр - ойролцоогоор. шүү) мөн лалын шашинтнуудын үйл ажиллагаа болон Түвдийн өсөн нэмэгдэж буй хүч чадлын талаар санаа зовж, Хятадуудтай холбоотон болсон. Энэхүү холбоонд тулгуурлан Төв Ази, Пенжабаас элсүүлсэн цэргийн албан хаагчдыг ашиглан Каракотагийн захирагч Лалитадитья дивижаяа, i.e. "дэлхийг байлдан дагуулах" (санскрит дигвижая, lit. "үндсэн цэгүүдийг байлдан дагуулах"). 713-747 онд үргэлжилсэн энэхүү кампанит ажлын хүрээнд тэрээр нэгэн цагт Харшагийн нийслэл Канаужийг эзлэн авч, Ориссагаар дамжин Бенгалын булан руу явж, Декан руу эргэж, Конаканд хүрч, Гужаратаар дамжин Кашмир руу буцаж ирэв. Энэ үйл явдал нь олон түүхчдийн үзэж байгаагаар Энэтхэгийн "сонгодог" үеэс "дунд зууны" үе рүү шилжих шилжилтийг тэмдэглэсэн юм. Цэргийн кампанит ажлын үеэр асар их хөрөнгө хуримтлуулсан Лалитадитья дархан цаазат газар, хөшөө дурсгал, сүм хийд барих ажилд оролцох боломжтой байсан бөгөөд тэдгээрийн дотроос хамгийн сүрлэг нь нарны бурхан Мартанд (Мартанд нарны сүм -) байв. ойролцоогоор. шүү), энэ нь Кашмир дахь брахманизмын сэргэлтийн нэгэн төрлийн бэлэг тэмдэг болсон (мөн тэнд: 237-54).

8-р зууны хоёрдугаар хагаст Хойд Энэтхэгт Бенгалийн Пал гүрэн ноёрхож байв. Тэдний дундаас хамгийн хүчирхэг хаан нь Дармапала (769-815) байсан бөгөөд тэрээр Бенгал, Бихар, Орисса, Балба, Ассамыг захирч, Канаужийг хэсэг хугацаанд эзэмшиж байжээ. Буддын шашны түүхэн газар нутгийг анх удаа зүүн зүгээс эзлэн авчээ. Түүхийн тэр үед баруунаас арабууд Синд руу давшиж, Түвдийн хүч нэмэгдэж, Хятадад Тан улс ноёрхож эхлэв. Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь Паласуудын хүчийг бэхжүүлэхэд нөлөөлсөн. Энэтхэгийн бусад захирагч нараас ялгаатай нь Паласууд хаант улсынхаа туршид Буддын шашныг болзолгүйгээр шүтэн биширч байсан хэдий ч тэд Шаивизм, Вайшнавизмыг ивээн тэтгэж, Канауж бүс нутгаас Брахминчуудын нүүдэллэлтийг дэмжиж байв. Тэдний засаглалын үед алдарт Викрамашила хэмээх хийдийн их сургууль Буддын шашны ертөнцөд нэр хүндтэй байр сууриа олж, Бенгалаар дамжуулан Буддизм Төвдөд нэвтэрсэн юм. Брахманизмын өргөн цар хүрээтэй өсөлт хожим нь Сена гүрний үед (1097-1223) эхэлсэн бөгөөд энэ нь Энэтхэгийн өмнөд Карнатака мужаас гаралтай дайчдын гарал үүсэлтэй бөгөөд тэд Бенгал даяар Хинду шашин шүтлэгийг дэмжиж байсан (мөн тэнд: 259-72; мөн үзнэ үү). Итон 1997: 9-16).

Винкийн хэлснээр бусад чухал удирдагчид нь хойд Гужарат, Ражастанаас гаралтай Гуржара-Пратихара нар байсан бөгөөд тэдний өвөг дээдэс нь нутгийн бэлчээрийн мал аж ахуй, ан агнуурын овог аймгууд, мөн эдгээр нутагт суурьшсан Хүннү нар (эфталитүүд/"Цагаан Хүннү" гэсэн утгатай) байв. ойролцоогоор. шүү). Эдгээр угсаатны бүлгүүдээс хожим Ражпутууд үүссэн бөгөөд тэд цаг хугацааны явцад ердийн газар нутгийн язгууртнууд болон хөгжиж, Энэтхэгийн хойд хэсэгт Кшатриа гэж хүлээн зөвшөөрөгджээ. Ражпутууд гарч ирснээр Парашурама бүх кшатриа нарыг хөнөөсөн түүхэнд тусгагдсан эртний "Брахмин-Кшатриа"-ын антагонизм нь удалгүй эдгээр хоёр варна хоорондын харилцааны бэлгэдлийн тайлбараар солигдсон тул угсаатны нийгмийн анги нь гол үндэс болсон юм. шинэ Брахманы домог зохиох дүр. Ражпутууд Брахманы үнэн алдартны шашныг хамгаалагч, ивээн тэтгэгчээр ажиллаж байсан боловч Канауж төвтэй мужууд нь далайд гарцгүй байсан тул жинхэнэ ноёрхлыг тогтоох боломжгүй байсан (Wink 1990: 276-92).

8-р зууны сүүлчээс 10-р зууны хооронд Махараштра, Гужарат, Мадхья Прадеш мужуудыг захирч байсан Раштракутуудыг Арабчууд Энэтхэгийн жинхэнэ дээд удирдагч гэж тодорхойлсон. Тэдний хамгийн агуу хаан Кришнаража I (738-773) нь бүхэлдээ чулуугаар сийлсэн гайхалтай Кайлаша сүмийг бүтээгч болсон нь Хинду шашинтнууд Буддын болон Жайнуудын агуй сүмүүдийн өвийг өмчлөхийн бэлгэдэл болсон хөшөө болжээ (*). Үүний зэрэгцээ Раштракутагийн хүч нь Гужаратын Исламын ертөнцтэй далайн худалдаа хийх таатай байр суурь дээр суурилж байсан тул тэдний өсөлт энэ худалдааны хөгжилтэй зэрэгцэн явав (мөн тэнд: 303-09).

———————————————————————————————————

(*) Энд бид Эллора агуйн сүмийн цогцолборын тухай ярьж байна, тэдгээрийн дотор Кайлаша сүм байдаг. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Эцэст нь 10-11-р зууны сүүлчээр Тамил Надугийн Чола гүрэн Энэтхэгт ноёрхсон хүч болжээ. Тэдний хүч чадлын үндэс нь хөдөө нутаг дэвсгэрт амьдардаг брахманууд байсан бөгөөд түүний илэрхийлэл нь Ражешвари сүм гэх мэт захирагчдын бурханлаг чанарыг илэрхийлсэн асар том сүм хийдүүд байв (мөн тэнд: 231). Цаг хугацаа өнгөрөхөд Шайвит ба Вайшнава бхакти хөдөлгөөнүүд Чолов мужид тархаж, тэмцлийн явцад Буддизм ба Жайнизмын "тэрс үзэлт" шашныг шахан зайлуулжээ. Чоласуудын өсөлт нь Сүн гүрний үеийн Хятадын эдийн засгийн өсөлттэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь бүс нутаг хоорондын худалдааны эргэлтийг асар их хэмжээгээр нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Чоласууд мөн Зүүн Өмнөд Азид нөлөөгөө түгээж, улмаар эдгээр орны хүн амын ихэнх нь буддизмд үнэнч хэвээр байсан ч шүүхүүд нь брахманизмыг баримталдаг орон нутгийн захирагчид гарч ирэв. Навигацийн хувьд Чоласууд уламжлалт байдлаар навигаци, далайн худалдаанд чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй Энэтхэгчүүдийн дунд онцгой тохиолдол байсан (мөн тэнд: 311-34).

"Бүх талдаа мандал байдаг" (*) гэж Жон Киай эрх мэдлийн төвүүд солигдож, тухайн үеийн үндсэндээ утгагүй байлдан дагуулалтуудыг дүрсэлсэн байдаг (Keay 2000: 167). Эдгээр бүх мужуудын нийтлэг шинж чанар нь төвлөрлийг сааруулсан, "феодалчлагдсан" засаглал, Энэтхэгийн эрх мэдлийн шатлалын байнгын шилжилт, хаад, брахмануудын аль алиныг нь алдаршуулсан нарийн хийцтэй, гайхамшигтай сүм хийдийн цогцолборуудыг барих санхүүжилт, гадаад худалдааны гол эх үүсвэр болсон байв. эрх мэдэл, орлого. Өмнөх үеийн гар урлалын бүлгүүд болон Жатакад дурдсан мужаан, нэхмэлчид гэх мэт бүхэл бүтэн тосгонуудаас ялгаатай нь одоо тосгоны түвшинд газар тариалангийн үйлдвэрлэл өргөжихийн зэрэгцээ тэдний тоо, төрөл нэмэгдэж байв. гар урлал, үйлчилгээний жати. Олон тооны тосгоны сүмүүдэд Вишну, Шива эсвэл "агуу уламжлал" -ын бусад бурхадтай холбоотой нутгийн бурхад, дарь эх байдаг. Эдгээр сүм хийдийн зан үйл, хуримтлуулсан баялгийг голчлон брахманууд болох тахилч нар удирддаг байв. "Хүрч үл барам"-ын кастууд (өнөөдөр бид эдгээр бүлэг хүмүүсийг нэрлэдэг) арьс ширчин, яргачин, хээрийн ажилчид гэх мэт өөр өөр дүр төрхтэй болж эхлэв. Гахапати өрхийн эзэн-газар эзэмшигч гэсэн бардам цол үүрд алга болж, одоо тосгоны тэргүүлэгч газрын эзэд өөрсдийгөө кшатриа гэж харуулахыг хичээж, эс тэгвээс варнагийн шатлалд судрагийн хамгийн доод статустай болох нь дамжиггүй. Хэдийгээр гадаад ертөнцтэй худалдааны холбоо байсаар байсан ч одоо ихэнх нь (зүүн Энэтхэгийг эс тооцвол) энэтхэг бус хүмүүсийн, ялангуяа арабуудын худалдаачдын гарт байсан. Энэтхэг хөгжилд зогсонги байдалд орсон.

———————————————————————————————————

(*) Бид Артхашастрад дүрсэлсэн “төрийн мандал”-ын тухай ярьж байна. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

8. Исламын шашинд орсон

Британичууд Энэтхэгийн хойгоос олж илрүүлсэн мусульманчуудын дийлэнх нь цагаачдын үр удам биш, өөрөөр хэлбэл. Түрэг, Монгол эсвэл Арабчууд ба тэдний өвөг дээдэс нь Энэтхэгийн хөрвөгчид байсан. Энэ бүх хүмүүс яагаад Исламын шашинд орсон бэ гэдэг асуулт Энэтхэгчүүдийн өөрсдөө ч, эрдэмтдийн ч сонирхлыг татсаар ирсэн.

Ричард Итон Бенгал дахь Исламын тухай саяхан хийсэн судалгаандаа "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дөрвөн онолыг" тодорхойлсон бөгөөд эдгээрийг дараахь байдлаар дурджээ.

(1) "сэлэмний шашин" (албадан хөрвөлтийн) тухай дипломын ажил;

(2) "эрх мэдлийн ивээл" (Лалын удирдагчийн дор лалын шашинтай байхын тулд хувийн ашиг сонирхолд нийцсэн эмчилгээ);

(3) "Нийгмийн эрх чөлөөний шашин" диссертацийн диссертацийн тухай диссертаци (Ислам нь тэгшитгэх шашин тул варнашрмагийн зарчмууд дээр үндэслэн Брахманы нийгмийн дарангуйллаас зугтаж, доод кастын хөрвөгчдийг татсан);

(4) цагаачдын дипломын ажил.

Тэрээр олон тооны ядуу лалын шашинтнууд Лалын засаглалын төвд оршдоггүй бөгөөд тэдний хувьд эрх мэдэл, ивээл хоёулаа чухал ач холбогдолтой, харин зүүн хойд болон баруун хойд хэсэгт байрладаг гэсэн үндэслэлээр тэрээр эхний хоёр тезисээс татгалзав. захын хэсэгт. Гэсэн хэдий ч тэрээр "нийгмийн эрх чөлөөний" диссертациас татгалзаж, хөрвөгчдийн ихэнх нь хэзээ ч кастын Хинду шашинтнууд байгаагүй гэж маргаж байна. Өмнө нь тэд ихэвчлэн ан агнуур, загас агнуур гэх мэт үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан. овгийн соёлоос шууд Исламд ирсэн хэсэг хүмүүс байв. Гэсэн хэдий ч Ражбанси, Под, Кандал, Куч болон бусад орон нутгийн угсаатнууд зэрэг эдгээр овгийн ихэнх нь Брахманы соёлд бага зэрэг нөлөөлсөн. Үүний оронд Итон Бенгал руу хөрвөгчид гол төлөв зүүн бүс нутгаас ирсэн, харин тэд суурин тариачид биш, үүний дагуу "Хинду шашинт" биш байсан гэж үздэг. Тиймээс тэрээр Бенгал дахь Исламыг хөдөө аж ахуйн тэлэлттэй холбон тодорхойлсон (Eaton 1997: 118). Тэрээр мөн "нийгмийн эрх чөлөө" диссертацид "өнгөрсөн ард түмэнд орчин үеийн үнэт зүйлс" хамааруулж, тэгш байдлыг хангах хүсэл эрмэлзэлтэй байсныг харуулж байна гэж (илүү ёжилсон) нэмж хэлэв.

"Лалын шашинтнуудтай харилцахаасаа өмнө Энэтхэгийн доод кастууд (тэд Жан-Жак Руссо эсвэл Томас Жефферсоны бүтээлийг мэддэг байсан юм шиг) бүх хүн төрөлхтний үндсэн тэгш байдлын тухай төрөлхийн санааг эзэмшсэн гэж үздэг. дарангуйлагч Брахманы дарангуйлал тэдэнд үгүйсгэгдсэн" (мөн адил: 117).

Итон өөрийн диссертацид нэр өгөөгүй ч доод давхаргад хамаарах Энэтхэгийн мусульманчуудын масс нь шууд "овгийн" гарал үүсэлтэй гэсэн санааг илэрхийлдэг. Брахманы кастын тогтолцооноос гадуурх гарал үүслийн хүмүүсийн үр удам учраас бид үүнийг "овгуудаас Ислам руу" диссертаци гэж нэрлэж болно.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид Бенгал дахь нөхцөл байдлыг, ялангуяа лалын шашинтнуудын байлдан дагуулалтын үеийн байдлыг харвал энэ диссертаци шүүмжлэлд өртөхгүй байх шиг байна. Энэтхэгт брахманизм олон зуун жилийн турш дэлгэрч байсан ч тэрээр Зүүн Энэтхэгийг эзлэх гэж яарсангүй. Бенгалийн хувьд Буддын шашны гол төвүүд нь түүний өмнөд болон зүүн хэсэгт байрладаг байв. Зүүн өмнөд Азийн Буддын шашны хаант улсуудтай худалдааны цэцэглэн хөгжиж далайн боомтуудтай холбогдсон мужуудад. Баруун Бенгалтай харьцуулахад энэ бүс нутаг Брахмын шилжилт хөдөлгөөнд бага өртсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ брахманчлалыг зөвхөн газар тариалангийн суурин бий болгох асуудал хүртэл бууруулж болохгүй. Үнэн хэрэгтээ, Суан Зан хэлэхдээ, Бенгалын зүүн болон хойд хэсэг нь бас сайн уур амьсгалтай байв. Исламын шашин хөдөө аж ахуйг өргөжүүлэхэд тус дөхөм үзүүлж байсан ч орон нутгийн хүн амын дийлэнх нь шинэ шашинд орохоосоо өмнө газар тариалан эрхэлж байсан тул үүнийг санаачлаагүй бололтой.

Энэ бүхэнтэй холбогдуулан сонирхолтой асуулт дахин гарч ирнэ: Кандала нар яг хэн байсан бэ? Бенгал бол Британийн ноёрхлын үед Чандала хэмээх гарт баригдашгүй касттай цорын ганц улс байсан (үнэндээ тэд өөрсдийгөө Намасудра гэж нэрлэсэн хүчирхэг нийгмийн хөдөлгөөнийг зохион байгуулсан). Итон тэмдэглэснээр, Бенгалын уугуул иргэдийн олонх нь "прото-Мунда" хэлээр ярьдаг байж магадгүй юм. Зүүн зүгт тархахдаа (*) Индо-Арьян, Дравидиан хэлний хэлбэрийг шингээсэн Австроазийн хэлүүдийн нэгийг харилцаанд ашигладаг. "Чандал" гэдэг үгийг бид өмнө нь дурьдсанчлан энэ төрлийн хүмүүсийг зөвхөн дорнод төдийгүй Мадхьядеша (Ганга мөрний тал) болон Энэтхэгийн төв хэсэгт тэмдэглэхэд ашигласан. Энэ нь мундари хэлээр ярьдаг "хуваарьт овгийн" Санталын одоогийн нэртэй гайхалтай төстэй юм. Тиймээс Бенгалаас Энэтхэгийн төв хэсэгт, мөн Ганга мөрний тэгш тал дахь зарим хэсэгт прото-мундан хэлээр ярьдаг овгууд нэвтэрсэн гэсэн таамаглал нэлээд үндэслэлтэй юм. Брахманизмын ноёрхол газар авснаар эзлэгдсэн, эрхшээлдээ орсон овог аймгуудыг “Чандалас” гэж нэрлэх болсон бөгөөд хэдийгээр эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч халдашгүй хүмүүс гэж тооцогддог байсан бол уулархаг, ой модтой, алслагдсан бүс нутагт амьдарч байсан хүмүүс удаан хугацаанд тусгаар тогтносон хэвээр байх боломжтой байв. Тэд Энэтхэгийн төв нутгийн "чандал"-аас зүүн тийш дэлгэрсэн тэдний зөвлөгч, эртний уламжлалаар тэжээгдсэн ямар нэгэн "хамтын ухамсар"-тай байсан байж магадгүй юм. Зүүн зүгт эдгээр овгийн бүлгүүдийн ихэнх нь Буддын шашныг дэмжсэн байх ёстой бөгөөд энэ нь тэдний нүдээр өндөр хөгжсөн тэгш ёсны уламжлал мэт харагдсан. Тараната зүүн Бенгалын нэгэн ахлагчийн түүхийг дүрсэлдэг бөгөөд түүний хүү Брахман сургуульд суралцаж байхад нь Брахман хөвгүүд түүнд: "Чи ядуу гэр бүлд төрсөн" гэж хэлсэн. Тэд яагаад тэгж бодсоныг асуухад: “Таны аав тарнийн буддын шашинтан учир Шудра хатныг хамгийн дээд зэрэглэлд өргөсөн бөгөөд шашны зан үйлд доод, дээд каст гэж ялгадаггүй, тэднийг холихыг зөвшөөрдөг (Таранатха 1990: 291).

———————————————————————————————————

(*) Тиймээс зохиогчоос, хэдийгээр түүний цаашдын илтгэлийнхээ утгын дагуу үүнийг "баруун тийш" унших ёстой. Түүгээр ч барахгүй нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолын дагуу Мунда ард түмэн, соёлын гарал үүслийн газар нь Чхота Нагпур өндөрлөг (үндсэн хэсэг нь "овгийн" Жарханд мужид байрладаг) юм. Энэ өндөрлөгийн зүүн талд түүхэн Бенгал, хойд болон баруун талд Буддын шашны түүхэн бүс нутаг (Магадха) оршдог. – ойролцоогоор. шүү

———————————————————————————————————

Зүгээр л "зэрлэгүүд" байгаагүй эдгээр "уугуул" ард түмэн тэгш эрхийн үнэ цэнийг ойлгохын тулд Руссо эсвэл Жефферсоныг унших шаардлагагүй байсан - энэ бүгдийг Буддын шашны уламжлалыг судлах замаар өгсөн юм. Буддизм Энэтхэгт нөлөөгөө алдаж, нийгмийн ялгаварлан гадуурхалтаас ангижрах боломж алга болмогц тэд хэдийгээр олон талаараа түүнээс эрс ялгаатай боловч тэгшитгэх уламжлалтай (гэхдээ үүнийг үндсээр нь өөрчилсөн) шашинд шилжсэн нь ойлгомжтой. дундад зууны үе шатлал). Исламыг хүлээн авсан хүмүүсийг зүгээр л мусульман тариачид (эсвэл нэхмэлчид гэх мэт) гэж нэрлэж эхлэв. Хэдийгээр тэдгээрийг кастын тогтолцооны үүднээс авч үзсэн ч хэзээ ч хүрч болохгүй байв. Ямар нэг шалтгааны улмаас Исламын шашинд ороогүй, эсвэл өөрөөр хэлбэл лалын шашинтай өөрсдийгөө тодорхойлох боломжгүй хүмүүсийг Чандал, Кайварта (загасчдын каст) гэх мэт ангилдаг. Ийнхүү Итон судалгааны эрх мэдэлтэй байсан ч "нийгмийн эрх чөлөө" гэсэн диссертаци зөв болж хувирав.

9. Энэтхэгийн феодализмын мөн чанар

Эцэст нь бид хамгийн чухал асуултуудын нэг болох Брахманизмын ноёрхол нь бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх, хүмүүсийн амьдралыг сайжруулахад урагшлах (эсвэл ухрах алхам) байсан уу гэсэн асуулт руу буцаж байна. Үүний зэрэгцээ, тэгш эрх, оновчтой байдал, хүчирхийлэлгүй байх зэрэг хүний ​​үнэт зүйлсийн үүднээс Буддизм нь нийгмийн харилцааны дээд хэлбэрийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан нь эргэлзээгүй юм. 4-р бүлэгт бид МЭӨ 1-р мянганы үеэс нотолсон. олон зуун жилийн турш Энэтхэг дэлхийн худалдаа, дотоодын хөгжлийн томоохон хүчин байсаар ирсэн. Энэ нь бүтээмжтэй хүчний хөгжилд харьцангуй ахиц дэвшлийг баталгаажуулсан динамик, нээлттэй арилжааны нийгэмд ихээхэн тусалсан.

Гэхдээ Брахманизмын ноёрхол эдийн засагт ямар нөлөө үзүүлсэн бэ? Энэ асуудлын нэг хэсгийг Энэтхэгт "феодализм"-ын асуудлын хүрээнд авч хэлэлцсэн. Косамбийн феодализмын хувилбарт дээд ноёд ба тэдгээрийн захирагч нарын хооронд үүссэн хараат байдлын харилцааг онцлон тэмдэглэсэн бол хожмын марксист түүхч Р.С. Шарма мөн эдийн засгийн харьцангуй хоцрогдолтой байгааг онцолж байна: демонетжилт болон үйлдвэрлэлийн зарим зогсонги байдал, ихэнх тариачдыг тусгаарлах, боолчлох (Шарма 1997: 48-85). Энэ асуудлын эргэн тойронд түүхчдийн дунд ширүүн маргаан өрнөж, ийм нөхцөлд Андре Винк ("Аль-Хинд: Энэтхэг-Исламын ертөнцийг бүтээх" гурван боть номын зохиогч) хэлэлцүүлэгт оролцов. ойролцоогоор. шүү). Винк 7-р зуунаас эхлэн Брахманы үнэн алдартны шашны өсөлтийг лалын ертөнцийн нөлөөлөлтэй холбож, Энэтхэгийн бүс нутгийн шинэ улсуудын хувь заяа гадаад холбооноос хамааралтай болохыг онцлон тэмдэглэж, дэлхийн худалдаанд Араб-Лалын шашинтнуудын хяналт тавих үүргийг онцолжээ. Түүгээр ч барахгүй тэрээр "феодалчлал" гэсэн тезисийг няцаах үүднээс үүнийг хийдэг. Ихэнх тохиолдолд Арабын зоос нь орон нутгийн зоосыг орлодог байсан тул Энэтхэгт чөтгөр арилгасан гэж тэр үзэж байна. Тэрээр 9-10-р зууны үеийн арабууд Энэтхэгийг асар их баялагтай орон гэж үздэг байсан бөгөөд Раштракутаг дэлхийн дөрөв дэх баян, Энэтхэгийн "ноёдын эзэн" гэж тодорхойлсон гэж тэрээр онцлон тэмдэглэв (Wink 1990: 219-31). ). Түүний бодлоор энэ нь Шармагийн аргументууд болон феодализмын үзэл баримтлалыг үгүйсгэхэд хангалттай юм. Үүнээс гадна тэрээр Энэтхэгт бүс нутгийн эдийн засгийн тогтолцоо "гүнзгийрч", хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл нэмэгдэж, худалдаа тасралтгүй өргөжиж (гадаадад зоос хийсэн ч) болон "хотжилт" дэлхийнхээс "илүү бат бөх" байсан гэж тэрээр үзэж байна. ." аялагч худалдаачин ба буддын лам" (мөн тэнд: 230). Түүний тайлбарласнаар Буддизм нь илүү тархай бутархай, сул бүтэцтэй, эдийн засгийн хувьд буурай хөгжилтэй нийгмийг дэмжиж байсан бол Брахманизм / Исламын хослол нь эдийн засгийн дэвшилтэй адилтгаж байв.

Гэсэн хэдий ч өмнөх үеийн худалдаа нь "залуу" худалдаачдын үйл ажиллагаа байсангүй, үнэндээ энэ нь газарзүйн өргөн уудам нутгийг хамарсан бөгөөд сайн зохион байгуулалттай байв. Бүс нутгийн эдийн засгийн шинэ тогтолцоог "гүнзгийрүүлэх" -ийг (өөр өөр нэр томъёог ашиглан) "хөдөө аж ахуйн эргэлт" гэж нэрлэж болно, учир нь арилжааны холбоо суларч, бизнес эрхлэлт, инновацийн салбарт аажмаар зогсонги байдалд орсон. Шарма хэдийгээр феодализмын энэ талыг Брахманизм ба Буддизмын зөрчилтэй холбон тайлбарлаагүй ч зөв юм. 9-10-р зуунд арабуудын мэдээлснээр олон мужтай баян тив нь Буддын шашны нөлөөн дор удаан хугацааны эдийн засгийн хөгжлийн дараа бий болсон. Түүгээр ч барахгүй эдгээр мужуудын ихэнх нь удалгүй шинэ эрч хүчтэй түрэмгийлэгчдийн золиос болох байсан бөгөөд тэдний дүрэм журам, ёс заншил нь Брахманизмын шатлалд шингэсэн эртний "варваруудын"-аас эрс ялгаатай байв. Худалдааны харилцаа хэвээр байсан боловч Энэтхэгийн худалдаачид тэдэнд чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон, учир нь одоо тэд гадаад худалдаанд түүнийг бүтээгчид биш, харин энгийн бараа хүлээн авагч болсон. Хятадын эдийн засгийн эрчимтэй өсөлт, улс төрийн нэгдмэл байдал зэрэг нь гайхалтай бөгөөд энэ үеэс Хятад Энэтхэгийн өмнө тэргүүлэгч болсон юм. Хятад дахь Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь Брахманизм нь Буддын шашныг бүрэн бөгөөд эргэлт буцалтгүй ялсан боловч энэ нь Энэтхэгийн нийгмийн эдийн засаг, улс төрийн чадавхийг бүрэн сулруулсантай холбоотой юм.

Хятадаас ялгаатайг өөр жишээнээс харж болно. Буддын шашны хувь заяаг бид нэг талаас Хятад дахь Күнз ба Даоизмтай, нөгөө талаас Энэтхэгийн брахманизмтай харьцуулж шинжилж болно. Хятад дахь Буддизм хүнд хэлмэгдүүлэлт, сэргээн босголтын үеийг багтаасан сайн, муу үетэй байсан. Үүний зэрэгцээ элитүүдийн үзэл суртал/шашин байсан Күнз болон массад суурилсан, тарнийн адил ид шидийн материализмыг төлөөлдөг Даоизм хоёулаа Буддизмыг бараг брахманизмтай адил эсэргүүцэж байв. Хятадад Уэлэн Лай хэлснээр "845 оны Холокост" нь "төр нь шангагийн гишүүдийг устгаж, өмч хөрөнгийг нь хураан авснаар буддын шашны байгууллагуудын тогтолцоог устгасан" нь тус улсын хэмжээнд буддын шашин мэдэгдэхүйц буурахад хүргэсэн. (Лай 1995: 339). Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь Брахманчуудын хэлмэгдүүлэлт болон Энэтхэгт Брахманизмын ялалтын үетэй давхцаж байв.

Ялсан нео-Күнзийн шашин нь Буддын шашны хэд хэдэн онцлог шинжийг (ядуу хүмүүст туслах гэх мэт) өөртөө шингээж авсан ба даосизм нь орон нутгийн бурхад болон төрөл бүрийн шашныг дасан зохицсон (Райт 1959: 93-97) Брахманизм нь хүчирхийлэл, хүчирхийлэлгүй байх Буддын шашны зарчмыг зээлж авсныг бид мэднэ. орон нутгийн ардын бурхад, шүтлэгийг ерөнхий санскрит-ведант бүтэц болгон нэгтгэсэн. Райт зэрэг Хятадын зарим эрдэмтэд Буддизмыг "улс төрийн хувьд чадваргүй шашин" гэж нотолсон (мөн тэнд: 106) гэж Энэтхэгийн Дрекмайер зэрэг эрдэмтэд санал нэгдэж, асуудлыг шийдвэрлэхэд хүрч ирснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. засаг захиргаа, овог аймгуудын бүлгүүдийн задралтай холбоотой Буддизм нь "сүнслэг-сэтгэл зүйн түвшинд" "улс төрөөс алслагдмал" хэвээр байсан бөгөөд энэ нь Брахманизмын "улс төрийн удирдлагын дүрэм"-ээс ялгаатай нь "улс төрийн удирдлагын дүрэм"-ээс ялгаатай. Брахмын Хиндуизм (Drekmeier 1962: 294-300).

Гэсэн хэдий ч энэ бүхнээс бид маш чухал ялгааг харж байна. Буддизм Хятадад үнэхээр оршин тогтнож байсан, ялангуяа цэвэр газар ба Зэн буддизмын сургуулиуд (зохиогчийн хэлснээр - ойролцоогоор. шүү) дараа нь хөгжиж, цэцэглэн хөгжсөн. Буддын шашны ариун номууд, өөрсдийгөө Буддын шашинтай гэж үздэг хүмүүсийн нийгэмлэгүүд хадгалагдан үлджээ. "Улс төрөөс алслагдсан байдал" гэсэн мэдэгдэл нь эдгээр хоёр орны буддизмын хувь заяа эрс өөр байгааг тайлбарлаж чадахгүй бөгөөд Энэтхэгт буддизм алга болсныг тайлбарлахгүй нь лавтай.

Үүний үр дүнд Брахманизм, Буддизм хоёрын сөргөлдөөн Буддизм, Күнз, Даоизм хоёрын сөргөлдөөнөөс илүү хүчтэй байсан бололтой. Үүний зэрэгцээ гол асуудал нь Брахманизмын хувьд буддизм хэзээ ч эвлэрч чаддаггүй кастын систем, варнасрама-дхарма зэргийг багтаасан нийгмийн шатлал байв. Күнзийн шашны гэр бүлд чиглэсэн соёл нь Буддизмын түгээмэл ёс зүйтэй зөрчилдөж байсан ч ялгаа нь тийм ч чухал биш байсан бөгөөд Күнзийн рационализм нь хоёр сургаалыг холбосон гүүр болж чадсан юм. Күнзийн сургаал нь элит нийгмийг бий болгосон боловч ядуучууд болон нийгмийн "доод" давхаргын хүмүүсийн нийгмийн хөдөлгөөнийг баталгаажуулсан олон нийтийн үнэт зүйлийг багтаасан бөгөөд энэ нь брахманизмд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв.

Брахманизмыг хөдөө тосгон, хотын нийгмийн хамгийн доод давхаргад нэвтрүүлэх боломжийг олгосон кастын тогтолцоо нь Хятад дахь Күнзийн сургаалыг бүрэн эзэмшээгүй юм. Гэвч энэ нэвтрэлтийг үл харгалзан гүн гүнзгий ялгаа байсаар байсан тул Далит-Бахужаны олон түмний соёл, шашны итгэл үнэмшил нь хөдөө тосгон, хотын элитүүдийн Брахмын соёлоос эрс ялгаатай байв. Гэвч эдгээр масс нь Брахманизмаар аль хэдийн тайлбарлагдсан ч гэсэн өөрийн гэсэн уламжлал, соёлтой байсан ч өөрсдийн нийгэм-улс төрийн бүтцийг бий болгож, хадгалах боломжгүй байв. Тэдний бараг хэн нь ч сэхээтний гишүүн болж чадаагүй бөгөөд захирагч болсон эсвэл орон нутгийн улс төр, эдийн засгийн нөлөө бүхий бүлгүүдийн нэг хэсэг байсан хүмүүс брахманизмын оюуны болон нийгмийн ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Брахманууд өөрсдөө эдийн засаг, улс төр, соёл, шашны чухал эрх мэдэлтэй хэвээр байсан бөгөөд нарийн төвөгтэй үзэл суртал, өргөн хүрээний институцийн бүтцийн сүлжээгээр нэгдсэн хамгийн хүчирхэг, чинээлэг нийгмийн бүлгүүдийн нэг байв.

Брахманизм нь Буддизм, Исламаас ялгаатай нь хаалттай бүтэцтэй байв. Тэрээр Энэтхэгийг өөрийн "ариун" газар нутаг гэж үздэг байсан ч Энэтхэгийн гадна амьдарч буй бүх хүмүүсийг "цэвэр бус варварууд" (өөрөөр хэлбэл млекча) гэж үзэн газар нутгийг өргөжүүлэхээс айж байв. Энэ нь гол төлөв хөдөө орон нутаг, газар тариалангийн шинж чанартай байсан ч газар тариалан эрхэлдэг хүмүүст ямар ч утга учиртай нийгмийн статусыг өгдөггүй байв. Энэтхэгт ноёрхлоо тогтоосон нь эдийн засгийн хоцрогдолтой, Энэтхэгийн нийгэмд кастын тогтолцоо ноёрхож байсан "феодализм"-ын шинэ эрин ирснийг илтгэв. Хүн амын дийлэнх хэсэг нь өөрсдийгөө шинэ дайчин, тэгшитгэх шашинтай адилтгахын тулд Исламыг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд Брахмын сүрэг хэвээр байсан хүмүүс бхакти шүтлэгээр дамжуулан нийгмийн доогуур байр сууриа эсэргүүцэж байв. Гэхдээ энэ замд бид дараа нь үзэх болно, бас ноцтой саад бэрхшээлүүд байсан.

10. Ч.Ч. 5

Артхасастра, 1992, Л.Н. Рангаражан, Каутиля: Артхасастра, Шинэ Дели: Оцон шувууны ном.

Башам, A.L., 1959, Энэтхэг байсан гайхамшиг: Лалын шашинтнууд ирэхээс өмнөх Энэтхэгийн дэд тивийн соёлын судалгаа, Нью-Йорк: Гроув Пресс.

Беал, Самуэл, 1983, Си-Ю Ки, Барууны ертөнцийн буддын шашны тэмдэглэл, МЭ 629 оны Хиуэн Тисангийн хятад хэлнээс орчуулсан Самуэль Биал (Анх 1884 онд хэвлэгдсэн, Лондон: Трубнер ба Компани), Шинэ Дели: Дорно дахины номын дахин хэвлэх корпораци.

Дрекмайер, Чарльз, 1962, Эртний Энэтхэг дэх хаанчлал ба нийгэмлэг, Бомбей: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

Итон, Ричард, 2000, Ислам ба Энэтхэгийн түүхийн эссе, Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

1997, Исламын өсөлт ба Бенгалын хил, 1204–1760, Шинэ Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

Хилтебейтел, Альф, 2001, Ражпутууд, лалын шашинтнууд, далитуудын дундах Драупади: Энэтхэгийн аман болон сонгодог ёс зүйг дахин эргэцүүлэн бодох нь, Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

Калидас, С., 2001, 'Гэмт хэргийн үл тоомсорлолт,' Энэтхэг Өнөөдөр, 8-р сарын 20.

Кей, Жон, 2001, Энэтхэг: Түүх, Харпер Коллинз Энэтхэг.

Косамби, Дамодар Дармананд, 1986, "Энэтхэг дэх Буддизмын уналт": "Диалектик арга дахь дасгалууд", Пуна, Р.П. Нене.

1985, "Кашмир дахь феодализмын үүсэл", А.Ж. Сайд, ред., D.D. Косамби: Түүх ба нийгэм: Тайлбарын асуудал, Бомбейн их сургууль: Түүхийн тэнхим.

Кулке, Херманн, 1997, "Эрт ба эзэн хааны хаант улс: Дундад зууны эхэн үеийн Энэтхэг дэх интегратив төр үүсэх үйл явцын загвар", Херманн Кулке, редактор, Энэтхэг дэх муж, 1000–1700, Шинэ Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, хуудас. 233–262.

Лай, Вален, 1995, "Хятад дахь гурван эрдэнэ", Буддын сүнслэг байдал: Энэтхэг, Зүүн Өмнөд Ази, Төвд, Эрт Хятад, Дели: Мотилал Банарсидасс, pp. 275–342.

Менон, Амарнат, 2001, 'Easy Pickings,' Энэтхэг Өнөөдөр, 7-р сарын 30.

Мираши, В.В., 1981, Сатавахана ба Баруун Ксатрапасын түүх, бичээс, Бомбей: Махараштра мужийн Утга зохиол, соёлын зөвлөл.

О'Флахерти, Венди Донигер, 1983, 'Гупта Пурана дахь тэрс үзэлтнүүдийн дүр', Бардвел Смит, ред., Гупта соёлын тухай эссе, Дели: Мотилал Банарсидасс.

Шарма, Р.С., 1997, 'Энэтхэгийн феодализм хэрхэн феодал байсан бэ?' (1992 оны шинэчлэгдсэн, шинэчлэгдсэн), Херманн Кулке, The State in India сэтгүүлийн редактор,

1000–1700, Шинэ Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, х. 48–85.

Састри, К.А. Нилаканта, 1999, Өмнөд Энэтхэгийн түүх: Балар эртний үеэс Вижаянагарын уналт хүртэл, Шинэ Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

Тараната, 1990, Таранатагийн Энэтхэг дэх Буддизмын түүх, 1990, Дебипрасад Чаттопадхаягийн найруулсан; Төвд хэлнээс Чимпа лам, Алака Чаттопадхая нарын орчуулсан Дели: Мотилал Банарсидасс.

Тапар, Ромила, 1984, Удам угсаагаас муж руу: Ганга хөндий дэх МЭӨ 1-р мянганы дунд үеийн нийгмийн тогтоц, Бомбей: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

Винк, Андре, 1990, Аль-Хинд: Энэтхэг-Исламын ертөнцийн бүтээн байгуулалт, 1-р боть: Дундад зууны эхэн үеийн Энэтхэг ба Исламын тэлэлт, VII-XI зуун, Дели: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

Райт, Артур, 1965, Хятадын түүхэн дэх буддизм, Нью-Йорк: Атенеум