Нагаржуна. Дэлхийг даван гарсан Буддагийн дуулал
Буддизмыг Гаутама Будда (МЭӨ 6-р зуун) үндэслэсэн. Бүх буддистууд Буддаг өөрийнх нь нэрээр нэрлэгдсэн оюун санааны уламжлалыг үндэслэгч хэмээн хүндэтгэдэг. Буддын шашны бараг бүх хэсэгт сүм хийдүүд байдаг бөгөөд гишүүд нь лам хуврагуудын хувьд багш, лам нарын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр нийтлэг байдлаас гадна орчин үеийн буддизмын олон урсгал нь итгэл үнэмшил, шашны зан үйлийн хувьд олон янз байдлыг харуулдаг. Сонгодог хэлбэрээрээ (Теравада, "ахлагчдын сургууль" эсвэл Хинаяна, "бага тээврийн хэрэгсэл") Буддизм нь үндсэндээ гүн ухаан, ёс зүй юм. Итгэгчдийн зорилго бол нирваан-д хүрэх явдал бөгөөд шинэ амьдралын гинжин хэлхээн дэх төрөлт, үхэл, шинэ төрөлтүүдийн төгсгөлгүй тойргоос өөрийгөө, дэлхий ертөнцийн хүлээсээс чөлөөлөгдөж, аз жаргалтай ойлголттой болох явдал юм. Даруу байдал, өгөөмөр сэтгэл, өршөөл нигүүлсэл, хүчирхийллийг цээрлэх, өөрийгөө хянах замаар сүнслэг төгс төгөлдөрт хүрдэг. Их хөлгөний ("агуу тээврийн хэрэгсэл") гэгддэг Буддын шашны салбар нь бурханлаг Будда болон ирээдүйн Будда нарыг шүтэн биширдэгээрээ онцлог юм. Буддизмын бусад хэлбэрүүдэд чөтгөрүүдийн бүхэл бүтэн шатлалын тухай санаа нийтлэг байдаг. Их хөлгөний буддизмын зарим сортууд итгэгчдийн хувьд жинхэнэ диваажинг амладаг. Хэд хэдэн сургууль ажил гэхээсээ илүү итгэлийг чухалчилдаг. "Жинхэнэ бодит байдлыг" гаж, зөн совинтой, оновчтой бус ойлгоход тууштай хандахыг эрмэлздэг Буддизмын нэг төрөл байдаг.Энэтхэгт Буддизм МЭ 500 он хүртэл цэцэглэн хөгжсөн. Дараа нь энэ нь аажмаар уналтанд орж, Хинду шашинд шингэж, 11-р зуун гэхэд. бараг бүрмөсөн алга болсон. Тэр үед буддизм Төв болон Зүүн Азийн бусад орнуудад дэлгэрч, нөлөөгөө олж авсан бөгөөд өнөөг хүртэл оршин тогтносоор байна. Өнөөдөр буддизм хоёр үндсэн хэлбэрээр оршдог. Хинаяна нь Шри Ланка болон Зүүн өмнөд Азийн орнуудад Мьянмар (хуучин Бирм), Тайланд, Лаос, Камбожид түгээмэл байдаг. Төвд, Вьетнам, Япон, Солонгос, Монгол зэрэг Хятадад их хөлгөний урсгал зонхилж байна. Буддын шашинтнуудын нэлээд хэсэг нь Гималайн хаант улсууд болох Балба, Бутан, мөн Энэтхэгийн хойд хэсэгт орших Сиккимд амьдардаг. Энэтхэг, Пакистан, Филиппин, Индонез зэрэг улсад Буддын шашинтнууд цөөхөн (1% -иас бага) амьдардаг. Азиас гадна хэд хэдэн мянган буддын шашинтнууд АНУ (600 мянга), Өмнөд Америк (160 мянга), Европт (20 мянга) амьдардаг. Дэлхийн буддын шашинтнуудын нийт тоо (200 саяас 500 сая хүртэл) гэсэн тоо баримт арга зүй, тооцооллын шалгуураас хамааран өөр өөр байдаг. Олон оронд буддизмыг шинтоизм, даоизм зэрэг дорно дахины шашны элементүүдтэй хольж хутгасан байдаг.
ГАУТАМА БУДДА (МЭӨ 65 зуун) Буддагийн амьдрал. Буддын шашныг үндэслэгч Будда (“Гэгээрсэн нэгэн”). Будда төрөхдөө Сиддхарта хэмээх нэрийг хүлээн авсан бөгөөд түүний овог, гэр бүлийн нэр нь Гаутама байв. Сиддхарта Гаутамагийн намтарыг зөвхөн түүний дагалдагчдын танилцуулснаар мэддэг. Амаар дамжуулж байсан эдгээр уламжлалт түүхүүд түүнийг нас барснаас хойш хэдэн зууны дараа хүртэл бичигдсэнгүй. Буддагийн амьдралын тухай хамгийн алдартай үлгэрүүд цуглуулгад багтсан болно Жатака, 2-р зууны үед эмхэтгэсэн. МЭӨ. пали хэлээр (Төв Энэтхэгийн хамгийн эртний хэлнүүдийн нэг).Сиддхарта 6-р зуунд одоогийн Балбын өмнөд хэсэгт орших Капилавасту хотод төрсөн. МЭӨ. Түүний эцэг Шүдходхана, язгууртан Шакья овгийн тэргүүн, дайчин кастын харьяалагддаг. Домогт өгүүлснээр хүүхэд төрөхөд эцэг эх нь түүнийг агуу захирагч эсвэл орчлон ертөнцийн багш болно гэж таамаглаж байсан. Хүүгээ өв залгамжлагч байх ёстой гэж хатуу шийдсэн аав нь хүүгээ ертөнцийн шинж тэмдэг, зовлон зүдгүүрийг харахгүй байхын тулд бүх арга хэмжээг авсан. Үүний үр дүнд Сиддхарта залуу насаа баян залууд тохирсон шиг тансаг байдалд өнгөрөөжээ. Тэрээр үеэл Яшодхаратайгаа гэрлэж, авхаалж самбаа, хүч чадлын тэмцээнд (сваямвара) түрүүлж, бусад бүх оролцогчдыг ичгүүрт оруулав. Бясалгал хийдэг нэгэн байсан тэрээр удалгүй хоосон амьдралаас залхаж, шашин шүтлэгт орсон. 29 настайдаа аавынхаа хүчин чармайлтыг үл харгалзан түүний хувь заяаг тодорхойлох дөрвөн шинж тэмдгийг олж харав. Тэрээр амьдралдаа анх удаа хөгшрөлтийг (мөхөрсөн өвгөн), дараа нь өвчин (өвчинд ядарсан хүн), үхэл (үхсэн бие), жинхэнэ амар амгаланг (тэнүүчлэгч лам лам) үзсэн. Бодит байдал дээр Сиддхартагийн харсан хүмүүс бол Сиддхартаг Будда болоход нь туслахын тулд ийм дүр төрхийг авсан бурхад юм. Сиддхарта эхэндээ маш их гунигтай байсан ч удалгүй эхний гурван шинж тэмдэг нь дэлхий дээр байнгын зовлон зүдгүүр байгааг илтгэж байгааг ойлгов. Тэр үеийн итгэл үнэмшлийн дагуу хүн нас барсны дараа дахин төрөх ёстой байсан тул зовлон нь түүнд илүү аймшигтай санагдаж байв. Тиймээс зовлонгийн төгсгөл гэж үгүй, мөнхийн байсан. Дөрөв дэх тэмдгээр Сиддхарта тайвширсан ламын дотоод сэтгэлийн баяр баясгалан дотор ирээдүйн хувь заяагаа харав.
Хүүгээ төрүүлсэн баярт мэдээ ч түүнийг баярлуулсангүй, нэгэн шөнө ордноос гарч өөрийн үнэнч Кантхака моринд мордов. Сиддхарта үнэтэй хувцсаа тайлж, лам хувцсаа сольж, удалгүй ойд даяанч болон суурьшжээ. Дараа нь тэрээр хорсолт нь түүнийг ухаарал, амар амгаланд хөтөлнө гэж найдаж таван даяанчтай нэгдэв. Зургаан жилийн турш хамгийн хатуу даяанчлалын дараа зорьсондоо ойртож чадалгүй Сиддхарта даяанчуудаас салж, илүү дунд зэргийн амьдралын хэв маягийг удирдаж эхлэв.
Нэгэн өдөр аль хэдийн гучин таван настай байсан Сиддхарта Гаутама зүүн Энэтхэгийн Гая хотын ойролцоох том бо модны (нэг төрлийн инжрийн мод) доор суугаад асуудлаа шийдэх хүртлээ байрнаасаа хөдлөхгүй гэж тангараглав. зовлонгийн оньсого. Дөчин ес хоногийн турш тэр модны доор суув. Буддын шашны чөтгөр болох уруу татагч Мара ойртоход найрсаг бурхад, сүнснүүд түүнээс зугтав. Өдөр ирэх тусам Сиддхарта янз бүрийн уруу таталтыг эсэргүүцэж байв. Мара чөтгөрүүдийг дуудаж, бясалгаж буй Гаутама дээр хар салхи, үер, газар хөдлөлтийг гаргав. Тэрээр охиддоо "Хүсэл", "Таашаал", "Хүсэл тэмүүлэл"-д Гаутамаг эротик бүжигт уруу татахыг тушаажээ. Мара Сиддхартагаас эелдэг, өршөөл нигүүлслийн нотолгоог өгөхийг шаардахад Гаутама гараараа газарт хүрч, дэлхий: "Би түүний гэрч" гэж хэлэв.
Эцэст нь Мара болон түүний чөтгөрүүд зугтаж, 49 дэх өдрийн өглөө Сиддхарта Гаутама үнэнийг мэдэж, зовлонгийн оньсого тайлж, түүнийг даван туулахын тулд хүн юу хийх ёстойг ойлгов. Бүрэн гэгээрсэн тэрээр ертөнцөөс хамгийн их салсан (нирвана) болсон бөгөөд энэ нь зовлон зүдгүүрийг зогсоох гэсэн үг юм.
Тэрээр дахин 49 хоног модны доор бясалгалд суусны дараа Бенаресийн ойролцоох Буган цэцэрлэгт хүрээлэнд очиж, ойд хамт амьдарч байсан таван даяанчийг олжээ. Будда тэдэнд анхны сургаалаа айлдсан. Удалгүй Будда олон дагалдагчдыг олж авсан бөгөөд тэдний хамгийн хайртай нь үеэл Ананда байсан бөгөөд үндсэндээ лам хуврагуудын нэгдэл (сангха) байгуулав. Будда үнэнч дагалдагчдадаа зовлон зүдгүүрээс ангижруулж, нирваан-д хүрэхийг, харин ёс суртахуунтай амьдралын хэв маягт сургаж байсан. Будда маш их аялж, өөрийн гэр бүл болон ордныхныг хөрвөхийн тулд гэртээ богино хугацаанд буцаж ирэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд түүнийг Бхагаван ("Эзэн"), Татагата ("Ингэж ирсэн" эсвэл "Ингэж явлаа"), Шагжамүни ("Шакьягийн гэр бүлийн мэргэн") гэж нэрлэх болсон.
Буддагийн үеэл Девадатта атаархсандаа Буддаг алах гэж байгаад галзуу зааныг өөрийнх нь туулах ёстой зам руу нь тавьж өгсөн гэсэн домог байдаг. Түүний өмнө өвдөглөн суусан зааныг Будда зөөлөн зогсоов. Амьдралынхаа 80 дахь жилдээ Будда гахайн махнаас татгалзсангүй, түүнийг эгэл дархан Чанда идсэн бөгөөд удалгүй нас баржээ.
Дасгал. Буддын өмнөх сургаал. Буддагийн амьдарч байсан эрин үе бол шашин шүтлэг ихтэй үе байсан. 6-р зуун гэхэд. МЭӨ. Энэтхэгийг Аричуудын байлдан дагуулалтын эрин үеэс (МЭӨ 1500-800) өвлөн авсан байгалийн бурханлаг хүчийг олон бурхант шүтэн бишрэх нь Брахмины тахилч нарын хийдэг тахил өргөх ёслолд бий болсон. Шүтлэг нь тахилч нарын эмхэтгэсэн хоёр ариун ном зохиолын цуглуулгад үндэслэсэн байв. Веда, эртний дуулал, дуулал, литургийн бичвэрүүдийн цуглуулга, мөн Брахманууд, зан үйлийг гүйцэтгэх зааварчилгааны цуглуулга. Хожим нь дуулал, тайлбарт агуулагдсан санаанууд нь хойд дүр, самсара, үйлийн үрийн итгэл үнэмшилээр нэмэгджээ.Ведийн шашныг дагагчдын дунд бурхад болон бусад бүх оршнолууд нь нэг дээд бодит байдлын (Брахман) илрэл байдаг тул зөвхөн энэхүү бодит байдалтай нэгдэх нь ангижралыг авчирдаг гэж үздэг Брахман тахилч нар байв. Тэдний бодол санаа нь хожмын Ведийн уран зохиолд тусгагдсан байдаг ( Упанишадууд, 76 зуун. МЭӨ). Бусад багш нар Ведийн эрх мэдлийг үгүйсгэж, өөр зам, аргыг санал болгов. Зарим нь (Аживакас ба Жайнс) даяанч зан, хорлолыг онцолж байсан бол зарим нь сүнслэг эрх чөлөөг хангах ёстой тусгай сургаалыг батлахыг шаарддаг байв.
Буддагийн сургаал гүн гүнзгий, өндөр ёс суртахууны хувьд ялгаатай нь ведийн формализмыг эсэргүүцсэн явдал байв. Вед болон Брахманы санваартны эрх мэдлийг үгүйсгэж, Будда чөлөөлөх шинэ замыг тунхаглав. Түүний мөн чанарыг номлолдоо дурдсан байдаг Сургаалын хүрдийг эргүүлэх нь ( Даммакхапаваттана). Энэ бол даяанч даяанчлалын туйлшрал (түүний хувьд утгагүй мэт санагдсан) ба мэдрэхүйн хүслийг хангах (ямар ч хэрэггүй) хоёрын хоорондох "дунд зам" юм. Үндсэндээ энэ зам бол “Дөрвөн эрхэм үнэн”-ийг ойлгож, түүний дагуу амьдрах явдал юм. I . Зовлонгийн тухай эрхэм үнэн. Зовлон нь амьдралын төрөлх, хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхэл, таагүй зүйлтэй холбоотой, тааламжтай зүйлээс тусгаарлагддаг; хүссэн зүйлдээ хүрч чадаагүй, товчхондоо оршихуйтай холбоотой бүх зүйлд.. Зовлонгийн шалтгааны тухай эрхэм үнэн. Зовлонгийн шалтгаан нь хүсэл тэмүүлэл бөгөөд энэ нь дахин төрөлт рүү хөтөлж, баяр баясгалан, таашаал, энд тэндхийн таашаал ханамжинд баясдаг. Энэ бол хүсэл тачаал, орших ба эс оршихуйн цангах юм. III . Зовлонгийн төгсгөлийн эрхэм үнэн. Зовлонг зогсоох нь хүсэл тэмүүллээсээ татгалзаж, тэдний хүчнээс аажмаар ангижрах явдал юм. IV . Зовлон төгсөх замын Эрхэм үнэн. Зовлонг таслан зогсоох зам бол зөв үзэл, зөв бодол, зөв үг, зөв үйл, зөв амьжиргаа, зөв зүтгэл, зөв сэтгэлгээ, зөв төвлөрөл гэсэн найман талт зөв зам юм. Энэ замаар урагшлах нь хүсэл эрмэлзэл алга болж, зовлон зүдгүүрээс ангижрахад хүргэдэг.Буддагийн сургаал нь байгалийн бурхдад тахил өргөх зан үйлд үндэслэсэн ведийн уламжлалаас ялгаатай. Энд тулгуур цэг нь тахилч нарын үйлдлээс хамаарахаа больсон, харин зөв сэтгэлгээ, зөв зан үйл, оюун санааны сахилга батаар дамжуулан дотоод эрх чөлөө юм. Буддагийн сургаал мөн Упанишадуудын брахманизмыг эсэргүүцдэг. Упанишадуудын зохиогчид, үзмэрчүүд материаллаг золиослолд итгэх итгэлээ орхисон. Гэсэн хэдий ч тэд Өөрийгөө (Атман) өөрчлөгдөөгүй, мөнхийн оршихуй гэсэн санаагаа хадгалсаар ирсэн. Тэд бүх хязгаарлагдмал “би”-г бүх нийтийн “би” (Атман, Брахман)-д нэгтгэснээр мунхгийн хүч болон дахин төрөлтөөс ангижрах замыг олж харсан. Гаутама эсрэгээрээ ёс суртахуун, оюун санааны цэвэршүүлэлтээр дамжуулан хүнийг чөлөөлөх практик асуудалд гүн гүнзгий санаа зовж, Би-ийн хувиршгүй мөн чанарын үзэл санааг эсэргүүцэж байв. Энэ утгаараа тэрээр "Би биш" (Ан-Атман) гэж тунхагласан. "Би" гэж нэрлэдэг зүйл бол байнга өөрчлөгдөж байдаг бие махбодийн болон оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн цуглуулга юм. Бүх зүйл явагдаж байгаа тул зөв бодол, зөв үйлдлээр өөрийгөө сайжруулах чадвартай. Аливаа үйлдэл үр дагавартай байдаг. Энэхүү "үйлийн үрийн хууль"-ийг хүлээн зөвшөөрч, өөрчлөгддөг Би зөв хүчин чармайлт гаргаснаар муу үйл хийх хүсэл эрмэлзэл, бусад үйлдлүүдийн төлөөх шийтгэлээс зайлсхийх, төрөлт, үхлийн тасралтгүй мөчлөгийг даван туулж чадна. Төгс төгөлдөрт (арахат) хүрсэн дагалдагчийн хувьд түүний хүчин чармайлтын үр дүн нь нирвана, тайван ойлголт, хүсэл эрмэлзэл, мэргэн ухаан, дараагийн төрөлтөөс ангижрах, оршихуйн уйтгар гуниг байх болно.
ЭНЭТХЭГТ БУРХАН ШАШНЫ ТАРХАЛТ Гаутамагаас Ашока хүртэл. Домогт өгүүлснээр, Гаутамаг нас барсны дараа түүний 500 орчим дагалдагчид Ражагрихад цугларч, сургаалыг санаж байхдаа тайлбарлав. Сүм хийдийн хамт олныг (санга) удирдан чиглүүлдэг сургаал, зан үйлийн дүрэм бий болсон. Дараа нь энэ чиглэлийг Теравада ("ахмадуудын сургууль") гэж нэрлэжээ. Вайшали дахь "хоёрдугаар зөвлөл" дээр нийгэмлэгийн удирдагчид орон нутгийн лам нарын дагаж мөрддөг арван дүрмийг хууль бусаар сулруулж байгаагаа зарлав. Анхны хуваагдал ийм л болсон. Вайшалигийн лам нар (дээр Махавамсе, эсвэл Цейлоны агуу шастир, тэдний тоо 10 мянга байсан) хуучин дэг журмыг орхиж, өөрсдийгөө Махасангика (Их дэг жаягийн гишүүд) гэж нэрлэж, өөрсдийн урсгалыг байгуулжээ. Буддын шашинтнуудын тоо нэмэгдэж, Буддизм дэлгэрч байх үед шинэ хуваагдал үүссэн. Ашокагийн үед (МЭӨ 3-р зуун) аль хэдийн 18 өөр "багш нарын сургууль" байсан. Хамгийн чухал нь анхны үнэн алдартны Теравада байсан; Эхэндээ сургаалын хувьд Теравадагаас бага зэрэг ялгаатай байсан Сарвастивада; Махасангикас. Эцэст нь хэлэхэд тэдний хооронд газар нутгийн хуваагдал үүссэн. Теравада сургууль Өмнөд Энэтхэг, Шри Ланка (Цейлон) руу нүүсэн. Сарвастивада анх Энэтхэгийн хойд хэсгийн Матхурад алдаршсан боловч дараа нь баруун хойд зүгт Гандхара хүртэл тархжээ. Махасангикачууд анх Магадхад идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан бөгөөд хожим нь Энэтхэгийн өмнөд хэсэгт өөрсдийгөө байгуулж, хойд хэсэгт зөвхөн тодорхой хэмжээний нөлөөг хадгалж үлдсэн.Сарвастивада сургуулийн хамгийн чухал ялгаа нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн нэгэн зэрэг оршин тогтнох тухай сургаал юм. Энэ нь түүний нэрийг тайлбарлаж байна: sarvam-asti "бүх зүйл". Дээрх гурван сургууль бүгд мөн чанараараа үнэн алдартны шашинтай хэвээр байгаа боловч Пали хэл биш санскрит хэлийг ашигласан Сарвастивадин, Махасангика нар Буддагийн айлдваруудын утгыг илүү чөлөөтэй тайлбарлах хандлагатай байв. Теравадинуудын хувьд тэд эртний сургаалыг бүрэн бүтэн байлгахыг эрмэлздэг байв.
Ашока (МЭӨ 3-р зуун). Эртний Энэтхэгийн Мавриан гүрний гурав дахь хаан (МЭӨ 42-р зуун) энэ шашны энгийн дагалдагч болсноор буддын шашны дэлгэрэлт хүчтэй шинэ түлхэц болсон. Ашока нэгэн рок зарлигтаа (XIII) Калингагийн байлдан дагуулах дайнд ард түмэнд учруулсан цус, зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө гэмшиж, ёс суртахууны байлдан дагуулалтын замыг (дхарма) дагахаар шийдсэн тухайгаа өгүүлсэн байдаг. Энэ нь тэрээр зөвт байдлын зарчимд тулгуурлан захирч, энэ зөвт байдлыг өөрийн хаант улсад болон бусад улс оронд суулгаж өгөхийг зорьсон гэсэн үг юм.Ашока хүчирхийлэлгүй, хүмүүнлэг ёс суртахууны зарчмуудыг хүндэтгэн даяанчуудыг хүндэлдэг байсан бөгөөд энэрэнгүй, өгөөмөр, үнэнч шударга, цэвэр ариун, эелдэг зөөлөн, эелдэг байдлын эрхэм үйлсийг дэмжихийг албан тушаалтнуудаасаа шаарддаг байв. Тэрээр өөрөө үлгэр дуурайл болж, Хинду, Аживика, Жайн, Буддист гэлтгүй өөрийн харьяат ард түмнийхээ сайн сайхан, аз жаргалын төлөө санаа тавьж, үлгэр дуурайлал үзүүлэхийг хичээсэн. Түүний улс орны янз бүрийн хэсэгт хад эсвэл чулуун багана дээр сийлсэн зарлигууд нь түүний засаглалын зарчмуудыг мөнхжүүлсэн юм.
Цейлоны агуу шастирАшока Паталипутра дахь "гурав дахь зөвлөл"-ийг хуралдуулах нэр хүндтэй байсан бөгөөд тэнд "жинхэнэ сургаалыг" тодруулахаас гадна Буддын шашны номлогчдыг хаант улсаас гадагш явуулах арга хэмжээ авчээ.
Ашокагаас Канишка хүртэл. Ашокагийн дараа Мауриан гүрэн хурдан замхарчээ. МЭӨ 2-р зууны эхэн үед түүнийг Буддын шашинтнуудаас илүү Брахмануудад хандсан Шун гүрэн сольсон. Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт Бактрийн Грек, Скиф, Парфчууд гарч ирсэн нь Буддын шашны багш нарын өмнө шинэ сорилт үүсгэв. Энэ байдал нь Грек-Бактрын хаан Менандр (Милинда) ба Буддын мэргэн Нагасена нарын хооронд Пали хэлээр бичсэн харилцан ярианд тусгагдсан байдаг. Милиндагийн асуултууд , Милиндапанха, МЭӨ 2). Хожим нь МЭ 1 онд Афганистанаас Пенжаб хүртэлх бүс нутаг бүхэлдээ Төв Азийн Кушан овгийн захиргаанд оржээ. Сарвастивадины уламжлал ёсоор Канишка хааны үед (МЭ 78101) Жаландхарт өөр нэг “зөвлөл” болж байжээ. Түүний ажилд хувь нэмрээ оруулсан Буддын шашны эрдэмтдийн ажлын үр дүнд санскрит хэл дээр өргөн хүрээтэй тайлбар хийсэн.Их хөлгөний болон Хинаяна. Үүний зэрэгцээ буддизмын хоёр тайлбар бий болсон. Зарим Сарвастивадинууд "ахмадууд" (санскрит "sthaviravada") гэсэн ортодокс уламжлалыг баримталдаг байв. Махасангикатай төстэй либерал үзэлтнүүд ч байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хоёр бүлэг үл ойлголцолд хүрчээ. Либералууд Ставиравадины сургаалийг анхдагч бөгөөд бүрэн бус гэж үздэг. Тэд нирвааныг эрэлхийлэх уламжлалт замыг амжилт муутай гэж үзэж, үүнийг авралын "жижиг тэрэг" (Хинаяана) гэж нэрлэсэн бол өөрсдийн сургаалыг үнэний илүү өргөн, гүн гүнзгий орон зайд аваачдаг "их тэрэг" (Махайана) гэж нэрлэдэг байв.Хинаян Сарвастивадинууд өөрсдийн байр суурийг бэхжүүлж, халдашгүй болгохын тулд сургаал зохиолын багцыг эмхэтгэсэн ( Абхидхарма, БОЛЖ БАЙНА УУ. МЭӨ 350 100), эртний бичвэрүүд (судар) ба лам хуврагуудын дүрэм (виная) дээр үндэслэсэн. Махаяанистууд өөрсдийнхөө үүднээс Хинаяна-г өөрсдийн үзэл бодлоор анхдагч тайлбар гэж эсэргүүцэж, сургаалын шинэ тайлбаруудыг тодорхойлсон (МЭ 13) зохиолуудыг бэлтгэсэн. Ялгаатай хэдий ч бүх лам хуврагууд сахилга батын ижил дүрмийг баримталдаг байсан бөгөөд ихэвчлэн Хинаянистууд болон Махаяанистууд ижил буюу зэргэлдээх сүм хийдэд амьдардаг байв.
"Хинаяна" ба "Махайана" гэсэн нэр томъёо нь консерватив Сарвастивадинуудын баримталж байсан хуучин тайлбараас шинэ тайлбараа салгах гэж оролдсон Махаяанистуудын маргаантай мэдэгдлээс үүссэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Аль аль бүлэг нь санскрит хэлийг ашигладаг хойд буддын шашинтнууд байв. Пали хэлийг ашиглаж, Энэтхэг, Шри Ланк (Цейлон) -ын өмнөд хэсэгт очсон Теравадинчууд энэ маргаанд оролцоогүй. Тэд өөрсдийн бичвэрүүдийг нандигнаж, өөрсдийгөө Буддагаас "ахмадууд" (Пали "тера") дамжуулан тэдэнд дамжуулсан үнэний хамгаалагч гэж үздэг байв.
Энэтхэгт буддизмын уналт. Шинэ дагалдагчдыг татаж, нөлөөгөө бэхжүүлж, шинэ уран зохиолыг бий болгосон өвөрмөц шашны хувьд буддизм нь МЭ 500 он хүртэл Энэтхэгт цэцэглэн хөгжсөн. Түүнийг захирагчид дэмжиж, тус улсад сүрлэг сүм хийдүүд баригдаж, Их хөлгөний агуу багш нар гарч ирэв: Ашвагоша, Нагаржуна, Асанга, Васубандху. Дараа нь хэдэн зууны турш үргэлжилсэн уналт ирж, 12-р зууны дараа Энэтхэгт эрх мэдэл лалын шашинтнуудад шилжсэнээр буддизм энэ улсад бараг алга болжээ. Буддын шашны уналтад янз бүрийн хүчин зүйл нөлөөлсөн. Зарим бүс нутагт улс төрийн эмх замбараагүй байдал үүсч, заримд нь Буддизм эрх баригчдын ивээлд автаж, зарим газар дайсагнасан удирдагчдын эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Гадаад хүчин зүйлээс илүү дотоод хүчин зүйл чухал байсан. Их хөлгөний шашин үүссэний дараа буддын шашны бүтээлч сэтгэлгээ суларчээ. Буддын шашны нийгэмлэгүүд бусад шашны шашин шүтлэг, шашны амьдралын зан үйлтэй үргэлж ойр амьдарч ирсэн - Ведийн зан үйл, Брахманизм, Жайн даяанчизм, Хинду шашны янз бүрийн бурхдыг шүтдэг. Буддизм бусад шашныг үл тэвчих шинжтэй байсан тул тэдний нөлөөг эсэргүүцэж чадаагүй юм. МЭ 7 онд Энэтхэгт айлчилж байсан Хятадын мөргөлчид задралын шинж тэмдэг илэрсэн байна. 11-р зуунаас хойш. Хинду болон Буддизм хоёулаа тарнийн шашны нөлөөг мэдэрч эхэлсэн бөгөөд нэр нь тарнийн ариун номноос (гарын авлага) гаралтай. Тантризм бол ид шидийн ид шид, ид шидийн үг хэллэг, диаграмм, бэлгэдлийн дохио зангааг ашиглан бодит байдалтай ид шидийн нэгдмэл байдлыг мэдрэх итгэл үнэмшил, зан үйлийн тогтолцоо юм. Тарнийн зан үйлд эхнэртэйгээ хурьцаж буй бурхны дүр нь энэхүү шашны үзэл санаа биелж буйн илэрхийлэл байв. Хинду шашинд түншүүд (шакти) бурхдын хань, хожуу Махайн шашинд Будда, бодхисатва нарын эхнэрүүд гэж тооцогддог.Буддын гүн ухааны агуу элементүүд өмнөх Хинду шашинтнуудын гарт орж, Будда өөрөө Хинду шашны бурхдын нэг Вишнугийн хувилгаан дүр (аватара) гэж тооцогдож эхэлсэн.
ТЕРАВАДА БУДДИЗМ Үндсэн сургаал, шашны зан үйл, ариун бичвэрүүд. Буддын шашны эртний сургаалийг Пали хэл дээрх бичвэрүүдэд хамгийн сайн хадгалсан байдаг. Текстүүд нь бүрэн хэмжээний каноныг бүрдүүлж, Теравада сургаалын хамгийн бүрэн дүр зургийг өгдөг. Пали хэл нь санскрит хэлтэй холбоотой бөгөөд пали, санскрит хэл дээрх хэд хэдэн нэр томъёо нь хоорондоо маш төстэй байдаг. Жишээ нь, пали хэл дээрх “дхамма” нь санскрит хэл дээрх “дхарма”, пали хэл дээрх “камма” нь санскрит хэл дээрх “карма”, “ниббана” нь санскрит хэл дээрх “нирвана” гэсэн үг юм. Теравадинчууд энэхүү корпуст кодлогдсон сургаал нь Орчлон ертөнцийн үнэн буюу хуулийг (дхамма) илэрхийлдэг гэж үздэг бөгөөд чадварлаг хүн хамгийн дээд эрх чөлөө, амар амгаланд хүрэхийн тулд энэ хуулийн дагуу амьдрах ёстой. Ерөнхийдөө Теравадагийн итгэл үнэмшлийн систем нь дараах байдалтай байна.Бидний мэдэх орчлон ертөнц байнга өөрчлөгдөж байдаг. Оршихуй, түүний дотор хувь хүний амьдрал нь мөнх бус (аникка). Бүх зүйл үүсч, алга болдог. Түгээмэл итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь дахин төрж, нэг хувилгаанаас нөгөөд шилждэг хүнд байнгын, өөрчлөгддөггүй "Би" (Атта) гэж байдаггүй. Үнэн хэрэгтээ хүн бол бие махбодь, мэдрэхүй, ойлголт, сэтгэхүйн тогтоц, ухамсар гэсэн таван бүлгийн хувьсах бие махбодийн болон оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нөхцөлт нэгдэл бөгөөд үүний ард өөрчлөгддөггүй, байнгын мөн чанар байдаггүй. Бүх зүйл түр зуурын бөгөөд мөнх бус, хүчтэй тайван бус байдалд (дукха, "зовлон"), мөн бодисгүй (анатта) байдаг. Психофизик үйл явдлын энэхүү урсгалд бүх зүйл бүх нийтийн учир шалтгааны (камма) дагуу явагддаг. Үйл явдал бүр шалтгаан эсвэл олон тооны шалтгааны үр дагавар бөгөөд дараа нь өөрийн үр нөлөөний шалтгаан болдог. Тиймээс хүн бүр тарьсан зүйлээ хурааж авдаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал нь сайн үйлс сайн үр дүнд хүргэдэг, муу үйл нь муу зүйлд хүргэдэг ёс суртахууны зарчим байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Ниббана (нирвана) дахь хамгийн дээд ангижралд хүрэх зөвт байдлын замаар (“найман зам”) урагшлах нь зовлон зүдгүүрээс ангижрахад хүргэдэг.
Найман зам нь дараах зарчмуудыг баримтлахаас бүрдэнэ. (1) "Дөрвөн эрхэм үнэн"-ийг ойлгох зөв үзэл, өөрөөр хэлбэл. зовлон, түүний шалтгаан, зогсолт, зовлонг зогсооход хүргэдэг зам. (2) Зөв бодол нь шунал тачаал, муу хүсэл, харгислал, шударга бус байдлаас ангижрах. (3) Худал, хов жив, бүдүүлэг яриа, хоосон ярианаас зайлсхийж зөв яриа. (4) Хүн алах, хулгайлах, садар самуун явдлаас татгалзах зөв үйл ажиллагаа. (5) Амьд зүйлд хор хөнөөл учруулахгүй үйл ажиллагааг зөв сонгох. (6) Зөв муу хандлагаас зайлсхийх, даван туулах, сайн, эрүүл хандлагыг төлөвшүүлэх, бэхжүүлэх. (7) Зөв анхаарал Биеийн байдал, мэдрэмж, оюун ухаан, оюун санааны төвлөрч буй объектуудыг ойлгох, хянахын тулд тэдгээрийг ажиглах. (8) Бясалгалын явцад оюун санааны зөв төвлөрөл нь тодорхой экстатик ухамсрын төлөвийг өдөөхөд хүргэдэг.
Амьдрал давтагдах төрөлтүүдийн тойргоор хэрхэн өнгөрч байгааг ажигласнаар учир шалтгааны томъёолол болох "шалтгаануудын хамаарлын хууль" (Пали, "патиккасамуппада"; санскрит: "pratityasamutpada") бий болсон. Энэ нь хүн бүрт үйлчлэх ёстой 12 шалтгаант хүчин зүйлийн гинжин хэлхээ бөгөөд хүчин зүйл бүр нь дараагийн хүчин зүйлтэй холбоотой байдаг. Хүчин зүйлсийг дараах дарааллаар жагсаав: "үл тоомсорлох", "сайн дурын үйлдэл", "ухамсар", "оюун ухаан ба бие", "мэдрэмж", "сэтгэгдэл", "мэдрэмж", "хүсэл", "хавсралт", "болох" ”, “ дахин төрөлт”, “хөгшин нас ба үхэл”. Эдгээр хүчин зүйлсийн үйлдэл нь зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг. Зовлонгоос ангижрах нь эдгээр хүчин зүйлсийн үйл ажиллагааг зогсооход ижил дарааллаар хамаарна.
Эцсийн зорилго нь ниббана дахь бүх хүсэл, хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл алга болох явдал юм. Пали хэлний "ниббана" (санскрит "нирвана") нь шууд утгаараа аффектуудын "мөхрөл" гэсэн утгатай (түлш шатсаны дараа гал унтарсантай адил). Энэ нь "юу ч биш" эсвэл "устгах" гэсэн үг биш юм; Харин энэ нь нийтлэг ойлголтоор орших, эс оршихуйн утгаар илэрхийлэгдээгүй "төрөх ба үхэх"-ээс давсан эрх чөлөөний трансцендент төлөв юм.
Теравадагийн сургаалын дагуу хүн өөрөө өөрийгөө аврах үүрэгтэй бөгөөд дээд хүчнүүдийн (бурхад) хүсэл зоригоос хамаардаггүй. Бурхад оршин тогтнохыг шууд үгүйсгэдэггүй, харин хүн төрөлхтний нэгэн адил үйлийн үрийн хуулийн дагуу дахин төрөх үйл явцад байнга өртдөг гэж үздэг. Ниббана хүрэх замд ахиц дэвшил гаргахад бурхдын тусламж шаардлагагүй тул Теравада теологи хөгжөөгүй байна. Мөргөлийн гол объектуудыг "гурван хоргодох газар" гэж нэрлэдэг бөгөөд Замын үнэнч дагагч бүр тэдгээрт итгэл найдвар тавьдаг: (1) Будда бол бурхан биш, харин багш, үлгэр дуурайл; (2) Буддагийн заасан үнэнийг дамма; (3) Санга бол Буддагийн байгуулсан дагалдагчдын ахан дүүсийн холбоо юм.
Теравада сургаалын тухай ном зохиол нь үндсэндээ Пали каноны бичвэрүүдээс бүрддэг бөгөөд эдгээрийг гурван цуглуулгад нэгтгэсэн байдаг. Гурван сагс
( Трипитака): (1) Сахилгын сагс ( Виная Питака) нь лам, гэлэнмаа нарын ёс журам, дүрэм, Буддагийн амьдрал, сургаалын тухай түүх, лам хуврагуудын түүхийг агуулсан; (2) Зааврын сагс ( Сутта Питака) нь Буддагийн номлолын үзэсгэлэнг агуулдаг. Тэд мөн тэрээр ямар нөхцөлд номлол айлдсан тухай ярьж, заримдаа сонсогчдын чадавхийг харгалзан гэгээрлийг эрэлхийлж, олж авсан өөрийн туршлагаа тодорхойлон өгүүлдэг. Энэхүү бичвэрийн цуглуулга нь эртний сургаалыг судлахад онцгой ач холбогдолтой юм; (3) Дээд сургаалын сагс ( Абхидхамма Питака бол эхний хоёр цуглуулгын нэр томъёо, санааг системчилсэн ангилал юм. Дүрэм, судраас хавьгүй хожуу эмхэтгэсэн сургуулиуд нь сэтгэл судлал, логикийн асуудалд зориулагдсан болно. Ерөнхийдөө канон нь хэдэн зууны туршид бий болсон уламжлалыг илэрхийлдэг. ТЕРАВАДА БУРХАН ШАМНЫ ТАРААЛТ "Ахлагчдын сургууль" нь Буддагийн сургаалаа номлодог байсан газруудад, эртний Кошала, Магадха мужуудын (орчин үеийн Уттар Прадеш, Бихар) нутаг дэвсгэрт цэцэглэн хөгжиж байв. Дараа нь энэ нь аажмаар байр сууриа алдаж, нөлөө нь өссөн Сарвастивадинуудад байв.Гэсэн хэдий ч тэр үед номлогчид Теравадагийн сургаалыг Шри Ланкад (Цейлон) амжилттай номлож байсан бөгөөд энэ тухай анх Ашокагийн хүү хунтайж Махиндагаас (МЭӨ 246) сонсож байжээ. Шри Ланкад энэ уламжлалыг маш нарийн хамгаалж, бага зэрэг өөрчлөлт оруулан уламжлав. 1-р зууны эхэн үед. МЭӨ. аман уламжлалыг Пали хэлээр бичжээ. Гурван цуглуулгад хуваагдсан Пали бичвэрүүд нь Ортодокс канон болж, Шри Ланкад болон Зүүн өмнөд Ази даяар хүндэтгэлтэй хандсаар ирсэн. Мьянмарын өмнөд хэсэгт (Бирм) Теравада нь МЭ 1-р зууны эхэн үеэс мэдэгдэж байсан байж магадгүй юм. Мьянмар даяар сургаал 11-р зууныг хүртэл дэлгэрээгүй бөгөөд захирагчид номлогч лам нартай хамт хойд болон улс даяар түгээн дэлгэрүүлэв. Тайландад Мьянмарын Буддын шашны соёлыг биширч байсан Тайландын анхны удирдагчид (13-р зуунаас эхлэн) Шри-Ланка руу багш нараа эх орондоо шилжүүлэхээр илгээв. Камбож нь эргээд Тайландаас Теравадагийн нөлөөнд орж, дараа нь Шри Ланка, Мьянмар дахь Буддын шашны төвүүдтэй шууд холбоотой байв. Камбожийн нөлөөн дор байсан Лаос нь 14-15-р зууны үед голдуу Теравада улс болжээ. Эрт дээр үеэс Энэтхэг, Хинду шашин, Буддизм Теравада, Их хөлгөний аль алинтай нь холбоотой байсан Индонезийг Энэтхэгийн колоничлогчид болон худалдаачид нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч 15-р зуунаас эхлэн. Лалын худалдаачид аажмаар эдгээр колони руу нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд Исламын шашин Малай, Суматра, Жава, Борнеод давуу эрх олж авав. Зөвхөн Бали арал дээр л шашин хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь Хинду шашны элементүүдтэй буддизмын нэг хэлбэр юм.
20-р зуунд Теравада. Зүүн өмнөд Азид байдаг Буддизм нь Энэтхэгт байсан хэлбэрээ хадгалсаар ирсэн. Шар дээлтэй лам нар бол хорвоог орхиж, оюун санааны замд өөрийгөө зориулсан хүмүүс юм. Сүм хийдүүдэд дүрмийг өнөөг хүртэл дагаж мөрддөг Сахилгын сагс. Сүм хийдийн хүмүүс лам хуврагуудыг хүндэтгэж, лам нараас заавар зөвлөгөө авч, өглөгийн хэлбэрээр өргөл өргөдөг.Лам хүний амьдрал. Захиалгад орох хүн бүр олон нийтийн ёслолд орох ёстой бөгөөд гол хэсэг нь "гурван хоргодох"-д үнэнч байх тангараг юм: "Би Буддад аврал эрэлхийлж байна", "Би Номд хоргодохыг эрэлхийлж байна", "Би хоргодохыг эрэлхийлж байна" Сангха." Тангараг бүрийг гурван удаа давтана. Авшиг өргөх ёслолд тэрээр ертөнцийг орхиж, хийдэд шинэхэн болжээ. Шинэчлэлийн үеийг дүүргэж, тэрээр хуврагын сахил хүртээдэг. 10 жилийн дараа лам ахлагч (тера), 20 жилийн дараа их ахлагч (махатера) болдог. Шри Ланкад сахил хүртэж буй лам бүх насаа сангад өнгөрөөх ёстой. Теравадагийн бусад орнуудад хүн дарааллаар хэдэн сар, жилийг өнгөрөөж, дараа нь хэвтэх амьдралдаа буцаж ирдэг. Мьянмар, Тайланд, Камбожид хэдэн долоо хоног, сараар лам нарын амьдрал Буддын шашинтай залуучууд бүрийн шашны боловсролын нэг хэсэг болдог.Лам хүн архи, тамхинаас татгалзаж, үд дундаас маргааш өглөө болтол хоол идэхгүй, бодол санаа, үйл хөдлөлдөө цэвэр ариун байх ёстой. Энэ өдөр лам нар гуйлга гуйхаар (сэгийн хүмүүст өгөөмөр сэтгэлийн буян эдэлж, өөрсдийн хоол хүнсээ цуглуулах боломжийг олгох) эхэлдэг. Хоёр долоо хоног тутамд нэг удаа патимокха (227 сахилга батын дүрэм) уншдаг бөгөөд үүний дараа лам нар нүглээ наминчилж, наманчлалын хугацааг хүлээн авах ёстой. Том нүглийн хувьд (ариун байдлыг зөрчих, хулгай хийх, аллага хийх, оюун санааны хэрэгт хууран мэхлэх) ламыг тушаалаас хасах шийтгэл хүлээдэг. Чухал үйл ажиллагаанууд нь ариун бичвэрүүдийг судлах, унших; Бясалгал нь оюун ухааныг хянах, ариусгах, дээшлүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.
Хоёр төрлийн бясалгалыг хүлээн зөвшөөрдөг: нэг нь тайван байдалд (саматха), нөгөө нь ухааралд (випассана) хүргэдэг. Сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор тэдгээрийг тайван байдлыг хөгжүүлэх 40 дасгал, ойлголтыг хөгжүүлэх 3 дасгалд хуваадаг. Бясалгалын аргын сонгодог бүтээл Цэвэршүүлэх зам
( Висудди Магга) Буддагоса (5-р зуун) бичсэн.Хэдийгээр лам нар сүм хийдэд хатуу чанд амьдрахыг шаарддаг ч тэд лам нартай харилцахаас тусгаарлагддаггүй. Дүрмээр бол тосгон бүрт дор хаяж нэг сүм хийд байдаг бөгөөд энэ нь оршин суугчдад сүнслэг нөлөө үзүүлэх ёстой. Лам нар шашны ерөнхий боловсрол олгох, зан үйл, зан үйл үйлдэх, сүм хийдэд орох залуусыг шашны боловсролд бэлтгэх, нас барагсдын төлөө зан үйл хийх, оршуулгын ёслолд ном уншуулах Гурван эрдэнэ
( Триратна) ба Таван тангараг ( Панкасила), эд ангиас бүрдсэн бүх зүйлийн сул дорой байдлын тухай дуулал дуулж, хамаатан садангаа тайвшруулдаг.Лав хүмүүсийн амьдрал. Теравада энгийн хүмүүс хүмүүжлийн замын зөвхөн ёс зүйн хэсгийг л хэрэгжүүлдэг. Тохиромжтой тохиолдолд тэд бас уншдаг Гурван эрдэнэмөн дагаж мөрдөх Таван тангараг: амьд хүний амь насыг хөнөөх, хулгай хийх, хууль бус бэлгийн харьцаанд орох, худал хэлэх, архи, мансууруулах бодис хэрэглэхийг хориглоно. Онцгой тохиолдлуудад энгийн хүмүүс үдээс хойш хоол идэхгүй байх, хөгжим сонсохгүй байх, цэцгийн хэлхээ, үнэртэй ус, хэт зөөлөн суудал, ор хэрэглэхгүй байх. Каноник номноос Сиголавада-Суттастэд эцэг эх, хүүхдүүд, сурагчид ба багш нар, эхнэр нөхөр, найз нөхөд ба танилууд, зарц ба эзэд, жирийн хүмүүс, дуурийн гишүүдийн хоорондын сайн харилцааны талаар зааварчилгаа авдаг. Ялангуяа идэвх зүтгэлтэй энгийн хүмүүс гэртээ жижиг тахилын ширээ босгодог. Хүн бүр Буддагийн гэгээн дурсгалыг хүндэтгэхийн тулд сүм хийдэд очиж, эрдэмт лам нарын сургаалын нарийн ширийн зүйлийн талаар номлолыг сонсож, боломжтой бол буддын шашны ариун дагшин газруудад мөргөл үйлддэг. Тэдний дундаас хамгийн алдартай нь Гаутама Будда гэгээрэлд хүрсэн Энэтхэгийн Буддагаяа юм; Канди (Шри Ланка) дахь Шүдний сүм, Рангун дахь Шве Дагон сүм (орчин үеийн Янгон, Мьянмар), Бангкок (Тайланд) дахь Маргад Буддагийн сүм.Теравада сүм хийдүүд. Зүүн өмнөд Ази даяар сүм хийд, бунхангууд нь түүхэн Буддагийн зогсож, сууж, тухлан буйг дүрсэлсэн баримлууд байдаг. Хамгийн түгээмэл зураг бол Буддагийн бясалгалын байрлалд эсвэл гараа өргөсөн хэлбэрээр сууж буй дүрс юм. Хэвтэж буй байдал нь түүний ниббана руу шилжихийг бэлэгддэг. Буддагийн дүрийг шүтээн биш, харин их багшийн амьдрал, буяныг сануулахын тулд биширдэг. Түүний шарилын үлдэгдэл гэж үздэг зүйлсийг мөн хүндэтгэдэг. Домогт өгүүлснээр шатсаны дараа тэдгээрийг итгэгчдийн хэд хэдэн бүлэгт тараасан байна. Тэдгээрийг үл ялзрахгүй гэж үздэг бөгөөд одоо Теравадагийн орнуудад суварга, бумба, пагод зэрэг дархан цаазат газруудад хадгалагдаж байна. Магадгүй хамгийн алдартай нь Канди дахь сүмд байрладаг "ариун шүд" бөгөөд өдөр бүр үйлчилгээ үзүүлдэг.20-р зуунд Теравадагийн үйл ажиллагаа. Теравада буддистууд Дэлхийн 2-р дайны дараа үйл ажиллагаагаа эрчимжүүлсэн. Сүсэгтэн судлалд зориулсан нийгэмлэгүүдийг байгуулж, лам нарын олон нийтийн лекцийг зохион байгуулдаг. Олон улсын буддын шашны хурал болдог; Мьянмар улсад зөвлөлүүдийг хуралдуулах уламжлалыг уншиж, тодруулж байна ТрипитакаПали улсад Буддагийн мэндэлсний 2500 жилийн ойг тохиолдуулан 1954 оны 5-р сараас 1956 оны 5-р сар хүртэл Рангун хотод Буддын шашны 6-р их зөвлөл хуралдаж, зохион байгуулагдав. Мьянмар, Шри-Ланка, Тайландад сургалт, бясалгалын төвүүд нээгдэв. МАХАЙАНА БУРХАН ШАМ Үндсэн онцлог . Идеал Буддист үзэл баримтлал өөрчлөгдөж байна. Хэрэв Теравадин нирваан болоход бэлэн архат (“төгс”) болохыг эрмэлздэг бол Махаяанист бодьсадвагийн замыг өргөмжилдөг, өөрөөр хэлбэл. Гэгээрлийн өмнөх Гаутама шиг бусад зовлонтой мөнх бус хүмүүст үйлчлэх, аврахын тулд гэгээрэлд бэлтгэнэ гэж амласан нэгэн. Агуу энэрэнгүй сэтгэлээр өдөөгдсөн бодьсадва нь шаардлагатай буян (парамита)-д төгс төгөлдөрт хүрэхийг хичээдэг. Өгөөмөр, ёс суртахуун, тэвчээр, эр зориг, төвлөрөл, мэргэн ухаан зэрэг зургаан буян байдаг. Нирваан болохуйц бодьсадва ч гэсэн эцсийн алхамаас татгалзаж, бусдыг аврахын тулд өөрийн хүслээр дахин төрөхийн бужигнаан ертөнцөд үлддэг. Махайанистууд өөрсдийнхөө үзэл санааг өөрсдөд нь хувиа хичээсэн, явцуу мэт санагдсан архатын идеалаас илүү нийгэмтэй, зохистой гэж үздэг байв.Буддагийн тайлбарын хөгжил. Махайанчид Гаутама Буддагийн уламжлалт намтар түүхийг мэддэг, хүндэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний үзэл бодлоор энэ нь үнэнийг (дхарма) тунхаглахын тулд янз бүрийн ертөнцөд өөрийгөө олдог мөнхийн, сансар огторгуйн Будда хэмээх тодорхой анхдагч оршихуйн дүр төрхийг илэрхийлдэг. Үүнийг "Бурхан багшийн гурван биетийн (трикая) сургаал"-аар тайлбарладаг. Хамгийн дээд үнэн ба бодит байдал нь өөрөө түүний дарма бие (дхарма кайа) юм. Түүний бүх орчлон ертөнцийн баяр баясгаланг авчрах Будда болон харагдах нь түүний таашаал ханамж (самбхога-кая) юм. Дэлхий дээр тодорхой хүнээр (Гаутама Будда) хувилгаан, түүний өөрчлөлтийн бие (нирмана кая) бий болсон. Эдгээр бүх бие нь түүгээр дамжуулан илэрдэг цорын ганц дээд Буддад харьяалагддаг.Будда ба Бодьсадва нар. Будда, Бодьсадва нар тоо томшгүй олон. Тэнгэр болон газар дээрх тоо томшгүй олон илрэлүүд нь алдартай шашинд Будда, бодьсадва нарын бүхэл бүтэн пантеоныг бий болгосон. Үндсэндээ тэд өргөл, залбирлаар дамжуулан хандаж болох бурхад, туслагч болж үйлчилдэг. Шагжамүни тэдний тоонд багтсан: түүний өмнө дэлхийн эртний Будда нар байсан бөгөөд бусад ирээдүйн Будда нар түүнийг дагах ёстой гэж үздэг. Тэнгэрлэг Будда, Бодьсадва нар тэдний үйл ажиллагаа явуулж буй орчлон ертөнцтэй адил тоо томшгүй олон. Энэхүү Будда нарын дунд Зүүн Азийн хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүс нь: Баруун Диваажингийн Эзэн тэнгэрлэг Будда Амитабха; Бхайсажягуру, Эдгэрлийн багш; Вайрокана, анхны мөнхийн Будда; Локана, мөнхийн Будда, хаа сайгүй оршдог; бодьсадва Авалокитешвара, нигүүлслийн бурхан; Махастхама Прапта, "Агуу их хүч чадалд хүрсэн"; Манзушир, Бясалгал, билгийн бодьсадва; Зовлонт сүнснүүдийг тамаас авардаг Кситигарбха; Буддагийн энэрэнгүй сэтгэлийг илэрхийлдэг Самантабхадра; дэлхийн Будда Гаутама Будда; Түүний өмнөх хорин дөрөв дэх Дипанкара, түүний ард гарч ирэх Майдар бурхан.Теологи. 10-р зуунд хожмын Буддизмын пантеоныг бүхэлд нь теологийн схем хэлбэрээр харуулахыг оролдсон. Орчлон ертөнц болон бүх сүнслэг оршнолууд Ади-Будда хэмээх анхдагч бие даасан оршихуйгаас гаралтай гэж үздэг. Бодлын хүчээр (дхьяна) тэрээр Вайрокана, Амитабха зэрэг таван диани будда, мөн Самантабхадра, Авалокитешвара зэрэг таван диани бодьсадваг бүтээжээ. Тэдэнд тохирох таван хүний Будда буюу Манушьяа Будда, түүний дотор Гаутама, түүнээс өмнөх дэлхийн гурван Будда, ирээдүйн Будда Майдар нар багтдаг. Тарнийн уран зохиолд гардаг энэ хэв маяг нь Түвд, Балбад өргөн тархсан боловч бусад оронд төдийлөн алдаршаагүй нь илт. Хятад, Японд "Бурхан багшийн гурван биений тухай сургаал" нь пантеоныг уялдуулахад хангалттай байв.Философи. Махаяанист хандлага нь Буддагийн ухаарал олж авсан эцсийн бодит байдлын талаар илүү хийсвэр санааг бий болгосон. Философийн хоёр сургууль бий болсон. Нагаржунагийн (МЭ 2-р зуун) байгуулсан сургуулийг "дунд замын систем" гэж нэрлэдэг. Ах дүү Асанга, Васубандху нарын (МЭ 4-р зуун) байгуулсан нөгөөг нь "зөвхөн ухамсрын сургууль" гэж нэрлэдэг. Нагаржуна эцсийн бодит байдал нь хязгаарлагдмал оршихуйн ямар ч нөхцөлд илэрхийлэгдэх боломжгүй гэж үзсэн. Үүнийг зөвхөн сөрөг байдлаар хоосон (шунья) эсвэл хоосон чанар (шуньята) гэж тодорхойлж болно. Асанга, Васубандху нар үүнийг "ухамсар" гэсэн нэр томъёогоор эерэгээр тодорхойлж болно гэж үзсэн. Тэдний үзэж байгаагаар оршиж байгаа бүх зүйл бол зөвхөн бүх зүйлийг хамарсан бүх нийтийн ухамсар дахь санаа, сэтгэцийн дүр төрх, үйл явдал юм. Энгийн мөнх бус хүний ухамсар нь хуурмаг зүйлээр бүрхэгдэж, тоостой толь шиг байдаг. Гэвч Буддад ухамсар нь үүлгүй, бүрэн цэвэр ариун байдлаар илчлэгддэг. Заримдаа эцсийн бодит байдлыг "Ижил төстэй байдал" эсвэл "Үнэн" (tatha ta) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь "байгаагаараа байгаа зүйл" гэсэн утгатай: энэ нь түүнийг хязгаарлагдмал туршлагын үүднээс тодорхойлоогүй өөр нэг арга юм.Хоёр сургууль хоёулаа үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэнийг ялгадаг. Үнэмлэхүй үнэн нь нирваантай холбоотой бөгөөд зөвхөн Буддагийн зөн совингоор л ойлгогддог. Харьцангуй үнэн бол гэгээрээгүй оршнолуудын амьдардаг түр зуурын туршлага дотор байдаг.
Гэгээрээгүй хүмүүсийн хувь заяа. Үхэлд захирагддаггүй Будда нарыг эс тооцвол оршин байгаа бүх зүйл ээлжлэн үхэх, дахин төрөх хуульд захирагддаг. Оршнолууд гати (зам) хэмээх биелэл болох тав (эсвэл зургаан) боломжоор тасралтгүй дээш доош хөдөлж байдаг. Хүн өөрийн үйлдлээс (үйлийн үр) хамааран хүмүүс, бурхад, сүнс (прета), тамын оршин суугчид, эсвэл (зарим бичвэрийн дагуу) чөтгөрүүдийн (асура) дунд дахин төрдөг. Урлагт эдгээр "замууд" нь мөнх бус оршихуйн янз бүрийн боломжуудыг харуулсан тав, зургаан хигээстэй дугуй хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. МАХАЙАНА БУРХАН ШАМНЫ ТАРААЛ Энэтхэг. Сарвастивада идэвхтэй байсан газруудад Их хөлгөний үзэл санаа эхнээсээ тархсан. Тус сургууль нь анх Магадхад гарч ирсэн боловч хамгийн тохиромжтой газар нь Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт байсан бөгөөд бусад соёлтой харилцах нь сэтгэлгээг өдөөж, Буддын сургаалийг шинэ хэлбэрээр боловсруулахад тусалсан юм. Эцсийн дүндээ Их хөлгөний сургаал нь Нагаржуна, Асанга, Васубандху, логикч Диггага (5-р зуун), Дармакирти (7-р зуун) зэрэг гарамгай сэтгэгчидийн бүтээлд оновчтой үндэслэлийг олж авсан. Тэдний тайлбар нь оюуны нийгэмлэг даяар тархаж, буддын шашны хамгийн чухал хоёр төвд маргааны сэдэв болсон: тус улсын баруун хэсэгт Гандхара дахь Таксила, зүүн талаараа Магадха дахь Наланда. Сэтгэлгээний хөдөлгөөн Энэтхэгийн хойд хэсэгт орших жижиг мужуудыг мөн эзлэн авчээ. Худалдаачид, номлогчид, аялагчид Их хөлгөний сургаалийг Төв Азийн худалдааны замаар Хятад хүртэл түгээж, тэндээс Солонгос, Япон руу нэвтэрч байжээ. 8-р зуун гэхэд. Тантризмын хольцтой их хөлгөний урсгал Энэтхэгээс Түвд хүртэл шууд нэвтэрсэн.Зүүн өмнөд Ази, Индонез. Зүүн өмнөд Ази дахь Буддизмын давамгайлсан хэлбэр нь Теравада байсан ч Их хөлгөний энэ бүс нутагт огт байхгүй байсан гэж хэлж болохгүй. Шри Ланкад энэ нь 3-р зуунаас 12-р зуун хүртэл "тэрс" хэлбэрээр оршин тогтнож байсан. түүнийг Теравада орлуулсангүй. Их хөлгөний шашин нь Мьянмарын хойд хэсэг, Паган мужид Анаврата хаан (11-р зуун) хаанчлах хүртэл алдартай байсан. Анавратагийн залгамжлагчид Теравадыг дэмжиж байсан ба Теравадагийн удирдагчдын хүчтэй шахалтаар хааны ивээлээс хасагдсан Их хөлгөний ард түмэн уналтад оржээ. Их хөлгөгчид 8-р зууны дунд үед Суматрагаас Тайландад иржээ. мөн хэсэг хугацаанд тус улсын өмнөд хэсэгт цэцэглэн хөгжсөн. Гэсэн хэдий ч Теравада Мьянмарт нэгтгэгдэж, 11-р зуунд Тайландад нэвтэрсний дараа. Их хөлгөний оронд шинэ, илүү хүчтэй нөлөө гарч ирэв. Лаос, Камбожид Ангкорийн үед (9-15-р зуун) Их хөлгөний шашин Хинду шашинтай зэрэгцэн оршиж байжээ. Сүм хийдийн сүүлчийн томоохон барилгачин VII Жаяварман (1162-1201)-ийн үед Их хөлгөний шашныг албан ёсны шашин хэмээн тунхаглаж, нигүүлсэнгүй бодьсадва нарыг шүтэж, тэднийг хүндэтгэн эмнэлгүүдийг байгуулж байжээ. 14-р зууны эхэн үед. Тайландын довтолгоо нь Теравадагийн нөлөөг хүчтэйгээр нэмэгдүүлж, цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ улсад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн бол Их хөлгөний хувьд бараг алга болжээ. Жава болон Малай аралд Их хөлгөний болон Теравада нь Энэтхэгийн бусад нөлөөний хамт тархсан. Хэдийгээр Буддизмын хоёр хэлбэрийг заримдаа Хинду удирдагчид хавчиж хавчиж байсан ч Исламын шашин тэднийг халж эхлэх хүртэл (15-р зуунаас) оршсоор байв. 6-14-р зуунд Вьетнамд. Зэн сургуулиуд байсан.Хятад. 1-р зуунаас Хятадад буддизм дэлгэрч эхэлсэн. МЭ мөн тэнд нутгийн итгэл үнэмшлийн системүүд, ялангуяа Күнз ба Даоизмтай тулгарсан. Күнзийн сургаал нь ёс суртахуун, нийгэм, улс төрийн зарчмуудыг тэргүүн эгнээнд тавьж, тэдгээрийг гэр бүл, хамт олон, төрийн харилцаатай холбосон. Даоизм нь сансар огторгуйн, метафизик, ид шидийн сонирхлыг илүүтэй холбодог бөгөөд дэлхийн амьдралын үймээн самуунаас гадна орчлон ертөнцийн хамгийн дээд мөн чанар буюу Зам (Тао) -тай зохицох хүслийн илэрхийлэл байв.Буддистууд Күнзийн сургаалын эсрэг тэмцэлд өөрсдийн сургаалын ёс суртахууны талыг онцолж, лам хуврагуудын гэр бүлгүй байдал, ертөнцийн үйл явдлаас ангид байхыг шүүмжлэхдээ үүнийг дээд зорилгынхоо төлөө хийсэн бол буруудах зүйлгүй гэж хариулдаг байв. (Их хөлгөний дагуу) гэр бүлийн бүх гишүүдийн авралыг "бүх амьд биетүүдийн" хамт багтаадаг. Буддын шашинтнууд лам нар зан үйл хийхдээ хааныг адислахыг уриалж, дэлхийн эрх мэдлийг хүндэтгэдэг гэдгийг онцолсон. Гэсэн хэдий ч Хятадын түүхийн туршид Күнзүүд Буддизмыг харийн, эргэлзээтэй шашин хэмээн болгоомжилж ирсэн.ó Буддын шашинтнууд даоистуудын дунд илүү их дэмжлэг авсан. Улс төрийн эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдлын үед Даоист өөрийгөө гүнзгийрүүлэх дадал зуршил, Буддын шашны оршин суугчдын чимээгүй байдал олон хүний анхаарлыг татсан. Үүнээс гадна Даоистууд Буддын шашны гүн ухааны санааг ойлгоход тусалсан ойлголтуудыг ашигласан. Жишээлбэл, Махайанистуудын хамгийн дээд бодит байдлын тухай Хоосон чанар нь "гадаад төрх, онцлог шинж чанараас гадна орших" Нэргүй байдлын тухай Таоист үзэл санаатай хослуулан илүү хялбархан ойлгогдож байв. Үнэхээр ч анхны орчуулагчид санскрит буддын шашны нэр томъёог дамжуулахын тулд Таоист үгсийн санг байнга ашигладаг байсан. Энэ нь тэдний аналогиар тайлбарлах арга байсан юм. Үүний үр дүнд Буддын шашныг анх Хятадад уг нэрээр дамжуулан ойлгож эхэлсэн. Даоизмын "хар мэдлэг" метафизик.4-р зуун гэхэд санскрит бичвэрийг илүү нарийвчлалтай орчуулах оролдлого хийсэн. Хятадын нэрт лам нар, Энэтхэгийн лам нар эзэн хааны ивээл дор хамтран ажиллаж байжээ. Тэдний хамгийн том нь Их хөлгөний гэгээн судруудыг орчуулагч Кумаражива (344413) байв. Бадамлянхуа судар, Нагаржунагийн гүн ухааныг тайлбарлагч. Дараагийн зуунд хятадын эрдэмт лам нар амь насаараа дэнчин тавьж далайгаар аялж, элсэн цөл, нурууг туулж Энэтхэгт хүрч, буддын шашны төвүүдэд суралцан, гар бичмэлүүдийг Хятадад авчран орчуулж байжээ. Тэдний хамгийн агуу нь Суан Жиан (596664) бөгөөд тэрээр бараг 16 жил аялж, сурч болов. Түүний өндөр нарийвчлалтай орчуулгад Асанга, Васубандху нарын гүн ухааны томоохон бичвэрүүд зэрэг 75 бүтээл багтсан байна.
Их хөлгөний шашин Хятадад дэлгэрснээр төрөл бүрийн сэтгэлгээ, оюун санааны бясалгалын урсгал бий болсон. Нэгэн цагт 10 хүртэл байсан бол зарим нь нэгдэж, дөрвөн чухал сект (зонг) үлдсэн. Чан сект (Японы Зэн) бясалгалын гол үүргийг гүйцэтгэдэг. Виная шашныхан сүм хийдийн дүрэмд онцгой анхаарал хандуулсан. Тянь-Тай шашны бүлэг нь буддын шашны бүх сургаал, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга замыг нэгтгэхийг уриалж байв. "Цэвэр газар" шашныхан өөрийн диваажин болох "Цэвэр газар"-ын бүх сүсэгтнүүдийг авардаг Будда Амитабагийн шүтлэгийг номложээ. Эхийн хайр ба эмэгтэй хүний сэтгэл татам байдлын илэрхийлэл гэж тооцогддог Нигүүлслийн дарь эх Гуан-ин (бодьсадва Авалокитешварагийн хятад хэлбэр) шүтлэг нь багагүй алдартай байв. Японд дарь эхийг Кваннон гэдэг.
Хятадын Буддизмын урт түүхэнд эзэн хааны ордонд Даоист буюу Күнзийн үзэлтнүүдийн өдөөн хатгалгаар буддизм хавчигдаж байсан үе бий. Гэсэн хэдий ч түүний нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байв. Нарны гүрний (9601279) үеийн Нео-Күнзийн шашин нь Буддын шашны зарим талыг шингээж авсан. Даоизмын хувьд 5-р зуунаас. Тэрээр Буддизмаас үзэл санаа, бурхад, шүтлэгийг зээлж авсан; тэр ч байтугай Хятад хэлээр загварчилсан ариун Даоист бичвэрүүдийн корпус гарч ирэв. Трипитака. Их хөлгөний хувьд Хятадын урлаг, архитектур, гүн ухаан, ардын аман зохиолд хүчтэй бөгөөд урт хугацааны нөлөө үзүүлсэн.
Япон. Буддизм Японд 6-р зууны сүүлчээр иргэний мөргөлдөөнөөр тарчлаан зовоож байх үед нэвтэрчээ. Буддизм эхэндээ харийн шашны хувьд эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд нутгийн бурхадын уур хилэнг хүргэж, байгалийн хүчийг уугуул иргэдийг бурханчлан шүтэх чадвартай байсан боловч эцэст нь 585 онд хаан ширээнд суусан Эзэн хаан Эмэй дэмжсэн юм. Тухайн үеийн орон нутгийн шашин Будшидо (Буддагийн зам) -аас ялгаатай нь Шинто (бурхадын зам) гэж нэрлэгддэг байв. Хоёр "зам" нь хоорондоо нийцэхгүй гэж үзэхээ больсон. Хатан хаан Шуйкогийн (592628) үед хунтайж Регент Шотоку Буддын шашныг хүлээн авсан нь ард түмний соёлын түвшинг дээшлүүлэх үр дүнтэй хэрэгсэл гэж үзжээ. 592 онд тэрээр эзэн хааны зарлигаар "гурван эрдэнэ" (Будда, Дарма, Сангха) -д хүндэтгэл үзүүлэхийг тушаажээ. Шотоку буддын шашны ариун бичвэрүүдийг судлахыг дэмжиж, сүм хийдүүдийг барьж, Буддын шашны хэлбэрийг урлаг, дүрс, архитектурт түгээн дэлгэрүүлэхийг дэмжсэн. Японд Хятад, Солонгосын буддын лам нарыг багшаар урьсан.Цаг хугацаа өнгөрөхөд Японы лам нарын хамгийн чадварлаг нь Хятад руу илгээгдэж эхлэв. Тус улсын нийслэл Нара хотод байх үед (710-783) Япон улс 9-р зуунд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн Буддын шашны зургаан урсгалын сургаалтай танилцжээ. Тэднээр дамжуулан Япон Нагаржуна, Асанга, Васубандху нарын гүн ухааны сургаалыг мэддэг болсон; Орчлон ертөнцийн бүх оршнолуудын эцсийн гэгээрлийг баталгаажуулдаг Кегон сургуулийн (Авамсака буюу Титэм) сургаал, мөн авшиг болон бусад зан үйлийн нарийн дүрэмтэй.
Хэйаны үед эзэн хааны нийслэл Киото хотод байсан. Энд Тэндай, Шингон гэсэн хоёр өөр сект үүссэн. Тендай (хятадаар Тиантай-зонг) урсгалыг Хятадад уулын хийдэд суралцаж байгаад Сайт үүсгэн байгуулжээ. Тендай ингэж мэдэгдэв Бадамлянхуа судар
( Саддхармапундарика судар) нь бүх Буддизмын хамгийн дээд сургаал болох Буддагийн мөнхийн тухай Махаяанист үзэл баримтлалыг агуулдаг. Шингон (Үнэн үг) урсгалыг Кобо Дайши (774835) үүсгэн байгуулсан. Үндсэндээ шашны шашны ид шидийн, эзотерик хэлбэр бөгөөд түүний сургаал нь Будда бүх амьд оршнолуудын дунд нуугдаж байдаг гэж үздэг. Үүнийг тусгай зан үйлийн тусламжтайгаар хийж болно: ид шидийн үгсийг дуудах, хурууны зан үйл, ид шидийн ид шид, йогийн төвлөрөл, ариун нандин хөлөг онгоцыг удирдах. Энэ нь Вайрочанагийн сүнслэг оршихуйн мэдрэмжийг бий болгож, авъяаслаг хүн Буддатай нэгдмэл байдалд хүрдэг.Камакурагийн эрин үед (11451333) улс орныг дайчид удирдаж, олон дайн болж, улс орон мунхаглал, авилгалд автсан байв. Сүнслэг үймээн самууныг даван туулахад туслах шашны энгийн хэлбэрүүд хэрэгтэй байв. Энэ үед дөрвөн шинэ сект гарч ирэв.
Хонен (11331212)-ын үүсгэн байгуулсан “Цэвэр газар” сект нь тэнгэрлэг Будда Амида (өөрөөр хэлбэл Амитаба)-аас дэмжлэг хайх ёстой гэж үздэг. Хонены шавь Шинран (11731262)-ийн үүсгэн байгуулсан Шин шашны урсгал нь нэг Буддагаас дэмжлэг хайх хэрэгтэй, гэхдээ "зөвхөн итгэлээр" байх ёстойг онцолсон. Хоёр сект хоёулаа цэвэр газар буюу Амидагийн диваажинд авралын тухай сургадаг байсан ч Шинран сект нь гишүүдийн хувьд авралын нөхцөл нь зөвхөн итгэл байсан тул өөрсдийгөө “Жинхэнэ цэвэр нутаг” гэж нэрлэсэн. Өнөөдөр Японд Буддын шашинтнуудын талаас илүү хувь нь цэвэр газрын урсгалд харьяалагддаг. Хялбаршуулсан шашны өөр нэг хэлбэр нь Зэн (Хятад "Чан") байв. Энэ сект нь 1200 онд үүссэн. Түүний нэр нь санскрит хэлнээс гаралтай бөгөөд бясалгал гэсэн утгатай. Сектийн гишүүд Буддагийн мөн чанарыг өөртөө төлөвшүүлэхийн тулд сахилга батыг хэрэгжүүлдэг - тэд үнэний тухай гэнэт ухаарах хүртэл (сатори) бясалгадаг. Өөрийгөө хянах чадвар нь Камакурагийн үеийн дайчдын хувьд маш их сонирхол татсан мэт санагдсан бөгөөд тэд Зэн Буддизмын хамгийн хатуу хувилбар болох Ринзай хувилбарыг сонгосон бөгөөд сургуулилт нь гайхалтай парадоксуудын (коануудын) тусламжтайгаар явагддаг. дотоод алсын харааг ердийн логикт найдах зуршлаас чөлөөл. Зэн буддизмын өөр нэг хэлбэр болох Сото Зен нь хүн амын дунд өргөн тархсан.
Түүний дагалдагчид коануудыг төдийлөн сонирхдоггүй байсан бөгөөд тэд амьдралын бүхий л нөхцөл байдалд бясалгалаар дамжуулан гэгээрлийн сүнсийг (эсвэл Буддагийн мөн чанарт хүрэх) ухамсарлахыг эрэлхийлдэг байв. Ничирэн шашны шашныг үндэслэгч Ничирэн (1222-1282) нэрээр нэрлэсэн бөгөөд тэрээр Буддын шашны бүх үнэн агуулагдаж байдаг гэдэгт итгэлтэй байсан. Бадамлянхуа судартэр үеийн Японы бүх зовлон зүдгүүрийгТэр дундаа монголчуудын түрэмгийллийн аюул нь буддын багш нар жинхэнэ итгэлээсээ холдсонтой холбоотой.Ламаизм Хятадын Төвдийн бүс нутагт түгээмэл байдаг буддизмын нэг хэлбэр.Монголд болон Гималайн хэд хэдэн ноёд .Төвд 8-р зуунд тарнийн үзэл санаа, зан үйлийг Хинаяна, Их хөлгөний суларсан уламжлалтай хольсон Буддизм, түүний хожмын Энэтхэгийн хувилбартай танилцсан.мөн орон нутгийн Төвдийн Бон шашны элементүүдийг нэгтгэсэн. Бон бол хүн, амьтны тахил өргөх, ид шид, шившлэг, шившлэг, хов жив, шулмас үйлдэхийг зөвшөөрдөг байгалийн онгодыг шүтэх бөө мөргөлийн нэг хэлбэр байв. Энэтхэг, Хятадаас ирсэн Буддын шашны анхны лам нар 747 онд тарнийн шашинтан Падмасамбха гарч ирэх хүртэл хуучин итгэл үнэмшлээ аажмаар сольж, гэр бүлгүй байх шаардлагагүй буддизмын "ид шидтэй" хэлбэрийг тунхаглаж, улмаар Боныг уусгажээ. Үүний үр дүнд ламизм гэгддэг итгэл үнэмшил, зан үйлийн тогтолцоо бий болсон бөгөөд тэдний лам нарыг лам гэж нэрлэдэг. Түүний шинэчлэлийн эхлэлийг 1042 онд Энэтхэгээс ирсэн багш Атиша тавьж, шашны амьдрал гурван үе шаттайгаар хөгжих ёстой гэж үзэн илүү оюун санааны сургаалыг номлосон: Хинаяна буюу ёс суртахууны дадлага; Их хөлгөний буюу гүн ухааны ойлголтоор; Тантраяна буюу тарнийн зан үйлээр дамжуулан ид шидийн нэгдэл. Онолоор бол эхний хоёрыг эзэмшиж байж гурав дахь шат руу шилжих боломжтой байсан. Атишагийн "шинэчлэл"-ийг Түвдийн лам Цонгава (1358-1419) үргэлжлүүлж, Гелук-па (буянтай зам) урсгалыг үүсгэн байгуулжээ. Цонгава лам нараас гэр бүлгүй байх тангараг сахихыг шаардаж, тарнийн бэлгэдлийн талаар илүү өндөр ойлголтыг заажээ. 1587 оноос хойш энэ сургуулийн Дээд ламыг Далай лам (Далай "далайн уудам") гэж нэрлэх болсон. Сектийн нөлөө улам бүр нэмэгдэв. 1641 онд Далай лам Түвдэд материаллаг болон оюун санааны хүчийг бүрэн эзэмшсэн. Далай лам нарыг Түвдийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, Их нигүүлслийн Бодьсадва (Авалокитешвара) Чен-ре-чигийн хувилгаан дүр гэж үздэг байв. Гелук-па шашны өөр нэг нэр болох Шар малгай нь илүү эртний Кагю-па урсгал болох Улаан малгайтай харьцуулахад илүү алдартай. Атишагийн үеэс хойш нигүүлслийн бурхан Тара, Аврагчийг шүтэх явдал өргөн тархсан. Төвдийн буддизмын судар нь маш өргөн цар хүрээтэй бөгөөд сургаалыг түгээхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Ариун судар нь сүм хийдэд лам нарыг сургах, энгийн хүмүүст сургамж өгөх үндэс суурь болдог. Хоёр үндсэн бүлэгт хуваагддаг каноник бичвэрүүдэд хамгийн их хүндэтгэл үзүүлдэг. Хажурсанскрит эх (104 эсвэл 108 боть)-аас бүрэн орчуулсан Буддагийн сургаалийг агуулсан, түүнчлэн Дөрвөн агуу тарнийн . Танжуур нь Энэтхэг, Төвд судлаачдын зохиосон дээрх зохиолуудын тайлбараас (225 боть) бүрдэнэ.20-р зууны Их хөлгөний Сүүлийн жилүүдэд бий болсон энгийн Буддистуудын холбоо Их хөлгөний сургаалыг орчин үеийн амьдралтай холбох хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлж байна. Зэн сектүүд хотын амьдралын эмх замбараагүй байдалд дотоод тэнцвэрийг хадгалах арга болгон энгийн хүмүүст бясалгалын арга техникийг заадаг. Цэвэр газрын сектүүд энэрэнгүй хүний сайн чанаруудыг онцлон тэмдэглэдэг: өгөөмөр сэтгэл, эелдэг байдал, өгөөмөр сэтгэл, үнэнч шударга, хамтын ажиллагаа, үйлчилгээ. Их хөлгөний амь насыг зовлон зүдгүүрээс аврах үзэл санаа нь эмнэлэг, асрамжийн газар, сургууль байгуулах хөшүүрэг болж чадна гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Японд ялангуяа дэлхийн хоёрдугаар дайны дараа Буддын шашны лам нар нийгэм, хүмүүнлэгийн үйлсэд идэвхтэй оролцдог. БНХАУ-д сүм хийдийн орлого эрс багассан хэдий ч Их хөлгөний шашин оршсоор байна. Засгийн газар уламжлалт шашны зан үйлийг ариун дагшин газруудад хийхийг зөвшөөрдөг. Түүх, соёлын үнэ цэнэтэй буддын шашны барилгуудыг сэргээн босгосон эсвэл сэргээсэн. 1953 онд засгийн газрын зөвшөөрлөөр Бээжинд Буддын шашны нийгэмлэг байгуулагджээ. Түүний зорилго нь хөрш орнуудын буддын шашинтнуудтай найрсаг харилцаатай байхаар тодорхойлогдож, Шри Ланка, Мьянмар, Камбож, Лаос, Вьетнам, Япон, Энэтхэг, Балбын буддын шашинтнуудтай төлөөлөгчид солилцох ажлыг зохион байгуулсан. Буддын урлагийн нийгэмлэг нь Буддын шашны соёлын дурсгалуудыг судлах, хамгаалахад дэмжлэг үзүүлдэг. Тайвань, Хонконг, түүнчлэн Сингапур, Филиппин зэрэг хилийн чанад дахь Хятадын нийгэмлэгүүдэд махайнистууд алдартай лекц зохион байгуулж, шашны уран зохиол түгээдэг энгийн нийгэмлэгүүдтэй байдаг. Эрдмийн судалгааны хувьд Японд их хөлгөнийг хамгийн идэвхтэй, цогцоор нь судалдаг. Масахару Анесаки Токиогийн Их Сургуулийн Шашин судлалын тэнхимийг үүсгэн байгуулснаас хойш (1905) Буддизмыг улс даяар янз бүрийн их дээд сургуулиудад сонирхох болсон. Барууны судлаачидтай хамтран, ялангуяа 1949 оноос хойш Японы эрдэмтэд Хятад, Түвдийн буддын шашны асар том судруудын талаар судалгаа хийсэн. 300 жилийн турш ламаист теократ улс байсан Төвдөд орчин үеийн ертөнцөөс тусгаарлагдсан нь энэ шашны шинэ хэлбэрүүд үүсэхэд нөлөөлсөнгүй."Каббалагийн шинжлэх ухааны мөн чанар" номноос. 1-р боть (үргэлжлэл) зохиолч Лайтман Майкл
"Каббалагийн шинжлэх ухааны мөн чанар" номноос. 2-р боть зохиолч Лайтман Майкл11. Дөрвөн ертөнц 11.1 Дөрвөн ертөнц. Хичээл 1 Матери ба түүний хэлбэрийг ойлгох нь Азийн ертөнцөд бид материйг ойлгодог. Матери бол гэрэл ба түүний эсрэгээр бий болсон таашаал авах хүсэл юм. Үүнээс та энэ хүсэлд тань илэрч буй гэрлийг ойлгож эхэлж болно
"Каббалагийн шинжлэх ухааны мөн чанар" номноос. 2-р боть (үргэлжлэлд зориулсан эх хувилбар) зохиолч Лайтман Майкл11. Дөрвөн ертөнц 11.1 Дөрвөн ертөнц. Хичээл 1 Матери ба түүний хэлбэрийг ойлгох нь Азийн ертөнцөд бид материйг ойлгодог. Матери бол гэрэл ба түүний эсрэгээр бий болсон таашаал авах хүсэл юм. Үүнээс та энэ хүсэлд тань илэрч буй гэрлийг ойлгож эхэлж болно
Зүрхний судар: Пражнапарамитагийн сургаал номноос Гяцо Тэнзин бичсэнДөрвөн тамга Тиймээс бид анатман (мөнхийн бөгөөд хувиршгүй би байхгүй) сургаал нь Буддизмын гол цөм болохыг тогтоосон. Үнэн хэрэгтээ буддын шашны оршихуйн талаарх ойлголтыг тодорхойлсон дөрвөн үндсэн мэдэгдэл байдаг. Эдгээр дөрвөн мэдэгдэл нь мөн
Далай ламын Жогчений тухай номноос. Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын баруунд дамжуулсан агуу төгс төгөлдөр байдлын тухай сургаал Гяцо Тэнзин бичсэнДээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам Дөрвөн үнэн, Дөрвөн тамга, Дзогчен ах эгч нар аа, би өнөөдөр Буддын шашны тухай ярих гэж байлаа. Би өөрөө Буддын шашинтан учир ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо Буддын шашны үүднээс тайлбарлая.Хүмүүс бусад амьд оршнолуудаас ялгаатай нь онцгой шинж чанартай байдаг.
"Шинэ гэрээний шугамаас дээш" номноос зохиолч Чистяков Георгий Петрович Эхнатон номноос. Урвасан Фараон Вейгалл Артур Шинэ Библийн тайлбар номын 2-р хэсэг (Хуучин гэрээ) Карсон Дональд1:18-21 Хоёр дахь үзэгдэл: дөрвөн эвэр, дөрвөн дархан Эхний үзэгдлээс хоёр дахь үзэгдэл хүртэл эш үзүүлэгч тэдний хооронд цаг байхгүй мэт хөдөлж, би нүдээ өргөв. Дараа нь тэр дөрвөн эвэр харав. Эвэр нь хүч чадал, хүч чадлыг бэлэгддэг (Дэд хууль 33:17), ихэвчлэн тал дээр
Исагоги номноос. Хуучин гэрээ зохиолч Men Alexander1. Эхнатоны дууллаас 2. ... Та тэнгэрт сайхан гэрэлтэж, амьд диск, амьдралын эхлэл! Та тэнгэрийн зүүн энгэр дээр гарч, дэлхийг бүхэлд нь гоо үзэсгэлэнгээр дүүргэсэн. Та үзэсгэлэнтэй, агуу, гэрэлтсэн! Та бүх дэлхийгээс дээгүүр байна! Таны туяа бүх улс орныг бүтээн туурвидаг.
Эртний Энэтхэгийн буддын сонгодог номноос зохиолч Андросов Валерий Павлович2. Египетийн дууллаас Мозайкийн үеийн Амун хүртэл Бурхад таны сүр жавхлангийн өмнө бөхийж, тэднийг бүтээсэн хүний хүслийг өргөмжлөн, тэднийг төрүүлсэн нэгний ойртож буйд баясдаг. Тэд чамд хандан: "Бүх бурхдын эцэг, тэнгэрийг өлгөж, газрыг гишгэсэн, ертөнцийг бүтээгч, бүтээгч танд баяр хүргэе.
Библийн гарын авлага номноос Исаак Азимов“Буддагийн дөрвөн дуулал” (“Чатух-става”)
Агуу шашин хэрхэн эхэлсэн номноос. Хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын түүх Гаер Жозеф бичсэнДөрвөн морьтон Номын тамга нэг нэгээр нээгдэж, эхний дөрөвт морь унасан хүн гарч ирнэ: Илчлэлт 6: 1–8. Хурга долоон лацны эхнийхийг нээснийг би харсан бөгөөд дөрвөн амьд амьтны нэг нь аянгын чимээнээр: Ирээд хар. Би харлаа
“Мөнхийн номын нууц” номноос. Торагийн тухай Каббалист тайлбар. 2-р боть зохиолч Лайтман МайклХанхүү Сиддхартатай нэгэн зэрэг дөрвөн нүдний шил - тэр өдөр түүний ирээдүйн эхнэр Яшодхара гүнж мэндэлжээ.Эдүгээ ханхүү арван зургаан нас хүрч ийм эрдэмтэн болоход үзэсгэлэнт гүнж Яшодхара мөн эргэсэн байна.
“Мөнхийн номын нууц” номноос. Торагийн тухай Каббалист тайлбар. 1-р боть зохиолч Лайтман МайклДөрвөн талаас бид Торагийн дараагийн бүлгийг "Ваера" гэж еврей хэлнээс орчуулсан "Тэгээд Тэр илчилсэн" эсвэл "Тэр илчилсэн" гэж эхэлдэг. Абрахамд нээлттэй болсон. Гэхдээ бид ярилцаж эхлэхээсээ өмнө би Агуу Тайлбарт бичсэн зүйлийг унших болно: АБРАХАМ БИРШЕВАД САЙХАН ЦЭЦЭРЛЭГ ТАРЬСАН. IN
Зохиогчийн бичсэн Вишнугийн туяа номноосДөрвөн гол - дөрвөн өмч... ТЭГЭЭД ЭДЕНГЭЭС ГАРЧ ЦЭЦЭРЛЭГЭЭ усалдаг, Тэндээс нь хуваагдан дөрвөн гол мөрөн үүсгэдэг. Энэ нь тухайн хүний тусламжтайгаар эхэлдэг дөрвөн шинж чанар юм
Зохиогчийн номноосДӨРВӨН САМПРАДАЯ 1923 онд Вражапаттана хотод Вайшнавагийн дөрвөн сампрадая ба тэдгээрийн гол ачарьяа хүндэтгэн хорин есөн цамхаг бүхий үзэсгэлэнт сүм барьж эхэлсэн. Барилгын буланд бурхадын нүх байх ёстой байсан. Нэг үүрэнд - Брахма-сампрадая ба Шрила
Дэлгэрэнгүй: Буддын дуулал 6 үсэгтэй кроссворд - бүх нээлттэй эх сурвалжаас болон дэлхийн өнцөг булан бүрээс манай сайт дээрх эрхэм уншигчдад зориулав.
Шинэ нийтлэл: holy-prayer.rf сайт дээрх буддын шашны залбирал 6 үсэг - бидний олж мэдсэн олон эх сурвалжаас бүх дэлгэрэнгүй мэдээлэл, дэлгэрэнгүй мэдээлэл.
Буддын шашны дурсгалын байгууламж, дурсгалын агуулах
Буддын шашны дурсгалын барилга
Энэ барилгын дээвэр нь дөрвөлжин хэлбэртэй, булан нь дээшээ бөхийсөн байдаг
Хятад хүний барьсан сүм
Дундад хаант улсын бурханлаг байшин
Далай ламын мөргөлийн газар
Хятад, бурхан хоёрын харилцааны газар
Буддын шашны мөргөлийн байшин
Олон давхар хятад сүм
Ламуудад зориулсан сүм (Далай гэдэг)
Лалын сүмийн хятад эгч
Буддын сүм, дурсгалын байгууламж, дурсгалын хадгалалт
Буддын шашны залбирал 6 үсэг
Тарни- Буддын дуулал
Үсгээр бичих:
- Тарни- М үг
- 1 - үсэг М
- 2 - үсэг А
- 3 - үсэг Н
- 4-р үсэг Т
- 5 - үсэг Р
- 6 - үсэг А
орчуулах SpanWord
Кроссворд болон сканворд нь таны оюун ухааныг сургах, мэдлэгийн баазыг нэмэгдүүлэх хүртээмжтэй, үр дүнтэй арга юм. Үг тайлах, оньсого тааварлах - логик, уран сэтгэмжийг хөгжүүлэх, тархины мэдрэлийн үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх, эцэст нь чөлөөт цагаа зугаатай өнгөрөөх.
Буддын шашны залбирал 6 үсэг
Тарни хэрхэн авах вэ
Зарим хүмүүс тарни, илбэ, хуйвалдааны хооронд ижил төстэй зүйл хийдэг; үнэндээ тэдгээр нь тодорхой төстэй зүйлтэй боловч ижил зүйл биш юм. Хэрэв бид Буддын шашны тодорхойлолтыг авч үзвэл тарни нь гэгээрсэн оюун ухаан, оюун санааны туршлагын нэг талыг илэрхийлдэг өвөрмөц дууны тэмдэг юм.
Мантрын дуу чимээ нь зөвхөн материаллаг болон гадаад зүйл биш, хүний чихний сонсдог зүйл нь тарнины зөвхөн нэг хэсэг бөгөөд үүний гол зүйл бол бүтээгдсэн энергийн чичиргээ бөгөөд энэ нь хүссэн үр дүнд хүргэдэг гэдгийг ямар ч бясалгагч санаж байх ёстой. Дууны хүчийг хэмжиж болох ч залбирлын хүч, үр нөлөөг яг тодорхой хэмжээнд хүртэл бууруулах боломжгүй.
Хайр ба эелдэг байдлын тарни хүн бүрт ажилладаг.
Тарни бол тодорхой арга зам юм.
Хүн ариун нандин үгсийг дуудснаар өөрийн материаллаг болон оюун санааны биеэр эрч хүчээ дамжуулж, энэ энергитэй цуурайтдаг. Ийм учраас буддын шашны тарнийг зөвхөн сонсох биш өөрөө хэлэх ёстой. Алдарт, хүндтэй лам Говинда тарни нь ямар ч хүнд оюун санааны асар их ач тусыг өгч, амьдралд тустай байдаг, гэхдээ тухайн хүн хэлсэн үгэнд нь нийцэж чаддаг бол зөвхөн тарни, үг бүрийг бичиж, сонсох нь хангалтгүй гэж хэлсэн байдаг. хэлж, мэдрэх ёстой.
Тарнийг дотоод дуу чимээ, энергийн дотоод чичиргээ, тэр ч байтугай дотоод мэдрэмж гэж нэрлэж болох тул залбирлын физик дуу нь чухал ач холбогдолтой биш бөгөөд амьд биетэд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлөх хүчтэй биш юм.
Үүний зэрэгцээ, дээрх бүх зүйл нь тарнийг чангаар унших шаардлагагүй гэсэн үг биш бөгөөд бүдүүлэг үг хэлэх нь зөвхөн түүний нарийн, оюун санааны утгыг илүү хялбар мэдрэх хэрэгсэл гэдгийг санах хэрэгтэй.
Буддизм дахь тарни
Тарнитай ажиллах нь буддизм, тарнийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Янз бүрийн ангилалд ангилж болох олон янзын тарни байдаг боловч залбирал бүр олон нийтийн үндсэн шинж чанартай байдаг.
Юуны өмнө, тарни бүр нь санскрит хэл дээр бүхэл бүтэн үгсийг бүрдүүлж чаддаг, орчуулах боломжтой, гэхдээ орчуулагдаагүй цуврал үгс юм. Тарнины үгсийг үлдээж, зөвхөн эх хэлээр нь уншдаг, учир нь эерэг үр дүнд хүрэхийн тулд хүн бие даасан үгсийн утгыг ойлгох шаардлагагүй, эдгээр утгыг мэдрэх шаардлагатай.
Залбирлын үгс нь үзэл баримтлал, логик дүн шинжилгээ хийх боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд ихэнх тохиолдолд тэдгээр нь утгагүй бөгөөд хүн бүр залбирлыг өөрийнхөөрөө ойлгодог.
Орчуулах боломжгүй, утга учиргүй тарни болохын жишээ болгон Тара гэдэг нэрийг бүрдүүлдэг дуу авиа, үгсээс бүрдсэн бараг бүхэлдээ энэ залбирлыг авч үзэж болно.
Тарни текст: Ум Таре Ту Таре Туре Соха.
Буддын шашны хамгийн алдартай тарни бол "Ум Мани Падме Хум" залбирал юм.
Мани ба Падме нь санскрит үг бөгөөд "Эрдэнийн чулуу" болон "Бадамлянхуа" гэж орчуулагддаг тул энэ хэллэг нь "Бадамлянхуа дахь эрдэнийн чулуу" гэсэн утгатай. “Ум” эхний үе, “Хүм” гэсэн сүүлчийн үеийг орчуулах боломжгүй.
Олон тарни нь Бурхан багшийн эсвэл Бодьсадвагийн нэрийг бүрэн эсвэл хэсэгчлэн агуулж болно.
Зарим судлаач, бясалгагчид Буддын шашны тарни нь зөвхөн Будда эсвэл Бодьсадвад зориулагдаагүй, тэдгээр нь дууны дүйцэхүйц, тэмдэг, дуу авианы тэмдэглэгээ юм гэж ярьдаг. Энгийнээр хэлбэл, тарни бол бурханы дүр төрх, илрэл бөгөөд зарим нь үүнийг түүний жинхэнэ нэр гэж үздэг.
Хэрэв та Европын илбэ ба эзотерикизмын тухай ойлголтыг мэддэг бол эрт дээр үеэс Европын илбэчид хэн ч байсан ямар ч байгууллагыг дуудаж болно гэж итгэдэг байсан ч энэ нь түүний нэрийг шаарддаг гэдгийг та мэднэ.
Тусламжийн сүнс болон Буддын шашны тарнийг дуудах талаархи эдгээр үзэл бодлыг харьцуулж үзвэл эдгээр залбирлыг унших нь уриалга, Буддын шашны бурхад руу уриалах, тусламж, хамгаалалт хүсэх шууд хүсэлт гэж үзэж болно.
Өвчин эдгээх тарни
Ом Бхайкандзе Бхайкандзе Маха Бхайкандзе Ратна Саму Хаалга Сваха бол биеийн бүх хүч чадал, эрч хүчийг дайчлах боломжийг олгодог хүчирхэг залбирал юм. Энэ нь дархлааг сайжруулж, аливаа өвчнийг хурдан эдгээхэд тусалдаг. Энэхүү тарнийг бэхжүүлэхийн тулд цэвэрлэгээний бясалгалын дараа унших хэрэгтэй.
Ом Мани Падме Хум бол бүх амьд биетийг энэрэн нигүүлсэх сэтгэлтэй холбоотой алдартай залбирал бөгөөд энэрэнгүй Буддад зориулагдсан байдаг. Эдгээр үгс нь хүний амьдралын бүхий л салбарт тусалж чадах хүчтэй энергитэй байдаг.
Хэрэв та энэ тарнийг сая гаруй удаа давтан уншвал хүн зөн билэгийн бэлгийг хүлээн авна гэж үздэг ч энэ нь маш урт үйл явц бөгөөд нэг жил хүртэл хугацаа шаардагдана. Энэхүү залбирлын үр нөлөөг хурдан мэдрэхийн тулд та үүнийг гэрийнхээ ханан дотор 108 удаа давтах хэрэгтэй.
Ум Ах Хум Со Ха бол бараг агшин зуур ажиллах боломжтой цэвэрлэх тарни юм. Энэ нь таны биеийн болон оюун санааны энергийг цэвэрлэх, байшин болон доторх бүх зүйлийг цэвэрлэхэд ашиглаж болно. Залбирлыг өөрийн амьсгалаар цаг тухайд нь 108 удаа давтах ёстой. Эдгээр үгсийг Буддад өргөл өргөхдөө гэрийн бунхан эсвэл тахилын ширээнд хэрэглэдэг бөгөөд буддын шашинтнууд хоол идэхийн өмнө хэлдэг.
Жая Жая Шри Нрисимха бол хүнд амар амгалан, сэтгэлийн амар амгаланг өгөх айдсын эсрэг хуйвалдаан юм.
Гаятри тарни
Ом, Тат савитур вареням, Бхарго девася димахи, Дхиё ё нах прчёдаяат. Энэ бол Риг Ведагийн ариун ишлэл, тодруулбал - 62 дууллын арав дахь бадаг, Риг Ведагийн гурав дахь Мандал. Энэтхэгийн уламжлалд энэ бичвэрийг ихэвчлэн долоон эртний тэнгэрлэг мэргэдийн нэг Вишвамитратай холбодог.
Энэ бол бараг бүрэн утгаар нь орчуулж болох цөөхөн залбирлын нэг юм. Орос хэл дээрх сонгодог орчуулгад эдгээр үгс нь: "Бид хүссэн, Бурханы гэрэлтэгч Савитартай уулзахыг хүсч байна" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь бидний бодлыг урамшуулах ёстой.
Энэхүү залбирлын өөр орчуулга байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн дэлгэрэнгүй бөгөөд бүрэн гүйцэд орчуулга нь: "Өө бидний Бурхан! Та Амьдрал өгдөг, Та уй гашуу, өвдөлтийг устгаж, Та аз жаргалыг өгдөг. Та бол бидний Бүтээгч, Та бол бүх зүйлийн Бүтээгч, харанхуйг сарниулах бүх нүглийг устгадаг Таны хамгийн дээд гэрлийг хүлээн авах болтугай. Бүтээгч минь, биднийг зөв замаар, зөвт замаар удирд.”
Мул тарни
Жишээлбэл, Он Кар Сат Нам Карта Пурк Нирбхо Нирвер Акал Муре Ажуни Сейбхонг Гур Прасад Жап Ад Сач Жугад Сач Хебхи Сач Нанак Хосе Би Сач нь хүний бүх бие, түүний бие махбод, сүнслэг болон сэтгэл зүйн байдалд нөлөөлдөг хүчтэй тарни юм.
Энэхүү залбирал нь хувь хүний оюун санааг бүх сөрөг, хор хөнөөлтэй хөтөлбөрөөс ангижруулахад чиглэсэн дуу чимээний чичиргээ юм. Энэ матрад багтсан олон үг орчуулгатай байдаг боловч ийм мэдлэг нь хүнийг зөв замаас төөрөлдүүлж чаддаг тул энэ орчуулгыг хийх нь утгагүй юм.
Мантра гурван үе шаттайгаар ажилладаг. Юуны өмнө залбирал нь бие махбодь, бие махбод дахь бүх эрхтэн, амьд эсүүдэд нөлөөлдөг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн "сүнстэй" байдаг. Хоёрдахь шатанд залбирал нь хүний сэтгэл, ухамсарт нөлөөлдөг нарийн хавтгайд нөлөөлж, бидний оюун санааг илүүдэл, шаардлагагүй бүх зүйлээс цэвэрлэж, сэтгэлийн амар амгаланг авчирч, бүх муу бодлыг тайвшруулдаг. Гурав дахь шатанд хүн өөртэйгөө бүрэн эв нэгдэлтэй болж, хувь хүн бүх зовлон зүдгүүрийг даван туулж, өөрийгөө хөгжүүлэх боломжийг олгодоггүй алдаагаа мартаж, жинхэнэ гэрэлт ирээдүйнхээ анхны алхмыг хийдэг.
Холбоотой бичлэгүүд:
Та тах хадаж, морь шиг хагалж эхлэхгүй бол ямар ч тарни, залбирал тус болохгүй! Саятнуудын хувьд сая сая тэнгэрээс буудаггүй.
Татьяна, энд хэн ч тэнгэрээс мөнгө хаях тухай ярихгүй байна, тарни нь юмыг хөдөлгөхөд тусалдаг, гэхдээ таны хэлснээр "морь шиг хагалах", өөрөөр хэлбэл, өөрийнхөө таашаалд нийцүүлэн ажиллаж, баяжих болно. өрсөлдөгчид ард хоцорчээ.
Шишүүхэй, ийм шишүүхэй. "Саятануудын хувьд сая сая хүмүүс тэнгэрээс буудаггүй", "морь шиг хагалах" зэрэг хамтран ажилладаг. Тэд өдөр тутмынхаа хэв маягийг тасалдуулах ер бусын бэрхшээлтэй тулгарвал тэр даруй бурхад, Будда хоёрт ханддаг. Муу худалч хоёр нүүртнүүд.
Надад ажил олдохгүй байна
Тарни нь үйл явцын нарийн ширийн зүйлийн талаар тодорхой мэдлэгтэй байх ёстой бөгөөд мацаг барих нь илүү урт байх тусмаа сайн, тэр ч байтугай "хагалах" шаардлагагүй, тарни хослуулан уншдаг бөгөөд үүнийг уншихад бүх зүйл байдаг. Хүний хэрэгцээ нь мэдээжийн хэрэг болдог.
Байшин зарагдахгүй...
Энэ шившлэгийг үүрийн гурван цагт шүүр дээр уншдаг бөгөөд өглөө нь тэнгэр ягаан өнгөтэй болмогц тэд шившлэгтэй шүүрээр байшингийн шалыг шүүрддэг. Уг зан үйлийг гурван өдөр дараалан хийдэг. Зохиол нь дараах байдалтай байна.
Би яаж хогоо шүүрдэж, шүүрдэж,
Ингэж би худалдан авагчдыг татдаг.
Эхнийх нь ирнэ, хоёр дахь нь ирнэ,
Гурав дахь нь худалдаж аваад өөртөө авна. Амен.
Залуус аа, ажил олдохгүй байгаа, амьдралд нь ямар нэг зүйл тохиолдсон, түүнийг өөрчлөхийг хүссэн хүн бүр 2006 онд нээлтээ хийсэн "Нууц" баримтат киног үзээрэй. Тарни уншиж, дуулах нь зорилгодоо хүрэх нэг хэрэгсэл бөгөөд тарни нь хүссэн зүйлдээ төвлөрөх боломжийг олгодог. Товчхон тайлбарлахад хэцүү ч нөхөр Рамсес зарим талаараа зөв. Гэсэн хэдий ч зарим хүмүүст "асуудал" байдаг - бид хичнээн их уншсан ч юу ч тус болохгүй гэж тэд хэлдэг. Гэхдээ ийм хүмүүс тарнийг "буруу чиглэлд" уншдаг нь үнэн юм. Тэдний ухамсар нь: "Би мөнгө хүсч байна" гэж хэлдэг ч тэдний сүнс болон ухамсаргүй байдал нь өөр зүйл рүү тэмүүлдэг. Хүнд үнэхээр мөнгө хэрэггүй гэж бодъё, учир нь та бодоод үзвэл мөнгө өөрөө ямар ч үнэ цэнэгүй болно. Үнэ цэнэтэй зүйл бол тэдэнд худалдаж авч болох зүйл юм. Хэрэв хүн шинэ тавилга авахыг хүсч байвал мөнгөний тухай биш, тэр дундаа мөнгө байхгүй байгаа тухай биш энэ талаар бодож үзээрэй. Ерөнхийдөө энэ киног нухацтай үзээрэй, та бүх зүйлийг ойлгох болно. Надад итгээрэй, таны амьдрал илүү сайнаар өөрчлөгдөх нь гарцаагүй. Та юу хүсч байгаагаа, таны сүнс, ухамсаргүй зүйл юу хүсч байгааг тодорхой ойлгож эхэл. Хүн бүрт хайр, сайхан сэтгэл.
Сайн байцгаана уу, Светлана, би чамаас асуумаар байна, хэзээ өглөө эсвэл оройд Женеша тарни сонсох вэ? Баярлалаа.
Өө, ядаж заримдаа. Ид шидтэй зүйл, дашрамд хэлэхэд би үүнийг биширч, маш их зөвлөж байна.
MANTRA бол Хиндучуудын хадгалсан славян шинжлэх ухаан юм
Свтлана, оройн мэнд! Лав цутгасны дараа санхүү нь зүгээр л гамшиг болсон; урьд өмнө ийм зүйл тохиолдож байгаагүй (хэдийгээр хамгаалалт хэзээ ч суулгаагүй). Та надад мөнгө, азын төлөө ямар нэгэн хамгаалалт хэлж чадах уу?
Ирина, чи бид хоёр үүнийг цэвэрлэж, бүх зүйлийг бүрэн нураасан бололтой. Ерөнхийдөө цэвэрлэгээ хийсний дараа ийм нүхийг өөрөө сэргээдэг, одоо юу ч унших нь ангал руу орохтой адил юм, юу ч үлдэхгүй.
AiF 38 2017-ийн кроссвордын хариултууд
AiF 38 2017 (2017 оны 09-р сарын 20)-ны кроссвордын хариултууд
1. Нисдэг хүүхэд заан. (5 үсэгтэй үг).
2. Буддист хүний хувь заяа. (5 үсэгтэй үг).
4. Хязгааргүй... (4 үсэгтэй үг).
5. Агуу... Нуриев. (6 үсэгтэй үг).
6. Бүйлстэй ликёр. (8 үсэгтэй үг).
7. Саванна дахь хамгийн махчин архиралт. (3 үсэгтэй үг).
8. Их Британийн “консерватив” нам. (4 үсэгтэй үг).
9. ... дунд шатны удирдлага. (8 үсэгтэй үг).
10. Амар амгалан... (3 үсэгтэй үг).
11. Ой модтой газар. (6 үсэгтэй үг).
12. Шотландын малгай. (8 үсэгтэй үг).
13. Гашуудлын цаана юу нуугдаж байна. (6 үсэгтэй үг).
14. “Парисын бяцхан бор шувууд”. (4 үсэгтэй үг).
15. Самоварын музейтэй хот. (4 үсэгтэй үг).
16. Киевт аль парламент ажилладаг вэ? (4 үсэгтэй үг).
17. Гаремтай тэмээн хяруул. (5 үсэгтэй үг).
18. Том Хардитай Түгжээ жүжгийн сонирхлын төв. (4 үсэгтэй үг).
19. Сургуулийн дарга. (8 үсэгтэй үг).
20. Сэтгэлийн Нимбус. (4 үсэгтэй үг).
22. Яаралгүй... (4 үсэгтэй үг).
23. Намууны үрээр сүлжсэн даавуу. (4 үсэгтэй үг).
1. Думбо. 2. Үйлийн үр. 3. Багш. 4. Тэнгис. 5. Рудольф. 6. Амаретто. 7. Архирах. 8. Тори. 9. Менежер. 10. Унтах. 11. Ирмэг. 12. Балморал. 13. Уй гашуу. 14. Пиаф. 15. Тула. 16. Рада. 17. Нанду. 18. Төрөлт. 19. Захирал. 20. Аура. 21. Лад. 22. Морь унах. 23. Чаллах.
Зургаан ертөнцийн төлөөх залбирал
Түвдийн билгийн тооллын дагуу шинэ оны эхэнд олон мянган буддын шашинтнууд Лабрангийн хийдэд цуглардаг. Тэд өөрсдийн болон ойр дотны хүмүүсийнхээ төлөө биш, харин бурхан, хагас бурхад, хүмүүс, амьтад, өлсгөлөн сүнс, тамын оршнолууд болох самсарын зургаан ертөнцийн бүх амьд биетүүдийн төлөө залбирдаг.
“Би бие, хэл яриа, оюун ухаанаараа хүндэтгэлтэй мөргөдөг. Би бүх бэлгүүдийн үүлсийг санал болгодог - материаллаг болон бодлоор бүтээгдсэн. Би эхлээгүй цагаас хойш хийсэн бүх сөрөг үйлдлүүддээ гэмшиж байна. Гэгээнтэн, эгэл хүмүүсийн буянд би баярладаг. Багш нар, бурхан багш нар аа, самсара сүйртэл бидэнтэй хамт байж, амьтны тусын тулд номын хүрдийг эргүүлээрэй. Би өөрийн болон бусдын бүтээсэн гавьяаг их гэгээрэлд зориулдаг..."
Түвдийн буддизмыг шүтэгчид мөргөлийн замаар явж, багш нарын алдар сууд мөргөж байна
Төвдийн буддын шашинтнууд залбирлын үгсийг оюун ухаанаараа уншиж, Лабрангийн хийд рүү хошуурдаг. Олон зуун мөргөлчид хийдийн ханыг тойрсон гурван километрийн урттай корагийн дагуу гурван удаа алхдаг. Тэд сүм хийдийн периметрийн дагуу суурилуулсан асар том, хоёр метр өндөр залбирлын дугуй - мани эргүүлж, өнгөрсөн ба одоо үеийн Багш нарын алдар сууд мөргөж (нүүрээрээ унадаг). Мянга гаруй ороомог байдаг. Манийг эргүүлэх нь бүх амьд амьтныг энэрэн нигүүлсэх Буддын шашны гол тарни болох “Ум мани падме хум” хэмээх ариун үгийг давтахтай адил юм. Түүний зургаан үе нь самсарын зургаан ертөнцтэй тохирч, эдгээр ертөнцөөс амьд биетүүдийг хэд хэдэн төрөлтөөс чөлөөлөх хүслийг илэрхийлдэг.
Лабрангт суралцаж буй хөвгүүдийн лам нарын хувьд агуу залбирлын зам дөнгөж эхэлж байна
Хүйтэн хэдий ч Гэлүг уламжлалын лам нар (энэ нь "буян" гэсэн утгатай) хийдийн талбайд цугларч, хүйтэн газар хэдэн цагаар хөдөлгөөнгүй суугаад Бурхан багшид олон зуун номын айлдвар айлдаж залбирдаг...
Гэлүг сургуулийг дагалдагчдыг сургуулийг үүсгэн байгуулагчдын үеэс мэддэг шовх шар өнгийн толгойн гоёлын улмаас ихэвчлэн "шар малгайтнууд" гэж нэрлэдэг.
Амарч байхдаа ч лам нар бясалгал хийдэг
Хоёрдугаар сар- цаг Монлама, Агуу залбирлын баяр. Энэ нь Төвдийн цагаан сарын дараа шууд 15 хоногийн турш (2016 оны 2-р сарын 8-нд болдог) болдог бөгөөд Буддагийн 15 агуу гайхамшгийг харуулахад зориулагдсан юм.
Мэргэн ухаан ба мунхаг сударт бичсэнээр Шагжамүни Будда эдгээр гайхамшгийг 15 хоногийн дотор үйлдсэн. Тиймээс тэрээр атаархсан хуурамч багш нарыг доромжилж, номныхоо үнэнийг хүн бүрд итгүүлэв.
Масктай цамын бүжиг нь муу ёрын сүнсийг номхотгохыг бэлгэддэг
Монлам, эсвэл Монлам Ченмо, тэр бол Агуу залбирлын зам, 1409 онд байгуулагдсан бөгөөд Төвдийн буддистуудын хувьд хамгийн чухал баяр болжээ. 20-р зууны дунд үе хүртэл гол баяр ёслолууд Лхас хотод болдог байсан бөгөөд Монламын сүүлчийн өдөр Далай лам өөрийн биеэр сүмд мөргөл үйлддэг байжээ.
Төвд эмэгтэйчүүд ч зан үйлд оролцдог
1959 онд 14-р Далай лам Түвдээс албадан гарахад энэ баярыг тэмдэглэхээ больсон. Хятадын соёлын хувьсгалын үеэр үүнийг хориглосон. 1980-аад оны сүүлчээр Лхас дахь наадмыг сэргээж байсан ч хэдэн жилийн дараа дахин хориглов. Монламыг Хятадын Түвдийн Өөртөө Засах Оронд тэмдэглэхээ больсон ч Зүүн Түвдэд байрлах Лхас хотын гаднах хамгийн том хийд болох Лабранг сүмд шинэ амьдрал авчээ.
Монлам наадмын төгсгөлд лам нар талбайд цугларч, тусгай залбирал хийдэг. Энэ нь хэдэн цаг үргэлжилдэг бөгөөд энэ бүх хугацаанд лам нар 27 градусын хүйтэн жавартай байсан ч газар сууж байв.
Нэгэн цагт баян, нөлөө бүхий байсан Лабранг нь соёлын хувьсгалын үеэр мөн л коммунистуудын гарт зовж шаналж байсан ч 1980 онд Буддын шашинтнуудад буцаж ирсэн бөгөөд одоо зургаан факультет, асар том номын сантай шашны боловсролын томоохон төв болжээ. Монлам түүнтэй хамт цэцэглэв.
Монламын үеэр Төвд эмэгтэйчүүд сүмийн үүдэнд залбирдаг
Баярын онцлох үйл явдлуудын нэг нь сүм хийдийн ойролцоох толгод дээр хэдэн арван хүн дэлгэн тавьсан Буддагийн дүрс бүхий зотон бүтээл болох аварга тангкагийн нээлтийн ёслол юм. Алс холоос хүмүүс Ялгуусан нэгний нүүр царайг биширч, бурхан, амьтан, коммунист, тамын амьтан, өлсгөлөн сүнс, зүгээр л өлсгөлөн гэлтгүй хэн ч байсан гэгээрэлд хүрэх замд нь сайн сайхныг хүсэн ерөөж, бүх амьтдын тухай эргэцүүлэн боддог. түүнчлэн сайн хооллодог. Тэгээд ч энэ насандаа цатгалан цатгалан яваа хүн бурхан багшийн сургаалийг дагахгүй бол дараагийн амьдралдаа өлсөж мэднэ...
Уулын энгэрт Буддагийн дүрс бүхий асар том зотон зурсан байдаг. Thangka хэмжээ - 27 м өндөр, 12 м өргөн
Гураваас дөрвөн арван хүн л асар том гангыг толгод руу зөөж, түүн дээр тарааж чадна.
Зураг: Кевин Фрайер/Getty Images (x10)
Хайлтын үр дүн:
Түлхүүр үгээр хайх
Олдсон тодорхойлолтуудын тоо:
ЭЛЭГТЭЙ ХҮСЭЛТҮҮД
1
Ай Дэлхийг даван туулах Нэгэн, Таныг магтах болтугай.
Чөлөөлөх шинжлэх ухаанд чадварлаг.
Чи бол энэрэн нигүүлсэхүйн улмаас удаан хугацааны туршид зовж шаналсан хүн юм
Амьд амьтны ертөнцийн тусын тулд.
2
Түүнд [бие даасан] мөн чанар байхгүй гэдэгт та итгэж байсан
Бүлгүүд [номын бөөмс] гэсэн бодлоос аль хэдийн ангижирсан хүн.
Ай Агуу Мэргэн, Та үлдлээ
Амьтны сайн сайхны төлөө маш их харамсаж байна.
3
Ай Хамгийн Ухаантай Нэгэн, Та мэргэдэд тайлбарлав.
Бүлэг [номын бөөмс] таны хувьд ямар утгатай вэ?
Төөрөгдөл, гайхамшиг шиг,
Гандхарвасын хот, мөрөөдөл.
4
Бүлгүүд [номын тоосонцор] үүсэх нь ямар нэг шалтгаанаас үүдэлтэй.
Түүнийг байхгүй үед тэд тэнд байдаггүй.
Ямар утгаараа гэдэг нь ойлгомжтой биз дээ
Тэд толинд туссан тусгалтай адил уу?
5
[Агуу атомууд] элементүүд нь нүдэнд харагдахгүй.
Үзэгдэх зүйл яаж тэдгээрээс бүрдэх вэ?
Мэдрэхүйн (рупа) [бүлгийн дхарма-бөөмүүд]-ийн талаар ижил зүйлийг хэлэхэд,
Та ойлголт, мэдрэхүйг үгүйсгэсэн.
6
[Ном-бөөмийн бүлэг] мэдрэхүйн туршлага
Мэдрэх зүйлгүйгээр оршихгүй
Тиймээс тэдэнд бие даасан хүн байхгүй.
Туршлагын объектод өөрөө оршин тогтнох зүйл байхгүй гэдгийг та тогтоосон.
7
Хэрэв утга учиртай дүрслэл болон түүний илэрхийлдэг объект
Хэрэв тэд зөрөөгүй бол "гал" гэдэг үг таны амыг шатаах болно.
Хэрэв тэд огт өөр бол мэдлэг боломжгүй юм.
Тиймээс үнэний эш үзүүлэгч Та үүнийг хэлсэн.
8
Харьцангуй үнэний үүднээс та хэлсэн.
[Үйлдлийг] бүтээгч нь өөрийн үйлдэл шиг бие даасан байдаг.
Гэхдээ Та үүнийг баттай тогтоосон,
Бүх зүйл бие биенээсээ хамааралтай байдаг тул
9
Бүтээгч гэж байдаггүй бөгөөд үйл ажиллагааны үр жимсийг амталдаг хүн байдаггүй.
Тэр буян, буян хоёр бие биенээ төрүүлдэг.
Ай Үг хэлэх Эзэн минь, Та тунхагласан:
Харилцан хамааралтай хүн төрөлтгүй.
10
Мэдэгдэх зүйл бол тэр хүртэл байхгүй
Энэ нь хараахан мэдэгдээгүй боловч үүнгүйгээр ухамсар байхгүй.
Тиймээс, Та мэдлэг байхгүй гэж хэлсэн,
Өөрөө оршихуйн үүднээс мэдлэгийн объект гэж байдаггүй
11
Хэрэв тэмдэг нь тэмдэглэснээс өөр байвал,
Дараа нь тэмдэглэсэн нь тэмдэггүй байж болно.
Нэг нь ч, нөгөө нь ч байхгүй гэдгийг та тодорхой хэлсэн,
Хэрэв тэдгээрийн хооронд ялгаа байхгүй бол.
12
Таны мэргэн ухааны нүд энэ ертөнцийг хардаг
Тайван, шинж тэмдэггүй
Мөн тэдгээрийн утга, үнэ төлбөргүй
Үг хэлэх шаардлагаас.
13
[Аливаа зүйл] оршихуй нь аль хэдийн байгаа зүйлээс үүсдэггүй,
Одоохондоо байхгүй, нэгэн зэрэг байгаа, байхгүй,
Бие даан ч биш, нөгөөгөөсөө ч биш, [өөрөөсөө болон нөгөөгөөсөө] ч биш.
Энэ нь яаж үүсдэг вэ?
14
Юу ч байдаг гэдэг нь худлаа
Мөн оршин суухтай холбоотой алга болж магадгүй,
Байхгүй гэдэг нь худлаа байдаг шиг
Жишээлбэл, морины эвэр нь амар амгаланг авчирдаг.
15
Алга болох (эсвэл байхгүй байх) нь оршихоос ялгаагүй,
Гэсэн хэдий ч үүнийг ялгах боломжгүй гэж үзэж болохгүй.
Хэрэв энэ нь [байгаагаас] огт өөр байсан бол энэ нь мөнх байх байсан.
Гэвч хэрэв [байхаас] ялгаатай биш байсан бол энэ нь байхгүй байх байсан.
16
Хэрэв байгаа бол.
Оршихуй алга болох нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй,
Хэрэв олон талтай бол.
18
Нахиа гарч ирэх нь үүнээс үүдэлтэй гэдэг нь худлаа
Үхсэн эсвэл үхээгүй үр.
Ямар ч гарал үүслийг Та хэлсэн
Төөрөгдлийн дүр төрхтэй төстэй.
19
Таны төгс мэдлэг хэлэхдээ,
Энэ ертөнцийг төсөөллийн хүчээр бүтээдэг
Тэр үнэндээ бодит бус,
Энэ нь бүтээгдээгүй бөгөөд алга болохгүй.
20
Мөнхийн зүйл дахин төрдөггүй,
Мөнхийн бус зүйл дахин төрөхгүй.
Үнэнийг хамгийн сайн мэдэгч та:
Тэр төрөлт яг л зүүд шиг.
21
Гүн ухаантнууд зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй гэдэгтэй санал нэгддэг
Өөрөө ч юм уу, бусдаар ч юм уу, эсвэл хоёулаа
Эсвэл ямар ч шалтгаангүйгээр гарч ирдэг. Та тунхагласан
Энэ нь [шалтгаан ба нөхцлийн] харилцан хамааралд үүсдэг.
22
Гарал үүслийн хувьд харилцан хамааралтай,
Та үүнийг хоосон зүйл гэж үзсэн.
Таны зүйрлэшгүй арслангийн архирах нь:
Бие даасан байгууллага гэж байхгүй.
23
Үхэшгүй мөнх ба хоосон чанарын тухай сургаал
Бүх сургаалыг арилгах зорилготой.
Гэхдээ хэн нэгэн үүнийг догма гэж үзсэн бол
Дараа нь Та түүний үхлийг урьдчилан таамагласан.
24
Ай Их Эзэн, Та бүх номын бөөмсөөс хойш үүнийг тодруулсан
Тэд харилцан уялдаа холбоотой үүсдэг, гэхдээ өөрсдөө
Идэвхгүй, болзолт, хоосон, хуурмаг,
Тэр хэрээр тэдэнд бие даасан мөн чанар байхгүй.
25
Чамд хийж чадах зүйл байхгүй,
Таны устгах зүйл байхгүй,
Эхэндээ ч бай, эцэст нь ч бай.
Та бол үнэхээр орших Гэгээрсэн Нэгэн юм.
26
Хэрэв та бясалгалаа сайжруулахгүй бол
Эрхэм дээдсийн эзэмшсэн [урлаг]
Тэр цэвэр ухамсар хэзээ ч энд байдаггүй
Шинж тэмдгүүдэд найдахаа зогсоохгүй.
27
Чөлөөлөлт байхгүй гэж та хэлсэн
Хэрэв шинж тэмдгүүдийн дагуу үүлгүй байдлын төлөв байдалд хүрээгүй бол.
Таны бүрэн дүүрэн байдалд
Энэ тухай Их хүлэгт өгүүлсэн байдаг.
28
Би яаж буянтай болсон
Таныг өргөмжлөх нь алдрын агуулах,
Тиймээс бүх дэлхий Таныг алдаршуулж,
Шинж тэмдгийн хүнд дөнгөнөөс чөлөөлөгдөнө.
“Дэлхийг даван гарсан Буддагийн дуулал” ингэж зохиогдсон юм.
Пер. Андросова В.П. Үзнэ үү: Эртний Энэтхэгийн буддын сонгодог бүтээл, Буддагийн үг, Нагаржунагийн сургаал. Андросовын тайлбартай пали, санскрит, түвд хэлнээс орчуулсан. - М .: Нээлттэй ертөнц, 2008.
