Ano ang kahulugan ng relihiyosong pulitika. Relihiyon sa modernong mundo at sa modernong lipunan

3. Patakaran sa relihiyon ng mga emperador pagkatapos ni Julian. Pagkatapos ni Julian, ang trono ay ipinasa kay Jovian (363-364). Ang kanyang maikling paghahari ay minarkahan ng mahigpit na aplikasyon ng pagpaparaya sa relihiyon. Nang ideklara ang kanyang sarili para sa Orthodoxy, ibinalik ni Jovian ang mga obispo na ipinatapon sa ilalim ni Julian, ngunit nagbigay din

Ang tanong ng relasyon ng relihiyon at pulitika sa lipunan ay hindi simple. Ano ang pulitika? Walang iisang kahulugan ang konseptong ito. Ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato ay naniniwala na ang pulitika ay ang sining ng pamumuhay nang sama-sama; sosyolohista M.

Tinukoy ni Weber ang pulitika bilang pagnanais na lumahok sa kapangyarihan; sikat na German statesman at diplomat Bismarck - bilang sining ng posible. Sa isang banda, pinapasimple ng pulitika ang buhay panlipunan at kinokontrol ang mga relasyon sa isang lipunang may pagkakaiba sa lipunan. Sa kabilang banda, ang ubod ng pulitika ay kapangyarihan, at ang pagnanais ng iba't ibang panlipunang grupo at indibidwal na lumahok sa paggamit ng kapangyarihan ay humahantong sa katotohanan na ang globo ng pulitika ay isang globo ng pampulitikang pakikibaka, tunggalian at kompetisyon.

Gaya ng nabanggit sa itaas, ang relihiyon ay gumaganap din ng isang regulatory function sa lipunan, nagsusumikap upang matiyak ang pantay at mapayapang magkakasamang buhay ng mga tao na naiiba sa katayuan sa lipunan at mga posisyon sa ari-arian. Ang mga primitive na tao, na nagpahayag ng kulto ng langit at lupa, na sumamba sa mga totem ng mga ninuno ng angkan, ay kinikilala ang kapangyarihan ng mga supernatural na puwersa. Sa maraming relihiyon, halimbawa sa Kristiyanismo, maaaring masubaybayan ng isa ang koneksyon sa pagitan ng ideya ng kapangyarihang pampulitika at kapangyarihan ng simbahan; ito ay nakapaloob sa ideya ng banal na direksyon ng mga gawain ng tao. Sa loob ng maraming siglo, ang mga tradisyonal na estadong Muslim ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong pagsasanib ng kapangyarihan ng estado at simbahan. Ang pinuno ng estado (caliph, padishah) ay itinuturing na kahalili ni Propeta Muhammad, ang pinakamataas na klero ay gumaganap ng papel ng mga tagapayo sa politika, at ang batas sa kriminal at sibil ay batay sa mga batas sa relihiyon - Sharia. Kaya, lahat ng larangan ng lipunan - pamilya, kultura, legal na relasyon, pulitika - ay napapailalim sa panghihimasok mula sa Islam. Kung mas mahalaga ang papel na ginagampanan ng relihiyosong kadahilanan sa buhay ng bansa, mas malakas ang impluwensya nito sa mga relasyon sa pagitan ng estado at simbahan.

Tatlong pangunahing makasaysayang uri ng mga relasyon sa pagitan ng simbahan at estado ay maaaring makilala. 1.

Ang supremacy ng kapangyarihan ng estado sa kapangyarihan ng simbahan. Halimbawa, noong ika-14 na siglo. Sa pamamagitan ng utos ng Pranses na hari na si Philip IV, ang tirahan ng mga papa ay inilipat sa lungsod ng Avignon, na matatagpuan sa teritoryo ng Pransya, ang kapapahan ay ginamit ng mga monarko ng Pransya para sa mga layuning pampulitika. Ang panahong ito, na tumagal mula 1309 hanggang 1377, ay tinatawag na Captivity of Avignon. 2.

Pagpapailalim ng estado sa mga institusyon ng simbahan. Sa tradisyunal na mga estadong Islam, ang mga klero ng Muslim ay gumanap ng mga sekular na tungkulin, ganap na kinokontrol ang larangan ng pulitika. 3.

Mutual non-interference sa pagitan ng estado at ng simbahan. Ang sitwasyong ito ay tipikal para sa karamihan ng mga bansa ng modernong Kanlurang Europa.

Sa modernong lipunang Kanluranin, ang estado at ang simbahan ay magkakatulad sa isa't isa. Tumutulong ang relihiyon na patunayan at mapanatili ang mga pagpapahalagang panlipunan, kabilang ang mga pulitikal, na nakakaimpluwensya sa saloobin ng lipunan sa batas at pamahalaan.

Ang mga institusyon ng Simbahan ay maaaring kumatawan sa mga interes ng mga indibidwal na grupong panlipunan at tumulong na palakasin ang kanilang impluwensya. Ang mga relihiyosong organisasyon ay nakikibahagi sa prosesong pampulitika sa pamamagitan ng aktibong aktibidad sa ideolohiya. Ang ugnayang ito sa pagitan ng relihiyon at pulitika ay dahil sa katotohanan na para sa karamihan ng mga tao, ang pananampalatayang relihiyoso ay bahagi ng pambansang kultura at hindi mapaghihiwalay sa paraan ng pamumuhay at mga pundasyon ng sosyo-politikal na istruktura ng lipunan.

Sa modernong mundo maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tatlong pangunahing paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng relihiyon at pulitika.

Una, tungkol sa paggamit ng relihiyon para sa mga layuning pampulitika. Halimbawa, noong 1991, ang pinuno ng Iraq na si Saddam Hussein ang nag-udyok sa pag-atake sa Kuwait sa pamamagitan ng pangangatwiran na ang maharlikang pamilya ng Kuwait ay hindi kumikilos alinsunod sa mga pamantayan ng Islam.

Pangalawa, tungkol sa impluwensya ng relihiyon sa pulitika sa loob ng balangkas ng mga pamamaraang ayon sa batas o karaniwang tinatanggap. Sa Kanlurang Europa, hinahangad ng simbahan na maimpluwensyahan ang batas sa pamamagitan ng pangkalahatang tinatanggap na mga demokratikong paraan. Sa mga bansang tulad ng Spain, Portugal, at Italy, nakikipagtalo ang simbahan sa estado sa mga isyu ng pamilya at edukasyon.

Pangatlo, tungkol sa sakralisasyon ng mga institusyong pampulitika. Ang isang halimbawa ay ang Japan, kung saan ang pambansang relihiyon - Shintoism - ay ang espirituwal na batayan ng mga institusyong pampulitika ng Hapon.

Sa modernong mundo, ang relihiyon ay patuloy pa rin na gumaganap ng mga tungkulin na katulad ng sa ideolohiya, na humahantong sa pulitika nito. Gayunpaman, hindi ito palaging nangangahulugan na ang lipunan ay nagiging mas relihiyoso. Kadalasan, lalo na sa mga bansa sa ikatlong daigdig, ang kawalang-kasiyahan sa socio-economic o political realities ay ipinahayag sa anyo ng kaguluhan sa relihiyon na naglalayong makamit ang ilang uri ng mas mataas na hustisya. Sa mga kasong ito, maaaring kumilos ang relihiyon bilang alternatibo sa mga modernong ideolohiya tulad ng konserbatismo, liberalismo o sosyalismo. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang relihiyosong pananampalataya ay isang organikong bahagi ng pambansang kultura. Ang mga proseso ng globalisasyon, na kadalasang nag-aambag sa Westernization ng mga tradisyunal na lipunan, ay maaaring humantong sa pagtaas ng mga nasyonalistang hilig na nakakatulong sa pangangalaga ng isang orihinal na kultura; ang relihiyon sa ganitong mga kaso ay nagiging mahalagang bahagi ng mga programang nasyonalista.

Ang mga tampok na ito ng panlipunang pag-unlad ay humahantong sa katotohanan na ang kadahilanan ng relihiyon ay lalong gumaganap ng isang mahalagang papel sa parehong panloob at internasyonal na mga salungatan. Ano ang nasa likod ng mga kababalaghang tulad ng mga Krusada sa medieval o ang mga pag-atake ng terorista ng mga modernong pundamentalista ng Islam? Sa unang tingin, ang mga agresibong pagkilos na ito ay lumilitaw na nakabatay sa relihiyosong pananampalataya. Nangangahulugan ba ito na ang relihiyon sa simula ay naglalaman ng mga pamantayan at regulasyon na humihiling ng karahasan at pagpapalawak? Ang mga relihiyon sa daigdig, i.e. Budismo, Kristiyanismo at Islam sa kanilang klasikal na bersyon, ay nakabatay sa pagpaparaya at pagmamahal sa sangkatauhan; hindi sila direktang nananawagan para sa paglaban sa mga dissidente. Gayunpaman, ang relihiyon at ang simbahan ay may mga espesyal na pagkakataon na maimpluwensyahan ang pananaw sa mundo at pag-uugali ng mga mananampalataya. Ang interpretasyon ng mga banal na utos ay isang monopolyo ng klero, at ang gayong monopolyo ay madalas na humahantong sa katotohanan na ang pinakadakilang pansin ay binabayaran sa ilang mga dogma sa kapinsalaan ng iba. Halimbawa, ginagamit ng mga pundamentalista ng Islam ang konsepto ng jihad upang mangahulugan ng digmaan laban sa mga infidels sa pangalan ng pagpapalaganap ng pananampalatayang Muslim. Gayunpaman, ang jihad ay isinalin mula sa Arabic bilang "pagsisikap." Kung sa mga unang siglo ng paglaganap ng Islam ang jihad ay talagang binibigyang kahulugan bilang isang digmaan, at isang digmaang nagtatanggol, pagkatapos ay simula sa ika-14 na siglo. ang konsepto ng jihad ay nagiging mas kumplikado: ang pinakamataas na pagpapakita ay itinuturing na espirituwal na jihad, iyon ay, panloob na pagpapabuti ng sarili sa landas patungo sa Allah. Kaya, ang jihad ay maaaring bigyang-kahulugan kapwa bilang isang katwiran para sa paggawa ng pinakamataas na pagsisikap para sa kaunlaran ng estado, at bilang isang katwiran para sa mga pag-atake ng terorista - ang lahat ay nakasalalay sa mga layuning pampulitika ng isang partikular na pinuno.

Siyempre, hindi maitatanggi ng isang tao ang katotohanan na ang Islam sa una ay nailalarawan sa pamamagitan ng proselytism4 at isang tiyak na pagiging agresibo sa mga bagay ng pagpapalaganap ng pananampalataya. Ang mga tampok na ito ng Islam ay nakakatulong sa paggamit nito bilang isang platapormang pampulitika. Ang Budismo, sa kabaligtaran, ay puro mapayapa. Ito, hindi tulad ng Islam at Kristiyanismo, ay hindi bumuo ng isang solong pagkakasunud-sunod ng mundo ng banal na pinagmulan. Gayunpaman, ang mga ugat ng kilalang sekta ng Hapon na "Aum Shinrikyo", na nagsagawa ng pag-atake ng terorista sa subway ng Tokyo noong 1995, ay orihinal na bumalik sa Budismo. Ang tagapagtatag ng sekta, si Shoko Asahara, ay nagtakda sa kanyang sarili ng layunin na agawin ang kapangyarihan, una sa Japan, at pagkatapos ay sa buong mundo. Ang "mapayapa" na katangian ng Budismo ay pinabulaanan din ng ilang mga Buddhist orientalist: sa kanonikal na mga tekstong Budista ay makakahanap ng katwiran para sa pangangailangan at hustisya ng isang agresibong patakaran.

Ang pilosopong Aleman na si K. Schmitt, sa kanyang kahulugan ng pulitika, ay itinuro na ang mga aksyon at motibo sa pulitika ay maaaring mabawasan sa pagkakaiba sa pagitan ng kaibigan at kaaway. Ang pulitikal na kaaway ay hindi palaging masama sa moral, ngunit palaging kumakatawan sa dayuhan, ang iba. Gamit ang relihiyosong pananampalataya at mga simbolo ng relihiyon, posible na magbigay ng kabanalan sa anumang salungatan sa pulitika, na, sa turn, ay humahantong sa sakralisasyon ng kaaway, na ginagawa siyang sagisag ng unibersal na kasamaan. Kaya, ito ang relihiyosong kadahilanan na nagiging isa sa mga pinaka-maginhawa kapag ginamit para sa mga layuning pampulitika upang bigyang-katwiran ang karahasan at pagsalakay.

Sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, ang relihiyon ay naging at nananatiling isa sa pinakamahalagang salik na nakakaimpluwensya sa pananaw sa mundo at paraan ng pamumuhay ng bawat mananampalataya, gayundin ang mga relasyon sa lipunan sa kabuuan. Ang bawat relihiyon ay nakabatay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa, organisadong pagsamba sa Diyos o mga diyos, at ang pangangailangang sumunod sa isang tiyak na hanay ng mga tuntunin at regulasyon na itinakda sa mga mananampalataya. sa modernong mundo ay gumaganap ng halos parehong mahalagang papel tulad ng ginawa nito libu-libong taon na ang nakalilipas, dahil ayon sa mga botohan na isinagawa ng American Gallup Institute, sa simula ng ika-21 siglo, higit sa 90% ng mga tao ang naniniwala sa presensya ng Diyos o mas mataas na kapangyarihan, at ang bilang ng mga taong naniniwala ay humigit-kumulang pareho sa mataas na maunlad na mga estado at sa mga bansa sa ikatlong daigdig.

Ang katotohanan na ang papel ng relihiyon sa modernong mundo ay mahusay pa rin ay pinabulaanan ang teorya ng sekularisasyon na popular sa ikadalawampu siglo, ayon sa kung saan ang papel ng relihiyon ay inversely proportional sa pag-unlad ng pag-unlad. Ang mga tagapagtaguyod ng teoryang ito ay nagtitiwala na ang siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad sa simula ng ikadalawampu't isang siglo ay magiging sanhi lamang ng mga taong naninirahan sa mga atrasadong bansa na mapanatili ang pananampalataya sa mas mataas na kapangyarihan. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang hypothesis ng sekularisasyon ay bahagyang nakumpirma, dahil sa panahong ito na ang milyun-milyong mga tagasunod ng mga teorya ng ateismo at agnostisismo ay mabilis na nabuo at natagpuan, ngunit sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo ay minarkahan ng mabilis na pagdami ng mga mananampalataya at pag-unlad ng ilang relihiyon.

Mga relihiyon ng modernong lipunan

Ang proseso ng globalisasyon ay nakaapekto rin sa larangan ng relihiyon, kaya't sa modernong mundo ay lalo silang tumitimbang, at paunti-unti ang mga sumusunod sa mga etnorelihiyon. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng katotohanang ito ay maaaring ang relihiyosong sitwasyon sa kontinente ng Africa - kung mahigit 100 taon na ang nakalilipas ang mga adherents ng mga lokal na etnoreligions ay nanaig sa populasyon ng mga estado ng Africa, ngayon ang buong Africa ay maaaring nahahati sa dalawang zone - Muslim (hilagang bahagi ng kontinente) at Kristiyano (timog na bahagi). mainland). Ang pinakakaraniwang relihiyon sa modernong mundo ay ang tinatawag na mga relihiyon sa mundo - Budismo, Kristiyanismo at Islam; bawat isa sa mga relihiyosong kilusang ito ay may higit sa isang bilyong tagasunod. Laganap din ang Hinduism, Judaism, Taoism, Sikhism at iba pang paniniwala.

Ang ikadalawampu siglo at modernong panahon ay maaaring tawaging hindi lamang ang kasagsagan ng mga relihiyon sa daigdig, kundi pati na rin ang panahon ng paglitaw at mabilis na pag-unlad ng maraming kilusang relihiyon at Neo-shamanism, neo-paganism, ang mga turo ni Don Juan (Carlos Castaneda), ang mga turo ng Osho, Scientology, Agni Yoga, PL-Kyodan - Ito ay isang maliit na bahagi lamang ng mga relihiyosong kilusan na lumitaw wala pang 100 taon na ang nakakaraan at kasalukuyang may daan-daang libong mga tagasunod. Ang modernong tao ay may napakalaking pagpipilian ng mga turo sa relihiyon na bukas sa kanya, at ang modernong lipunan ng mga mamamayan sa karamihan ng mga bansa sa mundo ay hindi na matatawag na mono-confessional.

Ang papel ng relihiyon sa modernong mundo

Malinaw na ang pag-usbong ng mga relihiyon sa daigdig at ang paglitaw ng maraming bagong relihiyosong kilusan ay direktang nakasalalay sa espirituwal at sikolohikal na pangangailangan ng mga tao. Ang papel ng relihiyon sa modernong mundo ay halos hindi nagbago kumpara sa papel na ginampanan ng mga paniniwala sa relihiyon noong nakalipas na mga siglo, maliban sa katotohanan na sa karamihan ng mga estado ay pinaghihiwalay ang relihiyon at pulitika, at ang mga klero ay walang kapangyarihan na magkaroon ng malaking impluwensya sa pulitika. at mga prosesong sibil sa bansa.

Gayunpaman, sa maraming estado, ang mga relihiyosong organisasyon ay may malaking impluwensya sa mga prosesong pampulitika at panlipunan. Hindi rin natin dapat kalimutan na ang relihiyon ang humuhubog sa pananaw sa mundo ng mga mananampalataya, samakatuwid, kahit na sa mga sekular na estado, ang mga organisasyong pangrelihiyon ay hindi direktang nakakaimpluwensya sa buhay ng lipunan, dahil sila ang humuhubog sa pananaw sa buhay, mga paniniwala, at kadalasan ang sibiko na posisyon ng mga mamamayan na miyembro ng isang relihiyosong komunidad. Ang papel ng relihiyon sa modernong mundo ay ipinahayag sa katotohanan na ginagawa nito ang mga sumusunod na tungkulin:

Ang saloobin ng modernong lipunan sa relihiyon

Ang mabilis na pag-unlad ng mga relihiyon sa daigdig at ang paglitaw ng maraming bagong kilusang panrelihiyon sa simula ng ika-21 siglo ay nagdulot ng magkahalong reaksyon sa lipunan, dahil ang ilang mga tao ay nagsimulang tanggapin ang muling pagkabuhay ng relihiyon, ngunit ang ibang bahagi ng lipunan ay malakas na nagsalita laban sa pagtaas impluwensya ng mga relihiyon sa lipunan sa kabuuan. Kung ilalarawan natin ang saloobin ng modernong lipunan sa relihiyon, mapapansin natin ang ilang mga uso na naaangkop sa halos lahat ng mga bansa:

Ang isang mas tapat na saloobin ng mga mamamayan sa mga relihiyon na itinuturing na tradisyonal para sa kanilang estado, at isang mas pagalit na saloobin sa mga bagong kilusan at mga relihiyon sa mundo na "nakikipagkumpitensya" sa mga tradisyonal na paniniwala;

Tumaas na interes sa mga kultong panrelihiyon na laganap sa malayong nakaraan, ngunit halos nakalimutan hanggang kamakailan (mga pagtatangkang buhayin ang pananampalataya ng ating mga ninuno);

Ang paglitaw at pag-unlad ng mga relihiyosong kilusan, na isang simbiyos ng isang tiyak na direksyon ng pilosopiya at dogma mula sa isa o ilang mga relihiyon;

Ang mabilis na pagdami ng Muslim na bahagi ng lipunan sa mga bansa kung saan sa loob ng ilang dekada ay hindi masyadong laganap ang relihiyong ito;

Mga pagtatangka ng mga relihiyosong komunidad na mag-lobby para sa kanilang mga karapatan at interes sa antas ng pambatasan;

Ang paglitaw ng mga uso na sumasalungat sa pagtaas ng papel ng relihiyon sa buhay ng estado.

Sa kabila ng katotohanan na karamihan sa mga tao ay may positibo o tapat na saloobin sa iba't ibang relihiyosong kilusan at sa kanilang mga tagahanga, ang mga pagtatangka ng mga mananampalataya na idikta ang kanilang mga alituntunin sa iba pang lipunan ay kadalasang nagdudulot ng protesta sa mga ateista at agnostiko. Ang isa sa mga kapansin-pansing halimbawa na nagpapakita ng kawalang-kasiyahan ng hindi naniniwalang bahagi ng lipunan sa katotohanan na ang mga awtoridad ng gobyerno, upang pasayahin ang mga komunidad ng relihiyon, muling isulat ang mga batas at bigyan ang mga miyembro ng mga komunidad ng relihiyon ng mga eksklusibong karapatan, ay ang paglitaw ng Pastafarianism, ang kulto ng ang "invisible pink unicorn" at iba pang parody na relihiyon.

Sa ngayon, ang Russia ay isang sekular na estado kung saan ang karapatan ng bawat tao sa kalayaan sa relihiyon ay legal na nakasaad. Ngayon ang relihiyon sa modernong Russia ay dumadaan sa isang yugto ng mabilis na pag-unlad, dahil sa isang post-komunista na lipunan ang pangangailangan para sa espirituwal at mystical na mga turo ay medyo mataas. Ayon sa data ng survey mula sa kumpanya ng Levada Center, kung noong 1991 higit sa 30% ng mga tao ang tumawag sa kanilang sarili na mga mananampalataya, noong 2000 - humigit-kumulang 50% ng mga mamamayan, pagkatapos noong 2012 higit sa 75% ng mga residente ng Russian Federation ang itinuturing na relihiyoso. Mahalaga rin na humigit-kumulang 20% ​​ng mga Ruso ang naniniwala sa pagkakaroon ng mas mataas na kapangyarihan, ngunit hindi kinikilala ang kanilang sarili sa anumang relihiyon, kaya sa ngayon 1 lamang sa 20 mamamayan ng Russian Federation ang isang ateista.

Ang pinakalaganap na relihiyon sa modernong Russia ay ang Orthodox na tradisyon ng Kristiyanismo - ito ay ipinapahayag ng 41% ng mga mamamayan. Sa pangalawang lugar pagkatapos ng Orthodoxy ay Islam - tungkol sa 7%, sa ikatlong lugar ay mga tagasunod ng iba't ibang mga paggalaw ng Kristiyanismo na hindi mga sangay ng tradisyon ng Orthodox (4%), na sinusundan ng mga tagasunod ng mga relihiyong Turkic-Mongolian shamanic, neo-paganism, Budismo. , Old Believers, atbp.

Ang relihiyon sa modernong Russia ay gumaganap ng isang lalong mahalagang papel, at hindi masasabi na ang papel na ito ay hindi malabo na positibo: ang mga pagtatangka na ipakilala ito o ang tradisyon ng relihiyon sa proseso ng edukasyon ng paaralan at mga salungatan na nagmumula sa mga relihiyosong batayan sa lipunan ay mga negatibong kahihinatnan, ang dahilan. na kung saan ay ang mabilis na pagdami ng bilang ng mga relihiyosong organisasyon sa bansa at ang mabilis na pagdami ng mga mananampalataya.

Paksa 24. Relihiyon at pulitika

1. Ang papel at lugar ng relihiyon sa pulitika

Ang papel ng relihiyon sa modernong mundo:

v Malaki pa rin ang impluwensya ng relihiyon sa buhay pampulitika sa karamihan ng mga bansa sa mundo, kabilang ang mga bansa kung saan ang karamihan ng populasyon ay hindi relihiyoso.

v Ang relihiyon ay may mapagpasyang impluwensya sa kulturang pampulitika ng karamihan sa mga bansa at mga tao sa mundo.

v Ang mga relihiyosong simbolo ay naroroon bilang mahalagang bahagi ng mga simbolo ng mga estado, partidong pampulitika, at pampublikong organisasyon.

v Ang mga relihiyosong pista opisyal ay mga pampublikong pista opisyal din sa karamihan ng mga bansa sa mundo.

v Ang mga relihiyoso ay bahagi ng politikal na elite ng maraming bansa.

v Ang panunumpa sa panunungkulan ng mga matataas na opisyal sa pag-upo ay madalas na sinasamahan ng isang relihiyosong seremonya.

Sinabi ng mga tagapagturo ng Pranses noong ika-18 siglo na ang relihiyon ay bunga lamang ng kamangmangan ng masa, at habang umuunlad ang edukasyon at teknolohiya, mawawala ang relihiyon.

Gayunpaman, simula noong 1970s, sa pag-usbong ng kilusang Islamiko at Rebolusyong Islamiko sa Iran, nagsimulang magsalita ang mga siyentipikong pampulitika tungkol sa muling pagsilang ng relihiyon sa maraming rehiyon sa mundo.

Lumitaw ang mga terminong gaya ng "pagpupulitika ng relihiyon" at "religisasyon ng pulitika".

Relihiyon(mula sa salitang Latin religare - kumonekta, iugnay) - isang espesyal na anyo ng kamalayan sa mundo, na kinokondisyon ng paniniwala sa supernatural, kabilang ang:

v hanay ng mga pamantayang moral;

v mga uri ng pag-uugali, ritwal, relihiyosong mga aksyon;

v pinagsasama-sama ang mga tao sa isang organisasyon.

Ang relihiyon ay maaaring gamitin ng mga pulitiko upang makamit ang kanilang sariling mga layunin.

Ang kababalaghan kapag ang mga sekular na awtoridad ay may labis na impluwensya sa simbahan ay tinatawag na Caesar-papism (ito ay katangian ng Byzantium, Russia at pasistang Italya).

Ang kabaligtaran na kababalaghan, kapag ang mga patriyarka ng simbahan ay may pagkakataon na pamahalaan ang mga gawain ng sekular na pamahalaan, ay tinatawag na papo-Caesarism (sa Middle Ages, ang Simbahang Katoliko ay higit na tinutukoy ang sitwasyong pampulitika sa Europa).

Pangunahing tungkulin ng relihiyon:

v Pananaw sa mundo - pinupuno ng relihiyon ang buhay ng mga mananampalataya ng ilang espesyal na kahalagahan at kahulugan;

v Nakapagpapalit, o nakakaaliw, psychotherapeutic - ang kakayahan ng relihiyon na mabayaran ang isang tao para sa kanyang pag-asa sa natural at panlipunang mga sakuna, upang alisin ang mga damdamin ng sariling kawalan ng kapangyarihan, mahirap na karanasan ng mga personal na pagkabigo, mga karaingan at ang kalubhaan ng buhay, takot sa kamatayan;

v Komunikatibo - komunikasyon ng mga mananampalataya sa kanilang sarili, "komunikasyon" sa mga diyos, anghel, espiritu (ang komunikasyon ay isinasagawa, kabilang ang mga aktibidad sa ritwal);

v Regulatoryo- kamalayan ng indibidwal sa nilalaman ng ilang mga sistema ng halaga at pamantayang moral na binuo sa bawat tradisyon ng relihiyon at kumikilos bilang isang uri ng programa para sa pag-uugali ng mga tao;

v Integrative- nagbibigay-daan sa mga tao na kilalanin ang kanilang sarili bilang isang solong relihiyosong komunidad, na nakatali sa mga karaniwang halaga at layunin;

v Pampulitika— ginagamit ng mga pinuno ng iba't ibang komunidad at estado ang relihiyon para bigyang-katwiran ang kanilang mga aksyon, pag-isahin o paghati-hatiin ang mga tao ayon sa relihiyon para sa mga layuning pampulitika;

v Pangkultura— itinataguyod ng relihiyon ang paglaganap ng kultura ng grupo ng carrier (pagsulat, iconograpya, musika, kagandahang-asal, moralidad, pilosopiya, atbp.);

v Nagkawatak-watak - ang relihiyon ay maaaring gamitin upang hatiin ang mga tao, mag-udyok ng poot at maging ang mga digmaan sa pagitan ng iba't ibang relihiyon at denominasyon, gayundin sa loob mismo ng relihiyosong grupo.

Ang relihiyon ay modelo ng hinaharap na lipunan na hinihikayat nito ang mga tagasunod nito na pagsikapan. Ang relihiyon, bilang panuntunan, ay naglilipat ng isang perpektong lipunan sa langit, ngunit, gayunpaman, ang bawat sistema ng ideolohiyang relihiyon ay palaging may sariling proyekto ng isang perpektong socio-political order sa lupa.

2. Pangkalahatang katangian ng relihiyon

Para sa relihiyon, ang pinakakaraniwang ginagamit na konsepto ay "pananampalataya" (hindi nagkataon na tinatawag ng mga relihiyosong tao ang kanilang sarili na "mga mananampalataya"). Gayunpaman, ang pananampalataya at relihiyon ay hindi magkatulad.

Ang pananampalataya ay ang pagkilala sa isang bagay bilang totoo nang walang ebidensya, dahil sa panloob na subjective na palagay. Ang relihiyosong pananampalataya ay paniniwala sa ilang supernatural, ganap at walang hanggang prinsipyo na lumikha ng ating mundo, hindi mahahalata sa ating mga pandama at hindi maintindihan ng ating isipan.

Kasama sa relihiyon hindi lamang ang paniniwala sa supernatural, ngunit nagpapahiwatig din ng paniniwala sa posibilidad ng direktang komunikasyon sa supernatural na ito sa pamamagitan ng mga panalangin, mga espesyal na ritwal, atbp.

Ayon sa Amerikanong futurist na si Kurzweil Ramon (1948), "ang pangunahing papel ng relihiyon ay ang rasyonalisasyon ng kamatayan, iyon ay, ang kamalayan sa trahedya ng kamatayan bilang isang magandang pangyayari."

Ang relihiyon ay isa ring paraan ng pag-iisip, damdamin, pagkilos, na tinutukoy ng paniniwala sa supernatural at pagbibigay ng posibilidad ng pakikipag-usap dito.

Ang relihiyon ay isang buong kumplikadong kinabibilangan ng maraming bahagi, na kinabibilangan ng:

v mga ideya sa relihiyon,

v damdaming panrelihiyon,

v mga gawaing panrelihiyon.

Mga ideya sa relihiyon - ito ay isang hanay ng mga ideya at mga imahe na nakikita ng mga mananampalataya bilang ibinigay mula sa itaas, na natanggap mula sa Diyos,

Tinutukoy ng mga mananaliksik ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang antas ng representasyon sa relihiyon:

v mas mababang (ordinaryong) relihiyosong ideya;

v mas mataas (teorya ng relihiyon).

Ordinaryong kamalayan sa relihiyon - ang pinaka-pangkalahatan, kung minsan ay napakababaw, ideya ng Diyos at relihiyon, kadalasang nababawasan lamang sa mekanikal na pag-uulit ng mga panalangin at pagsasagawa ng mga ritwal.

Teorya ng relihiyon ang tawag paniniwala. Ito ay binuo ng mga propesyonal na teologo (mga teologo). Ang doktrina ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging ganap, pagkakumpleto, sumasaklaw sa halos lahat ng aspeto ng buhay ng tao, at mahigpit na pagkakapare-pareho. Ang doktrina ay malinaw na sistematiko at naitala sa mga sagradong teksto - isang aklat o hanay ng mga aklat. Sa Kristiyanismo, ang ganitong mga teksto ay tinatawag na Banal na Kasulatan.

Para sa mga mananampalataya, ang mga sagradong teksto ay itinuturing na inspirasyon ng Diyos, na ipinadala mula sa itaas at naglalaman ng banal na paghahayag.

Sa bawat relihiyon meron dogma- mga opinyon, aral, mga probisyon na kinuha sa pananampalataya bilang isang hindi nababagong katotohanan, hindi nababago sa lahat ng pagkakataon.

Mga taong hindi sumasang-ayon sa mga turo ng Simbahan at nagpapahayag ng kanilang sariling mga opinyon - maling pananampalataya, ay tinatawag na mga erehe. Ito ay hindi nagkataon na ito ay sinabi - kung saan may dogma, mayroong maling pananampalataya.

Ang nangingibabaw na Simbahan noong nakaraan ay sumailalim sa mga erehe sa pag-uusig (medieval Inquisition). Ngunit kadalasan ang maling pananampalataya ay nanalo at ito mismo ay nagiging nangingibabaw na relihiyon.

Mga damdaming panrelihiyon - isang emosyonal na kalagayan na dulot ng pag-iisip tungkol sa mga paksang panrelihiyon, pagbabasa ng mga sagradong teksto, pagdarasal, o pakikilahok sa isang relihiyosong seremonya. Ang mga damdaming panrelihiyon ay kabilang sa pinakamakapangyarihang damdaming maaaring maranasan ng isang tao.

Mga gawaing panrelihiyon - isang hanay ng mga mahigpit na kinokontrol na aksyon na idinidikta ng pananampalatayang relihiyon. Kadalasan, tinatawag ang mga relihiyosong aksyon kulto.

Ang pinakamahalagang elemento ng kulto ay kinabibilangan ng:

v mga ritwal na busog at kilos,

v mga panalangin at pag-awit,

v mga sakripisyo,

v mga paghihigpit sa pagkain (pag-aayuno),

v pagsamba sa mga banal na lugar.

Ang mga relihiyosong aksyon ay karaniwang isinasagawa sa mga espesyal na gusali - mga templo.

Ang kabuuan ng mga mananampalataya ng isang sistema ng relihiyon ay bumubuo pagtatapat(mula sa Latin pagtatapat - pagkilala, pag-amin).

Kasama ng malalaking pag-amin, bilang panuntunan, sa isang bansa mayroon ding mas maliliit na organisasyong pangrelihiyon - mga sekta(mula sa Latin sekta - pagtuturo, direksyon).

Kamakailan, sa ilang bansa sa Kanluran, nagsimula nang tawagin ang mga sekta mga denominasyon(mula sa Latin denominasyon - pagbibigay ng isang espesyal na pangalan).

Ang institusyonal na denominasyon ay simbahan.

Sa lipunan at estado, ang Simbahan ay gumaganap ng dalawang tungkulin:

1. Relihiyoso -

v pinapanatili at pinauunlad ang doktrina ng relihiyon,

v nagsasagawa ng pagsamba,

v nagsasagawa ng pagsasanay sa mga tauhan ng kaparian.

2. Socio-political:

v nagsasagawa ng mga aktibidad ng estado at pampulitika,

v gawaing pangkultura at pang-edukasyon sa populasyon ng bansa,

v gumagana ang kawanggawa

v nakikibahagi sa mga gawaing pang-ekonomiya.

Ang mga kinatawan ng Simbahan at mga aktibong mananampalataya ay nagiging, kahit na walang kahulugan, mga pulitikal na pigura.

Ang aktibidad sa pulitika ay humahantong sa katotohanan na ang mga pinuno ng Simbahan at mga sekular na tagasuporta ng pagpapalakas ng papel ng relihiyon sa buhay ng bansa ay kailangang lumikha ng mga partidong pampulitika, mga organisasyong masa, unyon ng manggagawa, pamamahayag at elektronikong media, at magsagawa ng mga aktibidad sa pulitika, sa kanilang mga anyo. halos walang pinagkaiba sa mga aktibidad ng lahat ng iba pang organisasyong pampulitika.

Ang ideolohiyang pampulitika na hango sa mga turo ng relihiyon ay tinatawag na clerical, o clericalism (mula sa Latin na clericalis - simbahan).

Alinsunod dito, ang mga partidong pampulitika na nagtatanggol sa magkatulad na pananaw ay tinatawag na klerikal. Ang mga partido na naglalayong alisin ang impluwensya ng Simbahan sa pulitika at lumikha ng isang sekular na estado ay tinatawag na anti-clerical.

Ang bawat kilusang pampulitika batay sa mga turo ng relihiyon ay nakabatay sa pag-unawa sa mga sagradong teksto.

Depende sa interpretasyon ng mga turo sa relihiyon, ang mga ideolohiyang relihiyoso at pampulitika ay nahahati sa pundamentalista, modernista at tradisyonalista.

Pundamentalismomga tawag na bumalik sa pundasyon, ang mga pundasyon ng pananampalataya, tinatanggihan ang mga pagbabago sa doktrina at pagsamba.

Mga modernistasa kabaligtaran, sinusubukan nilang gawing moderno ang doktrina sa pamamagitan ng muling pagbibigay-kahulugan sa mga sagradong teksto.

Mga tradisyonalista unawain ang Simbahan tulad ng ngayon, hindi sinasang-ayunan ang alinman sa pagbabago o pundamentalismo.

Ang mga kilusang pampulitika batay sa mga turo ng relihiyon ay pinangungunahan ng pundamentalismo. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga aktibong mananampalataya sa pulitika ay kritikal na sinusuri ang tradisyonal na simbahan, sa paniniwalang hindi nito kayang ipagtanggol ang kanilang mga karapatan.

Modernismokadalasang ginagamit ng mga naghaharing rehimen upang bigyang-katwiran ang kanilang kapangyarihan.

Ang mga pundamentalista na kumundena sa opisyal na simbahan at mahigpit na sumasalungat sa gobyerno ay mas malamang na makaakit ng masa ng aktibong mananampalataya.

Noong 2005, higit sa 54% ng mga mananampalataya sa Earth ay mga tagasunod ng isa sa mga relihiyong Abraham (Abraham, ayon sa Pentateuch, ay itinuturing na tagapagtatag ng tradisyon na makikita sa Hudaismo, Kristiyanismo at Islam).

Sa mga mananampalataya:

v Mga Kristiyano - 33%;

v Muslim - 21%;

v Mga Hudyo - 0.2%;

v Hindus - 14%;

v Mga Budista - 6%;

v mga kinatawan ng tradisyonal na relihiyong Tsino - 6%;

v Mga Sikh - 0.37%;

v mga tagasunod ng iba pang mga paniniwala - ang natitira.

1. Mga doktrinang pampulitika ng Kristiyanismo

Katolisismo.

Ang Kanlurang Imperyo ng Roma ay tumigil na umiral noong 476 at sa loob ng ilang siglo ay walang malalaking estado sa bahaging ito ng mundong Kristiyano. Ngunit ang lahat ng maliliit na estadong ito ay pinag-isa ng Kristiyanismo.

Mula noong panahon ng Imperyong Romano, ang matibay na sentralisadong hierarchical na istraktura ng Simbahan at Latin bilang pangunahing wika ay napanatili. Bukod dito, sa Kanluran ay mayroon lamang isang lungsod - ang Roma, na ang arsobispo ay itinuturing na isa sa mga pinaka-maimpluwensyang sa mundo ng Kristiyano at nagtataglay ng titulong papa.

Bilang isang resulta, sa medieval Europe nagkaroon papocaesarismo- ang ideya ng kahigitan ng kapangyarihan ng simbahan, na kinakatawan ng Papa, sa sekular na kapangyarihan.

Simula sa IX - X na siglo. ang tinatawag na teorya ng dalawang espada, ayon sa kung saan, upang protektahan ang Kristiyanismo, nagbigay ang Diyos ng dalawang espada - eklesiastiko at sekular. Pareho silang ibinibigay sa simbahan, na, pinapanatili ang espirituwal na tabak para sa sarili nito, ay ibinigay ang sekular na tabak sa monarko. Kaya't dapat siyang magpasakop sa simbahan. Gayunpaman, ang mga tagasuporta ng independiyenteng kapangyarihan ng hari, sa kabaligtaran, ay nagtalo na ang mga emperador ay tumanggap ng kanilang tabak nang direkta mula sa Diyos. Sa ilalim ng pinakamakapangyarihang mga papa, ang teorya ng "dalawang espada" ay nangangahulugan na ang mga sekular na pinuno ay dapat lamang na isagawa ang mga utos ng mga papa. Ang isang hari na hindi sumusunod sa papa ay maaaring tanggalin, palitan, kahit patayin. Ang kanyang “espada” ay kabilang din sa simbahan.

ministeryo ng pari ay itinuturing na mas mataas, at imperyal- bilang inferior at subordinate sa kanya. Mula sa puntong ito, ang emperador ay iniluklok “sa pamamagitan ng kalooban (nutu) ng Diyos at ng banal na pangunahing tagapagturo na si Pedro.”

Habang ang mga pambansang estado ay nabuo at lumakas, ang kapapahan mismo ay lalong nasa ilalim ng kontrol ng sekular na mga awtoridad.

Ang teorya ng "dalawang espada" ay nagsimulang gamitin upang bigyang-katwiran ang ganap na kalayaan ng mga sekular na hari. Kasunod nito, ang teoryang ito ay tumigil sa paggamit ng parehong sekular at mga teorista ng simbahan.

Ang dogma ng hindi pagkakamali ng Papa ay purong Katoliko, na ginagawang ang Roman Arsobispo ang pinakamataas na awtoridad sa usapin ng pananampalataya para sa mga Katoliko.

Upang mapanatili ang pagkakaisa ng mga ari-arian at kayamanan ng simbahan sa X ako V. ay ang pagpapakilala kabaklaan- kabaklaan ng mga klero ng puti (parokya).Ito ay humantong sa ang katunayan na kahit na ang pinakamayaman at pinaka-maimpluwensyang hierarchs ng simbahan ay nanatiling panghabambuhay na gumagamit ng kayamanan nito, na hindi maipasa ang mga ito sa pamamagitan ng mana.

Kasabay nito, ang mga monastic order ay nilikha sa Katolisismo - mga asosasyon ng mga monasteryo na may isang karaniwang charter. Ang mga utos ay direktang nasasakupan ng papa at samakatuwid ay independyente sa lokal na awtoridad ng simbahan.

Kaya, kahit na sa kaganapan ng pagsuway ng ilang hari, na maaaring suportahan ng lokal na klero, ang mga utos ay nanatiling tapat sa papa.

Sa wakas, ang mga interes ng simbahan ay palaging binabantayan ng pag-uusisa.

Sa pagtatapos ng XIX c., kumbinsido sa pagkatalo ng mahigpit na oposisyon sa mga sekular na awtoridad, binago ng Papacy ang mga taktika. Noong 1891, inilabas ni Pope Leo XIII encyclical(mensahe sa mga isyu ng pananampalataya at pulitika) "Rerum Novarum", kung saan nanawagan siya sa mga Katoliko na kilalanin ang mga sekular na batas, igalang ang kaayusan ng konstitusyon, ngunit sa parehong oras, lumikha ng kanilang sariling mga partido, unyon ng manggagawa, pampublikong organisasyon, at aktibong lumahok. sa buhay pulitika.

Sa mga bansang Katoliko, nagsimulang lumitaw ang mga partido, kadalasang tinatawag ang kanilang sarili na sikat, o, medyo kalaunan, Kristiyano-demokratiko. Noong ikadalawampu siglo, ang demokrasya ng Kristiyano ay naging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang pwersang pampulitika sa maraming bansa sa Europa.

Sa mga araw na ito, ang mga Kristiyanong demokratikong partido ay hindi na matatawag na klerikal. Ang kanilang ideolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang saloobin patungo sa Kristiyanismo hindi tulad ng isang relihiyon, ngunit sa halip bilang isang mahusay na makasaysayang tradisyon. Sa ganitong diwa, ang mga Kristiyanong demokratikong partido ay maaaring ituring na hindi relihiyoso, ngunit mga konserbatibong partido.

Orthodoxy.

Sa pagtatapos ng panahon ng mga Romano, lumitaw ang dalawang magkasalungat na aral ng relihiyon at pulitika ng mga Kristiyano. Sa silangang bahagi ng Imperyo ng Roma, na kalaunan ay tinawag Byzantium, may nabuong phenomenon Caesar-Papism, iyon ay, ang kahigitan ng kapangyarihang imperyal sa kapangyarihan ng simbahan.

Sa Silangan, mayroong maraming malalaking lungsod nang sabay-sabay - mga metropolises, ang arsobispo kung saan nagtataglay ng pamagat ng patriyarka o papa (Jerusalem, Antioch, Alexandria, Constantinople), at mayroon lamang isang emperador. Dahil dito, binalanse ng mga patriyarka ang isa't isa nang hindi gumagawa ng mga independiyenteng kahilingan.

Sa panahon ni Emperor Justinian (527-565), ang konsepto ng " symphony", iyon ay, ang "harmonya" ng sekular at espirituwal na kapangyarihan. Alinsunod sa "symphony", inililigtas ng Simbahan ang mga imortal na kaluluwa ng mga Kristiyano, pinoprotektahan ang hindi masusunod na mga ritwal at dogma, at ang sekular na kapangyarihan ng imperyal ay namamahala sa makasalanang mortal na katawan.

Salamat sa teoryang "symphony", ang Simbahang Silangan ay hindi kailanman naglagay ng mga kahilingang pampulitika, ngunit sa parehong oras ang pinakamaliit na pagkakaiba sa mga ritwal at dogma na pinagtibay sa Ecumenical Councils ay nagdulot ng malubhang mga kaguluhan sa pulitika.

Itinuturing ng Orthodoxy na ang maharlikang kapangyarihan ang perpektong sistemang pampulitika. Ang hari, bilang Pinahiran ng Diyos, ay dapat sumagot lamang sa kanya, at hindi sa mga tao. Ang autokrasya ay nilikha hindi lamang sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, kundi ayon din sa modelo ng Kaharian ng Diyos. Samakatuwid, sa kaharian ng Orthodox ay hindi maaaring magkaroon ng mga paghihigpit sa konstitusyon, mga parlyamento, atbp. Ang Orthodoxy, sa gayon, ay inextricably na nauugnay sa isang tiyak na anyo ng pamahalaan - autokratikong monarkiya.

Sa Russia, alinsunod sa Caesar-papism, itinapon ng mga sekular na awtoridad ang pag-aari ng simbahan. Mula noong panahon ni Peter the Great, ang simbahan ay naging isang hindi gaanong kahalagahan. Ang simbahan mismo ay hindi kailanman nag-angkin na lumahok sa mga gawaing pampulitika. Kahit na sa mga taon ng kaguluhan ng Rebolusyong Bolshevik, ang simbahan ay kumuha ng posisyon na hindi lumahok sa Digmaang Sibil.

Noong 1927, ang locum tenens ng patriyarkal na trono, si Sergius, isang kilalang pilosopo na paulit-ulit na inaresto ngunit hindi tinalikuran ang kanyang mga pananaw, gayunpaman ay naglathala ng isang deklarasyon kung saan inihayag niya ang kanyang suporta sa kapangyarihang Sobyet.

Nakipagkasundo ang estado sa Russian Orthodox Church noong Great Patriotic War, isinara ang mga anti-religious na pahayagan at binuwag ang "Union of Militant Atheists." Nakipagpulong si Stalin sa mga nakatataas na pinuno ng simbahan noong Setyembre 1943 at mahalagang sumang-ayon sa kanilang mga kagustuhan, pinalaya ang mga nakakulong na pari, na nagpapahintulot sa pagpili ng isang patriyarka upang punan ang posisyon na nabakante mula noong 1925, at pinapayagan ang simbahan na makakuha ng mga gusali at magbukas ng mga simbahan at relihiyosong edukasyon mga institusyon.

Sa ilalim ng N.S. Khrushchev, nagpatuloy ang pag-uusig sa simbahan. Para sa 1959-64 5 sa 8 teolohikong seminaryo, higit sa 50 sa 89 na monasteryo ang isinara, ang bilang ng mga parokya ay bumaba mula 22 libo hanggang 8 libo. Gayunpaman, ang Russian Orthodox Church ay nagpatuloy, alinsunod sa Caesar-papism, upang mabuhay kasama ng gobyerno na ateismo ay bahagi ng opisyal na ideolohiya.

Matapos ang perestroika at ang pagbagsak ng USSR, ang Russian Orthodox Church ay patuloy na kumukuha ng isang posisyon ng may prinsipyong hindi panghihimasok sa buhay pampulitika.

Sa kabila ng pagnanais ng lahat ng partidong pampulitika na dalhin ang Simbahan sa kanilang panig, ang mga klero at layko ay nananatiling malayo sa mga hilig sa pulitika.

Protestantismo.

Ang Protestantismo ay ipinanganak noong X VI V. at konektado sa pamamagitan ng pinagmulan nito sa Repormasyon- isang kilusang sosyo-ideolohikal na nakadirekta laban sa Simbahang Katoliko at mga pyudal na utos.

Sa simula pa lang, ang Protestantismo ay isang magkakaibang kilusan na hindi kailanman nagkaroon ng isang organisasyon.

Sa ngayon, mayroong ilang dosenang independiyenteng mga denominasyon at denominasyong Protestante.

Ang isang katangian ng Protestantismo ay ang pagtanggi sa pangangailangan para sa isang hierarchy ng simbahan, sa paniniwalang hindi dapat magkaroon ng mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao sa anyo ng isang organisasyon ng simbahan. Nagreresulta ito sa mga Protestante na bihirang isulong ang kanilang sariling mga kahilingan sa pulitika.

Ang ideyal sa relihiyong Protestante ay isang pamayanan ng pantay na mga kapananampalataya kung saan lahat ay maaaring mangaral. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga Protestante ay nahilig sa demokrasya sa pulitika.

Ang mga bansang Protestante ang naging unang monarkiya ng konstitusyonal o republika sa kasaysayan.

Gayunpaman, tiyak na ang paggalang sa mga karapatan ng minorya at ang kawalan ng awtoridad sa relihiyon, na nagbibigay ng isang karaniwang solusyon para sa lahat sa usapin ng pananampalataya, ang humahantong sa kawalan ng mga partidong pampulitika na puro Protestante.

Maging ang mga partidong Kristiyanong Demokratiko sa mga bansang Protestante ay mga sekular na konserbatibong partido.

Sa kasalukuyan, ang Protestantismo ang nangingibabaw na relihiyon sa mga bansang Scandinavian, USA, Great Britain, Australia, at New Zealand.

Sa Germany, Netherlands, Canada, at Switzerland, ang Protestantismo ay isa sa dalawang nangingibabaw na relihiyon (kasama ang Katolisismo).

1. Doktrina sa politika ng Islam

Islam- ang pinakabata sa mga relihiyon sa mundo.

Ang salitang "Islam" ay may maraming kahulugan:

v literal na isinalin bilang kapayapaan;

v ang isa pang kahulugan ng salitang ito ay “pagsuko ng sarili sa Diyos” (“pagpasakop sa Diyos”).

Ang mga taong nagpasakop sa Diyos ay tinatawag sa Islam mga Muslim.

Mula sa pananaw Koran(ang banal na aklat ng Islam), ang Islam ay ang tanging tunay na relihiyon ng sangkatauhan, ang mga tagasunod nito ay ang mga propeta - Abraham, Moses, Jesus.

Ang Islam ay ipinakita sa kanyang huling anyo sa mga sermon ni Propeta Muhammad, na nakatanggap ng impormasyon tungkol sa bagong relihiyon sa anyo ng Banal na Rebelasyon.

Ito ang pinakanapulitika na relihiyon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga bansang Muslim ay dumaranas ng isang malawakang krisis, at ang mga sekular na ideolohiya ay hindi makapagbibigay ng sagot sa mga tanong na sumasalot sa mga Muslim.

Sa katunayan, sa nakalipas na kalahating siglo, ang mga bansa ng tradisyonal na Islam sinubukang ipakilala ang istilong Kanluraning demokrasya, sinubukang bumuo ng isang sosyalistang lipunan ng iba't ibang direksyon, nakaligtas sa panahon ng mga nasyonalistang diktadura.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay naging hindi malutas ang mga problemang kinakaharap ng mga bansa. Sa ilalim ng mga kundisyong ito naganap ang "muling pagsilang" ng Islam.

Ang muling pagkabuhay na ito ay higit sa lahat ay dahil sa mga kakaibang katangian ng relihiyong Islam.

Ang sistemang pampulitika ng Islam ay batay sa tatlong pangunahing prinsipyo:

v Tawhid (monotheism),

v Risalat (propetikong misyon ni Muhammad),

v Khilafah (pamamahala).

Tawhid - ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Allah - ganap na pinabulaanan ang konsepto ng legal at politikal na kalayaan ng mga tao, sama-sama o indibidwal.

Walang indibidwal, pamilya, uri o lahi ang may karapatang ilagay ang kanilang sarili kaysa kay Allah. Si Allah lamang ang Tagapamahala at ang Kanyang mga utos ay batas.

Kaya, walang konstitusyon ang maaaring magreseta ng anuman sa isang relihiyon o sa mga ministro nito.

Khilafah - ayon sa Islam, ang isang tao ay ang kinatawan ng Allah sa lupa, ang Kanyang kahalili.

Samakatuwid, siya ay tinawag, gamit ang mga kabutihan at kakayahan na ibinigay sa kanya ng Allah, upang isakatuparan ang mga utos ng Allah sa mundong ito sa loob ng mga limitasyong itinakda ng Allah.

Sa katotohanan, ito ay nangangahulugan na ang pinaka-relihiyoso na mga Muslim ay maaaring mamuno sa pamayanang Muslim pagkatapos ng Propeta Muhammad.

Ang labanan ng kapangyarihan sa pagitan ng mga kahalili ng propeta VII V. nagbunga ng pagkakahati sa Islam sa Sunnism (orthodox Islam) at Shiism.

Ang mga unang Shiites ay mga tagasuporta ni Caliph Ali at ng kanyang anak na si Hussein, na namatay sa paglaban sa Caliph ng Moavia, na inagaw ang kapangyarihan sa pamamagitan ng malupit na puwersa. Mula noon, naniniwala ang mga Shiite na ang mga inapo lamang ni Ali ang maaaring mamuno sa mga Muslim. Ang lahat ng iba pang mga pinuno, maging ang mga Muslim, ay hindi maituturing na mga tunay na pinuno.

Ang mga Shiite ay paulit-ulit na naghimagsik at lumikha ng mga panandaliang estado na pinamumunuan ng mga imam - mga pinunong espirituwal.

Dahil sa makasaysayang mga pangyayari, itinatag ng Shiism ang sarili sa isang bansang Muslim lamang - Iran.

Noong 1979, pinamunuan ng klero ng Iran, sa ilalim ng pamumuno ni Ayatollah (ang espirituwal na titulo ng mga Shiites) Khomeini, ang isang popular na rebolusyon, na binawi ang pro-Western na rehimen ng Shah at nagtatag ng isang natatanging rehimeng pampulitika - isang republika ng Islam.

Sa Iran mayroong isang parlyamento, isang presidente, mga partido, mga halalan ay gaganapin pana-panahon, ngunit lahat ng mga desisyon ng gobyerno ay maaaring i-overturn sa pamamagitan ng isang espirituwal na guro - isang faqih, o rahbar.

Karamihan sa mga Muslim ay Sunnis (mula sa Sunnah - isang koleksyon ng mga kuwento tungkol sa buhay at mga kasabihan ni Propeta Muhammad).

Kulang sila ng isang espirituwal na pamumuno pagkatapos ng pagpuksa ng caliphate noong 1924.

Ito ay humahantong sa pagkakawatak-watak ng mga ideolohiyang pampulitika ng Muslim at nag-aambag sa katanyagan ng mga marahas na pundamentalistang ekstremista.