Ang mga pangunahing uso sa makasaysayang pag-unlad ng Kanlurang Europa sa pagtatapos ng ika-15 - unang kalahati ng ika-17 siglo. Pangunahing panloob na mga uso sa pag-unlad ng makasaysayang agham

Mayroong ilang mga walang hanggang katanungan na matagal nang gumugulo sa isipan. Sino tayo? Saan sila nanggaling? Saan tayo pupunta? Ilan lamang ito sa mga suliraning kinakaharap ng malawak na disiplina gaya ng pilosopiya.

Sa artikulong ito susubukan naming maunawaan kung ano ang ginagawa ng sangkatauhan sa Earth. Kilalanin natin ang mga opinyon ng mga mananaliksik. Tinitingnan ng ilan sa kanila ang kasaysayan bilang isang sistematikong pag-unlad, ang iba - bilang isang paikot na saradong proseso.

Pilosopiya ng kasaysayan

Ang disiplina na ito ay ginagawang batayan ang tanong ng ating tungkulin sa planeta. Mayroon bang anumang kahulugan ang lahat ng mga pangyayaring nangyayari? Sinusubukan naming idokumento ang mga ito at pagkatapos ay i-link ang mga ito sa iisang sistema.

Gayunpaman, sino ba talaga ang aktor? Gumagawa ba ng proseso ang isang tao, o kinokontrol ba ng mga kaganapan ang mga tao? Sinusubukan ng pilosopiya ng kasaysayan na lutasin ang mga ito at marami pang ibang problema.

Sa panahon ng proseso ng pananaliksik, natukoy ang mga konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan. Tatalakayin natin ang mga ito nang mas detalyado sa ibaba.

Ito ay kagiliw-giliw na ang salitang "pilosopiya ng kasaysayan" ay unang lumitaw sa mga gawa ni Voltaire, ngunit ang Aleman na siyentipiko na si Herder ay nagsimulang bumuo nito.

Ang kasaysayan ng mundo ay palaging interesado sa sangkatauhan. Kahit noong sinaunang panahon, lumitaw ang mga taong sinubukang itala at unawain ang mga pangyayaring nagaganap. Ang isang halimbawa ay ang multi-volume na gawa ni Herodotus. Gayunpaman, pagkatapos ay maraming bagay ang ipinaliwanag sa pamamagitan ng "banal" na tulong.

Kaya, suriin natin nang mas malalim ang mga tampok ng pag-unlad ng tao. Bukod dito, mayroon lamang isang pares ng mga mabubuhay na bersyon tulad nito.

Dalawang pananaw

Ang unang uri ng mga turo ay tumutukoy sa unitary-stage teachings. Ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito? Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay nakikita ang proseso bilang pinag-isa, linear at patuloy na umuunlad. Ibig sabihin, kapwa indibidwal at ang buong lipunan ng tao sa kabuuan, na nagbubuklod sa kanila, ay nakikilala.

Kaya, ayon sa pananaw na ito, lahat tayo ay dumaan sa parehong mga yugto ng pag-unlad. At mga Arabo, at mga Intsik, at mga Europeo, at mga Bushmen. Sa sandaling ito lamang tayo ay nasa iba't ibang yugto. Ngunit sa bandang huli lahat ay darating sa parehong estado ng maunlad na lipunan. Nangangahulugan ito na kailangan mong maghintay hanggang ang iba ay umakyat sa hagdan ng kanilang ebolusyon, o tulungan sila dito.

Ang tribo ay dapat protektahan mula sa mga pagsalakay sa teritoryo at mga halaga. Samakatuwid, nabuo ang isang klase ng mandirigma.

Ang pinakamalaking paksyon ay mga ordinaryong artisan, magsasaka, mga breeder ng baka - ang mas mababang strata ng populasyon.

Gayunpaman, sa panahong ito ang mga tao ay gumamit din ng paggawa ng alipin. Ang mga nasabing disenfranchised farm laborers ay kinabibilangan ng lahat na kasama sa kanilang bilang sa iba't ibang dahilan. Posibleng mahulog sa pagkaalipin sa utang, halimbawa. Ibig sabihin, hindi para ibigay ang pera, kundi para magawa ito. Ang mga bihag mula sa ibang tribo ay ipinagbili rin para pagsilbihan ang mayayaman.

Ang mga alipin ang pangunahing lakas paggawa sa panahong ito. Tingnan ang mga pyramids sa Egypt o ang Great Wall of China - ang mga monumento na ito ay itinayo nang tumpak sa pamamagitan ng mga kamay ng mga alipin.

Panahon ng pyudalismo

Ngunit umunlad ang sangkatauhan, at ang tagumpay ng agham ay napalitan ng paglago ng pagpapalawak ng militar. Ang isang layer ng mga pinuno at mandirigma ng mas malakas na mga tribo, na pinalakas ng mga pari, ay nagsimulang magpataw ng kanilang pananaw sa mundo sa mga kalapit na tao, sa parehong oras na inaagaw ang kanilang mga lupain at nagpapataw ng parangal.

Naging kumikita ang pag-aari hindi ng walang kapangyarihan na mga alipin na maaaring maghimagsik, ngunit ng ilang mga nayon na may mga magsasaka. Nagtrabaho sila sa bukid para pakainin ang kanilang mga pamilya, at binigyan sila ng proteksiyon ng lokal na pinuno. Para dito, binigyan nila siya ng bahagi ng ani at mga alagang hayop.

Ang mga konsepto ng makasaysayang pag-unlad ay maikling inilalarawan ang panahong ito bilang isang transisyon ng lipunan mula sa manu-manong produksyon tungo sa mekanisadong produksyon. Ang panahon ng pyudalismo ay karaniwang tumutugma sa Middle Ages at

Sa mga siglong ito, pinagkadalubhasaan ng mga tao ang parehong panlabas na espasyo - pagtuklas ng mga bagong lupain, at panloob na espasyo - paggalugad sa mga katangian ng mga bagay at kakayahan ng tao. Ang pagtuklas sa America, India, Great Silk Road at iba pang mga kaganapan ay nagpapakilala sa pag-unlad ng sangkatauhan sa yugtong ito.

Ang panginoong pyudal na nagmamay-ari ng lupa ay may mga gobernador na nakipag-ugnayan sa mga magsasaka. Pinalaya nito ang kanyang oras at maaaring gastusin ito para sa kanyang sariling kasiyahan, pangangaso o pagnanakaw ng militar.

Ngunit ang pag-unlad ay hindi tumigil. Sumulong ang siyentipikong kaisipan, gayundin ang mga ugnayang panlipunan.

Lipunang industriyal

Ang bagong yugto ng konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na kalayaan ng tao kumpara sa mga nauna. Ang mga pag-iisip ay nagsimulang lumitaw tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao, tungkol sa karapatan ng lahat sa isang disenteng buhay, at hindi mga halaman at walang pag-asa na trabaho.

Bilang karagdagan, lumitaw ang mga unang mekanismo na ginawang mas madali at mas mabilis ang produksyon. Ngayon, kung ano ang ginagawa ng isang manggagawa sa loob ng isang linggo ay maaaring gawin sa loob ng ilang oras, nang hindi kinasasangkutan ng isang espesyalista o binabayaran siya ng pera.

Ang mga unang pabrika at halaman ay lumitaw bilang kapalit ng mga workshop ng guild. Siyempre, hindi sila maihahambing sa mga modernong, ngunit para sa panahong iyon ay napakahusay lamang nila.
Iniuugnay ng mga modernong konsepto ng makasaysayang pag-unlad ang pagpapalaya ng sangkatauhan mula sa sapilitang paggawa sa sikolohikal at intelektwal na paglago nito. Ito ay hindi para sa wala na ang buong paaralan ng mga pilosopo, natural na mga mananaliksik ng agham at iba pang mga siyentipiko ay bumangon sa oras na ito, na ang mga ideya ay pinahahalagahan pa rin ngayon.

Sino ang hindi nakarinig ng Kant, Freud o Nietzsche? Pagkatapos ng Great French Revolution, nagsimulang magsalita ang sangkatauhan hindi lamang tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga tao, kundi pati na rin sa papel ng lahat sa kasaysayan ng mundo. Lumalabas na ang lahat ng mga nakaraang tagumpay ay nakuha sa pamamagitan ng pagsisikap ng tao, at hindi sa tulong ng iba't ibang mga diyos.

Post-industrial na yugto

Ngayon tayo ay nabubuhay sa isang panahon ng pinakamalaking tagumpay, kung titingnan natin ang mga makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Natuto ang tao na mag-clone ng mga cell, tumuntong sa ibabaw ng Buwan, at ginalugad ang halos lahat ng sulok ng Earth.

Ang aming oras ay nagbibigay ng isang hindi mauubos na bukal ng mga pagkakataon, at ito ay hindi para sa wala na ang pangalawang pangalan ng panahon ay impormasyon. Sa ngayon, napakaraming bagong impormasyon ang lumalabas sa isang araw na dati ay hindi magagamit sa isang taon. Hindi na tayo makakasabay sa daloy na ito.

Gayundin, kung titingnan mo ang produksyon, halos lahat ay gumagawa ng mga mekanismo. Ang sangkatauhan ay mas abala sa mga sektor ng serbisyo at libangan.

Kaya, batay sa linear na konsepto ng makasaysayang pag-unlad, ang mga tao ay lumipat mula sa pag-unawa sa kapaligiran tungo sa pagiging pamilyar sa kanilang panloob na mundo. Ito ay pinaniniwalaan na ang susunod na yugto ay ibabatay sa paglikha ng isang lipunan na dati ay inilarawan lamang sa mga utopia.

Kaya, sinuri natin ang mga modernong konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan. Mas naunawaan din namin. Ngayon alam mo na ang mga pangunahing hypotheses tungkol sa ebolusyon ng lipunan mula sa primitive communal system hanggang sa kasalukuyan.

Ang pangkalahatang kalakaran ng makasaysayang pag-unlad ay ang paglipat mula sa mga sistemang may nangingibabaw na natural na pagpapasiya sa mga sistemang may pamamayani ng socio-historical na pagpapasiya, na batay sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang pagpapabuti ng mga paraan at organisasyon ng paggawa ay nagsisiguro ng pagtaas ng produktibidad nito, na kung saan ay nangangailangan ng pagpapabuti ng lakas paggawa, nagbibigay-buhay sa mga bagong kasanayan at kaalaman sa produksyon at nagbabago sa umiiral na panlipunang dibisyon ng paggawa. Kasabay ng pag-unlad ng teknolohiya, umuunlad ang agham. Kasabay nito, ang komposisyon at dami ng mga kinakailangang pangangailangan ng tao ay lumalawak at ang mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila, pamumuhay, kultura at paraan ng pamumuhay ay nagbabago. Ang isang mas mataas na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay tumutugma sa isang mas kumplikadong anyo ng mga relasyon sa produksyon at panlipunang organisasyon sa kabuuan, at isang pagtaas ng papel ng subjective factor. Ang antas ng karunungan ng lipunan ng mga kusang pwersa ng kalikasan, na ipinahayag sa paglago ng produktibidad ng paggawa, at ang antas ng pagpapalaya ng mga tao mula sa pamatok ng mga kusang pwersang panlipunan, hindi pagkakapantay-pantay ng sosyo-pulitikal at espirituwal na hindi pag-unlad - ito ang pinaka-pangkalahatang mga tagapagpahiwatig ng makasaysayang pag-unlad. Gayunpaman, ang prosesong ito ay salungat, at ang mga uri at rate nito ay iba. Sa simula dahil sa mababang antas ng pag-unlad ng produksyon, at nang maglaon ay dahil din sa pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, ang ilang elemento ng kabuuan ng lipunan ay sistematikong umunlad sa kapinsalaan ng iba. Ito ay gumagawa ng pag-unlad ng lipunan bilang isang buong magkasalungat, hindi pantay, at paikot-ikot. Ang disproporsyon sa pagitan ng pag-unlad ng teknolohiya, produktibidad ng paggawa at paglago ng alienation, pagsasamantala sa mga manggagawa, sa pagitan ng materyal na yaman ng lipunan at ang antas ng espirituwal na kultura nito ay lalong kapansin-pansin sa ika-20 siglo. Ito ay makikita sa paglago ng panlipunang pessimism at maraming pilosopikal at sosyolohikal na teorya ng ika-20 siglo, direkta o hindi direktang tinatanggihan ang pag-unlad at nagmumungkahi na palitan ang konseptong ito alinman sa ideya ng cyclical na sirkulasyon o sa "neutral" na konsepto ng "sosyal pagbabago”. Ang lugar ng mga liberal-progresibong utopia ay kinuha ng mga konsepto ng "katapusan ng kasaysayan" at pessimistic dystopia. Sa parehong diwa, maraming mga pandaigdigang problema ng modernong sibilisasyon ang binibigyang kahulugan - kapaligiran at enerhiya, ang banta ng digmaang nukleyar, atbp. Ang tanong ng pamantayan para sa pag-unlad na may kaugnayan sa pinakamataas na larangan ng espirituwal na aktibidad, halimbawa, sining, kung saan bago Ang mga uso at anyo, na nagmumula sa batayan ng mga luma, ay napakasalimuot din, huwag kanselahin o tumayo "sa itaas" ng huli, ngunit magkakasamang mabuhay sa kanila bilang nagsasarili, alternatibo at komplementaryong mga paraan ng pagtingin at pagbuo ng mundo.

Bagama't ang teorya ng pag-unlad ay madalas na binabalangkas sa layunin at impersonal na mga termino, ang pinakamahalagang driver, pinakalayunin at pamantayan nito ay ang tao mismo. Ang pagmamaliit sa salik ng tao at ang maling ideya na awtomatikong lulutasin ng sosyalismo ang lahat ng mga kontradiksyon sa lipunan ay humantong sa isang buong serye ng mga depormasyon sa ekonomiya, sosyo-politikal at moral na napagtagumpayan sa proseso ng perestroika. Ang pagbuo ng isang bagong sibilisasyon ay imposible nang walang malaya at maayos na pag-unlad ng indibidwal. Ang konsepto ng pag-unlad ay isa lamang elemento ng kamalayang pangkasaysayan; Ang pag-unawa sa pag-unlad ng lipunan bilang isang natural na proseso ng kasaysayan ay hindi nagbubukod sa katotohanan na ito ay isa ring world-historical na drama, bawat yugto kung saan, kasama ang lahat ng mga kalahok nito, ay indibidwal at may sariling halaga. Ang isang mahalagang tampok ng modernong panahon ay ang paglipat mula sa isang malawak na uri ng pag-unlad, pag-level out ng panlipunan at indibidwal na mga pagkakaiba at batay sa prinsipyo ng dominasyon at subordination, sa isang masinsinang isa. Ang sangkatauhan ay hindi magagawang mabuhay at malutas ang kanyang pandaigdigang kapaligiran, enerhiya at iba pang mga problema nang hindi natututong pamahalaan ang mga prosesong panlipunan. Ipinapalagay nito ang pagtanggi sa teknokratikong pag-iisip, ang pagpapakatao ng pag-unlad, at ang pag-highlight ng mga unibersal na halaga ng tao, kung saan ang uri, estado, pambansa at iba pang mas pribadong interes ay dapat ipailalim. Upang gawin ito, kinakailangan upang bawasan ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga layunin na pagkakataon upang magamit ang materyal at kultural na mga benepisyo ng sibilisasyon. Kasabay nito, ang bagong sibilisasyon sa daigdig ay hindi magiging isang unipormeng monolith; ito ay nagsasangkot ng pagtaas sa iba't ibang uri ng pag-unlad at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng sosyo-politikal, pambansa at espirituwal na buhay. Kaya naman ang pangangailangan para sa pagpapaubaya sa mga pagkakaiba at ang kakayahang malampasan ang mga salungatan at paghihirap na nauugnay sa mga ito nang mapayapa, sa pamamagitan ng pagtaas ng kooperasyon at pagtutulungan. Bagong pag-iisip sa politika - isang pandaigdigang kinakailangan sa kapaligiran (demand, kaayusan, batas, walang kondisyong prinsipyo ng pag-uugali).

Ang pagkakaroon ng bumangon sa batayan ng kasaysayang panlipunan, ang konsepto ng pag-unlad ay inilipat sa mga natural na agham noong ika-10 siglo. Dito, tulad ng sa buhay panlipunan, ito ay hindi isang ganap, ngunit isang kamag-anak na kahulugan. Ang konsepto ng pag-unlad ay hindi naaangkop sa Uniberso sa kabuuan, dahil walang malinaw na tinukoy na direksyon ng pag-unlad, at sa maraming mga proseso ng di-organikong kalikasan na may likas na paikot. Ang problema ng pamantayan para sa pag-unlad sa buhay na kalikasan ay nagdudulot ng kontrobersya sa mga siyentipiko.

Ang sinumang tao kahit na medyo pamilyar sa kasaysayan ay madaling makakahanap dito ng mga katotohanan na nagpapahiwatig ng progresibong progresibong pag-unlad nito, ang paggalaw nito mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Ang Homo sapiens (makatwirang tao) bilang isang biological species ay mas mataas sa hagdan ng ebolusyon kaysa sa mga nauna nito - Pithecanthropus at Neanderthals. Kitang-kita ang pag-unlad ng teknolohiya: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga simpleng kasangkapang pangkamay. Sa mga makina na labis na nagpapataas ng produktibidad ng paggawa ng tao, mula sa paggamit ng muscular power ng mga tao at hayop hanggang sa mga makina ng singaw, mga electric generator, enerhiyang nuklear, mula sa mga primitive na paraan ng transportasyon hanggang sa mga kotse, eroplano, at mga sasakyang pangkalawakan. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay palaging nauugnay sa pag-unlad ng kaalaman, at sa huling 400 taon - sa pag-unlad ng pangunahing kaalaman sa siyensiya. Ang sangkatauhan ay pinagkadalubhasaan, nilinang, iniangkop ang halos buong daigdig sa mga pangangailangan ng sibilisasyon, libu-libong mga lungsod ang lumago - mas dinamikong mga uri ng mga pamayanan kumpara sa nayon. Sa takbo ng kasaysayan, napabuti at pinalambot ang mga anyo ng pagsasamantala. Pagkatapos ang pagsasamantala ng tao sa tao ay ganap na naalis.

Tila halata ang pag-unlad sa kasaysayan. Ngunit hindi ito karaniwang tinatanggap. Sa anumang kaso, may mga teorya na maaaring tanggihan ang pag-unlad o sinasamahan ang pagkilala nito sa gayong mga reserbasyon na ang konsepto ng pag-unlad ay nawawala ang lahat ng layunin na nilalaman at lumilitaw bilang relativistic, depende sa posisyon ng isang partikular na paksa, sa sistema ng mga halaga kung saan lumalapit siya sa kasaysayan.

Kaya, ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang ang pag-unlad ng tao mismo.

Mahalaga, gayunpaman, hindi lamang upang bumalangkas ng isang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ngunit din upang matukoy kung paano ito gagamitin. Kung ito ay inilapat nang hindi tama, kung gayon ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaaring masiraan ng tiwala.

Dapat itong isaalang-alang na ang mga produktibong pwersa ay tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan: a) sa huli, b) sa isang pandaigdigang sukat sa kasaysayan, c) sa pinaka-pangkalahatang anyo. Ang tunay na proseso ng kasaysayan ay nagaganap sa mga tiyak na kalagayang pangkasaysayan at sa pakikipag-ugnayan ng maraming pwersang panlipunan. Samakatuwid, ang pattern nito ay hindi nangangahulugang natatangi sa pamamagitan ng mga produktibong pwersa. Kung isasaalang-alang ito, ang pag-unlad ng lipunan ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang unilinear na kilusan. Sa kabaligtaran, ang bawat nakamit na antas ng mga produktibong pwersa ay nagbubukas ng isang hanay ng iba't ibang mga posibilidad, at kung aling landas ang tatahakin ng makasaysayang kilusan sa isang partikular na punto sa panlipunang espasyo ay nakasalalay sa maraming mga pangyayari, lalo na sa makasaysayang pagpili na ginawa ng paksa ng panlipunan. aktibidad. Sa madaling salita, ang landas ng pag-unlad sa tiyak na makasaysayang sagisag nito ay hindi paunang itinakda; iba't ibang mga opsyon sa pag-unlad ay posible.

HISTORIOGRAPIYA

MGA KASAYSAYAN NG RUSSIA

Moscow, 2007

Panimula…………………………………………………………………4 – 16

UNANG BAHAGI

Seksyon I. Kaalaman sa kasaysayan ng Russia

noong Middle Ages………………………………………………………….17 – 80

Seksyon II. Ang pagbuo ng agham pangkasaysayan

sa XVIII - unang bahagi ng XIX na siglo……………………………………………….61-165

Paghihiwalay ng kasaysayan sa isang independiyenteng siyentipikong disiplina.

Teoretikal na pundasyon ng siyentipikong kaalaman sa kasaysayan.

Mga Ideya ng Enlightenment sa agham pangkasaysayan ng Russia.

Organisasyon ng siyentipikong pananaliksik

Pagkolekta, paglalathala at mga paraan ng pagpuna sa mga mapagkukunan .

Mga problema sa pananaliksik sa kasaysayan

Rationalistic-pragmatic na konsepto ng kasaysayan ng Russia

Seksyon Sh. AT agham pangkasaysayan sa pangalawa

quarters - 80s ng XIX na siglo…………………………………………….166-328

Mga kondisyon para sa pag-unlad ng makasaysayang agham.

Mga anyo ng organisasyon ng agham sa kasaysayan.

Mga bagong diskarte sa pag-unawa sa nakaraan.

Paksa at mga gawain ng agham pangkasaysayan.

Pangunahing direksyon ng agham pangkasaysayan.

Mga isyung pangkasaysayan sa pampublikong debate

Mga bagong uso sa pag-unlad ng makasaysayang agham

IKALAWANG BAHAGI.

Seksyon IV. Makasaysayang agham kamakailan

quarter ng ika-19 na siglo - unang quarter ng ika-20 siglo. ……………………………..329-451

Pag-unlad ng mga pormasyong pang-organisasyon ng siyentipikong pananaliksik.

Teorya at pamamaraan

Mga makasaysayang konsepto ng kasaysayan ng Russia

Makasaysayang agham sa mga konsepto ng kasaysayan ng Russia.

Mga isyung pangkasaysayan sa pampublikong debate.

Seksyon V. agham pangkasaysayan ng Sobyet…………………………..452-645

Panlabas na mga kondisyon para sa paggana ng makasaysayang agham.

Pagpapatupad ng mga bagong prinsipyo para sa pag-oorganisa ng mga sentrong pang-edukasyon at pananaliksik

Pagpapakilala ng Marxist-Leninist na pananaw sa mundo sa makasaysayang agham

Ang impluwensya ng panloob na sitwasyong pampulitika sa bansa sa estado ng agham pangkasaysayan

Ang pangunahing panloob na mga uso sa pag-unlad ng makasaysayang agham. Mga konsepto at pamamaraan.

Makasaysayang agham sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyonaryo:

paaralan, konsepto, talakayan

Ang pagbuo ng agham pangkasaysayan ng Sobyet. Pag-unlad ng isang pinag-isang konsepto ng kasaysayan ng domestic at mundo.

Mga metodolohikal na paghahanap sa agham pangkasaysayan ng Sobyet

Seksyon VI. Domestic historical science sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo………………………………………………………………………646-689

PANIMULA

Ang paksa ng historiography bilang isang espesyal na disiplina. Ang kasalukuyang antas ng pang-agham na kaalamang pangkasaysayan ay resulta ng mahabang proseso ng pag-aaral at pag-unawa sa nakaraan. Ang pag-master ng mga siglo ng karanasan sa pag-aaral ng kasaysayan ay isa sa pinakamahalagang aspeto ng propesyonal na pagsasanay ng isang mananalaysay.

Ang terminong "historiography" ay naunawaan sa kasaysayan sa dalawang paraan. Ang mga konsepto ng "historiographer" at "historian", "historiography" at "history" noong ika-18 siglo ay itinuturing na magkasingkahulugan. Ang mga "Historiographers" ay tinawag na G.F. Miller, M.M. Shcherbatov, N.M. Karamzin, na nakikibahagi sa "pagsusulat ng kasaysayan, iyon ay, "historiography." Kasunod nito, ang kahulugan ng mga terminong ito ay nagbago, at ang historiography ay hindi na naunawaan bilang kasaysayan sa literal na kahulugan ng salita, hindi ang agham ng nakaraan, ngunit ang kasaysayan ng makasaysayang agham mismo, at nang maglaon, nang naaayon, ito ang pangalan ng isang pantulong na disiplinang pangkasaysayan na nag-aral ng kasaysayan ng agham pangkasaysayan.

Ngayon, ang historiography ay nauunawaan bilang pananaliksik sa kasaysayan ng makasaysayang agham, kapwa sa pangkalahatan (ang pag-aaral ng estado at pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan sa mga indibidwal na temporal at spatial na yugto nito), at may kaugnayan sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga indibidwal na problema ( isang set ng mga akdang pang-agham na nakatuon sa isang hiwalay na problema), ang tinatawag na problematic historiography .

Ang paksa ng historiograpiya bilang isang espesyal na disiplina ay unti-unting nabuo, ayon sa kasaysayan. Ang mga unang kahulugan ng paksa ng historiography ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Gallery ng mga "portraits" ng mga siyentipiko mula ika-18 hanggang ika-19 na siglo. ay nilikha ni S.M. Solovyov, K.N. Bestuzhev-Ryumin, V.O. Klyuchevsky, P.N. Milyukov at iba pa. Ang "mga sistemang siyentipiko at teorya" ay itinuturing na paksa ng historiograpiya. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang pag-aaral ay hindi limitado sa mga akdang pangkasaysayan at mga konseptong pangkasaysayan. Ang mga aktibidad ng mga institusyong "pang-agham at pang-edukasyon" at halos buong saklaw ng pag-aayos ng siyentipikong pananaliksik, pati na rin ang sistema ng mga espesyal at pantulong na disiplina sa kasaysayan, ay nagsimulang isaalang-alang bilang paksa ng historiograpiya. Ang isang halimbawa nito ay maaaring ang gawain ng V.S. Ikonnikov.

Sa makasaysayang agham ng Sobyet, ang kahulugan ng paksa ng historiograpiya ay tinugunan ng pinakamalaki sa kasaysayan ng pambansa at mundo - O.L. Vanshtein, N.L. Rubinshtein, L.V. Cherepnin, M.V. Nechkina, S.O. Schmidt, I.D. Kovalchenko, A.M.Sakharov, E.N.Gorodetsky, B. iba pa. Sa pagpapatuloy ng mga tradisyon ng kanilang mga nauna, tinukoy nila ang paksa ng historiograpiya bilang kasaysayan ng agham sa kasaysayan, iyon ay, ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kaalamang pang-agham ng nakaraan, na ipinahayag sa pangkalahatan at tiyak na mga konsepto sa kasaysayan. Kasama rin dito ang pag-aaral ng agham pangkasaysayan bilang isang institusyong panlipunan, na kinakatawan sa ilang mga anyo ng organisasyon, pamamahala, at pagpapalaganap ng kaalaman sa kasaysayan.

Kasama sa paksa ng historiography hindi lamang ang pang-agham na kaalaman sa nakaraan, batay sa pagsusuri ng mga mapagkukunan, ang paggamit ng mga espesyal na pang-agham na pamamaraan ng pananaliksik at teoretikal na pag-unawa sa nakaraan, kundi pati na rin ang isang mas malawak na aspeto ng kaalaman sa kasaysayan - ang kasaysayan ng makasaysayang pag-iisip, iyon ay, pangkalahatang ideya tungkol sa mundo, kasaysayan, na ipinakita sa kasaysayan ng pilosopiya, panlipunan, masining na pag-iisip. Ang paksa ng historiograpiya ay kinabibilangan ng kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan, iyon ay, hindi pang-agham, pang-araw-araw na mga ideya tungkol sa nakaraan, na hindi lamang nagpapayaman sa ideya ng nakaraan, ngunit ito rin ang pinakakaraniwang anyo ng pagbuo ng makasaysayang kamalayan ng lipunan. . Ang pag-aaral ng kamalayan sa kasaysayan ng lipunan, ang mga indibidwal na grupo nito, at ang paggana ng kaalamang pangkasaysayan sa kasanayang panlipunan ngayon ay isa sa mahahalagang aspeto ng historiographic na pananaliksik.

Istraktura ng sistema ng agham pangkasaysayan. Ang nilalaman ng historiograpiya ay unti-unting lumawak. Kasama sa sistema ng makasaysayang agham ang proseso ng pagbuo ng imahe ng nakaraan, na ipinahayag sa pangkalahatan at tiyak na mga konsepto sa lahat ng mga bahagi nito - teorya at pamamaraan, batayan ng pinagmulan, mga pamamaraan ng pananaliksik; pantulong at espesyal na mga disiplinang pangkasaysayan. Ang konsepto ay isang sistema ng mga pananaw sa mga makasaysayang phenomena at proseso mula sa pananaw ng isang tiyak na teorya ng kaalaman, pinagmulang base at mga pamamaraan ng pag-aaral. Tinutukoy ng teorya ang paksa ng pag-aaral, ang pag-unawa sa likas na katangian ng pag-unlad ng kasaysayan, ang mga salik at puwersa na tumutukoy dito. Ipinapaliwanag at inihahayag nito ang pangunahing kahulugan ng prosesong pangkasaysayan. Ang aktuwal na pag-unlad ng agham ay nagsisimula sa pagtuklas ng "pangunahing kahulugan na nag-uugnay sa lahat ng pangunahing kababalaghan nito," ang sabi ni V.O. Klyuchevsky. Nakakaapekto ito sa proseso ng cognition mismo - ang pamamaraan na tumutukoy sa mga prinsipyo ng cognition at ang batayan para sa paggamit ng pamamaraan. Ang mga pagkakaiba sa teorya at metodolohiya ay nagdudulot ng iba't ibang pag-unawa ng mga istoryador sa kurso ng panlipunang pag-unlad, mga indibidwal na kaganapan at phenomena. Ang bawat isa sa mga bahagi ng kaalaman sa kasaysayan ay may isang tiyak na kalayaan at kanilang sariling pag-unlad. Ang bahaging bumubuo ng sistema ay teorya at pamamaraan. Ang kanilang pagbabago ang nagtatakda sa paggalaw ng agham.

Bilang karagdagan, kasama rin sa sistema ng agham ang mga institusyong panlipunan ng agham (mga institusyong pang-agham sa kasaysayan, pagsasanay ng mga tauhan, mga anyo ng pagpapakalat ng kaalaman sa kasaysayan).

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo sa isang tiyak na kapaligiran sa lipunan, isang tiyak na uri ng kultura, na kung saan ay nailalarawan sa sosyo-ekonomiko, pampulitika, ideolohikal na estado ng lipunan, ang pag-unlad ng pilosopikal, panlipunan, pang-ekonomiyang pag-iisip. Ito ang mga salik na tumutukoy at nakakaimpluwensya sa estado ng agham sa isang takdang panahon. Ang agham sa kasaysayan ay malapit na konektado sa lipunan; ito ay nagsisilbing ugnayan sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa istraktura ng historiographic na pananaliksik - ang pag-aaral ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan, ang pagsusuri ng makasaysayang konsepto, ang impluwensya nito sa pagsasagawa ng pampublikong buhay.

Ang proseso ng cognition ay may progresibong kalikasan.Ang kaalaman sa kasaysayan ay isang masalimuot at magkakaibang proseso, ito ay patuloy na gumagalaw, ang mga teorya at hypotheses ay pinapalitan. Ang pagbabago sa mga gabay na ideya at konsepto ay hindi maiiwasan, dahil ang bawat teorya ay nagpapaliwanag ng isang tiyak na hanay ng mga phenomena. Palaging may pluralismo sa mga paglapit, at maging sa ilalim ng pangingibabaw ng Marxist sa historiograpiyang Sobyet. Ngayon, ang pluralismo sa mga diskarte sa pag-aaral at pag-unawa sa makasaysayang pag-unlad ay naging pamantayan.

Ang proseso ng historiographic ay isang patuloy na akumulasyon at pagpapatuloy ng kaalaman, isang patuloy na paghahanap para sa katotohanan. "Ang bawat bagong henerasyon ay nagdaragdag ng sarili nito sa mana ng mga ama nito," isinulat ni N.K. Bestuzhev-Ryumin. Ang nakamit na resulta ay batayan lamang para sa kasunod na pagpapalalim ng kaalaman sa batayan ng mga bagong diskarte sa kaalaman, mga bagong katotohanan ng mga bagong pamamaraan. Kasabay nito, ang mga tradisyon sa pag-aaral ng nakaraan ay napanatili. Upang masubaybayan kung paano sila napanatili, kung ano ang nabuo at kung ano ang nawala, kung ano ang kanilang ibinalik at binabalikan ngayon. Sa kabilang banda, kinakailangang ipahiwatig kung paano ipinanganak ang bagong.

Pagtatasa ng kaalaman sa kasaysayan. Kapag tinatasa ang kahalagahan ng isang partikular na konsepto, tinutukoy ang lugar ng isang mananalaysay sa makasaysayang agham, napakahalaga na malaman kung ano ang bago kung ihahambing sa dati at modernong historiography na ibinigay ng ito o ang konseptong iyon mula sa punto ng view ng teorya. at metodolohiya, pamamaraan ng pananaliksik, batayan ng pinagmulan at mga tiyak na konklusyon. Ang ikalawang bahagi ng pagtatasa ay may kinalaman sa moral na bahagi at praktikal na kahalagahan. Ano ang kahalagahan nito mula sa punto ng view ng pagpapakita ng mga pangangailangan ng panahon, gamit ang mga tiyak na konklusyon upang maunawaan ang isang tiyak na makasaysayang sitwasyon.

Para sa Marxist historical science, ang isa sa mga prinsipyo ng pagtukoy sa pag-unawa sa isang partikular na konsepto, at samakatuwid ang kahalagahan ng isang mananalaysay, ay ang prinsipyo ng partisanship. Ang modernong makasaysayang agham ay inabandona ito, at tama nga. Gayunpaman, dapat tandaan na ang kasaysayan ay isang agham panlipunan, at ang kaalamang pangkasaysayan sa isang paraan o iba pa ay nagpapahayag ng ilang mga pangangailangang panlipunan ng lipunan at ng mga indibidwal na grupong panlipunan nito. Ang pangunahing bagay kapag isinasaalang-alang ang anumang konsepto ay upang maunawaan ang mananalaysay at sumama sa landas na iyon kasama niya. Na ginamit niya upang maabot ang kanyang mga konklusyon.

Mga prinsipyo at pamamaraan ng historiographical na pag-aaral. Sa pagtukoy ng mga prinsipyo ng pananaliksik, ang mga historiographer ay nagpapatuloy mula sa layuning nilalaman ng prosesong historikal-kognitibo, ang pagkakaiba-iba nito, at ang pagdepende nito sa panloob at panlabas na mga salik. Ang mga pamamaraan ay nag-iiba depende sa partikular na paksa ng pananaliksik at problema sa pananaliksik. Ginagawang posible ng bawat pamamaraan na ipakita ang isa o ibang aspeto ng prosesong pang-agham-kognitibo at sama-samang ipakita ito sa kabuuan.

Isa sa mga pangunahing prinsipyo ay ang prinsipyo ng historicism. Ipinahihiwatig nito ang pagsasaalang-alang sa proseso ng pag-unawa sa pag-unlad at pagbabago nito, na may kaugnayan sa likas na katangian ng panahon, ang uri ng kultura-kasaysayan nito, iyon ay, ang nangingibabaw na uri ng kognisyon sa isang partikular na panahon, ang pagkakaroon ng isang tiyak na hanay ng mga nagbibigay-malay. ibig sabihin (State of theory and methodology). Mga siyentipiko noong ika-19 na siglo. nabanggit, hindi maaaring isipin ng isang tao na ang anumang pilosopiya, kasaysayan (sa kahulugan ng kaalaman tungkol sa kasaysayan) ay maaaring lumampas sa mga hangganan ng kontemporaryong mundo, tulad ng ito o ang siyentipiko ay hindi maaaring tumalon sa kanyang panahon. Ang prinsipyo ng historicism ay may tiyak na kahalagahan kapag isinasaalang-alang ang kategorya at konseptwal na kagamitan ng isang partikular na panahon. Ito ay ang batayan ng maraming mga pamamaraan ng katalusan: historikal-genetic, comparative historical, typological, historical-systemic at iba pa. Ang modernong agham, sa paghahanap ng mga pamamaraan para sa makasaysayang at historiographical na pagsusuri mismo, ay lumiliko sa mga interdisciplinary na pamamaraan - pangkultura, pang-agham, sikolohikal, philological. At dito, ang espesyal na atensyon ay iginuhit sa mga prinsipyo at pamamaraan ng pananaliksik na ginagawang posible upang maunawaan ang personalidad ng isang siyentipiko, ang kanyang cognitive consciousness, upang tumagos sa kanyang panloob na mundo, sa laboratoryo ng kanyang pananaliksik. Ang subjective na kalikasan ng makasaysayang pananaliksik mismo ay karaniwang kinikilala, para sa mananalaysay ay hindi lamang nagpaparami ng mga katotohanan, ngunit ipinapaliwanag din ang mga ito. Ito ay dahil sa indibidwal na likas sa ito o sa siyentipikong iyon: ang kanyang panloob na mundo, karakter, karunungan, intuwisyon, atbp. Ang intrinsic na halaga ng mga ideya ng mananalaysay at ang kanyang karapatan sa kanyang sariling pananaw sa problema ay binibigyang-diin.

Ang pagbuo ng historiography bilang isang espesyal na disiplina Ang mga elemento ng historiography sa modernong pag-unawa sa salita ay nasa mahabang panahon: ang mga sinaunang Russian chronicler ay, sa isang malaking lawak, mga historiographer. Noong ika-18 siglo, kasama ang pagdating ng makasaysayang agham, ito ay naging isang mahalagang bahagi nito, kahit na sa mahabang panahon ay hindi ito itinuturing na isang independiyenteng disiplina. Nagsimula itong tukuyin bilang tulad mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang ang paksa nito, mga gawain, kahulugan, mga prinsipyo ng pag-aaral, pag-uuri at periodization ng kaalaman sa kasaysayan ay malinaw na tinukoy. Ang pagbuo at pag-unlad ng historiograpiya bilang isang espesyal na sangay ng agham pangkasaysayan na kaagapay sa pag-unlad ng historiograpiya bilang bahagi ng proseso ng edukasyon.

Mula sa simula ng pagtuturo ng kasaysayan ng Russia at mundo, ang materyal na historiograpikal ay ipinakilala sa mga kurso. Sinimulan ni M.T. Kachenovsky ang kanyang kurso sa kasaysayan at istatistika ng estado ng Russia noong 1810 na may isang kritikal na pagsusuri ng makasaysayang panitikan. Ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy ni Lashnyukov, S.M. Soloviev, K.N. Bestuzhev-Ryumin, V.O. Klyuchevsky, A.S. Lappo-Danilevsky sa kasaysayan ng Russia, T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, V. I.Gerrier, R.Yu.Vipper sa pangkalahatang kasaysayan. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga espesyal na kurso sa historiograpiya ay nagsimulang magturo sa mga unibersidad ng Russia.

Hindi lamang mga mananalaysay, kundi pati na rin ang mga abogado ay gumawa ng kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng historiography ng Russia, lalo na ang pag-unlad ng mga problema sa teoretikal at pamamaraan (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin). Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. isang paaralan ng mga dalubhasang philologist at istoryador ang nabuo, na pinag-aaralan ang kasaysayan at panitikan ng Slavic at Russian Middle Ages (S.P. Shevyrev, O.M. Bodyansky, N.S. Tikhonravov, F.F. Fortunatov, A.A. Shakhmatov).

Maraming mga gawa na isinulat ng mga tagapagtatag ng historiography ay klasiko at higit sa lahat ay nagpapanatili ng kanilang kahalagahan hanggang sa araw na ito. Ito ay isang serye ng mga larawan ng mga istoryador ng Russia noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. S.M. Solovyov, N.K. Bestuzhev-Ryumin, V.O. Klyuchevsky; monograph ni M.O. Koyalovich "Kasaysayan ng kamalayan sa sarili ng Russia batay sa mga makasaysayang monumento at mga gawaing pang-agham", V.S. Ikonnikov "Karanasan ng historiography ng Russia", P.N. Milyukov "Mga pangunahing agos ng makasaysayang pag-iisip ng Russia" at iba pa.

Mga siyentipiko noong ika-19 na siglo kinakatawan ang pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan bilang isang solong progresibong proseso batay sa pagpapanatili ng mga tradisyon at paggalang sa mga gawa ng mga nauna, na patuloy na pinayaman ng mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ang pagbabalangkas at solusyon ng mga bagong problema na dulot ng parehong paggalaw ng siyentipiko kaalaman at pangangailangan ng lipunan.

Isinama nila sa paksa ng kanilang pagsasaliksik ang mga tradisyon sa bibig at panitikang pangkasaysayan, simula sa mga unang salaysay. Ang mga pangunahing prinsipyo ng historiographic na pag-aaral ay tinukoy, isang pag-uuri ng makasaysayang panitikan, at isang periodization ng pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan ay ibinigay. Natukoy ng mga siyentipiko ang mga pagkakaiba sa mga pananaw sa makasaysayang nakaraan na nauugnay sa ideolohikal at sosyo-politikal na posisyon ng siyentipiko, at ipinakilala ang konsepto ng "paaralan", "kasalukuyang". Ang tanong ay itinaas tungkol sa pag-aaral ng mga aktibidad ng mga institusyong pang-agham at lipunan.

Gayunpaman, ang Marxist na pagbabasa ng kasaysayan kasama ang priyoridad nito sa prinsipyo ng partido ng pag-unawa sa nakaraan, kasama ang historiographic na pamana, ay humantong sa isang negatibong pagtatasa sa mga makasaysayang konsepto ng kanilang mga nauna. Ang ugali na ito ay karaniwang nauugnay lalo na sa pangalan ni M.N. Pokrovsky, na tinanggihan ang pagpapatuloy sa pag-unlad ng makasaysayang agham sa kabuuan. Gayunpaman, nagkaroon ng malaking impluwensya sina G.V. Plekhanov at P.N. Milyukov sa Marxist historiography. Ang mga historiograpo ng Sobyet ay nagpapanatili at bumuo ng mga tradisyon sa pagtukoy sa paksa at mga gawain ng kasaysayan ng agham pangkasaysayan, at sumang-ayon sa maraming mga pagtatasa ng mga aktibidad ng mga siyentipiko noong ika-19 na siglo. Noong 1930s, nagsimula ang paglalathala ng mga makasaysayang gawa ng mga pangunahing istoryador ng Russia.

Ang malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng historiography ay ang pagpapatuloy ng pagbabasa sa mga unibersidad ng kurso ng historiography sa domestic at world history at ang paglalathala ng unang aklat-aralin ng Sobyet - "Russian Historiography" ni N.L. Rubinstein, na kasama ang saklaw ng pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan. sa Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo.

Ang mga problema ng historiography noong 40-50s ay matagumpay na natugunan ni L.V. Cherepnin, na noong 1957 ay naglathala ng isang kurso ng mga lektura na "Russian historiography bago ang ika-19 na siglo", at pagkatapos ay ang unang gawain sa Russian historiography na "Mga makasaysayang pananaw ng mga klasiko ng Russian. panitikan.

Sa mga sumunod na taon, ang pag-aaral ng mga suliranin ng historiograpiya ay ipinagpatuloy ng maraming mananaliksik. Ang gawain sa pag-aaral ng kasaysayan ng agham sa kasaysayan ay pinamumunuan ng sektor ng historiograpiya sa Institute of History ng USSR sa ilalim ng pamumuno ni M.V. Nechkina. Naghanda at naglathala siya ng tatlong volume ng "Mga sanaysay sa kasaysayan ng agham pangkasaysayan sa USSR" sa historiography bago ang Sobyet (1955-1963) at dalawang volume sa kasaysayan ng agham sa kasaysayan ng panahon ng Sobyet (1966, 1984). Ang mga bagong pangkalahatang kurso sa historiography ay lumitaw din: "Historiography ng kasaysayan ng USSR mula sa sinaunang panahon hanggang sa Great October Socialist Revolution." Ed. V.E. Illeritsky at I.A. Kudryavtsev (1961); kurso ng mga lektura ni A.M. Sakharov "Historiography ng kasaysayan ng USSR. Pre-Soviet period" (1978); A.L. Shapiro "Historiography mula sa sinaunang panahon hanggang 1917" (1993) Bilang karagdagan, ang mga monograpikong pag-aaral ay nai-publish noong 60-80s

Ang isang makabuluhang mas maliit na grupo ng mga aklat-aralin at pag-aaral ay kumakatawan sa historiography ng ikadalawampu siglo. Noong 1966, isang aklat-aralin ni V.N. Kotov na "Historiography of the history of the USSR (1917-1934)" ay nai-publish, noong 1982 isang aklat-aralin ni Volkov L.V., Muravyov V.A. "Historiography ng kasaysayan ng USSR sa panahon ng pagkumpleto ng sosyalistang konstruksyon sa USSR (kalagitnaan ng 1930s - huling bahagi ng 1950s), pati na rin ang nabanggit na dalawang volume ng "Mga sanaysay sa kasaysayan ng makasaysayang agham sa USSR. ” Halos ang tanging aklat-aralin sa historiograpiya ng Sobyet ay ang aklat-aralin na na-edit ng I.I. Mints "Historiography ng kasaysayan ng USSR. Ang Panahon ng Sosyalismo" (1982)

Upang makilala ang mga tampok ng domestic historical science, kabilang ang pag-aaral ng mga tradisyon ng pananaliksik sa Russian historiography, mga pag-aaral at mga aklat-aralin na nagpapakilala sa domestic na karanasan sa pag-aaral ng historiography ng mga kaugnay na makasaysayang disiplina ay napakahalaga: "Kasaysayan ng Soviet Medieval Studies" ni O.L. Vanshtein (1966), "Historiography of the new and recent history of the country of Europe and America" ​​na inedit ni E.S. Galkin (1968), "Historiography of the Middle Ages" ni E.A. Kosminsky (1963), "Soviet Byzantine studies for 50 years ” ni Z. V. Udaltsova (1969) at siyempre mga modernong aklat-aralin sa historiograpiya sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng mundo.

Ang kahalagahan ng historiography. Sa pamamagitan ng pagtutuon ng kaalaman tungkol sa nakaraan, ang historiography ay gumaganap ng isang cognitive function sa sistema ng historikal na agham. Ginagawa nitong posible na samantalahin ang naipon na karanasan, "i-save ang mga puwersa ng pananaliksik," at piliin ang pinakamainam na paraan upang malutas ang mga hamon na kinakaharap natin. Ang pag-unawa sa nakaraan at kasalukuyan ng makasaysayang agham, ang mga pattern ng pag-unlad nito ay nagbibigay ng impormasyon upang matukoy ang mga prospect para sa pag-unlad nito, mapabuti ang mga anyo ng organisasyon ng siyentipikong pananaliksik, bumuo ng source base, sanayin ang mga dalubhasang istoryador, atbp.

Ang historiography ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa istraktura ng bawat partikular na pag-aaral sa pagtukoy ng mga layunin nito, source base, metodolohiya at mga pamamaraan ng pananaliksik. Ang kaalaman sa nakaraang karanasan sa kasaysayan ay isang mahalagang aspeto kapag binibigyang-kahulugan ang mga katotohanan at isinasailalim ang mga ito sa ilalim ng ilang mga konsepto at kategorya.

Historiography ay ang link sa pagitan ng makasaysayang agham at panlipunang kasanayan. Inilalantad nito ang "kaayusang panlipunan" ng lipunan para sa kaalamang siyentipiko at ang papel ng kaalamang ito sa paglutas ng mga problema ng ating panahon.

Ang pagsasabuhay sa kasaysayan ay isa sa mga paraan upang maitatag ang katotohanan ng kaalamang pangkasaysayan. Ano, sa proseso ng pag-aaral ng nakaraan, nabuo ang isang organiko, mahalagang bahagi ng mga ideyang pang-agham tungkol sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan, anong mga konklusyon ang limitado, kamag-anak, kung ano ang nakumpirma ng kasunod na pananaliksik, kung ano ang tinanggihan, atbp. Itinatag nito ang priyoridad ng isang partikular na siyentipiko sa paglalagay ng mga bagong ideya sa pag-unawa sa proseso ng kasaysayan.

Ang kaalaman sa kasaysayan ng agham ng isang tao ay nagpapataas ng propesyonalismo ng isang siyentipiko-may-kasaysayan, nagpapayaman sa kanyang karunungan, at nagpapataas ng pangkalahatang antas ng kultura. Itinuturo nito sa atin na pangalagaan ang lahat ng nagawa sa landas ng kaalaman ng nakaraan, at pinalalakas ang paggalang sa mga nakaraang henerasyon ng mga mananalaysay at sa ating mga kapanahon. Ang pagtatangka na "ipakita ang mga resulta na nakuha ng agham pangkasaysayan ng Russia..., upang ituro ang mga paraan kung saan nakuha at nakuha ang mga resultang ito... ay hindi walang pakinabang para sa mga nagsisimula sa isang malayang pag-aaral ng kasaysayan"1

Sa panahon ng post-perestroika, ang pag-aaral ng kasaysayan ng makasaysayang agham ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan. Ito ay dahil sa isang bilang ng mga punto: ang pangangailangan na bumuo ng teoretikal at metodolohikal na mga isyu ng makasaysayang agham, kapwa may kaugnayan sa isang bagong saloobin patungo sa Marxismo, at ang pagbabalangkas ng mga bagong problema at ang rebisyon ng mga luma, na tinutukoy ang nilalaman ng konseptwal. at kategoryang kagamitan; ang pagkakataong mas malalim na pag-aralan ang karanasan ng pilosopikal at makasaysayang pag-iisip sa Russia noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. at dayuhang historiograpiya ng ikadalawampu siglo; malawak na paglalathala ng makasaysayang pamana ng mga nakaraang panahon; pag-unlad ng makasaysayang pamamahayag. Ang mga anyo ng pag-oorganisa ng makasaysayang pananaliksik ay nagbago din; ang karanasan ng pagsasanay sa mga mananalaysay ay nangangailangan din ng maingat na pagsusuri.

Tinutukoy nito ang kahalagahan ng historiography bilang isang akademikong disiplina.

Kamakailan lamang, ang mga pagtatangka ay ginawa upang tingnan ang kasaysayan ng makasaysayang agham, na makikita rin sa literatura na pang-edukasyon. Kabilang sa mga aklat-aralin: "Historiography ng kasaysayan ng Russia bago ang 1917", na-edit ni M.Yu. Lachaeva (2003). Ang historiography ng Sobyet sa mga indibidwal na fragment nito ay ipinakita sa koleksyon ng mga artikulong "Historograpiya ng Sobyet" na na-edit ni Yu.N. Afanasyev (1996). aklat-aralin ni N.G. Samarina "Domestic historical science in the Soviet era" (2002). Ang unang pagtatangka upang maunawaan ang historiography ng 80-90s ng ikadalawampu siglo. nagkaroon ng publikasyon ng gawain ni E.B. Zabolotny at V.D. Kamynin Historical science ng Russia noong bisperas ng ikatlong milenyo (1999).

Ang pagtaas ng interes sa kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan sa lahat ng mga pagpapakita nito ay isang katangian ng modernong panahon. Ang mga patuloy na pagbabago sa makasaysayang agham ay nakakakuha ng atensyon ng mga siyentipiko sa isang mas malalim na pag-aaral ng kalikasan at mga layunin ng proseso ng historikal-kognitibo, sa mga umiiral at umiiral na mga ideya tungkol sa nakaraan. Ngunit ngayon ang diskarte na pamilyar sa maraming mga historiographer ay hindi pa ganap na napagtagumpayan, ayon sa kung saan ang mga prinsipyo ng diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan ng makasaysayang agham ng lipunang Sobyet ay sa panimula ay naiiba mula sa mga diskarte sa pag-aaral ng pre-Soviet historiography. Ang aklat-aralin na ito ay ang unang pagtatangka upang lumikha ng isang pinag-isang aklat-aralin para sa kurso ng historiograpiya, kung saan ang lahat ng mga yugto ng pag-unawa sa kasaysayan ng Russia ay ipapakita sa isang sistema.

Ang aklat-aralin ay nagpapakita ng makasaysayang agham ng Russia sa kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-21 siglo. Ang aklat-aralin ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang unang bahagi ay isang pagtatanghal ng estado at pag-unlad ng agham mula sa sinaunang panahon hanggang sa huling quarter ng ika-19 na siglo. agham sa Middle Ages; pangalawa - agham pangkasaysayan noong ika-18 - unang quarter ng ika-19 na siglo; pangatlo - agham sa kasaysayan sa pangalawa - ikatlong quarter ng ika-19 na siglo. Kasama sa ikalawang bahagi ang pag-unlad ng agham pangkasaysayan sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-21 siglo: ikaapat na seksyon - agham pangkasaysayan sa huling quarter ng ika-19 na siglo - unang quarter ng ikadalawampu siglo; ika-limang seksyon - historiograpiya ng Sobyet. 1917 – 1985; ikaanim na seksyon – Domestic historical science sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo.

Ang kurso ay binuo sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod . Ang estado ng agham sa isa o ibang yugto ng pag-unlad nito ay ipinakita kasama ang lahat ng mga sangkap na bumubuo sa nilalaman nito

PANITIKAN

Dmitrienko V.A.. Panimula sa historiograpiya at pinagmumulan ng pag-aaral ng agham pangkasaysayan. Tomsk 1988.

Kireeva R.A. Ang pag-aaral ng domestic historiography sa pre-rebolusyonaryong Russia mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. hanggang 1917. M., 1983.

Kovalchenko I.D. Mga pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan. Bahagi 1. M., 1987.

Nechkina M.V.. Kasaysayan ng kasaysayan (Ilang metodolohikal na isyu sa kasaysayan ng agham pangkasaysayan). //Kasaysayan at mga mananalaysay. Historiography ng kasaysayan ng USSR. M., 1965.

Sakharov A.M. Pamamaraan ng kasaysayan at historiograpiya. Mga artikulo at talumpati. M., 1981.

UNANG TANONG. ESPESIPISYO NG BANYAGANG KASAYSAYAN NG IKALAWANG KALAHATE NG XX SIGLO.

IKALAWANG TANONG. PANGUNAHING KAUSO SA PAG-UNLAD NG HISTORICAL SCIENCE SA PAGBALIK NG XX – XXI SIGLO.

UNANG TANONG. Noong ikadalawampu siglo, nagkaroon ng makabuluhang pagbabago ng mga prinsipyo ng historicism, at nabuo ang isang bagong imahe ng tao sa kasaysayan. Inilarawan ng mga eksperto ang pagbabagong nagsimula noong ikadalawampu siglo bilang isang historiographic revolution. Ang mga seryosong pagbabagong ito ay nagsimula sa simula ng ikadalawampu siglo, ngunit ang kalakaran na ito ay umabot sa rurok noong 1960-70s - ang panahon ng pagbuo at pag-unlad ng naturang kababalaghan, na tinawag na "Bagong Agham Pangkasaysayan". Ang mga taong ito ay minarkahan ang isang panahon ng matinding scientism sa historiography, isang panahon ng peak mathemization ng historical science. Ito ang panahon ng pangingibabaw ng kasaysayan ng istruktura, isang panahon ng interes sa mass phenomena sa kapinsalaan ng mga indibidwal na grupo at indibidwal, isang panahon ng matinding atensyon sa pangkalahatan sa kapinsalaan ng partikular.

Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng makasaysayang agham at ang pagtaas ng papel nito sa pampublikong buhay ay humantong sa pagbuo pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ng maraming mga sentrong pang-agham na nakikibahagi sa pagbuo ng mga isyung pangkasaysayan. Dumami ang bilang ng mga makasaysayang lipunan, nabuo ang mga makasaysayang peryodiko, at dumami ang sirkulasyon ng mga aklat sa kasaysayan, kapwa dalubhasa at tanyag na literatura sa agham. Lumaki ang bilang ng mga history specialist na nagtapos sa mga unibersidad.

Ang mga internasyonal na koneksyon sa pagitan ng mga propesyonal, pagpapalitan ng inter-unibersidad, makasaysayang kumperensya, forum, round table, at symposia ay nabuo, kung saan tinalakay ang mahahalagang isyu. Ang mga pandaigdigang kongreso ng mga agham pangkasaysayan ay nagpupulong tuwing limang taon. At ang teoretikal at metodolohikal na mga isyu ng kasaysayan ng mundo ay tinalakay sa mga pahina ng internasyonal na journal na "Kasaysayan at Teorya".

Hindi maiwasan ng agham pangkasaysayan ang pag-unlad ng mga pandaigdigang proseso na nagaganap sa lipunan at sa mundo. Ito ay ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang socio-political development ng iba't ibang bansa, ang Cold War, ang pagbagsak ng mga kolonyal na imperyo, atbp. Mayroong dalawang panahon sa pagbuo ng historiograpiya:

1) 1940-50s . Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga paaralan at mga uso sa historiograpiya, ang direksyon ng ideograpiko, na nailalarawan sa isang saloobin sa kasaysayan bilang isang agham tungkol sa mga indibidwal na phenomena, ay nakakuha ng isang espesyal na papel. Iba-iba ang impluwensya ng pamamaraang ito sa historiograpiya ng iba't ibang bansa, ngunit malinaw ang pangkalahatang kalakaran. Ang mga ugat ng diskarte na ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa pagliko ng XIX-XX na mga siglo. ilang pilosopo at sosyologong Europeo ang pumuna sa positivist na pamamaraan. Sa partikular, sa Alemanya ang pagpuna na ito ay ginawa ng mga kinatawan ng pilosopiya ng buhay, Wilhelm Dilthey, pati na rin ang mga kinatawan ng German neo-Kantian school - Wilhelm Windelband at Heinrich Rickert. Iginuhit nila ang pansin sa espesyal na pagtitiyak ng mga sangkatauhan: imposibleng alisin ang subjective na kadahilanan sa proseso ng katalusan, at ang mga resulta ng naturang kaalaman sa kasaysayan ay palaging magiging kamag-anak.

Parehong sinabi ni Dilthey at ng mga kinatawan ng neo-Kantian na paaralan na ang mananalaysay ay hindi nagagawang maipakita ang nakapaligid na katotohanan. "Anumang kaalaman sa kasaysayan ay pinababa ng halaga ng labis na pagiging paksa nito" - Dilthey. Hinati ng mga Neo-Kantian ang lahat ng agham sa dalawang grupo: ang ilan ay tumatalakay sa pagbuo ng mga pangkalahatang batas, ang iba ay may mga tiyak na makasaysayang katotohanan. Ang una ay ang mga agham ng mga batas, ang pangalawa ay ang mga agham ng mga kaganapan (ideographic sciences). Sa kaibahan sa natural na agham, sa kasaysayan, ang mga pangyayaring nagaganap ay walang mga karaniwang katangian, samakatuwid, dito posible na gumamit lamang ng isang indibidwal na paraan, at hindi upang makakuha ng mga pangkalahatang batas mula sa mga partikular na kaso.

Ang mga pamamaraang ito ay nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa makasaysayang kaisipan. Ang teorya ay hindi konektado sa pagsasanay sa loob ng mahabang panahon, tanging sa mga taon pagkatapos ng digmaan ay nagbago ang sitwasyon, at maraming mga bagong pilosopikal na paaralan ang gumanap ng kanilang papel, kabilang ang personalismo at eksistensyalismo.

Ang mga relativistikong tendensiyang ito ay nagsimulang lumitaw sa historiography ng US. Naapektuhan nila ang halos lahat ng nangungunang historiographers - lalo na, ang isa sa mga nangungunang kilusan - ang progresivism, kabilang ang pangunahing kinatawan nito, si Charles Austin Beard. Nagsimula siyang bumuo ng mga neo-Kantian na pananaw, ngunit ang mga pagbabagong ito ay humantong sa kanyang pagtanggi. Ang historiograpiya ng Kanlurang Alemanya ay hindi kailangang magbago nang malaki. Sa unang dekada pagkatapos ng digmaan, ang henerasyon ng mga istoryador na umusbong sa panahon ng Weimar Republic ay patuloy na nangingibabaw dito. At kasama nila, ang tradisyonal na historicism ng Aleman, na malapit na nauugnay sa direksyon ng ideograpiko, ay patuloy na umunlad.

Sa Great Britain, ang tradisyunal na imperyalismo at hindi pagkagusto sa teorya ay patuloy na nanaig. Ang isang bilang ng mga gawa na nakatuon sa mga problema ng kaalaman sa kasaysayan ay lumitaw sa Britain, kung saan ang mga pamamaraang ito ay nagpakita mismo. Ang isang detalyadong presentasyon ng relativistic approach sa kasaysayan ay ibinigay ng Dutch-born historian na si Gustav Johannes Renier sa aklat na "History, Its Goals and Methods," kung saan binigyang-diin niya ang subjective factor sa pagpili ng mga katotohanan ng mga mananaliksik. Ang ilang mga sikat na istoryador ay nagsalita sa kanyang suporta, kabilang ang isang mahalagang kinatawan ng agham na si Isaiah B e rlyn at Geoffrey Barraclough.

Sa post-war France, hindi lumaganap ang relativistic tendencies. Ang mapagpasyang impluwensya ay ginawa ng mga istoryador ng paaralan ng Annales, na noong 1930s ay binago ang pamamaraan ng positivist na historiography sa France. Naniniwala pa rin sila sa posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan, sa layunin ng prosesong ito, at sa ideya ng makasaysayang synthesis. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pangkalahatang ideolohikal na saloobin sa historiograpiya ay patuloy na nagbago, lalo na tungkol sa mga ideya ng pag-unlad. Ang katotohanan mismo ay nagpakita ng mga pagdududa tungkol dito. Dalawang digmaang pandaigdig, ang pagbuo ng mga totalitarian na rehimen sa Europa, ang banta ng isang nukleyar na labanan - lahat ng ito ay nagpapahina sa pananampalataya sa pag-unlad. Ngunit sa ilang kadahilanan, pangunahin dahil sa Cold War, na nag-ambag sa ideologization ng maraming lugar ng humanities, sa mga unang taon pagkatapos ng digmaan, isang konserbatibong digmaan ang nagpakita mismo sa Foreign historiography.

Sa Estados Unidos, ang konserbatibong alon ay may malawak at malakas na representasyon. Ito ay naging posible sa pamamagitan ng paghina ng Progressive school, gayundin ng katanyagan ng theory of consensus, o theory of concerted interests, na isa sa mga unang bumalangkas ng American historian na si Richard Hofstadter. Sa USSR, ang konseptong ito ay nakaposisyon bilang kabaligtaran ng progresibong kilusan. Tinanggihan ng mga kinatawan ng teoryang ito ang ideya ng salungatan bilang isang mahalagang linya ng kasaysayan ng Amerika.

Sa halip, ang mga kinatawan ng kilusang ito ay batay sa ideya na ang kasaysayan ng Amerika ay may espesyal na katangian - ang pagkakaugnay ng mga pangunahing elemento ng lipunang Amerikano batay sa mga kompromiso. Hindi mga salungatan, hindi isang pakikibaka ng mga ideya, ngunit ang ideya ng kompromiso. Sa kanang pakpak ng paaralang ito ay ang pinakamalaking kinatawan ng konserbatibong historiograpiyang Amerikano ng mga taon pagkatapos ng digmaan - Daniel Boorstin, Louis Harts, Robert Brown. Patuloy silang lumabas na may muling pag-iisip sa kasaysayan ng Amerika, na binibigyang pansin ang unang bahagi ng panahon ng kolonyal, dahil. Noon nailatag ang pundasyon ng pagkakaisa ng bansang Amerikano.

Ang pangunahing core ng konserbatibong sistema ng kasaysayan ng Amerika ay ang ideya na ang homogeneity ng lipunan at pagkakaisa ng ideolohikal ay ang mga elemento ng pagtukoy ng lipunang Amerikano na nakabatay sa estadong Amerikano. Ang mga ito ay tradisyonal, at ang kanilang paglago ay naganap sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng kasaysayan. At ang mga reporma ay hindi ang kabaligtaran, ngunit ang kanilang praktikal na pagpapatupad.

Sa British historiography, isang konserbatibong alon ang naganap kung saan may negatibong saloobin sa Rebolusyong Ingles. Ang isang kilalang mananalaysay ay si Lews Nemir. Noong 1940s at unang bahagi ng 1950s, nagkaroon ng debate tungkol sa rebolusyong Ingles at ang papel ng Gentry dito, at sa kurso nito, ang mananalaysay na si Hugh Trevor-Roper, na binigyang-kahulugan ang papel ng henero sa rebolusyong Ingles mula sa isang konserbatibong pananaw, naging napakatanyag. Ang maharlikang Ingles ay patuloy na nananatiling konserbatibo sa kanilang mga pananaw.

Ang isang bilang ng iba pang mga istoryador ay nakikibahagi sa hindi mabilang na mga pagbabago sa ekonomiya. Bilang karagdagan, tinalakay nila ang mga pangyayari at bunga ng rebolusyong industriyal sa Great Britain.

Ang mga konserbatibong posisyon ay maliwanag din sa historiography ng Germany. Ang ilang bahagi ng Germany ay hawak ng mga komunista na nagsimula ng Cold War. Ang konserbatibong kilusan ay umasa sa mga istoryador ng lumang paaralan. Inilarawan ng mga mananalaysay na Aleman ang kanilang kontribusyon sa pakikibaka sa pagitan ng Kanluran at Silangan.

Isa sa mga matinding kahihinatnan ng naghaharing relativistikong pamamaraan ay ang presentismo, mula sa Ingles. "pangkasalukuyan". Ang konseptong ito ay nangangahulugan ng mga mananalaysay na sumusunod sa mga pagbabago sa kursong politikal, oportunistang pag-uugali ng mga istoryador. Ang relativistic na diskarte ay nagbigay ng karagdagang mga argumento para sa ganitong uri ng diskarte. Dahil ang nakaraan ay ibinigay lamang sa atin para sa hamak na karanasan, kung gayon ang modernisasyon ng nakaraan ay hindi maiiwasan. Inilagay ng mga presentista nitong dekada pagkatapos ng digmaan ang kasaysayan sa paglilingkod sa sandali ng pulitika.

Noong 1949 sa Estados Unidos, ang presidente ng American Historical Association, si Conniece Reed, ay nag-udyok sa pangangailangan para sa pagpapailalim ng mga makasaysayang interpretasyon sa mga modernong gawaing pampulitika sa pamamagitan ng panlipunang responsibilidad ng kasaysayan.

2) 1960-80s . Ang mga seryosong pagbabago ay nagsimulang maganap sa makasaysayang agham ng Estados Unidos at iba pang mga bansa. Nagsisimula ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal sa mga bansa sa Kanluran, na nakaimpluwensya sa mga makabuluhang pagbabago sa ekonomiya at panlipunang globo. Ang mga makapangyarihang demokratikong kilusan ay umuunlad sa mga bansang Kanluranin. Kasabay nito, ang teorya ng mga yugto ng paglago ng ekonomiya, na binuo ng Amerikanong ekonomista at sosyolohista na si Waltuitman Rostow, ay nakakuha ng malaking katanyagan sa historiography. Sa Europa, isa sa mga pinaka-pare-parehong tagasuporta ng kanyang mga ideya ay ang isa pang ekonomista, si Raymond Aron.

Sa mga kondisyong ito ng nagbabagong mundo, muling nabubuhay ang isang neoliberal na alon sa mga bansa sa Kanluran, na nakakaapekto rin sa historiograpiya. At ang neoliberalismo sa panahong ito ay nakatayo sa parehong mga posisyon gaya ng panlipunang liberalismo sa pagpasok ng ika-19-20 siglo. Pagpapanatili ng pananampalataya sa mga liberal na doktrina at mga prinsipyo tungkol sa pulitika, ngunit isang bahagyang naiibang diskarte sa ekonomiya at panlipunang relasyon.

Ang kalakaran na ito ay nagpakita ng napakalinaw sa USA. Kabilang sa mga nangungunang kinatawan ng neoliberal na kalakaran ay si Arthur Schlesinger Jr. Tiningnan nila ang kasaysayan ng Amerika mula sa pananaw ng lumalagong tagumpay ng liberal na reporma, ang pangunahing instrumento kung saan ay ang estado. Si Arthur Schlesinger ay bumalangkas ng konsepto ng mga siklo ng kasaysayan ng Amerika - ang konsepto ng salit-salit na mga siklo ng mga liberal na reporma at mga panahon ng konserbatibong konsolidasyon sa kasaysayan ng US.

Bilang karagdagan, mula noong huling bahagi ng 1950s, ang historiograpiya ng mga bansang Europa at Estados Unidos ay nagsimulang maimpluwensyahan ng mga teoryang pang-ekonomiya at sosyolohikal - ang teorya ng lipunang pang-industriya at ang teorya ng modernisasyon. Sa katunayan, pareho silang nag-ugnay sa makasaysayang landas na tinatahak ng kapitalismo sa pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad. Sa maraming paraan, nagpatuloy sila sa pagbuo ng mga ideya ni Rostow. Kasunod nila, nabuo ng mga Amerikanong siyentipiko (Daniel Bell, Sbigniew Brzezinski) ang konsepto ng industriyal na lipunan at hinati ang kasaysayan ng tao sa ilang yugto:

Pre-industrial na lipunan;

Lipunang industriyal;

Post-industrial na lipunan.

Sa loob ng balangkas ng teorya ng modernisasyon, ang konsepto ng industriyal na lipunan ay dinagdagan ng mga salik ng panlipunan, pampulitika at kultural na pag-unlad. Sa pagbabago ng mga bagong kondisyon, kaugnay ng lahat ng proseso, naging halata ang mga pagkukulang ng ideographic historiography. Ang pagtuon sa pag-aaral ng eksklusibong kasaysayang pampulitika ay gumanap din ng isang tiyak na papel. Nagkaroon ng kawalang-kasiyahan sa mga pagtatangka na bawasan ang ilang salik sa lipunan, ang kasaysayan ng mga kilusang masa, at mga salungatan sa lipunan.

Sa ilalim ng direktang impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, isang proseso ng scientization at optimization ng kasaysayan ang naganap. Nabuo ang direksyon ng Bagong Kasaysayan. Ang mga mananalaysay ng kilusang ito ay hindi sumalungat sa kasaysayan sa mga natural na agham; sa kabaligtaran, naniniwala sila sa kanilang pakikipagtulungan. Iminungkahi nila ang interdisciplinary research. Ang pangunahing linya ng pag-update ng makasaysayang agham ay ang pagbuo ng mga interdisciplinary na pamamaraan: sosyolohikal na pananaliksik, mga pamamaraan ng eksaktong agham. Muli itong humantong sa muling pagkabuhay ng epistemological optimism.

Sa paghahanap ng mga bagong pamamaraan, ang mga teorista ay bumaling sa istrukturalismo, ang mga ideya kung saan binuo ng mga siyentipikong Pranses at sa una ay ginamit sa linggwistika, at pagkatapos ay inilapat sa iba pang mga agham. Nakita ng mga tagapagtaguyod ng istrukturalismo ang misyon sa pag-aalis ng suhetibismo hangga't maaari mula sa proseso ng kognisyon. Kaya, iminungkahi nilang bawasan ang salik na ito. Kinakailangan na maayos na piliin ang bagay ng pananaliksik, pati na rin mag-aplay ng mga bagong pamamaraan sa proseso ng katalusan.

Para sa layuning ito, natukoy nila ang isang kategorya ng mga walang malay na istruktura na libre hangga't maaari mula sa mga subjective na aspeto. Kabilang dito ang mga ugnayang pang-ekonomiya, sistema ng mga kaugalian at tradisyon, mitolohiya, paniniwala, atbp. Upang maalis ang subjective na elemento, nakita nila ang pagpapakilala ng maraming mga pamamaraan na nakuha mula sa mga natural na agham.

Ang pangunahing layunin ng pananaliksik ay ang mga istrukturang panlipunan, ang pag-aaral ng mga problemang sosyo-ekonomiko, mass phenomena, ang panloob na estado ng lipunan at ang mga indibidwal na grupo nito. Ang isang interdisciplinary approach at isang quantitative method ay naging mahalagang elemento ng bagong paraan.

Ang quantitative o quantitative na kasaysayan ay lumitaw. Sa simula, ginamit ng quantitative history ang mga tradisyunal na diskarte sa istatistika upang kumpirmahin ang ilang mga salik sa kasaysayan. Pagkatapos ay nagsimulang gamitin ang paraan ng dami sa pagproseso ng computer ng mga mapagkukunan. Ang mananaliksik ay unang nagtayo ng isang teoretikal na modelo ng isang proseso—kadalasan ay may kinalaman ito sa pag-unlad ng ekonomiya. Pagkatapos ang data ng istatistika ay dinala sa isang form na angkop para sa pagpoproseso ng computer, at pagkatapos ay sinuri ang kawastuhan ng teoretikal na modelo gamit ang isang computer. Kasabay nito, ang hanay ng mga mapagkukunan na inangkop para sa pananaliksik ay nagsimulang lumawak - mga census ng populasyon, mga aklat ng parokya, mga kontrata sa kasal.

Salamat sa computerization sa Kanluran, lahat ng gawain sa opisina ay naging computerized, at ang data na ito ay hindi na papel.

Ang bagong kasaysayan ng ekonomiya ay naging isang malawak na larangan para sa aplikasyon ng mga pamamaraan ng dami. Sa loob ng balangkas ng bagong kasaysayan, maraming bagong disiplina ang nabuo. Ang bagong kasaysayan ng ekonomiya, kung saan ang pangunahing materyal ay ipinahayag sa mga numero, ay naging isang malaking larangan para sa aplikasyon ng mga pamamaraan ng dami. Ang mga bagong pamamaraan ay naging posible, batay sa maraming bago at serial na mapagkukunan, na bumuo ng mga buong modelo ng mga indibidwal na phenomena at kumpirmahin ang ilang mga teoretikal na pag-unlad.

Ang isa pang lugar ng aplikasyon ng quantitative analysis ay ang bagong kasaysayang pampulitika, kung saan ang data mula sa mga kampanya sa halalan ay nagsimulang masuri, ang pagboto ay ginanap sa iba't ibang mga katawan, ang posisyon ng mga partidong pampulitika ay idineklara, at ang pag-uugali ng elektoral ng mga botante ay pinag-aralan. Ang bagong kasaysayang panlipunan ay nagsimulang pag-aralan ang mga istrukturang panlipunan at mga prosesong panlipunan sa lipunan. Ito ay pinakamayaman sa kaugnay na pananaliksik, at ang paglitaw ng mga subdisiplina sa loob ng kasaysayang ito. Mayroong bagong kasaysayan ng paggawa, kasaysayan ng mga etnikong minorya, kasaysayan ng kababaihan at kasaysayan ng kasarian, kasaysayan ng pamilya, kasaysayan ng lunsod, kasaysayan ng lokal. Ginamit ang quantitative methodology, ngunit ang pangunahing bagay ay isang interdisciplinary approach, at ang paggamit ng mga pamamaraan mula sa sosyology, historical anthropology, psychology, demography at philology. Kasabay nito, ang mga mananalaysay lalo na madalas na bumaling sa mga pamamaraang sosyolohikal; mula sa sosyolohiya na ang pagsusuri ng nilalaman ay hiniram. Sa sosyolohikal na pananaliksik, nabuo ang teorya ng salungatan.

Nagkaroon ng palitan ng ideya sa pagitan ng iba't ibang pambansang paaralan. Sa France ito ang mga susunod na henerasyon ng paaralan ng Annales, sa England - ang direksyon ng kasaysayan ng bayan, isang pangkat ng mga demograpo-historiyan sa Cambridge at Oxford, isang bilang ng mga unibersidad sa Alemanya, mga sentro ng kasaysayan ng lipunan sa USA, mga istoryador ng Italyano. Ang bagong makasaysayang agham ay kumalat sa USA at Latin America. At maging ang mga tugon sa pagtatapos ng 1970s ay umabot sa historiograpiya ng Sobyet. Sa bawat pambansang historiograpiya, ang agham pangkasaysayan ay may sariling mga detalye.

Sa France ang mga usong ito ay lumitaw nang mas maaga kaysa saanman. Ang sosyolohikal na paaralan ng Emile Durkheim at ang siyentipikong sentro ng makasaysayang synthesis ng Henri Beer ay lumitaw. Parehong itinuturing na pangunahing gawain ang makasaysayang synthesis batay sa malapit na interaksyon ng kasaysayan at sosyolohiya. Sa ilalim ng impluwensya ng kanilang mga ideya, nabuo ang paaralan ng Annales noong 1930s, na nangibabaw sa historiograpiyang Pranses sa mahabang panahon. Ang bagong makasaysayang agham sa France ay nauugnay sa paaralang ito, ngunit naiiba mula dito sa isang bilang ng mga tagapagpahiwatig.

Ang kasaysayan ng antropolohikal ay nauuna sa historiograpiyang Pranses - ang pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay, kasaysayan ng pamilya, mga sakit, pakikipagtalik, atbp. Gayundin sa France, ang kasaysayan ng mga mentalidad ay naging laganap. Ang agham sa kasaysayan ay mabilis na umusbong sa Estados Unidos, kung saan nagsimula ang pag-unlad ng kasaysayan noong 1950s. Ang pag-unlad ng teoretikal at inilapat na sosyolohiya ay may malaking papel dito. Sa USA na binuo ni Talcott Parsons ang teorya ng social conflict. Sa USA, matagumpay at mabilis na umunlad ang bagong makasaysayang agham, na sumasaklaw sa lahat ng mga lugar ng problema.

Noong 1962, isang interuniversity consortium para sa pampulitika at panlipunang pananaliksik ay nilikha sa Unibersidad ng Michigan. Nagsimula siyang mangolekta ng mga bagong uri ng source sa archive, kabilang ang mga punch card at electronic media na may data sa mga halalan at mga census ng populasyon. Ang impormasyon ay nababahala hindi lamang sa USA, kundi pati na rin sa iba pang mga bansa. Sa pagtatapos ng dekada 1970, isinagawa ang makasaysayang pananaliksik gamit ang mga pamamaraan ng kompyuter sa 600 unibersidad sa Amerika. Ang kasaysayang panlipunan ay napakalawak na kinakatawan sa agham pangkasaysayan ng Amerika. Ang pagbuo nito ay nagsimula sa ilalim ng impluwensya ng European historiography - ang paaralan ng mga talaan, bagong kasaysayan ng lipunan.

Ang isang mahalagang papel sa pag-unlad nito ay ginampanan ng mga kilusang panlipunan ng masa noong 1960s, na nagpapahina sa ideya ng teorya ng pinagkasunduan. Bilang bahagi ng bagong kasaysayang panlipunan sa Estados Unidos, ang kasaysayan ng pagsasaka, manggagawa, negosyante, lahi at etnikong lipunan, grupo, kasaysayan ng kababaihan, kasaysayan ng mga yunit ng lipunan, pamilya, ugnayan ng pamilya, kasaysayan ng mga pamayanang sosyo-teritoryal, namumukod-tangi ang mga bayan, lungsod, at estado.

Ang Great Britain ay may sariling mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang bagong makasaysayang agham. Itinatag ang mga ito noong interwar period, nang ang kasaysayang pang-ekonomiya at panlipunan ng Ingles ay lumitaw bilang mga bagong disiplinang pangkasaysayan. Ang ilang mga progresibong kilusan - neoliberal, radikal na demokratiko, heterodox na Marxismo - ay gumanap ng mahalagang papel sa pagbuo ng isang bagong makasaysayang agham sa Great Britain. Sa huli, ang mga bilang na tulad nina Eric Hobsbawm, Edward Thompson, George Ruede, na sa kanilang pananaliksik ay pinagsama ang metodolohiya ng mga bagong diskarte sa mga elemento ng heterodox Marxism, ay nakakuha ng malawakang pagkilala.

Sa Alemanya, may mga mahirap na kondisyon para sa pagbuo ng isang bagong makasaysayang agham, na makikita sa matagumpay na tagumpay ng mga pamamaraan ng ideograpiko ng historiograpiya, sa loob ng balangkas kung saan imposibleng ilapit ang kasaysayan sa iba pang mga disiplina. Ilang mga siyentipikong Aleman ang nagtaguyod ng ganitong uri ng rapprochement. Ang isa sa kanila ay ang sociologist na si Max Weber. Noong 1960s lamang, na may kaugnayan sa mga pagbabago sa ekonomiya at sosyo-politikal na buhay, naging posible na palakasin ang neo-Bieral na tendensya, at nabuo ang isang bagong henerasyon ng mga istoryador, dayuhan sa German idealistic historicism. Lumitaw ang mga gawa gamit ang mga interdisciplinary approach - ang mga ito ay isinulat ni Werner Konze, pagkatapos ay nina Hans Rothfels at Theodor Schieder.

Sa atensyon nito sa mga problemang antropolohikal, ang kasaysayang panlipunan ng Alemanya ay nakapagpapaalaala sa kasaysayang panlipunan ng Pransya, ngunit mayroon ding mga pagkakaiba - hindi gusto ang paaralan ng Annales para sa simpatiya para sa Marxismo. Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, isang paaralan ng pang-araw-araw na kasaysayan ang lumitaw sa Alemanya, na sumasalamin sa pagnanais na bumalik sa pagkukuwento ng maliit na tao. Ang umuusbong na bagong agham sa kasaysayan ay may parehong halatang positibo at negatibong panig.

Nagtagumpay siya sa matinding subjectivism na katangian ng ideographic historiography noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo.

Batay sa dami ng mga pamamaraan, nagawa niyang suriin ang isang malaking layer ng mga mapagkukunan, kabilang ang mga istatistika, magkakatulad na mga katotohanan, na hindi posible kapag gumagamit ng lumang paraan ng paglalarawan.

Ang pag-master ng metodolohiya ng iba pang mga disiplina ay nakatulong upang mas maunawaan ang mga pangyayari sa nakaraan at tingnan ang mga ito kaugnay ng kasalukuyan. Ang paksa at mga problema ng makasaysayang pananaliksik ay na-update. Maraming stereotypical na ideya ang pinabulaanan.

Hindi pa rin ito nakabuo ng pangkalahatang teorya ng proseso ng kasaysayan;

Ang paggamit ng interdisciplinary approach ay humantong sa isang mas malaking pagkapira-piraso ng kasaysayan, sa paglitaw ng isang bilang ng mga subdisiplina;

Wika ng pananaliksik. Ang mga gawa, lalo na sa kasaysayan ng ekonomiya, ay puno ng maraming numero at istatistika. Dahil dito, mahirap silang basahin hindi lamang ng mga baguhan, kundi pati na rin ng mga propesyonal.

Ang lahat ng ito ay humantong sa pagtanggi at komunikasyon sa kasaysayan.

3) Huling bahagi ng 1980s - ating mga araw .

Sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo nagkaroon ng malawakang pagpapalawak ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kasaysayan at iba pang mga agham. Ang mga bagong bagay ng makasaysayang pananaliksik ay lumitaw, ang isang malaking hanay ng mga mapagkukunan ay dinala sa sirkulasyon, at isang bilang ng mga panimula na bagong diskarte sa pagsusuri ng mga mapagkukunan, parehong tradisyonal at bago, ay binuo. Ngunit sa parehong oras, ang agwat sa pagitan ng kasaysayan para sa mga propesyonal at kasaysayan para sa lahat ay patuloy na lumawak. Ang sitwasyong ito ay pinalubha ng paglaganap ng postmodernistang pananaw sa kasaysayan, na ang slogan ay: "Ang bawat isa ay kanyang sariling mananalaysay." Sa pagsasaalang-alang na ito, ang prinsipyo ng pagtingin sa makasaysayang pananaliksik, na dapat ay batay sa maaasahang mga mapagkukunan, ay hindi na suportado.

IKALAWANG TANONG. Isa sa mga salik na nagkaroon ng malubhang epekto sa mga proseso sa mundo ay ang globalisasyon. Ang globalisasyon ay nauugnay sa larangan ng ekonomiya, ngunit nakakaapekto ito sa dinamika ng lahat ng mga proseso sa mundo. Mabilis na umuunlad ang komunikasyon, teknolohiya sa kompyuter, at media. Ang globalisasyon ay nagdulot ng maraming suliranin na kilala bilang mga pandaigdigan. At ang tanong ng pag-aaral sa kanila at mga paraan ng paglutas sa mga ito ay itinaas ng matagal na ang nakalipas, noong huling bahagi ng 1960s. Ang Club of Rome ay iminungkahi na bumuo at pag-aralan ang mga pandaigdigang problema sa ating panahon - ang banta ng isang bagong digmaang pandaigdig, ang problema ng lumalagong hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa mundo sa pagitan ng mga grupo ng mga bansa, isang hanay ng mga problema sa kapaligiran, ang problema ng hindi nababagong mapagkukunan ng enerhiya, problema sa demograpiko, atbp.

Ang isa sa mga problema ay ang interes sa makasaysayang pagbabago ng klima at mga tanawin, na nagresulta sa paglitaw at pag-unlad ng kasaysayan ng kapaligiran. Bilang karagdagan, ang isang kapansin-pansing pagpapakita ng intelektwal na reaksyon sa globalisasyon ay ang paglago ng pananaliksik sa mga isyu ng migrasyon, sa etnikong kamalayan sa sarili, at paglago nito. Ang mga pandaigdigang problemang ito ay ang pokus ng mga internasyonal na kongreso na ginanap noong 1990s at 2000s.

Ang mga pagsisikap na pag-aralan at unawain ang mga pandaigdigang proseso ay humantong sa paglitaw ng mga bagong programang pang-agham at pang-edukasyon, lalo na sa Unibersidad ng Cambridge, na tinawag na "Globalization sa Historical Perspective." Kabilang dito ang mga paksa sa kasaysayan ng globalisasyon, ang pag-aaral ng mga pandaigdigang relasyon, ang kasaysayan ng mga internasyonal na institusyon na may kaugnayan sa proseso ng globalisasyon, at ang problema ng internasyonal na kasaysayan. Sa pamamagitan ng interethnic history, naunawaan ng British ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at kultura, kabilang ang mga indibidwal na sabay-sabay na kabilang sa ilang mga kultura, o mga indibidwal na nagbabago ng kanilang pagkakakilanlan.

Kitang-kita na sa panahon ng globalisasyon, patuloy na nagbabago ang posisyon ng Europe. Mayroong proseso ng pagrerebisa ng mga konsepto tulad ng World History at European History. Ang bantog na Amerikanong istoryador na si John Gillis, sa kanyang ulat na "On the State of the Study of European History in American Universities," ay nagpahayag ng kawalan ng katiyakan kung ano ang kasaysayan ng Europa, at kung ano ang Europa sa pangkalahatan. Ang mismong mukha ng Europa ay nagbabago. Pangalawa, ang relasyon ng Europa sa iba pang bahagi ng mundo ay malinaw na nagbabago. Nawala ang sentral na posisyon ng Europe sa spatially at temporal. Hindi na ito nagsisilbing modelo at sukatan ng pag-unlad. Ngunit walang ibang kasaysayang pangrehiyon ang pumalit sa kasaysayan ng Europa bilang isang modelong pangkasaysayan.

Kung tungkol sa pangingibabaw ng bagong agham pangkasaysayan, natapos ito noong 1980s. Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang proseso ng humanization ng kasaysayan ay nabuksan. Sa simula ng ika-21 siglo, maraming mga teorista ang nagsasalita tungkol sa isang seryosong pagbabago sa imahe ng makasaysayang disiplina at ang propesyon ng mananalaysay. Ang sitwasyong ito sa panitikan ay tinasa bilang isang antropolohikal na rebolusyon, na may ilang mga katangian:

1) May halatang pagtanggi sa diwa ng scientism at sa mga kasama nitong macroproblematics. Ang kamalayan ng heterogeneity ng kultura ay humantong sa aktuwalisasyon ng pananaliksik sa micro level.

2) Ang pinakamahalagang katangian ng antropolohikal na rebolusyon ay ang humanization ng kasaysayan, lalo na ang pagbabalik ng mga pangyayari sa kultura ng tao. Sumulat si Mark Block tungkol dito. Sa panahon ni Marc Bloch imposible ito, ngunit pagkatapos ay nagbago ang mga panahon, at sa maraming bansa lumitaw ang mga disiplina na tumatalakay sa kasaysayan ng kaisipan sa France, kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay sa Germany, kasaysayan ng lipunan sa Great Britain, at microhistory sa Italya.

3) Sa halip na ang konsepto na ang isang mananalaysay ay dapat maging layunin, muli silang nagsimulang magsalita tungkol sa pangangailangan para sa patuloy na pagmumuni-muni sa sarili. Ang mananalaysay ay kinakailangan na patuloy na alalahanin ang kanyang sarili sa proseso ng katalusan; ang mga ideya tungkol sa diyalogo sa pagitan ng istoryador at ang pinagmulan ay malawakang ginagamit. Ang isang malaking lugar ay inookupahan ng mga problema sa interpretasyon ng teksto at ang sapat na pagbasa o diskurso ng teksto. Ang diskurso ay nauunawaan bilang panloob na mundo ng isang teksto, ang mga batas ng pag-iral at gumaganang likas sa isang partikular na teksto.

4) Isang mahalagang prinsipyo ng modernong historiograpiya ang naging pagbabago sa anyo ng pagtatanghal. Ang uso ay bumalik mula sa isang pang-agham na istilo patungo sa isang mas pampanitikan - salaysay. Ang salaysay ay isang salaysay na anyo ng presentasyon ng materyal na gumagamit ng hindi gaanong siyentipiko, ngunit isang pampanitikan na istilo ng presentasyon. Ang kuwento ay pinahusay sa kabuuan ng mga elemento ng pagsasalaysay, ang layunin ay isang makapangyarihang presentasyon na umaakit sa isip at pandama ng mambabasa.

5) Kinuha bilang isang binigay na pluralismo na may kaugnayan sa iba pang mga konsepto. Mayroong pagkilala sa hindi maikakaila na halaga ng iba't ibang mga konsepto, isang muling pag-iisip ng maraming mga diskarte, habang wala sa mga ito ang dapat na ganap na ganap. Sa kabaligtaran, ang pagkakaiba-iba ng mga kahulugan ay nagpapahiwatig ng kanilang pag-uusap. Ang pagpapatuloy, ang posibilidad ng pagpili ng pamamaraan at pagsusuri ay binibigyang-diin, at ang isang synthesis ng mga tradisyon ay ipinahayag. Natukoy ng mga mananaliksik ang mga tampok ng bagong diskarte na ito sa dalawang klasikong gawa ng unang kalahati ng 1980s. Ang kanilang mga may-akda ay ang mga Amerikanong mananaliksik na si Natalie Zemon Davis at ang kanyang gawa na "The Return of Martin Guerra", at ang pangalawang gawain ay ang sanaysay na "The Great Execution of the Cat" ni Princeton professor Robert Danton. Isinama niya ang sanaysay na ito bilang isa sa mga kabanata sa aklat na "The Cat Massacre and Other Episodes of French Cultural History."

Sa parehong mga kaso, kumuha ang mga istoryador ng isang nakakatawang yugto at bumuo ng mga konsepto mula rito na may malalayong implikasyon. Ang aklat na "The Return of Martin Guerre" ay batay sa isang nakakatuwang pangyayari noong ika-16 na siglo ng France. Sa isang timog na nayon ng Pransya, nawala ang lokal na residenteng si Martin Guerre. Nang maglaon, lumaban siya para sa Espanya. Pagkalipas ng ilang taon, lumitaw ang kanyang kambal, na ganap na pumalit sa kanya, maging sa pamilya. Ang kanyang pangalan ay Arnaud de Till. At nakilala siya ng lahat bilang Martin Guerre. Hanggang sa lumitaw ang pagtuligsa, nahayag ang lahat, at ang doble ay nahatulan ng kamatayan. Naghain ng apela ang kanyang panig, napunta ang kaso sa Parliament ng Toulouse. Dito ang apela ay ganap na nagpasya na pabor sa impostor, ngunit ang tunay na Martin Herr ay lumitaw, at si Arno de Till ay binitay.

Sinimulan ni Natalie Zemon Davis na muling buuin ang mga motibo para sa mga aksyon ng lalaking ito. Nag-reconstruct siya ng mga imahe at pamantayan ng pag-uugali sa katimugang rehiyon ng France. Bilang resulta, nagpinta siya ng mga larawan ng dalawang marginalized na tao na may krisis sa pagkakakilanlan, na hindi organikong magkasya sa buhay ng kanilang mga nayon, kung saan sila ipinanganak at lumaki.

Ang may-akda ng sanaysay na "The Great Execution of the Cat," Propesor Robert Danton, ay kinuha ang mga kaganapan noong 1730s. Doon ay pinag-uusapan nila si Nicolas Comte, na nagsilbi bilang isang apprentice sa isang printing house. Siya at ang kanyang kaibigan ay hindi nakaupo sa mesa kasama ang mga may-ari; sila ay pinakain nang hindi maganda. Bilang resulta, nagsimula silang mag-organisa ng mga konsiyerto ng pusa sa ilalim ng mga bintana ng kanilang mga may-ari sa gabi, na pinipigilan silang makatulog. Inutusan sila ng may-ari na harapin ang mga pusa, at pinatay nila ang paboritong pusa ng may-ari at itinanghal ang ritwal ng pagpatay.

Nagtaka si Robert Danton tungkol sa kalikasan ng kasiyahang ito. Ito ay isang tagapagpahiwatig ng distansya na naghihiwalay sa atin mula sa mga manggagawa noong ika-18 siglo. Ang kwentong ito ay isang okasyon upang pagnilayan ang ibang kaisipan mula sa makabago, upang pag-aralan ang sistema ng ibang tao.

Binigyang-kahulugan ng istoryador ang pangyayaring ito bilang isang hindi direktang pagpapakita ng panlipunang pag-igting sa relasyon sa pagitan ng mga apprentice at pamilya ng master. Ang katayuan sa lipunan ng mga apprentice noong ika-18 siglo ay bumaba; dati sila ay mga junior na miyembro ng pamilya, at ngayon ay natagpuan nila ang kanilang sarili sa posisyon ng mga alagang hayop. At nagsimula silang labanan ang mga hayop, lalo na ang pusa.

Sinimulan ni Danton na pag-aralan ang kaisipan ng mga mas mababang uri sa lunsod at sinikap na muling isaalang-alang ang mga tradisyonal na posisyon kaugnay ng Rebolusyong Pranses. Ang kaisipan ng mga mas mababang uri sa lunsod noong mga taon ng Great French Revolution ay mas malamang na tinutukoy ng mga lumang tradisyon ng kaisipan kaysa sa mga bagong rebolusyonaryong pananaw.

Sa huli, sa pagpasok ng dalawang siglo, nagsimula ang isa pang yugto ng metodolohikal na paghahanap sa kasaysayan, kung saan dapat ipanganak ang mga bagong konsepto, dapat mabuo ang mga estratehiyang pang-agham, at isang halimbawa nito ay ang bagong kultural na kasaysayan na umuusbong ngayon at ang ikaapat na henerasyon. ng Annales school sa French historiography. Ang mukha ng makasaysayang disiplina at ang posisyon nito sa lipunan ay nagbabago at patuloy na magbabago. Noong ika-19 na siglo, mataas ang katayuan sa publiko at panlipunan ng kasaysayan at ng mananalaysay, ngunit ang ika-20 siglo at ang pag-unawa sa dramatikong karanasan nito ay nagpapahina sa paniniwala sa mga benepisyo at katayuan ng kasaysayan bilang isang guro, at lipunan bilang isang masipag na mag-aaral. Gayunpaman, ang junction na minarkahan sa pagliko ng milenyo ay maaaring ibalik ang kasaysayan sa nawala nitong posisyon, ang sentrong lugar nito sa mga agham panlipunan.

Ang layunin ng pampublikong kasaysayan ay upang maikalat ang mga ideya tungkol sa likha ng isang mananalaysay sa kabila ng makitid na bilog na siyentipiko. Sa kasalukuyang yugto, ang mga mananalaysay ay tinanong ng ilang mga katanungan, ang mga sagot na maaaring matagpuan o hindi. Ano ang magiging lugar ng kasaysayan sa sistema ng mga disiplinang pang-agham, sa hierarchy ng kultura ng lipunan, kung ano ang mangyayari sa mga tungkulin ng kaalaman sa kasaysayan, ang kasaysayan ay makapagbibigay ng mga sagot sa mga proseso ng globalisasyon, sa pag-unlad ng mga bagong teknolohiya, ano ang dapat na mga gawain ng mga mananalaysay? Maaari bang magpatuloy ang kasaysayan sa pagtuturo ng buhay? Ang mga ito at iba pang mga problema ay kinikilala ng lahat ng nangungunang makasaysayang paaralan, na maaaring magkaroon ng iba't ibang pananaw.

BAGONG SCIENTIFIC HISTORY SA HISTORIOGRAPHY NG USA SA IKALAWANG KALAHATE NG XX SIGLO

Mga prosesong pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika. Pagsasama-sama ng iba't ibang anyo ng produksyon sa mga bansang Europeo at Amerika. Ang simula ng kapitalismo, ang mga konsepto nito. Ang papel ng kolonyal na pananakop at kolonyalismo sa proseso ng simula ng kapitalismo. Pagbuo ng pandaigdigang pamilihan. Mga rehiyon ng maaga at huling simula ng kapitalismo. Mga landas ng pag-unlad ng kapitalismo sa mga indibidwal na bansa.

Industriya. Ang pag-usbong ng kapitalismo sa pagmamanupaktura. Ang papel ng kapital ng mangangalakal sa panahon ng pagmamanupaktura. Pagtitiklop ng domestic market. Pagpapabuti ng paraan ng komunikasyon. Mga pagbabago sa populasyon.

Sistemang agraryo ng Europa at Hilagang Amerika. Iba't ibang uri ng ebolusyong agraryo sa Europa noong ika-17-18 siglo. Agrarian dualism at ang mga katangiang katangian nito. Kapitalistang istruktura sa agrikultura.

Pagsasaka ng mga alipin sa Timog at Hilagang Amerika. Pang-aalipin sa modernong panahon, ang katangian at natatanging katangian nito.

Mga kautusang pampulitika ng estado. Mga anyo ng estado. Absolutism, ang pagsilang ng burukrasya. Sistema ng klase.

Ang epekto ng mga pagbabagong pang-ekonomiya sa mga tradisyunal na bahagi ng urban at rural na populasyon sa iba't ibang bansa ng Europe at America. Mga kilusang panlipunan sa panahon ng pagmamanupaktura ng kapitalismo.

Maharlika sa mga unang siglo ng modernong panahon, mga anyo ng pagbagay sa mga bagong kalagayang pang-ekonomiya noong ika-17-18 siglo.

Ang pagbuo at pagpapalakas ng bourgeoisie, ang mga katangiang katangian nito.

Kultura. Ang nangingibabaw na papel ng simbahan at relihiyon sa espirituwal na buhay sa simula ng modernong panahon. Sistema at nilalaman ng edukasyon. Rate ng Literasi. Mga unibersidad.

Kulturang bayan, mga bahagi nito. Mga pambansang pista opisyal, ang kanilang panlipunang tungkulin. Ang opensiba ng mga simbahang Katoliko at Protestante sa kulturang popular. Kulturang bayan sa modernong historiograpiya.

Mga tampok ng mass consciousness sa maagang modernong panahon. Ang "The Great Fear" ("witch hunt") bilang isang socio-psychological phenomenon. European freethinking (“libertinism”).

Scientific revolution. Ang pag-unlad ng astronomiya, mekanika, matematika at ang paglitaw ng isang natural na agham na larawan ng mundo. N. Copernicus, G. Galileo, R. Descartes, I. Newton. Ang pananaw sa mundo ay nagbabago bilang resulta ng pagsilang ng isang bagong agham. Mga talakayang siyentipiko. Paglaganap ng pribado at pampublikong pang-agham na lipunan. Ang rasyonalismo, ang pagtagos nito sa kamalayan ng publiko at pagkamalikhain sa sining. Mekanismo sa panlipunang kaisipan noong ika-17-18 siglo.

Pangunahing uso sa sining at panitikan. Baroque bilang isang masining na kilusan sa isang European scale. Klasisismo. Mga prinsipyong ideolohikal at aesthetic. Ang kasagsagan ng classicism sa France noong ika-17 siglo.

Edukasyon. Ang Enlightenment bilang isang European at American ideological movement. Ang oras at heograpikal na saklaw nito. Mga genre ng panitikang pang-edukasyon.

Sosyal, pampulitika at ideolohikal na pinagmulan ng Enlightenment. Edukasyon at pagpapaunlad ng kaalaman sa natural na agham. Enlightenment at relihiyon. Ang mga pangunahing tampok ng pag-iisip na pang-edukasyon. Isang tingin sa isang tao. Ang teorya ng "natural na batas". Bagong etika. Konsepto ng estado. Panlipunan at pang-ekonomiyang pananaw. Enlightenment bilang isang teorya ng panlipunang rekonstruksyon. Ang ideya ng pag-unlad Iba't ibang direksyon sa Enlightenment, ang mga tampok nito sa mga indibidwal na bansa. Ang antas ng pagpapalaganap ng mga ideya ng Enlightenment sa iba't ibang saray ng lipunan.

Mga reporma sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. (“Enlightened absolutism”). Ganap na monarkiya sa Europa sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Mga pagbabago sa kagamitan ng estado. Kapangyarihan sa gitna at lokal. Makapangyarihang prerogatives ng simbahan at mga panginoon. Estado at simbahan sa mga bansang Katoliko at Protestante sa Europa.

"Enlightened absolutism" bilang isang pan-European na patakaran ng modernisasyon (self-reform) ng "lumang kaayusan". Ideological justification para sa bagong patakaran ng mga monarkiya.

Ang programa at mga layunin ng mga reporma, ang kanilang mga nagpasimula at konduktor. Mga lugar ng aktibidad ng reporma, ang mga karaniwang tampok at pagkakaiba nito sa mga indibidwal na bansa. Ang mga resulta ng patakaran ng "napaliwanagan na absolutismo".