Girolamo fracastoro ve bulaşıcı hastalıklar doktrini. J'nin çalışmasının önemi

Avrupa Rönesansı dünyaya muhteşem beyinler ve isimler verdi. Zamanının önemli ölçüde ilerisinde olan en büyük bilimsel ansiklopedistlerden biri Girolamo Fracastoro'dur (1478-1553). 540 yıl önce İtalya'nın Verona kentinde doğdu ve her konuda yetenekliydi: felsefede, tıp sanatında, tıp, matematik, astronomi, coğrafya alanlarında bilim adamı-araştırmacı olarak edebi faaliyetlerle (şiir ve düzyazı) uğraştı. ), ki bu çok çeşitliydi. G. Fracastoro, Padua Üniversitesi'nden mezun oldu ve zamanının en eğitimli insanlarından biri oldu. Üniversitede, yakın çevresinde Rönesans'ın daha sonraki önemli isimleri (gökbilimci Nicolaus Copernicus, yazar Navajero, coğrafyacı ve tarihçi Ramusio vb.) vardı.
Fracastoro, üniversiteden mezun olduktan sonra (20 yaşında zaten mantık öğretiyordu) Padua'ya yerleşti, Verona, Venedik'te yaşadı ve daha sonra Roma'ya taşındı ve burada Papa III. Paul'un saray doktoru-danışmanı oldu. G. Fracastoro'nun bilimsel çalışmaları astronomiye (N. Copernicus'un teorisine uygun olarak bir güneş sistemi modeli önerdi, “Dünya'nın direği” kavramını tanıttı), psikoloji ve felsefe konularına adanmıştır ve bunu “ Diyaloglar” (“Ruh Üzerine”, “Sempatiler Üzerine” ve Antipatiler Üzerine”, “Anlayış Üzerine”), Tıp ve Diğer Sorunlar.
1530'da G. Fracastoro'nun, adı Syphilus olan bir çobandan bahsettiği, klasikleşen "Frengi veya Galya Hastalığı" şiiri yayımlandı. Çoban, yanlış yaşam tarzı nedeniyle Tanrıların gazabına uğradı ve ciddi bir hastalıkla cezalandırıldı. G. Fracastoro sayesinde, "Galya hastalığı", yalnızca hastalığın bir tanımını, enfeksiyon yolunu değil, aynı zamanda onunla mücadeleye yönelik önerileri de içeren şiirdeki çobanın adından sonra "sifiliz" olarak anılmaya başlandı. . Şiir önemli bir sağlık rehberi haline geldi. Frenginin çok yaygın olduğu bir dönemde eğitimsel ve psikolojik açıdan önemli bir rol oynadı.
J. Fracastoro bulaşıcı hastalıklar doktrinini yarattı ve epidemiyolojinin kurucusu olarak kabul ediliyor. 1546'da “Bulaşıcı, Bulaşıcı Hastalıklar ve Tedavisi Üzerine” adlı eseri yayımlandı. G. Fracastoro, seleflerinin - Hipokrat, Thukydides, Aristoteles, Galen, Yaşlı Pliny ve diğerlerinin - bulaşıcı hastalıklarının kökeni ve tedavisi hakkındaki fikirlerini analiz etti ve özetledi.
Bulaşma doktrinini geliştirdi (mevcut miasmatik teoriye ek olarak, bulaşıcı teoriyi yarattı) - hastalığa neden olabilecek canlı, çoğalan bir prensip hakkında, birçok bulaşıcı hastalığın (çiçek hastalığı, kızamık, veba, verem, kuduz) semptomlarını tanımladı , cüzzam, tifüs vb.), bulaşmaların özgüllüğüne, bunların hasta bir organizma tarafından salgılandığına ikna olmuştu. “Enfeksiyon” kavramını tanıttı. Üç enfeksiyon yolu belirledi: doğrudan temas yoluyla, dolaylı olarak nesneler yoluyla ve uzaktan. Kitabının bir bölümünü tedavi yöntemlerine ayırdı. J. Fracastoro bir önleyici tedbirler sistemi geliştirdi. Salgın hastalıklar sırasında hastanın izolasyonu, bakıcılar için özel kıyafetler, hastaların evlerinin kapılarına kırmızı haçlar konulması, ticaretin ve diğer kurumların kapatılması vb. tavsiyelerde bulundu. G. Fracastoro'nun eserleri çağdaşları ve insanlar tarafından ilgiyle okundu. sonraki nesiller. G. Fracastoro 1553'te Affi'de öldü. 1560 yılında Büyük bilimsel ve edebi ilgi uyandıran mektupları ayrı bir cilt halinde ve 1739'da yayınlandı. şiirler yayımlandı. Fracastoro'nun memleketi Verona'da onun adına bir anıt dikildi.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - İtalyan bilim adamı, doktor, yazar, İtalyan Rönesansının temsilcilerinden biri.

Bal. Eğitimini Padua'da aldı. G. Fracastoro'nun ilk çalışmaları jeoloji, optik, astronomi ve felsefeye ayrılmıştır.

J. Fracastoro, selefleri tarafından belirli çoğalan bulaşıcı ilke - “bulaşma” hakkında belirlenen konumu sistematize etti ve genelleştirdi ve bulaşıcı hastalıklarla ilgili daha ileri çalışmalara yön verdi. Dolayısıyla bulaşma (enfeksiyon) doktrininin kurucusu olduğu ifadesi yanlıştır. Frengiyle ilgili ilk çalışması De morbo gallico (1525) tamamlanmadı. Bu araştırmanın materyalleri, 1530 yılında Verona'da yayınlanan ve 1956 yılında "Frengi Üzerine" başlığıyla Rusçaya çevrilen "Frengi, sive morbus gallicus" şiirinde yer aldı. En büyük bal G. Fracastoro'nun “Bulaşıcı, bulaşıcı hastalıklar ve tedavi üzerine” (1546) adlı çalışması birçok kez yeniden basıldı. Eski yazarlardan çağdaş doktorlara kadar seleflerinin görüşlerinin yanı sıra kendi deneyimlerini de özetleyen G. Fracastoro, genel bir salgın hastalık teorisi oluşturmak ve bir dizi bireysel hastalığı (çiçek hastalığı, kızamık, veba) tanımlamak için ilk girişimi yaptı. , tüketim, kuduz, cüzzam vb. İlk kitap genel teorik ilkelere, ikincisi bireysel bulaşıcı hastalıkların tanımına ve üçüncüsü tedaviye ayrılmıştır. J. Fracastoro'nun tanımına göre “bulaşıcılık, birinden diğerine geçen özdeş bir lezyondur; yenilgi, duyularımızın erişemediği en küçük parçacıklarda gerçekleşir ve onlarla başlar.” Belirli hastalıkların belirli "tohumlarını" (yani patojenleri) ayırt etti ve bunların üç tür yayılmasını belirledi: doğrudan temasla, aracı nesneler aracılığıyla ve uzaktan. Fracastoro'nun öğretilerinin G. Fallopius, G. Mercuriali, A. Kircher ve diğerleri üzerinde önemli bir etkisi oldu.

1555 yılında G. Fracastoro'nun anavatanı Verona'da kendisine bir anıt dikildi.

Op:. Frengi, sive morbus gallicus, Verona, 1530 (Rusça çevirisi, M., 1956); De sempati ve antipati özgürlüğe kavuştu. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (Rusça çevirisi, M., 1954).

Kaynakça: Ölümsüz B. S. Fracastoro ve enfeksiyon doktrini tarihindeki rolü, Zhurn. mikro., epid. ve im-mun. , Sayı 6, s. 82, 1946; 3 a b u d o v-

k ve y P. E. Bulaşıcı hastalıklar doktrininin gelişimi ve Fracastoro'nun kitabı ile, kitapta: Fracastoro D. Bulaşma, bulaşıcı hastalıklar ve tedavi hakkında, çev. Latince'den, e.165, M., 1954; Binbaşı R.N. Classic

hastalığın tanımları, s. 37, Springfield, 1955; Şarkıcı C. a. Şarkıcı D. Girolamo Fraca-storo'nun bilimsel konumu, Ann. med. Hist., v. 1, s. 1, 1917.

P.E. Kayıp.

Girolamo Fracastoro

Fracastoro Girolamo (1478, Verona, = 8.8.1553, age), İtalyan Rönesans bilim adamı = doktor, gökbilimci, şair. 1502'de Padua Üniversitesi'nden mezun oldu; aynı üniversitede profesör. İlk bilimsel çalışmalar = jeoloji (Dünya tarihi), coğrafya, optik (ışığın kırılması), astronomi (Ay ve yıldızların gözlemleri), felsefe ve psikoloji üzerinedir. 1530'da F.'nin bilimsel ve didaktik şiiri "Frengi veya Fransız Hastalığı" yayınlandı.
F.'nin birçok ülkede birçok kez yeniden basılan ana eseri = "Bulaşıcı, bulaşıcı hastalıklar ve tedavi üzerine" (1546), bulaşıcı hastalıkların özü, yayılma yolları ve tedavisine ilişkin doktrini ortaya koyar. F. 3 enfeksiyon yolunu anlattı: doğrudan temas yoluyla, dolaylı olarak nesneler aracılığıyla ve uzaktan, en küçük görünmez "hastalık tohumlarının" zorunlu katılımıyla; F.'ye göre enfeksiyon = maddi prensip (“contagium corporeal”). F. “enfeksiyon” terimini tıbbi anlamda ilk kullanan kişiydi. Çiçek hastalığı, kızamık, veba, verem, kuduz, cüzzam, tifüs vb. hastalıkları tanımladı. Enfeksiyonların bulaşıcılığı hakkında görüşler geliştirirken, (frengi ile ilgili olarak) bunların miyazma yoluyla bulaşmasına ilişkin önceki fikirleri kısmen korudu. F.'nin çalışmaları bulaşıcı hastalıklar ve epidemiyoloji kliniğinin ilk temellerini attı.
Eserleri: Opera omnia, Venetiis, 1584; Rusça Lane = Bulaşma, bulaşıcı hastalıklar ve tedavisi hakkında, kitap. 1=3, giriş. Sanat. P.E. Zabludovsky, M., 1954; Frengi hakkında, M., 1956.
P. E. Zabludovsky.

Girolamo Fracastoro

(1478...1553)

Binlerce insanı aynı anda hasta eden korkunç bulaşıcı hastalıkların varlığı yüzyıllardır biliniyor. Bilinmeyen ve gizemli yollarla bu hastalıklar insandan insana bulaşıyor, ülke geneline yayılıyor, hatta denizlere bile yayılıyor. Kutsal Yahudi kitabı İncil, "Mısır'daki belalardan" bahseder; Nil Nehri kıyılarında M.Ö. 4.000 yıllarında yazılmış eski papirüslerde çiçek hastalığı ve cüzzam gibi kolaylıkla tanınabilecek hastalıklar anlatılmaktadır. Hipokrat salgınla mücadele için Atina'ya çağrıldı. Ancak antik dünyada insan yerleşimleri birbirinden oldukça uzakta bulunuyordu ve şehirler aşırı nüfuslu değildi. Dolayısıyla o günlerdeki salgınlar ciddi bir yıkıma yol açmıyordu. Ayrıca genel olarak uyulan hijyenin de büyük etkisi oldu. Orta Çağ'da, Avrupa'da basit çareler vardı: Su ve sabun unutuldu; Ayrıca kale duvarlarıyla çevrili şehirlerde olağanüstü kalabalıklar hüküm sürüyordu. Dolayısıyla bu koşullarda salgınların korkunç bir şekilde yayılması şaşırtıcı değil. Yani 1347...1350 yıllarında ortaya çıkan veba salgını, Avrupa'da 25 milyon insanın hayatını kaybetmesine neden olmuş, sadece 1665 yılında Londra'da yüz bin kişi vebadan ölmüştü. 18. yüzyılda çiçek hastalığı salgınlarının Avrupa'da en az 60 milyon insanı öldürdüğüne inanılıyor. İnsanlar, salgının merkezlerinin çoğunlukla yoksulların yaşadığı kirli ve aşırı kalabalık gecekondu mahalleleri olduğunu oldukça erken fark ettiler. Bu nedenle salgın sırasında yetkililer sokakların süpürülmesini ve olukların temizlenmesini izledi. Şehir sınırları dışına çöp ve atıklar kaldırıldı, sokak köpekleri ve kedileri yok edildi. Ancak, daha sonra belirlendiği üzere vebanın taşıyıcıları olan farelere kimse dikkat etmedi.

Girolamo Fracastoro'nun incelenmiş biyografisi

Fracastoro, enfeksiyonun yayılmasına karşı en etkili yöntem olarak hastaların izolasyonunu ve dezenfeksiyonu, yani o zamanın kavramlarına göre hastanın bulunduğu yerin iyice temizlenmesini ve arındırılmasını öne sürdü. Şimdi bile bu talepleri adil olarak kabul edebiliriz, ancak temizliğin ve temizlemenin tek başına yeterli olmadığını, Fracastoro'nun çağdaşlarının elinde olmayan anti-salgın maddelerle dezenfeksiyonun gerekli olduğunu biliyoruz. Fracastoro'nun tavsiyesi üzerine hastaların bulunduğu evlerin kapısına kırmızı boyayla haç çizilmeye başlandı; onun isteği üzerine salgın sırasında mağazalar, kurumlar, mahkemeler ve hatta parlamentolar kilitlendi, dilencilerin kiliselere ve toplantılara girmesine izin verilmedi. yasaklandı. İnsanların hasta olduğu evler kilitlendi, hatta içindeki her şeyle birlikte yakıldı. Salgının yuttuğu şehirler birlikler tarafından kuşatıldı, onlara erişim kesildi, açlık tehlikesiyle karşı karşıya olan bölge sakinleri kaderin insafına bırakıldı. Fracastoro'nun "Fransız" hastalığı - frengi hakkında bir şiirin yazarı olması ilginçtir. Hastalığın bu adını tıbba sokan Fracastoro'ydu.

Severim

"Büyük Doktorların Sıralaması" 371

Bu kitaptan insanlığın en büyük doktorlarının nasıl yaşadığını ve çalıştığını öğreneceksiniz: Hipokrat, İbn Sina, Morton, Dietl, Ehrlich, Pavlov ve diğerleri. Yazar - Grzegorz Fedorovsky (1972)

D. Fracastoro. Biyografi. Epidemiyolojiye katkılar

Kutsal Yahudi kitabı İncil, "Mısır'daki belalardan" bahseder; Nil Nehri kıyılarında M.Ö. 4.000 yıllarında yazılmış eski papirüsler, çiçek hastalığı ve cüzzam olarak kolaylıkla tanınabilecek hastalıkları tanımlamaktadır. Hipokrat salgınla mücadele için Atina'ya çağrıldı. Ancak antik dünyada insan yerleşimleri birbirinden oldukça uzakta bulunuyordu ve şehirler aşırı nüfuslu değildi. Dolayısıyla o günlerdeki salgınlar ciddi bir yıkıma yol açmıyordu. Ayrıca genel olarak uyulan hijyenin de büyük etkisi oldu. Orta Çağ'da, Avrupa'da basit çareler vardı: Su ve sabun unutuldu; Ayrıca kale duvarlarıyla çevrili şehirlerde olağanüstü kalabalıklar hüküm sürüyordu. Dolayısıyla bu koşullarda salgınların korkunç bir şekilde yayılması şaşırtıcı değil. Yani 1347...1350 yıllarında ortaya çıkan veba salgını, Avrupa'da 25 milyon insanın hayatını kaybetmesine neden olmuş, sadece 1665 yılında Londra'da yüz bin kişi vebadan ölmüştü. 18. yüzyılda çiçek hastalığı salgınlarının Avrupa'da en az 60 milyon insanı öldürdüğüne inanılıyor. İnsanlar, salgının merkezlerinin çoğunlukla yoksulların yaşadığı kirli ve aşırı kalabalık gecekondu mahalleleri olduğunu oldukça erken fark ettiler. Bu nedenle salgın sırasında yetkililer sokakların süpürülmesini ve olukların temizlenmesini izledi. Şehir sınırları dışına çöp ve atıklar kaldırıldı, sokak köpekleri ve kedileri yok edildi. Ancak, daha sonra belirlendiği üzere vebanın taşıyıcıları olan farelere kimse dikkat etmedi.

Boccaccio'nun genç çağdaşı ve yurttaşı doktor Girolamo Fracastoro'ydu. 16. yüzyılın ortalarında, geç Rönesans döneminde yaşadı; olağanüstü keşifler ve dikkate değer bilim adamları açısından çok zengindi.

1478 doğumlu ve 1533'te ölen İtalyan doktor, gökbilimci ve şair Girolamo Fracastoro, ilk olarak bulaşıcı hastalıkların nasıl yayıldığını ve bunlarla nasıl mücadele edileceğini düşündü. Bilim adamı, "enfeksiyon" ve "dezenfeksiyon" terimlerini elinde bulundurmaktadır. Bu terimler, 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başlarında ünlü hekim K. Hufeland tarafından rahatlıkla kullanılmıştır. G. Fracastoro'nun çalışmaları ve diğer koşullar, Salgın hastalıklarla mücadeleye yönelik önlemler, her halükarda bunların azalmasına bir miktar katkıda bulundu. Avrupa'da 14. yüzyılda olduğu gibi nüfusu sürekli tehdit etmesine rağmen bu kadar büyük ölçekli endemik hastalıklar yoktu.

Fracastoro, Padua Üniversitesi'nden mezun oldu ve Padua'ya yerleşti. Daha sonra bir süre Verona ve Venedik'te yaşadı ve yaşlılığında Roma'ya taşındı ve burada Papa'nın saray doktoru görevini üstlendi. Uzun yıllar süren gözlem ve araştırmalarının meyvesi olan “Bulaşıcı Hastalıklar, Bulaşıcı Hastalıklar ve Tedavisi Üzerine” adlı üç ciltlik eserini 1546 yılında yayımladı. Fracastoro bu çalışmasında hastalıkların hastayla doğrudan temas yoluyla ya da giysi, yatak takımı ve tabaklar yoluyla bulaştığına dikkat çekiyor. Ancak uzaktan, sanki hava yoluyla taşınan hastalıklar da vardır ve bunlar en kötüsüdür, çünkü bu durumda kendinizi enfeksiyondan korumak zordur. Fracastoro, enfeksiyonun yayılmasına karşı en etkili yöntem olarak hastaların izolasyonunu ve dezenfeksiyonu, yani o zamanın kavramlarına göre hastanın bulunduğu yerin iyice temizlenmesini ve arındırılmasını öne sürdü. Şimdi bile bu talepleri adil olarak kabul edebiliriz, ancak temizliğin ve temizlemenin tek başına yeterli olmadığını, Fracastoro'nun çağdaşlarının elinde olmayan anti-salgın maddelerle dezenfeksiyonun gerekli olduğunu biliyoruz. Fracastoro'nun tavsiyesi üzerine hastaların bulunduğu evlerin kapısına kırmızı boyayla haç çizilmeye başlandı; onun isteği üzerine salgın sırasında mağazalar, kurumlar, mahkemeler ve hatta parlamentolar kilitlendi, dilencilerin kiliselere ve toplantılara girmesine izin verilmedi. yasaklandı.

Fracastoro epidemiyolojinin kurucularından biri olarak kabul edilir. İlk kez tıbbın biriktirdiği tüm bilgileri kendisinden önce topladı ve bulaşıcı hastalıkların canlı nedeni olan "yaşayan contagium"un varlığına dair tutarlı bir teori ortaya koydu.

Bu teorinin hükümleri kısaca aşağıdaki tezlere indirgenmiştir.

Çıplak gözle görülebilen canlıların yanı sıra sayısız canlı, “duyularımızla erişilemeyen küçük parçacıklar” veya tohumlar da vardır. Bu tohumlar kendileri gibi başkalarını üretme ve yayma yeteneğine sahiptir. Görünmez parçacıklar çürük suya, sel sonrası karada kalan ölü balıklara, leşlere yerleşebilir ve insan vücuduna nüfuz edebilir. Oraya yerleştiklerinde hastalıklara neden olurlar.

Penetrasyon yolları çok çeşitlidir. Fracastoro üç tür enfeksiyon ayırt etti: hastayla temas yoluyla, hastanın kullandığı nesnelerle temas yoluyla ve son olarak uzaktan - hava yoluyla. Üstelik her enfeksiyon türü kendi özel bulaşıcılığına karşılık geliyordu. Hastalığın tedavisi hem hastanın acısını hafifletmeyi hem de bulaşıcı bulaşıcı parçacıkların çoğalmasını yok etmeyi amaçlamalıdır.

Girolamo Fracastoro'nun eserleri

Fracastoro'nun teorisinin halk tarafından tıp meslektaşlarından daha iyi kabul edilmesi ilginçtir: Hipokrat'ın iki bin yılı aşkın otoritesinin gücü böyleydi!

Fracastoro yalnızca genel bir "canlı bulaşıcılık" teorisi vermekle kalmadı. Bir koruyucu önlemler sistemi geliştirdi. Bulaşın yayılmasını önlemek için hastaların izole edilmesi önerildi; onlara özel kıyafetler giyen insanlar - uzun elbiseler ve gözler için yırtmaçlı maskeler - bakıyordu. Sokaklarda ve avlularda genellikle ardıç gibi keskin duman üreten ahşaptan yapılmış şenlik ateşleri yakılırdı. Salgının vurduğu kentle serbest iletişim kesintiye uğradı. Ticaret özel karakollarda yapılıyordu; paralar sirkeye batırıldı, mallar dumanla tütsülendi. Mektuplar zarflardan cımbızla çıkarıldı.

Bütün bunlar, özellikle karantinalar, bulaşıcı hastalıkların yayılmasını engelledi. Bu önlemler günümüzde de bir ölçüde uygulanmaktadır. Difteri hastasının evinde yapılan dezenfeksiyonu, bulaşıcı hastalıklar hastanelerinin katı rejimini kim bilmiyor?

Karantinalar ve salgına karşı kordonlar ülkenin normal yaşamını sekteye uğrattı. Bazen, alınan önlemlerin tam önemini anlamayan halk arasında kendiliğinden isyanlar çıktı (örneğin, 1771'de Moskova'daki "veba isyanı"). Ayrıca “patron” bazen karantinaların amacı hakkında o kadar karışık ve muğlak açıklamalar yapıyordu ki, insanlar bunları anlayamıyordu. İşte A. S. Puşkin'in 1831'deki (büyük kolera salgını yılı) günlüğünden ilginç bir alıntı.

“Sopalı birkaç adam nehrin geçişini koruyordu. Onları sorgulamaya başladım. Ne onlar ne de ben, sopalarla ve kimsenin içeri alınmaması emriyle orada neden durduklarını tam olarak anlayamadık. Muhtemelen bir yerlerde karantina kurulmuş olduğunu, bugün gelmezsem yarın saldıracağımı onlara kanıtladım ve kanıt olarak da gümüş ruble teklif ettim. Adamlar da benimle aynı fikirdeydi, beni harekete geçirdiler ve bana bol yazlar dilediler.”

Bu teorinin hükümleri kısaca aşağıdaki tezlere indirgenmiştir.

Fracastoro'nun genellemelerindeki cesaret çok büyüktü. Bilim adamı birçok önyargıyla ve önyargılı görüşlerle mücadele etmek zorunda kaldı; tıbbın babası Hipokrat'ın otoritesini hesaba katmadı; bu, o zamanlar başlı başına küstahlık olarak duyulmamış bir şeydi. Fracastoro'nun teorisinin halk tarafından tıp meslektaşlarından daha iyi kabul edilmesi ilginçtir: Hipokrat'ın iki bin yılı aşkın otoritesinin gücü böyleydi!

Nicolaus Copernicus'un hayatını sunarken astronomik nitelikteki bazı konulara değinmeden edemedik. Kopernik'in temel fikirleri günümüzde gerçekler haline geldiğinden, bu muhtemelen okuyucular için çok fazla zorluk yaratmadı. Ancak Kopernik'in eserlerinin tarihsel önemini tam olarak anlayabilmek için onları daha ayrıntılı bir şekilde incelememiz ve bunun için de okuyucuyu Kopernik'in evren hakkında bulduğu bilgi durumu hakkında bilgilendirmemiz gerekir. Kopernik'in seleflerinden neleri almış olabileceğini ve onların mirasının nesinden vazgeçmek zorunda kaldığını göstermemiz gerekiyor.

"Modern zamanların" biliminin, antik Yunan bilim mirasının restorasyonu ve incelenmesiyle gelişimine başladığını daha önce defalarca belirtmiştik. Ayrıca Kopernik'in antik gökbilimcileri hocaları olarak gördüğünü de biliyoruz. Bu nedenle sunumumuza bizden iki bin yıldan daha uzak bir dönemden başlamalıyız.

Bildiğimiz en eski evren teorisi, efsanenin kökleri yarı efsanevi Pisagor'a kadar uzanan "Pisagor" sistemidir. Bu sistem, dünyayla ilgili daha önceki fikirlerin aksine, Dünya'nın hareketi fikrini ortaya atıyordu. Bu durum, Kopernik'in öğretisinin bir zamanlar "Pisagor öğretisi" adını almasının nedeniydi, ancak şimdi göreceğimiz gibi buradaki benzerlik çok yüzeysel.

Zaten MÖ 5. yüzyılda Pisagor sistemi tasarımını aldı, ancak ayrıntıları hakkında çok az şey biliyoruz. Aristoteles (M.Ö. IV. yüzyıl) Pisagorcuların kozmolojisi hakkında şunları bildirmektedir:

“Dünyanın konumu konusunda filozofların görüşleri farklıdır. Ancak gökyüzünün sınırlı olduğunu düşünen çoğu filozof, Dünya'yı da ortaya yerleştirir. İtalyan filozofları Pisagorcular ise tam tersine ortada ateşin olduğuna ve dünyanın bir yıldız gibi onun etrafında döndüğünü ve bu sayede gece ve gündüz değişimlerinin meydana geldiğine inanırlar. Ayrıca bizimkinin zıttı olan ve kendilerinin "karşı dünya" olarak adlandırdığı başka bir Dünya'yı da kabul ediyorlar, çünkü asıl amaçları fenomenleri incelemek değil, ikincisini kendi görüş ve teorilerine uyarlamaktır. Aristoteles, Pisagorcuların neden ateşi dünyanın merkezine yerleştirdiklerinden de bahseder:

"Onların (Pisagorcuların) görüşüne göre en önemli şeyler en şerefli yeri hak eder ve ateş, Dünya'dan daha önemli olduğu için ortada yer alır."

Çizimimiz Pisagorcuların, Dünya'nın batıdan doğuya doğru “merkezi ateş” etrafında ve aynı zamanda kendi ekseni etrafında döndüğü fikrini açıklamaktadır. Dünya her iki dönüşünü de bir günde tamamlar. Bu nedenle hiçbir insan, "merkezi ateşin" yandığı ve tanrının ikamet ettiği ilahi ocağı görmemiştir, çünkü "merkezi ateş" yalnızca Dünya'nın yerleşim bölgesinden nüfuz etmenin imkansız olduğu antipodları aydınlatır. . Antichthon, yani "karşı dünya", "merkezi ateş" etrafında döner (sürekli Dünya ile ikincisi arasında, ki bu şeklimizde açıkça görülebilir) ve "merkezi ateşin" ışınlarını Dünya'dan tamamen engeller.

Güneş'in rolü yalnızca yardımcıydı: yalnızca yoğunlaştı ve "merkezi ateşin" ışınlarını Dünya'ya gönderdi. Cam gibi şeffaftır ve yıl boyunca zodyak boyunca hareket eder, bu nedenle günün uzunluğu ve mevsimler değişir.

Zaten Pisagorcu Philolaus, Dünya'ya "merkezi ateş" etrafında hareket etme yeteneği kazandırmıştı. Bu onun Kopernik'in selefi olarak görülmesine neden oldu. Bir sonraki adım yine Pisagorcu olan Hicket ve Ecphant tarafından atıldı. Hicket, Dünya'nın evrenin merkezini işgal ettiğine ve "merkezi ocak" veya "merkezi ateşin" kürenin merkezinde yer aldığına inanıyordu. Ayrıca Dünya'nın gün boyunca kendi ekseni etrafında ileri yönde, yani batıdan doğuya doğru bir dönme hareketi olduğunu da belirtti. Görünüşe göre bir “karşı dünya”nın varlığını tamamen terk etti.

Ünlü Romalı avukat, yazar ve politikacı Cicero, Hicket'in kozmolojik görüşlerini şu şekilde karakterize ediyor: “Syracusalı Hicket, Theophrastus'un iddia ettiği gibi, gökyüzünün, Güneş'in, Ay'ın, yıldızların, genel olarak üzerimizdeki her şeyin, hareketsizdir ve Dünya dışında dünyadaki hiçbir şey hareket etmez." Dahası, Cicero, Hicket'e, Dünya'nın yalnızca kendi ekseni etrafında döndüğü fikrini oldukça açık bir şekilde atfediyor.

Ekphant'ın doktrini yaklaşık olarak aynıydı. Bir "karşı-dünya"nın varlığının inkar edilmesi, tamamen Pisagorcuların mevcut sayısal mistisizmine dayanan Philolaus doktrini ile karşılaştırıldığında hala ileriye doğru büyük bir adımdı. Ecphant ve Hickett'in Dünya'nın günlük dönüşü hakkında net bir şekilde konuştukları gerçeği özellikle dikkate alınmayı hak ediyor, çünkü Kopernik bu ustaca ve verimli fikre yeniden dönme cesaretini gösterdi.

Şimdi iki seçkin Yunan filozofunun - Platon ve Aristoteles'in (MÖ IV ve V yüzyıllar) dünyasının yapısına ilişkin görüşlerine kısaca değinelim.

Platon, son çalışmalarından birinde (Timaeus), çok belirsiz terimlerle, Dünya'nın kendi ekseni etrafındaki bir hareketini kendisine atfeder. Ancak tekrarlıyoruz, Timaeus'un bu kısmı çok karanlıktır ve Platon'un söylemek istediği şeyin anlamı konusunda görüşler büyük ölçüde farklılık göstermektedir. Efsaneye göre Platon, öğrencilerine gezegenlerin gökyüzündeki hareketini tekdüze dairesel hareketlerin kombinasyonlarıyla açıklama görevini verdi, çünkü yalnızca dairesel hareketi "mükemmel" olarak gök cisimlerine "değer" olarak görüyordu. Bu efsanenin bir temeli olması pek olası değildir, ancak bizim için önemli olan, bize göre tuhaf olan bu motivasyonun Rönesans döneminde başarıya ulaşması ve Platon'un adıyla aydınlatılmasıdır.

Aristoteles katı bir yermerkezciydi. Aristoteles, “Cennette” adlı büyük eserinde Dünya'yı evrenin merkezine yerleştirir ve Dünya'nın dünyanın merkezinde tamamen hareketsiz durması gerektiğini mantık yürüterek haklı çıkarmaya çalışır. Aynı zamanda Dünya'nın küresel olduğunu düşünüyor ve bunu çok başarılı ve güzel bir şekilde kanıtlıyor. Aristoteles'e göre Güneş, Ay ve gezegenlerin yanı sıra yıldızlar küresi de Dünya'nın etrafında dönüyor. Aristoteles, Pisagor'un Dünya'nın hareketi veya kendi ekseni etrafındaki dönüşü hakkındaki tüm hipotezlerini tamamen saçma ve güvenilmez olarak reddeder.

Aristoteles tüm evreni, özellikleri ve yapıları bakımından temelde farklı olan iki parçaya ayırdı:

1) mükemmelin alemi - her şeyin bozulmaz, kesinlikle saf ve mükemmel olduğu ve "beşinci elementin" bulunduğu gökyüzü - bozulmaz, mükemmel ve ebedi eter, hava ve ateşten daha ince (ince) bir madde ;

2) elementlerin sürekli değişim ve dönüşümlerinin meydana geldiği, her şeyin bozulabilir ve yıkıma ve ölüme maruz kaldığı dünyevi elementlerin bölgesi.

Genel olarak cennet, mutlak, değişmeyen yasaların olduğu bir alandır: oradaki her şey değişmez ve ebedidir. Aksine, dünya geçici, değişken bir bölgedir; tesadüflerin, ortaya çıkışın ve yıkımın hakimiyetindedir. Söylenenlere göre, cennette, mükemmel bir bölgede, tüm hareketler mükemmeldir, yani tüm gök cisimleri, en “mükemmel” eğriler olan daireler halinde hareket eder; Üstelik gökyüzündeki tüm hareketler yalnızca tekdüzedir; Orada düzensiz hareketler olamaz.

Aristoteles'in de Platon gibi evrendeki "mükemmelliğe" olağanüstü önem verdiğini görüyoruz. Bu yüzden o da evrenin küresel olduğunu düşünmektedir.

Aristoteles'in kozmolojisindeki elementler ağırlıklarına (veya yoğunluklarına) göre düzenlenmiştir. Bu nedenle, en kaba ve en ağır element olan toprak, evrenin merkezinde yoğunlaşmıştır, dünya küresi daha hafif bir element olarak su ile çevrilidir; daha sonra bir hava kabuğu (dünyanın atmosferi) ve daha da yüksek - daha hafif bir elementin kabuğu - ateş var. Bu kabuk Dünya'dan Ay'a kadar tüm alanı kaplar. Ateş kabuğunun üzerinde, Aristoteles'e göre tüm gök cisimlerinin oluştuğu saf eter kabuğu uzanır. Kesin olarak söylemek gerekirse, Ay, Güneş ve gezegenler sabit Dünya'nın etrafında hareket etmezler. Yalnızca bu gök cisimlerinin "bağlı olduğu" küreler Dünya'nın etrafında döner.

Bu eşmerkezli küreler (Aristoteles'e göre ortak merkezleri Dünya'nın merkeziyle örtüşür) ünlü matematikçi Eudoxus (MÖ 408-355) tarafından astronomiye tanıtıldı. O sadece harika bir gökbilimci değil, aynı zamanda olağanüstü bir matematikçiydi. Eudoxus şüphesiz Platon'un bir öğrencisi olduğundan ve öğretmeninin gökyüzündeki gezegenlerin garip hareketlerini dairesel hareketlerin eklenmesiyle açıklama fikrini uygulama arzusuyla hareket ederek, gezegenlerin görünür hareketlerini elde etmek için ustaca bir girişimde bulundu. (Güneş ve Ay'ın yanı sıra) düzgün dönme dairesel hareketlerin bir kombinasyonu ile.

Eudoxus'un ortaya attığı sorun genel olarak çözüldü ve Aristoteles döneminde onun eşmerkezli küreler teorisi büyük bir üne kavuştu. Aristoteles de bunu kabul etmiş ve büyük eseri “On Heaven”da (dört kitaptan oluşan) geniş ölçüde kullanmıştır. Hatta Aristoteles Eudoxus'un toplam küre sayısını 56'ya çıkardı (Eudoxus'un kendisi yalnızca 27 küre kullanmıştı).

Bu karmaşık eşmerkezli küre sistemlerine neden ihtiyaç duyulduğunu okuyuculara en basit şekilde kısaca anlatmak için öncelikle Güneş, Ay ve gezegenlerin gökyüzünde nasıl hareket ettiğini hatırlayalım. Sadece Eudoxus - Kalippus - Aristoteles'in yapılarını değil aynı zamanda Nicolaus Copernicus'un ortaya koyduğu ustaca dünya sistemini anlamak için buna ihtiyacımız olacak.

Ay ve Güneş gökyüzünde batıdan doğuya aynı takımyıldızlar (burç takımyıldızları) boyunca hareket eder: Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay, Oğlak, Kova, Balık. Çıplak gözle görülebilen beş gezegenin tümü aynı 12 burç takımyıldızı boyunca hareket eder.

İki "alt" gezegenin - Merkür ve Venüs - gökyüzündeki hareketleri, "üst" gezegenlerin (Mars, Jüpiter ve Satürn) hareketlerinden daha az karmaşık görünüyor. Bu "alt" gezegenlerin her ikisi de gökkubbede her zaman Güneş'ten çok uzak olmayan bir yerde görünür, yani. ya batıda, gün batımından sonra (başka bir deyişle akşamları) ya da sabah, ama zaten doğuda, yani. gündoğumu . Aynı zamanda hem Merkür hem de Venüs yavaş yavaş Güneş'ten uzaklaşır, sonra ona yaklaşır ve sonunda ışınları arasında kaybolurlar.

"Üst" gezegenlerin hareketi çok daha karmaşık ve kafa karıştırıcı görünüyor. Ekteki çizime bakalım. 1932-1933'te Mars'ın görünen yolunu tasvir ediyor. Bu rakamı dikkatlice incelediğimizde, ay rakamlarından (Roma) ilk başta Mars'ın Kasım 1932'den Ocak 1933'e kadar gökyüzünde sağdan sola (batıdan doğuya) hareket ettiğini, yani "düz" hareket ettiğini görüyoruz. gökyüzündeki hareket boyunca, yaklaşık Şubat ayından Nisan 1933'e kadar Mars soldan sağa doğru hareket etti. Üst gezegenin soldan sağa doğru olan bu hareketine genellikle geri hareket veya ters hareket denir.

Doğrudan hareketini tersine veya geriye doğru değiştirmeden önce, her üst gezegen hareketi tamamen durmuş gibi görünüyor ve belirli bir takımyıldızın arka planında bir süre hareketsiz görünüyor; Dedikleri gibi, gezegen hareketsiz duruyor. Gezegenin geriye doğru hareketi sona erdikten sonra, gezegen tekrar ayakta durmaya başlar, ardından gezegen gökyüzünde tekrar düz bir hareketle hareket etmeye başlar vb. Bu, gökyüzündeki genel olarak yumuşak hareketleriyle tüm üst gezegenlerin tanımladığı anlamına gelir. , olduğu gibi, bazı "düğümler" veya "döngüler".

Şimdi okuyuculara Eudoxus kürelerinin gök cisimlerinin (Güneş, Ay ve gezegenler) hareketlerinin açıklanmasında uygulanması hakkında bir fikir vermek için bu kürelerin yardımıyla açıklamaya çalışacağız. Ay'ın gökkubbedeki hareketi. Bunu yapmak için, eşmerkezli üç küre hayal edelim (şekle bakın): ilk küre, "dış" küre, gün boyunca doğudan batıya dünyanın ekseni etrafında tam bir devrim yapan; ekliptik düzlemine dik bir eksen etrafında 18 yıl 230 gün dönen ikinci "orta" küre; son olarak, üçüncü küre - ay yörüngesinin düzlemine dik bir eksen etrafında 27 gün içinde tam bir devrim yapması gereken "iç" küre. İlk kürenin dönüşü, ikincisi ve ardından üçüncüsü tarafından "iletildi". Eudoxus, tüm bu küreleri dönme hareketine sokan sebebi merak etmedi.

İlk kürenin dönme hareketi, Ay'ın gökkubbedeki görünen günlük hareketini açıklamalıdır; ikinci kürenin dönme hareketi, ay yörüngesindeki düğümlerin hareketini açıklamalıdır; Üçüncünün hareketi, Ay'ın bir ay boyunca, yani yaklaşık 27 gün boyunca gök kubbe boyunca gözle görülür hareketidir. Ay, örneğin üçüncü kürenin ekvatorunda bir yere yerleştirilirse, sonuç aslında tüm ana "eşitsizlikleriyle" Ay'ın gökyüzündeki görünür yolu olacaktır. Başka bir deyişle, aynı şekilde meydana gelen üç dairesel hareketi birleştirerek Ay'ın gökyüzündeki düzensiz hareketini açıklamak mümkündür.

Eudoxus'un ortaya koyduğu birçok dairesel hareketin birleşimi sonucunda, gezegenin gökyüzündeki görünen yolu genel olarak diğer çizimimizde gösterilene benzemelidir. Bu durumda gezegen, okla gösterilen yönde hareket ederek eşit zamanlarda art arda 1–2, 2–3, 3–4 vb. yayları çizer.

Gezegenlerin ileri ve geri hareketlerinin Eudoxus'un küreleri kullanılarak açıklandığını görüyoruz. Ancak Aristoteles, Dünya'dan daha uzak bir gezegenin küreler sisteminin Dünya'ya daha yakın olan her gezegendeki eylemini "felç etmek" için ek ekstra küreler, "geri dönen" küreler tanıttı. Bu oldukça karmaşık Eudoxus'un sistemi; sonuç olarak Aristoteles'in kozmolojik sisteminde 55 küre vardı. Ancak daha sonra Aristoteles bazı basitleştirmeler getirdi ve ardından küre sayısı 47'ye düşürüldü. Tüm kürelerin dönme hareketlerini açıklamak için Aristoteles, "ilk hareket ettiren" adını verdiği başka bir 56. küreyi tanıtıyor. Diğerlerini kucaklayan bu en dış küre, gökyüzünün diğer tüm kürelerini dönmeye ayarlar. Buna karşılık, "ilk hareket ettiren" küresi, tanrı tarafından ebedi dönüşe sürüklenir. Böylece Aristoteles'in tanrısı, evrenin sayısız küresini döndüren makinenin yerini aldı.

Aristoteles'in sahip olduğu tüm etkiye rağmen, görüşleri, Orta Çağ'da olduğu gibi çağdaşları ve onların en yakın torunları için tartışılmaz değildi. Bunun en iyi kanıtı, Aristoteles'in ölümünden yarım yüzyıldan kısa bir süre sonra Sisamlı Aristarkus'un yeni dünya sistemini ortaya çıkarmasıdır. Bu sistem, Aristoteles'in aksine, Dünya'nın hareketsiz olmadığını; Güneş'in etrafında ve kendi ekseni etrafında hareket eder. Aristarhos'un teorisi, Pisagorcuların yapıtlarından yalnızca "ateş" yerine Güneş'i merkezi cisim haline getirmesi açısından değil, aynı zamanda gözlemlere ve çeşitli matematiksel hesaplamalara dayanması açısından da farklıydı. Aristarchus, dünyanın yörüngesinin yarıçapının ayın yarıçapına oranını bile belirledi. Doğru, kendisi tarafından elde edilen bu 19:1 oranının değeri gerçek değerden yaklaşık 20 kat daha azdır, ancak bu hatanın kaynağı gonyometre cihazlarının kalitesizliğinden kaynaklanmaktadır; Aristarkus'un yöntemi kusursuzdu.

Antik çağın en büyük matematikçisi Arşimet (M.Ö. 287-212) Aristarhos hakkında şunları söylüyor: “...Bazı gökbilimcilere göre dünya, merkezi Dünya'nın merkezine denk gelen bir top şeklindedir. ve yarıçap, Dünya ile Güneş'in merkezlerini birleştiren düz çizginin uzunluğuna eşittir. Ancak Samoslu Aristarkus "Öneriler"inde bu fikri reddederek dünyanın yukarıda belirtilenden çok daha büyük olduğu sonucuna varır. Sabit yıldızların ve Güneş'in uzaydaki yerlerini değiştirmediğine, Dünya'nın kendi yolunun merkezinde bulunan Güneş'in etrafında bir daire çizerek hareket ettiğine, sabit yıldızlar topunun merkezinin bu olduğuna inanır. Güneş'in merkezi ile çakışmaktadır ve bu topun boyutu öyledir ki, onun varsayımına göre, Dünya tarafından tanımlanan daire, topun merkezi ile aynı oranda sabit yıldızlara olan mesafeye kadardır. yüzeyine.”

Arşimet'in Psammit'inden yapılan alıntıdan, Aristarchus'un Dünya'ya yalnızca Güneş etrafında bir devrim atfettiği görülebilir. Plutarch'a göre Aristarchus, Dünya'nın kendi ekseni etrafında günlük dönüşüne de izin verdi. Böylece Aristarhos'ta dünyanın gerçek bir güneş merkezli sistemine sahibiz; ona haklı olarak "antik çağın Kopernik'i" deniyor. Kopernik, Dünyanın hareketini öğreten bir dizi Yunan yazarın adını verirken (Philolaus, Pontuslu Herakleides, Ecphantus ve Hicetus), Aristarkus'tan bahsetmiyor.

Kopernik'in el yazmaları üzerinde yakın zamanda yapılan bir araştırma, eserinin orijinal metninde Kopernik'in aynı zamanda Samoslu Aristarhos'tan da bahsettiğini, ancak daha sonra bu sözün hariç tutulduğunu gösterdi. Bunun sebebinin Aristarkus'un ateist olarak bilinmesi ve Kopernik'in kilisenin saldırılarından kaçınmak istemesi olabilir.

Dünyanın bilimsel güneş merkezli sisteminin yaratıcısı Aristarchus ile jeosantrik sistemi uzun süredir kuran büyük Yunan gökbilimci Ptolemy arasında çok büyük bir zaman dilimi yatıyor - yaklaşık üç yüz yıl. Bu süre zarfında Yunan astronomisi, hem yapılan gözlemlerin doğruluğu ve sayısı hem de matematiksel araştırma araçlarının geliştirilmesi açısından büyük ilerlemeler kaydetti. Ptolemaios'un yalnızca iki öncüsünden bahsedeceğiz: Apollonius (antik çağın ünlü matematikçisi; MÖ 3. yüzyıl) ve Hipparchus (MÖ 2. yüzyıl).

Apollonius, Eudoxus'un eşmerkezli küreler teorisini, Ptolemy tarafından çok yaygın olarak kullanılan dış çember teorisiyle değiştirdi.

Gezegenlerin gökyüzündeki ileri ve geri hareketlerini açıklamak için Apollonius, her gezegenin merkezinin başka bir dairenin (yani dış çember) çevresi boyunca hareket eden belirli bir dairenin (sözde dış çember) çevresi boyunca düzgün bir şekilde hareket ettiğini varsayar. -erteleyici olarak adlandırılır: circulus deferens, yani yönlendiren daire). Bu nedenle, Apollonius'a göre gezegenin hareketi her zaman en az iki tekdüze yay hareketinden oluşmalıdır, çünkü episikl merkezinin farklı eksen boyunca hareketinin de tamamen tekdüze olduğu varsayılmıştır. Bununla birlikte, gezegenlerin gökyüzündeki karmaşık hareketlerini açıklamak için, aynı zamanda, deferent ve episikl boyutlarının belirli bir şekilde seçilmesinin yanı sıra, hızlarının değerlerinin de başarılı bir şekilde seçilmesi gerekiyordu. deferent ve episikl boyunca hareket. Episikl teorisine daha sonra döneceğiz.

Hipparchus birinci sınıf bir gözlemciydi ama aynı zamanda kendi döneminde antik Yunan matematiğinin elde ettiği başarıları astronominin çeşitli konularına uygulayabilen mükemmel bir teorisyendi. Jeosantrik bir bakış açısı benimseyerek, aynı zamanda Güneş, Ay ve gezegenlerin yörüngelerinin yalnızca dairesel, yani oldukça kesin daireler olabileceğini de kabul etti.

Hipparchus'un zamanında, Güneş'in (görünür) hareketini göksel küre boyunca eşit olmayan bir şekilde yaptığı zaten iyi biliniyordu. Hipparchus, Apollonius'un fikrini takip ederek ilk olarak Güneş'in bu düzensiz hareketini dış tekerlemeyi tanıtarak açıklamaya çalıştı; ancak daha sonra Güneş'in dairesel yolu boyunca düzgün bir şekilde hareket ettiği, ancak Dünya'nın bu dairenin merkezinde olmadığı hipotezini kabul etti. Hipparchus bu tür çevreleri "eksantrik" olarak adlandırdı. Böylece Hipparchus yine de Dünya'yı, Eudoxus ve Aristoteles'in yerleştirdiği "dünyanın merkezindeki" onur yerinden uzaklaştırdı.

Hipparchus, benzer teknikleri kullanarak Ay'ın hareketini de inceledi ve ardından Güneş ve Ay'ın gökkubbedeki konumlarını (o zaman için) oldukça doğru bir şekilde belirlemenin mümkün olduğu ilk güneş ve ay hareketi tablolarını derledi.

Hipparchus, bir dizi "eksantrik" kullanarak gezegenlerin görünürdeki hareketini açıklamaya çalıştı. Ancak bunu başaramadı ve gezegenler teorisi oluşturmayı bıraktı ve kendisini yalnızca onların karmaşık görünür hareketlerinin dikkatli gözlemiyle sınırladı ve sonraki nesil gökbilimcilere uzun yıllara yayılan zengin gözlem materyali bıraktı.

Hipparchus, Ay ve Güneş'in mesafelerini belirleme problemiyle çok ilgileniyordu. Hipparchus'un ikincisinin mesafeleri ve boyutları (dünya yarıçapları cinsinden) hakkındaki verilerinin bir özeti:

Hipparkhos / Modern verilere göre

Güneş'in Dünya'ya uzaklığı 1150 23000

Ay'ın Dünya'ya Uzaklığı - 59 60

Güneş'in çapı 5,5 109

Ayın çapı 1,3 1,37

Hipparchus, gördüğümüz gibi, Ay'ın uzaklığı ve büyüklüğü açısından oldukça iyi sonuçlar elde etti. Ancak Güneş'in Dünya'ya uzaklığını belirlemek için yeni bir sonuç elde edemedi ve eski çağlarda meşhur olan Aristarkus sayısını kullanmak, yani Güneş'in Dünya'ya olan uzaklığının yalnızca 19 katı olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Tıpkı yukarıda belirttiğimiz gibi olan Ay tamamen yanlıştır.

Hipparchus tarafından yapılan gözlem materyali, çalışmaları Kopernik dönemine kadar astronominin daha da gelişmesi üzerinde büyük bir etkiye sahip olan ünlü gökbilimci Claudius Ptolemy (MS 2. yüzyıl) tarafından kullanıldı. Orijinalinde “Büyük Astronomi İncelemesi” olarak adlandırılan bu eserden daha önce bahsetmiştik. Latince “Almagest” (Almagestum) adıyla bilinen ünlü eseri kastediyoruz. Arapça'ya ve ardından Arapça'dan Latince'ye çevrildiğinde Ptolemy'nin eserinin başlığı çarpıtıldı, bu yüzden tamamen anlamsız bir kelime ortaya çıktı: "Almagest." Bu isim Ptolemy'nin eserinde kaldı.

Almagest'in içerdiği en zengin ve en ilginç materyalden burada yalnızca Batlamyus'un evren teorisiyle ilgileniyoruz. Ptolemy, çalışmasında Aristoteles - Hipparkhos'un, Dünyanın merkezinde veya ikincisinden çok uzakta olmayan tamamen hareketsiz olduğu konusundaki bakış açısını kabul ediyor. Diğer tüm "hareketli" gök cisimleri, kesinlikle hareketsiz olan Dünya'nın etrafında şu sırayla döner: Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn. Bu yedi cismin tümü dairesel yörüngelerde hareket eder, ancak her dairesel yörüngenin merkezi de başka bir daire içinde hareket eder. Ptolemaios dünyasının sistemi budur.

Bu sistemin, tıpkı Apollonius ve Hipparkhos'un sistemleri gibi, astronomiyi Aristarkhos'tan Aristoteles'e "geriye" döndürdüğünü görüyoruz. Ancak Ptolemy'nin Aristarhos'un öğretilerini bilmediği veya görmezden geldiği için Dünya'nın hareketsizliğinde ısrar ettiği sonucuna varmak yanlış olur. Tam tersine Ptolemy, Dünya'nın hareket halinde mi yoksa hareketsiz mi olduğu sorusunu çok detaylı bir şekilde inceliyor. Dünyanın hareket ettiğini varsayarsak yıldızların görünürdeki hareketlerinin açıklanabileceğini biliyor. Ancak kendisi bu açıklamayı reddediyor çünkü kendisinin inandığı gibi bazı fiziksel nedenler böyle bir varsayımı dışlıyor.

Ptolemy'nin argümanları şu şekilde özetlenebilir: Eğer Dünya dünyanın merkezinde olmasaydı, o zaman biz, diyor Ptolemy, gökkubbenin tam yarısını her zaman göremezdik; dahası, gökyüzünde birbirine taban tabana zıt iki yıldızdan, bu durumda ya ikisini birlikte görürüz ya da ikisini birden görürüz. Ptolemy argümanına devam ediyor, "Dünya gibi ağır bir cismin serbestçe tutulabileceğini ve hiçbir yere düşmeyeceğini kabul edenler, düşen tüm cisimlerin Dünya yüzeyine dik olarak hareket etme ve merkezine doğru düşme eğiliminde olduklarını açıkça unutuyorlar veya ki bu da aynı şeydir, evrenin merkezine. Ancak nasıl serbestçe düşen cisimler istisnasız dünyanın merkezine doğru bir eğilime sahipse, Dünya'nın da bu merkezden kaydırılması durumunda benzer bir eğilime sahip olması gerekir.

Bu argümanların gücünü takdir etmek için, antik çağda hakim olan ve Kopernik döneminde terk edilmeyen fikirlere göre, tüm "sabit" yıldızların (yani, Güneş, Ay ve gezegenler) küresel bir yüzey üzerinde yer alırlar, böylece bir tür “dünyanın merkezi” olur. Soru, bu merkeze Güneş'in mi, yoksa Dünya'nın mı yerleştirildiğiydi.

Ancak Ptolemy'de Dünya'nın hareketine karşı çıkan argümanlar arasında, yıldızların konumu hakkındaki şu veya bu fikirle mutlaka bağlantılı olmayan argümanlar buluyoruz. Günlük deneyimlerden biliyoruz ki, gözlemci hareket ettikçe ve onlara göre konumu değiştikçe tek tek nesneler daha yakın ve daha uzak görünür. Bunun nedeni, gözün konumu değiştiğinde gözden iki sabit nesneye çizilen yönlerin oluşturduğu açının büyüklüğünün değişmesidir.

Dünyanın öteleme hareketi varsa, o zaman konumu ve aynı zamanda gözlemcinin konumu değişir ve bu nedenle bireysel yıldızlar arasındaki görünür mesafeler, Dünya'nın yörüngesindeki konumuna bağlı olarak değişmelidir. yılın zamanında. Bu arada en dikkatli gözlemler bile bu değişikliği ortaya çıkarmadı. Bundan Ptolemaios, Dünya'nın öteleme hareketi olmadığı sonucuna vardı.

Ptolemy'nin hatası, artık bildiğimiz gibi, Dünya'nın yıldızlardan uzaklığının, Dünya'nın yörüngesinin çapıyla karşılaştırıldığında çok büyük olması ve Dünya'nın yörüngesindeki yer değiştirmesinin yıldızların görünürlüğünde en önemsiz değişikliklere neden olmasından kaynaklanmaktadır. mesafe. Bu değişiklikler eski gökbilimcilerin kullandığı aletlerle tespit edilemiyordu. Kopernik döneminde ise gözlem teknolojisi bunun için gerekli seviyede değildi. Sadece yaklaşık yüz yıl önce (1838'de) Bessel ilk olarak bize en yakın yıldızlardan birinde (Kuğu takımyıldızının 61. yıldızı) böyle bir "yer değiştirmenin" varlığını keşfetti ve daha sonra bu yer değiştirmeler diğer yıldızlar için de bulundu. Aşağıda Kopernik'in bunu ve Ptolemy'nin diğer iddialarını reddederken hangi düşünceleri yönlendirdiğini göreceğiz. Burada Ptolemy'nin ileri hareketin imkansızlığını kanıtladığı düşüncelerin Kopernik döneminde de oldukça ikna edici olduğunu belirtelim.

Dünyanın dönme hareketine gelince, Ptolemy buna karşı bir dizi güçlü argüman öne sürüyor. Mesela işte onlardan biri. Herhangi bir cismin dönme hareketi sırasında üzerine yerleştirilen herhangi bir nesnenin dışarı doğru fırlatıldığı (merkezkaç kuvveti etkisi) bilinmektedir. Bu merkezkaç kuvveti, Dünya'nın dönüşü sırasında Dünya'dan kopmalı ve yüzeyinde bulunan tüm nesneleri uzaya taşımalıdır. Ancak bu gözlenmemektedir.

Ptolemy'nin merkezkaç kuvvetinden daha ağır basan yer çekimi kuvvetlerini hesaba katmadığını görüyoruz. Ptolemy zamanında ve hatta Kopernik zamanında mekaniğin emekleme aşamasında olduğunu ve hareketin temel yasalarına ilişkin net bir fikrin henüz mevcut olmadığını hesaba katmazsak, bu hata çok kaba görünebilir. .

Cisimlerin hareketi doktrinine aynı yabancılık, Ptolemy'nin diğer akıl yürütmelerinde de kendini gösterir; Örnek olarak, mekanik yasalarının yardımıyla açıklanmadığı takdirde karşı konulmaz görünebilecek bir tanesini daha aktaralım. Eğer Dünya batıdan doğuya doğru bir dönme hareketine sahipse, o zaman yukarı doğru fırlatılan bir cisim, Ptolemy'e göre, geri düştüğünde orijinal yerine değil, bir miktar batıya düşmelidir, ancak bu gözlemlenmemektedir. Bu argüman ancak, bir cismin dış engellerin yokluğunda mevcut hızını koruması gerektiğini belirten eylemsizlik yasasına döndüğümüzde çürütülebilir. Yerde yatan cisim, fırlatılmadan önce Dünya üzerinde cismin bulunduğu nokta ile aynı hıza sahipti. Yukarı doğru fırlatıldığında bu hızını kaybetmez ve dolayısıyla Dünya'nın “gerisinde kalmaz”.

Okuyucu, Ptolemy'nin yaptığı "basit" hatanın düzeltilmesi için mekaniğin "basit" yasalarının bilinmesini gerektirdiğini görüyor. Ancak bu "basit" yasalar hiçbir şekilde onlara alışkın bir kişiye göründüğü kadar açık değildir: bunların keşfi bilim tarihinde bütün bir dönemi almıştır. Göreceğimiz gibi, Kopernik bu yasaları önceden tahmin etmişti, ancak bunlar çok daha sonra, ancak 17. yüzyılda tam bir açıklıkla anlaşıldı ve formüle edildi.

Ptolemy, yukarıda açıklananlara benzer düşüncelere dayanarak, ihtişamıyla dikkat çeken gezegen hareketi teorisini oluşturdu. Bu sistemde, Hipparchus sisteminde olduğu gibi, gezegenlerin hareketinin tüm özelliklerini açıklamak için, gezegenlerin daireler (dış çemberler) halinde hareket ettiği ve merkezlerinin de daireler (deferentler) halinde hareket ettiği varsayılır.

Şimdi Ptolemaios'un gezegen hareketi teorisine değinelim. Bu teoriye göre Dünya, farklı gezegenin merkezine yakın belirli bir noktada yer almaktadır; gezegen dış tekerleme çemberinin çevresinde düzgün bir şekilde hareket eder. Hesaplamaları kullanarak, farklı (eksantrik) ve dış çemberin göreceli boyutlarının yanı sıra dönüş sürelerini de seçebilirsiniz; böylece Dünya'dan gözlemlendiğinde gezegen bir yönde veya ters yönde hareket ediyormuş gibi görünecektir; , bazen batıdan doğuya, bazen doğudan batıya ve dış çemberin ve eksantriğin boyutlarını o kadar iyi seçmek mümkündür ki, bir gezegenin, örneğin Mars'ın gökyüzündeki görünür hareketi iyi temsil edilecektir.

Gezegenlerin hareketinin tüm özelliklerini hesaba katmak için Ptolemy'nin, onların eğik çizgilerinin ve dış çemberlerinin Güneş'in yörünge düzlemine göre farklı eğim açılarını seçmesi gerekiyordu. Teorinin tüm bu detayları çok karmaşık hesaplamalara yol açtı. Yine de Ptolemy bunları üretmeyi başardı, o zamanın gözlemleriyle oldukça tutarlı olan uyumlu bir teori yaratmayı başardı. Bu teori, Claudius Ptolemy'nin adını yüceltti ve yüzyıllar boyunca, o zamanlar bilinen beş gezegenin hareketlerindeki tüm özellikleri, tüm "eşitsizlikleri" açıklamaya çalışan tek teori oldu.

Ancak bu teori Ptolemy'e bile çok karmaşık göründü. Büyük İnceleme'nin XIII. kitabında Ptolemy tam bir açık sözlülükle şöyle yazıyor: “Hipotezin karmaşıklığından veya hesaplamanın zorluğundan korkmamalıyız; Tek kaygımız doğa olaylarını mümkün olduğu kadar tatmin edici bir şekilde açıklamak olmalıdır. Her halükarda, kısaca özetlenen dış döngüler teorisini geliştirirken, Ptolemy parlak bir matematik yeteneği ve bir hesap makinesi olarak büyük bir yetenek gösterdi.

Ptolemy'nin gezegenlerin Dünya'ya olan mesafelerini belirlemeye yönelik bir yöntemi yoktu ve bunun sonucunda sistemi bu konuda tam bir belirsizlikten muzdaripti. Tüm eski gökbilimciler ve Ptolemy, onlarla birlikte gökyüzünde hızlı hareket eden gezegenlerin, gökyüzünde daha yavaş hareket edenlere göre Dünya'ya daha yakın olduğunu varsaydılar. Bu nedenle Ptolemy, dünya sisteminin şu düzenleme sırasını benimsedi (şekle bakınız): Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn. Ptolemy'nin adı, eski Yunan biliminin mirasçıları olan Arap gökbilimciler arasında büyük bir otoriteye sahipti. Ancak Arap gökbilimcilerin gözlemevlerindeki gözlemleri Ptolemy'ninkinden daha doğruydu ve bu nedenle çok geçmeden Ptolemy'nin dış çember teorisiyle "tutarsızlıklar" keşfedildi. Tek bir dış tekerlemenin yeterli olmadığı ortaya çıktı; Ptolema sisteminin genel planını korumak için, ikinci dairenin çevresi boyunca üçüncü dairenin merkezinin hareket ettiğini ve üçüncü dairenin çevresi boyunca - dördüncü dairenin merkezinin vb. hareket ettiğini hayal etmek gerekiyordu. Tüm bu episikllerden sonuncusunun çevresine bir gezegen yerleştirilmelidir. Bu, elbette, başlangıçta nispeten basit olan Ptolemy teorisini korkunç derecede karmaşık hale getirdi.

Böylece Ptolemaik yermerkezli astronomiyi yeniden canlandıran Arap gökbilimciler, zengin bir şekilde donatılmış gözlemevlerinde (Şam, Bağdat, Meğrip, Kahire, Semerkant'ta) daha gelişmiş astronomi araçlarının yardımıyla yaptıkları mükemmel astronomik gözlemlere rağmen, yermerkezciliğin ötesine geçmişlerdir. Aristoteles - Ptolemy'nin Eudoxus'un episikllerinden ve kürelerinden daha ileri gitmediler.

Haçlı Seferleri sırasında, kültürsüz Batı Avrupa şövalyeliği ve din adamları, kültürel ve bilimsel başarılarıyla eğitimli, sofistike ama zaten çökmekte olan Arap toplumuyla temasa geçti. Avrupalı bilim adamları Araplar sayesinde önce Aristoteles'le, sonra da Ptolemy'le tanıştı. Almagest'in Arapçadan Latince çevirisi ancak 12. yüzyılda ortaya çıktı.

Ruhban sınıfının entelektüel eğitim tekeline sahip olması nedeniyle tüm bilimler, özellikle de astronomi, teolojinin basit dalları haline geldi. Teolojinin tüm bilimlerde ve zihinsel faaliyetin tüm dallarında bu üstün, kategorik hakimiyeti, Engels'in sözleriyle, "kilisenin mevcut feodal sistemin en yüksek genellemesi ve yaptırımı olduğu gerçeğinin zorunlu bir sonucuydu" (Engels, “Almanya'da Köylü Savaşı”, Partizdat, 1932, s. 32–33).

13. yüzyılın ortalarında, skolastisizmin en önemli temsilcilerinden biri olan bilgili bir keşiş olan Thomas Aquinas, Hıristiyan teolojisini Aristoteles'in doğa bilimleri sistemiyle birleştirme girişiminde bulundu. Bugüne kadar tüm kilise bilimi için tartışılmaz bir şekilde yetkili olmaya devam eden bütün bir dünya görüşü sistemi yarattı. Aristotelesçi dünya sistemini Hıristiyan diniyle "uzlaştırmayı" ve onu İncil'deki evren kavramıyla "bağlamayı" başardı.

Thomas Aquinas'ın (kilise tarafından kanonlaştırılan) otoritesi tarafından onaylanan Aristoteles'in yermerkezli sistemi, neredeyse 300 yıl boyunca Batı Avrupa'da hüküm sürdü. Artık hiç kimsenin dünyanın merkezindeki Dünya'nın hareketsizliğinden şüphe etmemesi gerekiyor, çünkü bu görüş kilise ve onun asırlık otoritesi tarafından onaylandı.

Bu arada, Avrupa'nın ekonomik gelişimi hızlı bir şekilde ilerledi. Zanaatların, ticaretin ve parasal işlemlerin gelişmesi eski feodal düzeni yavaş yavaş zayıflattı. Zengin Avrupa şehirlerinde zengin tüccarların başkenti güçlü bir güç haline geldi. Eski piyasalar ticaret işlemleri için sıkışık hale geldi; yenilerini alma arzusu denizcileri keşfedilmemiş okyanusların enginliklerine daha da sürükledi ve bu da bir dizi büyük keşiflere yol açtı.

1485'te Diego Cano liderliğindeki bir Portekiz seferi 18 Ocak'ta Cape Cross'a (21 28" güney enlemi) ulaştı.

Bartholomew Diaz'ın bir sonraki seferi 1486'da Afrika'nın güney ucunu dolaştı. Pusulanın keşfi sayesinde denizciler kıyı boyunca dikkatli bir şekilde yelken açmaktan "okyanus boyunca" uzun yolculuklara geçebildiler. Ancak bu durumda, pratik astronomi, pusuladan daha az hizmet sağlamadı ve gezginlerin kullanımı için yeni, kullanışlı masalar ve araçlar sağladı. Çapraz personel (“çapraz personel”) olarak adlandırılan şeyin icadı özellikle önemliydi. Bu cihaz, gemi kaptanlarının coğrafi enlemi bir miktar doğrulukla belirlemesine olanak sağladı. Coğrafi boylam konusuna gelince, o zamanın denizcileri bunun yalnızca yaklaşık bir tanımıyla yetinmek zorundaydı. Ancak “Kreuzstab”ın kullanılması o büyük çağın cesur denizcilerinin seyir alanlarını genişletmesine olanak tanıdı. Bu aracı ve yeni gezegen tablolarını (Regiomontana) kullanan denizciler, artık uçsuz bucaksız sulardan korkmadan çok daha cesur ve riskli yolculuklara çıkmaya başladılar. Portekizli denizcilere açık denizlerde enlemi ölçmek için “Creutzstab”ı kullanmayı öğreten ilk kişi, aslen Nuremberg'li olan tüccar ve gökbilimci Martin Behaim (1459-1506) idi. Aynı zamanda ilk dünya küresini yapan adam olarak da bilinir. 1492 yılında Beheim, memleketine pahalı malzemelerden yapılmış ve büyük bir titizlikle "Dünyanın elması" adını verdiği bir küre hediye etti. Bu küre hala Nürnberg'de korunmaktadır.

Behaim küresinin üzerine şöyle yazıyor: "Bilinsin ki, tüm dünya bu elma figürüyle ölçülüyor, böylece kimse dünyanın ne kadar basit olduğundan şüphe duymuyor, tasvir edildiği gibi her yere gemilerle seyahat edebilir veya yürüyebilirsiniz." Burada."

1497 yılında Hindistan'a ilk deniz yolculuğunu gerçekleştiren Vasco da Gama'nın seferi Portekiz'de donatıldı.

Portekizliler, 1497'den 1507'ye kadar Hindistan'a on bir sefer düzenlediler ve kısa sürede muazzam bir enerji geliştirdiler; ancak bir tarihçi, hem insanların hem de sermayenin hevesle doğuya doğru koştuğunu belirtiyor. Bu coşkunun temeli elbette tamamen maddi bir teşviktir: Hindistan'ın keşfinden sonra ilk kez Hint işletmelerinin muazzam karlılığı. O zamanlar Hindistan ticareti yılda yaklaşık yüzde 80 net kâr sağlıyordu. Bütün Avrupa kendi sermayesiyle bu girişimlere katıldı.

1492'de Hindistan'a deniz yolu açma sorununu da çözmeye çalışan Kristof Kolomb, Atlantik Okyanusu boyunca uzun bir yolculuğa çıktı ve tesadüfen şimdiye kadar bilinmeyen yeni bir kıta olan Amerika'yı keşfetti. Columbus'la neredeyse aynı anda, 1497 baharında Labrador'u ve 1498'de Newfoundland'ı keşfeden ve Amerika kıyılarını Hatteras Burnu'na kadar keşfeden İtalyan Cabot harekete geçti.

Tüm bu sayısız yolculuğa katılan bireysel denizcilerin edindiği deneyim muazzamdı: Yeni ülkelerde, şimdiye kadar kimsenin bilmediği yeni takımyıldızlar gördüler; kendi doğrudan gözlemleri onları Dünya'nın "dışbükeyliğine", yani küreselliğine ikna etti. Gemi kaptanlarının farklı zamanlarda gökyüzündeki çeşitli armatürlerin konumlarını gösteren yeni ve doğru tablolara ihtiyacı vardı. Astronomik gözlemler için yeni araçlara ve ikincisini üretmek için yeni yöntemlere ihtiyaçları vardı.

Bütün bu koşullar astronominin görev ve hedeflerini tamamen değiştirdi. İkincisi artık eski parşömenlerden alınmış ve yalnızca birkaç profesörün ilgisini çeken aynı ölü ve kuru bilim olarak kalamazdı. Astronomi, ortaçağ gökbilimcilerinin ve astrologlarının düşüncelerinin gezindiği yer üstü kürelerden Dünya'ya indi ve çok hızlı bir şekilde tamamen dünyevi görevler aldı: denizdeki bir geminin enlem ve boylamını belirlemenin yollarını bulmak - bu en çok şeydi o zamanın acil görevi. İki gökbilimci, bir tür ortaçağ astronomisinin reformcularıydı. Bunlar Purbach ve Regiomontanus'tu. Her ikisi de gözlemlere yöneldi ve Rönesans astronomisini, Hipparchus ve Ptolemy zamanındaki antik çağdaki seviyesine yükseltti.

Georg Purbach (Purbach veya Peuerbach, 1423–1461), Viyana Üniversitesi'nde o zamanlar Viyana'da matematik ve astronomi profesörü olan Johann of Glunden ile çalıştı. Yirmi yaşında bir genç olan Purbach, Viyana'da tam bir bilim kursunu tamamladıktan sonra Roma'ya gitti. 1450 civarında Viyana'ya döndü ve burada matematik ve astronomi kürsüsünü aldı.

Purbach, Almagest'in teorik kısmının, özellikle de Ptolemy'nin gezegen teorisinin (yani episikl teorisi) tamamen doğru bir sunumunu vermeyi ve ardından Almagest'in teorik ilkelerini daha doğru derlemelere uygulamayı ana görevi olarak belirledi. Güneş, Ay ve gezegenlerin hareketlerini gösteren tablolar. Ancak Almagest'in elindeki tüm Latince tercümeleri son derece düşük kalitedeydi. Bunu göz önünde bulundurarak Purbach, Almagest'i orijinal haliyle incelemeyi, başka bir deyişle Ptolemy'nin ünlü eserinin Yunanca metnini kapsamlı bir şekilde incelemeyi amaçladı.

Tam da bu sırada, 1543'te Konstantinopolis'in düşmesinden sonra, Türklerin fethettiği şehirden kaçan Yunan Vissarion tarafından Yunanca "Almagest" metni getirildi. Purbach, Yunan dilini düzgün bir şekilde incelemekte başarısız oldu, ancak yine de Almagest'i o kadar çok çalıştı ki, bir "Kısaltılmış Astronomi Sergisi" - Ptolemy'nin çalışmasının içeriğinin biraz kısaltılmış ve özlü olmasına rağmen mükemmel bir özetinin verildiği bir makale - yazabildi. verildi.

Purbach, astronominin acil görevinin mevcut gezegen tablolarını iyileştirmek olması gerektiği konusunda oldukça açıktı. Aslında gözlemlerini Alphonse tabloları (13. yüzyılda Kral Alphonse X tarafından bu amaçla davet edilen Arap gökbilimciler tarafından derlenen tablolar) ile karşılaştırdığında, örneğin Mars için Purbach birkaç derecelik bir fark elde etti!

Erken ölüm, Purbach'ın gezegen tablolarını geliştirmesine izin vermedi, ancak yine de hem teknikleri hem de gözlemlerin doğruluğunu bir şekilde geliştirdi, Almagest'in trigonometrik tablolarını önemli ölçüde geliştirdi ve (ki bu onun bir profesör olarak çok önemli bir özelliği) her zaman denedi. Almagest'in ünlü yazarının metnini tam olarak takip ederek Ptolemaik sistemi ve onun episikl teorisini açıklamak için: Ptolemaios'un gezegen teorisindeki birçok tutarsızlığı, hatayı ve komplikasyonu haklı olarak yazıcıların cehaletine ve ihmaline bağladı. Ancak Purbach'ın gözlemleri, Ptolemaik teorik yapıların kusurlu olduğuna ikna olmamızı mümkün kıldı. Purbach'ın yetenekli öğrencisi, Königsberg'den (Aşağı Frankonya'da küçük bir kasaba) Johann Müller, astronomi tarihinde Latince Regiomontana (1436–1476) soyadıyla daha iyi tanınır. Purbach'ın ölümünden sonra Regiomontanus, Viyana Üniversitesi matematik ve astronomi bölümüne onun halefi olarak atandı ve öğretmeninin değerli bir halefi olduğu ortaya çıktı.

Erken ölüm, Purbach'ın Yunan dilini derinlemesine incelemesini engelledi; halefi ikincisini mükemmel bir şekilde inceledi ve Almagest'i orijinalinden okudu. Regiomontanus, 1461'den beri Yunanca el yazmalarının kopyalandığı İtalya'daydı, ancak astronomi ve astronomik gözlemler alanındaki çalışmalarını bırakmadı. 1471'de Almanya'ya döndü ve Nürnberg'e yerleşti ve burada Regiomontanus için o zamanın mükemmel enstrümanlarıyla donatılmış özel bir gözlemevi inşa eden zengin bir kasabalı olan Bernard Walter ile yakınlaştı. Bu aletler o zaman için olağanüstü bir hassasiyete sahipti. Bernard Walter, bilgili arkadaşı için gerçekten lüks bir gözlemevi yaratmakla kalmadı, aynı zamanda eserlerini yayınlamak için özel bir matbaa da kurdu.

Regiomontan, aletlerini kullanarak 1475 yılına kadar doğruluk açısından benzeri görülmemiş birçok gözlem yapmayı başardı. 1475 yılında Regiomontan bilimsel çalışmalarını ve gözlemlerini Nürnberg Gözlemevi'nde bıraktı ve Papa IV. Sixtus'un çağrısı üzerine takvim reformu üzerinde çalışmak üzere Roma'ya geldi. Bu reform, Regiomontanus'un 1476'da ölümüyle durma noktasına geldi.

1474 yılında Bernard Walter'ın Nürnberg'de kurduğu matbaa, Regiomontanus'un derlediği tabloları bastı; onlara "Ephemeris" adını verdi. Bu, boylam tablolarını, Güneş'i, Ay'ı ve gezegenleri (1474'ten 1560'a kadar) ve ayrıca 1475'ten 1530'a kadar olan döneme ait ay ve güneş tutulmalarının bir listesini içeren bir koleksiyondu. Regiomontanus'un adını diğer eserlerine göre daha fazla yücelten bu tablolar ancak bir yerin enlemini belirlemek için gerekli tabloları içermiyordu.

Regiomontanus'un Ephemerides'i 1498'de yayınlanan yeni baskısından başlayarak enlemleri hesaplamak için tablolar da içeriyordu. Regiomontanus'un efemeridleri diğerlerinin yanı sıra Columbus ve Amerigo Vespucci, Bartholomew Diaz ve Vasco da Gama tarafından kullanıldı.

Purbach ve Regiomontanus'un enerjik aktivitesi, dünyanın eski sisteminden Nicolaus Copernicus'un dehasının yarattığı yeni güneş merkezli sisteme geçişi büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Hatta bazı tarihçiler Regiomontanus'un kendisinin de dünyanın güneş merkezli resminin destekçisi olduğuna inanıyor. Ama bu sadece bir tahmin. Bildiğimiz kadarıyla Purbach ve Regiomontanus, dünyanın yüzlerce yıllık Ptolemaik sistemini yıkmayı düşünmediler; sadece Ptolemy'nin tekniklerine tam olarak hakim olmaya ve gözlemcilere gök hareketlerine ilişkin yeni, doğru tablolar sağlamaya çalıştılar.

Ancak Ptolemaik sistemin ana hükümlerine karşı izole sesler çoktan duyulmaya başlamıştı. Örneğin, 14. yüzyılın ortalarında, Rouen'de bir kanon (daha sonra piskopos) olan Nicole Oresme, Aristoteles ve Ptolemaios'un yanıldığı, "gökyüzü"nün değil, Dünya'nın bir dünya oluşturduğu sonucuna varmıştı. günlük rotasyon. Oresme kanıtlarını özel bir “Küre Üzerine İnceleme”de sundu; Hatta Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğü varsayımının İncil'le hiçbir şekilde çelişmediğini göstermeye çalıştı.

Oresme 1382'de öldü ve "İncelemesi" onun ölümünden sonra dağıtılmadı, bu nedenle Dünya'nın kendi ekseni etrafında gün içinde dönmesi hakkındaki fikri ve bu dönüşün "kanıtları" neredeyse hiçbir kişi tarafından bilinmiyordu. sonraki zamanların gökbilimcileri ve matematikçileri. Dünyanın hareketiyle ilgili tüm açıklamaları toplayan Kopernik'in kendisi Nicholas Oresmus hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

Oresme'li Nicholas'ı ünlü Cusa'lı Nicholas (1401–1464) takip ediyor: filozof, ilahiyatçı ve astronom. Onun öğretisine göre Dünya bir yıldızdır ve doğadaki her şey gibi hareket halindedir. Nikolai Kuzansky, "Dünya" diyor, "fark etmesek de hareket ediyor, çünkü hareketi yalnızca hareketsiz bir şeyle karşılaştırdığımızda algılıyoruz." Bu bilgili kardinal, evrenin bir küre olduğuna ve merkezinin Tanrı olduğuna inanıyordu, ancak Dünya'yı merkeze yerleştirmedi; bu nedenle Dünya'nın da diğer tüm armatürler gibi hareket etmesi gerekir. Cusa'lı Nicholas'ın düşünceleri çoğunlukla gözlemlere ve matematiksel sonuçlara değil, genel felsefi düşüncelere dayanmaktadır.

Engels, "Doğanın Diyalektiğine Eski Giriş"te Rönesans'ı muhteşem bir şekilde anlatırken, "düşünce gücü, tutku ve karakter, çok yönlülük ve öğrenme açısından" devlerden söz ederken, aynı zamanda Leonardo da Vinci'den de bahseder. "büyük matematikçi, tamirci ve mühendis" olarak adlandırıyor.

Ancak Leonardo kısmen bir gökbilimciydi, bir amatördü, doğru ama parlak bir amatördü; Ay, Güneş ve yıldızlarla ilgili birçok şaşırtıcı düşünceyi dile getirmişti. Örneğin, elyazmalarında, aynalı yazısıyla kaydedilen çeşitli ifadeler ve akıl yürütme parçaları arasında şu soru var:

"Ay, ağır ve yoğun, bu Ay neyi destekliyor?" Bu kayıttan diyor ki prof. N.I. Idelson, "önemli bir bilimsel önseziyle nefes alıyor... Neredeyse modern düşünceye sahip bir adam olan Leonardo, doğaya farklı düşüncelerle yaklaşıyor: Ay'ı uzayın derinliklerinde tutan nedir?" Bu sorunun Leonardo tarafından ortaya atılmasından Newton'un çözümlenmesine kadar iki yüz yıldan fazla bir zaman geçecek. Ancak Leonardo kesinlikle "neredeyse modern düşünceye sahip" bir adamdır; notlarında zamanımızın bilim adamlarının katılabileceği birden fazla fikir bulacağız!

Gerçekten de Leonardo'da Ay'ın kül rengi ışığının tamamen doğru bir açıklamasını ve Dünyanın "Ay gibi bir yıldız" olduğu ifadesini ve Güneş hakkında harika kayıtlar bulacağız. Leonardo'nun ayrıca şu girişi var: "Dünya, güneş çemberinin merkezinde ve dünyanın merkezinde değil, onun unsurlarının merkezinde, ona yakın ve onunla bağlantılıdır ve Ay'ın üzerinde kim durursa dursun. Su elementi içeren Dünyamız da bizimle ilgili olarak Güneş'in oynadığı rolün aynısını oynuyor gibi görünüyor." Bu giriş yine, Aristoteles, Ptolemy ve Leonardo'nun çağdaşlarının inandığı gibi Dünya'nın dünyanın merkezinde bulunmadığına dair "önemli bir bilimsel önsezi" içeriyor. Bu, Leonardo'nun Dünya'yı zaten dünyanın merkezindeki sabit konumundan "taşıdığı" anlamına geliyor.

Kopernik'in çağdaşı olan iki gökbilimciden daha bahsetmek gerekir. Bunlardan biri, İtalya'nın Ferrara şehrinin yerlisi olan Celio Calcagnoni'dir (1479–1541); Önce imparatorun, ardından Papa II. Julius'un ordusunda görev yaptı, ardından askerlik hizmetinden ayrılarak papalık papazı yetkilisi ve Ferrara Üniversitesi'nde profesör oldu.

1518'de Krakow'da yaşadı, o zamanlar Kopernik'in onun öğretisini zaten bilen arkadaşları tarafından öğrenildiği yerdi. Böylece Calcagnini, Kopernik'in önerilerine ve bunların gerekçelerine aşina olabildi. Her ne olursa olsun, Calcagnoni muhtemelen bu sıralarda Latince küçük bir kitapçık yazmıştı: "Neden Gökler Duruyor ve Dünya Hareket Ediyor, ya da Dünyanın Sürekli Hareketi Üzerine."

Calcagnini'nin broşürü yalnızca sekiz sayfa uzunluğundadır. Calcagno, esas olarak antik yazarlardan (Aristoteles ve Platon) ödünç alınan çeşitli argümanları kullanarak, Nicholas Oresme'nin bir zamanlar yaptığı gibi, okuyucuları Dünyanın kendi ekseni etrafında dönmesi ve bir günde tam bir devrim yapması gerektiğine ikna etmeye çalışıyor. Nasıl ki çiçekler ve yapraklar Güneş'e doğru dönüyorsa, Dünya'nın da sürekli olarak yüzeyinin çeşitli kısımlarını günün ışık saçan ışığına doğru çevirmeye çalışması gerektiğine dikkat çekiyor. Ancak Dünya yalnızca dönüyor; Calcagnoni'ye göre o hâlâ evrenin tam merkezinde duruyor. Dolayısıyla Calcagnini, Dünya'nın Güneş etrafında hareketine izin vermediği için kısmen eski Ptolemaik bakış açısında kalıyor.

Calcagnini'nin eseri 1544'e kadar yayınlanmamasına rağmen İtalya'da daha da erken biliniyordu. Belki de yazar, o zamanın geleneğine göre, kısa makalesinin el yazısıyla yazılmış kopyalarını çeşitli İtalyan bilim adamlarına ve arkadaşlarına kendisi göndermiştir. En azından kendi zamanının (1494-1575) ünlü gökbilimci ve matematikçilerinden Francesco Mavrolico, 1543'te, yani Nicolaus Copernicus'un öldüğü yılda Venedik'te basılan “Kozmografi” adlı eserinde, Calcagnini'nin Dünya'nın dönüşü hakkındaki görüşünü kabul etmektedir. Dünya kendi ekseni etrafında döner ve hatta onu korur. Maurolico'nun kitabının önsözünün Şubat 1540 olarak işaretlendiğini belirtmek gerekir. Sonuç olarak, 1540'tan önce Mavroliko, Calcagnini'nin broşürünü tanımayı başardı. Ancak Mavroliko’nun kitabının geri kalanı eski ruhla yazılmıştır. Maurolico, Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönmesine izin vermesine rağmen, daha sonra Kopernik'in Dünya'nın hareketi doktrinine karşı çıktı.

1515'te Ptolemy'nin Almagest'inin ilk basılı Latince baskısı Venedik'te yayınlandı; 1528'de Paris'te, ardından 1551'de Basel'de yeniden yayımlandı. Nihayet 1538'de aynı Basel'de Almagest'in Yunanca metni yayınlandı.

Almagest'e, episikl teorisinin açıklandığı orijinaline olan bu arzu çok öğreticidir. Ptolemaios'un öğretilerini sarsan görüşlerin varlığına rağmen, bu öğretinin eşsiz kaldığını gördük. Öncelikle astronomiyi Hipparchus ve Ptolemy zamanlarındaki seviyesine çıkarmak gerekiyordu. Bu Purbach ve Regiomontanus tarafından yapıldı. Ancak astronomi çalışmaları hala Almagest'in başarılarının ötesine geçemedi. Ptolemaios'un yaratılışı hala tüm astronomi çalışmalarının ve gözlemlerinin temel taşıydı: aletler yalnızca yavaş yavaş geliştirildi - şüphesiz antik çağın büyük Yunan gökbilimcilerinin günlerinden daha iyi hale getirildiler - ve gözlem yöntemlerinin kendisi.

Kopernik'in çağdaşlarından bahsetmemiz gereken bir diğer isim de Girolamo Fracastoro'dur.

Fracastoro 1483'te Verona'da doğdu. Padua'da okudu ve orada mantık profesörü oldu; 1508 yılına kadar burayı işgal etti.

1508'de Fracastoro Verona'ya döndü ve 1553'teki ölümüne kadar orada yaşadı. Bildiğimiz gibi 1501 sonbaharında Fracastoro Nicolaus Copernicus ile tanıştı.

Fracastoro'nun ana eseri Homocentrics, 1538'de Venedik'te yayınlandı. Fracastoro, Padua'da, biri Leonardo da Vinci'den anatomi eğitimi alan, diğeri ise kendisini özellikle astronomiye adamış olan üç della Toppe kardeşle yakın arkadaş oldu. Bu sonuncuya Giovanni Battista adı verildi. Giovanni della Toppe, herhangi bir dış çember veya eksantrik olmadan, yalnızca Eudoxus'un kürelerini kullanarak gezegenler teorisini dönüştürmek için bütün bir plan hazırladı. Ancak üstlendiği büyük işi tamamlamaya vakti olmadığından genç yaşta öldü. Çalışmasının tamamlanmasını ve gezegen hareketinin yeni astronomik teorisine ilişkin tüm fikirlerini, "Homosentrik" çalışmasıyla Giovanni della Toppe'nin yöntemlerini tam olarak izleyen arkadaşı Fracastoro'ya miras bıraktı. Fracastoro'nun eserinde Papa III. Paul'e bir “adak” (önsöz) bulunmaktadır. Nicolaus Copernicus'un 1543'te yayınlanan büyük eseri "Göksel Çemberlerin Devrimleri Üzerine"nin de aynı "adanmışlığa" sahip olduğunu hatırlayalım. Fracastoro'nun yazıları karanlık ve okunması zor. Yazarın tanımladığı hantal dünya mekanizması, Ptolemy'nin dış çemberlerinin zarif teorisinden çok daha karmaşıktır: Fracastoro toplamda 79 küre sunar. Bu onun eski Eudoxus - Aristoteles sistemini son derece karmaşık hale getirdiği anlamına gelir. Onun karmaşık sistemi ileri bir adım değil, bir adım geridir.

Böylece, yüz yılı aşkın bir süre boyunca Avrupa'da astronomi gerçekten yeniden canlandı. Purbach, adeta modern zamanların Hipparchus'uydu; Regiomontanus ise adeta yeni bir Ptolemaios'tu. Fracastoro ise ileri astronominin yeni döneminin Eudoxus'u olarak adlandırılabilir. Ancak Fracastoro, Eudoxus'un karmaşık teorisini yeniden canlandırmaya çalışırken, uzak Frauenburg'da dünyanın bilmediği bir kanon, astronominin tamamen yenilenmesine, eski ilkelerden tamamen özgürleşmesine hazırlanıyordu.

Kopernik'ten önce önerilen Ptolema karşıtı sistemlerin en ilginç ve ayrıntılı olanı dikkate alındığında sorun daha da netleşiyor. 1538'de De Revolutionibus gibi Papa III. Paul'e ithaf edilen Homocentrics kitabı çıktı. Yazarı, Kopernik'in orada öğrenci olduğu dönemde Padua'da mantık profesörü olan İtalyan hümanist, şair, doktor ve astronom Girolamo Fracastoro'dur. Fracastoro, Homocentrics'teki ana fikri tanımladığını iddia etmedi; bu fikir, Ptolemy'nin episiklleri ve eksantriklerini, Platon'un öğrencisi Eudoxus (aktif MÖ 370) tarafından oluşturulan ve Aristoteles tarafından geliştirilen eşmerkezli (veya eşmerkezli) kürelerle değiştirmekti. Fracastoro, episiklleri ve eksantrikleri yok etti, ancak bu, çok mantıksız bir sistem pahasına, fiziksel gerçeklikten, yerini alması amaçlanan Ptolemaik sistemden çok daha uzaktaydı. Fracastoro, uzaydaki herhangi bir hareketin birbirine dik açılarda bulunan üç bileşene ayrılabileceğini öne sürdü. Böylece, gezegenlerin hareketi, eksenleri birbirine dik açılarda bulunan kristal kürelerin hareketi olarak temsil edilebilir - her hareket için üç tane. Ayrıca -oldukça uygunsuz bir şekilde- eğer dış küreler içtekileri hareket ettirirse, iç kürelerin hareketinin dıştakileri etkilemeyeceğini öne sürdü.

Bu onun, iki kürenin birbirini yok etmesinden kaynaklanan sürtünmeyi ortadan kaldırmaya hizmet eden Aristotelesçi kürelerin çoğunu ortadan kaldırmasına olanak sağladı. Aynı zamanda günlük rotasyona da izin verildi prim mobil Gezegenlerin ve sabit yıldızların doğuş ve batışlarını açıklamak. Dolayısıyla Fracastoro'nun yalnızca yetmiş yedi küreye ihtiyacı vardı. Aristoteles'in sisteminin en büyük kusurunu, gezegenlerin Dünya ile eşmerkezli kürelerin ekvatorları üzerinde yer alması halinde parlaklıklarında hiçbir fark olmaması gerektiği şeklindeki büyük kusuru çok akıllıca ortadan kaldırmıştır. Parlaklıkta gözlenen farklılığı, kürelerin (maddi cisimlerin) farklı yoğunluklardan dolayı farklı şeffaflığa sahip olduğunu öne sürerek açıkladı. (Diğer bilim adamlarının da deneyler yaptığı) bu sistem, Kopernik'in Ptolemaios sisteminin yerini alacak antik sistemleri yeniden canlandırırken zamanın modasını ne ölçüde takip ettiğini gösteriyor. Bu aynı zamanda Kopernik sisteminin muazzam üstünlüğünü de ortaya koyuyor. Aslında ayrıntılı açıklamaya rağmen Fracastoro, Ptolemy'nin hesaplamalı yöntemlerinin yerini alacak bir şey sunmadı. Almagest'i kesinlikle biliyor ve anlıyordu ama onu yeniden yazacak ne sabrı ne de matematik yeteneği vardı. Hareketin küreler aracılığıyla matematiksel temsiline ilişkin varsayımlarının önemini keşfetme zahmetine girmeden, dış çemberlerden ve dışmerkezlerden nasıl kurtulacağını açıklamakla yetindi.

Copernicus, De Revolutionibus'u Almagest'e dikkatli bir paralel olarak yazdı ve farklı bir gezegen hareketleri kavramı için hesaplamalı ve matematiksel yöntemleri revize etti. Kitap I, Ptolemy'nin I. Kitabı gibi, Evrenin genel bir tanımına ayrılmıştır: Evrenin ve Dünyanın küreselliği, göksel hareketin dairesel doğası, Evrenin boyutu, gezegenlerin düzeni, gezegenlerin hareketi. Dünya ve trigonometrinin temel teoremleri. Ancak yalnızca Ptolemy, jeosantrik ve jeostatik bir Evren hakkında yazdı ve Kopernik, Dünya'nın ve diğer tüm gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğü konusunda ısrar ederek Ptolemy'nin argümanlarını birbiri ardına reddetti. Ayrıca Ptolemaios trigonometrisine de bir şeyler eklemeyi başardı. Kitap II, küresel trigonometri, güneşin doğuşu ve batışı ve gezegenler (artık dünyanın hareketine atfedilmektedir) ile ilgilidir. Kitap III, Dünya'nın hareketinin matematiksel bir tanımını içerir ve Kitap IV, Ay'ın hareketinin matematiksel bir tanımını içerir. Kitap V gezegenlerin hareketini boylamda ve Kitap VI'da enlemde veya Kopernik'in kendisinin yazdığı gibi anlatır: “İlk kitapta tüm kürelerin konumlarını, Dünya'nın hareketleriyle birlikte tanımlayacağım. ona atıf; dolayısıyla bu kitap, adeta Evrenin genel sistemini içerecektir. Diğer kitaplarda, geri kalan armatürlerin ve tüm yörüngelerin hareketlerini Dünya'nın hareketiyle ilişkilendireceğim, böylece geri kalan armatürlerin ve kürelerin hareketlerinin ve fenomenlerinin, eğer bunlar Dünya'nın hareketiyle ilişkiliyse nasıl korunabileceği sonucuna varabiliriz. Dünya."