Süreli yayınlar. Rusça Yidiş Yahudi basınında basının ilk doğuşu

" Milliyetçi basının incelenmesi. "Yahudi gazetesi".
“Putin'in partisi Rusya'daki Yahudiler için en iyi seçenek”...

Milliyetçilik iyi bir şeydir!
Ve çok uluslu Rusya'mız bu gerçeğin farkında!
Aksi takdirde, Rusya Federasyonu'nda 164 milliyetçi örgütün finanse edildiği bilgisi çok uzun zaman önce ortaya çıkmazdı. Bunlar Yahudi örgütleri.
Bu bilgiyi verenler, sadece Yahudi örgütlerinin devlet tarafından çeşitli şekillerde finanse edilmediğini unutuyorlar. Sadece yakınımdaki Udmurtya'da, hem devletten fon hem de mülk alan, ulusal-kültürel özerklikler şeklinde düzinelerce milliyetçi örgüt var... Yunanlılardan Korelilere, Almanlara ve Azerilere kadar.
Yani, Rusya Federasyonu genelinde, devlet desteği alan yerli ve yerli olmayan halklardan oluşan yüzlerce, hatta binlerce milliyetçi örgütümüz var!
Devlet yalnızca devleti oluşturan insanları desteklemez, onların ulusal ve kültürel özerkliğe sahip olmaları yasaktır (bunun hakkında zaten çok şey söylendi) ve halkın kendi oluşturduğu ve fon gerektirmeyen kuruluşlar kapatılır...
Herhangi bir kuruluşu milliyetçi olarak nitelendirerek, yalnızca onların halkım açısından olumlu rolünü vurgulamış oluyorum.
Etnik gruplar arası diyalog aslında milliyetçiler arasındaki bir diyalogdur. Rusya Federasyonu'nda bu diyaloğun Rusların katılımı olmadan gerçekleştiği ortaya çıktı.

Bu diyalogda halkın sesi ulusal (milliyetçi) basını da kapsamaktadır. Rus ulusal basınının yok edildiği ve Rusya Federasyonu'nda Rusların medya sahibi olmasına izin verilmediği bilinen bir gerçektir.
Bu bakımdan başkalarının bunu nasıl yaptığını görmeye değer, özellikle de kim olursa olsun milliyetçi basınla her zaman ilgilendiğim ve Udmurt milliyetçi gazetesi "Udmurt Dunne" bile çalışmalarımla ilgili olumlu materyaller yayınladığı için.
282. Madde kapsamındaki zulüm nedeniyle Rusya Federasyonu dışına siyasi göçteyken. Anavatanımdaki Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, örneğin Almanya'da "Yahudi Gazetesi" adı verilen, Rusça yayınlanan tek milliyetçi gazeteyi ilgiyle okudum.
İzlenimlerimi paylaşıyorum:
Gazete harika! Bu genel olarak milliyetçi bir yayın örneğidir!
Her ne kadar birçok Yahudi dünya çapındaki medyanın çoğunu sahipleri, editörleri ve yazarları olarak kontrol etse de, ulusal bir basının varlığı her ulusun yaşamının gerekli bir unsurudur.
Gazete, aslında Alman ve İsrailli yazarların yanı sıra Latynina, Shenderovich, Piontkovsky gibi Rus "yıldızlarını" da aktif olarak yayınlıyor.
Aylık olarak 28 sayfa olarak yayınlanmaktadır! Rusça konularına pek çok materyal ayrılmıştır.
Bu nedenle, “Putin'in Yahudi “Yahudi Aptalları” sayısının başyazısı, Rusya Federasyonu'nda yapılan seçimlere ve Putin'i destekleyen kendi Yahudi temsilcilerinin eylemlerine yönelik sert eleştirilere ayrılmıştır.
Herkesi yok ediyorlar! İsrail Dışişleri Bakanı Lieberman'dan Radzikhovsky ve Berl Lazar'a!!!
Özü aşağıdakilere indirgenen zorlu bir tartışma:
Berl Lazar, "Putin'in partisi Rusya'daki Yahudiler için en iyi seçenek" dedi. ve sonuçta Putin'i destekleyen o kadar değersiz Yahudiler vardı ki, ancak Nemtsov, Albats, Shenderovich, Ganapolsky Yahudileri bu Yahudilerle aynı yolda değiller, Rusya Federasyonu'ndaki Yahudiler için bundan daha iyi bir seçenek olabileceğine inanıyorlar. Putin'in sunduğu şey!

Gazete, topluluğun desteğinin Yahudi Yavlinsky liderliğindeki Yabloko partisine yurtdışındaki Rus temsilciliklerinde yapılan seçimlerde zafer getirdiğini belirtiyor.
Genel olarak seçim konusuna çok dikkat ediliyor, sanki yabancı bir ülkedeki seçimlerden değil de kendi seçimlerimizden bahsediyormuşuz gibi. Ve tüm bunlar, büyük bir ülkedeki mikroskobik bir topluluk olan KENDİLERİNİ desteklemek uğruna.

Rusya Federasyonu'nda bu doğrultuda bir tartışma olacağını hayal edemiyorum - Ruslar için kim daha iyi, ulusal çıkarlarımız uğruna hangi adayı desteklemeliyiz?
Yayın konularını ve Rus basınında nasıl görünebileceğini kısaca anlatacağım:

Son şans. Nazi suçlularının avcısı Efraim Zuroff. / İş daha yeni başlıyor. Orta Asya ve Kafkasya'daki etnik temizliğe katılanların cezai kovuşturulması ve aranması hakkında.
- Raesfeld artık Judenfrei değil. / Naurskaya'daki mülk Ruslara iade edildi.
- Getto mahkumlarına ek yardım. / Rus mültecilere yönelik yardımların artırılması hakkında.
- Büyükanne yardım etmeyecek (Yahudi kökenli olduğunun kanıtı) / Ruslar için ülkelerine geri gönderilme kuralları.
- Frankfurt'taki toplum merkezine çeyrek asır. / Tallinn'deki Rus merkezinin yıldönümü hakkında.
- Özümseme Bakanı Sofa Landwehr "Ben sihirbaz olarak çalışmıyorum." / Rusya Federasyonu Yurttaşlık İşleri Bakanı - “Rusya'ya dönmek sihirli değil”
- “Mücadele Yahudiye ve Samiriye için değil” (Yerleşim Konseyi Genel Müdürü ile görüşme)./ Rusya Federasyonu Federal Ajansı, Kızlyar, Oş ve Moskvabad'daki Rus topluluklarını koruyacak
- Harika, güçlü Rus İbranicesidir (Leo Tolstoy çocuklara İbranice bir kitap okur)./ Rus edebiyatının korunması üzerine.
- Tanrı ve Mammon (İsrailli hahamlar düğünlerde bahşiş konusunda kavga ediyor). / Kirill - Tütün Metropoliti.
- Rusça konuşmayı sürdüreceğiz (İsrail okullarında Rusça öğretimi hakkında. / Rusça konuşmayı (İsrail okullarında Rusça öğretimi hakkında) tutacağız.
- İsrail'de “Rusya Yeni Yılı” ne kadara mal oluyor? / Rusya'da “Rusya Yeni Yılı” ne kadara mal oluyor?
- Yaklaşık iki bambinton oyuncusu. / Yaklaşık iki bambinton oyuncusu.
-Bukovina Schindler. / Lviv'deki Ruslar.
- Rusya'da Yidiş / Letonya'da Rus dili
- Moskova'da bir Yahudi yetimhanesi var. / Rusların yoksul yetimleri yoktur.
- Berlin Yahudi cemaatinin denetim komisyonunun raporu ve cemaat parlamentosu seçimleri. / EPO Ruslarının seçmeli konferansının raporu.
- Mikhail Kozakov Hakkında / Yuri Antonov Hakkında.
- “Bağlantılar nedeniyle yalnızca genler var” (EG konuğu Mikhail Shirvind). / Vyacheslav Klykov'un Rus yaratıcılığı.
- Haftalık Tevrat okumaları. / Pazar İncili okuması.
- “Simit al.” / Kamarinskaya.
- Aslan İzmailov / Mikhail Zadornov.
- Yanlış Japonca (29 günde bu adam 6.000 Yahudiyi kurtardı). / Yanlış Japonca (Güney Sakhalin'de Rus-Japon dostluğu.
- Amiral V.K. Konovalov (Kuzey Filosunun Yahudi amirali). / Suriye kıyılarında “Amiral Kuznetsov”.
- Stratejisiz mücadele (Yahudi karşıtlığıyla mücadele konusunda). / Devlet Rus düşmanlığının sonuçlarının üstesinden gelmeye yönelik taktikler ve strateji.

Bu örneklerle kimseyi karşılaştırmaya niyetim yok; tam tersine, ulusal basının yukarıda bahsedilen olumlu deneyimini mümkün olan her şekilde vurguluyorum ve bunun Rusya topraklarında da uygulanmasını istiyorum. Örnekler yalnızca açıklama amacıyla verilmiştir.

Pek çok materyal için Putin'in siyasi polisinin, materyallerin yazarlarını ve yayıncılarını kötü şöhretli 282. yasa uyarınca siyasi baskıya maruz bırakmasından korkuyorum...
"EG"den pek çok makale artık bazı yerli kaynaklar tarafından "Bu ilginç" sütunlarında memnuniyetle yer alacak ve yine Putin polisinin dikkatini çekecekti.
Örneğin:

“Yahudi karşıtlığı nedeniyle kovuldu.” / Russofobi, “Bütçeyi artırın” (ulusal örgütler için artan fon), “Pennis bir tartışma değil” (Bakü'den ülkesine geri gönderilen bir erkek çocuk kız olarak kaydedildi), “Hahamlar konuşmacıların “tasfiye edilmesi” çağrısında bulundu”, “ Reddedenler ordusu” (askere alınanlar IDF tarafından biçilir), “Kaz domuzun arkadaşı değil, onun yerine geçer” (Talmud, koşer olmayan her yemek için Tanrı'nın aynı tada sahip bir koşer analogu yarattığını söyler. İspanya'da domuz eti tadında bir kaz türü yetiştirildi. Tadı Yahudi olmayan 3 aşçı tarafından doğrulandı. Haham bu kazları kaşer olarak tanıdı ve artık domuz eti tadını Halakha'yı ihlal etmeden deneyimleyebilirsiniz), "Bu kaçınılması önerilir” (Cumartesi günleri Yahudi doktorlar tarafından Yahudi olmayan hastalara tıbbi bakım sağlanması hakkında), “Uman'ı Aldı”, “Mark Bernes Anıtı”, “Tarihçiler için hibe yarışması”, “Joseph Kobzon Turu ", "Yahudilere karşı seks" (Malezya'daki yenilikler), "Avrabya'nın başkenti" (Brüksel), "Yasak ülke" (İsrail-İran).

Yorumlarda her türden fobi olmadan yapılması gereken büyük bir talep!

Genel olarak, Rus Putin rejimi ve hepimiz, milliyetçi medyanın geliştirilmesi ve bu alanın düzenlenmesi konularında kendi “hatıra demokrasisi” pratiğimizi icat etmemeli, sadece bu alandaki mevcut uluslararası deneyimi kullanmalıyız.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

• 1. Giriş
• 2. Ana bölüm
• 2.4 "Yahudi Sözü" ve "Şofar" Gazeteleri. Her birinin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihi, karşılaştırmalı analiz
• 3. Sonuç
• Listekullanılmışedebiyat

1. Giriş

Çalışmanın konusunun önemi, medya ve sosyal bir olgu olarak Yahudi basınının tarihsel ve gazetecilik açısından araştırmaların ilgisini çekmesidir.

Yahudi süreli yayınlarının gelişiminin özellikleri, dünya çapındaki Yahudi topluluklarının parçalanması ve buna bağlı çok dillilik tarafından belirlenmektedir. Dört ülkedeki Va'ad haham kolejlerinin zaman zaman ortaya çıkan çağrıları, Yahudi gazetelerinin bir nevi öncülleri olarak değerlendirilebilir. Bu bildiriler, Yahudi nüfusunun dikkatini hak eden çeşitli kararnameleri veya duyurulan olayları genel dikkatlerin üzerine çekti.

Yahudi basınına ilişkin olarak, gazetecilikte profesyonel araştırmalardan uzak, üstelik taraflı, dilin ve doğrudan çalışmanın erişilememesi nedeniyle Yahudi basınının tüm gelişim dönemlerini kapatan birçok rapor ve çalışma var.

Maddi ortamdaki metnin genel sivil öneme sahip haber verme aracı olarak kullanılmasının eski zamanlarda Yahudiler arasında ortaya çıktığı unutulmamalıdır. Geleneksel olarak, bir bilgi yayınının benzeri olarak düşünülebilecek Terapötik topluluğunun (Essenes) bakır parşömenini buraya dahil edebiliriz. Modern haliyle ilk Yahudi gazetesi Gazeta di Amsterdam'dı (1675-1690).

Yahudi basınının tarihinde aşağıdaki aşamalar ayırt edilebilir.

Yahudi basınının gelişiminin ilk aşaması, haham kolejleri Vaad'ın (komite) bildirilerini yayan gazetelerin ve onların öncüllerinin yayınlanmasıyla karakterize edildi. Bu ilk yayınların işlevi, olaylarla ilgili kararları ve bilgileri genel kamuoyuna iletmekti; bu, Diasporadaki Yahudiler için ulusal fikir için bir araç görevi gördü ve ulusal topluluğu belirledi. İlk Yahudi medyasının, matbaacı David de Castro tarafından 1675-1690'da Ladino dilinde yayınlanan "Gazette di Amsterdam" olduğu zaten belirtilmişti. Yine Amsterdam'da “Disangishe Kurant” Yidiş dilinde yayımlandı (1687). Bir sonraki aşama, aydınlanma fikirlerinin gelişmesi ve özgürleşmenin başlamasıydı (Haskalah - diaspora zihniyetinde bir değişiklik). O dönemde Kohelet Musar (1750, Almanya), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg) yayımlandı. Yahudi basınındaki ilk siyasi gazeteler 1848'de Lvov'da (Avusturya), Yidiş'te, Lemberger Yiddishe Zeitung'da ve ayrıca 1841'de Jewish Chronicle'da (İngiltere) yayınlandı.

Çalışmanın amacı Rusça ve Rusça yabancı ve uluslararası Yahudi yayınlarını analiz etmektir.

Çalışmanın amaçları aşağıdaki konuların ele alınmasını içermektedir:

1) Rusya'daki Yahudi basınının tarihi. (Muhtasar Yahudi Ansiklopedisi'nde güzel bir makale var).

2) Rusya'da Yahudi basınının ortaya çıkmasının önkoşulları.

3) Üç dergi ("Alef", "Korni", "Lechaim") ve iki gazete ("Yahudi Sözü", "Şofar") örneğini kullanarak Rusya'da Yahudi gazete ve dergilerinin ortaya çıkışı.

4) "Alef", "Kökler", "Lehayim" dergileri. Her birinin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihi.

5) "Yahudi Sözü" ve "Şofar" gazeteleri. Her birinin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihi.

6) Dergilerin karşılaştırmalı analizi.

7) Gazetelerin karşılaştırmalı analizi.

8) Yahudi Rus dili medyasının mevcut durumu

2. Ana bölüm

2.1 Rusya'daki Yahudi basınının tarihi

19. yüzyılın başında. Yahudi gazeteleri, dergileri ve bilimsel koleksiyonlarını İbranice yayınlama girişimleri Hollanda, Rusya ve Avusturya'da, Yahudi düşüncesinin merkezleri de dahil olmak üzere Brody ve Lvov'da yapıldı. Bu dönemin önemli yayınları Bikkurey ha-'ittim (Viyana, 1821-32) ve onun yerini alan Kerem Hemed (1833-56) dergisiydi. 1861-62'de Musar hareketinin kurucusu I. Salanter, Memel'de haftalık “Tvuna” dergisini yayınladı. Galiçya maskilim J. Bodek (1819-56) ve A.M. Mor (1815-68), o zamanın önde gelen bilim adamlarının - Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts ve daha sonra (1844-45) - "Yeruşalayam" edebiyat dergisi (üç cilt yayınlandı).

Avusturya'da sansürün kaldırılmasının ardından Lvov'da A.M.'nin editörlüğünde yayınlanmaya başladı. Mora'nın Yidiş dilindeki ilk haftalık siyasi gazetesi "Lemberger Yiddishe Zeitung" (1848-49). Daha sonra İbranicenin yeniden canlanması, Yidiş edebiyatının gelişmesi ve Yahudilerin Doğu Avrupa'dan sansür engellerinin olmadığı Batı'ya (ABD dahil) kitlesel göçü nedeniyle süreli yayınların sayısı arttı; Bu aynı zamanda siyasi partilerin ve Siyonist hareketin ortaya çıkmasıyla da kolaylaştırıldı. T. Herzl'in ilk Siyonist makalesi Büyük Britanya'nın en eski Yahudi gazetesi olan Jewish Chronicle'da (1841'de kuruldu) 17 Ocak 1896'da yayımlandı ve ertesi yıl Herzl, Die Welt dergisini yayınlamaya başladı. 19. yüzyılın sonunda. Yahudi basını dünyada dikkat çeken bir fenomen haline geldi. Viyanalı yayıncı I. Singer, “Basın ve Yahudilik” (1882) broşüründe 103 aktif Yahudi gazete ve dergisini sayıyordu; bunların 30'u Almanca, 19'u İbranice, 15'i İngilizce, 14'ü Yidiş dilinde yayınlanıyordu. 1895 tarihli Rus-Yahudi Yıllığı (editör M. Frenkel, Odessa), Yahudi gazetesi Ha-Tzfira'nın Yahudi sorununa ayrılan süreli yayınların sayısı hakkındaki bir raporuna atıfta bulundu: toplam sayıları 116'ya ulaştı ve bunların dördü Rusya'da yayınlandı. , Almanya'da - 14, Avusturya-Macaristan'da - 18, ABD'de - 45 vb.

1912.I için Rus basınının rehberi. Wolfson'un "Gazete Dünyası" (St. Petersburg), Rusya İmparatorluğu'nda Yidiş dilinde, dokuzu İbranice, dokuzu Rusça ve ikisi Lehçe yayınlanan 22 Yahudi yayını hakkında bilgi içeriyordu.

19. yüzyılın başlarından ortalarına kadar olan dönemde. Rusya'da Yahudi süreli yayınları oluşturmak için çeşitli girişimlerde bulunuldu. 1813'te Polis Bakanı Kont S. Vyazmitinov, İmparator I. Alexander'a Vilna Yahudilerinin "kendi dillerinde bir gazete yayınlamak istediklerini" bildirdi. Ancak çarlık hükümeti, Yidiş bilen bir sansürün bulunmaması bahanesiyle bu ve daha sonraki bir dizi talebi reddetti. Yahudi öğretmen ve yazar A. Eisenbaum'un (1791-1852) girişimi ancak 1823'te başarı ile taçlandırıldı: Yidiş ve Lehçe haftalık bir dergi olan "Beobachter an der Weichsel" ("Dostshegach Nadwislanski") yayınlanmaya başladı. Varşova'da yayınlanacak; 1841'de Vilna'da “Pirchei Tsafon” almanak yayınlandı - amacı “eğitimi Rusya'nın her köşesine yaymak” olan Rusya'nın İbranice dilindeki ilk süreli yayını; Sansür zorlukları nedeniyle almanak'ın ikinci sayısında (1844) yayımı durduruldu. Nispeten uzun bir süre (1856'dan 1891'e kadar) var olan İbranice dilindeki ilk yayın - haftalık Ha-Maggid - Rusya sınırındaki Prusya şehri Luk'ta (şimdi Elk, Polonya) yayınlandı ve Rusya'da dağıtıldı. Yahudi okuyuculara çeşitli bilimsel ve politik bilgiler sundu ve Haskala destekçilerinin ılımlı görüşlerini yansıtan makaleler yayınladı. İbranice süreli yayınların gelişiminde önemli bir rol, haftalık "Ha-Melits" (Odessa, 1860-71; St. Petersburg, 1871-1903; 1886'dan beri günlük olarak yayınlanmaktadır) kurucusu A. Tsederbaum tarafından oynanmıştır. "Ha-Melits" dergisindeki makaleler ve materyaller, Yahudi gazeteciliği için yeni olan akut, güncel sorunlara ayrılmıştı; Rusya'daki Yahudilerin yaşamı için önemli olan olayları, örneğin Kutaisi olayını, I. Lyutostansky ile kamuya açık bir anlaşmazlığı kapsıyordu. ve diğerleri. Rusya'daki Yahudi dergileri esas olarak üç dilde yayımlanıyordu: Yidiş, İbranice ve Rusça. (36)

Rusya'da Yidiş dilinde süreli yayın basımı, yine A.O. tarafından yayınlanan haftalık “Kol Mevasser” (1862-1871; “Ha-Melits”e ek) ile başlar. Cederbaum. Haftalık Yidiş edebiyatının önde gelen temsilcilerinin (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum) ilgisini çekti. Sansür kısıtlamalarına rağmen Tsederbaum, St. Petersburg'da haftalık Yidiş Folksblat'ı yayınlamaya başlamayı başardı (1881-90). Siyonizmin fikirleri, Rusya'daki akıllı okuyucuya hitap eden haftalık Der Yud (Krakow, 1899-1902) gazetesi tarafından dile getirildi. Yahudi basını için yeni biçim, yıllık yayınlar “Heusfreind” (editör M. Spektor; Varşova, 1888-96), “Yiddişe halk kütüphaneleri” (Shalom Aleichem tarafından kuruldu; Kiev, 1888-89) ve “Yiddişe kütüphaneleri” ( editör I. L. Peretz; üç cilt basıldı, Varşova, 1891-95). Bu yayınlar, Rusya'nın Yidiş dilindeki ilk günlük gazetesi Der Freund'un (editör Sh. Ginzburg) 1903-1908'de yayınlanmasının yolunu açtı. 1909-13'te St. Petersburg'da. - Varşova'da. "Der Freund", Yahudi kitleler arasında geniş popülerlik kazanan birkaç Yidiş gazetesinden biridir: tirajı onbinlerce kopyaya ulaşmıştır. 19. yüzyılın sonunda büyüme. devrimci hareket, Yahudi çalışan kitlelerin siyasallaşması ve Bund'un yaratılması, yurtdışında basılan ve gizlice taşınan "Arbeter Shtime", "Yiddishe Arbeter", "Last News" (Rusça) gibi yasadışı yayınların ortaya çıkmasına yol açtı. Rusya'ya.

Ekim 1905'te sansürün kaldırılmasının ardından farklı Yahudi partilerine ait yayınlar ortaya çıktı. Bund'un ilk yasal yayını olan günlük gazete Der Wecker, 17 Ekim 1905'teki manifestonun ardından yayımlandı, ancak kısa süre sonra yetkililer tarafından kapatıldı (1906). Sonraki iki çalkantılı yıl boyunca Bundcu basın, Folkzeitung, Hofnung ve haftalık Der Morgnstern gibi Yidiş yayınları tarafından temsil edildi. Siyonist gazete "Yiddishe Folk" Vilna'da yayınlandı (1906-08). Sosyalist Siyonist Partinin kendi organları vardı: “Der Yidisher Proletarier” (1906), “Dos Wort”, “Unzer Weg”, “Der Nayer Weg”; bölgecilerin fikirleri haftalık "Di Yiddishe Virklekhkait" dergisinde, Po'alei Zion'un fikirleri - "Der Proletarisher Gedank" (haftada iki kez) ve "Forverts" (bu isim daha sonra popüler bir Amerikan Yahudi gazetesi tarafından kullanıldı) tarafından yansıtıldı. Yidiş dilinde - bkz. ABD'deki Süreli Yayınlar). Rusya İmparatorluğu'nun bir dizi büyük şehrinde (örneğin, Odessa, Lodz, Vilna, Kiev ve diğerleri), yerel bir okuyucu kitlesi için tasarlanan Yidiş dilinde süreli yayınlar yayınlandı: "Dos Folk" ve "Kiever Wort" (Kiev), " Gut Morgn" ve "Sholom Aleichem" (Odessa), "Yiddishe shtime" (Riga) ve diğerleri. Edebiyat dergisi "Di Yiddishe Velt" (editör Sh. Nijer, 1913'ten beri) Vilna'da kuruldu. Günlük gazete “Der Weg” (1905'te Varşova'da Ts. H. Prilutsky (1862-1942) tarafından kuruldu) Yidiş basınının gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Varşova 20. yüzyılın başında oldu. Yidiş baskı merkezi. M. Spektor'un “Di naye velt” (1909) ve Ts.Kh.'nin “Moment” gazetesi burada yayımlandı. Prilutsky (bkz. Polonya'daki Süreli Yayınlar). Popüler Der Freund gazetesi de (1909'dan beri) St. Petersburg'dan Varşova'ya taşındı. Aynı dönemde, bireysel sorunlara adanmış birçok yayın ortaya çıktı (örneğin, Vilna'da Baron D.G. Gunzburg tarafından kurulan “Der Yidisher Emigrant” ve Yahudi göçü konularında Kiev'de “Vokhin”), özel yayın “Theater Velt” " (Varşova) veya edebiyat eleştirisi dergisi "Dos Bukh" (editör A. Wieviorka; 1911'in sonundan itibaren); Yüzyılın başında edebiyat, sanat ve bilim konularında aylık bir dergi oluşturulmasına yönelik girişimlerde bulunuldu. Yazar I.L. Peretz, “Yiddishe Familie” (1902) ve “Yiddishe Libraries” (1904, cilt 1-3) dergilerini yayınlamaya başladı. "Dos Lebn" dergisi kısa ömürlü oldu (1905'ten beri 10 sayı yayınlandı). Zeki bir okuyucuya yönelik olan Lebn un Wisnshaft'ın (1909'dan beri) yayınlanması diğerlerinden daha uzun sürdü. Bu dönemin yayınları kitlesel Yahudi okuyucuların ilgisini çekti ve toplumsal sorunlara ilgi uyandırdı. Yidiş basını kitlelere seslendi. Eğitimli çevrelerde, Yahudi yayınlarını Rusça ve Lehçe, bazen de basını İbranice okuyorlardı (genel olarak çok az İbranice okuyucu vardı - bu, dini ve bilimsel konularda bilgili bir halktı). (36)

Ha-Maggid, varlığının ilk yıllarında farklı ülkelerdeki Yahudiler tarafından Yahudi basınının merkezi yayın organı olarak algılanıyordu, ancak 1870'lere gelindiğinde abone sayısı azalmıştı. iki bini geçmedi. 1860 yılında, neredeyse aynı anda Vilna'da "Ha-Carmel" ve Odessa'da "Ha-Melits" ortaya çıkmaya başladı; bu kitap, okuyucunun dikkatini halk eğitimi, İbranice dilinin yeniden canlandırılması, üretken emek vb. konulara çekmeye çalışıyordu. 1862'de H.Z. Slonimsky, tamamen doğa ve matematik bilimlerinin popülerleşmesine adanmış haftalık "Ha-Tzfira" gazetesini (yukarıya bakın) kurdu (altı ay boyunca vardı). 1870'lerde P. Smolenskin'in aylık "Ha-Shahar" dergisi (sansür nedeniyle Viyana'da yayınlandı) ilerici Yahudi çevrelerinde olağanüstü bir etkiye sahipti. Derginin programı zamanla önemli değişikliklere uğradı: Haskalah'ın fikirlerinden ve dini fanatizme karşı mücadeleden başlayarak, dergi daha sonra "Berlin Aydınlanması" eleştirisine ve ulusal fikrin vaaz edilmesine yöneldi. A.B. Gottlober, Lvov'da (1876-86), ardından Varşova'da yayınlanan aylık Ha-Boker Or'u kurdu. 1877'de Viyana'da, A.Ş. Lieberman ilk Yahudi sosyalist gazetesi Ha-Emet'i yayınladı. 1880'lerde. bir dizi yıllık ve almanak ortaya çıktı: “Ha-Asif” (Varşova, 1884-94, editör N. Sokolov), “Knesset Israel” (Varşova, 1886-89, editör S.P. Rabinovich), “Ha-Kerem” (1887 , editör L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96). Bu yayınlar büyük bir popülerlik kazandı - örneğin "Ha-Asif" o dönemde büyük bir tirajla yayınlandı - yedi bin kopya.

1886'da I.L. Kantor, St. Petersburg'da İbranice'deki ilk günlük gazete Ha-Yom'u kurdu; bu gazete daha sonra yeni İbrani edebiyatının gelişmesinde önemli bir rol oynadı ve İbranice'de gösterişten ve gösterişten uzak, katı bir gazete tarzının geliştirilmesine katkıda bulundu. Rakip Ha-Melits ve Ha-Tzfira da günlük gazeteler haline geldi. (36)

Ahad-ha-`Am, "Ha-Shilloach" (Berlin; 1896-1903) edebiyat ve bilim dergisinin editörlüğünü yaptı, ardından I. Klausner'in editörlüğünde dergi Krakow'da (1903-05), Odessa'da (1903-05) yayınlandı. 1906-1919) ve Kudüs'te (1926'ya kadar). Modern yaşamın ve kültürün çeşitli sorunlarına değinen edebi eleştirel makaleler ve materyaller yayınladı. "Ha-Shilloach" veya "Ha-Dor" (Krakow, 1901'den beri; yayıncı ve editör D. Frishman) gibi İbranice süreli yayınlar, o zamanın en iyi Avrupa dergileri düzeyindeydi.

"Ha-Melits" ve "Ha-Tzfira" gazetelerinin kapatılmasının ardından, yeni "Ha-Tsofe" (Varşova, 1903-1905) ve "Ha-Zman" (St. Petersburg 1903) gazeteleri okuyucunun ilgisini yeniden canlandırdı. -04; Vilna, 1905-1906). "Ha-Zman"ın yayıncısı B. Katz enerjik ve cesur bir gazeteciydi, gazetesi okuyuculara güncel bilgiler sağlıyordu ve edebiyat ekinde ilk kez H.N.'nin bir şiiri yayınlandı. Bialik ("Bir Pogromun Hikayesi"; 1904). 1907-11'de gazete Vilna'da "Hed Khazman" adıyla yayınlandı. 20. yüzyılın ilk on yılında. Siyonist gazete "Ha-`Olam" popülerdi (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odessa, 1912-14). Ultra-Ortodoks haftalık "Ha-Modia" Poltava'da yayınlandı (1910-14). Çocuklara yönelik "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" ve "Ha-Shahar" (Varşova, 1911) dergileri İbranice yayınlandı.

Rusça yayınlanan ilk Yahudi dergisi - haftalık "Rassvet" (Odessa, Mayıs 1860'tan bu yana) - "Yahudi kitlelerin geri kalmışlığını ortaya çıkararak ve onları çevredeki nüfusa yaklaştırarak halkın aydınlatılması" hedefini belirledi. İlk Rus-Yahudi yayınının yaratılmasındaki öncü rol yazar O. Rabinovich'e aitti (L. Levanda ve diğerlerinin aktif katılımıyla). Odessa eğitim bölgesinin mütevelli heyeti ünlü cerrah N. Pirogov'un desteğine rağmen büyük zorluklarla karşı karşıya kalan haftalık derginin oluşturulması, o dönemin Rus Yahudileri için büyük bir başarıydı. Rassvet, gazetecilik, borsa kronikleri, yabancı Yahudi gazeteciliğine ilişkin incelemeler, eleştiri, ciddi tarihi ve diğer bilimsel makalelerin yanı sıra sanat eserleri de yayınladı (örneğin, O. Rabinovich'in "The Herediter Candlestick", L.'nin "The Bakkal Deposu"). . Levanda ve diğerleri). Eleştiriye verilen bir editoryal yanıt, Dawn'ın kime hitap ettiğini tanımladı: "bir bütün olarak tüm Yahudi ulusu." Haftalık dergi yalnızca bir yıl boyunca (Mayıs 1861'e kadar) varlığını sürdürdü ve bu süre zarfında 52 sayı yayınlandı. Aynı yıl, haftalık Vilna dergisinde İbranice "Ha-Carmel" (editör S.I. Finn) için Rusça olarak aynı isimli ("Hakarmel") ek şeklinde ikinci bir Rus-Yahudi yayını çıktı. Üç yıl boyunca Ha-Carmel'in en ilginç materyallerinin Rusça çevirisini yayınladık. "Şafak"ın halefleri üç yayındı: "Zion" (Odessa, 1861-62), "Day" (Odessa, 1869-71) ve "Rus Yahudilerinin Bülteni" (St. Petersburg, 1871-79). Haftalık "Zion" dergisinin editörleri E. Soloveitchik (1875'te öldü), L. Pinsker ve N. Bernstein'dı. "Şafak" geleneğini sürdüren yayın, "Yahudiler hakkındaki katı yargıları yumuşatmayı" hedef olarak belirledi; Sansürün baskısı altındaki haftalık dergi, giderek gazetecilik olmaktan çok eğitici bir karaktere büründü. Zion'un yayını durdurulmak zorunda kaldı çünkü "Rus gazeteciliğinin bazı organları tarafından Yahudilere ve Yahudi dinine karşı ileri sürülen asılsız suçlamaların çürütülmesinde özel engellerle" karşılaşıldı. "Zion" dizisi, Odessa şubesinin bir yayını olan haftalık "Day" (editör S. Ornstein ve I. Orshansky) tarafından devam ettirildi.

The Day'in makaleleri, Rusya Yahudilerinin sivil haklarını genişletme mücadelesine büyük önem verdi; gazetecilik, polemik materyalleri ve sanat eserleri yayınlandı. Haftalık çalışmalarda L. Levanda, avukat P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis yer aldı. Mart 1871'de Odessa'daki Yahudi karşıtı ayaklanmaların ardından gazetenin yayını durduruldu. (36)

Rusya'daki Yahudi süreli yayınlarının tarihinde önemli bir rol, 1881'de A. Landau'nun editörlüğünü yaptığı, St. Petersburg'da yayınlanan "Yahudi Kütüphanesi" (cilt 1-8; 1871-78) tarihi ve edebi koleksiyonları tarafından oynandı. 99. Rusya'nın en etkili Yahudi dergisi olan aylık "Voskhod" dergisini yayınladı. 1899'a gelindiğinde Voskhod yön değiştirdi ve edebi ve siyasi ek olan The Book of Sunrise ile birlikte 1906'ya kadar yayınlanmaya devam etti. Haftalık Rus Yahudisi (1879-84), Rassvet (1879-83) dergileri St. Petersburg'da yayınlandı. ve aylık "Jewish Review" dergisi (1884). 1902-1903'te okuyucuya Yahudi düzyazı ve şiirini tanıtan “Yahudi Aile Kütüphanesi” dergisi yayınlandı (St. Petersburg, editör M. Rybkin /1869-1915/); Toplam 12 sayı yayımlandı. Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L.'nin eserlerinin çevirileri burada yayınlandı. Peretz, A. Kogan ve diğerlerinin New York'taki Yahudi gettosu üzerine yazdığı makaleler. 1904-1907'de Dergi "Yahudi Hayatı" adıyla yayımlandı. (36)

Bu sırada St. Petersburg'da bir Yahudi işçi basını ortaya çıktı: Haftalık "Yahudi İşçi" gazetesi (1905), 1904'ten beri yurtdışında yayınlanan "Bundun Bülteni" nin yönünü sürdürdü. Siyonist İşçi Gazetesi (1904) Odessa'da ve Siyonist İnceleme (1902-1903) Elizavetgrad'da ortaya çıktı. Bu dönemin Rus-Yahudi basınında önemli bir yer, doktor ve bilim adamı S.O. tarafından 1899 yılında kurulan haftalık "Gelecek" dergisi tarafından işgal edilmektedir. Gruzenberg (1854-1909), Rus Yahudilerinin bağımsız bir topluluğu olarak, "kültürel canlanma ve Yahudi kitlelerin öz farkındalığının artırılması için çabalıyor." Haftalık derginin sayfalarını o dönemde kendi organları olmayan Rus Siyonistlere geniş çapta sundu. "Bilimsel ve Edebiyat Koleksiyonu" Vadeli İşlemler "dergisinin yıllık ekinde bilimsel nitelikte makaleler yayınlandı (cilt 1-4, 1900-1904). 1905-1906'daki toplumsal yükseliş sayesinde Rus- Yahudi yayınlarına 1906'nın ortalarında ulaşıldı. Rusya için rekor bir rakam - 17. Her şeyden önce bunlar, Siyonist olanlar da dahil olmak üzere parti organlarıydı: haftalık "Yahudi Düşüncesi" (Odessa, 1906-1907, editör M. Shvartsman; eski adıyla "Kadima") "), sömürgecilik konularını Siyonist hareket Filistin'in ana görevi olarak gören "Jewish Labor Chronicle" (Poltava, 1906, organ Po'alei Zion), "Young Judea" (Yalta, 1906) dergisi ve "Hammer" " (Simferopol, 1906); "Yahudi Sesi" (Bialystok, ardından Odessa, 1906 -1907), "Yahudi Seçmen" (St. Petersburg, 1906-1907) ve "Yahudi Halkı" (St. Petersburg, 1906, "Şafak"ın öncüsü, 1907-15). Vilna'da Bund'un haftalık dergisi "Bizim Sözümüz" (1906) yayınlandı. "Bizim Tribünümüz" (1906-1907). Yahudi Halk Grubu'nun organı (St. Petersburg, 1907) haftalık "Özgürlük ve Eşitlik" idi, bölgecilerin organı haftalık "Rus Yahudisi" dergisiydi (Odessa, 1906, editör F. Zeldis). 1915'te Moskova'da aynı isim altında haftalık bir dergi yayınlandı (editör D. Kumanov). İlk Rus devriminin yenilgisi ve ardından gelen tepki, Rusça Yahudi süreli yayınlarının sayısında bir azalmaya yol açtı, ancak sonraki yıllarda hâlâ on kadar başlık vardı. "Yahudi Dünyası" gazetesi (1910-11), St. Petersburg'da üç aylık bir "Yahudi Dünyası" dergisi (editörlüğü Sarah Trotskaya tarafından, S. Ansky'nin yakın katılımıyla) şeklinde bir ek ile yayınlandı; Dergi bilimsel ve kültürel konulara ayrılmıştı. Yahudi Tarihi ve Etnografya Derneği "Yahudi Antik Çağı"nın (1909-1930; editör S.M. Dubnov) üç aylık dönemi burada ortaya çıktı. "Yahudi Antik Çağı", devrim öncesi Yahudi tarihi biliminde bütün bir dönemi oluşturdu ve devrimden sonra da yayınlanmaya devam etti. Odessa'da çeşitli Yahudi yayınları yayınlandı: Birinci Dünya Savaşı öncesi dönemde - aylık "Yahudi Geleceği" (1909), "Yeni Yahudiye" (1908), "Yahudi İncelemesi" (1912), haftalık "Yahudi" ( 1902-14), Yahudi çocuklara yönelik resimli edebiyat ve sanat dergisi "Ears" (1913-17). Haftalık sosyo-politik dergi "Jewish Chronicle" (1911-12; editör ve yayıncı N. Razumovsky), "Yahudi ulusal düşüncesinin partizan olmayan bir organı" Kişinev'de yayınlandı. Dergi, sık sık öne çıkan makaleleri nedeniyle dava ediliyordu; 1913 yılında “Yahudi Sözü” (edebi ve ilim dergisi) adı altında yayımlandı.

Bu dönemde, 1913-17'de aylık bir yayın olan “Rusya'daki Yahudiler Arasında Eğitimi Yaygınlaştırma Derneği Bülteni” (St. Petersburg, 1910-12, editör J. Eiger) yayınlanmaya başladı. - "Yahudi Aydınlanması Bülteni." Aylık "Yahudi Cemaati Bülteni" (St. Petersburg, 1913-14, editör ve yayıncı I. Perelman), cemaat örgütlenmesinin çeşitli konularını ele almayı kendisine görev edindi. Aylık "Yahudi Göçü ve Sömürgeciliği Bülteni" (Elets, Oryol vilayeti, 1911-14, editör ve yayıncı M. Goldberg), Yahudi göçüyle ilgili konulara ayrılmış özel bir yayındı ve Yahudi Göç Cemiyeti'nin çalışmalarını kapsıyordu. Göç ve sömürgeleştirme sorunları aynı zamanda Yidiş dergisinin devamı olan aylık "Yahudi Niva" (St. Petersburg, 1913, yayıncı ve editör I. Dubossarsky) ve "Göçmen" (1914, yayıncı D. Feinberg) tarafından da ele alındı. Der Yiddisher Göçmen". Haftalık "Rönesans" (Vilna, 1914, editör A. Levin) - "Yahudi ulusal düşüncesinin organı" - Yahudi halkının ulusal, kültürel ve ekonomik canlanması için savaştı (No. 15, T. Kapağında kendi portresi bulunan Herzl ve B. Goldberg'in "Herzl Vilna'da" adlı makalesi, Vilna vali yardımcısının "Rönesans" editörlerini para cezasına çarptırdığı makale). (36)

Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus-Yahudi basını, ülkenin sosyo-politik hayatıyla doğrudan bağlantılıydı, ön ve arkadaki olayları ve Rusya'daki Yahudi nüfusunun durumunu aktarıyordu. Moskova'da, ayda iki kez “Savaş ve Yahudiler” (1914-15, editör ve yayıncı D. Kumanov) koleksiyonu yayınlandı; bunun amacı, Yahudilerin düşmanlıklara katılımı ve istismarları hakkında dağınık materyal toplamaktı. savaş mağdurlarına yardım organizasyonunun yanı sıra. Benzer hedefler “Yahudiler ve Rusya” (Moskova, 1915), “Savaştaki Yahudiler” (Moskova, 1915), “Savaş Kurbanlarına Yardım İçin Moskova Yahudi Cemiyeti Bülteni” (Moskova, 1916-17) ve “Moskova, 1916-17” dergileri tarafından da takip edildi. “Delo Pomoshchi” (P., 1916-17). Dergiler, savaştan zarar gören Yahudiler, mülteciler, onlara yardım sağlayan kurumların faaliyetleriyle ilgili materyaller vb. hakkında ayrıntılı tanıklıklar yayınladı. Aynı dönemde, Haziran ayında kapatılan Petrograd gazetesi “Rassvet”in yerine sosyo-politik ve edebi Siyonist gazete “Yahudi Hayatı” (M., 1915-17, editör ve yayıncı S. Brumberg) yayınlanmaya başlandı. 1915. Sansür zulmüne rağmen gazete Yahudi kültürünü tanıtmaya çalıştı. Böylece 1916 sayılarından biri Kh.N.'nin edebi faaliyetinin 20. yıldönümüne ithaf edildi. Bialik, diğeri - L. Pinsker'in anısına. Haftalık "Yahudi Haftası" (1915-17, editörler ve yayıncılar I. Ansheles, I. Zeligman) Yahudi Halk Grubu'nun organı olan Moskova'da da yayınlandı (yukarıya bakın). Rus Yahudiliğinin tüm unsurlarını birleştirme ve "iç güçlerini geliştirme" görevini üstlenen dergi, Dünya Savaşı'na, Yahudilerin savaşa katılımına ve bunun Yahudiler için önemine özel önem verdi. Şubat Devrimi'nden kısa bir süre sonra Yahudi Haftası'nın yayını Petrograd'a taşındı; gazete 1918'in sonuna kadar orada yayınlandı. Ekim 1917'ye kadar haftalık “Yeni Yol” dergisinin yayını Moskova'da devam etti (1916-17, editör ve yayıncı S. Kogan, O. Gruzenberg ve diğerlerinin katılımıyla), Yahudi yaşamıyla ilgili konulara. Devrim öncesi dönemin son yayınlarından bazıları, öğrencilerin sorunlarına adanmış “Yahudi Ekonomi Bülteni” (P., 1917) ve iki haftalık Siyonist dergi “Yahudi Öğrenci” (P., 1915-17) idi. gençlik. Petrograd'da, Bund'un yasal organı, Ağustos'tan Ekim 1917'ye kadar haftalık "Yahudi Haberleri"ni (1916-17, yayıncı ve editör N. Grushkin) yayınladı - "Bund'un Sesi" (Merkez Komite organı).

Sovyetler Birliği'ndeki süreli yayınlar. Şubat ve Ekim 1917 arasında sansürün kaldırılması ve genel basın özgürlüğünün kaldırılması nedeniyle Yahudi süreli yayınlarının sayısında hızlı bir artış yaşandı. Yahudi basını için bu özgürlük dönemi, komünist hükümetin neredeyse tüm Rus basınının kontrolünü ele geçirdiği 1918 sonbaharında sona erdi (göreceli basın özgürlüğü Ukrayna ve Beyaz Rusya'da 1920'ye kadar mevcuttu). O zamanın önde gelen Siyonist organları günlük gazeteler "Ha-`Am" (İbranice, M., Temmuz 1917 - Temmuz 1918) ve "Togblat" (Yidiş, P., Mayıs 1917 - Ağustos 1918) idi. Kiev'de çeşitli yönlerde bir dizi Yahudi gazetesi yayınlandı: Bund'un organı "Volks-Zeitung" (Ağustos 1917 - Mayıs 1919), Po'alei Zion partisinin organı "Dos Naye Lebn" (Aralık 1917 - Mart) 1919), Birleşik Yahudi Sosyalist İşçi Partisi'nin gazetesi " Naye Zeit" (Eylül 1917 - Mayıs 1919), Siyonist gazete "Telegraph" (Kasım 1917 - Ocak 1918). Her ikisi de Siyonist olan "Der Id" (Aralık 1917 - Temmuz 1918) ve "Farn Folk" (Eylül 1919 - Ocak 1920) gazeteleri Minsk'te yayınlandı. Devrimden sonra bir dizi Yahudi basın organı Sovyet yanlısı bir yön aldı. Mayıs 1917'de Minsk'te Bund'un merkez organı olarak ortaya çıkan "Der Wecker" gazetesi, Nisan 1921'de Komünist Partinin (Bolşevikler) ve Belarus Evsektsiya'nın merkez bürosunun organı haline geldi; 1925 yılına kadar varlığını sürdürdü. “Der Veker” adı, Vilna, Viyana, Krakow, Londra, Bükreş, Iasi ve New York'ta yayınlanan Yidiş dilindeki (çoğunlukla sosyalist) birçok Yahudi yayın organı tarafından kullanıldı. (36)

Birinci Dünya Savaşı nedeniyle durdurulan İbranice süreli yayınlar, Şubat 1917'den sonra yeniden yayınlanmaya başladı. Odessa'da yenilenen "Ha-Shilloah" dergisi (Nisan 1919'da yasaklandı), pedagojik dergi "Ha-Ginna", bilimsel ve edebiyat koleksiyonları "Knesset", "Massuot" ve "Eretz"; tarihi ve etnografik koleksiyonlar "Reshumot" ve "Sfatenu". Odessa'da, 1920'nin başına kadar, Rusya'daki son İbrani haftalık dergisi Barkai yayınlandı. Petrograd'da "Olamenu" bilimsel yıllığı ve "Ştilim" çocuk dergisinin yanı sıra "He-`Avar" tarihi koleksiyonu (2 cilt yayınlandı) yayınlandı. İbranice üç ayda bir çıkan "Ha-Tkufa" dergisinin ("Shtybel" yayınevi, 1918) üç sayısı ve üç sosyal ve edebi koleksiyon "Safrut" (editör L. Yaffe, 1918) Moskova'da yayınlandı. 1918'in sonlarından itibaren Yevsektsiya'nın girişimiyle İbranice süreli yayınların sayısı kademeli olarak azaltılmaya başlandı ve ardından İbranice'nin "gerici bir dil" olarak görülmesine karşı mücadele kapsamında tamamen yasaklandı. İbranice ve Yidiş yayınların yanı sıra, Rusça'daki birçok Yahudi yayını da kapatıldı: “Rassvet” (Eylül 1918), “Chronicle of Jewish Life” (Temmuz 1919) ve diğerleri. Solcu örgüt Po'alei Zion'un merkezi organı olan "Yahudi Proleter Düşüncesi" (Kiev-Kharkov-Moskova; Yidiş dilinde yayın 1927'ye kadar devam etti) 1926 yılına kadar hâlâ yayınlanıyordu. Sovyet iktidarının ilk yıllarında bilimsel ve tarihi koleksiyonlar “Yahudi Düşüncesi” (editör Sh. Ginzburg; P., 1922-26, cilt 1-2), “Jewish Chronicle” (1923-26, cilt 1-4) Eğitimi Yaygınlaştırma Derneği çerçevesinde bir grup Yahudi bilim adamı ve yazar tarafından yayınlanan “Jewish Antiquity” (M. - P., 1924-30, cilt 9-13) yayınlanmaya devam etti. Rusya'daki Yahudiler ve Yahudi Tarihi ve Etnografya Derneği. Çevrede bir süreliğine bazı süreli yayınlar yayımlandı. 1927-30'da ORT yayını “Malzemeler ve Araştırma”nın beş sayısı yayınlandı. OZET organı "Yahudi Sovyet Halkının Tribünü"nün (genel yazı işleri müdürü Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) yayınlanması baskıcı önlemlerle durduruldu. Yahudi süreli yayınları, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Rus İmparatorluğu'nun yönetimi altındaki bölgelerde (Letonya, Litvanya, Estonya), Polonya'da ve Rus göçünün merkezlerinde (Berlin, Paris, Harbin ve diğerleri) oluşturulan eyaletlerde yayınlanmaya devam etti. (36)

İbranice yayınlara uygulanan yasağın aksine, Sovyet yönetiminin ilk yirmi yılında, Sovyetler Birliği'nde Yahudilerin ulusal dili olarak tanınan Yidiş dilinde süreli yayınların arttığı görüldü. Yahudi basınına komünist ideolojiyi yayma görevi verildi. Yidiş'teki Sovyet süreli yayınları arasında günlük gazeteler, dergiler, çocuklara yönelik resimli yayınlar ve bilimsel koleksiyonlar vardı. Yahudi nüfusa sahip ülkenin tüm büyük şehirlerinde Yahudi süreli yayınları yayınlandı. Yidiş dilinde üç günlük gazete yayınlandı: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918'de - "Di Varheit"), "Der Shtern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk) , 1925-41), içeriği büyük ölçüde merkezi Sovyet basınına bağlıydı ve Sovyetler Birliği'ndeki Yahudi yaşamı, kültürü ve edebiyatına ilişkin fenomenleri ve olayları yalnızca kısmen yansıtıyordu. Yidiş dilinde pek çok başka yayın da yayınlandı: Yahudi Özerk Bölgesi'nin merkezi organı olan “Proletarisher von” (Kiev, 1928-35), “Odeser Arbeter” (1927-37), “Birobidzhaner Shtern” (Birobidzhan, 1930'dan itibaren), varlığının son on yıllarında (1980'lerin 2. yarısına kadar) Yahudi meselelerine neredeyse hiç değinmedi. Sovyetler Birliği'nde İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce, Yidiş dilindeki edebiyat dergileri ve almanaklara özel önem veriliyordu: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37) ve Di Royte Velt (1924-33) 1924'te yayımlandı. Ukrayna.) ve "Sovyet Edebiyatı" (1938-41); Belarus'ta - "Stern" (1925-41). 1934-41'de Sovyetler Birliği'nde Yahudi edebiyatının gelişmesinde önemli rol oynayan "Sovyet" yıllığının 12 cildi yayınlandı. Yidiş çocuk edebiyatı eserleri "Zay Great" (Kiev, Kharkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37) ve "Oktyaber" (Kyiv, 1930-39) dergilerinde yayınlandı. "Oif der Weg zu der nayer shul" (Moskova, 1924-28) ve "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) dergileri pedagojik konulara ayrılmıştı. Yahudi edebiyatı, dilbilimi vb. tarihi üzerine bilimsel yayınlar. Kiev ve Minsk'teki (Ukrayna ve Beyaz Rusya Bilimler Akademisi altında) Yahudi araştırma enstitüleri tarafından yayınlanan yıllıklarda yer aldı: “Di Yiddishe Shprakh” (Kiev, 1927-30), “Oifn Shprakhfront” (Kiev, 1931-39), “ Tsayt-font" (Minsk, cilt 1-5, 1926-31), "Lingvistisher zamlbukh" (Minsk, cilt 1-3, 1933-36).

Yidiş dilindeki Yahudi basını, 1939-40'ta Sovyetler Birliği'ne ilhak edilen bölgelerde varlığını sürdürdü. Litvanya, Letonya, Batı Ukrayna ve Batı Beyaz Rusya, Besarabya ve Kuzey Bukovina. Pek çok yayının yasaklanmasına ve Yahudi süreli yayın basınının ideolojinin emirlerine tabi kılınmasına rağmen, bu basın, Sovyetler Birliği'ndeki Yahudi yaşamına ve kültürüne taze bir ruh getirdi ve ifade araçlarının kullanımında Batılı eğilimlerin taşıyıcısı olarak hareket etti. Yidiş dili. Bu gazete ve dergilerin yayını, 1941 yazında batı bölgelerinin Alman ordusu tarafından işgal edilmesinden sonra durduruldu.

Nazi Almanyası'nın Sovyetler Birliği'ni işgal etmesiyle birlikte, Moskova'dan Kuibyshev'e taşınan Anti-Faşist Yahudi Komitesi (AKE), "Einikait" gazetesini yayınlamaya başladı (Temmuz 1942'den itibaren ayda üç kez; Şubat ayından itibaren ise ayda üç kez yayınlanıyordu). 1945'ten 1948'e - haftada üç kez), Yahudilerin faşizme karşı mücadeleye katılımı, işgal altındaki topraklardaki Nazi zulmü hakkında materyallerin yanı sıra AKE liderlerinden gelen mesajlar ve açıklamalar yayınlayan. Gazete, AKE üyelerinin tutuklanmasının ardından 1948 sonbaharında Sovyet yetkilileri tarafından tasfiye edildi.

Savaş sonrası dönemde (AKE'nin tasfiyesinden önce bile), çok kısa bir süre için Yidiş dilinde birkaç Yahudi dergisi yayınlandı: “Heimland” (No. 1-7, Moskova, 1947-48), “Der Shtern” ( 1-7, Kiev, 1947-48), "Birobidzhan" (cilt 1-3, 1946-48). 1950 lerde Sovyetler Birliği'nde, 1950-54'te yayınlanan resmi gazete Birobidzhaner Stern dışında tek bir Yahudi dergisi yayınlanmadı. bin kopya tirajı. Daha sonra, 1961'deki “çözülme” sırasında, Yazarlar Birliği'nin resmi organı olan edebiyat ve sanat dergisi “Sovyet Heimland” (Moskova; 1961 baharından itibaren her iki ayda bir, 1965'ten sonra her iki ayda bir - aylık; editör A. Vergelis) ), Sovyet yazarlarının Yidiş dilindeki eserlerinin yayınlandığı yer yayınlanmaya başladı. 1984 yılından bu yana, "Sovyet Oyun Alanı" temelinde, esas olarak dergide yayınlanan eserlerin çevirilerini yayınlayan "Yıldan Yıla" (editör A. Tverskoy) Rusça bir yıllık kitap yayınlanmaktadır. (36)

1970'lerde İsrail'e aliyahın başlangıcından bu yana. Yidiş dilinde yayınlanan resmi Yahudi yayınları “Sovyet Heimland” ve “Birobidzhaner Stern” ile birlikte, rotaprint veya fotoğraf yoluyla çoğaltılan sansürsüz, daktilo edilmiş Rusça Yahudi yayınları da ortaya çıkmaya başladı. Bu tür yayınların yayıncıları ve dağıtımcıları KGB tarafından zulme uğradı.

Perestroyka olarak adlandırılan dönemin (1980'lerin ikinci yarısı) başlamasıyla birlikte, yasal Yahudi süreli yayınları ortaya çıktı. Bu türden ilk yayınlar Yahudi kültür topluluklarının organlarıydı: "VEK" ("Yahudi Kültürü Bülteni", Riga, 1989'dan beri); "VESK" ("Yahudi Sovyet Kültürü Bülteni", Yahudi Sovyet Kültürünün Figürleri ve Dostları Derneği'nin yayını, Moskova, Nisan 1989'dan beri; 1990'dan beri - "Yahudi Gazetesi"); "LOEK Bülteni" (Leningrad Yahudi Kültürü Derneği'nin organı, 1989'dan beri); "Rönesans" (Kiev Şehri Yahudi Kültürü Derneği Bülteni, 1990'dan beri); “Yerushalaim de-Lita” (Yidiş dilinde, Litvanya Yahudi Kültür Derneği'nin organı, Vilnius, 1989'dan beri; aynı zamanda “Litvanya Kudüsü” adı altında Rusça olarak yayınlanmaktadır); "Mizrach" ("Doğu", Taşkent Yahudi Kültür Merkezi'nin organı, 1990'dan beri); “Sesimiz” (“Undzer kol”; Rusça ve Yidiş dilinde, Moldova Cumhuriyeti Yahudi Kültürü Derneği'nin gazetesi, Kişinev, 1990'dan beri); "Ha-Shahar" ("Şafak", Estonya Kültür Vakfı çerçevesinde Yahudi Kültürü Derneği'nin organı, Tallinn, 1988'den beri); "Einikait" (1990'dan beri Sholom Aleichem, Kiev'in adını taşıyan Yahudi kültür ve eğitim derneğinin bülteni) ve diğerleri.

Bunların yanı sıra “İsrail ile Dostluk ve Kültürel İlişkiler Derneği Bülteni” (M., Yahudi Bilgi Merkezi, 1989'dan beri), “Voskhod” (“Zrikha”) ve Leningrad Yahudi Topluluğu'nun gazetesi gibi yayınlar da bulunmaktadır. Kültür (1990'dan beri) yayınlandı. .); "Yahudi Yıllığı" (Moskova, 1986, 1987, 1988); "Yahudi edebi-sanatsal ve kültürel-bilgilendirici almanak" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Yahudi Estetik ve Fiziksel Kültür Derneği dergisi, Vilnius, 1990); "Menorah" (Yahudi Dini Cemaatleri Birliği'nin yayını, 1990'dan beri) ve Kişinev Yahudi Dini Cemaati'nin aynı adlı bilgi bülteninin (1989'dan beri) yanı sıra ülkesine geri dönüş ve Yahudi kültürü konularına ilişkin bir dizi haber bülteni ( M., 1987'den beri.); SSCB'de İbranice Öğretmenleri Birliği (Rusça ve İbranice; M., 1988'den beri); Chernivtsi Yahudi Sosyal ve Kültürel Fonu (Chernivtsi, 1988'den beri); Lvov SSCB'deki İbranice Öğretmenleri Birliği "Ariel" (1989) ve diğerleri.

Sovyetler Birliği'nin parçası olan ülkelerdeki büyük değişiklikler, Yahudi süreli yayınlarının sayısını ve niteliğini etkiledi. Yahudilerin bu ülkelerden kitlesel göçü, Yahudi süreli yayınlarının yazı işleri kadrosunun değişmesine neden oldu ve bu çok sayıda gazete, bülten, dergi ve almanağın, özellikle de aliyah'a odaklananların (örneğin, Kol Zion - İslam'ın organı) geleceğinin sorgulanmasına yol açtı. Siyonist örgüt Irgun Tsioni, M., 1989'dan beri).

2.2 Rusya'da Yahudi basınının ortaya çıkmasının önkoşulları

Perestroyka Yahudi basını, 1989 yılında Riga'da "VEK" (Yahudi Kültürü Bülteni) dergisinin yayınlanmasıyla başladı. Aynı yılın Nisan ayında Tancred Golenpolsky, bugüne kadar "Uluslararası Yahudi Gazetesi" adı altında yayınlanan yeni bir Yahudi medya kuruluşu yayınlamaya başladı.

80'lerin sonuna gelindiğinde Yahudi "samizdat"ı yaygınlaştı ve okuyucular ve dağıtımcılar için tehlikeli olmaktan çıktı. Ayrıca Yahudi teması ulusal yayınlarda da kulağa hoş geliyordu. Ertelenmiş talebi olan, ancak gazetecilik niteliğindeki edebiyat, özgünlüğün yüksek etkisi nedeniyle ("Dik Rota", "Ağır Kum" vb.) Açıkça ve kitlesel olarak dağıtıldı. Talebe yanıt olarak, Sovyet sonrası zamanlarda Yahudi basınının devrim sonrası ardıllığının belirli bir benzeri ortaya çıktı, ancak yayın sayısı açısından çok daha küçüktü, içerik açısından daha zayıftı ve artık Yidiş dilinde değil, Rusça İbranice markalar altında Rusça içerik - “Boker” (“Sabah”)), “Gesher” (“Köprü”).

Ülkemizde son zamanlarda Rusça yayınlanan Yahudi basını yeniden canlandı. Birobidzhan'da iki dilde yayınlanan Yahudi gazetesi bölge dışında mevcut değildi. Yahudi Sovyet Kültürü Bülteni VESK'in ilk sayısı 1990 baharında, Sovyet hükümetinin zaten ölüm sancıları içinde olduğu bir dönemde yayınlandı, muhtemelen gazetenin çıkmasının nedeni de budur. Ve yine de "VESK" bir olay haline geldi... Anadillerini özleyen SSCB Yahudileri, bu (veya böyle bir) gazeteyi onlarca yıldır, hatta Rusça'yı bile bekliyorlardı: çoğunluk için uzun zamandır yerel hale gelmişti. Başlangıçta gazetenin okuyucusu çoktu. İnsanlar satın almak için sıraya girmek zorunda kaldı. Çoğunluğu pop olan birçok Yahudi grubu ülkeyi gezdi. Sadece SSCB'de değil yurt dışında da başarıya ulaşan Oda Yahudi Müzikal Tiyatrosu (KEMT) da vardı. O zamana kadar Yahudi (veya daha doğrusu Rus-Yahudi) tiyatrosu "Şalom" ilk gösterilerini sergiledi. "Büyülü Terzi" izleyicileri büyüledi. Ve Şubat 1990'da Solomon Mikhoels Kültür Merkezi gürültülü ve ciddiyetle açıldı. Ve bu olaydan kısa bir süre sonra yayınlanan "VESK" gazetesi zamanında ve dedikleri gibi tam yerinde çıktı. Bu, kozmopolitizme karşı mücadele döneminde yok edilen Yahudi kültürünün yeniden doğuşunun bir ipucu gibi görünebilir...

Daha sonra Kiev, Minsk, Taşkent ve Baltık cumhuriyetlerinin başkentlerinde Yahudi gazeteleri Rusça olarak yayınlanmaya başladı (görünüşe göre Tallinn'de VESK'ten önce Rusça bir gazete yayınlanmıştı). “Olgunlaşan” “VESK” önce “Yahudi Gazetesi” olmuş, SSCB'nin çöküşünden sonra ise Rusça yayınlananların “ana”sı sayılan “Uluslararası Yahudi Gazetesi” “MEG”ye dönüştürülmüştür. Moskova'da Yahudi gazeteleri yayınlama girişimleri de oldu, ancak bunlar başarı ile taçlandırılmadı.

Samara gazetesi Tarbut gibi devrim öncesi Yahudi yayınlarını yeniden canlandırma girişimleri oldu. Bu dönemin Yahudi medyasını iyi temsil eden bir tipolojiye sahip bazı yayınlar büyük tirajlarda yayınlandı. Örneğin Uluslararası Yahudi Gazetesi 30 bine kadar tiraj yayınladı. Buna Yahudi topluluklarının basılı organlarının kurulmasıyla yapay bir canlanma eşlik etti. Yabancı örgütler ülkeye aktif olarak nüfuz etti, sinagogların restorasyonu, Hasidim tarafından yedi benzer yönden birinin ele geçirilmesi ve buna bağlı olarak tamamen dini yönelimli basılı yayınlarının dağıtılmasıyla sona erdi. Aynı zamanda, Rusya'da dağıtılmak üzere birçok Siyonist yayın finanse edildi. Ancak bunlardan yalnızca birkaçı, MCIREK Tkhiya'nın (Leonid Roitman'ın Yahudi Kültürünü Araştırma ve Yayma Uluslararası Merkezi, gizli amacı) basılı yayın organı olan Gesher-Most dergisi gibi kendi gazetecilerinden gelen orijinal materyallerle doluydu. Bunların arasında daha önce kimsenin yapmadığı şekilde vize vermek ve para transferi yapmak vardı). "MEG" aynı zamanda "Moskovskaya Pravda" ya benzediği yayın politikasında fon kaynaklarından pratik olarak bağımsız olarak Rusya'daki Yahudi yaşamının korunmasını da destekledi.

Yahudi basınının ikinci yükselişinin zirvesinde, yalnızca bir akademik yıl boyunca, Gazetecilik Fakültesi, Moskova'daki İbrani Üniversitesi'nin bir parçası olarak faaliyet gösterdi ve öğrencileri, Gazetecilik Fakültesi öğretmenlerinin alabileceği en iyi dereceyi alacak kadar şanslıydı. Moskova Devlet Üniversitesi'nden Sovyetler Birliği'ndeki Yahudi yaşamını araştıran araştırmacılar ve onun önde gelen temsilcileri Chaim Bader, Abram Kletskin ve diğerleri (1, s.2)

İkinci yükselişin ardından Yahudi basını gerilemeye başladı ve bir durgunluk başladı. Süreli yayınların düzenliliği azaldı. Yayıncıları yapacak başka şeyler buldu. Böylece Samara'da yeniden canlanan Yahudi gazetesi Tarbut'un genel yayın yönetmeni Alexander Brod, Moskova'ya taşındı ve Amerikan Sovyet Yahudileri Konseyleri Birliği'nin bir parçası olarak Moskova İnsan Hakları Bürosu'nu örgütledi.

Rusça konuşan Yahudi basını

Hem finansman hem de izleyici kitlesi konusunda zorluklar yaşayan ve giderek bağımsızlaşan ayrı medya kuruluşları, Yahudi topluluklarının ortadan kaybolması ortamında en az 1993'ten beri varlığını sürdürüyor. Bu, örneğin Birobidzhan'da gerçekleşti, ancak Ukrayna veya Polonya'nın aksine orada hala Yahudi nüfusunun bir kısmı korunuyordu. Beklentilerin aksine MEG ve benzeri yayınlar medya kuruluşlarının dışında kaldı. Sadece birkaç yayın hayatta kaldı; büyük zorluklarla, farklı ve uyumsuz kaynaklardan yavaş yavaş finanse ediliyorlar - Rus bölgelerinin yerel bütçeleri, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) ve kısmen - bölgesel şubeler aracılığıyla Yahudi finansörler. RJC'nin var olduğu süre boyunca.

Rusya'da Yahudi basınının çifte gelişmesinin arka planında, İsrail fenomeni ve geniş anlamda diasporanın Rusça konuşan Yahudi basını da dikkat çekti. Bunun temeli, Rus hükümet yapılarının (gölge) ve belirli habercilerin kalıcı PR kampanyalarının uluslararası pazara girmesidir. Örneğin Joseph Kobzon bir süre “Rus İsrailli”yi finanse etti. Başlangıçta mekanizma, Eduard Kuznetsov'u İsrail'in Rusça yayınlanan etkili gazetesi Vesti'nin genel yayın yönetmeni olarak kamusal alana çıkaran 1970'teki sansasyonel "uçak davasının" sonuçlarıyla başlatıldı.

Diasporik Rus dili Yahudi basını, Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'ndeki Dietmar Rosenthal ve Yasen Zasursky gibi öğretmenlerin, öğretmenlerini gittikçe daha fazla putlaştıran eski öğrencilerinin göç etmesi sonucunda önemli etkisi altında gelişti. gerçek vatanlarındandırlar. (2, s.12)

2000 yılının başlarında, "Rus Yahudisi" ve "Tanı" dergileri de dahil olmak üzere birçok Yahudi yayınının yayını durduruldu. Aslında Uluslararası Yahudi Gazetesi yayın grubundan geriye yalnızca bir gazete kaldı ve o bile 2002'de geçici olarak sona erdi. MEG'in baş editörü Nikolai Propirny, kısa süre sonra varlığı sona eren RJC organı Jewish News'i yayınlamaya başladı. Daha sonra MEG farklı bir editör ekibiyle yeniden yayına başladı. Bu süre zarfında, Rusya'nın ikinci hahambaşı Berl-Lazar'ın desteğiyle yayınlanan haftalık "Yahudi Sözü" adlı yeni bir gazete çıktı.

Basılı Yahudi basınının yerini büyük ölçüde çevrimiçi Rusça yayınlar aldı;

· "Yahudi Dünyası. Rusça Konuşan Amerika Gazetesi" (http://www.isratop.com/newsexport.asp? url=http://www.evreimir.com/),

· Yahudi İnternet kulübünün çevrimiçi dergisi (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Migdal çevrimiçi" (http://www.migdal.ru/),

· "Küresel Yahudi çevrimiçi merkezi" (http://www.jewish.ru), vb.

Yalnızca Yahudi basınının değil, aynı zamanda genel olarak Rus medyasının basılı yayınları arasında MEG ağının Runet segmentine (http://www.jig.ru/) yansıyan ilk yayınlardan biriydi.

İncelenen ikinci ardıllık dönemine ait Yahudi basınının tipolojik yapısı, çeşitlilik ve göreceli bütünlük ile karakterize edilir. Tipik örnekler olarak aşağıdakiler seçilmiştir: haftalık "MEG" gazetesi, Moskova; düzensiz yayına devam eden "Tarbut" gazetesi, Samara; ulusal kamu derneği "Home News" bülteni; "Yıldan Yıla" ulusal konulardaki materyallerin almanağı; dergi (Dergi) "Rus Yahudisi"; dergisi (Magazin) "Rusya'daki Yahudi Ajansı Bülteni".

Tipolojik çeşitliliğin temeli, ulusal kamusal alanın dar ortamında birbirlerini iyi tanıyan yayıncılarının (baş editörlerin) yaratıcı rekabetidir. Yahudi basınının bazı yayıncıları ve gazetecileri birbirlerini önceki hayatlarından tanıyor ve gettonun koşullarını iyi biliyorlar. Bunlar yüksek sosyal aktiviteye sahip insanlar ve çoğu için gazetecilik işi sadece onların tek işi değil, aynı zamanda onların ana işi haline de gelmedi.

Dolayısıyla, Yahudi basın sisteminin gelişiminin zirvesindeki tipolojik bütünlüğü, genel sivil basındaki aynı süreçleri küçültülmüş ölçekte yansıtıyor. Yahudi basınının Rusya'daki diaspora basınının hiçbir zaman tipolojik bütünlüğe ulaşamamış diğer türlerinden belirgin biçimde farklılaştığını belirtelim. (1, s.2)

Yahudi basınının konu-tematik sınıflandırması, materyallerin tercih edilen ve kapsanan konularını yansıtmaktadır. Bu öncelikle siyaset, din ve gelenekler, toplum yaşamı, mizah, Rusya Yahudi Ajansı'nın (eski adıyla Sokhnut) faaliyetleri, İsrail ve Ortadoğu'daki olaylar, antisemitizm sorunu, ifade biçimleri ve nedenleri, ayrıca yeni çıkan kitapların geleneksel tanımını içeren bir “kitaplık”.

Yahudi basınının işlevsel yönelimi, belirli bir ulusal izleyici kitlesinin talepleri ile karakteristik bir tematik setin gerçek kapsamı arasındaki ilişkiyi yansıtır. İşlevsel yönelim ise Rusya'daki Yahudi ulusal basınının tür yapısını - belirli türlerin kullanımı ve ilgili türlerin materyallerinin oranını - belirler.

Doksanlardaki Yahudi basınının "yeniden canlanma dönemi", başlık sayısı açısından, Yidiş'teki ideolojik basının devrim sonrası en parlak döneminden iki kat geridedir. Bu, Rus basınının geçiş dönemine denk geldi ve seksenlerin sonlarında, Riga'da bir dergi ve Moskova'da bir gazete biçiminde "Yahudi Kültürü Bülteni" gibi çeşitli Yahudi medyasını yayınlama girişimleriyle başladı. Moskova baskısı neredeyse bugüne kadar yayınlanıyor, adı “Evreyskaya Gazeta”, ardından “Uluslararası Yahudi Gazetesi” (“Bahar” ve “Nadezhda” ekleriyle birlikte) olarak yeniden adlandırılıyor. İlk denemeler oldukça ürkekti ve çok profesyonel değildi, ancak günümüz standartlarına göre 30-50 bin veya daha fazla kopya gibi devasa bir tirajla gerçekleşti. Ardından, birkaç yıl içinde çok sayıda Yahudi yayını çıktı ve kapandı: Yom Sheni, Moskova-Kudüs, Gesher-Most, Morning-Boker ve çok sayıda bölgesel yayın. Bir miktar kenarda duran uluslararası Yahudi örgütlerinin bilgi ve propaganda yayınları vardı; örneğin, Konsey (şu anda Rusya Yahudi Ajansı) veya SSCB'deki ve daha sonra da İsrail'deki faaliyetlerini duyuran Diasporadaki İsrail Kültür ve Eğitim Vakfı. Rusya Federasyonu yetkililerle kesinlikle mutabakata varmıştır ve Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith ve diğerleri gibi hayırseverlik faaliyetleri burada duyurulmayan kuruluşlar tarafından bilgi iletkeni olarak kullanılmaktadır. Fenomenolojik olarak Yahudi basınının doksanlı yıllardaki gelişim aşaması, onlarca ve yirmili yıllardaki gelişim aşamasına benzer, ancak yayınların sayısı ve bağımsızlığı açısından çok daha zayıftır. (4. s.6 s.2 _____________________________________)

Şu anda, perestroyka sonrası Yahudi yayınlarının çoğu, kurumsal veya kişisel çıkarlar için lobi faaliyetleri hariç tutan ve seçim kampanyalarına katılmayan genel sivil yayınların sayısında azalmaya yol açan aynı nedenlerle kapatılmıştır. Hayatta kalan Yahudi medyası, Komsomolskaya Pravda veya AiF gibi eski Sovyet medyasını ayakta tutan yöntemlerin aynısını kullanıyor. Örneğin, "MEG", sözde "Di Yiddishe Gas" dergisini - "Rus Yahudisi" ve "Tanı" dergilerini, "Yahudi Moskova" bültenini, Web'i de içeren birleşik bir yazı işleri bürosunun bir yayın grubuna dönüştü. sayfa "Yahudi Rusya". “Lechaim”, “Aleph” veya “Babalar ve Oğullar” gibi dini yayınlar durmuyor ve pratikte zorluk yaşamıyor.

Bu nedenle, Yahudi basınının istisnai konumunun nedeni, genel sivil, genel siyasi ve ulusal sorunlara ve üç biçimden biriyle ilişkilendirilen yaygın toplam yabancı düşmanlığının arka planına karşı yaygın "Yahudi kartının oynanması" ile ilişkili süreçlere entegrasyonudur. Antisemitizmin en yaygın olanı.

2.3 "Aleph", "Roots", "Lechaim" Dergileri. Her birinin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihi, karşılaştırmalı analiz

"Korni" dergisi Rusya'daki Yahudi okuyucular tarafından iyi biliniyor. Yayınlandığı yıllar boyunca ve 1994'ten beri yayınlanmakta olan dergide 300'e yakın makale yayınlanmış, 350'den fazla kişi dergiye eleştiri, eleştiri, eleştiri mektubu göndermiş, dergi ve içinde yer alan sorunlar hakkında görüşlerini paylaşmıştır. ; bütün bunlar derginin sayfalarına da yansıdı.

"Roots" dergisi 1994 yılında, başlangıçta "Yahudi Kültürü Halk Üniversitesi" adlı geniş eğitim programının öğretim görevlileri ve aktivistleri için bir edebiyat platformu olarak kuruldu. Yayıncısı Saratov bölgesel Yahudi örgütü "Teshuva" idi ve genel sponsoru Rusya Federasyonu'nun Orta Avrupa kısmındaki "Ortak" şubesiydi (yönetmen - Yitzhak Averbukh, Kudüs). (1.s.3)

Daha sonra dergi yazar yelpazesini ve dağıtım coğrafyasını genişletti. Ancak tüm yıllar boyunca, "Korni" dergisi Rusya'daki tek Yahudi sosyal ve gazetecilik dergisi oldu ve olmaya devam ediyor ve 19. yüzyılın ilk Rus-Yahudi dergileri olan "Rassvet" ve "Voskhod" geleneklerini sürdürüyor. Tüm bu yıllar boyunca, "Roots", Yahudi çalışmaları uzmanları ve araştırmacılarıyla birlikte, kitlesel okuyucuya, kamu eğitimcilerine ve Yahudi topluluklarının aktivistlerine modern Yahudi yaşamının sorunlarını tartışma fırsatı sağladı. Bir Yahudi dergisi olan "Roots", her zaman ulusal yaşamın, kültürün güncel sorunlarının merkezinde yer almış, halkın ulusal tarihinin en önemli dönüm noktalarını anlamış, aynı zamanda yakın ve anlaşılır bir dergi olarak kalmıştır. her okuyucuya.

Benzer belgeler

Gazetelerin ortaya çıkış tarihi: önkoşullar, nedenler, gelişim vektörü. Kırım basınının gelişiminin incelenmesi. Rus gazeteleri sisteminde kar amacı gütmeyen bir bilgi yayınının özellikleri. "Kırım Gazetesi"nin "genel ilgi"ye yönelik bölgesel bir yayın olarak özellikleri.

kurs çalışması, eklendi 03/05/2017


Siyasi mücadele aracı olarak gazetecilik; süreli yayınların toplum yaşamındaki önemi, gazete ve dergilerin gazetecilik sistemindeki önemi. Yirminci yüzyılın başında Rusya'daki merkezi gazete yayınları; İl ve spor gazetelerinin tipolojisi ve özellikleri.

kurs çalışması, eklendi 24.04.2011


Amerikan gazeteciliğinin özgünlüğü, gazete ve dergi sayısının hızla artmasının nedenleri. Pulitzer ve Hearst'ün medya tarihinde "kitleler için gazeteciliği" teşvik eden rolü. Kitle basınının gelişmesinde teknolojinin önemi. M. Fuller, M. Twain'in gazetecilik faaliyetleri.

kurs çalışması, eklendi 11/08/2011


İlk Rus devrimi yıllarında süreli yayınlar. Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus basını. Radyo, televizyon ve internetin gelişim aşamaları. Soğuk Savaş döneminde gazetecilik. Modern Rus medyasının özellikleri.

kurs çalışması, eklendi 12/15/2014


Bir konuşma etkinliği türü olarak metin ve gazete metninin bazı özellikleri üzerine bazı araştırmacıların görüşleri. Büyük Britanya'daki kaliteli ve popüler basındaki metinlerin karşılaştırmalı özellikleri ve organizasyonu. Gazetelerin ön sayfalarının analizi.

tez, 21.07.2011 eklendi


Bireysel ve kolektif sorumluluk kavramı. Bölgesel gazetelerin finansmanı sorunları. Basın özgürlüğü ve sorumluluğu. Özgür kamusal ifade hakkı. Amerika Birleşik Devletleri'nde İfade Özgürlüğü Komisyonu Genel Raporu. Kitlesel bilgilerin ihlali.

test, 16.05.2011 eklendi


Avrupa ülkelerinde ve Amerika Birleşik Devletleri'nde haftalık dergilerin ortaya çıkışı ve gelişimi. Sosyo-politik haftalık dergi tipi yayınların ve federal gazetelerin haftalık eklerinin özgünlüğü. Gazete içeriğinin karşılaştırmalı analizi.

tez, 25.05.2017 eklendi


Basılı süreli yayın türlerinin özellikleri ve türleri - gazete, dergi ve almanaklar. Medya türleri olarak radyo, televizyon ve internetin icadının tarihi. Haber ajanslarının işleyişinin özü ve özellikleri.

test, 11/09/2010 eklendi


Çevrimiçi medya geliştirmenin temellerinin dikkate alınması. Gazetelerin internet versiyonunun geleneksel basılı yayınlardan ayırt edici özelliklerinin belirlenmesi. "Zeya Işıklar" gazetesinin genel özellikleri ve bu yayının internet versiyonu.

kurs çalışması, eklendi 25.05.2015


Medyaya sistematik bir yaklaşımın gereklilikleri. Yazılı medyanın sınıflandırılması (gazete ve dergiler). Elektronik medya olarak televizyon ve radyo yayıncılığının özellikleri. İnternet medyasının tipolojisi ve işlevleri, dağılımı.

Dikkatinize sunulan sergi alışılmadık bir durum. Yaratılışına sadece kütüphaneciler değil, okuyucular da katıldı. Bu tür bir işbirliği her zaman Kütüphanemizin Yahudi fonunun bir geleneği olmuştur: çalışanlar sıklıkla ilgili okuyucuların yardımına başvurmuştur. Birkaç yıl önce bunlar, kural olarak, ciddi yaşam sınavlarından geçmiş, ancak her şeye rağmen Yidiş'e olan sevgisini ve Yahudi kültürü hakkında derin bir bilgiyi koruyan yaşlı insanlardı. Aynı şey, fonun uzun vadeli saklayıcısı, dünyaca ünlü bilim adamı Leib Wilsker için de söylenebilir.

Bugün şehrimizde yine çok sayıda Yidiş aşığı var. Kulüplerde ve üniversitelerde inceleniyor, ayrıca özel bir araştırma merkezi var ve geleneksel Yahudi müziğine adanmış ünlü müzik festivalleri - "Klezfests" - dünya kültüründe gözle görülür bir fenomen haline geldi. Burada önemli bir rol, eşsiz Yahudi koleksiyonuyla Rusya Milli Kütüphanesine aittir.

Başlangıçta serginin son yıllarda dünyanın çeşitli yerlerinde basılan kitap ve süreli yayınlardan oluşması gerekiyordu.

Ve geçen yıl Beregovsky'nin zarif baskısı St. Petersburg'da yayınlandı ancak bu kitap hala işleniyor ve koleksiyonda henüz yerini bulamadı. Ancak on beş yıl önce St. Petersburg'da yayınlanan Yahudi halk şarkılarından oluşan bir antoloji bu kitapta onurlu bir yer işgal ediyor. Artık bir klasik haline gelen bu yayın, Letonyalı besteci M. Goldin tarafından derlenip baskıya hazırlanıp, St. Petersburg sakinleri tarafından tasarlandı. Özellikle harika sanatçı A.L. bunun üzerinde çalıştı. Kütüphanemizin çok değerli bir dostu olan Kaplan.

Sergimizde Kütüphane çalışanlarının kitapları da sergilenmektedir. Öncelikle bu, daha önce bahsettiğimiz Leibe Wilsker'in vakfımızda yaptığı keşiflerle ilgili hikayesi. Ve esas olarak İbranice'deki edebi anıtlardan bahsetsek de, kitap mükemmel Yidiş dilinde yazılmıştır. Leib Khaimovich Vilsker her iki Yahudi dilini de eşit derecede iyi biliyor ve seviyordu. Ve kitabı "Sovyet Geimland" ("Sovyet Anavatanı") dergisinin bir dizi edebi ekinde yayınlandı. Başka bir kitabın yazarı, İsrail'de kapsamlı bilimsel çalışmalar yürüten, şu anda Halk Kütüphanesi'nin eski bir çalışanı olan Moishe Goncharok'tur. Kitap Yahudi anarşist basının tarihine adanmıştır.

Matbaanın önemli bir tarihsel kaynak olduğunu söylemeye gerek yok. Ancak tarihçiler için anılar daha az önemli değildir. Anı türü Yahudi edebiyatında çok popülerdir ve dil engeli nedeniyle pek çok araştırmacının erişememesinden dolayı pişmanlık duyulabilir. Sergimizde çok çeşitli yayınlarda anılarımız yer alıyor. Bunlardan birinden daha detaylı bahsetmek istiyorum. Bu, Ephraim Vuzek'in "Bir Botvinistin Anıları" garip başlığını taşıyan bir kitabı.

Aralarında Yahudilerin de bulunduğu İspanya İç Savaşı'na katılanlardan bahsediyor. Yahudi gönüllüler arasında en öne çıkanı, adını 1925'te Polonyalı bir istihbarat ajanını öldürmek suçundan Polonya'da idam edilen 24 yaşındaki Yahudi radikal Botvin'den alan Naftoli Botvin Şirketi'ydi. Botvin'in şirketi açıkça savaşan tek Yahudi grubuydu. İspanya İç Savaşı'na Yahudi katılımının ana sembolü haline geldi.

Kural olarak, uluslararası tugaylar Halk Cephesi tarafından şok birimleri olarak kullanıldı - en tehlikeli yerlere gönderildiler. Botvin'in şirketi bir istisna değildi. Madrid savaşında orijinal kompozisyondaki 120 kişiden sadece 18'i hayatta kaldı, hayatta kalan kahramanlardan biri deneyimi hakkında konuşabildi.

Şu ana kadar yerli yayınlardan kısaca bahsettik. Bu boşluğu dolduralım. 1960'lardan beri. SSCB'de Moskova, Yidiş kitap yayıncılığının merkezi haline geldi. Siyasi edebiyat zorunlu olarak Yidiş de dahil olmak üzere SSCB halklarının tüm dillerine çevrildi. Böylece L.I.'nin ünlü üçlemesi Yidiş dilinde yayınlandı. Brejnev - "Malaya Zemlya", "Rönesans" ve "Bakir Topraklar". En önemli parti belgeleri de tercüme edildi. "Sovyet Yazarı" yayınevi, Yahudi edebiyatının klasiklerine ait kitaplar ve modern yazarların kalemlerinden yeni eserler yayınladı. Bu kitaplar, gerçek profesyoneller tarafından basıma hazırlandığı için yüksek baskı kalitesiyle ayırt ediliyordu.

Moskova'da Yidiş dilinde bir edebiyat dergisi de yayınlandı - editörleri şair Aron Vergelis tarafından yönetilen "Sovyet Geimland" ("Sovyet Anavatanı").

Perestroyka döneminde Yahudi edebiyatının büyük değişimlerden etkilenmemesi mümkün değildi. "Sovyet Heimland" dergisinin yayını durduruldu. Onun halefi başka bir basılı organ olan “Di Yidishe Gas” (“Yahudi Sokağı”) idi, ancak varlığı kısa sürdü. Bu dergiye edebi bir ek olarak, Sovyet Heimland'da kendi yazılarına çok nadiren yer veren Aron Vergelis'in bir şiir koleksiyonu yayınlandı.

Yidiş dilinde, özellikle şair Dovid Bromberg'in eserlerinden oluşan bir koleksiyon olmak üzere birçok kitap yayınlandı. Bazı kitaplar şu anda bile Moskova'da basılmaya devam ediyor. Böylece, 2007 yılında, bir zamanlar "Sovyet Heimland" dergisinin yayın kurulu üyesi olan ve şu anda İsrail'de yaşayan ve çalışan şair ve filolog Velvla Chernin tarafından iki kitap yayınlandı.

Sevgili okurlar, Yahudi edebiyatını sevenler, vakfımızın ziyaretçileri! Nerede yaşarsanız yaşayın: St. Petersburg'da veya Moskova'da, New York'ta veya Kudüs'te, bir yıl içinde gerçekleşebilecek bir sonraki benzer serginin hazırlıklarına katılın. Sergide görmek istediğiniz kitaplarla ilgili önerilerinizi bize iletin. Ve yeni, ilginç bir sergi düzenlemeye çalışacağız.

Knorring Vera
Asya ve Afrika Ülkeleri Edebiyatı Bölümü

1 128

Büyüleyici, çok yönlü bir tarihe sahip en büyük Diaspora topluluklarından biri olan Arjantin Yahudi cemaati, yine de Yahudi tarihi ve edebiyatı araştırmalarında neredeyse hiç yer almıyor. Bu makalede Yahudi basınından, Yahudilerin Arjantin'deki modern gazeteciliğe katkılarından ve Arjantin tarihinin farklı dönemlerinde Yahudi basınında yer alan en ilginç materyallerden bahsederek bu boşluğu kısmen doldurmak istiyorum.

Yahudi basınının, ister Siyonizm ister Yidişlik olsun, çok çeşitli siyasi ve dini konumlarda gerçekleştirdiği birkaç temel işleve odaklanacağım; bunlar aşağıdaki şekilde formüle edilebilir:

1. Yahudi basını belirli grupları, örneğin anarşistleri ve sosyalistleri (Dos Arbeter Lebn ve daha sonra Dos Freie Wort) ve özellikle Bund'un kooperatifçilerini (Der Avantgarde, Di Presse) ideolojik olarak pekiştirdi ve bu grupların krizle başa çıkmalarına yardımcı oldu. yeni görevler - toprağı işlemek ve sömürgecilerin yaşamını sürdürmek (“Arjantin'deki Yiddisher sömürgecisi”, “El Colono cooperador”). Siyonistler de kendi yayınlarını oldukça erken bir zamanda başlattılar (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Basın, Sefarad'ın deneyimini ve Yahudi eğitimcilerin (maskillerin) Yahudi rasyonalizmi geleneğini yeniden canlandırma çabalarını kullanarak, İspanyolcanın özünde bir "Yahudi" dili olduğu anlayışına dayanarak, Yahudilerin Latin Amerika'ya başarılı bir şekilde entegre olmasına yardımcı oldu. (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), 1492'de İspanya'dan sınır dışı edilmeyi kesintiye uğrattı. Yahudi gazeteciler, Latin Amerika'yı, kendi göçlerinden çok daha öncesine uzanan Yahudi geçmişine sahip bir kıta olarak, "Engizisyon tarafından kovulanlar için yeni bir vatan" olarak tanımladılar ve böylece kıtada 400 yıldan fazla Yahudi varlığının olduğunu iddia ettiler.

3. Basın, Yahudi kültürünü yeni ortamda meşrulaştırdı, tercüme etti, Yahudi ve Yahudi olmayan unsurlar arasında ("Judaica", "Heredad") ve aynı zamanda topluluğun kendi içindeki nesiller arasında ("Davke") arabulucu olarak hizmet etti.

5. Yahudi basını sosyal adalet ideallerini savundu, silahlı mücadeleye tercih edilen "sözlü mücadeleyi" savundu, diktatörlüğe karşı çıktı, devlet şiddetinin kurbanlarını savundu ve ailelerine destek sağladı ("Nueva Presencia").

Son örneği daha detaylı analiz edeceğim çünkü makaleye "Yeni Midraş" adını verirken aklımdan geçenleri en iyi şekilde yansıtıyor. Bu özel gazeteye "Nueva Presencia", "Yeni Varlık" adı verildi, ancak genel olarak tüm Yahudi yayınları şu ya da bu şekilde Arjantin toplumunda yeni bir Yahudi sesi yaratmaya çalıştı.

Yol kenarlarının merkeziliği hakkında

Midraş -Yahudi yorumbilimi- hakkında konuşmak, kenarlardan ve kenarlardan konuşmaktır ve bu makale birden fazla anlamda marjinaldir. Arjantin'de Yahudilik hakkında konuşmak, çevrenin en uzak ucundan bahsetmek demektir, ancak Yahudi geleneğinde sınırların ve kenarların ne kadar merkezi olduğunu biliyoruz - onlardan okumayı öğreniyoruz.

Resmen 1894'te kurulan Arjantin'deki Yahudi cemaatinin sayısı altın yıllarında yarım milyondan fazlaydı, ancak o zamandan bu yana bu sayı yarıya düştü. En iyi zamanlarda ülke nüfusunun yaklaşık %2'sini oluşturuyordu, şimdi ise yaklaşık %0,7'dir ve bu Yahudi cemaati için hala çok fazla bir rakamdır. Arjantin Yahudilerinin %20'si Sefarad ve %80'i Aşkenazi'dir ancak ülkenin resmi dili İspanyolca olduğu için sonuç, Sefarad ile Aşkenazi arasında ilginç bir "buluşma" olur.

İlk göç dalgası kolektif bir girişim olduğu için özel bir ilgiyi hak ediyor. Arjantin'e farklı yollardan gelen birkaç kişi ve aile dışında, ilk Yahudilerin çoğu Baron Hirsch'in projesine katılımcı olarak geldi. Pogromlardan ve ezici yoksulluktan etkilenerek Rus Yahudilerine tarım kolonileri için arazi satın aldı ve 820 Yahudiyi taşıyan ilk gemi 1889'da Hamburg'dan geldi. Koloniler bir tür proto-kibutzdu. Rus Yahudileri tarlalarda çalışmaya ve toprağı işlemeye geldi. Onlara Gauchos Judíos - Yahudi Gauchos adı verilmeye başlandı.

Arjantin Yahudiliği her zaman oldukça marjinal olmuştur. Arjantin'de ünlü hahamlar veya Talmud bilginleri yoktu, ancak göçmenler arasında halachik konularda Avrupalı ​​meslektaşlarıyla yazışan birkaç mükemmel bilim adamı vardı. Ancak “oif di bregn fun Plata”ya (Rio de la Plata kıyılarına) gelen Yahudilerin çoğu el emeğiyle çalışan insanlardı. Zamanla, 1949'da kurulan Yidiş felsefe dergisi Davke ("Kesinlikle" veya "Aksine") dahil olmak üzere kendi zengin Yahudi yaşamlarını ve kültürlerini yarattılar. Davke, dünyada türünün tek örneği olan yayındır ve editörü Solomon Suskovich, 1979'da ironik bir şekilde şunları yazmıştır:

Stampede'nin o kadar çok sorunu var ki, görünürde sonu yok. Bu, makaleler en iyileri olsa bile, yalnızca makaleler yayınlayan bir dergi değil. Her sayı kendi kendine yeten ve bağımsız bir yayın olduğundan dergideki her materyal bu sayının ana fikrine ayrılmalıdır. Aramızda filozof olmadığı halde Davke düzenli olarak yayınlandığı halde bunu nasıl başaracağız? Şimdilik bu bir sır.

Kooperatifçiliği ve yazmayı güçlendirmek: kolonileri “sözlü ağ” ile birleştirmek

Tartışılacak ilk yayın, Kasım 1909'dan bu yana Clara Kolonisi Topluluk Vakfı ve Lucienville Kolonisi Yahudi Tarım Derneği tarafından yayınlanan Arjantin'deki Yidiş Kolonistidir. Yüzyılın başında Buenos Aires'te Colonist'in yanı sıra başka yayınlar da yayımlandı: Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. İlginç bir şekilde, sosyalistlerin ve anarşistlerin İspanyolca yayın yapan organı La Protesta her gün yayınlanıyor. falan(sayfa) Yahudi işçiler için Yidiş dilinde. Diğer göçmen gruplarına da kendi dillerinde bir şerit oluşturma fırsatı sunuldu, ancak bu fırsattan yalnızca Yahudi işçiler yararlandı. O zamanlar Buenos Aires, Latin Amerika'daki anarşist ve sosyalist basının merkeziydi.

“Yidiş Sömürgecisi” sömürgecilerin kendi sesini duyurmaya çalıştı, aralarında yüzlerce kilometrelik mesafe bulunan kolonileri yazılı olarak birleştirmeye çalıştı, yerleşimcileri tarım ve hayvancılıkla ilgili konuların yanı sıra kooperatifçilik konularında eğitmeye çalıştı. Teori ve Yahudi kültürü. Yayın, sömürgecileri coğrafi izolasyondan kurtaracak ve onlara diğer Yahudilerle birlikte bir kez daha "metin topluluğu" olma fırsatını verecek görünmez bir ağ inşa etmek istiyordu.

Bireysel olarak yayınlanan çoğu Yahudi dergisinin aksine The Colonist, kooperatifçilik ilkelerine uygun olarak kolektif bir projeydi ve editörleri arasında M. Sakharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Diğer çağdaş yayınlar gibi The Colonist'in içeriği de oldukça eklektikti: Yahudi edebiyatı ve kültürü üzerine makalelerin yanı sıra tarımla ilgili materyaller ve bar mitzvah veya düğün hakkında kişisel reklamlar vardı. Kolonist, uzun süreli yağmurlar ve kötü hasat nedeniyle kolonilerde yaşanan ekonomik zorluklar nedeniyle 1912'de yayını durdurdu. Beş yıllık bir aradan sonra 1917'de The Colonist, El Colono cooperador adıyla yeniden yayımlanmaya başladı; başlıktan “Yahudi” sıfatı kalksa da yayın Yahudi olmaya devam etti. İlk sayının editoryal önsözü şöyle:

Elimizden geldiğince, kooperatif hareketinin tarihinden örnekler vererek, işbirliğinin temel fikirlerini açıklamaya çalışacağız. Kooperatifçilik, ilk Yahudi yerleşimcilerin Arjantin toplumuna katkısıydı. Yahudilerin Arjantin'e getirdiği bu felsefe, sadece Yahudiler için değil, herkes için o ülkenin oligarşik yapısını kırdı.

“El сolono сoperador” neredeyse 700 sayı yayınladı. Elli yıl boyunca birçok Yahudi dergisinin ayırt edici özelliğini korudu: iki dillilik. Dikkat çekici bir özellik daha eklendi - “Marrano” harfi. Dergi soldan sağa (İspanyolca kısım) ve sağdan sola (Yidiş kısım) açılıp okunabiliyordu. İki dilden yalnızca birini bilen çoğu okuyucu muhtemelen bir bölümün diğerinin birebir çevirisi olduğunu düşünüyordu. Ancak İspanyolca ve Yidiş metinleri dikkatli bir şekilde incelendiğinde bunun tamamen doğru olmadığı görülür; bazı yerlerde sanki bunlar iki farklı basımmış gibi görünmektedir. İspanyolca kısmı, Yidiş dilinde yazılmış hikayelerin İspanyolca çevirilerinin arasına serpiştirilmiş tarım, veterinerlik, kooperatifçilik konularındaki materyallerden oluşuyordu. Yidiş kısmı, örneğin Avrupa'daki Nazi savaş suçlularının duruşmaları, İsrail'den ve Diaspora'daki diğer Yahudi topluluklarından haberler, Yidiş dilinde yeni kitapların duyuruları vb. hakkında "Yahudi" içerikli edebiyat ve haberleri içeriyordu.

Yalnızca Yahudi okuyuculara yönelik metinleri iletmek için Yidiş dilini kullanmaya yönelik bu "Marrano" stratejisi daha sonra Di Presse gazetesi tarafından benimsendi, ancak daha siyasallaştırılmış bir tonla. Diktatörlük döneminde, sansürcülerin okuyabilmesi için gazetenin başyazısını İspanyolca olarak da basması gerekiyordu. Sonuç olarak, İspanyolca yayın yapan tüm başyazılar şu ya da bu şekilde hükümetten olumlu söz ederken, sansürcülerin erişemediği Yidiş versiyonu başka bir şey söylüyordu.

Tarım kolonilerindeki gazetecilik, Yahudi basınının tarihindeki en ilginç dönemi temsil ediyor. Yahudi tarihindeki benzersiz bir duruma, basılı metnin ve Yahudi geleneğinin zamanın zorluklarına verdiği tepkiye dair bir yorum ve yorumdu.

Arjantinli Yahudi sömürgecilerin yaşamı basında ve gazetecilik yorumlarında yansımayı gerektiriyorsa, o zaman yeni Arjantinli gaucho'ların geldiği Yahudi topluluklarıyla ilgili siyasi olayların da basında yer alması gerekiyordu.

Di Yiddishe Zeitung, 1914'te Buenos Aires'te yayınlamaya başladı; "büyük Avrupa savaşının ilk aylarında, Yahudi okuyucuların o dönemde meydana gelen olaylar hakkında acil bilgi edinme ihtiyacına yanıt veriyordu."

Sermayemiz yetersizdi ama kurucuların coşkusu ve fedakarlık ruhu tüm zorlukların üstesinden geldi ve Di Presse zamanla refah seviyesine ulaştı. Bu, sıcak bir kooperatifçilik atmosferinde doğup gelişen bir projedir ve bu anlamda Di Presse, tüm Arjantin gazeteciliği ailesinde bir istisnadır. Di Presse her zaman hala takip ettiği ilkeler tarafından yönlendirilmiştir: Yidiş'e bağlılık, Yahudi kültürünü geliştirmeyi amaçlayan her türlü projeye destek, işçilerin ve diğer çalışan insanların davası için, yani halkın davası için mücadele etmek.

Her iki gazete de en parlak dönemlerinde günlük 20 bin tirajla yayınlanıyordu. Karşılaştırıldığında, 1920'de Arjantin'de İtalyan topluluğu 18, Fransızlar 5, Almanlar 10 ve Yahudiler 23 süreli yayın yayınladı. Buenos Aires sokaklarını dolduran göçmenler, İbrani alfabesiyle basılmış gazetelerin bulunduğu gazete bayilerini görmeye alışıktı. sağdan sola doğru. Yidiş yazısı yalnızca kırsal kolonilerde değil, aynı zamanda çok uluslu büyük metropollerde de kendini kanıtladı.

Yahudi mirasının tercümesi, meşrulaştırılması ve korunması: Judaica, Heredad ve Davke

Biz, Alberto, İspanyol bir takımız

Peygamberler ve bilgeler

Ladin dilekçelerinde ikiye katlanan

Kudüs'ün benzersizliği.

Biz Kastilya meydanıyız

Yahudi Çevresi, Sina

İyi bir romantizm üzerine, Sefarad Tevratları,

Mezmurlar ve dualar Toledo'ya hitap ediyordu.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Yahudi azınlık, büyükelçiliği olmayan, “menşe ülkesi” olmayan, yerel ırkçılara karşı kendilerini destekleyecek diplomatları olmayan az sayıdaki azınlıktan biri. İtalyan ve İspanyol göçmenlerin aksine Yahudilerin kelimeden başka silahı yoktu. Ve bunu kullandılar. Shenkman'ın konuyla ilgili ilk çalışmasında belirttiği gibi, "edebiyat dünyası, Yahudilerin kendi kültürlerini savunduğu ve aynı zamanda ırkların buluşma noktasına üyeliğini kanıtladığı alandır." Bu, dile mükemmel hakimiyeti göstermek için İspanyolca'da özel bilgiçlik ve mükemmeliyetçilik gibi çeşitli stratejilerle sağlanır; İspanyolca'nın Sefarad deneyimine dayalı olarak temelde Yahudi dili olduğunu anlamak ve aynı zamanda Yidiş'in "hazinelerinin" tercümesi ve dağıtımı yoluyla "kültürel iki eşliliği" savunmak. Bu sembolik mücadelede süreli yayınlar, özellikle de dergiler önemli bir yer tutmaktadır.

Vida nuestra (Hayatımız), Yahudi kültürel kimliği için edebi bir platform yaratmaya yönelik ilk girişim olan 1917'de yayınlanmaya başladı. Ocak 1919'daki fabrika grevinin Yahudi mahallesinde pogroma dönüştüğü "trajik hafta"nın ardından, insanlar birkaç gün boyunca sokaklarda saldırıya uğradı, Bundcu kütüphaneler ve Poalei Zion yakıldı ve sonunda polis bir kişiyi tutukladı. Yahudi gazeteci ve onu Arjantin'de Yahudi-Bolşevik iktidarı kurmak için bir komplo düzenlemekle suçladı - tüm bunlardan sonra Our Life, Yahudi olmayan Arjantinli entelektüeller (Leopold Lugones, Juan Justo ve diğerleri) arasında anti-Yahudi karşıtı konularda ünlü bir anket gerçekleştirdi. Semitizm ve Yahudilerin ülkedeki rolü.

Ancak Yahudi mirasının meşrulaştırılmasında en önemli rolü Solomon Resnik'in çıkardığı Judaica dergisi oynadı. Avrupa'da Nasyonal Sosyalizmin zaferinin korkunç döneminde yayınlandı (1933–1946, toplam 154 sayı). Ve bu tarihi anda Reznik ve ekibi Yahudi kültürünün zenginliğini Judaica sayfalarında göstermeye ve Yahudilerin İspanyolca dilinde ve Latin Amerika kıtasında "evlerinde olma" haklarını duyurmaya karar verdi. Derginin içeriği kasıtlı olarak eklektikti: Avrupa Yahudi klasiklerinden (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) İspanyolca çeviriler, Sefarad ünlülerinin (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) etkileyici biyografileriyle ve Marranoların rolü üzerine makalelerle yan yana getirildi. dergi yazarlarının "Judeoamérica" ​​olarak adlandırdığı şeyin oluşumunda - onlara göre tarihindeki Yahudi unsurunun temel öneminin henüz farkına varmamış bir kıta.

"Judaica", IWO'dan destek istedi, enstitünün faaliyetleri hakkında düzenli olarak haberler yayınladı ve hatta Haziran 1934'te bir sayının tamamını ona ayırdı ve Yidiş'in korunmasını önemli bir görev olarak gördü. Ve aynı zamanda, "İspanyol saflığı" ve göçmenlerin, özellikle de Yahudilerin "Arjantin" tanımının dışında tutulmasını talep eden Arjantinli entelektüellere meydan okuyarak, onun bayrağını taşımak için yazılı İspanyolcayı cilaladı. Bu girişimde şaşırtıcı olan şey, Aşkenaz Yahudilerinin Sefarad'a "geri dönmesi"dir - ve bu, Grunberg'in, Arjantin'deki İspanyolca Yahudi edebiyatının patriği ve "Yahudi Gauchos" adlı klasik kitabın yazarı Alberto Gerchunoff'a ithaf ettiği epigraflı şiirindeki ironidir. (1910).

Yahudi ve İspanyol kültürleri arasındaki kesişme ve kaynaşma noktalarını bulma çabasıyla Judaica, stratejik açıdan önemli birçok materyal yayınladı. Bunlardan biri H.-N.'nin önsözünün İspanyolcaya çevirisidir. Bialik, Don Kişot'un İbraniceye çevirisine; Bu önsözde Bialik, Hüzünlü İmge Şövalyesi'nde Yahudilerin edebiyat sevgisinin, ironinin ve adalet arayışının vücut bulmuş halini görmeye çağırıyor.

Judaica, yerel antisemitizm, Avrupa'daki savaş ve gelecek nesillerin Yidiş ve Yahudi kültürünü unutacağı korkusu da dahil olmak üzere birçok cephede aynı anda savaştı. Derginin sayfalarından Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) İspanyol Cumhuriyetçilerle dayanışma çağrısında bulunurken, A. Koralnik “Ermeni kardeşlerimize” destek çağrısında bulundu. Nasyonal Sosyalizmin ilk yıllarında, bir dizi makale (orijinal veya tercüme edilmiş) ırkçı teorileri tartışıyor ve Hitler'in kendisinin bir Yahudi olduğu, hatta tüm Alman halkının Yahudi köklerine sahip olduğu gibi hipotezler öne sürüyordu. Yahudi mültecilere ülkeye girişin açılması için hükümete baskı yapılmaya çalışıldı. Judaica'nın başyazılarına ve diğer materyallerine bakılırsa, Eski Dünya'dan gelen haberler Arjantinli Yahudilerin kendilerini çaresiz ve çaresiz hissetmelerine neden oldu ve Avrupalı ​​yurttaşları için yardım örgütlemeye çalıştılar.

"Judaica", Yidiş konuşan Yahudilerin mirasını korumaya çalışan ve aynı zamanda İspanya'nın büyüklüğü Sepharad'ın haklı mirasçısı olarak özgür ve hoşgörülü bir ülkenin hayatına katılmaya çalışan kolektif bir tercüman görevi gördü. İdeal biraz ütopik ama nefretin karanlığının kalınlaştığı bir dünyada hayatta kalmak için gerekli.

"Heredad"

1946'da Judaica, editörü Solomon Resnick'in ölümüyle kapanınca yerini Carlos Grünberg başkanlığındaki Heredad (Heritage) dergisi aldı. Yazarları arasında birçok Judaica çalışanı vardı: Maximo Yagupsky, Abraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin - ve daha önce Judaica'da bulunan aynı yazarları Heritage'da tercüme etti: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Isaac -Leibush Peretz. Dergi, görevini, yok edilen Avrupalı ​​Yahudilerin elinden düşen Yahudi kültürünün bayrağını almak olarak gördü.

İlginç bir şekilde, Zvi Kolitz'in Varşova Gettosu hakkındaki ünlü hikayesi “Yosi Rakover Aşem'e Dönüyor” ilk kez 1947'de Heredad'da İspanyolca olarak yayımlandı. Ve bu, Avrupa'nın Latin Amerika Yahudi basını hakkında ne kadar az şey bildiğinin bir kanıtıdır; metin yarım yüzyıl önce Buenos'ta yayınlanmış olmasına rağmen, 1993 gibi geç bir tarihte bile bunun Varşova Gettosu'ndan tarihi bir belge olup olmadığı hala tartışılıyor. Aires, o dönemde Arjantin'de yaşayan gerçek yazarının adı altında bir sanat eseri olarak.

Birkaç yıl sonra, 1949'da başka bir proje doğdu: Yidiş dilinde ileri görüşlü bir felsefi dergi. Editörü Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) ve ekibi, Spinoza ve Mendelssohn'u, Freud ve Marx'ı, Bergson ve Cassirer'i ve diğer birçok yazarı, Judaica ve Heritage'daki çevirilerle karşılaştırıldığında tam tersi yönde Yidiş'e çevirdi. “Muhtemelen savaş sonrası yıllarda Suskovich bu kelimeyi seçti izdiham(tam tersine, inadına) Holokost gerçekliği ışığında apaçık görünen her şeyin aksine, Yahudi ve dünya düşüncesinde yeni ışıkların yakıldığı anlamına geliyor.”

Judaica gibi Davke de çeviri ve meşrulaştırma işlevine hizmet etti, ancak farklı bir şekilde ve farklı bir Yahudi izleyici kitlesi için. Dergi, büyük Yahudi düşünürleri Yidiş diline çevirerek okuyucularına Batı felsefesini tanıtmayı ve aynı zamanda Yidiş'in soyutlama ve bilimsel düşünce kapasitesini göstermeyi amaçladı; bu kapasite Haskalah zamanından bu yana şüphe konusuydu ve Yidiş'i bir "jargon" olarak adlandırıyordu. eğitimsiz kitlelerin yerel dili.

Suskovich, çeşitli felsefi sistemlerden yola çıkarak, ancak hiçbirine bağlı kalmadan, dergisinin içerik eklektizmini doğrudan ilan etti. Ona göre,

Crush'ta ne katı, disiplinli Germen düşüncesini ne de pragmatik Anglo-Sakson yaklaşımını bulacaksınız. Derginin dogmatik değil, eleştirel ve eklektik olmasını istiyoruz çünkü bu hem Yahudi hem de Latin kültürüne çok yakın.

Açıkçası Suskovich bunu bir dezavantaj olarak değil, bir avantaj olarak gördü. Ayrıca, Yahudi felsefesinin, orijinal fikirler içermesine rağmen, temelde uzun tarihi boyunca yabancı kültürlerin unsurlarını özümsediği, uyarladığı, "çevirdiği" gibi, Yidiş'in de bir Mischsprache, yani unsurların bir birleşimi olan "karma bir dil" olarak kabul edildiğini belirtiyor. melez ve dolayısıyla heyecan verici yeni bir sistem oluşturan diğer dillerden.

Kendi kendini yetiştirmiş bir adam olan Suskovich, takipçileri arasında "mütevazı bir adam" olarak biliniyordu. 1906'da Rusya'da doğdu, 9 yaşında yetim kaldı, 13 yaşında melamed olarak çalışmaya başladı, 18 yaşında Buenos Aires'e giderek seyyar satıcılık yaptı. 1930'da edebiyat eleştirisi yazmaya başladı ve 1944'te İspanyolca olarak Arjantin'deki Yahudi Edebiyatı Antolojisi'ni derledi.

“Davke” üç ayda bir yayımlanıyordu ancak maddi sıkıntılar nedeniyle uzun aralar veriliyordu. Bazıları Estrin takma adıyla imzalanan orijinal makalelerin çoğu Suskovich'e aitti. Sonuncusu 1982 yılında olmak üzere toplam 83 sayı yayımlandı. Süreli yayınları, felsefeyi ve Yidiş'i birleştirmeye yönelik eşsiz bir girişimdi.

Arjantinli okuyuculara yönelik bir Yahudi yayını olan Raíces, bir dereceye kadar Davka'nın antiteziydi. 1968'deki Altı Gün Savaşı'ndan sonra ortaya çıkmaya başladı ve tüm ülkede Yahudilerin sesi olmaya çalıştı. İlk başyazı, "kendimizi manevi bir gettoya kilitlemek" yerine "Yahudi kimliğimizi" geliştirmenin yanı sıra "ulusal, kıtasal ve dünya olaylarını da yansıtmayı" vaat ediyordu: "Yahudi olarak sesimizi duyurmak istiyoruz ama bunu yapmak istemiyoruz." yalnızca Yahudi seslerini duyun." veya yalnızca Yahudi konuları hakkında konuşun. Reddetmiyoruz, tam tersine sahip olduğumuz en değerli şeyi, kimliğimizi kimsenin elimizden almaya çalışmaması şartıyla ısrar ediyoruz.”

Time dergisi tarzında geniş formatlı, 102 sayfa artı 32 sayfalık bir ek olan dergi aylık olarak yayınlandı ve Yahudi olmayan konulardaki Yahudi olmayan yazarlar da dahil olmak üzere Arjantin'deki ve dünyadaki en iyi yazarların eserlerine yer verdi. . Düzenli başlıklar şöyleydi: “Ülke”, “Kıta”, “Dünya ve İnsanlar”, “Modern Yahudi Sorunları”, “Kökler”in Kökleri”, “İsrail ve Orta Doğu”, “21. Yüzyılda Bilim”, “ Sanat, Edebiyat ve Eğlence", "Psikoloji" ve "Mizah". İlk sayısı 10 bin tirajla çıkan dergi, ülke genelinde satıldı, metroda rahiplerden ev hanımlarına kadar bambaşka kişiler okudu ve komşu ülkelere de ulaştı. Editörler okuyuculardan çok sayıda mektup aldı ve "Roots" yavaş yavaş "kitlesel bir Yahudi dergisine" dönüştü; bu daha önce hiç gerçekleşmemiş bir şeydi. Burada zamanın etkisi hissediliyordu - 1960'ların sonundaki kültür ve Altı Gün Savaşı sonrasındaki Yahudi coşkusu; Yahudi olmayanlar da dahil olmak üzere bir dizi önde gelen kişinin dergiyle işbirliği yapması da büyük bir rol oynadı. aralarında Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon var.

"Kökler" beş yıl sürdü - ilk dürtü kurudu, yazar ve okuyucu sayısı azaldı, Arjantin'de ekonomik zorluklar ve kötüleşen siyasi iklim başladı, Juan Peron'un geri dönüşüne yol açtı - ve 1973'te son, 45. sayı dergisi yayımlandı. Ancak 40 yıl sonra bugüne kadar Raíces, tüm Arjantinlilere hitap eden bir medya kuruluşu yaratmayı başaran Yahudi cemaati için büyük bir başarı olarak hatırlanıyor.

"Nueva Presencia" ("Yeni Varlık"): adalet mücadelesi

Ernst Simon, "Der neue Midrash" ("Yeni Midraş") adlı makalesinde, 1930'ların Almanya'sındaki Yahudi yazısında retorik stratejilerin kullanımı hakkında yazıyor:

Zulüm gören azınlık, midraşik kompozisyon çağında olduğu gibi, dış dünyayla yüzleşme durumlarında kullanılması gereken kendi diline hâlâ inanıyordu. Düşmanlar bu dili yalnızca ara sıra anlayacaktır, ancak kabile üyeleri ve iman kardeşleri onu her zaman anlayacaktır.<…>Ve böylece özel bir üslup, konuşmacıyı ve dinleyiciyi birleştiren özel, samimi ve komplocu bir dil oluştu.

“Marrano” mektubunun mirası, Arjantin'deki askeri diktatörlük yıllarında (1976-1983) Yahudi direnişinin süreli yayınlarında da açıkça görülüyor. Bu terör ve baskı rejimi, (30 bin “kayıp” vatandaş arasında) 120 bağımsız veya muhalif gazetecinin “kaybolmasından” sorumludur. Bu koşullar altında çok az gazeteci sansürcüleri kandırabilir veya ülkedeki gerçek durum hakkında bilgi vermeye cesaret edebilir. Bunun başarılı örneklerinden biri yazar Rodolfo Walsh tarafından Montoneros (Gerilla) gerilla hareketi için kurulan yeraltı haber ajansı ANCLA'dır. Diğeri ise neredeyse tek kitlesel muhalefet yayını haline gelen resmi olarak hiciv dergisi olan Humor Registrado'dur. Diğer iki örnek Arjantin etnik topluluklarının yayınlarıdır: İngilizce yayınlanan ve dolayısıyla İngilizce konuşan okuyucu kitlesiyle sınırlı olan Buenos Aires Herald ve Yahudi gazetesi Nueva Presencia. Bu gazete, Yahudi cemaati tarafından yayımlanmaya başlandı ve zamanla birçok insan hakları örgütünün sözcüsü haline geldi.

New Presence, 1977 yazında Yidiş dilinde yayınlanan Di Presse gazetesinin haftalık eki olarak yayınlanmaya başladı ve ardından on yıl boyunca - 1987'ye kadar - bağımsız bir haftalık gazete olarak yayınlandı. Arjantin'de ilk kez tamamen Yahudi bir yayın, kendisini siyasi öncü olarak buldu ve - takdim edilemez görünümüne ve işlerini yapma şekline rağmen - toplumun çeşitli kesimlerinde tanındı. Gazete başarısını öncelikle diktatörlüğün korkunç günlerinde uzlaşmaz bir tavır almasına borçludur. Nueva Presencia, Arjantin toplumunun büyük bir kısmı için midraş dünyası için bir rehber haline geldi; satır aralarını nasıl okuyacağını ve İncil'deki “Doğruluğu ara” (Yas. 16:20) çağrısının modern duruma nasıl uygulanacağını öğretti.

Nueva Presencia, faaliyetinin başlangıcında kimsenin söylemeye cesaret edemediği şeyi söylemeye çalıştı. Bunu açıkça yapmak çok tehlikeli olduğundan, konuşmadan konuşmayı öğrenmek gerekiyordu. Ünsüz İbranice yazı herkese tercüman olmayı öğretir: her okuyucu okurken metni yeniden oluşturur. Buna göre, “Yeni Varlık” şu tekniği kullanarak okuyucunun düşüncesine güvenmeye başladı: Gazete, Yahudi cemaatindeki olaylardan bahsediyor, ülkede meydana gelen olaylara dair ipuçları veriyordu. Sansürcülerin, bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenmelerine rağmen, gazeteyi kapatmak için yasal neden bulamayacakları bekleniyordu.

Bu “Marrano” dili nasıl yapılandırılmıştı? O yılların gergin atmosferi - aşırı siyasi baskı, sokak cinayetleri, sansür - karmaşık göstergebilimsel teorilerin kullanılmasına elverişli değildi. Bu tür şifrelenmiş mesajların en yaygın türü ikame idi. Örneğin gazete, son yıllarda polis ve ordunun desteğini alan Yahudi karşıtı gösterilere genel bir bakış sunan "Arjantin'deki Yahudi Sorununun Belgesel Kroniği"ni yayınladı. Nürnberg duruşmalarına değinen yazar, sorunu “gezegenin farklı yerlerinde yaşamaya ve faaliyet göstermeye devam eden faşizm” olarak adlandırıyor. Başka bir örnek: Latin Amerika Sömürgelerinin Bağımsızlık Savaşı'nın kahramanı ve Arjantin'in tarihi ikonografisinin en büyük figürü General José de San Martín'in doğumunun 200. yıldönümünde bir gazete başyazısının başlığı şöyleydi: “San Martín, General Temiz Savaşlar'ın." Ve metin yalnızca generalin övgüsünden oluşsa da, okuyucu cuntanın yürüttüğü "kirli savaşa" yönelik eleştiriyi kolayca gördü. Yahudi anma tarihleri ​​ve tatilleri her türlü ipucunu aktarmanın bir yolu olarak hizmet ediyordu. Örneğin, Mısır'dan Çıkış'ın kutlandığı Fısıh Bayramı, bir "özgürlük bayramı" olarak sunuldu. Varşova Gettosu Ayaklanmasının öyküsü, “bizim özgürlüğümüz ve sizin özgürlüğünüz için” mücadelenin öyküsüydü; bu, ayaklanmanın lideri Mordechai Anielewicz'in ortaya attığı sloganlardan biriydi. Hanuka'nın hikayesi saldırganlara karşı bir gerilla savaşının hikayesi, Purim ise eski Yahudilerin "önyargılara ve zalimlere karşı" mücadelesi olarak anlatıldı. Her tatil veya unutulmaz tarih, mevcut durum üzerine düşünmek için bir fırsata, modern siyasi mücadele için pratik sonucu olan bir derse dönüştü.

Aynı zamanda, tek bir konuyu ele alan yabancı basın materyallerinin çevirisinde veya yeniden yayınlanmasında da ikame ima ediliyordu (örneğin, “Yahudilikte Sansür”), ancak okuyucular başka bir şey gördü (Arjantin'de sansür). Yabancı gazetelerden yeniden basılan birçok karikatürde sansür teması mevcut. Mesela bir kişi duvara anlaşılmaz sözler yazıp şöyle açıklıyor: “Aslında “Yaşasın özgürlük!” demek istemiştim ama tehlikeyi önlemek için şifrelemiştim.” Üzerinde "Sansür" veya Woody Allen ile Joseph McCarthy arasındaki "sembolik düello" yazan kocaman bir kalem gibi diğer karikatürler oldukça açıktır. Roots dergisi sayfası. Bölüm "Dünya ve İnsanlar" Heinrich Heine'nin doğumunun 175. yıldönümü için "El Colono cooperador" dergisinin kapağı. Aralık 1972 “Yüksek sesle düşünmek yasaktır.” Karikatür, Miguel Gila'nın (Madrid, 1975) "The Book of Gila's Complaints" kitabından yeniden basılmıştır.

Bir diğer strateji ise başka birinin konuşmasını aktarmaktı. Birincisi, gazete başkalarının görüşlerinden sorumlu değildi ve ikincisi, diyalog sırasında tehlikeli yargıların “ortaya çıkarılması” fırsatı vardı. Mesela Arjantinli ünlü oyuncu Inda Ledesma'nın tiyatro dünyasına ithaf ettiği röportajın başlığı, onun sözlerinden şu alıntıyla başlıklandırılmıştı: "Bir tutulma anını yaşıyoruz ama güneş yeniden parlayacak." Muhafazakar Haham Marshall Meyer, Yahudilik içindeki çeşitli hareketleri tartışan bir röportajda daha doğrudan konuştu. Manşet şöyleydi: "Yahudilik, insan haklarına saygı duyulmayan bir toplumda yaşayamaz" ve alt başlık: "Bir haham olarak, 1930'larda Avrupalı ​​hahamların sessizliği için hiçbir gerekçe göremiyorum." Burada Nasyonal Sosyalizm ile Arjantin cuntası arasında açık bir paralellik var. Amerikan pasaportuyla korunan Meyer, katillere katil demeyi göze alabilirdi.

Bu kavga güvenli değildi. Yazı işleri bürosunun karşısındaki duvarlarda tehdit telefonları, korkutma girişimleri ve Yahudi karşıtı duvar yazıları olmalı. Gazetenin basıldığı matbaaya iki bomba yerleştirildi. Gazetecilerin hayatını kurtaran ana faktör, görünüşe göre, Nueva Presencia'nın Amerika Birleşik Devletleri'nde büyük etkiye sahip olan dünya çapındaki bir Yahudi ağının parçası olduğuna inanan yetkililerin bilgisizliğiydi. Gazetenin genel yayın yönetmeni duruma ilişkin bu paranoyak görüşün farkındaydı ve bunu kendi avantajına çevirmeye çalıştı. Özellikle Amerikan Yahudi Komitesi ile ilgili yazılar yayınlayarak gazetenin bu örgütle güçlü bağları olduğu izlenimini yaratmaya çalıştı. Görünüşe göre cunta, Amerika Birleşik Devletleri'nde, özellikle de kendisine özellikle güçlü görünen Yahudi lobisi arasında düşman edinmek istemiyordu. Aynı nedenlerle ordu tarafından kaçırılıp işkence gören ancak sonunda serbest bırakılan gazeteci Jacobo Timerman'ın da hayatı kurtarıldı. Gazete, Timerman'ın serbest bırakılması mücadelesinde önemli bir rol oynadı. Bir gazete karikatüründe onu, omzuna hafifçe vuran Dreyfus'un yanında gösteriliyor. 80 yıl 10 bin kilometre uzaklıkta adaletsizlik ve saçmalık hâlâ bizimle. Ancak “J'accuse”un yankıları da duyuluyor.

Eski bir şakaya göre György Lukács, 1956'da Sovyetlerin Macaristan'ı işgalinden sonra tutuklanıp silahı olup olmadığını sorduğunda cebine uzanıp bir kalem çıkardı. Börne ve Heine'nin ve Yahudi geleneğinin en iyi temsilcilerinin ruhuyla, sözle silahlanmış ve tüm modern firavunlara karşı kendilerini sözle savunmaya hazır bir avuç gazeteci, gezegenin uzak köşesinde bir firavunla savaşmak için ellerini kaldırdı. Yirminci yüzyılın en kanlı diktatörlüklerinden. Çevirmenler, kooperatifçiler, peygamberler, savaşçılar, marjinal düşünürler, Marranolar, Dreyfusçular, hayalperestler: Arjantin'deki Yahudi süreli yayınlarının hikayesi anlatılmayı hak ediyor.

İngilizce'den Galina Zelenina'ya çeviri

PERİYODİK BASKI

Perestroyka olarak adlandırılan dönemin (1980'lerin ikinci yarısı) başlamasıyla birlikte, yasal Yahudi süreli yayınları ortaya çıktı. Bu türden ilk yayınlar Yahudi kültür topluluklarının organlarıydı: “VEK” (“Yahudi Kültürü Bülteni”, Riga, 1989'dan beri); “VESK” (“Yahudi Sovyet Kültürü Bülteni”, Yahudi Sovyet Kültürünün Figürleri ve Dostları Derneği'nin yayını, Moskova, Nisan 1989'dan beri; 1990'dan beri - “Yahudi Gazetesi”); “LOEK Bülteni” (Leningrad Yahudi Kültürü Derneği'nin organı, 1989'dan beri); “Rönesans” (Kiev Şehri Yahudi Kültürü Derneği'nin Bülteni, 1990'dan beri); “Yerushalaim de-Lita” (Yidiş dilinde, Litvanya Yahudi Kültür Derneği'nin organı, Vilnius, 1989'dan beri; aynı zamanda “Litvanya Kudüsü” adı altında Rusça olarak yayınlanmaktadır); "Mizrach" ("Doğu", Taşkent Yahudi Kültür Merkezi'nin organı, 1990'dan beri); “Sesimiz” (“Undzer kol”; Rusça ve Yidiş dilinde, Moldova Cumhuriyeti Yahudi Kültürü Derneği'nin gazetesi, Kişinev, 1990'dan beri); " X Ha-Shahar" (Dawn, Estonya Kültür Vakfı bünyesindeki Yahudi Kültürü Derneği'nin organı, Tallinn, 1988'den beri); “Einikait” (1990'dan beri Sholom Aleichem, Kiev'deki Yahudi kültür ve eğitim derneğinin bülteni) ve diğerleri.

Bunların yanı sıra “İsrail ile Dostluk ve Kültürel İlişkiler Derneği Bülteni” (M., Yahudi Bilgi Merkezi, 1989'dan beri), “Voskhod” (“Zrikha”) ve Leningrad Yahudi Topluluğu'nun gazetesi gibi yayınlar da bulunmaktadır. Kültür (1990'dan beri) yayınlandı. .); "Yahudi Yıllığı" (M., 1986, 1987,1988); “Yahudi edebi-sanatsal ve kültürel-bilgilendirici almanağı” (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Yahudi Estetik ve Fiziksel Kültür Derneği dergisi, Vilnius, 1990); “Menorah” (Yahudi Dini Cemaatleri Birliği'nin yayını, 1990'dan beri) ve Kişinev Yahudi Dini Cemaati'nin aynı adlı bilgi bülteni (1989'dan beri) ve ayrıca ülkesine geri dönüş ve Yahudi kültürü konularında bir dizi bilgi bülteni (M., 1987'den beri.); SSCB'de İbranice Öğretmenleri Birliği (Rusça ve İbranice; M., 1988'den beri); Chernivtsi Yahudi Sosyal ve Kültürel Fonu (Chernivtsi, 1988'den beri); Lvov SSCB'deki İbranice Öğretmenleri Birliği “Ariel” (1989) ve diğerleri.

Sovyetler Birliği'nin parçası olan ülkelerdeki büyük değişiklikler, Yahudi süreli yayınlarının sayısını ve niteliğini etkiliyor. Yahudilerin bu ülkelerden kitlesel göçü, Yahudi süreli yayınlarının yazı işleri kadrosunun değişmesine yol açmakta ve bu çok sayıda gazete, haber bülteni, dergi ve almanağın, özellikle de aliyah'a odaklananların (örneğin, Kol Zion - İslam'ın organı) geleceğini sorgulamaya yol açmaktadır. Siyonist örgüt Irgun Tsioni, M., 1989'dan beri).

Polonya

Polonya'nın üçüncü bölünmesi (1795) ile Birinci Dünya Savaşı arasındaki dönemde Polonya'daki Yahudi süreli yayınları hakkında bilgi için Rusya'daki Süreli Yayınlar bölümüne bakın. Polonya'da Yahudi basınının asıl gelişmesi, Polonya'nın 1918'de bağımsızlığını kazanmasından sonra başladı. 1920'lerde. Burada 200'den fazla süreli yayın yayınlandı ve bunların çoğu 1939'da Almanya'nın Polonya'yı işgaline kadar varlığını sürdürdü. Süreli yayınlar hem sunulan materyal hem de içinde ifade edilen sosyo-politik görüşler açısından çeşitlilik gösteriyordu. Yayınların çoğu Yidiş dilinde, bazıları Lehçe ve birkaç yayın da İbranice yayınlandı. Yalnızca Yidiş dilinde yaklaşık 20 günlük gazete vardı. Bunlardan üçü Vilna'da yayınlandı: “Der Tog” (1920'den, 1918–20'de - “Lette Nayes”), “Abend Kurier” (1924'ten beri) . "(1912'den beri) ) ve "Nae Volksblat" (1923'ten beri). Lublin'de bir gazete yayınlandı. "Lubliner Togblat" (1918'den beri), Grodno'da - "Grodna Anı" (1924'ten beri). Siyonist gazete Nowy Dziennik (1918'den beri) ve Bundist dergi Walka (1924-27) Krakow'da yayınlandı. Lvov'da Yidiş dilinde bir gazete - “Morgn” (1926) ve Lehçe bir gazete - “Khvylya” (1919'dan beri) yayınlandı. Varşova'da hakim konum iki rakip Yidiş gazetesi tarafından işgal edildi. X en büyük tiraja sahip olan "aint" (1908'den beri) ve "Moment" (yukarıya bakın). Yidiş gazeteleri Varşova'da yayınlandı: Yiddishe Wort (1917'den beri), Warsaver Express (1926'dan beri), Naye Volkszeitung (1926'dan beri) ve Unzer Express (1927'den beri). “Bizim Przeglönd” gazetesi (1923'ten beri Siyonist) Lehçe yayınlandı. Yidiş haftalık edebiyat dergisi “Literarishe Bleter” (1924'ten beri, Varşova), “Sinema - Tiyatro - Radyo” (1926'dan beri), “Veltshpil” (1927'den beri), “PEN Club Nayes” (1927'den beri) de yayınlandı. 1928, Vilna), aylık bilimsel “Land un Lebn” (1927'den beri), popüler bilim yayını “Doktor” (Varşova, 1929'dan beri). Haftalık esprili Blufer dergisi de Varşova'da yayınlandı (1926'dan beri). Almanya'nın Polonya'yı işgali sırasında tüm Yahudi dergileri kapatıldı. Savaş sonrası Polonya'nın ilk Yahudi gazetesi Naye Lebn (Yidiş dilinde), Nisan 1945'te Lodz'da yayınlandı; Mart 1947'den itibaren günlük bir gazete haline geldi (tüm Yahudi siyasi partilerini birleştiren Polonya Yahudileri Merkez Komitesi'nin organı). Ancak daha sonra partiyle ilgili yayınlar ortaya çıktı: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Liberal Siyonistler), Folkstime (PPR - Polonya İşçi Partisi, bkz. Komünizm), Glos Młodzezy ( X Hashomer X a-tsa'ir) ve Yiddishe Fontn (Yahudi Yazarlar Birliği'nin organı). Yahudi siyasi partilerinin tasfiyesinden sonra (Kasım 1949), Yahudi süreli yayınları çoğunlukla kapatıldı (bkz. Polonya). Yahudi Kültür Derneği, derginin editörlerini kendileri seçen Yahudi yazarlardan oluşan bir yayın organı olan aylık edebi Yiddishe Fontn'u yayınlamaya devam etti. Geriye kalan tek Yahudi gazetesi Volksstime'dı (haftada dört kez yayınlandı); İktidar partisinin resmi yayın organı Yidiş dilinde yayınlanıyordu ve gazetenin politikası büyük ölçüde Yahudi Kültür Derneği tarafından kontrol ediliyordu. 1968'de Volksstime gazetesi haftalık hale geldi; Her iki haftada bir Lehçe bir şerit yayınladı. Yiddishe Fontn'un yayını 25. sayısından sonra durduruldu.

Macaristan

1846–47'de Papa şehrinde, üç ayda bir Macarca yayınlanan “Magyar Sinagogu”nun birkaç sayısı yayınlandı. 1848'de Peşte'de (1872'de Budapeşte'nin bir parçası oldu), Almanca Ungarische Izraelite adlı haftalık bir gazete çıktı. L. Löw, özgürleşme fikirlerini dile getiren Almanca “Ben Hanania” dergisini (1844–58, Leipzig; 1858–67, Szeged; üç ayda bir, 1861'den itibaren - haftalık) yayınladı. 1860'larda. Birkaç Yahudi gazetesi yayınlandı ve kısa sürede kapandı. Ancak 1869'da Pest'te Yidiş gazetesi "Peshter Yiddishe Zeitung" (haftada beş kez yayınlandı) kuruldu; 1887'de Almanca "Allgemeine Yudishe Zeitung" (İbrani alfabesiyle basıldı) haftalık bir gazeteye dönüştü ve 1919'a kadar varlığını sürdürdü. Tiszaeslar'da kan iftirasının olduğu günlerde, Macarca yayınlanan haftalık Edienloszeg (1881–1938) günlük olarak yayınlandı ve davanın ilerleyişi hakkında raporlar yayınladı. Budapeşte Haham Okulu'nun yayın organı olan aylık Magyar Zhido Semle (Macarca, 1884-1948) da özgürleşme ve dini eşitlik mücadelesinde yer aldı. Aynı zamanda editörleri “ X ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (başlangıçta " X Ha-Tzofe Le-Eretz X ağar"; 1911–15) Yahudilik bilimindeki sorunlar üzerine. Macaristan'daki ilk Siyonist yayın organı haftalık Ungarlendische Judische Zeitung'du (Almanca, 1908-14). Macarca "Žido nepláp" Siyonist dergisi 1903-1905'te yayınlandı; 1908 yılında “Zhido Elet” adı altında yeniden canlandırıldı. 1909'da Macaristan Siyonist Federasyonu, 1938'de yasaklanan "Zhido Semle" organını kurdu. Şair I. Patay (1882–1953), Siyonist yöndeki aylık edebi "Mult esh Jovo" (1912–39) dergisini yayınladı. .

İki dünya savaşı arasında Macaristan'da yaklaşık 12 haftalık ve aylık Yahudi yayını yayımlanıyordu. 1938'de Macaristan'daki Yahudi süreli yayınları fiilen yok edildi. Totaliter rejimler (faşist ve ardından komünist) yalnızca bir Yahudi dergisinin yayınlanmasına izin verdi. 1945'ten beri Macar Yahudileri Merkez Komitesi “Uy Elet” dergisini yayınlıyor (tirajı 10 bin kopya).

Çekoslovakya

Yahudi gazeteciler Çekoslovakya'daki tüm siyasi partilerin gazetelerinde çalışıyordu. Yahudi süreli yayın basınının kendisi, Çekoslovak devletinin kurulmasından önceki dönemde bile, Siyonizmin destekçileri ile Çek dilinde ilk Yahudi gazetesi Ceskožidovske listy'yi (1894) yaratan organize asimilasyoncu hareket arasındaki polemiklerle karakterize ediliyordu. Benzer eğilime sahip başka bir gazeteyle birleşmesinden sonra (1907), 1939 yılına kadar “Rozvoy” adı altında haftalık olarak yayımlandı. İlk Siyonist yayın organı, gençlik haftalık gazetesi “Jung Yuda”ydı (Almanca, F. Lebenhart tarafından kuruldu) , 1899–1938). Başka bir haftalık Selbstwer (1907–39, 1918'den itibaren editör F. Welch, daha sonra asistanı H. Lichtwitz / Uri Naor /) Avrupa'nın önde gelen Siyonist süreli yayınlarından biri oldu; 1920'lerden bu yana kadınlara yönelik bir ek ile çıktı (Hannah Steiner tarafından düzenlendi). Bir başka haftalık Siyonist dergi ise Judische Volksstimme'dir (editör M. Hickl, daha sonra H. Gold; Brno, 1901–39).

Çek dilindeki ilk Siyonist yayın organı, Çekler yanlısı Zhidovski listy, Morava ve Selezsko, 1913'te yayına başladı, ancak yayını Birinci Dünya Savaşı sırasında durduruldu. 1918'de yerini haftalık “Zhidovske spravy” aldı (editörler E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes ve V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/). Slovakya ve Transkarpatya'da Yahudi süreli yayınları Macarca ve Yidiş dilindeki Ortodoks dini organlarını içeriyordu. Slovakya'da, Almanca haftalık Siyonist dergisi “Judische Volkszeitung” (Slovakça ekiyle; editör O. Neumann) ve Mizrahi partisinin organı “Judische Familienblatt” yayınlandı; Transcarpathia'da - Siyonist haftalık “Judishe Stimme”, revizyonist haftalık “Zhido Neplap” (Macarca; 1920'den beri). “Yiddishe Zeitung” dergisi (Haham Mukacheva tarafından yayınlandı) en geniş dağıtıma sahipti. Tarihsel Zeitschrift für di Geschichte der Juden ve Böhmen und Maehren (editör H. Gold) dergisi de yayınlandı; B'nai B'rith organı "B'nai B'rith Bletter" (editör F. Tiberger); revizyonist organ "Medine İbranice - Judenshtat" (editör O.K. Rabinovich; 1934–39); Po'alei Zion "Der Noye Weg" gazetesi (editör K. Baum) ve aylık spor dergisi " X a-Gibbor X a-Maccabi." Yahudi gençlik ve öğrenci hareketleri de ülkenin farklı dillerinde değişen sıklıkta dergiler yayınladı. 1930'ların sonunda. Almanya'dan gelen göçmenler Prag'da Judische Review dergisini yayınladılar. 1945–48'de Çekoslovakya'da Yahudi süreli yayın basınını canlandırmak için girişimlerde bulunuldu, ancak komünistlerin iktidara gelmesinden sonra (1948), Yahudi süreli yayın basını yalnızca Prag Yahudi cemaatinin organı olan “Praze'deki Yahudi Cemaati Bülteni” ( editör R. Itis). “Zhidovska Rochenka” almanak aynı editörlük altında yayınlandı. 1964–82'de Prag'daki Devlet Yahudi Müzesi Judaica Bohemie yıllığını yayınladı.

Romanya

Romanya'daki Yahudi süreli yayınları 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. İlk Yahudi haftalık gazeteleri Iasi şehrinde yayınlandı. Çoğu yalnızca birkaç aylığına yayımlandı (“Korot X a-'ittim,” Yidiş dilinde, 1855, 1859, 1860 ve 1867; Rumence ve Yidiş dilinde “Romane Evryaske Gazetesi”, 1859; Rumence ve İbranice "Timpul", 1872; “Voca apereturului”, 1872, 1873'te iki haftada bir yayımlandı). Haftalık Israeltul Romyn (editör Y. Barash, 1815-63) Bükreş'te kısmen Fransızca olarak yayınlandı (1857). Aynı isimli dergi, 1868 yılında, Romanya'ya hükümetini yerel Yahudilerin çıkarları doğrultusunda etkileme umuduyla gelen Fransız Yahudisi J. Levy tarafından yayımlandı. ABD'nin Romanya Başkonsolosu B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834–90), Yahudi karşıtlığına karşı çıkan ve Amerika Birleşik Devletleri'ne göçü savunan Almanca ve Romence bir gazete yayınladı. “L'eco danubien” gazetesi Galati'de yayınlandı (Romence ve Fransızca, editör S. Carmellin, 1865). Haftalık “Timpul” - “Die Tsayt” (editör N. Popper; Bükreş, 1859) Romence ve Yidiş dillerinde yayınlandı; Yidiş dilinde - bilimsel almanak “Et ledaber” (editör N. Popper; Bükreş, 1854–56). Revista Israelite dergisi Iasi'de yayınlandı (1874). Tarihçi ve yayıncı M. Schwarzfeld (1857–1943), Romanya'daki en önemli Yahudi dergisi haline gelen haftalık Egalitata'yı (Bükreş, 1890–1940) kurdu. Aynı dönemde haftalık dergi “ X Hovevei Zion'un fikirlerini ifade eden Ha-Yo'etz" (1876–1920) ve almanak "Licht" (1914); her iki yayın da Yidiş dilinde yayınlandı. 1906'da H. Kari (1869–1943), Rumen Yahudileri Birliği'nin resmi organı haline gelen haftalık Kurierul Israelite dergisini kurdu; yayını 1941 yılına kadar devam etti.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Romanya'daki Yahudi gazetelerinin çoğu Siyonist eğilime katıldı. Haftalık gazeteler “Mantuira” (1922'de Siyonist lider A.L. Zissou tarafından kuruldu /1888–1956/; uzun bir aradan sonra 1945–49'da yeniden yayınlandı) ve “Reanashterya noastra” (1928'de Siyonist yayıncı Sh. Stern tarafından kuruldu) ). Haftalık Viatsa Evryasku (1944-45) sosyalist Siyonizmin fikirlerini dile getiriyordu. Çok sayıda edebi ve siyasi dergi de yayınlandı. Aylık Hasmonaya (1915'te kuruldu) Siyonist Öğrenci Derneği'nin resmi organıydı. “Adam” dergisi (1929–39; I. Ludo tarafından kuruldu) Yahudi yazarların eserlerini Romence yayınladı.

1877'deki kısa bir dönem dışında Romanya'da günlük Yahudi gazetesi yoktu, bu da Yahudiler için özerk bir ulusal yaşamın olmamasıyla açıklanıyordu. Yahudi haftalık ve aylık dergilerinin Yidiş, Almanca ve Rumence dillerinde yayınladığı bilgiler, Romanya ve ötesindeki Yahudi yaşamıyla sınırlıydı. Siyasi konuların ele alınması belirli Yahudi çıkarları tarafından belirleniyordu; Yahudi süreli yayın basınının tamamı doğası gereği biraz polemik niteliğindeydi. Siyonist haftalık Renashterya Noastre dergisinin yayını 1944'te yeniden başladı; 1945'te yayınlanmaya başlayan beş Yahudi dergisi daha Siyonist yönelime bağlıydı: Bunlardan en yetkili olanı, Romanya'nın Hitler karşıtı koalisyona katılmasından sonra yeniden başlayan ve yasal Siyonist hareketin tasfiyesine kadar devam eden Mantuira gazetesiydi. . Yahudi Demokrat Komitesi'nin yayın organı Unirya gazetesiydi (1941–53). Sonraki yıllarda, diğer Yahudi gazetelerini (birçoğu Yidiş dilinde ve bir tanesi İbranice) yayınlamak için çeşitli girişimlerde bulunuldu, ancak 1953'ün sonuna gelindiğinde hepsinin yayını durduruldu. 1956'dan beri Romanya Yahudi Cemaatleri Federasyonu'nun dergisi Revista Kultului Mosaic yayınlanmaktadır (editör: Romanya Hahambaşı M. Rosen). Dergide geleneksel dini materyallerin yanı sıra Rumen Yahudi topluluklarının tarihi, önde gelen Yahudiler, Yahudi yazarlar, Yahudilerin ekonomik yaşamı, İsrail ve Diaspora'dan haberler, haham edebiyatı ve Yidiş edebiyatı eserlerinin çevirileri hakkında makaleler yayınlandı. Dergi Rumence'nin yanı sıra İbranice ve Yidiş dillerinde de yayınlanıyor.

Litvanya

Bağımsızlık döneminde Litvanya'da Yidiş ve İbranice yirmi Yahudi gazetesi yayınlandı. 1940'a gelindiğinde, ondan fazla Yahudi gazetesi yayınlanmaya devam etti; bunların arasında üç günlük gazete (tümü Kaunas'ta) vardı: "Di Yiddishe Shtime" (1919'dan beri), "Yiddishes Lebn" (1921'den beri) ve "Nayes" (1921'den beri). Ayrıca bkz. Vilnius.

Büyük Britanya

İngilizce Yahudi süreli yayınları 19. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. İngiltere'deki ilk Yahudi süreli yayınları, aylık İbranice İstihbaratçı (editör J. Wertheimer, Londra, 1823) ve İbranice İnceleme ve Rabbinical Edebiyat Dergisi (editör M. J. Raphall, 1834-37) idi. Başarılı bir girişim, J. Franklin'in Eylül 1841'den bu yana iki haftada bir yayınlanan Jacob'un Sesi gazetesiydi; iki ay sonra İngiltere'de Yahudi gazeteciliğinin temellerini atan ve günümüze kadar varlığını sürdüren Jewish Chronicle gazetesi yayınlanmaya başladı. Bu gazeteler arasındaki rekabet, Jewish Chronicle'ın İngiltere'deki tek ve en çok okunan Yahudi gazetesi haline geldiği 1848 yılına kadar devam etti. Diğer yayınlar arasında, 1854'te Jewish Chronicle ile birleşen İbrani Observer (1853), Jewish Sabbath Journal (1855) ve İbrani Ulusal (1867) öne çıktı. Halka açık bir Yahudi gazetesi olan haftalık Jewish Record, 1868'den 1872'ye kadar yayınlandı. 1873'te kurulan Yahudi Dünyası gazetesi, yüzyılın sonunda o zamanlar için önemli bir tiraja ulaştı - iki bin kopya; 1931'de Jewish Chronicle'ın yayıncısı tarafından satın alındı ​​ve 1934'te ikincisiyle birleştirildi. Yüzyılın sonunda kitlesel pazara yönelik pek çok ucuz Yahudi gazetesi ("penny papers" olarak adlandırılan gazeteler) yayımlandı: Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888-91) ve diğerleri. Eyaletlerde Jewish Topics (Cardiff, 1886), Jewish Record (Manchester, 1887) ve South Wales Review (Galler, 1904) yayımlandı. Haftalık İbranice " X yani X udi" 1897-1913'te Londra'da yayınlandı. (editör I. Suwalski). Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) ve Jewish Weekly (1932–36) dergileri çıktı. 1920'lerin sonunda kuruldu. bağımsız haftalık Yahudi Eco (editör E. Golombok) ve Yahudi Gazeteleri (editör G. Waterman) 1960'lara kadar yayın yapmaya devam etti. Bir grup anti-Siyonist, Jewish Guardian'ı yayınladı (ed. L. Magnus, 1920–36). İngiltere'deki Yahudi nüfusunun en yoğun olduğu yerler olan Londra, Glasgow, Manchester, Leeds ve Newcastle'da haftalık Yahudi dergileri yayımlanıyordu. Haftalık Jewish Observer and Middle East Review (1952'de Siionist Review'un devamı olarak kuruldu) 1970 yılında 16.000 tiraja ulaştı.

Doğu Avrupa'daki Juz dergisi (1958–74) ve Insight: Sovyet Juz (editör E. Litvinov) bülteninin yanı sıra Sovyet Yahudi İşleri dergisi (1971'den beri) Sovyetler Birliği ve Doğu Avrupa'daki Yahudilerin sorunlarına ayrılmıştı. Avrupa., Sovyet ve Doğu Avrupa Yahudi İşleri Bülteni'nin halefi, 1968–70, editör H. Abramsky).

Büyük Britanya'da Yidiş dilinde süreli yayınlar

1880'lerde Yahudilerin Doğu Avrupa'dan İngiltere'ye kitlesel göçü. “Londoner Yidish-Daiche Zeitung” (1867) ve sosyalist “Londoner Israelite” (1878) gazeteleri burada zaten yayınlanmış olmasına rağmen, Yidiş dilinde süreli yayınların ortaya çıkmasının ön koşullarını yarattı, ancak uzun sürmediler. Londra, Leeds ve Manchester'da gelişen göçmen ortamında, sosyalist gazeteler ve haftalık dergiler "Der Arbeter", "Arbeter Freind" (1886-91), "Di Naye Welt" (1900-04), "Germinal" (anarşist), “Der Wecker” (anarşist karşıtı) ve mizahi yayınlar - “Pipifax”, “Der Blaffer”, “Der Ligner”. 20. yüzyılın başında. “Reklamveren” ve “Yidisher Telephone” gazeteleri çıktı. 1907'de Yiddisher Journal kuruldu, Advertiser gazetesini bünyesine kattı ve 1914'te Yiddisher Express gazetesi (1895'te Leeds'de kuruldu, 1899'da Londra'da günlük bir gazete haline geldi) tarafından benimsendi. Başka bir süreli yayın olan Yiddisher Togblat, 1901'den 1910'a kadar ve günlük Di Tsayt gazetesi 1913'ten 1950'ye kadar yayınlandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Yiddishe Shtime gazetesi (1951'de kuruldu) ağırlık kazandı, iki haftada bir yayınlandı) . Yahudi edebiyat dergisi Loshn un Lebn (kuruluşu 1940) Londra'da yayımlanıyor.

Amerika Birleşik Devletleri

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi süreli yayınları ilk olarak göçmenlerin dillerinde ortaya çıktı: 19. yüzyılın ortalarında. Almanca (Orta Avrupa'dan, özellikle Almanya ve Avusturya-Macaristan'dan gelen göç nedeniyle), 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında. - Yahudilerin Doğu Avrupa ülkelerinden (Rusya, Polonya) göçüyle bağlantılı olarak Yidiş dilinde; Balkan ülkelerinden gelen Yahudi göçmenler Yahudi-İspanyolca dilinde bir matbaa kurdular. İngilizce dili yavaş yavaş diğer dillerin yerini almış ve içindeki basın hem yayınların önemi hem de okuyucu sayısı açısından baskın bir konuma gelmiştir. 1970 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde çeşitli süreli yayınlarda (51 haftalık, 36 aylık, 28 üç aylık) 130'dan fazla İngilizce Yahudi gazetesi ve dergisi vardı.

İngilizce basın

İngilizce Yahudi basını 1820'lerde başladı. “Ju” (yayıncı S. Jackson, New York, 1823) ve “Occident” (yayıncı I. Liser, Philadelphia, 1843) gibi aylık dergiler esas olarak Yahudilerin dini çıkarlarını yansıtıyordu ve Hıristiyan misyonerlerin etkisine karşı mücadele ediyordu. İngilizce yayınlanan ilk haftalık Yahudi dergisi Asmonien'di (ed. R. Lyon, N.Y., 1849-58), "ticaret, siyaset, din ve edebiyatla ilgili bir aile dergisi." Yerel, ulusal ve yabancı haberleri kapsayan, uzun metrajlı makaleler, editoryal yorumlar ve kurgu yayınlayan haftalık özel bir dergi olan Asmonien, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki daha sonraki Yahudi süreli yayınlarının prototipi haline geldi. Bu tür yayınlar haftalık Hibru Leader'ı (1856-82) içeriyordu; ABD'deki Yahudi dergisi Israelite, onun modeline göre yaratıldı (yayıncı M. Wise, Cincinnati, 1854'ten; 1874'ten Amerikan İsrailli). diğer yayınlara göre daha uzundur. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İngilizce Yahudi matbaacılığının ilk örnekleri arasında, Jewish Messenger (N.Y., 1857–1902, kurucu S.M. Isaacs) ve San Francisco Gliner (1855'ten beri, kurucu J. Eckman) öne çıkıyor. . 1879 yılında dini geleneklere bağlı beş genç, Yahudi süreli yayınlarının en güzel örneklerinden biri haline gelen haftalık Amerikan Hebru dergisini yayınlamaya başladı.

Birçok Amerikan Yahudi dergisi başlangıçta yayıncılarının görüşlerini dile getirdi. Bu türden daha sonraki dergilerden biri Jewish Spectator'du (1935'ten beri editör T. Weiss-Rosmarin). Örneğin Philadelphia haftalık Jewish Exhibitor (1887'de kuruldu). Yahudi olmayan önde gelen Amerikan gazeteleri Yahudi meselelerine daha fazla ilgi göstermeye başladıkça, Yahudi yayınları da giderek yerel meselelere odaklandı. Bu süre zarfında çeşitli Yahudi örgütleri tarafından finanse edilen matbaacılık geliştirildi. Bu tür ilk yayınlardan biri B'nai B'rith'in organı olan Menorah (1886–1907) gazetesiydi. Onun halefleri B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (1924'ten beri) ve National Jewish Monthly (1939'dan beri) idi. Organizasyon X Adassa "dergisini sunuyor" X Adassa Dergisi", Amerikan Yahudi Kongresi - "Haftalık Kongre" (1934'ten beri, 1958'den beri iki haftada bir). 1930'dan beri “Yeniden Yapılanmacı” dergisi yayınlanmaktadır (bkz. Yeniden Yapılanmacılık). Siyonizmin fikirleri “Midstream” dergisinde (1955'te kuruldu), Siyonist işçi hareketinin fikirleri ise “Jewish Frontier”da (1934'te kuruldu) yansıtılıyor. Amerikan Yahudi Komitesi'nin yayın organı olan Commentary dergisi (1945'te kuruldu; editör E. Cohen, 1959'dan beri N. Podhoretz), Amerika Birleşik Devletleri'nde entelektüel okuyucuya yönelik en etkili yayındı. 1952'den beri Amerikan Yahudi Kongresi'nin organı Yahudilik yayınlanmaktadır. Yahudilikteki farklı hareketler, Muhafazakar Yahudilik (1954'te kuruldu; bkz. Muhafazakar Yahudilik), Amerikan Yahudiliğinde Boyutlar (1966'dan beri) ve Ortodoks Geleneği (1958'den beri) dergileri tarafından temsil edilmektedir - hepsi üç ayda bir yayınlanmaktadır.

ABD'de Yidiş dilinde süreli yayınlar

Yidiş dilinde süreli yayınların ortaya çıkışı ve gelişimi, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Doğu Avrupa'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne bir göç dalgası nedeniyle oldu. Yidiş dilindeki ilk uzun ömürlü günlük gazetelerden biri, muhafazakar sosyal ve dini konumları benimseyen Yiddishe Togblat'tı (1885–1929; editör K. Sarason). 1880'lerde bu gazeteyle birlikte. Kısa ömürlü başka birçok Yidiş yayını ortaya çıktı: Tegliche Gazeten (New York), Sontag Courier (Chicago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) ve diğerleri. New York gazetesi Teglicher popülerdi. X Herald" (1891–1905). Amerikalı Yahudi işçiler arasında Yidiş sosyalist basını etkiliydi. 1894'te hazır giyim işçilerinin büyük grevinden sonra günlük sosyalist gazete Abendblat (1894-1902) ortaya çıktı; Mesleki ilgi alanları New York gazeteleri Schneider Farband (1890'dan beri) ve Kappenmacher Magazine (1903–1907) tarafından dile getirildi.

1897'de Amerikan Sosyalist İşçi Partisi'nin ılımlı kanadı Yidiş gazetesi Forverts'i kurdu. Neredeyse 50 yıl boyunca (1903–1951) genel yayın yönetmeni A. Kahan'dı (1860–1951). Yüzyıl boyunca Forverts, Amerika'da en çok okunan Yidiş gazetelerinden biriydi; 1951'de tirajı 80 bin kopyaya, 1970 - 44 bine ulaştı. Gazete, gazetecilik, Yahudi yaşamıyla ilgili güncel bilgiler ve makalelerin yanı sıra Yahudi yazarların hikayelerini ve romanlarını da yayınladı: Sh. Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer ve diğerleri. . J. Sapirstein akşam gazetesi The New Yorker Abendpost'u (1899–1903) ve 1901'de Morgan Journal gazetesini kurdu (her iki gazete de Ortodoks Yahudiliğin görüşlerini yansıtıyordu). Sabah Dergisi uzun ömürlü bir yayındı; 1928'de Yiddishe Togblat gazetesini bünyesine kattı ve 1953'te Tog gazetesiyle birleşti (aşağıya bakınız). 1970 lerde "Tog"un tirajı 50 bin kopyaydı.

20. yüzyılın ilk on yılında. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yidiş süreli yayınlar, Amerikan Yahudilerinin tüm siyasi ve dini görüşlerini yansıtıyordu. Yidiş dilindeki tüm gazetelerin ve diğer yayınların toplam tirajı 75 bin idi.Yidiş dilinde süreli yayınlar yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nin en büyük yayın merkezi olan New York'ta değil, aynı zamanda Yahudi kolonilerinin bulunduğu ülkenin diğer birçok şehrinde de mevcuttu. göçmenler. 1914'te New York aydınlarının ve iş adamlarının gazetesi Day (Tog; editörler I. L. Magnes ve M. Weinberg) kuruldu. Gazetenin çalışmalarında Yahudi yazarlar S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein ve diğerleri yer aldı. Zaten 1916'da gazete 80 binin üzerinde tirajla dağıtıldı. 1915–16'da Yidiş dilindeki günlük gazetelerin toplam tirajı 600 bin kopyaya ulaştı. Var gazetesi sosyal demokrat çizgide kaldı X ait" (1905–1919; editör L. Miller).

Boston, Baltimore, Philadelphia, Chicago ve diğer büyük Amerikan şehirlerindeki (çoğunlukla haftalık) Yidiş basını New York'takinden pek de aşağı değildi; bölgesel sorunların yanı sıra aynı sorunları da tartışıyordu. Uzun yıllar boyunca Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) ve diğerleri yayınlandı.

Amerika Birleşik Devletleri'nde en uzun süredir yayınlanan Yidiş günlük gazetesi Morning Fry'dı. X ait”, 1922 yılında ABD Komünist Partisinin Yahudi şubesinin organı olarak kuruldu. Uzun süre editörü M. Holguin'di (1925–28'de - M. Epstein ile birlikte). Gazetenin gazetecilik düzeyi yüksekti. Pek çok Amerikalı Yahudi yazar sayfalarında şunları söyledi: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov ve diğerleri. Gazete sürekli olarak Sovyetler Birliği'nin politikalarını destekledi; Ancak 1950'lerin sonlarından itibaren, özellikle de P. Novik'in (1891-?) yazı işleri müdürü görevine gelmesiyle bağımsız bir pozisyon aldı. 1970 yılında haftada beş sayı çıkan gazetenin tirajı 8 bindi. 1988 yılına kadar yayımlanmaya devam etti. Yidiş aylık dergilerden Tsukunft (1892'de New York'ta Sosyalist İşçi Partisi'nin organı olarak kuruldu, editör A. Lesin; ve 1940'tan beri Merkezi Yahudi Kültür Örgütü'nün organı); sosyalist dergi "Wecker" (1921'den beri), "Undzer Veg" (1925'ten beri), Po'alei Zion yayını, "Yiddishe Kultur" (1938'den beri, editör N. Meisel) - Yiddisher Kultur-Farband'ın (IKUF) organı, “Folk un Velt” (1952'den beri, editör J. Glatstein) - Dünya Yahudi Kongresi'nin ve diğerlerinin organı.

Son yıllarda, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi basınında Yidiş'in yerini giderek İngilizce dili aldı, ancak edebi almanaklar ve üç aylık yayınlar yayınlanmaya devam ediyor: "Unzer Shtime", "Oifsnay", "Svive", "Vogshol", " Yiddishe Kultur Inyonim”, “Zamlungen”, “Zayn” ve diğerleri. Yahudi Kültürü Kongresi “Yidiş” almanağını yayınlıyor (editörler M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO ve IKUF ayrıca Yidiş dilinde almanaklar da yayınlıyor: “IVO-bleter” ve “IKUF-almanac”.

ABD'de İbranice süreli yayınlar

İbranice süreli yayınlar 19. yüzyılın sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı. İlk süreli yayın ABD'deki Yahudi basınının kurucularından Ts.'nin haftalık dergisiydi. X. Bernstein (1846–1907) " X ha-tzofeh ba-aretz X ha-hadasha" (1871–76). Bir yıl önce Ç. X. Bernstein ayrıca ilk Yidiş gazetesi Post'u da kurdu. İbranice günlük bir gazete yayınlama girişimi, 1894'te İbranice dergiyi kuran M. H. Goldman (1863–1918) tarafından 1909'da yapıldı. X a-More" (uzun sürmedi) ve daha sonra (önce N.M. Shaikevits ile birlikte, sonra bağımsız olarak) " dergisini yayınladı. X a-Leom" (1901–1902); kurduğu gazete" X a-Yom" kısa sürede mali bir çöküş yaşadı (90 sayı yayınlandı). Yayınına devam etme girişimi de başarısız oldu. 19. yüzyılın sonunda. - 20. yüzyılın başları Başta New York olmak üzere başka birçok İbranice yayın da yayınlandı: “ X Ha-Leummi" (1888–89; haftalık, Hovevei Zion'un organı), " X a-'Ivri" (1892–1902; haftalık Ortodoks); bilimsel yayın - üç ayda bir "Otsar X a-khochma ve- X a-madda" (1894) ve bağımsız dergi " X a-Emet" (N.-Y., 1894–95). Gazete " X a-Doar" (N.Y., 1921–22, günlük; 1922–70, haftalık; 1925'ten beri editör M. Ribalov, takma adı M. Shoshani, 1895–1953) politik değil, edebi ve sanatsal bir yayındı: birçok Amerikalı yazar ve İbranice yazan deneme yazarları yarım asırdır burada yayınlanıyor. Ribalov ayrıca “Sefer” adlı edebiyat koleksiyonunu da yayınladı. X a-shana l-ie X Uday Amerika" (1931–49; birkaç cilt yayınlandı). 1970 lerde Yayının tirajı beş bin kopyaya ulaştı.

Popüler bir haftalık edebiyat da " X a-Toren" (1916–25, 1921'den beri aylık, editör R. Brainin). 1939'dan beri New York'ta aylık edebiyat dergisi "Bizzaron" yayınlanıyor. Kısa bir süre için aylık edebiyat dergisi Miklat yayımlandı (N.Y., 1919–21).

Kanada

Kanada'daki ilk Yahudi gazetesi olan Jewish Times (başlangıçta haftalık bir gazete) 1897'de yayınlandı; 1909'dan beri - Kanada Yahudi Times; 1915'te Canadian Jewish Chronicle (kuruluşu 1914) ile birleşti. Bu ikincisi, daha sonra Canadian Jewish Review ile birleşti ve 1966'dan itibaren Toronto ve Montreal'de Canadian Jewish Chronicle Review adı altında yayınlandı; 1970'den beri - aylık. Daily Hibru Journal (1911'de kuruldu), Yidiş ve İngilizce dillerinde yaklaşık 20 bin tirajla Toronto'da yayınlanıyor. 1907'den beri Montreal'de Yidiş dilinde günlük bir gazete “Kanader Odler” adı altında yayınlanıyordu (İngilizce adı “Jewish Daily Eagle”; tirajı 16 bin). Haftalık dergiler Jewish Post (Winnipeg, 1924'ten beri), Jewish Western Bulletin (Vancouver, 1930'dan beri) ve Western Jewish News (Winnipeg, 1926'dan beri) de yayınlanmaktadır. Haftalık İsrail Basını (Winnipeg, 1910'dan beri) ve Vohnblat (Toronto, 1940'tan beri) ve aylık Worth-View (1940'tan beri Worth, 1958'den beri View) Yidiş ve İngilizce olarak yayınlanmaktadır. 1955'ten bu yana, iki kuruluş - Birleşik Refah Fonu ve Kanada Yahudi Kongresi - Yidişçe bir dergi olan Yiddishe Nayes'i yayınlıyor ve Kanada Siyonist Örgütü, Kanada Siyonist dergisini (1934'ten beri) yayınlıyor. 1954'ten bu yana, Montreal'de aylık Fransızca bülteni Bulletin du Cercle Juif yayınlanıyor; Ariel dergisi (aynı zamanda Montreal'de) üç dilde yayınlanmaktadır: İngilizce, Yidiş ve İbranice.

Avustralya ve Yeni Zelanda

Avustralya'nın ilk Yahudi gazetesi Jacob'un Sesi, 1842'de Sidney'de kuruldu. 19. yüzyılın sonuna kadar. En istikrarlıları Australasian Jewish Herald (1879'dan beri), Australasian Jewish Times (1893'ten beri) ve Hebru Standard (1894'ten beri) olan birkaç yayın daha yayınlandı. 20. yüzyılda Avustralya'daki Yahudi nüfusunun büyümesiyle bağlantılı olarak (1938-60'ta - 27 binden 67 bine), Yahudi basını daha yaygın bir karakter kazandı ve sosyo-politik açıdan daha keskin hale geldi. Haftalık Ostreilien Jewish News gazetesi (1933'te Melbourne'da kuruldu, editör I. Oderberg) İngilizce ve Yidiş dilinde yayınlandı. Kardeş yayını Sydney Jewish News ile birlikte 1967 yılında tirajı 20 bin kopyaya ulaştı. En eski Yahudi gazetesi olan Ostreilien Jewish Herald (1935'ten beri, editör R. Hevin), Ostreilien Jewish Post adında bir Yidiş eki yayınladı (1944'ten beri, editör G. Sheik). Bu gazetelerin yayıncısı D. Lederman'ın bazen İsrail karşıtı pozisyonlar alması abone sayısında keskin bir düşüşe yol açtı; 1968'de gazetelerin varlığı sona erdi. 1940'ların sonlarında - 1950'lerin başlarında. Avustralya'da, çoğunlukla Yahudi örgütlerinin organları olmak üzere İngilizce olarak birkaç aylık yayın yayınlandı: “B'nai B'rith Bulletin” (Sydney, 1952'den beri), “Great Synagogue Congregation Journal” (Sidney, 1944'ten beri), “ X Ha-Shofar" (Oakland, 1959'dan beri), "Maccabien" (Maccabi spor derneğinin organı, 1952) ve diğerleri. Bund, Avustralya'da Yidiş dergisi Unzer Gedank'ı (Melbourne, 1949'dan beri), Yahudi Tarih Derneği - Ostreilien Yahudi Tarih Derneği Dergisi'ni (1938'den beri yılda iki kez) yayınladı. Edebiyat dergisi Bridge (üç ayda bir) ve Yidiş dergisi Der Landsman da yayınlandı. Yeni Zelanda Yahudi gazetesi 1931'de Jewish Times adıyla kuruldu; 1944'ten beri Wellington'da “Yeni Zelanda Yahudi Chronicle” (editör W. Hirsch) adı altında yayınlanmaktadır.

Hollanda

İlk Yahudi gazeteleri 17. yüzyılda yayımlandı. Amsterdam'da (yukarıya bakın). 1797–98'de Amsterdam'daki eski Aşkenazi cemaatinin bölünmesi ve yeni bir topluluk olan "Adat Yeshurun"un oluşumu, haftalık "Discoursen fun di naye ke" adlı polemik dergisinin yayınlanmasına yol açtı. X ile" (Yidiş dilinde 24 sayı yayınlandı, Kasım 1797 - Mart 1798). Rakip yayın - “Discoursen fun di alte ke X ile" - uzun süredir mevcut değildi (sadece 13 sayı yayınlandı).

1850'lere kadar Hollanda'da birkaç yıllık ve almanaklar dışında, düzenli olarak Yahudi süreli yayını neredeyse yoktu. İlk haftalık Yahudi dergisi, kurulan Hollanda İsrailli News-en Advertentiblad'dı (1849–50). A. M. Chumaceiro (1813–83), 1855'te Curaçao Hahambaşı oldu. Bu yayının devamı haftalık “İsrail Haftası” idi. Önceki yazı işleri ofisi, haftalık Newsblood vor Israelten (1884-94) dergisinin devamı olan Wekblad Israelten (1855-84) adlı yeni bir haftalık dergi yayınladı. "Wekblad vor Israelten" Yahudilikte reformizmi savundu; rakibi, 1865'te bibliyografya yazarı M. Rust (1821-90) tarafından kurulan haftalık Ortodoks Nieiv İsrailli Wekblad (N.I.V.) idi. 19. yüzyılın sonunda tirajı. 1914'te üç bine ulaştı, 13 bine, 1935'te ise 15 bine çıktı (1935'te Hollanda'nın Yahudi nüfusu yaklaşık 120 bin kişiydi). Haftalık yayın, Nazi işgali sırasında kesintiye uğradı, ancak 1945'te yeniden başladı; Eskiden anti-Siyonist olan siyasi konumu yerini İsrail yanlısına bıraktı. 1970'e gelindiğinde Hollanda'daki tek haftalık Yahudi gazetesi olarak kaldı; tirajı 4,5 bine ulaştı (1970 yılında Hollanda'nın Yahudi nüfusu yaklaşık 20 bin kişiydi).

Aynı zamanda, ayrıntılı raporlar yayınlayan haftalık dergiler “Wekblad vor israelitische Huysgesinnen” (1870–1940; yayıncı Hagens, Rotterdam) ve “Zentralblad vor israelitische in Nederland” (1885–1940; yayıncı van Creveld, Amsterdam) yayınlandı. Hollanda'daki Yahudilerin yaşamı üzerineydi ve diğer ülkelerdeki Yahudilere nispeten az ilgi gösterdi. Hollanda Siyonist Federasyonu'nun resmi yayın organı haline gelen haftalık De Joodse Wachter'ın (1905'te kuruldu; daha sonra ayda iki kez yayınlandı) tutumu farklıydı; 1920'lerde Yazı işleri ekibinde P. Bernstein vardı. 1967–69'da "De Jodse Wachter" haftalık "N." dergisine kısa bir ek olarak yalnızca iki veya üç haftada bir yayınlandı. IV.” Daha sonra yeniden bağımsız hale geldi; Artık ayda bir çıkıyor. Siyonist yönelimi, Siyonist Gençlik Federasyonu'nun organı olan aylık Tikvat İsrail (1917-40) izledi; "Ba-derech" (1925–38; 1938–40'ta - "Herutenu"); kadınların aylık X a-Ishsha" (1929–40) ve Keren organı X a-yesod "Het belofte ülkesi" (1922–40; daha sonra "Filistin"). De Vrijdagavond (1924–32) dergisi kültürel konulara ayrılmıştı.

Alman işgali sırasında (Ekim 1940'tan itibaren), yetkililerin resmi emirlerini yayınlayan haftalık Jode Wekblad (Ağustos 1940 - Eylül 1943; Nisan 1941'den itibaren - Jodse rad / Yahudi Konseyi'nin organı) dışında Yahudi yayınlarının çoğu yasaklandı. . 1944 sonbaharında Hollanda'nın güney kesiminin özgürleştirilmesinden sonra hayatta kalan Yahudiler (çoğunlukla Amsterdam'dan) Le-'Ezrat gazetesini yayınlamaya başladı. X a-'am''

Savaştan sonra aylık dergiler çıkarıldı. X HaBinyan" (1947'den beri), Amsterdam Sefarad topluluğunun organı; " X a-Ke X Illa" (1955'ten beri), Aşkenazi cemaatinin organı ve "Levend Yode Gelof" (1955'ten beri) - liberal Yahudi cemaatinin organı. Hollanda'daki Yahudilerin tarihine ve kültürüne adanan "Studio Rosentaliana" bilimsel koleksiyonu (1966'dan beri), "Rosentaliana" Kütüphanesi tarafından yayınlandı (bkz. Amsterdam).

Yahudi-İspanyolca süreli yayınlar

İlk Yahudi gazetesi Yahudi-İspanyolca dilinde yayınlandı (yukarıya bakın), ancak 19. yüzyılın başına kadar. bu dildeki gazeteler artık yayınlanmıyordu. Yahudi-İspanyolca dilinde süreli yayınların geç gelişmesinin temel nedeni, bu dili konuşanların çoğunluğunun yaşadığı ülkelerin (Balkanlar, Orta Doğu) sosyal ve kültürel geriliğiydi. Durum 19. yüzyıl boyunca giderek değişti ve 1882'de I. Singer'in (yukarıya bakın) sıraladığı 103 Yahudi gazetesinden altısı Yahudi-İspanyolca yayınlandı.

Kudüs, İzmir (İzmir), İstanbul, Selanik, Belgrad, Paris, Kahire ve Viyana'da Raşi alfabesi denilen yazının kullanıldığı Yahudi-İspanyol dilinde gazeteler yayımlanıyordu. 1846–47'de İzmir'de genel bilgiler, ticari haberler ve edebi makaleler içeren “La Puerta del Oriente” dergisi (İbranice - “Sha'arei Mizrach” adı altında, editör R. Uziel) yayınlandı. Latin alfabesiyle basılan Yahudi-İspanyol dilindeki ilk süreli yayın, Romanya'nın Turnu Severin şehrinde (1885-89, editör E. M. Crespin) ayda iki kez yayınlandı. Edebi, siyasi ve mali gazete “El Tempo” İstanbul'da yayımlandı (1871–1930, ilk editör I. Carmona, son editör D. Fresco; bkz. Yahudi-İspanyol dili). D. Fresco aynı zamanda edebiyat ve bilim dergisi “El Sol”un (ayda iki kez yayınlanan, İstanbul, 1879–81?) ve resimli “El amigo de la familia” dergisinin (İstanbul, 1889) yayıncısıydı. 1845'ten II. Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar, başta Balkanlar ve Orta Doğu'da olmak üzere Yahudi-Espanyol dilinde 296 süreli yayın yayınlandı. Bu dildeki süreli yayınların merkezi Selanik şehriydi.

Bazı dergilerin bir kısmı Yahudi-İspanyolca, bir kısmı da diğer dillerde yayımlanıyordu. Selanik'teki Türk yetkililerin resmi yayın organı, Yahudi-İspanyolca, Türkçe, Yunanca ve Bulgarca (Sofya'da Bulgarca basılmıştır) dillerinde yayınlanan “Selanik” gazetesiydi (editör - Haham Y. Uziel; 1869–70). 1899'da İstanbul'da Yahudi-İspanyolca ve Türkçe olarak yayınlanan "Jeridiye i Lesan" dergisi, Türk dilinin Yahudiler arasında yaygınlaştırılmasına adanmıştı.

Balkanlar'daki Yahudi sosyalistler, Yahudi-İspanyol dilinin Sefarad kitlelerinin dili olarak korunması ve tanıtılmasının gerekli olduğunu düşünüyorlardı. Sosyalist fikirler “Avante” gazetesi tarafından ifade ediliyordu (1911'de Selanik'te iki haftada bir “Lasolidaridad uvradera” adı altında yayınlanmaya başladı; 1912-13 Balkan Savaşları sırasında günlük bir gazete haline geldi). 1923'te gazete, Yahudi komünistlerin (editör J. Ventura) fikirlerinin bir temsilcisi haline geldi. Yayını 1935'te durduruldu. Avante'nin rakibi, yalnızca üç ay (1923) var olan haftalık hiciv dergisi El Asno'ydu. "La Epoca" dergisi (editör B.S. X Alevi) 1875-1912'de yayımlandı. önce haftada bir, sonra haftada iki kez ve son olarak da her gün. Siyonist hareketin etkisiyle Balkanlarda İbranice ve Yahudi İspanyolcası olmak üzere iki dilde gazeteler kuruldu. Bulgaristan'da cemaatin ve hahamlığın himayesinde “El eco hudaiko” ve “La Luz” gazeteleri vardı; Siyonist yayınların en ünlüsü El Hudio dergisidir (editör D. Elnekave; Galata, ardından Varna ve Sofya, 1909–31).

1888 yılında Edirne'de (Edirne) ayda iki kez "Iosef" dergisi yayımlanıyordu. X a-da'at" veya "El Progresso" (editör A. Dakon), esas olarak Türkiye Yahudilerinin tarihine ayrılmıştır; aynı yerde - ulusal odaklı aylık edebi dergi “Karmi Shelly” (editör D. Mitrani, 1881). Siyonist dergi El Avenir (editör D. Florentin, 1897–1918) Yahudi-İspanyol dilinde yayımlanıyordu. Yunanistan Siyonist Federasyonu'nun yayın organı olan haftalık La Esperanza (1916–20) Selanik'te yayımlandı. Siyonist haftalık Le-ma'an Israel - Pro Israel (1917'de Selanik'te kuruldu, 1923-29'da A. Recanati tarafından düzenlendi) Yahudi-İspanyolca ve Fransızca makaleler yayınladı.

Yahudi-İspanyol dilinde çok sayıda hiciv dergisi yayımlandı: “El kirbatj” (Selanik, 20. yüzyılın başları), “El nuevo kirbatj” (1918–23), “El burlon” (İstanbul), “La gata” (Selanik, 1918–23). yaklaşık 1923).

Amerika Birleşik Devletleri'nde Yahudi-İspanyolca süreli yayınlar 20. yüzyılın başında ortaya çıktı. çoğunluğu Balkan ülkelerinden gelen ikinci dalga Sefarad göçmenlerinin gelişiyle. 1911–25'te Günlük La Aguila gazetesi ve haftalık La América (editör M. Gadol) yayınlandı. 1926'da resimli aylık El Lucero dergisi çıktı (editörler A. Levy ve M. Sulam). Haftalık La Vara dergisi onların editörlüğünde yayınlandı. Nissim ve Alfred Mizrachi haftalık El Progresso'yu (daha sonra La Bos del Pueblo, 1919–20 La Epoca de New York'ta) yayınladılar. 1948'e gelindiğinde Amerika Birleşik Devletleri'nde Yahudi-İspanyol dilinde neredeyse hiç süreli yayın yoktu.

Eretz İsrail'de, devletin kurulmasından önce Yahudi-İspanyolca dilinde sadece bir gazete yayınlanıyordu: “Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim” (editör E. Benveniste, 1870, 25 sayı yayınlandı). 1960'ların sonunda. İsrail'deki iki haftalık gazete (El Tiempo ve La Verdad) ve Türkiye'deki bir gazete (kısmen Yahudi-İspanyolca) dışında dünyada buna benzer yayın neredeyse kalmadı.

Fransa

Büyük Fransız Devrimi'nden önce Fransa'da Yahudi basını pratikte mevcut değildi. 1789'dan sonra birkaç yayın ortaya çıktı, ancak uzun süre var olmadılar ve ancak 1840'ın başında aylık Arshiv Israelite de France (İbranice S. Caen tarafından kuruldu, 1796-1862) fikrini savundu. reformlar ortaya çıkmaya başladı. 1844'te bu yayına karşı, muhafazakar bir yayın organı olan J. Blok'un aylık "İsrailli Üniversitesi" ortaya çıktı. Bu yayınların her ikisi de yaklaşık yüz yıl boyunca Fransa'daki Yahudi yaşamının farklı yönlerini yansıtıyordu; “Arshiv” 1935'e kadar vardı ve “Univer” 1940'a kadar haftalık olarak yayınlandı. Fransa'da 1789'dan 1940'a kadar toplamda 374 yayın yayınlandı: 38'i 1881'den önce yayınlandı, yayınların çoğu ( 203) çıktı. 1923'ten sonra. Toplam yayın sayısının 134'ü Fransızca, 180'i Yidiş ve dokuzu İbranice yayınlandı; bu yayınların çoğu etkili oldu. Süreli yayınların önemli bir kısmı Siyonist yönelime bağlıydı (56'sı, 21'i Yidiş), 28'i (hepsi Yidiş) komünistti. İkinci Dünya Savaşı sırasında Yidiş ve Fransızca dillerinde çok sayıda yeraltı gazetesi vardı.

Savaş sonrası çok sayıda dergi arasında, önde gelen Yahudi yardım ve finans kuruluşu Foundation Social Juif Unify tarafından yayınlanan resimli aylık “Arsh” (1957'de Paris'te kuruldu; editör J. Samuel, daha sonra M. Salomon, 1927'de doğdu), öne çıkıyor. Dergi, yeniden dirilen Fransız Yahudilerinin dini, entelektüel ve sanatsal yaşamını yansıtmaya çalıştı. Savaş sonrası yıllarda iki haftalık Yidiş dergisi kuruldu: Genel Siyonistlerin organı “Zionistishe Shtime” (Paris, 1945, editör I. Varshavsky) ve “Unzer Veg” (Paris, 1946; editör S. Klinger). ), Mizrahi Partisi kürsüsü - X a-Po'el X a-Mizrahi. Diğer Yidiş yayınları arasında aylık Freiland (Paris, 1951'de kuruldu, editör J. Shapiro), Freyer Gedank (1950'de kuruldu, editör D. Stettner); Üç ayda bir yayınlanan Pariser Zeitschrift dergisi (editör E. Meyer), yalnızca Fransa'da değil, diğer ülkelerde de yayınlanan Yidiş dilinde yeni literatürün yanı sıra eleştirel makaleler yayınlıyor. 1958'den bu yana, Fransa Yahudi Gazeteciler ve Yazarlar Derneği tarafından Yidiş dilinde "Almanak" adlı bir yıllık yayınlanıyor. 1940 yılında G. Koenig tarafından kurulan Yidiş günlük gazetesi “Naye Prese” de popülerdir.Yidiş dilinde iki günlük Yahudi gazetesi daha yayınlandı: “Unzer Shtime” (1935'te kurulan Bund'un organı) ve “Unzer Vort” (organ Po'alei Zion, 1945'te kuruldu).

İtalya

İtalya'daki ilk Yahudi gazetesi Rivista Israeltica'ydı (1845–48; Parma, yayıncı C. Rovigi). İtalya Yahudileri, İtalyan halkının ulusal kurtuluş hareketine (Risorgimento) aktif olarak katıldı. Böylece, 1848'de Venedik'te C. Levi, radikal Liberto Italiano gazetesini yayınladı. İtalya'da özgürleşme ve Avrupa'da Yahudi gazeteciliğinin gelişimi, Israelta (Livorno, 1866) ve Romanziere Israeltico (Pitigliano, 1895) gibi süreli yayınların ortaya çıkmasına ivme kazandırdı. Haham J. Levi (1814-74) ve E. Pontremoli (1818-88) tarafından 1853 yılında Vercelli'de (1874-1922 - "Vessilio Israeltico") kurulan "Educatore Israelita" dergisi, dini nitelikte makaleler yayınladı ve yurtdışındaki Yahudi topluluklarının yaşamına ilişkin haberler. 1862 yılında A. Morpurgo tarafından Trieste'de gazeteci D. Lattes'in (1876-1965) katılımıyla kurulan Corriere Israeltico gazetesi, 2. Siyonist Kongre'nin (1898) arifesinde Siyonizm fikirlerini aktif olarak destekledi. 20. yüzyılın başında. Aylık dergiler L'idea Zionista (Modena, 1901–10) ve L'Eco Zionista d'Italia (1908) yayınlandı. 1901'den beri Livorno'da "Ebraica Antolojisi" dergisi kısa bir süre varlığını sürdürdü. Lux dergisi biraz daha uzun süre yayımlandı (1904; editörler A. Lattes ve A. Toaff; 10 sayı yayınlandı). Hahambaşı Ş. X. Margulies (1858–1922), önde gelen bilim adamlarının çalışmalarını yayınladığı Revista Israeltica (Floransa, 1904–15) dergisini kurdu: U. Cassuto, C. X. Hayes ve diğerleri ve 1916'da Corriere Israeltico gazetesiyle birleşen haftalık Settimana Israeltica (Floransa, 1910–15); “İsrail” dergisi (editör K. A. Viterbo, 1889–1974) ve ekleri - “Israel dei Ragazzi” (1919–39) ve “Rasseña mensile d'Israel” (1925'ten itibaren) bu şekilde ortaya çıktı. Siyonist lider L. Carpi (1887–1964), revizyonist yayın organı “L'idea Zionistika”yı (1928'den beri) yayınladı. 1945 yılından bu yana Milano Yahudi cemaatinin “Bollettino della communita israelitica di Milano” (editör R. Elia) bülteni yayınlanmaktadır. 1952'den bu yana, Roma Yahudi cemaatinin aylık gazetesi “Şalom”, 1953'ten beri de Yahudi Gençlik Federasyonu'nun aylık dergisi yayınlanıyor. X HaTikvah." Yahudi Ulusal Fonu “Karnenu”nun (1948'den beri) ve aylık pedagojik “Karnenu” yayını da yayınlanmaktadır. X birimler X a-hinnukh."

Latin Amerika ülkeleri

Latin Amerika'daki Yahudi süreli yayınları en büyük gelişmelerine Arjantin(önce Yidiş, sonra İspanyolca), zaten 19. yüzyılın sonlarında. İlk Yahudi göçmenler geldi. Mart 1898'de Buenos Aires'te M. X a-Ko X En Sinai “Der Viderkol” gazetesini kurdu (sadece üç sayısı yayınlandı). Yahudi tipografik yazı tipinin bulunmaması nedeniyle gazetenin litografi yöntemiyle basılması, yayınlanmasını oldukça zorlaştırdı. Aynı yıl iki haftalık dergi daha yayınlandı; bunlardan biri F. Sh.'nin “Der Yidisher Phonograph”ıydı. X Alevilik de uzun sürmedi. Yidiş günlük gazetelerin az çok düzenli olarak yayınlanmaya başladığı 1914 yılına kadar yalnızca haftalık “Di Folksshtime” (kurucu A. Vermont) vardı. 1914 yılına kadar, çoğu radikal olan çeşitli ideolojik hareketlere ait dergiler, haftalık gazeteler ve diğer süreli yayınlar yayınlandı; bunların bir kısmı, 1905 Rus Devrimi'nin yenilgisinden sonra Arjantin'e gelen göçmenler tarafından düzenlendi. Kural olarak, bu yayınlar 1914'te mevcut değildi. uzun. Bunlardan en önemlileri “Dersiyonist” (editör I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); Siyonist-sosyalist bir gazete olan “Dos Yiddishe Lebn” (editör M. Polak, 1906); anarşist gazete Lebn un Frei X ait" (editörler P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Siyonist gazete "Di Yiddishe" X Ofenung" (editör J. Joselevich, 1908–17); organ Po'alei Zion "Broit un ere" (editör L. Khazanovich, 1909–10); Bund organı "Vanguard" (editör P. Wald, 1908–20).

Günlük Yidiş basınının ortaya çıkışı, Arjantin'i dünyanın geri kalanından ayıran ve Doğu Avrupa'daki insanları akraba ve arkadaşlarından ayıran Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle kolaylaştırıldı. Bu dönemde yayınlanmaya başlayan iki günlük gazete, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) ve Di Prese (1918'de kuruldu, hâlâ yayınlanıyor) karşıt siyasi görüşleri dile getiriyordu. İlki (kurucu Ya. Sh. Lyakhovetsky, 1929'a kadar editörler L. Mass, I. Mendelson; daha sonra M. Stolyar tarafından satın alındı) Siyonist yanlısı çizgiye bağlı kaldı. İkincisi (kurucusu P. Katz, O. Bumazhny) Po'alei Zion'un sol kanadının görüşlerine yakındı ve kendisini komünist hareketle özdeşleştiriyordu. Toplumun farklı sosyal katmanlarının temsilcilerine hitap eden gazetelerin ideolojik ve politik konumlarındaki farklılıklara rağmen, genel olarak Yahudi süreli yayınları Arjantin Yahudilerinin sosyal ve kültürel yaşamında önemli bir rol oynadı. 1930'lu ve 40'lı yıllarda Arjantin'deki Yahudi nüfusu 400 bini aştığında, bir başka günlük Yahudi gazetesi olan Morgn Zeitung yayımlandı (editör A. Spivak, 1936–40). Buenos Aires'te yayınlanan bilgilendirici ve edebi nitelikteki üç günlük Yahudi gazetesi (özel Pazar ve tatil ekleriyle birlikte), Varşova ve New York'taki Yahudi gazetelerinden aşağı değildi.

Ayrıca (Siyonist ve komünist dahil) çeşitli ideolojik hareketlerin organlarından mizahi ve felsefi dergilere kadar pek çok farklı haftalık ve aylık yayın da yayınlandı. Yidiş'i bilmeyen genç neslin temsilcileri zaten 20. yüzyılın ilk on yılında yaratılmıştı. İspanyolca süreli yayınlar. Bunlardan ilki haftalık Juventud (1911–17) ve Vida Nuestra (editörler S. Reznik ve L. Kibrik, 1917–23) dergileriydi. Aylık İsrail (editör Sh. X Alevi, 1917–80?). İspanyolca haftalık Yahudi dergisi “Mundo Israelta” (1923'te L. Kibrik tarafından kuruldu) bugüne kadar büyük bir tirajla yayınlanıyor. Aylık “Khudaika” dergisinde (editör Ş. Reznik, 1933–46) yayınlanan Yahudi araştırmaları üzerine bilimsel çalışmalar yüksek düzeyde öne çıkıyordu. 1940'lı ve 50'li yıllarda. İki prestijli dergi daha yayınlandı: “Davar” (editör B. Verbitsky, 1946–47?) ve “Komentario” (editör M. Egupsky, 1953–57?). Yahudi geleneklerinden kopan genç nesil, evrensel Yahudi değerleri ile laik Arjantin kültürünün bir sentezini aradı. Bu ruhla, 1957'de İspanyolca günlük bir Yahudi gazetesi yaratma girişiminde bulunuldu. İspanyolca yazan Yahudi yazarların çoğunluğunun desteğine rağmen, Amanecer (editör L. Shalman) adlı bu gazetenin ömrü bir yıldan (1957-58) fazla olmadı. Şu anda, Mundo Israelta ile birlikte en yaygın Yahudi dergisi, haftalık (başlangıçta iki haftada bir yayınlanan) La Luz'dur (1931'de D. Alankave tarafından kuruldu).

Başlangıçta yalnızca küçük bir grup Yahudi entelektüel İbranice süreli yayınları destekliyordu. İbranice yayınlar hem mali açıdan hem de okuyucu sayısının çok sınırlı olması nedeniyle ciddi zorlukların üstesinden gelmek zorunda kaldı. Buna rağmen Buenos Aires'te aylık İbranice bir dergi yayımlanıyordu. X a-Bima X a-'İbranice' (editör I. L. Gorelik, ardından T. Olesker, 1921–30). Dergi yayınlama girişimleri " X e-Halutz" (1922), " X a-'Ogen (1932) ve Atidenu (1926) başarılı olamadı; yalnızca Arjantin'deki İbrani Dil Birliği'nin organı olan aylık “Darom” (ilk editör I. Goldstein) uzun yıllar (1938–90) var olmayı başardı.

Günlük gazete " X HaTzofeh (1937'de kuruldu) dini Siyonist partilerin organı olmaya devam ediyor; gazeteler X a-Modia", " X Ha-Kol" ve "She'arim" Yahudilikteki Ortodoks hareketlerini destekleyenlerin görüşlerini ifade ediyor.

İsrail'in en eski gazetesi X a-Po'el X a-tsa'ir" aynı isimli hareketin Tnu'a le-Akhdut partisiyle birleşmesinden sonra X a-'Avoda ve Mapai partisinin oluşumu, ikincisinin merkezi organı haline geldi (1930). Gazetenin editörleri I.A idi. X Aronovich (1922'ye kadar), I. Laufbahn (1948'e kadar) ve I. Ko X tr (1948–70). İsrail İşçi Partisi'nin kurulmasıyla birlikte gazete haftalık (1968-70) gazete haline geldi. 1930–32'de Mapai partisi edebi ve sosyal dergi "Akhdut"u yayınladı X a-'avodah” (editörler: Sh. Z. Shazar ve Kh. Arlozorov).

İngiliz Mandası döneminde pek çok yeraltı yayını yayımlandı. 1920'lerde. komünist hareket İbranice, Yidiş ve Arapça yeraltı gazeteleri yayınladı. Komünist Partinin gazetesi "Kol" X a-'am” 1947 yılında yasal olarak yayımlanmaya başladı. 1970 yılında ise günlükten haftalıka dönüştü. A. Carlibach (1908–56), 1939'da İsrail'in ilk akşam gazetesi Yedi'ot Aharonot'u ve 1948'de başka bir akşam gazetesi olan Ma'ariv'i kurdu.

Nazilerin iktidara gelmesinden sonra Almanya'dan gelen toplu aliyah, sesli harflerle kolay İbranice gazetelerin ortaya çıkmasına yol açtı. 1940 yılında bu türden ilk gazete çıktı “ X ege" (editör D. Sadan), 1946'da yayını durduruldu, ancak 1951'de "Ömer" adı altında (editörler D. Pines ve C. Rotem) "Davar" gazetesine ek olarak yeniden canlandırıldı. Daha sonra, Sha'ar la-mathil de dahil olmak üzere, seslendirmeli birkaç gazete daha (genellikle haftalık) yayınlandı.

İsrail Devleti

İsrail Devleti'nin ilk 20 yılında günlük gazete sayısında önemli bir değişiklik olmadı, ancak 1968-71'de. 15’ten 11’e düştü (“ X HaAretz", "Davar", " X Ha-Tsofeh", "Al X a-mishmar", "Şe'arim", " X Ha-Modia", "Omer", iki sözde akşam gazetesi - "Yedi'ot Aharonot" ve "Ma'ariv", spor gazetesi "Hadshot" X a-sport" ve ekonomi dergisi "Iom Yom"). 1984 yılında, kitlesel okuyucuya yönelik yeni bir gazete olan Hadashot kuruldu (yayını 1993'te durduruldu). Kitlesel aliyah, farklı dillerdeki (Yidiş, Arapça, Bulgarca, İngilizce, Fransızca, Lehçe, Macarca, Romence ve Almanca) süreli yayınların sayısında önemli bir artışa yol açtı. Okuyucuları İbranice konusunda uzmanlaştıkça bu yayınların geleceği sorunlu hale geliyor. Rusça süreli yayınlar için aşağıya bakın.

1980'lerin başında. İsrail'de yaklaşık yarısı İbranice yayınlanan 27 günlük gazete vardı. Hafta içi toplam tiraj 650 bin, Cuma günleri ve tatil arifelerinde ise 750 bin kopya oldu. Aynı zamanda “Yedi'ot Aharonot” ve “Ma'ariv” akşam gazetelerine de 250 bin kişi gitti. Gazete tirajı X Ha-Aretz" - 60 bin, "Davar" - 40 bin kopya. Bu gazetelerin Cuma günleri yayınlanan ekleri popülerdi: Haftanın haberlerine ek olarak spor, moda, sosyoloji, siyaset ve diğer konularda çeşitli makaleler yayınladılar. İsrail'de ana günlük gazetelerin yanı sıra 60'tan fazla haftalık, 170'den fazla aylık dergi ve 400'ün üzerinde süreli yayın yayımlanıyordu. Bunların arasında yaklaşık 25 tıbbi yayın bulunmaktadır; bunların 60'ı ekonomik sorunlara, yaklaşık 25'i ise tarıma ve kibutzların yaşamına ayrılmıştır.

İsrail'de, toplumun çeşitli yönlerine yönelik (haftalıklardan yıllıklara kadar) değişen sıklıkta çok sayıda yayın yayınlanmaktadır: kültür, edebiyat, bilim, askeri işler vb. Bunlar siyasi partiler, devlet kurumları, İsrail Savunma Kuvvetleri tarafından yayınlanmaktadır. X istadrut ve bireysel sendikalar, şehirler, tarımsal yerleşim birlikleri, ticaret birlikleri, bilimsel ve teknik enstitüler, spor organizasyonları, öğretmen dernekleri. Ayrıca çok sayıda eğlence ve hiciv dergisi, çocuk gazete ve dergileri, sinema, satranç, spor, ekonomi ve Yahudi araştırmalarına yönelik yayınlar bulunmaktadır.

İsrail'deki süreli basın bilgilendirici niteliktedir ve okuyucuların isteklerine hızlı bir şekilde yanıt verir. Aliyah'ın Sovyetler Birliği'nden ve diğer ülkelerden çıkması, 1980'lerin sonlarına doğru süreli yayınların sayısının artmasına katkıda bulundu. 1985 yılında ülkede 911 süreli yayın yayınlandı; bunların 612'si İbraniceydi (toplamın %67'si); 1969'a göre süreli yayın sayısı neredeyse iki katına çıktı.

Birçok özel dergi ve haber bülteninin yanı sıra şiir, düzyazı, İsrailli şairlerin ve düzyazı yazarlarının makalelerini, çevirileri yayınlayan edebiyat dergileri yayınlanmaktadır: “Moznaim” (İsrail Yazarlar Birliği'nin organı), “Keshet” (1958'de yayınlandı) –76), “Molad” "(1948'den beri), "Akhshav" (1957'den beri), " X a-Umma" (1962'den beri), "Mabbua" (1963'ten beri), "Siman Kria", "Düzyazı", "Itton-77" (bkz. İbranice yeni edebiyat).

İsrail'deki Rusça süreli yayınlar

İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra Rusça yayınlanan ilk süreli yayınlardan biri, Çin'den gelen göçmen topluluğunun yayınlanmasıydı - “Bülten Iggud Yotz'ei Sin” (1954'ten günümüze yayınlandı). 1959–63'te İsrail'e ve dünya Yahudilerine adanmış aylık bir dergi olan “İsrail Bülteni” yayımlandı (genel yayın yönetmeni A. Eiser, 1895–1974). 1963-67'de kendi editörlüğünde. iki ayda bir sosyal ve edebiyat dergisi “Şalom” yayımlandı. Rus dilindeki süreli yayınların gelişimi, Sovyetler Birliği'nden kitlesel göçten kaynaklanmaktadır ve doğrudan onun büyüklüğüne ve bileşimine bağlıdır. 1968 yılından bu yana “Ülkemiz” (haftalık) gazetesi yayınlanmaktadır. 1971–74'te Tribün gazetesi yayımlandı. 1970'lerin sonlarından bu yana Sovyetler Birliği'nde aliyah'ın gerilemesi. bu gazetenin kapatılmasına yol açtı. 1980'lerin sonu - 1990'ların başı toplu aliyah. Rusça süreli yayınların sayısının artmasına katkıda bulundu. 1991 yılında İsrail'de iki günlük Rusça gazete yayınlandı: “Ülkemiz” ve “Haftanın Haberleri” (1989'dan beri). Sputnik gazetesi (günde bir defa) haftada iki kez yayımlanıyordu.

Büyük İsrail gazeteleri birçok Rusça süreli yayının temelini oluşturuyor: örneğin günlük Vesti gazetesi Yedi'ot Aharonot gazetesiyle bağlantılı. Rusça gazeteler perşembe veya cuma günleri ek yayınlar yayınlıyor: “Ülkemiz” - “Bağlantılar” ve “Cuma”; “Zaman” - “Kaleydoskop”; “Haftanın Haberleri” - “Yedinci Gün”, “Ev ve İş”; "Haberler" - "Windows".

Rusça olarak iki haftalık dergi yayınlanmaktadır - “Çember” (1977'den beri, 1974-77'de - “Kulüp”), “Aleph” (1981'den beri) ve ayrıca kadınlara yönelik haftalık bir gazete olan “Yeni Panorama” ( 1989'dan beri). Yahudi Ajansı 1980–85'i yayınladı. süreli olmayan dergi "Ties" ve 1982'den beri aylık "ince" dergi "İsrail Panoraması". Dini dergiler “Yön” ve “Rönesans” da yayınlanmaktadır (1973'ten beri). Reformcular “Rodnik” dergisini (iki ayda bir) yayınlıyorlar. Rusça edebiyatın bir özeti olan "Zerkalo" dergisi 1984'ten beri yayınlanmaktadır. 1972–79'da. edebi ve sosyal dergi “Zion” yayınlandı (1980-81'de dergi yayınlanmadı; 1982'de bir sayı yayınlandı). “Yirmi İki” dergisi (1978'den beri) entelektüel okuyucuya yöneliktir. Kudüs Edebiyat Kulübü, 1990'dan beri “Yerleşik Ada” dergisini yayınlıyor. Edebi ve sosyal dergi “Time and We” 1975'ten beri İsrail'de yayınlanıyor; 1981'den beri yayını New York'a (N.Y.-Jer.-Paris) taşınmıştır.

YAZININ GÜNCELLENMİŞ VERSİYONU YAYINA HAZIRLANIYOR