Eski Ladoga. Kuzey Avrupa'da Viking Çağı Nikolai Vladimirovich Belyak

Gleb Lebedev. Bilim adamı, vatandaş, şövalye

Ön Not

Gleb Lebedev - 1965'teki “Norman savaşı”ndan hemen önce orduda görev yaptı

Bilim adamı, vatandaş, şövalye

Kuzey'deki orduda üç yıl (1962-1965) görev yapmış olan (o zamanlar onu öğrencilik günlerinden alıyorlardı), hala öğrenciyken ve fakülte öğrenci grubunun Komsomol lideri olan Gleb Lebedev, hararetli bir kamuoyu tartışmasına katıldı. 1965'te (“Varangian Savaşı”) Leningrad Üniversitesi'nde ve resmi ders kitaplarının standart tahrifatlarına cesurca dikkat çektiği parlak konuşmasıyla hatırlandı. Tartışmanın sonuçları, Pokrovsky'den bu yana ilk kez Vareg sorununun "Normanist" yorumunun Sovyet bilimsel literatüründe sunulduğu ve tartışıldığı ortak makalemizde (Klein, Lebedev ve Nazarenko 1970) özetlendi.
Gleb, küçük yaşlardan itibaren bir takımda çalışmaya, onun ruhu ve çekim merkezi olmaya alışmıştı. 1965'teki Vareg tartışmasındaki zaferimiz, "Arkeolojik çalışmanın şu andaki aşamasında Kiev Rus'unun Norman antikaları" adlı büyük bir kolektif makalenin (yalnızca 1970'de yayınlandı) yayınlanmasıyla resmileştirildi. Bu son makale üç ortak yazar tarafından yazılmıştır: Lebedev, Nazarenko ve ben. Bu makalenin ortaya çıkmasının sonucu, ülkenin önde gelen tarihi dergisi "Tarihin Soruları" na dolaylı olarak yansıdı - 1971'de, editör yardımcısı A. G. Kuzmin tarafından imzalanan, Leningrad bilim adamlarının (isimlerimiz çağrıldı) küçük bir notu çıktı. şunu gösterdi: Marksistler “Rusya'daki egemen tabakada Normanların üstünlüğünü” kabul edebilirler. Nesnel araştırma özgürlüğünü genişletmek mümkündü.
İtiraf etmeliyim ki, her biri kendi alanında olan öğrencilerim, Slav ve Norman antik eserlerini ve konuyla ilgili edebiyatını benden daha iyi biliyorlardı, özellikle de bu onların arkeolojideki ana uzmanlık alanı haline geldiğinden ve ben de diğer problemlerle ilgilenmeye başladım.
1970 yılında Lebedev'in Viking cenaze töreninin istatistiksel (daha doğrusu kombinatoryal) bir analizi olan diploma çalışması yayınlandı. Bu çalışma ("Arkeolojide istatistiksel-kombinatoryal yöntemler" koleksiyonunda) Lebedev'in yoldaşlarının (bazıları aynı koleksiyonda yayınlanan) bir dizi eserine model görevi gördü.
Lebedev, Doğu Slav bölgelerindeki İskandinav şeylerini nesnel olarak tanımlamak için İsveç'ten, özellikle Birka'dan çağdaş anıtları incelemeye başladı. Lebedev anıtı incelemeye başladı - bu onun diploma çalışması oldu (sonuçları 12 yıl sonra 1977 İskandinav Koleksiyonunda "Birka'daki Viking Çağı mezarlığının sosyal topografyası" başlığı altında yayınlandı). Üniversite derslerini planlanandan önce tamamladı ve hemen Arkeoloji Bölümü'nde öğretmen olarak işe alındı ​​(Ocak 1969), böylece yeni sınıf arkadaşlarına ders vermeye başladı. Demir Çağı arkeolojisi üzerine verdiği ders birçok kuşak arkeolog için başlangıç ​​noktası oldu ve Rus arkeolojisi tarihi üzerine verdiği ders ders kitabının temelini oluşturdu. Farklı zamanlarda, öğrenci grupları onunla birlikte Gnezdovo ve Staraya Ladoga'ya arkeolojik gezilere, mezar höyüklerinin kazılmasına ve Kasple Nehri boyunca ve Leningrad-Petersburg çevresinde keşiflere gitti.

Lebedev’in ilk monografisi 1977 tarihli “Leningrad Bölgesi Arkeolojik Anıtları” kitabıydı. Bu zamana kadar Lebedev, birkaç yıldır Leningrad Üniversitesi'nin Kuzey-Batı arkeolojik keşif gezisine liderlik ediyordu. Ancak kitap ne kazı sonuçlarının yayınlandığı bir yayındı, ne de bölgenin tüm çağlara ait anıtların tanımını içeren bir tür arkeolojik haritasıydı. Bunlar, Rusya'nın Kuzeybatısındaki Orta Çağ'ın arkeolojik kültürlerinin bir analizi ve genelleştirilmesiydi. Lebedev her zaman bir genellemeci olmuştur; belirli çalışmalardan çok (tabii ki belirli materyallere dayanan) geniş tarihsel problemlerden etkilenmiştir.
Bir yıl sonra, Lebedev’in “9.-11. Yüzyıllarda Eski Rus Arkeolojik Anıtları” seminerinden iki arkadaşıyla birlikte yazdığı ikinci kitabı yayınlandı. Bu yıl bizim için genel olarak başarılı geçti: Aynı yıl ilk kitabım “Arkeolojik Kaynaklar” yayınlandı (böylece Lebedev öğretmeninin önündeydi). Lebedev bu monografiyi, Bulkin'in Lebedev'in etkisi altında bir arkeolog olarak geliştiği öğrenci arkadaşları V.A. Bulkin ve I.V. Dubov ile işbirliği içinde yarattı ve Dubov onun öğrencisi oldu. Lebedev onunla çok uğraştı, onu besledi ve materyali anlamasına yardımcı oldu (Bunu adaleti yeniden sağlamak için yazıyorum, çünkü öğretmenleri hakkındaki kitapta sonuna kadar bir parti görevlisi olarak kalan merhum Dubov, uyumsuzluğunu hatırlamamayı seçti. Slav-Varangian seminerindeki öğretmenler). Bu kitapta Rusya'nın Kuzeybatısı Lebedev tarafından, Kuzeydoğusu Dubov tarafından, Beyaz Rusya'nın anıtları Bulkin tarafından anlatılıyor ve Ukrayna'nın anıtları Lebedev ve Bulkin tarafından ortaklaşa analiz ediliyor.
Lebedev, Varanglıların Rusya'daki gerçek rolünü açıklığa kavuşturmak için güçlü argümanlar sunmak amacıyla, genç yaşlardan itibaren Norman Vikingler hakkındaki tüm materyalleri incelemeye başladı ve bu çalışmalardan genel kitabı doğdu. Bu, Lebedev'in üçüncü kitabıdır - 1985'te yayınlanan ve 1987'de savunulan doktora tezi "Kuzey Avrupa'da Viking Çağı" (ve benden önce doktora tezini de savundu). Kitapta, Norman anavatanına ve onların saldırgan faaliyet veya ticaret ve paralı askerlik hizmetlerine ilişkin ayrı algısından uzaklaştı. Lebedev, o zamanlar Rus (Sovyet) tarih bilimine pek aşina olmayan istatistik ve kombinatorikleri kullanarak kapsamlı materyalin kapsamlı bir analizi yoluyla, İskandinavya'daki feodal devletlerin oluşumunun özelliklerini ortaya çıkardı. Grafik ve diyagramlarda, Vikinglerin yağmacı kampanyaları ve Doğu ile başarılı ticaret nedeniyle orada ortaya çıkan devlet kurumlarının (üst sınıf, askeri birlikler vb.) "aşırı üretimini" sundu. Bu "artığın" Batı'daki Norman fetihlerinde ve Doğu'ya doğru ilerlemelerinde nasıl kullanıldığı arasındaki farklılıklara baktı. Ona göre, burada fetih potansiyeli yerini daha karmaşık ilişki dinamiklerine bıraktı (Varanglıların Bizans'a ve Slav beyliklerine hizmetleri). Bana öyle geliyor ki Batı'da Normanlar'ın kaderleri daha çeşitliydi ve Doğu'da saldırgan bileşen o zamanlar yazara göründüğünden daha güçlüydü.
Baltık'taki sosyal süreçleri (özellikle kuzey feodalizminin gelişimi, kentleşme, etno ve kültürel oluşum) bir bütün olarak inceledi ve bunların çarpıcı birliğini gösterdi. O andan itibaren "Erken Orta Çağ'ın Baltık uygarlığı" hakkında konuştu. Bu kitapla (ve önceki çalışmalarıyla) Lebedev, ülkenin önde gelen İskandinavlarından biri oldu.

On bir yıl boyunca (1985-1995), 1989'da Rus Coğrafya Derneği'nin kendisine Przhevalsky Madalyası verdiği uluslararası arkeoloji ve navigasyon gezisi "Nevo"nun bilimsel direktörlüğünü yaptı. Bu keşif gezisinde arkeologlar, sporcular ve denizci öğrencileri efsanevi "Varanglılardan Yunanlılara giden yolu" keşfettiler ve antik kürekli gemilerin kopyalarını inşa ederek Baltık'tan Karadeniz'e kadar Rus nehirlerinde, göllerinde ve limanlarında defalarca gezindiler. . Bu deneyin hayata geçirilmesinde İsveçli ve Norveçli yatçılar ve tarih meraklılarının büyük rolü oldu. Gezginlerin bir diğer lideri, ünlü onkolog cerrah Yuri Borisovich Zhvitashvili, Lebedev'in hayatının geri kalanında arkadaşı oldu (ortak kitapları "Dragon Nevo", 1999, keşif gezisinin sonuçlarını ortaya koyuyor). Çalışmalar sırasında 300'den fazla anıt incelendi. Lebedev, İskandinavya'yı Rusya üzerinden Bizans'a bağlayan iletişim yollarının her üç bölgenin kentleşmesinde önemli bir faktör olduğunu gösterdi.
Lebedev'in bilimsel başarıları ve araştırmasının sivil yönelimi, bilimsel ve ideolojik muhaliflerinin yorulmak bilmez öfkesini uyandırdı. Bakanlık tarafından analiz için gönderilen saygıdeğer bir Moskova arkeoloji profesörünün (şu anda merhum) imzalı bir ihbarının fakülte akademik konseyine nasıl ulaştığını ve bakanlığa söylentilere göre Lebedev'in İsveç'i ziyaret edeceği konusunda bilgi verildiğini hatırlıyorum. Normanist görüşleri ve Sovyet karşıtı insanlarla olası bağlantısı göz önüne alındığında buna izin verilemez. Fakülte tarafından oluşturulan komisyon daha sonra olaya el attı ve ihbarı reddetti. İskandinav araştırmacılarla temaslar devam etti.
1991 yılında teorik monografim “Arkeolojik Tipoloji” yayınlandı; burada öğrencilerim tarafından teorinin belirli materyallere uygulanmasına ayrılmış birkaç bölüm yazıldı. Lebedev bu kitapta kılıçlarla ilgili geniş bir bölüme sahipti. Kitabın kapağında arkeolojik malzemelerden elde edilen kılıçlara da yer verildi. Lebedev'in arkeolojinin teorik sorunları ve beklentileri üzerine düşünceleri büyük bir çalışmayla sonuçlandı. Büyük kitap “Rus Arkeoloji Tarihi” (1992), Lebedev'in dördüncü monografisi ve doktora teziydi (1987'de savundu). Bu ilginç ve yararlı kitabın ayırt edici özelliği, bilim tarihi ile toplumsal düşünce ve kültürün genel hareketi arasında ustaca bağlantı kurmasıdır. Lebedev, Rus arkeolojisi tarihinde bir dizi dönem (oluşum, bilimsel seyahatler dönemi, Olenin, Uvarov, Post-Varov ve Spitsyn-Gorodtsov dönemi) ve bir dizi paradigma, özellikle ansiklopedik ve özellikle Rus “gündelik tanımlayıcı” tanımladı. paradigma”.

Daha sonra oldukça eleştirel bir inceleme yazdım - Kitaptaki pek çok şeyden iğrendim: yapının karışıklığı, paradigma kavramının tercih edilmesi vb. (Klein 1995). Ancak bu artık devrim öncesi Rus arkeolojisinin tarihine ilişkin en büyük ve en ayrıntılı çalışmadır. Ülkedeki tüm üniversitelerdeki öğrenciler bu kitabı kullanarak bilimlerinin tarihini, amaçlarını ve hedeflerini anlıyorlar. Dönemlerin kişiliklere dayalı olarak adlandırılması tartışılabilir, önde gelen kavramların paradigma olarak nitelendirilmesi reddedilebilir, “betimleyici paradigmanın” özgüllüğünden ve ismin başarısından (bunu böyle adlandırmak daha doğru olacaktır) şüphe edilebilir. tarihsel-kültürel veya etnografik), ancak Lebedev'in fikirlerinin kendisi taze ve verimlidir ve uygulamaları renklidir. Kitap düzensiz yazılmış, ancak Lebedev'in yazdığı her şey gibi canlı bir duygu, ilham ve kişisel ilgiyle yazılmış. Bilim tarihi hakkında yazdıysa, kendi deneyimlerini de yazdı. Varanglılar hakkında yazdıysa, halkının tarihinin yakın kahramanları hakkında da yazıyordu. Eğer memleketi hakkında (büyük bir şehir hakkında!) yazıyorsa, yuvası hakkında, dünyadaki yeri hakkında da yazıyordu.
Bu kitabı dikkatlice okursanız (ve çok etkileyici bir okumadır), yazarın St. Petersburg arkeoloji okulunun oluşumu ve kaderiyle son derece ilgilendiğini fark edeceksiniz. Farklılıklarını, bilim tarihindeki yerini ve bu gelenek içindeki yerini tespit etmeye çalışır. Ünlü Rus arkeologların işlerini ve kaderlerini inceleyerek, modern sorunları ve görevleri ortaya koymak için onların deneyimlerini anlamaya çalıştı. Bu kitabın temelini oluşturan derslerin seyrine dayanarak, Lebedev çevresinde disiplinin tarihi konusunda uzmanlaşmış bir grup St. Petersburg arkeologu (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) oluştu. Lebedev, ilk kitabında (Vikingler hakkında) bile Slavların Baltık kültür topluluğunun doğduğu İskandinavlarla çok yönlü temaslarını gösterdi. Lebedev, bu topluluğun rolünün ve geleneklerinin gücünün günümüze kadar izini sürüyor - (dört yazarlı) “Bölgesel Araştırmaların Temelleri” kolektif çalışmasında geniş bölümler buna ayrılmıştır. Tarihi ve kültürel bölgelerin oluşumu ve evrimi" (1999). Çalışma iki yazar tarafından düzenlendi - profesörler A. S. Gerd ve G. S. Lebedev. Resmi olarak bu kitap Lebedev'in monografisi olarak kabul edilmiyor, ancak Lebedev tüm cildin yaklaşık üçte ikisine katkıda bulundu. Bu bölümlerde Lebedev özel bir disiplin oluşturmaya çalıştı - arkeolojik bölgesel çalışmalar, kavramlarını, teorilerini, yöntemlerini geliştirmeye ve yeni terminolojiyi ("topokron", "kronotop", "topluluk", "lokus", "anlamsal akor") tanıtmaya çalıştı. . Lebedev'in bu eserindeki her şey bana iyice düşünülmüş gibi görünmüyor, ancak arkeoloji ve coğrafyanın kesiştiği noktada belirli bir disiplinin belirlenmesi uzun süredir planlanmıştı ve Lebedev bu çalışmada pek çok parlak düşünceyi dile getirdi.

Küçük bir kısmı da “Tarihi Coğrafya Üzerine Denemeler: Kuzey-Batı Rusya” kolektif çalışmasında yer alıyor. Slavlar ve Finliler" (2001), Lebedev bu cildin iki sorumlu editöründen biridir. Belirli bir araştırma konusu geliştirdi: özel bir bölge olarak Rusya'nın Kuzeybatısı (“Orta Çağ'ın başlarında Baltık uygarlığının doğu kanadı”) ve Rus kültürünün iki ana merkezinden biri; Merkezi ve özel şehri olarak St. Petersburg, genellikle St. Petersburg'un karşılaştırıldığı Venedik'in değil, Roma'nın kuzey benzeridir (Lebedev'in “Roma ve St. Petersburg. Şehircilik Arkeolojisi ve Ebediliğin Maddesi” adlı eserine bakınız). Şehir”, “St. Petersburg Metafiziği” koleksiyonunda, 1993). Lebedev, Peter şehrinin ana katedrali olan Kazan Katedrali'nin kemerli sütunlu Roma'daki Peter Katedrali'ne benzerliğinden yola çıkıyor.
Bu görüş sisteminde özel bir yer, Rurik'in başkenti, aslında Rurikovich'lerin Büyük Dük Rus'unun ilk başkenti Staraya Ladoga tarafından işgal edildi. Lebedev'e göre, gücün yoğunlaşması ve jeopolitik rol (Doğu Slavların Baltık'a erişimi) açısından bu, St. Petersburg'un tarihsel öncülüydü.
Lebedev'in bu çalışması bana öncekilerden daha zayıf görünüyor: bazı akıl yürütmeler anlaşılmaz görünüyor, metinlerde çok fazla mistisizm var. Bana öyle geliyor ki Lebedev, özellikle son yıllardaki son eserlerinde mistisizme olan tutkusundan zarar görmüştür. İsimlerin tesadüf olmadığına, olayların nesiller arasındaki gizemli bağlantısına, kaderin varlığına ve misyonerlik görevlerine inanıyordu. Bu konuda Roerich ve Lev Gumilev'e benziyordu. Bu tür fikirlerin kısa bir an için ortaya çıkması, kurgularının ikna ediciliğini zayıflattı ve zaman zaman akıl yürütmesi anlaşılması güç görünüyordu. Ancak hayatta bu fikir fırtınaları onu manevi kıldı ve enerjiyle doldurdu.
Tarihi coğrafya üzerine yapılan çalışmaların eksiklikleri, bilim adamının sağlığının ve entelektüel yeteneklerinin bu zamana kadar yoğun çalışma ve hayatta kalma zorlukları nedeniyle büyük ölçüde zayıflamış olduğu gerçeğine açıkça yansıdı. Ama bu kitap aynı zamanda çok ilginç ve değerli düşünceleri de içeriyor. Özellikle Rusya'nın kaderi ve "Rus fikri" hakkında konuşurken, Rus tarihinin intihara meyilli, kanlı çalkantılarının muazzam ölçeğinin büyük ölçüde Rus halkının "özsaygısının yetersizliği tarafından belirlendiği" sonucuna varıyor. (s. 140). “Gerçek “Rus fikri”, herhangi bir “ulusal fikir” gibi, yalnızca insanların kendileri hakkındaki gerçeği bilme, kendi gerçek tarihlerini uzay ve zamanın nesnel koordinatlarında görebilme yeteneğinde yatmaktadır.” "Bu tarihsel gerçeklikten kopmuş bir fikir" ve gerçekçiliğin yerine ideolojik yapıların konması "ancak şu veya bu ulusal çılgınlığa neden olabilecek bir yanılsama olacaktır. Her yetersiz kişisel farkındalık gibi, bu tür bir çılgınlık da hayatı tehdit edici hale gelir ve toplumu... felaketin eşiğine getirir” (s. 142).
Bu satırlar onun arkeoloji ve tarih alanındaki tüm bilimsel faaliyetlerinin yurttaşlık duygularını özetlemektedir.

2000 yılında, G. S. Lebedev'in Yu.B. Zhvitashvili ile birlikte yazdığı beşinci monografi yayınlandı: "Varanglılardan Yunanlılara Giden Yolda Ejderha Nebo" ve bu kitabın ikinci baskısı ertesi yıl yayınlandı. İçinde Lebedev, keşif gezisinin başkanı olan silah arkadaşıyla birlikte (kendisi de bilimsel direktörüydü), bu özverili ve büyüleyici 11 yıllık çalışmanın dramatik tarihini ve bilimsel sonuçlarını anlatıyor. Thor Heyerdahl onları selamladı. Aslında Zhvitashvili ve Lebedev liderliğindeki İsveçli, Norveçli ve Rus yatçılar ve tarihçiler, Heyerdahl'ın başarısını tekrarlayarak, o kadar tehlikeli olmasa da daha uzun ve bilimsel sonuçlara daha odaklı bir yolculuk gerçekleştirdiler.
Hâlâ bir öğrenci, coşkulu ve etrafındaki herkesi büyüleyen Gleb Lebedev, sanat tarihi bölümünün güzel ve yetenekli öğrencisi, St. Petersburg mimarisini inceleme konusunda uzmanlaşmış Vera Vityazeva'nın kalbini kazandı (birkaç kitabı var) ve Gleb Sergeevich tüm hayatı boyunca onunla yaşadı. Vera soyadını değiştirmedi: gerçekten bir şövalyenin, bir Viking'in karısı oldu. Sadık ama zor bir koca ve iyi bir babaydı. Ağır bir sigara tiryakisiydi (Belomor'u tercih ediyordu), bütün gece çalışarak inanılmaz miktarda kahve tüketiyordu. Dolu dolu yaşadı ve doktorlar onu defalarca ölümün pençesinden kurtardı. Pek çok rakibi ve düşmanı vardı, ancak öğretmenleri, meslektaşları ve çok sayıda öğrencisi onu sevdi ve kendisini yaktığı ve etrafındaki herkesi ateşlediği sonsuz alev nedeniyle sıradan insani eksikliklerini affetmeye hazırdı.
Öğrenci yıllarında tarih bölümünün gençlik lideri - Komsomol sekreteriydi. Bu arada, Komsomol'da olmanın onun üzerinde kötü bir etkisi oldu - Komsomol seçkinleri arasında her yerde kabul edilen içki nöbetleriyle toplantıların sürekli sona ermesi, onu (diğerleri gibi) daha sonra kurtulmakta zorlandığı alkole alıştırdı. Komünist yanılsamalardan (eğer varsa) kurtulmanın daha kolay olduğu ortaya çıktı: zaten kırılgandılar, liberal fikirler ve dogmatizmin reddi tarafından aşındırılmıştı. Lebedev, parti kartını yırtan ilk kişilerden biriydi. Demokratik yenilenme yıllarında Lebedev'in Leningrad Kent Konseyi'nin ilk demokratik oluşumu olan Petrosovyet'e girmesi ve bu oluşumda aktif bir katılımcı olan arkadaşı Alexei Kovalev (Kurtuluş grubunun başkanı) ile birlikte yer alması şaşırtıcı değildir. şehrin tarihi merkezinin korunması ve içindeki tarihi geleneklerin restorasyonu. Ayrıca amacı Stalin'in kamplarında işkence gören mahkumların itibarını yeniden tesis etmek ve hayatta kalanların haklarını tam olarak iade etmek, onları yaşam mücadelesinde desteklemek olan Memorial topluluğunun kurucularından biri oldu. Bu tutkuyu hayatı boyunca taşıdı ve 2001 yılında aşırı derecede hastalandığında (midesi kesildi ve tüm dişleri düştü), Profesör Lebedev, St. Petersburg Bilim Adamları Birliği'nin komisyonuna başkanlık etti. Tarih Fakültesi'nde Bolşevik gericilerin ve sahte vatanseverlerin kötü şöhretli hakimiyetine ve Dean Froyanov'a karşı birkaç yıl savaştı - birkaç yıl önce zaferle sonuçlanan bir mücadele.

Ne yazık ki Komsomol'un liderliği günlerinden beri kendisine yapışan adı geçen hastalık sağlığını baltaladı. Gleb hayatı boyunca bu ahlaksızlıkla mücadele etti ve yıllarca ağzına alkol almadı ama bazen bozuldu. Bir güreşçi için bu elbette kabul edilemez. Düşmanları bu aksaklıklardan yararlanarak onun sadece Kent Konseyi'nden değil, Arkeoloji Bölümü'nden de uzaklaştırılmasını sağladı. Burada onun yerini öğrencileri aldı. Lebedev, St. Petersburg Üniversitesi Karmaşık Sosyal Araştırmalar Araştırma Enstitüsü'nde lider araştırmacı ve aynı zamanda Rusya Kültürel ve Doğal Miras Araştırma Enstitüsü'nün St. Petersburg şubesinin direktörlüğüne atandı. Ancak bunlar çoğunlukla kalıcı maaşı olmayan pozisyonlardı. Farklı üniversitelerde saatlik ders vererek yaşamak zorunda kaldım. Bölümdeki profesörlük pozisyonuna hiçbir zaman geri getirilmedi, ancak yıllar sonra saat ücretli işçi olarak yeniden öğretmenlik yapmaya başladı ve Staraya Ladoga'da kalıcı bir eğitim üssü kurma fikri üzerinde düşündü.
Birçok meslektaşının daha karlı endüstrilerde para kazanmak için bilimi bıraktığı tüm bu zor yıllar, en kötü mali koşullar altında olan Lebedev, kendisine pratikte herhangi bir gelir getirmeyen bilim ve sivil faaliyetlerle uğraşmayı bırakmadı. İktidarda olan modern zamanların önde gelen bilim adamlarından ve halk figürlerinden pek çok kişiden fazlasını yaptı ve maddi olarak HİÇBİR ŞEY kazanmadı. Dostoyevski'nin St. Petersburg'unda (Vitebsk tren istasyonunun yakınında) doğduğu aynı yıpranmış ve huzursuz, kötü döşenmiş dairede yaşamaya devam etti.

Kütüphanesini, yayınlanmamış şiirlerini ve itibarını ailesine (eşi ve çocuklarına) bıraktı.
Siyasette Sobchak'ın oluşumunda yer alan bir figürdü ve doğal olarak anti-demokratik güçler ona ellerinden geldiğince zulmetti. Öldükten sonra da bu kötü zulmü bırakmıyorlar. Shutov'un "New Petersburg" gazetesi, bilim adamının ölümüne, merhum kişiyi "arkeolojik topluluğun gayri resmi patriği" olarak nitelendirdiği ve ölüm nedenleri hakkında masallar oluşturduğu aşağılık bir makaleyle yanıt verdi. İddiaya göre, NP muhabirinin de bulunduğu arkadaşı Alexei Kovalev ile yaptığı konuşmada Lebedev, şehir yıldönümünde ("gözleri kaçırma" büyüsünü kullanarak) başkanlık güvenlik hizmetinin bazı sırlarını ve bunun için gizli devlet güvenliğini açığa çıkardı. hizmetler onu ortadan kaldırdı. Ne söyleyebilirim? Sandalyeler insanları yakından ve uzun süredir tanır. Ama bu çok tek taraflı. Gleb, hayatı boyunca mizahı takdir etti ve kara PR'ın soytarı büyüsünden çok eğlenirdi, ancak Gleb orada değil ve gazetecilere soytarılıklarının tüm uygunsuzluğunu kim açıklayabilir? Ancak bu çarpık ayna aynı zamanda gerçeği de yansıtıyordu: Gerçekten de şehrin bilimsel ve sosyal yaşamındaki tek bir büyük olay Lebedev olmadan gerçekleşmedi (şakacı gazetecilerin anlayışına göre kongreler ve konferanslar partidir) ve gerçekten de her zaman Lebedev tarafından kuşatılmıştı. yaratıcı gençlik.
Tarih ve modernite, tarihi olaylar ve süreçler ile kişisel hayatı arasındaki mistik bağlantı duygusuyla karakterize edildi. Roerich düşünce tarzı bakımından ona yakındı. Burada bir bilim adamının kabul edilen idealiyle bazı çelişkiler var, ancak bir kişinin eksiklikleri onun erdemlerinin devamıdır. Ayık ve soğuk rasyonel düşünce ona yabancıydı. Tarihin kokusuyla sarhoş olmuştu (ve bazen sadece ondan değil). Viking kahramanları gibi o da hayatı dolu dolu yaşadı. St.Petersburg İç Tiyatrosu ile arkadaştı ve profesör olarak kitlesel performanslarına katıldı. 1987 yılında Makarov Okulu öğrencileri Vyborg'dan Odessa'ya kadar ülkemizin nehirleri, gölleri ve limanları boyunca "Varanglılardan Yunanlılara giden yol" boyunca iki kürek teknesiyle yürüdüklerinde, yaşlı Profesör Lebedev tekneleri sürükledi. onlarla.
Norveçliler, eski Viking teknelerinin benzerlerini yapıp onları Baltık'tan Karadeniz'e doğru yolculuğa çıkarınca, aynı tekne "Nevo" Rusya'da da yapıldı ancak 1991 yılındaki ortak yolculuk bir darbeyle sekteye uğradı. Sadece 1995 yılında İsveçlilerle gerçekleştirildi ve Profesör Lebedev yine genç kürekçilerle birlikteydi. Bu yaz İsveçli "Vikingler" teknelerle tekrar St. Petersburg'a gelip Peter ve Paul Kalesi yakınındaki sahilde antik "Vicks"i simüle eden bir kamp kurduğunda, Gleb Lebedev onlarla birlikte çadırlara yerleşti. Tarihin havasını soludu ve içinde yaşadı.

İsveç "Vikingleri" ile birlikte, St. Petersburg'dan Rusya'nın eski Slav-Varangian başkenti Staraya Ladoga'ya gitti; burada kazıları, keşifleri ve bir üniversite üssü ve müze merkezi oluşturma planları buna bağlıydı. 15 Ağustos gecesi (tüm Rus arkeologlar tarafından Arkeologlar Günü olarak kutlanır), Lebedev meslektaşlarına veda etti ve sabahleyin kilitli arkeologlar yatakhanesinin yakınında parçalanmış ve ölü bulundu. Ölüm anında gerçekleşti. Daha önce kendisini Rurik'in eski başkenti Staraya Ladoga'ya gömmeyi miras bırakmıştı. Pek çok planı vardı ama kaderin bazı mistik planlarına göre sonsuza kadar kalmak istediği yerde ölmeye geldi.
“Rus Arkeolojisi Tarihi” adlı eserinde arkeoloji hakkında şunları yazdı:
“Neden onlarca yıldır, yüzyıllardır yeni ve yeni nesiller için çekici gücünü koruyor? Görünen o ki, arkeolojinin benzersiz bir kültürel işlevi olduğu anlaşılıyor: tarihsel zamanın somutlaşması. Evet, “arkeolojik alanları” araştırıyoruz, yani sadece eski mezarlıkları ve çöp depolama alanlarını kazıyoruz. Ama aynı zamanda eskilerin saygılı bir dehşetle "Ölülerin Krallığına Yolculuk" dediği şeyi de yapıyoruz.
Artık kendisi de bu son yolculuğa çıktı ve biz ancak saygıyla, dehşetle eğilebiliriz.

Alıntı

Gleb Sergeyeviç Lebedev(24 Aralık 1943 - 15 Temmuz 2003, Staraya Ladoga) - Sovyet ve Rus arkeolog, Vareg antik eserleri konusunda önde gelen uzman.
Leningrad / St. Petersburg Üniversitesi Profesörü (1990), Tarih Bilimleri Doktoru (1987). 1993-2003'te - Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı ve Rusya Bilimler Akademisi'nin Kültürel ve Doğal Miras RNII'sinin St. Petersburg şubesinin başkanı (1998'den beri - Bölgesel Çalışmalar ve Müze Teknolojileri Merkezi "Petroscandica" NIICSI) St.Petersburg Devlet Üniversitesi). Arkeoloji, bölgesel çalışmalar, kültürel çalışmalar, göstergebilim ve tarihsel sosyoloji alanlarında bir dizi yeni bilimsel yönelimin yaratıcısı olarak kabul edilir. 1990-1993'te Leningrad Kent Konseyi (Petrosoviet) milletvekili, 1990-1991 başkanlığının üyesi.

Kaynakça
Leningrad bölgesinin arkeolojik anıtları. L., 1977;
9. ve 11. yüzyıllarda Eski Rusya'nın arkeolojik anıtları. L., 1978 (ortak yazar);
Ruslar ve Varegler // Slavlar ve İskandinavlar. M., 1986. S. 189-297 (ortak yazar);
Rus arkeolojisinin tarihi. 1700-1917 St.Petersburg, 1992;
Ejderha "Nebo". Vareglerden Yunanlılara Giden Yolda: Baltık ve Akdeniz arasındaki antik su iletişimine ilişkin arkeolojik ve navigasyon çalışmaları. St.Petersburg, 1999; 2. baskı. St. Petersburg, 2000 (ortak yazar);
Kuzey Avrupa ve Rusya'da Viking Çağı. St.Petersburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Bilim adamı, vatandaş, şövalye(bilgiyi açıkla)

15 Ağustos 2003 gecesi, Arkeolog Günü arifesinde öğrencim ve arkadaşım Profesör Gleb Lebedev, Rurik'in eski başkenti Staraya Ladoga'da öldü. Orada kazı yapan arkeologların yatakhanesinin en üst katından düştü. Uyuyan meslektaşlarını uyandırmamak için yangın merdivenine çıktığı sanılıyor. Birkaç ay sonra 60 yaşına girecekti.
Ondan sonra, 5 monografi dahil 180'den fazla basılı eser kaldı, Rusya'nın kuzeybatısındaki tüm arkeolojik kurumlarda birçok Slav öğrencisi vardı ve arkeoloji bilimi ve şehir tarihindeki başarıları kaldı. O sadece bir arkeolog değil, aynı zamanda bir arkeoloji tarihçisiydi ve yalnızca bilim tarihi araştırmacısı değildi - kendisi de onun yaratılmasında aktif rol aldı. Bu nedenle, henüz öğrenciyken, 1965'teki Vareg tartışmasının ana katılımcılarından biriydi; bu, Sovyet döneminde, Normanlar'ın Rus tarihindeki rolüne dair nesnellik açısından açık bir tartışmanın başlangıcını işaret ediyordu. Daha sonra tüm bilimsel faaliyetleri buna yönelikti. 28 Aralık 1943'te bitkin Leningrad'da doğdu, kuşatmadan yeni kurtuldu ve çocukluğundan beri savaşmaya hazır olma, güçlü kaslar ve kötü sağlık getirdi. Okuldan altın madalyayla mezun olduktan sonra Leningrad Üniversitesi Tarih Fakültemize girdi ve tutkuyla Slav-Rus arkeolojisiyle ilgilenmeye başladı. Parlak ve enerjik öğrenci, Slav-Varangian seminerinin ruhu ve on beş yıl sonra lideri oldu. Tarih yazarlarına (A. A. Formozov ve Lebedev'in kendisi) göre bu seminer, altmışlı yıllarda tarih biliminde hakikat mücadelesi sırasında ortaya çıktı ve resmi Sovyet ideolojisine karşı bir muhalefet merkezi olarak gelişti. Norman sorunu, özgür düşünce ile sözde vatansever dogmalar arasındaki çatışma noktalarından biriydi.
O zamanlar Varegler hakkında (hiç basılmayan) bir kitap üzerinde çalışıyordum ve bu konunun belirli konularında ödevler alan öğrencilerim, yalnızca konunun büyüsünden ve önerilen çözümün yeniliğinden karşı konulmaz bir şekilde etkilenmediler. , ama aynı zamanda görevin tehlikesiyle de. Daha sonra başka konuları da ele aldım ve o zamanki öğrencilerim için bu konu ve genel olarak Slav-Rus konuları arkeolojinin ana uzmanlık alanı haline geldi. Gleb Lebedev, dersinde Varangian antik eserlerinin Rus arkeolojisindeki gerçek yerini ortaya çıkarmaya başladı.

Kuzey'deki orduda üç yıl (1962-1965) görev yapmış olan (o zamanlar onu öğrencilik günlerinden alıyorlardı), hala öğrenciyken ve fakülte öğrenci grubunun Komsomol lideri olan Gleb Lebedev, hararetli bir kamuoyu tartışmasına katıldı. 1965'te (“Varangian Savaşı”) Leningrad Üniversitesi'nde ve resmi ders kitaplarının standart tahrifatlarına cesurca dikkat çektiği parlak konuşmasıyla hatırlandı. Tartışmanın sonuçları, Pokrovsky'den bu yana ilk kez Vareg sorununun "Normanist" yorumunun Sovyet bilimsel literatüründe sunulduğu ve tartışıldığı ortak makalemizde (Klein, Lebedev ve Nazarenko 1970) özetlendi.
Gleb, küçük yaşlardan itibaren bir takımda çalışmaya, onun ruhu ve çekim merkezi olmaya alışmıştı. 1965'teki Vareg tartışmasındaki zaferimiz, "Arkeolojik çalışmanın şu andaki aşamasında Kiev Rus'unun Norman antikaları" adlı büyük bir kolektif makalenin (yalnızca 1970'de yayınlandı) yayınlanmasıyla resmileştirildi. Bu son makale üç ortak yazar tarafından yazılmıştır: Lebedev, Nazarenko ve ben. Bu makalenin ortaya çıkmasının sonucu, ülkenin önde gelen tarihi dergisi "Tarihin Soruları" na dolaylı olarak yansıdı - 1971'de, editör yardımcısı A. G. Kuzmin tarafından imzalanan, Leningrad bilim adamlarının (isimlerimiz çağrıldı) küçük bir notu çıktı. şunu gösterdi: Marksistler “Rusya'daki egemen tabakada Normanların üstünlüğünü” kabul edebilirler. Nesnel araştırma özgürlüğünü genişletmek mümkündü.
İtiraf etmeliyim ki, her biri kendi alanında olan öğrencilerim, Slav ve Norman antik eserlerini ve konuyla ilgili edebiyatını benden daha iyi biliyorlardı, özellikle de bu onların arkeolojideki ana uzmanlık alanı haline geldiğinden ve ben de diğer problemlerle ilgilenmeye başladım.
1970 yılında Lebedev'in Viking cenaze töreninin istatistiksel (daha doğrusu kombinatoryal) bir analizi olan diploma çalışması yayınlandı. Bu çalışma ("Arkeolojide istatistiksel-kombinatoryal yöntemler" koleksiyonunda) Lebedev'in yoldaşlarının (bazıları aynı koleksiyonda yayınlanan) bir dizi eserine model görevi gördü.
Lebedev, Doğu Slav bölgelerindeki İskandinav şeylerini nesnel olarak tanımlamak için İsveç'ten, özellikle Birka'dan çağdaş anıtları incelemeye başladı. Lebedev anıtı incelemeye başladı - bu onun diploma çalışması oldu (sonuçları 12 yıl sonra 1977 İskandinav Koleksiyonunda "Birka'daki Viking Çağı mezarlığının sosyal topografyası" başlığı altında yayınlandı). Üniversite derslerini planlanandan önce tamamladı ve hemen Arkeoloji Bölümü'nde öğretmen olarak işe alındı ​​(Ocak 1969), böylece yeni sınıf arkadaşlarına ders vermeye başladı. Demir Çağı arkeolojisi üzerine verdiği ders birçok kuşak arkeolog için başlangıç ​​noktası oldu ve Rus arkeolojisi tarihi üzerine verdiği ders ders kitabının temelini oluşturdu. Farklı zamanlarda, öğrenci grupları onunla birlikte Gnezdovo ve Staraya Ladoga'ya arkeolojik gezilere, mezar höyüklerinin kazılmasına ve Kasple Nehri boyunca ve Leningrad-Petersburg çevresinde keşiflere gitti.

Lebedev’in ilk monografisi 1977 tarihli “Leningrad Bölgesi Arkeolojik Anıtları” kitabıydı. Bu zamana kadar Lebedev, birkaç yıldır Leningrad Üniversitesi'nin Kuzey-Batı arkeolojik keşif gezisine liderlik ediyordu. Ancak kitap ne kazı sonuçlarının yayınlandığı bir yayındı, ne de bölgenin tüm çağlara ait anıtların tanımını içeren bir tür arkeolojik haritasıydı. Bunlar, Rusya'nın Kuzeybatısındaki Orta Çağ'ın arkeolojik kültürlerinin bir analizi ve genelleştirilmesiydi. Lebedev her zaman bir genellemeci olmuştur; belirli çalışmalardan çok (tabii ki belirli materyallere dayanan) geniş tarihsel problemlerden etkilenmiştir.
Bir yıl sonra, Lebedev’in “9.-11. Yüzyıllarda Eski Rus Arkeolojik Anıtları” seminerinden iki arkadaşıyla birlikte yazdığı ikinci kitabı yayınlandı. Bu yıl bizim için genel olarak başarılı geçti: Aynı yıl ilk kitabım “Arkeolojik Kaynaklar” yayınlandı (böylece Lebedev öğretmeninin önündeydi). Lebedev bu monografiyi, Bulkin'in Lebedev'in etkisi altında bir arkeolog olarak geliştiği öğrenci arkadaşları V.A. Bulkin ve I.V. Dubov ile işbirliği içinde yarattı ve Dubov onun öğrencisi oldu. Lebedev onunla çok uğraştı, onu besledi ve materyali anlamasına yardımcı oldu (Bunu adaleti yeniden sağlamak için yazıyorum, çünkü öğretmenleri hakkındaki kitapta sonuna kadar bir parti görevlisi olarak kalan merhum Dubov, uyumsuzluğunu hatırlamamayı seçti. Slav-Varangian seminerindeki öğretmenler). Bu kitapta Rusya'nın Kuzeybatısı Lebedev tarafından, Kuzeydoğusu Dubov tarafından, Beyaz Rusya'nın anıtları Bulkin tarafından anlatılıyor ve Ukrayna'nın anıtları Lebedev ve Bulkin tarafından ortaklaşa analiz ediliyor.
Lebedev, Varanglıların Rusya'daki gerçek rolünü açıklığa kavuşturmak için güçlü argümanlar sunmak amacıyla, genç yaşlardan itibaren Norman Vikingler hakkındaki tüm materyalleri incelemeye başladı ve bu çalışmalardan genel kitabı doğdu. Bu, Lebedev'in üçüncü kitabıdır - 1985'te yayınlanan ve 1987'de savunulan doktora tezi "Kuzey Avrupa'da Viking Çağı" (ve benden önce doktora tezini de savundu). Kitapta, Norman anavatanına ve onların saldırgan faaliyet veya ticaret ve paralı askerlik hizmetlerine ilişkin ayrı algısından uzaklaştı. Lebedev, o zamanlar Rus (Sovyet) tarih bilimine pek aşina olmayan istatistik ve kombinatorikleri kullanarak kapsamlı materyalin kapsamlı bir analizi yoluyla, İskandinavya'daki feodal devletlerin oluşumunun özelliklerini ortaya çıkardı. Grafik ve diyagramlarda, Vikinglerin yağmacı kampanyaları ve Doğu ile başarılı ticaret nedeniyle orada ortaya çıkan devlet kurumlarının (üst sınıf, askeri birlikler vb.) "aşırı üretimini" sundu. Bu "artığın" Batı'daki Norman fetihlerinde ve Doğu'ya doğru ilerlemelerinde nasıl kullanıldığı arasındaki farklılıklara baktı. Ona göre, burada fetih potansiyeli yerini daha karmaşık ilişki dinamiklerine bıraktı (Varanglıların Bizans'a ve Slav beyliklerine hizmetleri). Bana öyle geliyor ki Batı'da Normanlar'ın kaderleri daha çeşitliydi ve Doğu'da saldırgan bileşen o zamanlar yazara göründüğünden daha güçlüydü.
Baltık'taki sosyal süreçleri (özellikle kuzey feodalizminin gelişimi, kentleşme, etno ve kültürel oluşum) bir bütün olarak inceledi ve bunların çarpıcı birliğini gösterdi. O andan itibaren "Erken Orta Çağ'ın Baltık uygarlığı" hakkında konuştu. Bu kitapla (ve önceki çalışmalarıyla) Lebedev, ülkenin önde gelen İskandinavlarından biri oldu.
On bir yıl boyunca (1985-1995), 1989'da Rus Coğrafya Derneği'nin kendisine Przhevalsky Madalyası verdiği uluslararası arkeoloji ve navigasyon gezisi "Nevo"nun bilimsel direktörlüğünü yaptı. Bu keşif gezisinde arkeologlar, sporcular ve denizci öğrencileri efsanevi "Varanglılardan Yunanlılara giden yolu" keşfettiler ve antik kürekli gemilerin kopyalarını inşa ederek Baltık'tan Karadeniz'e kadar Rus nehirlerinde, göllerinde ve limanlarında defalarca gezindiler. . Bu deneyin hayata geçirilmesinde İsveçli ve Norveçli yatçılar ve tarih meraklılarının büyük rolü oldu. Gezginlerin bir diğer lideri, ünlü onkolog cerrah Yuri Borisovich Zhvitashvili, Lebedev'in hayatının geri kalanında arkadaşı oldu (ortak kitapları "Dragon Nevo", 1999, keşif gezisinin sonuçlarını ortaya koyuyor). Çalışmalar sırasında 300'den fazla anıt incelendi. Lebedev, İskandinavya'yı Rusya üzerinden Bizans'a bağlayan iletişim yollarının her üç bölgenin kentleşmesinde önemli bir faktör olduğunu gösterdi.
Lebedev'in bilimsel başarıları ve araştırmasının sivil yönelimi, bilimsel ve ideolojik muhaliflerinin yorulmak bilmez öfkesini uyandırdı. Bakanlık tarafından analiz için gönderilen saygıdeğer bir Moskova arkeoloji profesörünün (şu anda merhum) imzalı bir ihbarının fakülte akademik konseyine nasıl ulaştığını ve bakanlığa söylentilere göre Lebedev'in İsveç'i ziyaret edeceği konusunda bilgi verildiğini hatırlıyorum. Normanist görüşleri ve Sovyet karşıtı insanlarla olası bağlantısı göz önüne alındığında buna izin verilemez. Fakülte tarafından oluşturulan komisyon daha sonra olaya el attı ve ihbarı reddetti. İskandinav araştırmacılarla temaslar devam etti.
1991 yılında teorik monografim “Arkeolojik Tipoloji” yayınlandı; burada öğrencilerim tarafından teorinin belirli materyallere uygulanmasına ayrılmış birkaç bölüm yazıldı. Lebedev bu kitapta kılıçlarla ilgili geniş bir bölüme sahipti. Kitabın kapağında arkeolojik malzemelerden elde edilen kılıçlara da yer verildi. Lebedev'in arkeolojinin teorik sorunları ve beklentileri üzerine düşünceleri büyük bir çalışmayla sonuçlandı. Büyük kitap “Rus Arkeoloji Tarihi” (1992), Lebedev'in dördüncü monografisi ve doktora teziydi (1987'de savundu). Bu ilginç ve yararlı kitabın ayırt edici özelliği, bilim tarihi ile toplumsal düşünce ve kültürün genel hareketi arasında ustaca bağlantı kurmasıdır. Lebedev, Rus arkeolojisi tarihinde bir dizi dönem (oluşum, bilimsel seyahatler dönemi, Olenin, Uvarov, Post-Varov ve Spitsyn-Gorodtsov dönemi) ve bir dizi paradigma, özellikle ansiklopedik ve özellikle Rus “gündelik tanımlayıcı” tanımladı. paradigma”.

Daha sonra oldukça eleştirel bir inceleme yazdım - Kitaptaki pek çok şeyden iğrendim: yapının karışıklığı, paradigma kavramının tercih edilmesi vb. (Klein 1995). Ancak bu artık devrim öncesi Rus arkeolojisinin tarihine ilişkin en büyük ve en ayrıntılı çalışmadır. Ülkedeki tüm üniversitelerdeki öğrenciler bu kitabı kullanarak bilimlerinin tarihini, amaçlarını ve hedeflerini anlıyorlar. Dönemlerin kişiliklere dayalı olarak adlandırılması tartışılabilir, önde gelen kavramların paradigma olarak nitelendirilmesi reddedilebilir, “betimleyici paradigmanın” özgüllüğünden ve ismin başarısından (bunu böyle adlandırmak daha doğru olacaktır) şüphe edilebilir. tarihsel-kültürel veya etnografik), ancak Lebedev'in fikirlerinin kendisi taze ve verimlidir ve uygulamaları renklidir. Kitap düzensiz yazılmış, ancak Lebedev'in yazdığı her şey gibi canlı bir duygu, ilham ve kişisel ilgiyle yazılmış. Bilim tarihi hakkında yazdıysa, kendi deneyimlerini de yazdı. Varanglılar hakkında yazdıysa, halkının tarihinin yakın kahramanları hakkında da yazıyordu. Eğer memleketi hakkında (büyük bir şehir hakkında!) yazıyorsa, yuvası hakkında, dünyadaki yeri hakkında da yazıyordu.
Bu kitabı dikkatlice okursanız (ve çok etkileyici bir okumadır), yazarın St. Petersburg arkeoloji okulunun oluşumu ve kaderiyle son derece ilgilendiğini fark edeceksiniz. Farklılıklarını, bilim tarihindeki yerini ve bu gelenek içindeki yerini tespit etmeye çalışır. Ünlü Rus arkeologların işlerini ve kaderlerini inceleyerek, modern sorunları ve görevleri ortaya koymak için onların deneyimlerini anlamaya çalıştı. Bu kitabın temelini oluşturan derslerin seyrine dayanarak, Lebedev çevresinde disiplinin tarihi konusunda uzmanlaşmış bir grup St. Petersburg arkeologu (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) oluştu. Lebedev, ilk kitabında (Vikingler hakkında) bile Slavların Baltık kültür topluluğunun doğduğu İskandinavlarla çok yönlü temaslarını gösterdi. Lebedev, bu topluluğun rolünün ve geleneklerinin gücünün günümüze kadar izini sürüyor - (dört yazarlı) “Bölgesel Araştırmaların Temelleri” kolektif çalışmasında geniş bölümler buna ayrılmıştır. Tarihi ve kültürel bölgelerin oluşumu ve evrimi" (1999). Çalışma iki yazar tarafından düzenlendi - profesörler A. S. Gerd ve G. S. Lebedev. Resmi olarak bu kitap Lebedev'in monografisi olarak kabul edilmiyor, ancak Lebedev tüm cildin yaklaşık üçte ikisine katkıda bulundu. Bu bölümlerde Lebedev özel bir disiplin oluşturmaya çalıştı - arkeolojik bölgesel çalışmalar, kavramlarını, teorilerini, yöntemlerini geliştirmeye ve yeni terminolojiyi ("topokron", "kronotop", "topluluk", "lokus", "anlamsal akor") tanıtmaya çalıştı. . Lebedev'in bu eserindeki her şey bana iyice düşünülmüş gibi görünmüyor, ancak arkeoloji ve coğrafyanın kesiştiği noktada belirli bir disiplinin belirlenmesi uzun süredir planlanmıştı ve Lebedev bu çalışmada pek çok parlak düşünceyi dile getirdi.

Küçük bir kısmı da “Tarihi Coğrafya Üzerine Denemeler: Kuzey-Batı Rusya” kolektif çalışmasında yer alıyor. Slavlar ve Finliler" (2001), Lebedev bu cildin iki sorumlu editöründen biridir. Belirli bir araştırma konusu geliştirdi: özel bir bölge olarak Rusya'nın Kuzeybatısı (“Orta Çağ'ın başlarında Baltık uygarlığının doğu kanadı”) ve Rus kültürünün iki ana merkezinden biri; Merkezi ve özel şehri olarak St. Petersburg, genellikle St. Petersburg'un karşılaştırıldığı Venedik'in değil, Roma'nın kuzey benzeridir (Lebedev'in “Roma ve St. Petersburg. Şehircilik Arkeolojisi ve Ebediliğin Maddesi” adlı eserine bakınız). Şehir”, “St. Petersburg Metafiziği” koleksiyonunda, 1993). Lebedev, Peter şehrinin ana katedrali olan Kazan Katedrali'nin kemerli sütunlu Roma'daki Peter Katedrali'ne benzerliğinden yola çıkıyor.
Bu görüş sisteminde özel bir yer, Rurik'in başkenti, aslında Rurikovich'lerin Büyük Dük Rus'unun ilk başkenti Staraya Ladoga tarafından işgal edildi. Lebedev'e göre, gücün yoğunlaşması ve jeopolitik rol (Doğu Slavların Baltık'a erişimi) açısından bu, St. Petersburg'un tarihsel öncülüydü.
Lebedev'in bu çalışması bana öncekilerden daha zayıf görünüyor: bazı akıl yürütmeler anlaşılmaz görünüyor, metinlerde çok fazla mistisizm var. Bana öyle geliyor ki Lebedev, özellikle son yıllardaki son eserlerinde mistisizme olan tutkusundan zarar görmüştür. İsimlerin tesadüf olmadığına, olayların nesiller arasındaki gizemli bağlantısına, kaderin varlığına ve misyonerlik görevlerine inanıyordu. Bu konuda Roerich ve Lev Gumilev'e benziyordu. Bu tür fikirlerin kısa bir an için ortaya çıkması, kurgularının ikna ediciliğini zayıflattı ve zaman zaman akıl yürütmesi anlaşılması güç görünüyordu. Ancak hayatta bu fikir fırtınaları onu manevi kıldı ve enerjiyle doldurdu.
Tarihi coğrafya üzerine yapılan çalışmaların eksiklikleri, bilim adamının sağlığının ve entelektüel yeteneklerinin bu zamana kadar yoğun çalışma ve hayatta kalma zorlukları nedeniyle büyük ölçüde zayıflamış olduğu gerçeğine açıkça yansıdı. Ama bu kitap aynı zamanda çok ilginç ve değerli düşünceleri de içeriyor. Özellikle Rusya'nın kaderi ve "Rus fikri" hakkında konuşurken, Rus tarihinin intihara meyilli, kanlı çalkantılarının muazzam ölçeğinin büyük ölçüde Rus halkının "özsaygısının yetersizliği tarafından belirlendiği" sonucuna varıyor. (s. 140). “Gerçek “Rus fikri”, herhangi bir “ulusal fikir” gibi, yalnızca insanların kendileri hakkındaki gerçeği bilme, kendi gerçek tarihlerini uzay ve zamanın nesnel koordinatlarında görebilme yeteneğinde yatmaktadır.” "Bu tarihsel gerçeklikten kopmuş bir fikir" ve gerçekçiliğin yerine ideolojik yapıların konması "ancak şu veya bu ulusal çılgınlığa neden olabilecek bir yanılsama olacaktır. Her yetersiz kişisel farkındalık gibi, bu tür bir çılgınlık da hayatı tehdit edici hale gelir ve toplumu... felaketin eşiğine getirir” (s. 142).
Bu satırlar onun arkeoloji ve tarih alanındaki tüm bilimsel faaliyetlerinin yurttaşlık duygularını özetlemektedir.
2000 yılında, G. S. Lebedev'in Yu.B. Zhvitashvili ile birlikte yazdığı beşinci monografi yayınlandı: "Varanglılardan Yunanlılara Giden Yolda Ejderha Nebo" ve bu kitabın ikinci baskısı ertesi yıl yayınlandı. İçinde Lebedev, keşif gezisinin başkanı olan silah arkadaşıyla birlikte (kendisi de bilimsel direktörüydü), bu özverili ve büyüleyici 11 yıllık çalışmanın dramatik tarihini ve bilimsel sonuçlarını anlatıyor. Thor Heyerdahl onları selamladı. Aslında Zhvitashvili ve Lebedev liderliğindeki İsveçli, Norveçli ve Rus yatçılar ve tarihçiler, Heyerdahl'ın başarısını tekrarlayarak, o kadar tehlikeli olmasa da daha uzun ve bilimsel sonuçlara daha odaklı bir yolculuk gerçekleştirdiler.
Hâlâ bir öğrenci, coşkulu ve etrafındaki herkesi büyüleyen Gleb Lebedev, sanat tarihi bölümünün güzel ve yetenekli öğrencisi, St. Petersburg mimarisini inceleme konusunda uzmanlaşmış Vera Vityazeva'nın kalbini kazandı (birkaç kitabı var) ve Gleb Sergeevich tüm hayatı boyunca onunla yaşadı. Vera soyadını değiştirmedi: gerçekten bir şövalyenin, bir Viking'in karısı oldu. Sadık ama zor bir koca ve iyi bir babaydı. Ağır bir sigara tiryakisiydi (Belomor'u tercih ediyordu), bütün gece çalışarak inanılmaz miktarda kahve tüketiyordu. Dolu dolu yaşadı ve doktorlar onu defalarca ölümün pençesinden kurtardı. Pek çok rakibi ve düşmanı vardı, ancak öğretmenleri, meslektaşları ve çok sayıda öğrencisi onu sevdi ve kendisini yaktığı ve etrafındaki herkesi ateşlediği sonsuz alev nedeniyle sıradan insani eksikliklerini affetmeye hazırdı.
Öğrenci yıllarında tarih bölümünün gençlik lideri - Komsomol sekreteriydi. Bu arada, Komsomol'da olmanın onun üzerinde kötü bir etkisi oldu - Komsomol seçkinleri arasında her yerde kabul edilen içki nöbetleriyle toplantıların sürekli sona ermesi, onu (diğerleri gibi) daha sonra kurtulmakta zorlandığı alkole alıştırdı. Komünist yanılsamalardan (eğer varsa) kurtulmanın daha kolay olduğu ortaya çıktı: zaten kırılgandılar, liberal fikirler ve dogmatizmin reddi tarafından aşındırılmıştı. Lebedev, parti kartını yırtan ilk kişilerden biriydi. Demokratik yenilenme yıllarında Lebedev'in Leningrad Kent Konseyi'nin ilk demokratik oluşumu olan Petrosovyet'e girmesi ve bu oluşumda aktif bir katılımcı olan arkadaşı Alexei Kovalev (Kurtuluş grubunun başkanı) ile birlikte yer alması şaşırtıcı değildir. şehrin tarihi merkezinin korunması ve içindeki tarihi geleneklerin restorasyonu. Ayrıca amacı Stalin'in kamplarında işkence gören mahkumların itibarını yeniden tesis etmek ve hayatta kalanların haklarını tam olarak iade etmek, onları yaşam mücadelesinde desteklemek olan Memorial topluluğunun kurucularından biri oldu. Bu tutkuyu hayatı boyunca taşıdı ve 2001 yılında aşırı derecede hastalandığında (midesi kesildi ve tüm dişleri düştü), Profesör Lebedev, St. Petersburg Bilim Adamları Birliği'nin komisyonuna başkanlık etti. Tarih Fakültesi'nde Bolşevik gericilerin ve sahte vatanseverlerin kötü şöhretli hakimiyetine ve Dean Froyanov'a karşı birkaç yıl savaştı - birkaç yıl önce zaferle sonuçlanan bir mücadele.

Ne yazık ki Komsomol'un liderliği günlerinden beri kendisine yapışan adı geçen hastalık sağlığını baltaladı. Gleb hayatı boyunca bu ahlaksızlıkla mücadele etti ve yıllarca ağzına alkol almadı ama bazen bozuldu. Bir güreşçi için bu elbette kabul edilemez. Düşmanları bu aksaklıklardan yararlanarak onun sadece Kent Konseyi'nden değil, Arkeoloji Bölümü'nden de uzaklaştırılmasını sağladı. Burada onun yerini öğrencileri aldı. Lebedev, St. Petersburg Üniversitesi Karmaşık Sosyal Araştırmalar Araştırma Enstitüsü'nde lider araştırmacı ve aynı zamanda Rusya Kültürel ve Doğal Miras Araştırma Enstitüsü'nün St. Petersburg şubesinin direktörlüğüne atandı. Ancak bunlar çoğunlukla kalıcı maaşı olmayan pozisyonlardı. Farklı üniversitelerde saatlik ders vererek yaşamak zorunda kaldım. Bölümdeki profesörlük pozisyonuna hiçbir zaman geri getirilmedi, ancak yıllar sonra saat ücretli işçi olarak yeniden öğretmenlik yapmaya başladı ve Staraya Ladoga'da kalıcı bir eğitim üssü kurma fikri üzerinde düşündü.
Birçok meslektaşının daha karlı endüstrilerde para kazanmak için bilimi bıraktığı tüm bu zor yıllar, en kötü mali koşullar altında olan Lebedev, kendisine pratikte herhangi bir gelir getirmeyen bilim ve sivil faaliyetlerle uğraşmayı bırakmadı. İktidarda olan modern zamanların önde gelen bilim adamlarından ve halk figürlerinden pek çok kişiden fazlasını yaptı ve maddi olarak HİÇBİR ŞEY kazanmadı. Dostoyevski'nin St. Petersburg'unda (Vitebsk tren istasyonunun yakınında) doğduğu aynı yıpranmış ve huzursuz, kötü döşenmiş dairede yaşamaya devam etti.

Kütüphanesini, yayınlanmamış şiirlerini ve itibarını ailesine (eşi ve çocuklarına) bıraktı.
Siyasette Sobchak'ın oluşumunda yer alan bir figürdü ve doğal olarak anti-demokratik güçler ona ellerinden geldiğince zulmetti. Öldükten sonra da bu kötü zulmü bırakmıyorlar. Shutov'un "New Petersburg" gazetesi, bilim adamının ölümüne, merhum kişiyi "arkeolojik topluluğun gayri resmi patriği" olarak nitelendirdiği ve ölüm nedenleri hakkında masallar oluşturduğu aşağılık bir makaleyle yanıt verdi. İddiaya göre, NP muhabirinin de bulunduğu arkadaşı Alexei Kovalev ile yaptığı konuşmada Lebedev, şehir yıldönümünde ("gözleri kaçırma" büyüsünü kullanarak) başkanlık güvenlik hizmetinin bazı sırlarını ve bunun için gizli devlet güvenliğini açığa çıkardı. hizmetler onu ortadan kaldırdı. Ne söyleyebilirim? Sandalyeler insanları yakından ve uzun süredir tanır. Ama bu çok tek taraflı. Gleb, hayatı boyunca mizahı takdir etti ve kara PR'ın soytarı büyüsünden çok eğlenirdi, ancak Gleb orada değil ve gazetecilere soytarılıklarının tüm uygunsuzluğunu kim açıklayabilir? Ancak bu çarpık ayna aynı zamanda gerçeği de yansıtıyordu: Gerçekten de şehrin bilimsel ve sosyal yaşamındaki tek bir büyük olay Lebedev olmadan gerçekleşmedi (şakacı gazetecilerin anlayışına göre kongreler ve konferanslar partidir) ve gerçekten de her zaman Lebedev tarafından kuşatılmıştı. yaratıcı gençlik.
Tarih ve modernite, tarihi olaylar ve süreçler ile kişisel hayatı arasındaki mistik bağlantı duygusuyla karakterize edildi. Roerich düşünce tarzı bakımından ona yakındı. Burada bir bilim adamının kabul edilen idealiyle bazı çelişkiler var, ancak bir kişinin eksiklikleri onun erdemlerinin devamıdır. Ayık ve soğuk rasyonel düşünce ona yabancıydı. Tarihin kokusuyla sarhoş olmuştu (ve bazen sadece ondan değil). Viking kahramanları gibi o da hayatı dolu dolu yaşadı. St.Petersburg İç Tiyatrosu ile arkadaştı ve profesör olarak kitlesel performanslarına katıldı. 1987 yılında Makarov Okulu öğrencileri Vyborg'dan Odessa'ya kadar ülkemizin nehirleri, gölleri ve limanları boyunca "Varanglılardan Yunanlılara giden yol" boyunca iki kürek teknesiyle yürüdüklerinde, yaşlı Profesör Lebedev tekneleri sürükledi. onlarla.
Norveçliler, eski Viking teknelerinin benzerlerini yapıp onları Baltık'tan Karadeniz'e doğru yolculuğa çıkarınca, aynı tekne "Nevo" Rusya'da da yapıldı ancak 1991 yılındaki ortak yolculuk bir darbeyle sekteye uğradı. Sadece 1995 yılında İsveçlilerle gerçekleştirildi ve Profesör Lebedev yine genç kürekçilerle birlikteydi. Bu yaz İsveçli "Vikingler" teknelerle tekrar St. Petersburg'a gelip Peter ve Paul Kalesi yakınındaki sahilde antik "Vicks"i simüle eden bir kamp kurduğunda, Gleb Lebedev onlarla birlikte çadırlara yerleşti. Tarihin havasını soludu ve içinde yaşadı.

İsveç "Vikingleri" ile birlikte, St. Petersburg'dan Rusya'nın eski Slav-Varangian başkenti Staraya Ladoga'ya gitti; burada kazıları, keşifleri ve bir üniversite üssü ve müze merkezi oluşturma planları buna bağlıydı. 15 Ağustos gecesi (tüm Rus arkeologlar tarafından Arkeologlar Günü olarak kutlanır), Lebedev meslektaşlarına veda etti ve sabahleyin kilitli arkeologlar yatakhanesinin yakınında parçalanmış ve ölü bulundu. Ölüm anında gerçekleşti. Daha önce kendisini Rurik'in eski başkenti Staraya Ladoga'ya gömmeyi miras bırakmıştı. Pek çok planı vardı ama kaderin bazı mistik planlarına göre sonsuza kadar kalmak istediği yerde ölmeye geldi.
“Rus Arkeolojisi Tarihi” adlı eserinde arkeoloji hakkında şunları yazdı:
“Neden onlarca yıldır, yüzyıllardır yeni ve yeni nesiller için çekici gücünü koruyor? Görünen o ki, arkeolojinin benzersiz bir kültürel işlevi olduğu anlaşılıyor: tarihsel zamanın somutlaşması. Evet, “arkeolojik alanları” araştırıyoruz, yani sadece eski mezarlıkları ve çöp depolama alanlarını kazıyoruz. Ama aynı zamanda eskilerin saygılı bir dehşetle "Ölülerin Krallığına Yolculuk" dediği şeyi de yapıyoruz.
Artık kendisi de bu son yolculuğa çıktı ve biz ancak saygıyla, dehşetle eğilebiliriz.

Gleb Sergeevich Lebedev'in anısına // Rus Arkeolojisi. 2004. No. 1. S. 190-191.

Gleb Sergeevich Lebedev vefat etti. 15 Ağustos 2003 gecesi Staraya Ladoga'da, eski Rus şehrinin yıldönümü sezonunda öldü: Lebedev, Ladoga ve çevresini araştırmaya çok fazla enerji ayırdı. Aynı yaz Gleb, Eylül 2003'te Lebedev'in memleketi St. Petersburg'da yapılması planlanan Avrupa Arkeologlar Derneği'nin bir sonraki konferansının hazırlıklarına coşkuyla katıldı...

G.S. Lebedev, 28 Aralık 1943'te kuşatma altındaki Leningrad'da doğdu. Leningrad Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Arkeoloji Bölümü'nde okudu.
Leningrad - St. Petersburg geleneklerine, “St. Petersburg ekolüne” bağlılığını her zaman gösterdi. Henüz öğrenciyken bu okulun bilimsel hayatına dahil oldu ve 1969 yılında mezun olduktan sonra Arkeoloji Bölümü'nde öğretmen olarak kaldı. 1977 yılında G.S. Lebedev doçent oldu ve 1990 yılında aynı bölümde profesör seçildi; Lebedev hangi pozisyonda olursa olsun üniversite ortamına, bilim adamlarının, öğretmenlerin ve öğrencilerin ortamına bağlı kaldı.

Bu ortamda 1960'lı yıllardan itibaren tarihi ve arkeolojik sorunlara yönelik yeni yöntem ve yaklaşımlar geliştirilmektedir. Leningrad'da Gleb (o zamanlar hepimiz hala birbirimizi isimle çağırıyorduk - bunu şimdi reddetmeyeceğiz) aktif bir katılımcı, şüphesiz bir lider ve akranları arasında fikir üreteci oldu - o zamanlar L.S. tarafından yönetilen "Varangian" seminerinin üyeleri. Klein. Yeni bir öğrencinin L.S. ile ortaklaşa yazdığı bu seminerin sonuçlarına dayanan çalışması. Klein ve V.A Nazarenko'nun 1970 yılında hazırladığı ve Kiev Ruslarının Norman antik eserlerine ithaf edilen bu çalışma, yalnızca Sovyet tarih yazımının resmi stereotiplerini kırmakla kalmadı, aynı zamanda Viking Çağı'nın hem Slav-Rus hem de İskandinav antik eserlerinin incelenmesinde yeni perspektifler açtı. Başta Smolensk semineri D.A.'ya katılanlar olmak üzere hem Leningrad hem de Moskova arkeologları, bu beklentilerle ilgili tartışmalara coşkuyla katıldılar. Avdusina; Bu tartışmanın odağı, arkeolojik bölümleri daha sonra tüm uzmanlık alanlarından araştırmacıları çeken İskandinav konferanslarıydı. Sadece konferanslarda ve bilimsel basında değil, Moskova ve St. Petersburg mutfaklarında da devam eden bu tartışma, katılımcılarını ayırmak yerine birleştirdi ve muhaliflerle dostluk, farklı "okulların" temsilcileri için çok verimli oldu. Gleb'in kaybı, onu o yıllardan beri tanıyan ve şimdi onun ölüm ilanını imzalayanlar için daha da üzücü.

Gleb Sergeevich tüm hayatını bilimsel ve aynı zamanda romantik aşkına, Viking Çağı sevgisine adadı. O, hiç kimse gibi, "soğuk sayıların sıcaklığına" aşina değildi: cenaze törenlerini analiz etmek için istatistiksel ve kombinatoryal yöntemler kullandı, yapısal tipoloji üzerinde çalıştı ve aynı zamanda "Viking krallarının" romantik görüntülerine hayran kaldı. ve derslerinde skaldic ayetlerden alıntılar yaptı. “Kuzey Avrupa'da Viking Çağı” (L., 1985) adlı kitabı, “maddi” ve “manevi” kültür üzerine makaleleri birleştirdi (Lebedev bunu 1987'de doktora tezi olarak savundu). Kitapta ayrıca Rusya'daki Varegler hakkında temel olarak önemli bir bölüm de yer alıyordu. Arkeolojik materyale dayanarak G.S. Lebedev, Rus tarih yazımında ilk kez Kuzey ve Doğu Avrupa'nın tarihi kaderlerinin birliğini, Rusya'nın “Baltık medeniyetine” açıklığını ve Vareglerden Yunanlılara giden yolun oluşum açısından önemini gösterdi. Eski Rus'un. Bu yalnızca nesnel bilimsel araştırmaların sonucu değildi. Gleb açık bir sivil toplum hayal etti, oluşumuna katkıda bulundu, şehrinin ilk demokratik konseyinde çalıştı ve ancak 1990'larda mümkün olan uluslararası girişimlerde aktif rol aldı. Bu çabaların sonucu, Varanglılardan Yunanlılara, erken ortaçağ teknelerinin modelleri üzerine yapılan uluslararası keşif gezileriydi: burada Lebedev'in bilimsel ilgileri, “druzhina” keşif yaşamının gerçeklerinde somutlaştı (keşif gezileri hakkında büyüleyici bir kitap - “Ejderha Nebo) : Vareglerden Yunanlılara giden yolda” - Gleb, seyahat arkadaşı Yu.B. Zhvitashvili ile birlikte yazılmıştır).

Gleb'i hatırlayarak, diğer aşkı - St. Petersburg'a olan sevgisi ve bu şehirle bağlantılı her şey hakkında özel bir şeyler söylemekten başka bir şey yapılamaz. Bu sevginin kanıtı, küçük bir popüler kitap olan “Leningrad Bölgesi Arkeolojik Anıtları” (L., 1977) ve St. Petersburg yaşamının arkeolojik yönlerini kesinlikle içeren tarih yazıları makaleleridir (Roma ve St. Petersburg: şehircilik arkeolojisi ve ebedi şehrin özü // St.Petersburg Metafiziği.St.Petersburg, 1993). 1990'ların başında Gleb, şehrinin yalnızca "kutsal" adını değil aynı zamanda başkent statüsünü de geri getirmeyi hayal ediyordu.

Leningrad Devlet Üniversitesi - St. Petersburg Üniversitesi'nde Lebedev, 1980-1990'da yönettiği etnogenez sorunları üzerine disiplinlerarası bir seminerin başlatıcılarından biri oldu. etnolinguist A.S. ile birlikte Gerdom. Nihai sonuç, onlar tarafından yayınlanan üniversiteler arası “Slavlar: etnogenez ve etnik tarih” koleksiyonuydu (L., 1989); Koleksiyonda ilk kez (Lebedev'in yazdığı bir makale dahil), Slav (ve Baltık) etnogenezinin temeli olarak Balto-Slav birliği sorunu arkeolojik materyal üzerinde açıkça ortaya kondu. Disiplinlerarası araştırmanın bir devamı, “Bölgesel Çalışmaların Temelleri: Tarihi ve Kültürel Bölgelerin Oluşumu ve Evrimi” adlı kolektif monografiydi (St. Petersburg, 1999, ortak yazarlar V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Arkeolojik yapısal tipoloji temelinde izole edilmiş tarihi-kültürel bir bölge gibi bir makro insani araştırma biriminin bilime tanıtılması, bir "kültürel eser türleri" sistemi (G.S.'nin terminolojisinde "topokronlar"). Lebedev) ve Kuzey-Batı Rusya'nın monografisinde sunulan tarihi-kültürel alanları izole etme deneyimi, Gleb'in yaptığı her şey gibi daha fazla anlayışa ve tartışmaya ihtiyaç duyuyor.

G.S.'nin bilimsel faaliyetinin eşit derecede önemli bir sonucu. Lebedev, 1970'den itibaren Leningrad Devlet Üniversitesi'nde ders verdiği ve 1992'de (Rus Arkeoloji Tarihi. 1700-1917) yayınladığı Rus arkeolojisi tarihi üzerine bir ders haline geldi. Lebedev'in dersleri ve fikirleri birden fazla nesil öğrenciyi yalnızca cezbetmekle kalmadı, aynı zamanda büyüledi. Genel olarak açık sözlü, girişken bir insandı ve öğrencileri onu çok seviyordu.

Gleb'in İskandinav ve Slav-Rus arkeolojisi üzerine çalışmaları hak ettiği uluslararası üne kavuştu. Arkeoloji, Gleb için kuru bir akademik veya eğitimsel ilgi konusu değildi: Onun için, modern tarihi ve kültürel süreçlerin anlamını anlamanın imkansız olduğunu anlamadan evrensel "Başlangıç ​​Bilimi" idi. Uzak ataların yaşamının yanı sıra önceki meslektaşlarının bilimsel yöntemlerine ve dünya görüşüne olan ilgi G.S. Lebedev'in “nihai beyanı”: “İlkel, arkaik kültürlerde olduğu gibi, yaşayanlar, varoluşlarının anlamına dair bir cevabı ölülere dönerek aramalıdır” (Bölgesel Araştırmaların Temelleri. s. 52-53). Elbette, Gleb'in en sevdiği Eddic "Görenin Kehaneti" ruhuna uygun büyülü büyücülükten değil, "insanlığın uzay ve zamandaki öz bilincinin birliği"nden bahsediyoruz. Gleb, çekiciliği geçmişin biliminde gerekli ve yaşayan bir konu olacak parlak ve canlı bir miras bıraktı.

Geçen yıl Gleb Sergeevich Lebedev'in doğumunun 70. yıldönümü (28.12.1943) ve zamansız ölümünün (08.15.2003) üzerinden 10 yıl geçti. G. Lebedev'in bir grup meslektaşı ve arkadaşı, onun anısına ait anılar ve materyallerden oluşan bir koleksiyonu yayınlamaya hazırlanıyor. İşte bu koleksiyondaki metinlerden bazıları.

Editörden:

Malzeme koleksiyoncularından ve koleksiyonun derleyicilerinden biri olan G.S.'nin anısına Sergei Vasiliev'e teşekkür ediyorum. Lebedev'e bu yayını mümkün kıldığı için teşekkür ederim. Aşağıda A.D.'nin anıları yer almaktadır. Margolisa, O.M. Ioannisyan ve N.V. Belyaka, G.S. Lebedev. - A. Alekseev.

Bilgi

13-19 Ocak 2014 tarihleri ​​​​arasında, Smolny Katedrali konser ve sergi salonunda ünlü arkeolog ve halk figürü, St. Petersburg Üniversitesi profesörü Gleb Sergeevich Lebedev'in (1943-2003) anısına adanmış bir sergi düzenlendi.
Sergide araştırmacının arşivinden materyaller, belge ve fotoğraflar, yayınlar ve G.S.'nin kazı sonuçları yer aldı. Lebedev ve öğrencileri, bilim adamının bilimsel, öğretici ve sosyal faaliyetlerini kapsamaktadır.

Hatıralar

Alexander Davidovich Margolis

1965 sonbaharında, o 22 yaşındayken ve ben 18 yaşındayken tanıştık. Gleb ordudan üniversiteye yeni dönmüştü ve kendisini hemen ünlü "Varangian tartışmasının" ana katılımcılarından biri olarak buldu. O gün tarih bölümünde olacak kadar şanslıydım ve Marksizmin klasiklerinin Vareg sorununa ilişkin açıklamalarını analiz ettiği muhteşem raporunu dinledim. Çok geçmeden tanıştırıldık. O andan itibaren, 1966 yazında Novosibirsk'e gidişime kadar sık ​​sık buluştuk. Üniversitede okuduğum Akademgorodok'tan her geldiğimde yoğun bir iletişim kurduk. 1972 yılında memleketimize döndükten sonra dostluğumuz devam etti ve güçlendi.

60'ların ikinci yarısında - 70'lerin başında, Gleb'in özellikle St. Petersburg tarihiyle ilgilendiğini fark etmedim. Ana bilimsel konuları olan Vareg sorunu ve Kuzeybatı arkeolojisi konusunda tutkuluydu. Belki de şehrin tarihi üzerine ilk çalışması Vyborg tarafındaki Sampsonievsky Katedrali'nin restorasyonuna katılmaktı. Bu araştırmayla ilgili ortak yazarlı bir makale, Leningrad İnşaat ve Mimarlık dergisinin Eylül 1975 sayısında yayınlandı. O zamanlar Peter ve Paul Kalesi'ndeki Leningrad Tarih Müzesi'nde görev yaptım. 70'lerin sonlarında Hare Adası topraklarında bazı kazı çalışmaları yapıldı ve Gleb Lebedev liderliğindeki arkeologlar onlara eşlik etmeye davet edildi. Naryshkin Tabyası bölgesinde başarılı kazılar gerçekleştirdiler ve 1703'teki orijinal ahşap-toprak kalesini karakterize eden malzemeleri keşfettiler. Sanıyorum St. Petersburg arkeolojisinin var olma hakkı olduğu, St. Peter ve Paul Kalesi. Yirmi yıl sonra Profesör Lebedev, kuzey başkentin en önemli tarihi kültürel katmanının devlet koruması altına alınmasını sağlayan bir proje olan "St. Petersburg'un arkeolojik araştırması, korunması ve kullanımı için metodolojik temeller" yayınlayacak. ve inşaat çalışmaları sırasında barbarca tahrip edilen kültürel anıt. Bugün St.Petersburg'un kültürel mirasının anlaşılmasında "arkeolojik anıt" kavramı sağlam bir şekilde yerleşmişse, bu her şeyden önce G.S. Lebedev'in esasıdır (bugün şehirde zaten 20'den fazla arkeolojik anıt bulunmaktadır) Devlet koruması altındadır).

Temel bilimsel çalışmaların yazarı, üniversitedeki en iyi öğretmenlerden biri olan ve birkaç nesil arkeolog yetiştiren Gleb Sergeevich, perestroyka yıllarında özel bir güçle kendini gösteren parlak bir sosyal mizaca sahipti. Leningrad Halk Cephesi'nin aktivistlerinden biri, 1990 yılında demokratik Leningrad Kent Konseyi'ne seçildi ve burada kültür ve kültürel-tarihi mirasla ilgili daimi komisyona başkanlık etti. Ahlaki ve sosyo-politik konumunu anlamak için, 1988'de kurbanlar için bir anıt yaratma hareketi temelinde ortaya çıkan Memorial Society'nin Leningrad şubesinin organizatörlerinden ve liderlerinden biri olduğunu hatırlamak önemlidir. Sovyet rejimine yönelik siyasi baskı. Pek çok kişi onun 14 Haziran 1988'de Yusupov Bahçesi'nde terör kurbanlarına adanan ilk kitlesel toplantıda yaptığı konuşmayı hatırlıyor.

90'lı yılların başında Profesör Lebedev, tarih bölümündeki en sevdiği işten ayrılmak zorunda kaldı. Bölgesel Araştırmalar ve Müze Teknolojileri Merkezi "Petroscandica" yı yönettiği NIIKSI'ye zorunlu geçişi, şehrimizdeki yüksek tarih eğitimi için telafisi mümkün olmayan bir kayıp olduğu ortaya çıktı. Kolektif çalışmayı organize etme, benzer düşüncelere sahip insanlara liderlik etme, coşku ve enerjisiyle onları etkileme ve onları zafere taşıma konusunda inanılmaz bir yeteneğe sahipti. Gleb, hayatının son on yılında kendisine tanıdık gelen fakülte ortamını, lisans öğrencileri, yüksek lisans öğrencileri ve gençler arasındaki çalışmayı fena halde özledi. Ne de olsa tutkulu bir adamdı, fikirlerine kapılmıştı ve etrafındakileri onlarla büyülemeyi başarmıştı. Onun bu özelliğini, İç Tiyatro ile birlikte St. Petersburg'un 300. yıl dönümüne hazırlanırken tam anlamıyla yaşadım.

Gleb Sergeevich Lebedev'in hayatı ve çalışmalarına ilişkin araştırma ve anlayış daha yeni başlıyor. Ancak yirminci yüzyılın son üçte birinin St. Petersburg entelijansiyasının en önde gelen temsilcilerinden biri olarak şehrimizin tarihine sonsuza kadar girdiği zaten açık.

Şubat 2014

Oleg Mihayloviç Ioannisyan

Gleb Lebedev ile 60'lı yılların sonunda, ben hala öğrenciyken ve o zaten yüksek lisans öğrencisiyken tanıştık. Üstelik tanışma hemen sahada gerçekleşti. Fakültedeki herkes Gleb'i duydu ve biliyordu. Ama doğal olarak henüz tanışmadık. Yine de yaş ve kurs farkının etkisi oldu. 1969 yazıydı, Mihail Konstantinoviç Karger'in Rurik yerleşimine yaptığı keşif gezisinde çalışıyorduk. Rurik yerleşiminin o zaman olduğu gibi şimdi de anakarayla bağlantısı kesilmişti. Aniden teknelerdeki bir tür çıkarma partisi üzerimize iniyor. Bu tür inişlere karşı her zaman temkinliydik çünkü karşı taraftaki yerliler sinir bozucuydu. Karşı koymaya hazırlandık. Aniden Gleb'i zaten iyi tanıyanlar çığlık attı: "Ah, bu Gleb Lebedev!" Doğal olarak hazırlanan tüm çubuklar ve kazıklar yanlara uçtu. Ve burada ilk tanışma gerçekten gerçekleşti ve yaş farkına rağmen bir şekilde çok hızlı bir şekilde arkadaşlığa dönüştü. Genel olarak şunu söylemeliyim ki, o zamanların tarih bölümü farklıydı, çünkü şu anda olduğu gibi, ikinci sınıf öğrencisi üçüncü sınıf öğrencisini hiç tanımıyor. Daha sonra aynı uzmanlıkla uğraşanlar birbirlerini tanıyordu - ilk yıldan lisansüstü okuldaki savunma öncesi duruma kadar. Herkes aynı şeyi yaptığını ve tamamen mesleki çıkarlarla birleştiğini hissetti. Ve burada çok şey kontrol edildi. Daha sonra diğer keşif gezilerinde birlikte çalıştık. Herkes Eski Rusya ile meşgul olduğundan, herkesin oldukça dar bir ilgi çemberi olmasına rağmen, yine de herkes ortak sorunla - genel olarak eski Rus medeniyetinin ne olduğu - karşı karşıya kaldı. Ve burada bir şekilde Gleb'in meşgul olduğu döneme ilişkin görüşlerinin genişliği bir şekilde çok hızlı bir şekilde netleşti. Onun için her şey ilginçti: Viking döneminden, yani Rus devletinin doğuş döneminden, zaten dahil olduğum döneme, yani vaftiz edildiğim andan itibaren yerleşik Eski Rus'a kadar, Moğol istilasından önce eski Rus mimarisiyle uğraştığım için. Ve daha da ileri ve daha geniş. Gleb bir şekilde insanları etrafına nasıl toplayacağını biliyordu, bu konuda harikaydı. O zaman bile, Eski Rusya'yı yerel olarak değil, kendi içinde izole edilmiş, Avrupa dünyasının geri kalanından kopuk bir şey olarak algıladığı açıkça ortaya çıktı. Gleb'e göre Viking Çağı'na girmesinin nedeni budur. Bu onun için önemliydi, çünkü o dönemde Rusya bir devlet olarak şekillenmeye başlar başlamaz ortak dünyanın, diyelim ki Kuzey Avrupa dünyasının bir parçası haline geldi. Sonuçta, bundan önce, Vikingler ve genel olarak Varangian meselesiyle ilgili tartışmalar - tarih bilimimiz var olduğundan beri devam ediyor ve ya azalıyor ya da yeniden ortaya çıkıyor. Üstelik her zaman belirgin bir ideolojik karaktere sahiplerdi: nasıl oldu da bazı insanlar yurt dışından gelip bizi bu şekilde yarattılar. Ve biz başkaları gibi değiliz, biz kendimiziz. Ve Gleb her zaman bu pozisyona bağlı kaldı ve bunun tek bir dünya olduğunu herkesten daha net bir şekilde ifade etti. Bu insanların farklı diller konuşmasına rağmen: Slavlar, İskandinavlar, Baltlar, Finliler, aynı gelişme düzeyinde, aynı gelişme aşamasında olan tek bir dünyaydı. Bu dönemin Kuzey Avrupa için ilginç olmasının nedeni de budur. Elbette Avrupa'nın diğer bölgeleriyle burada farklılıklar vardı. Bu, klasik Batı Avrupa değil, Almanya ve Fransa değil, özellikle İtalya ve özellikle de gelenekleri Roma'ya kadar uzanan Bizans değil, ama bu, şu anda çok hızlı bir şekilde şekillenen barbarların dünyası, ortaçağ barbarlarının dünyasıdır. ve Avrupa dünyasının geri kalanına anında yetişmeye başlar. Aynı zamanda Rus'un da bu dünyanın bir parçası olduğu ortaya çıkıyor. Bu nedenle denizaşırı bazı Varanglıların gelip bir şeyler yaratmasından korkmaya gerek yoktu, bu tek bir dünyaydı. Ve bu arada Ruslar diğer bölgeleri bile geçmeye başladı. Sonuçta, örneğin Ruslar aynı İskandinavyalılardan daha önce Hıristiyanlaştı. İskandinavlar, MS birinci ve ikinci binyılların başında tüm Avrupa'nın gelişmesinin katalizörüydü. Bu Normanların iz bıraktığı yerlere bakarsanız, hatta eski bir ortaçağ uygarlığı geleneğinin olduğu yere, Roma'dan, hatta Bizans uygarlığının büyük bir bölümünü kapsayan Yunanistan'a bakarsanız, aynı Sicilya'yı alırsanız, Normanlar da son bulur. Orası. Ve Gleb çok açık bir şekilde, belki de herkesten daha açık bir şekilde bu tek dünya kavramını formüle etti, ama daha da ileri gitti. Rus' Rus'tur, ancak Rus' daha sonra devamını Rusya'da buldu. Dahası, Rusya'nın da Orta Çağ'da kendi aşaması, Rusya'nın Rusya olarak doğuşunun kendi aşaması vardı. Ne zaman oldu? Bu soru Gleb'i çok ilgilendiriyordu. Bu nedenle, örneğin biz, genç meslektaşları ve arkadaşlarının keşfetmeye başladığı konulara bu kadar ilgi duyuyordu. Örneğin, IX-X'in başında ortaya çıkan ilk devletten doğan Rusya'ya ne oldu? Ve 10. yüzyılda eski Rusya'nın kendisi haline geldi ve sonunda Rus'un devleti oldu. Ama sonra Moğollar geldi. Bundan sonra Rusya'ya ne oldu? Bu arada, bu an, Viking Çağı Rusları'nın değil, Moğol Rusları'ndan sonraki bu an, artık karanlık çağlar dediğimiz zamandır. Öncelikle bu zamanın kültürüne dair çok az kanıt kaldı. Her şeye yeniden başlamak zorunda kaldığım çok zor bir dönemdi. Ancak şu anda başka ilginç süreçler de gerçekleşmeye başladı - farklı Doğu Slav halkları, hala kristalleşirken Rusya'dan kristalleşmeye başladı. İşte o zaman, 14.-15. yüzyıllardan sonra, şimdi Ruslar, Ukraynalılar, Belaruslular dediğimiz insanlar ortaya çıkmaya başladı; bunların hepsi Ruslardan kaynaklandı. Ve aslında Rusya ne zaman başladı? Gleb'in sürekli olarak hepimize sorduğu soru bu. Onu görüş alanında tutuyordu ama kendisi ilgilenmiyordu. Hepimizden daha ileri atladı ve Rusya'nın devamını zaten yeni Rusya'da, oluşmuş Rusya'da - Peter'ın zamanında zaten Peter'ın yönetimi altında - gördü. Bu onun ilgi alanıydı; bu parlak 18. yüzyıl. Gleb ona aşıktı. Rusya'nın Viking Çağı ve 18. yüzyıl olduğu anlaşılıyor. Gleb, bu iki çağ arasında bağlantı kuran, gerçekten karanlık çağlardan atlayan ve 16.-17. yüzyıllarda bir tür geri dönüş yapan ilk kişiydi. Bu fikir elbette birçok açıdan o günlerde ve hatta şimdi bile tamamen ütopikti. Gleb Lebedev ve Dmitry Machinsky - sürekli vaaz edilen fikir tam olarak budur. Ve şimdi bile o kadar doğrudan bir bağlantı var ki, bunu gerçekten herkesin görmesini istiyorum ama mevcut değil. Rus tarihinin bu ara aşamaları Rusya'nın oluşumunu da etkiledi. Ancak bu iki çağın ortak noktası, yepyeni bir dünyanın oluşma dönemidir. Ve yine Avrupa halkları arasında yeni bir dünya. İşte bu yüzden Gleb, St. Petersburg'a dikkat etti. O zamanlar Büyük Petro'nun zamanından beri St. Petersburg'da gerçekte ne kaldığını bile bilmiyorduk. Sonuçta, şimdi gördüğümüz şey: hayatta kalan birkaç bina, düzen Peter'ın zamanından beri korunmuş - burası Peter Petersburg değil. Petrovsky Petersburg arkeolojik hale geldi. Ve o zaman Gleb bunun yapılması gerektiğini, buraya modern zamanların arkeolojik bir anıtını getireceğimizi söyledi, o zaman henüz kimse bunu düşünmemişti. Ve sonra, 60'ların sonlarında bir yerde, tamamen tesadüfen, Alexander Danilovich Grach, Kunstkamera yakınlarındaki Vasilyevsky Adası'nda 18. yüzyılın iyi korunmuş bir kültürel katmanını keşfetti. Gleb bunu anladı ve hepimizi St. Petersburg'daki çalışmalara dahil etmeye başladı. O zamanlar oldukça sert bir darbe indirdiğimizi söylemeliyim - neden 18. yüzyılla uğraşıyoruz, geri kalan her şey yeter. Ancak Gleb, tamamen akılda kalıcı karakteri sayesinde basitçe başladı ve kaçınılmaz olarak buna dahil oldular. Artık istikrarlı ve kalıcı olarak incelenmeye başlanan ilk nesneleri bile hatırlıyorum. Burası Yaz Bahçesiydi. Pyotr Yegorovich Sorokin'in yakın zamanda keşfettiği çeşmelerin neredeyse tamamı ilk kez Gleb Sergeevich Lebedev'in katılımıyla kazıldı. Sonra Sampson Katedrali. Anıt çok ilginç çünkü Petrine öncesi Rusya ile tamamen yeni Rusya arasındaki bağlantıyı temsil ediyor. Gleb Lebedev de çalışmaya başladı. Peter ve Paul Kalesi'ndeki ilk kazılar. Bu aynı zamanda Gleb Lebedev. Doğru, tüm bu kazılar oldukça düzensiz bir şekilde gerçekleştirildi. O dönemde henüz sisteme entegre edilmemişti. Gleb, bunun bir sistem olarak yapılması gerektiğini sürekli olarak herkese vurguladı. Bu nedenle, onun inisiyatifiyle, daha sonra Gleb Lebedev'in doğrudan öğrencisi olan Peter Sorokin'in başkanlık ettiği St. Petersburg arkeolojik keşif gezisi oluşturuldu. Gleb bu keşif gezisinin faaliyetlerini sürekli denetledi ve anıtların incelenmesi için kendisi oluşturduğu laboratuvarı aynı faaliyetlere yönlendirdi; bu, garip ya da daha doğrusu tuhaf olmayan bir tesadüf sonucu - Gleb'in bölümün liderliği ile ilişkileri daha sonra oldukça gerginleşti. Çok açık bir insan olmasına rağmen çok dürtüsel olmasına rağmen karmaşık ve sert karakteri sayesinde. İşte bu yüzden tarih bölümünde değil, sosyoloji bölümünde bu laboratuvarı kurdu. Laboratuvar o zaman kuruldu ve bugüne kadar çalışmaya devam ediyor, şu anda çalışıyor ve aktif olarak St. Petersburg'daki çalışmalara katılıyor. Sorokin keşif gezisi, St. Petersburg'u incelemeye devam ediyor - bu, şu anda özellikle St. Petersburg'un bilimsel çalışmasıyla ilgilenen ana keşif gezisidir. Gleb ve ben St.Petersburg arkeolojisinin oluşumunun bu ilk aşamalarından geçtiğimiz için, uzun bir süre bundan uzak durmaya çalıştım, eski Rusya'yı inceledim, esas olarak kuzeybatıda değil, kuzeydoğuda çalıştım. Ukrayna'da, Belarus'ta. Burada Hermitage avlusunda çalışmalar başladığında, St. Petersburg'un ne kadar eşsiz bir arkeolojik alan olduğunu kendi gözlerimizle gördük. O güvensizdi. Evet, buraya bazı hendekler, bazı kanalizasyonlar, bazı kablolar döşendi, ancak genel olarak şehrin kültürel katmanı, görünüşte tamamlanmış kazmalara rağmen sağlam kaldı. 90'lı yılların sonuydu, bu ilk kez gerçekleştiğinde, bu arada büyük bir direnişle ve kendi patronlarını, yani Hermitage'ı pek anlamayarak, her türlü üretimi yavaşlatmaya başladılar. bahçede hafriyat işleri vardı, bu yüzden Gleb o zamanki ve bölgemizdeki çalışmalara çok aktif olarak dahil oldu. Maalesef burada kader ona bu konulara katılacak kadar çok şey vermedi. Peki Gleb başka ne yapmayı başardı? St.Petersburg'un arkeolojik sit alanı olarak yasama onayını başlatmayı başardı ve onun inisiyatifiyle ve katılımıyla geliştirilen koruma bölgeleri projesinin bizim tarafımızdan sonuçlandırılması gerekiyordu - Pyotr Sorokin, ben, Yuri Mihayloviç Lesman, ve diğer birkaç meslektaşım. Ancak bu projenin temelini Gleb Lebedev'in fikri oluşturdu. Bu, büyük ölçüde Gleb'in bu zamana kadar daha parlak bir deneyim kazanmış olması, halihazırda yasama alanında çalışarak milletvekili olması gerçeğinden etkilendi. Doğru, milletvekili olma anı tamamen özel bir hikaye. Sonuçta Gleb'in doğasındaki en önemli özelliği romantik olmasıydı. Kesinlikle harika bir romantik, aynı zamanda şiir de yazdı ve genel olarak bu konuda harika bir insandı. Parlamento faaliyetlerine de çok romantik davrandı. Doğru, bu, perestroyka sonrası coşkunun ardından bir coşku dönemiydi ve bu kadar romantik doğaya sahip insanların bu tür faaliyetlerle temasa geçmesi tehlikeliydi. Ya bu faaliyet onları kıracak ya da işi çıkmaza sürükleyecek. O zamanlar bunu herkes anlamadı. İlk birkaç yıl bu faaliyet aktifti ancak genel olarak sıkıcı, sıkıcı ekonomik faaliyetlerle yüzleşmek zorunda kaldım. Görüyorsunuz, o dönemde ortaya çıkan yasalar, şimdi ortaya çıktığı gibi, ya yetersiz çalışıyor ya da hiç çalışmıyor. Bunlar bir coşku içinde yapıldı ve bu, Gleb'in bu aktiviteden gerçekten ayrılmasının gerçekleşmesini etkiledi. Burada artık ona bağlı olmayan birçok şey daha vardı. Herkes onun nasıl açıkça çerçevelendiğinin hikayesini biliyor. Ama genel olarak bu Tanrıya şükür çünkü artık bunu yapmaya devam etmesi mümkün değildi. Belki maalesef bunu biraz geç anladı ama anladı. Ve daha sonra, o zaten tamamen aynı faaliyetlerle meşguldü, ancak bir profesyonel olarak. İşte o zaman bu korunan bölgeler projesi ortaya çıktı ve ardından Gleb, anıtların korunmasına ilişkin federal bir yasanın oluşturulmasının başlatıcılarından biri oldu. Daha doğrusu henüz federal değildi; Sovyetler Birliği'nin son yıllarında geliştirilmeye başlandı, ancak Gleb Lebedev'in bu yasaya koyduğu fikirlerin çoğu öğrencisi Alexei Kovalev'in faaliyetlerinde de devam etti. O zaman hepimiz kendimizi bu aktivitenin içinde bulduk çünkü bunu yapmadan saf bilimle uğraşmanın artık mümkün olmadığı herkes için açıktı, çünkü o zaman her şeyi kaybederdik. Ve şimdi sürekli bununla karşı karşıyayız. Böylece Gleb'in mirası yaşamaya devam ediyor. Gleb son yıllarda saf bilime geri döndü. Ve yine, işte onun en iyi kitapları, muhtemelen bu dönemde ortaya çıktılar.

Nikolai Vladimirovich Belyak

-Gleb Sergeevich'le nasıl tanıştınız?

Bazı genel kelimelerle başlayacağım. Benim için Gleb Sergeevich çok yakın bir arkadaş, hayat yolculuğumun başlangıcından çok uzakta tanıştığım bir insan. Bu, 1990 yılında Leningrad Kent Konseyi'ne yapılan ilk demokratik seçimlerden sonra oldu. Arkadaşlığımızın 2003 yılına, yani Gleb'in ölümüne kadar sürdüğünü belirtmeliyim. Yani tam 13 yıl. Neredeyse her gün birbirimizi görüyorduk, o sık sık benim evimdeydi, ben de onun evindeydim. Arkadaşım olmasının yanı sıra silah arkadaşım, aynı fikirde olan bir insandı. Bir noktada Gleb, İç Tiyatro'nun kurucusu oldu. O ve Alexey Anatolyevich Kovalev, Likhaçev Kültür ve Doğal Miras Enstitüsü'nün bir şubesinin kurucularıydı ve bu şubenin başkanı olarak tiyatronun kurucusu oldu, ayrıca tiyatronun sanat konseyinin bir üyesiydi. Elbette Gleb Sergeevich, o dönemde ortaya çıkan neredeyse tüm planlara dahil oldu. Pek çok proje vardı: bir karnaval, Fransız ortak projeleri, birçoğu vardı. Gleb kavramsal ve organizasyonel olarak onlarla bağlantılıydı. Bu nedenle onun hakkında objektif olarak konuşmak benim için zor. Bu seçkin bir insan ve bilim adamıdır, St. Petersburg'un tarihine ve kültürüne katkısı hala takdir edilmemektedir ve anısı ona defalarca geri dönecek ve herkes onun St. Petersburg kültürünün oluşumundaki rolünü yavaş yavaş anlayacaktır. Meyveleri onları onurlandıran herkesin bildiği bilim adamları, yazarlar, seçkin insanlar var. Ve sosyokültürel çevre üzerindeki önemi ve etkisi yalnızca mesleki faaliyetlerinin meyveleriyle değil, aynı zamanda bu çevreyle günlük yaşam etkileşimiyle de ilişkilendirilen insanlar var. Gleb de böyleydi. Sadece kitaplarından ve bireysel makalelerinden söz edemeyiz. Her gün şehir yaşamına, yeni bir kültürün oluşumuna katıldı. Evindeki ofisinde kendisinin ve Akademisyen Sakharov'un podyumda Memorial Society'nin taslak tüzüğünü tartışırken çekilmiş bir fotoğrafı vardı. Saharov'la birlikte kurucularından biriydi. Kökenlerde duruyor. Arkeologlar, Rusya'nın Norman kökenleri ve kent arkeolojisi hakkındaki tartışmalarda bunun öneminden bahsedecekler. Eski Ladoga, Gleb'i kaşifi, savunucusu, habercisi, şairi ve nihayetinde çok önemli Ladoga Enstitüsü'nün yaratıcısı olarak tanıyor ve hatırlıyor. Ladoga'nın rolünün tüm Rusya ölçeğinde takdir edilmesini sağlamak için çok şey yaptı.

Lensovet Kültür Komisyonu'nun başkanı oldu, bir dizi belge, proje oluşturdu, bir dizi yasama girişimini formüle etti ve St. Petersburg kültüründe meydana gelen süreçlerin çoğunu hala belirleyen bir dizi kararı gerçekleştirdi. Bunu abartmak zordur. Kişisel niteliklere gelince: çok ateşli, açık bir insandı, alışılmadık derecede entelektüel, ruhsal açıdan çevik, her zaman çok yüksek bir ruhsal ve entelektüel düzeydeydi. İnanılmaz ateş ve mizaç. Her an sürekli bir çalışma halindeydi. Sadece araştırma yapmakla kalmıyor, aynı zamanda kendisini ilgilendiren sorunlarla ilgili olarak aktif ve kehanet yapıyor. Bu da demokrasinin, bilimin, arkeolojinin, modern kültürün durumunun, toplumun durumunun sorunuydu. Bu devrim niteliğindeki değişim sürecine tamamen dahil oldu.

Onunla yeni Leningrad Kent Konseyi'nin ilk oturumunda tanıştım. Ondan önce onu tanımıyordum ve dahası arkadaşlarımın ve ortak arkadaşlarımızın çevresinde dikkat hiçbir zaman ona odaklanmamıştı. Toplantı çok beklenmedikti, neredeyse anekdot niteliğindeydi. Aynı gün bu duygu ilk görüşte aşka dönüştü ve ona karşı hala devam eden hürmet ve saygıya dönüştü. Leningrad Kent Konseyi'nin ilk oturumuna konuk olarak davet edildim. Bu oturumun başlamasından önce Mariinsky Sarayı'ndaki herkes çok heyecanlı ve şenlikli bir haldeyken, büyük salonun yakınında, sigara içenlerin "takıldığı" asansörün yakınında bir yer vardı. O günlerde sigara içiyordum, Belomor içiyordum. Ya sigaram bitmişti ya da hiç yoktu ama yanımda kısa boylu, çok kuru, kendine hakim, parlak görünüşlü, unutulmaz bir adam gördüm, neredeyse karikatürize edilmiş bir yüze sahipti. bir sigara istedi. Hemen bir paket Belomor'u hediye olarak alma teklifi aldım. Üstelik hafif gırtlaktan bir sesle, çok sert ünsüzlerle, sert bir "r" harfiyle. Reddetmeyeceğimi söyledim, sadece ithaf yazısıyla. Paketin üzerinde hemen Gleb Lebedev'in imzasını aldım. Birlikte sigara içtik, sonra birlikte salona geçtik, yan yana oturduk, bir şey hakkında konuştuk ve hafızama kazınan ilk cümlesi: Gleb toplantı odasındaki avizelere baktı. Daha önce, devrimden önce Repin'in "Devlet Konseyi Toplantısı" tablosunun asılı olduğu merkezde, Lenin'i tasvir eden büyük bir kısma vardı ve salonun üzerinde büyük avizeler asılıydı. Avizelerin üzerinde ise lambaları tutan çift başlı kartallar bulunmaktadır. Gleb başını kaldırdı ve yüksek sesle şöyle dedi: "Ama kuşlar Bolşeviklerden daha uzun süre dayandı." Çarlık Rusya'sının sembolleri bunca yıl geçmesine rağmen orada kaldı... Çok komikti. Aynı gün, toplantının ardından Kazachy Lane'deki evine yürüdük ve aynı akşam o zamanlar Leningrad olan şehirdeki yeni kültür politikasıyla ilgili olası eylemlerin hayalini kurduk. Daha sonra toplantılar neredeyse her gündü. Çok hayal ettik, bazen hayal kurduk, çok şey yaptık, neredeyse tüm projeler onun tavsiyesi olmadan yapılamazdı. Ayda bir kez ikimiz bir araya gelip o ay olanları tartışır, gelecek ay gerçekleşmesi planlanan olayları planlayıp tahmin ederdik.

-Kendisiyle iletişiminiz sırasında özellikle hatırladığınız anlar oldu mu?

Onlardan bir sürü vardı, neredeyse hepsi, bütün mesele bu. Burada durmadan konuşabiliriz. Bu adam her gün, her türlü tezahürle hatırlandı. Neva üzerinde durarak Sanat Akademisi'nin sfenkslerinin yanından geçerken eski Mısır dilinde bazı ilahiler okudu ve firavunları selamladı. Teğmen Schmidt Köprüsü'nü geçerken St. Petersburg hakkında şiirler okudum. O, tezahürlerinin çoğunda benzersiz bir kişiydi. Kent kültürünün ve yasal çerçevenin temelini attı. Oldukça diplomatikti: farklı bir siyasi paradigmaya ait olsalar bile savaşa, gazilere, eski nesil insanlara karşı özel bir tutum.

İç Tiyatro'nun tüm etkinliklerine danışman olarak değil oyuncu olarak katıldı. Onun için özel bir tiyatro kostümümüz vardı (St. Petersburg Gizemindeki sancak taşıyıcısının kostümü). Bu, Vasilievsky Adası'nın Tükürüğü, Rostral Sütunları ve Peter ve Paul Kalesi'nin görüntüsünden oluşan bir topluluktu. Düzenlediği ve faaliyetlerinin doruk noktası olarak büyük gurur duyduğu etkinlik, üzerimde çok büyük bir etki yarattı - İskandinav misafirlerin uzun gemilerle Peter ve Paul Kalesi sahiline ziyareti. Çok konuştu ve reenaktör olarak katıldı, rün taşları sergilendi; Viking kıyafetleriyle drakkarlarla gelenler belirli ritüellere katıldı ve 60 yaşındaki profesör-tarihçi Gleb Lebedev onlarla birlikte küreklere oturdu. Fontanka'daki Derzhavin Evi için bir mütevelli heyeti oluşturulmasına katılım ve girişim (mimari anıtlarla ilgili olarak ülkede ortaya çıkan ilk mütevelli heyeti!), Derzhavin Evi'nde sürekli aktif toplantılar. Şehirdeki bir dizi tiyatro törenine katılım - Gleb bunda aktif rol aldı; Staraya Ladoga'ya tiyatro gezileri, şehrin çeşitli önemli yerlerinde etkinlikler. Şehirde birçok kazıya katıldı: St. Petersburg kültürünün korunmasına ilişkin yasal normların geliştirilmesine paralel olarak Peter ve Paul Kalesi'nde, Büyük Üniversite'nin ön verandasında kazılar yapıldı.

- Sizce onun daha çok siyaset adamı mı yoksa tarih ve bilim adamı mı olduğunu düşünüyorsunuz?

Bu durum insanın sosyal, kültürel ve bilimsel hayattaki varoluşunun anlamının birbirine bağlanmasıyla ortaya çıkar. Her şeyden önce kendisini bir tarihçi ve arkeolog olarak görüyordu; geri kalan her şey insanların nasıl yaşadığı, nasıl yaşaması gerektiği ve nasıl yaşayacağına dair temel fikirlerden geliyordu. Bu, her şeyin sonunda kemiğe dönüştüğünü, her şeyin sonlu olduğunu bilen herhangi bir arkeolog gibi, dünyaya inanılmaz derecede rasyonel ve ayık bir şekilde bakan bir adamdı - her şeye zamanın kuyusundan baktı ve diğer yandan inanılmaz derecede dikkatliydi. romantik ve hayranlık verici. Ve bu konuda çok ama çok tutkuluydu. Siyasete katılım, insanın dünyadaki yeri ve insanın görevi hakkındaki derin bilimsel görüşlerinin sonucuydu. Bu sadece ayrı bir alan değil. Kişilikteki her şey bilinçli olarak birbiriyle bağlantılıydı. Aynı zamanda şairdi, Ladoga hakkında şiirler yazdı.

Üzerinden 10 yıl geçmesi ve onun anısını yaşatma girişiminin, vefat ettiği zamana göre çok daha geniş olması zaten bunun bir göstergesi. Gleb çok şey hayal etti ve birçok keşif yaptı. Belki oldukça iyi bilim adamları olan ama şu andan itibaren dar bir koridorda çalışan meslektaşlarının çoğu ona biraz şüpheyle yaklaştı. Gleb, disiplinler arası büyük bilgiye sahip bir adamdı çünkü arkeoloji birçok bilimin sentezini gerektirir. Siyasi ve kültürel ilgileri onu çok geniş bir insan haline getirdi; yabancı dilleri ve Rus edebiyatını iyi biliyordu. Çok önemli bir girişim - Delphi Oyunlarının restorasyonu - Alman başlatıcı Kirsch (çalışmasının kavramsal kısmı) tarafından Rusçaya çevrilmesiyle doğrudan ilgilidir. Ve bir süre komisyonun başkanlığını yaptığı için bir dizi dürtü ona bağlıydı. Onun dönemi, bu görevden ayrıldıktan sonra uzun yıllar boyunca gerçekleşen çok sayıda dürtünün yaşandığı bir dönemdi.

Meta-Petersburg'dan bahsetti, şehrin tarihi ismine döndürülmesinde, Büyük Dük'ün mezarının cenazesi için bir panteon oluşturulmasında rol aldı. Bu Likhaçev'in girişimiydi ama Lebedev rehberlerden biriydi, bilgi toplayıcıydı.

Etkileşimimiz öncelikle Şehir Gizemi çizgisinde ilerledi, çünkü onun için St. Petersburg dünya kültürü ve tarihinin özel bir fenomeniydi, Gleb onun bu kapasitedeki rolünü ve işleyişini iyi anladı ve destekledi.

- Lebedev'e şüpheyle yaklaşanlar var mıydı? Özellikle Nevzorov'la olan örnek?

Nevzorov bir bilim adamı değil. O sadece bir gazeteci tetikçisi. Yaşanan olay sadece Gleb'i değil arkadaşlarını da derinden yaralayan iğrenç ve canavarca bir hikayeydi. O zamanlar milletvekillerine (Sobchak, demokratik süreçler) yönelik eleştirilerinde çok aktif olan Nevzorov, oldukça fazla ve keskin bir şekilde konuştu, yakalanıp kamuoyuna açıklanabilecek her anı not etti: tüm kusurları, pozisyonları, bulanların davranışları kendileri siyasette. Aşağıdaki bölüm Gleb ile bağlantılıydı: Birisi Nevzorov'a haber verdi ve o bir kamerayla geldi ve Gleb'i kesinlikle kontrolsüz davranış anında filme aldı. Gleb, birçok Rus gibi bir içiciydi, onun savaştığı ve başa çıktığı bir hastalıktı, birkaç kez ona bunu yapmasına yardım ettim. Bunun nedeni muazzam aşırı yük ve enerji eksikliğiydi, ayrıca savaşılması gereken ciddi bir hastalık da vardı. O gün Gleb'in tüm dişleri çekildi; 1943 yılında kuşatma altındaki bir şehirde doğdu, bu özel bir nesil ve bu insanların sağlığı daha sonra doğanlardan farklı. Dediği gibi: En azından Hiroşima ve Nagazaki'den sonra doğanlar gibi kanımızda stronsiyum yok. Anestezi altında ciddi bir ameliyat geçirdi, ardından alkol aldı ve kendini kaptırdı. Doktordan Petropavlovka'ya yürüdü ve orada, neredeyse bilinçsiz olduğu Şemyakin anıtının yakınında Nevzorov'un ekibi hemen ortaya çıktı ve kültür komisyonu başkanını bu formda fotoğrafladı. İğrençti.

Bu arada ondan güzel bir intikam aldık: Sanatçımız ona toprak ya da ölüm elementlerinden bir maske yaptı, ayrıca sırtında bir torba kemik olan bir takım elbisemiz vardı, bu maskeyi oraya koyduk. Lenin ve Peter'ın maskeleriyle ilgili bir sanat etkinliği düzenledik ve bu iki kişi rekabet içindeydi. Lenin ölümle tango yaptı ve bu dans sırasında Telecourier ekibini aradık ve bu kemik torbasına doldurduğumuz Nevzorov maskesiyle bir numara gösterdik. O zamandan beri Nevzorov, aşağılık pençelerini Gleb'den ve bizden uzaklaştırdı çünkü bunu böyle bırakmayacağımızı anladı. Katılıyorum, bu kadar çok çelişkinin olduğu bu siyasi durumda, Gleb'in biyografisinde son derece tatsız bir andı. Ancak bu hiçbir şekilde onun gerçek imajını, şehir ve bilim için yaptıklarını küçümsemedi. Bu tamamen bunu yapanların vicdanına kalmıştır. Nevzorov belli bir siyasi düzeni yerine getirdi. Daha fazla yok.

- Lebedev'i siyasi faaliyetlerinde desteklemeyenler var mıydı?

Evet ve çok. Siyasi davranış normları, sistemik ortalamalık, bireysellik eksikliği kavramının ilke olduğu insanlar - bu insanlar, genel olarak parlak ve yetenekli insanlara olduğu kadar parlak davranışlara karşı da her zaman olumsuz bir tutuma sahipti. Yetenekli insanlar her zaman Lebedev'i kabul etti ve saygı duydu - aynı Sobchak, Likhachev. Bütün bunlarla birlikte Lebedev'in konumu ve açıklamaları oldukça eksantrik, çok parlak ve orijinaldi, ancak insanlar bu parlaklığın engellilikle değil, üstün zekalılıkla ilişkili olduğunun farkındaydı. Jüpiter'e izin verilen, boğaya izin verilmez. Boğaların Jüpiter'e karşı her zaman bir kompleksi olmuştur. Bir profesörün veya bilim insanının Viking kostümü giymesi ve uzun gemilerde reenaktörlerle birlikte küreklere oturması saygın bir şey değil... Profesörlerin ve politikacıların nasıl davranması gerektiğine dair normatif bir fikir var. Bu mümkün ama bu mümkün değil, tüm bunlar "homo soviticus" fikirleriyle, her şeyin nasıl olması gerektiğine dair fikirlerle çarpılıyor. İdeoloji vatanseverdir, toplum tek boyutludur. Ve Gleb çok boyutluydu ve rutin fikirlere uymuyordu. Ve örneğin Tarih Fakültesi bugüne kadar inanılmaz derecede rutin bir bilimsel ortamdır. Üstelik kişi böyle bir paylaşım yapmış. Bu birçokları için şaşırtıcıydı...

ÇÖZÜM

Kuzey Avrupa'daki Viking Çağı, İskandinav ülkelerinin tarihi geçmişindeki en önemli aşamalardan biridir. On bin yıllık ilkelliği, Avrupa kıtasının kuzeyinde birinci sınıf sosyo-ekonomik oluşum olarak erken feodal toplumun oluşumuyla başlayan tarihsel dönemin başlangıcından ayırır.

Farklı kaynak gruplarından (yazılı, arkeolojik, nümizmatik, dilsel) verilerin kapsamlı bir çalışmasına ve Karşılaştırmalı bir tarihsel arka plana dayalı bu analizin sonuçları ve bölgedeki komşu devletlerin gelişimi ile belirli bir tarihsel ilişki içinde olması, 9. yüzyıldan 11. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan bu devrimci sürecin ana aşamalarını yeniden yapılandırmamıza olanak tanıyor.

Kuzey Avrupa'da toplumsal işbölümüne dayalı sınıf ilişkilerinin gelişmesinin önkoşulları MS 1. binyılın ikinci yarısında şekillendi. örneğin, demir aletlerin kullanımına dayanan ve İskandinavya'nın çevre koşullarına uyarlanan kuzey entegre tarım sisteminin oluşturulmasından sonra. 8. yüzyıla kadar. toplumsal gelişme, geleneksel kabile sisteminin işlemeye devam eden ve yavaş yavaş gelişen kurumları tarafından sekteye uğradı. Sosyal istikrar, özü Marx tarafından ortaya konan, barbar topluma özgü “zorunlu göç” mekanizması tarafından sağlandı: “... fazla nüfus, oluşumun başlangıcını işaret eden tehlikelerle dolu o büyük göçleri yapmaya zorlandı. Antik ve modern Avrupa halklarının” notu 724.

Toplumsal içeriği bakımından Viking Çağı, Büyük Halk Göçü'nün (V-VI yüzyıllar) pan-Avrupa döneminin finalini temsil ediyor, ancak final farklı siyasi koşullar altında ortaya çıktığı için gecikti. İskandinavya'da, geniş ve çeşitli sosyal katmanları kapsayan ve yeni, spesifik örgütsel formlar geliştiren özel bir sosyal fenomen olan "Viking hareketi" nin ortaya çıkmasına neden oldu. Viking hareketi (askeri kampanyalar ve dış ticaret yoluyla) önemli miktarda maddi varlığın İskandinavya'ya girişini sağladı. Hareketin gidişatında yeni toplumsal gruplar farklılaştı ve güçlendi: askeri-askeri katman, tüccarlar, zanaatkarlar. Birikmiş maddi ve sosyal kaynaklara dayanarak, kabile özyönetim organlarına sırasıyla boyun eğdiren, kabile soylularını yok eden veya uyarlayan, askeri-feodal unsurları pekiştiren ve daha sonra ortadan kaldıran erken feodal devletin ve kraliyet gücünün siyasi kurumları oluşturuldu. Viking hareketi. Tüm bu sosyal güçlerin iki buçuk yüzyıl boyunca korelasyonu, Avrupa'nın diğer feodal ülkelerinde bilinmeyen İskandinav ortaçağ devletinin karakteristik özelliklerini önceden belirledi (köylü özyönetim kurumlarının korunması, halkın silahlı gücü - ledung, serfliğin yokluğu). Aynı zamanda, erken feodal devletin ana kurumları Viking Çağı'nın sonlarına doğru şekillendi ve işlemeye başladı: hiyerarşik olarak organize edilmiş bir silahlı kuvvete dayanan (pratik olarak feodal sınıfla örtüşen ve silahlı örgütlenmeye karşı olan) kraliyet gücü. özgür nüfus); vergiler, harçlar ve mahkemeler üzerinde devletin kontrolünü sağlayan, bu yetkiyle düzenlenen mevzuat; feodal oluşumun sosyal sistemini ve siyasi sistemini kutsayan bir Hıristiyan kilisesi. Ortaçağ sınıflı toplumunun bu temel unsurları Viking Çağı boyunca olgunlaştı ve bu çağın sonuna gelindiğinde zaten her İskandinav ülkesinin sosyal, politik ve kültürel yapısını belirlediler. Lenin'in tanımı şöyle: “Devlet, sınıf çelişkilerinin uzlaşmazlığının bir ürünü ve tezahürüdür. Devlet, sınıf çelişkilerinin nesnel olarak uzlaştırılamadığı yerde, ne zaman ve ölçüde ortaya çıkar. Ve tam tersi: devletin varlığı, sınıf çelişkilerinin uzlaşmaz olduğunu kanıtlıyor” not 725'te, uzlaşmaz sınıf çelişkilerinin olgunlaşması ve gelişmesinin Kuzey Avrupa'daki Viking Çağı olduğu, bunun da doruğa ulaştığı belirtilmelidir. bir sınıfın, feodal devletin kurulması.

9-11. Yüzyıllarda İskandinavya'daki bu sürecin özellikleri. en az 7-8 milyon mark gümüş tutarındaki ek dış kaynakların yaygın kullanımından oluşuyordu ve sonuçta ortaya çıkan feodal beyler sınıfı (ailelerle birlikte nüfusun% 2-3'ünden fazlasını oluşturmayan ve numaralandıran) lehine yeniden dağıtılıyordu. 12-15 bin silahlı kişi). Bu fonların ilk yoğunlaşması Viking kuvvetleri tarafından gerçekleştirildi. Sayıları farklı aşamalarda 50-70 bin kişiye ulaşan bu hareket, aşiret teşkilatından kopan ve feodal sınıfa dahil olmayan askeri birlikler şeklinde bir nevi “üstyapı unsurunun aşırı üretilmesine” yol açmıştır. . Vikinglerin kademeli (ve eksik) farklılaşması, ortaçağ toplumunun (İskandinavya ve ötesinde) farklı sosyal gruplarına dağılması; Kraliyet iktidarının onlara karşı sistemli mücadelesi ve en önemlisi, biriken fazla fonların devlet, feodal sınıf lehine çekilmesi, Viking hareketinin sosyo-ekonomik temelini baltaladı ve durmasına yol açtı.

Bu hareket dönemin siyasi şartlarıyla hayata geçirilmiştir. 4. ve 6. yüzyılların Germen ve Slav kabilelerinden farklı olarak İskandinavlar, çürüyen, köle sahibi bir antik imparatorlukla değil, ya kurulmuş (Karolenj İmparatorluğu, Bizans, Arap Halifelikleri) ya da yeni ortaya çıkan (Antik) bir feodal devletler sistemiyle uğraştılar. Rusya, Polonya, Polabian ve Baltık Slavları). Yerleşik devletlerin Normanlara karşı çıktığı Batı'da, Vikingler (askeri yağma yoluyla) belirli miktarda maddi zenginlik elde edebildiler, feodal savaşlara katılabildiler, kısmen yönetici sınıfın bir parçası haline geldiler ve aynı zamanda Feodal toplumun bazı siyasi ve kültürel normlarını özümsemek. Bu ilişkiler, Viking Çağı'nın (793-891) ilk aşamalarında, acımasız askeri çatışmada hareketin örgütsel biçimlerinin (Viking mangaları) olgunlaşması açısından özellikle önemliydi. Daha sonra askeri bir yenilgiye uğrayan İskandinavlar, Batı Avrupa arenasına ancak Kuzey Avrupa'daki ilk feodal devletlerin inşası tamamlandıktan sonra girdiler.

Doğu'da ilişkiler farklı gelişti. Gerekli maddi varlıklar (Kuzey'e Rusya aracılığıyla en az 4-5 milyon mark gümüş geldi, yani “feodal devrim” için kullanılan fonların yarısından fazlası) doğrudan yağma yoluyla elde edilemedi, çünkü bunlar burada birikmişti. Slavların Müslüman dünyası ve Bizans ile çok aşamalı transit ticaretinin bir sonucu. Varanglılar bir devlet iletişim sisteminin, bölgelerin, merkezlerin, kurumların inşasına dahil olmak zorunda kaldılar ve bu nedenle çıkarlarını ve hedeflerini büyük ölçüde Eski Rus'un Slav yönetici sınıfının çıkarlarına ve hedeflerine tabi kıldılar. '. Varanglılar ile Rusya arasındaki ilişkiler uzun vadeli ve çok taraflı işbirliği karakterine büründü. Erken dönemde başladı ve İskandinav ülkeleri için kendi devlet inşasının en önemli dönemi olan Orta Viking Çağı'nda (891-980) en verimli şekilde gelişti.

Maddi üretim (zanaat), ticaret alışverişi, sosyal kurumlar, siyasi bağlantılar, kültürel normlar alanını kapsayan bu ilişkiler, İskandinavya'ya sadece maddi değerlerin değil, büyük ölçüde İskandinavya'nın geliştirdiği sosyo-politik deneyimin de girmesini sağladı. Kiev Rus'un yönetici sınıfı, bu da dönemin feodal devletlerinin en büyük ve en yetkilisi olan Bizans İmparatorluğu ile yakından bağlantılıydı. Şu anda, başarısız bir askeri çatışmada “Roma-Alman sentezi” durumlarıyla karşı karşıya kalan Normanlar, bir dereceye kadar komünal etkileşime dayalı olarak feodalizmi inşa etmenin farklı bir yolunun yörüngesine çekildiler, " Bizans'ta köle sahibi bir oluşumdan feodal bir yapıya doğru art arda gelişen eski geleneğe sahip Slav ve diğer kabilelerin barbar "tarikatları. Bu Doğu Avrupa dünyasının bazı normları ve değerleri, Viking Çağı toplumunda derinden kök salmıştı ve yüzyıllar boyunca İskandinav ülkelerinin manevi kültürünün benzersizliğini önceden belirlemişti.

Feodalizmin kendi “kuzey” gelişim yolu, nihayet, dış dünyayla çeşitli ilişkilerin kademeli olarak kısıtlandığı Viking Çağı'nın sonlarında (980-1066) belirlendi. 11. yüzyılın ortalarında. İskandinav ülkeleri esas olarak, daha sonra Orta Çağ'da Avrupa tarihindeki rollerini belirleyen iç, sınırlı kaynaklara dayanıyordu.

ALINTI KAYNAKLAR

Kaynaklar metinde aktarılma şekline göre verilmiş ve şu sıraya göre yerleştirilmiştir: Antik ve Orta Çağ yazarlarının eserleri; destansı eserler (destanlar dahil); kanun kodları, kronikler.