Yu.N. Roerich

Manjushri, büyük Buda'ya ve bilgeliğin bodhisattva'sına verilen isimdir. Buna karşılık, Budist öğretilerindeki bilgelik, kişinin kendisi, tüm varlığı, aurası ve insanlara emanet edilen işler üzerindeki ustalığı anlamına gelir. Budizm'de bir erdem olarak en çok saygı duyulan şey bilgeliktir ve "Tüm Budaların Annesi" olarak adlandırılır.

Manjushri mantrası bilgelik ve pozitif enerji yüküdür. Bu makalede tartışılacak olan onun yanı sıra Manjushri'nin kim olduğu hakkındadır.

Manjuşri

“Kurtuluş Elçisi” - Budistler, aynı zamanda sanat ve bilimin koruyucusu, hatip, hamisi ve astrologların koruyucusu olarak da saygı duyulan Manjushri'yi tam olarak böyle görüyorlar. Örneğin Budist yazarlar, bir kitap ya da şiir yazmaya başlamadan önce önce bu Tanrı'dan yardım ister ya da onun şerefine dua ederek yaratılışı başlatırlar.

Budistler Manjushri'den onlara zihinsel yetenekler, bilgelik, öğrenmede ustalık, kutsal metinleri yorumlama yeteneği, güzel konuşma yeteneği ve iyi hafıza vermesini isterler. O, edebiyatın koruyucusudur; Söz'ü, cehaleti fetheden ve ortadan kaldıran keskin bir kılıç biçiminde özgürleşmenin bir aracı olarak bilinçli olarak kullanır. Sıradan bir kişi Manjushri'den aydınlanmayı isteyebilir.

Manjushri, başka bir evrende bir Buda'nın aydınlanmasını başaran ve çok uzun yıllar önce tamamen aydınlanmış bir Buda haline gelen bir bodhisattva olarak kabul edilir. Budist öğretileri, Manjushri'nin, bir zamanlar Lord Gautama'nın enkarnasyonunun gerçekleştiği Hindistan'dan uzakta yaşayan Çinlilere sempati duyduğunu iddia ediyor. Sonuç olarak, kendisine Çinlilere yardım etme sözü verdi ve Kuzey Çin'de bulunan Beş Dağ Cenneti adı verilen kendi "Saf Ülkesini" yarattı. “Saf Toprak” Budaların yönettiği ve müritleri için yarattığı manevi krallığa verilen isimdi. En iyi eğitim burada yapıldı.

Bazı metinler, Manjushri'nin başka bir evrende gerçekte olduğu gibi mükemmel Buda olarak tezahür edebileceği bir "Saf Ülkeye" sahip olduğunu söylüyor. Onun dünyevi “Saf Ülkesi” Tibetli, Moğollu ve Çinli Budistlerin favori yeri haline geldi; Manjushri'nin takipçileri, öğretmenlerini ve idollerini en azından bir an bile görmeyi umdukları bu yerlere sürekli hac ziyaretleri yapıyor.

Ancak bunu yalnızca temiz kalpli ve vizyon sahibi insanlar görebilir. Ancak bu koşullar altında bile Manjushri'yi tanımak yine de belirli bir beceri gerektirir, çünkü o genellikle insanların karşısına bir yetim veya fakir bir kişi kılığında çıkar. Kendi karmaları nedeniyle Manjushri'yi kendi gözleriyle göremeyenler, onu genellikle bir rüyada, örneğin fiziksel bedenlerinin dışında görürler.

Sanskritçe'de Manjushri adı "sakin mutluluk" anlamına gelir. Tibetli sanatçılar genellikle Manjushri'yi Gautama Buddha ve Maitreya ile birlikte tasvir ederler; birincisi bodhisattva idealinin bilgeliğini temsil ederken Maitreya şefkati temsil eder ve birlikte bodhisattva yolunun iki tarafını temsil eder.

Mantralar

Manjushri'nin birkaç mantrası vardır. İşte buradalar:

OM ARA PA TZA NADI. Hafızayı, bilgeliği, mantra ve dua anlayışını geliştirmek için kullanılır.

OM VAGI SHORI MUM. İletişimin etkinliğini arttırır, konuşmayı över - "Konuşma Tanrısına Şükür."

KAPI KAPISI PARA-GATE PARA-SAM-GATE GÖVDE SVAHA. Bu mantrayla kutsal metinlerde saklı olan bilgeliği çağırabilirsiniz.

Mantranın doğru okunmasının gizemi

Doğu felsefesinde bir mantra basit bir ses veya hece dizisi değildir. Bu bir şarkı ya da şiir değil. Bu, Evrenden gelen, belli bir işaret veren titreşimli bir ses mesajıdır. Mesajınızı gönderdiğiniz anlamsal anlama bağlı olarak beklenen bir yanıt olacaktır. Hayatta bir şeyler yolunda gitmiyorsa veya bir dizi başarısızlık başladıysa, eskilerin bilgeliğine dönmenin zamanı gelmiştir. Herhangi bir başarısızlık veya sorun bizi ona konsantre olmaya zorlar. Sonuç olarak, durumdan bir çıkış yolu aradığımızı düşündüğümüz için olumsuz duygulara değer verdiğimiz, kendimizi onlardan alamadığımız ortaya çıktı. Ancak sonuç olarak daha da fazla negatif enerjiyi kendimize çekiyoruz. Çember kapanıyor ve durum daha da kötüleşiyor. Mantraların bununla ne ilgisi var diyorsunuz? Muazzam bir güce sahipler, ancak en önemlisi mantraları nasıl doğru okuyacağınızı anlamalısınız.

Mantra türleri

“Mantra”nın Sanskritçe çevirisinin çeşitli yorumları vardır. Bunlardan bazıları şunlardır: aklın aracı, düşüncenin veya akıl yürütmenin özgürleşmesi. Her durumda, onu okumak zihni dünyevi kibirden ve negatif enerjiden kurtarmayı içerir. Hitap ettiğiniz tanrıyla birleşerek bilinçaltınızı sorunlarınızın nedenlerinden ve bunlarla ilgili düşüncelerden kurtarırsınız. Bu sayede düşüncelerinizin tüm olumsuz etkileri silinir. Ve ancak o zaman, tıpkı boş bir kağıt sayfası gibi, gerçekleştirebileceğiniz yeni bir gelecek belirir. Çok basit; yeni bir şey inşa etmek istiyorsanız eskisini kaldırın.

Mantraları okuma kuralları

Okumaya verdiğiniz arzu hayatınızın çeşitli alanlarına yönlendirilebilir. Bu, yoksulluktan kurtulmanın bir yolunu, sağlığın iyileştirilmesini, kariyer gelişimini ve aile statüsünde bir değişikliği içerir. Genel refahı iyileştirmeyi amaçlayan mantralar vardır. Okuma kuralları büyük ölçüde neyi başarmak istediğinize bağlı olacaktır. Mantraların gezegensel önemi varsa, onları okumanın özel yolları vardır. Ritüeli doğru bir şekilde gerçekleştirmek için arzularınıza ilişkin anlayışınızı açıkça tanımlamanız gerekir. Zihninizde açıkça formüle edilmelidir. Onu görselleştirmeye çalışın. Bu arada psikolojide çok popüler olan görselleştirme yöntemi de bize doğudan geldi. Yoganın ayrılmaz bir parçasıdır.

Mantraları okuma kuralları

1. Hangi tanrıya hitap ettiğinizi anlamalısınızçünkü mantra bu görüntüye nüfuz etmeyi içerir. Gök cisimlerinden bahsediyorsak, bir ışık nesnesi görmeli veya onun parladığını, ışınların size nüfuz etmesine izin vermeye çalıştığını hayal etmelisiniz.
2. Sesin temposu sakin olmalıölçüldüğünde ses düzeyi sessiz, fısıltı seviyesinde, yüksek ve sessiz olabilir. Mantraları yalnızca inisiyelerin zihinsel olarak okuyabildiğine inanılıyor. Meditasyon sırasında okunursa genellikle yüksek sesle okunur. Küresel meşguliyet zamanımızda, bazen toplu taşıma araçlarında bile mantraları okumak zorunda olduğunuzu anlamalısınız. Eğer böyle bir okuma sizi aydınlatıyor ve zihninizi ve bilincinizi rahatlatıyorsa, bu seçeneği de uygulayın. Doğru, bu yalnızca saldırganlığı, tatminsizliği gidermenize ve hayata karşı olumlu bir tutuma uyum sağlamanıza izin verecektir. Daha büyük sonuçlar elde etmeniz pek olası değildir.
3. Ses yalnızca kısa süreli nefes alma ve verme değişiklikleriyle kesilebilir. Son heceye vurgu yapmaya çalışın.
4. Nefes verirken ve nefes alırken titreşim yaratın. Dudaklarınızı sanki bir tüple uzatıyormuş gibi tamamen kapatın. Her hece net ve tutarlı görünmelidir.
5. Mantrayı düzenli olarak okuyun. Ara sıra okuyarak istediğiniz sonuca ulaşamazsınız.
6. Çalışmanızın amacının bilinç durumunu değiştirmek olduğunu unutmayın. veya daha doğrusu bilinçaltını serbest bırakmak. İnfaz sürecinde huzur ve kopukluk halinin sağlanması gerekir. Mantra zihni ve ruhu özgürleştirmenin mutluluğudur. Eğer okurken düşüncelerin bilincinizi ele geçirmesine izin veriyorsanız, yanlış yapıyorsunuz demektir. Çok ciddi ve önemli düşünceler bile kafanızdan atılmalıdır. Sadece rahatlama ve konsantrasyon.
7. Mantrayı uygunsuz koşullarda okuduysanız veya tekrar sayısını sayma fırsatınız yoksa, bunu 15-20 dakika boyunca yapın. Duygularınızı sakinleştirmek için daha fazla okumak şartıyla, 9'un katları şeklinde istediğiniz sayıda okumak mümkündür. Okuma meditasyon sırasında gerçekleştiğinde en az 108 defa yapın. Elinizde tesbih varsa çekirdeklerini sıralayarak sayıyı sayın. Hiçbir durumda en büyük boncuk olan “ölçüyü” aşmamalısınız. Kemiklerin dönmesinin veya sayılmasının “Samsara” çarkının yani yeniden doğuşun dönüşü olduğuna inanılıyor. Böylece Budizm ve Yahudilikte reenkarnasyon tanımlanır. Bu nedenle “ölçüye” ulaştıktan sonra geri dönün.

Bunlar en genel kurallardır, ancak özel mantraların okunmasıyla ilgili bazı nüanslar da vardır.

Özel mantralar

Bir gece armatürüne yönelik bir mantrayı okurken ona doğru dönmelisiniz. Hava bulutluysa ve ayı göremiyorsanız dolunay hayal edin. Ellerinizi ışığa doğru uzatırken, ışık ışınlarının parmak uçlarınızdan giderek daha derinlere nüfuz ettiğine kendinizi ikna etmeye çalışın. Bir süre sonra tamamen ışıkla dolarsınız, bu ışık fiziksel kabuğunuzu kırar ve sizi bir aurayla sarar. Ayaklarınızın yere değmesi için mantrayı dışarıda okumanız tavsiye edilir. Böylece ışık enerjisi sizde kalacak, karanlık enerji ise toprağa karışacaktır. Pek çok ay mantrası var. Hepsi farklı okuyor. Bazıları sadece dolunayda, bazıları ise her gece. Her şey seçime bağlı.

Mantralar genellikle asanalar yapılırken okunur. Örneğin, bu tür güneş mesajları.

OM MITRAYA NAMAHA

Pranmanasana duruşunda, kişinin kendisini tamamen Güneş'in selamlamasına vererek okunur.

OM RAVAYE NAMAHA

hasta uttanasana asanasında parlayan yıldıza doğru uzanıyoruz.

OM BHANAVE NAMAHA

Yüzünüzü armatürün parlaklığına çevirerek Ashva Sanchalanasana'nın pozunu alıp mantrayı okuyoruz.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Altın yumurta mantrası bhujangasana pozunda okunur.

OM MARICHAYE NAMAHA

Armatür ışınlarının aydınlatılması için dua, parvatasana'da okunur.

Bir asana alıp içindeki mantrayı okuyarak, aynı anda fiziksel ve ince bedeninizi geliştirirsiniz. Asana nasıl kinin yogasıysa, mantra da ruhun yogasıdır.

Mantrayı okumaya nereden başlamalı?

Uygulamaya yeni başlıyorsanız mantraların nasıl doğru okunacağını anlamak için basit hecelerle başlayın. JSC UM. Bu durumda en uzun ses M olmalıdır. Önce nefes verirken, sonra nefes alırken okuyun. Bunu yapmak için temiz ve temiz havada çizim yaptığınızı hayal edin. Daha sonra nefes verirken ve nefes alırken dönüşümlü olarak okuyun. Doğru uygulamayı uygulayın ve ancak bundan sonra daha karmaşık mantralara geçin. Aynı okumayla sessiz, zihinsel performans uygulamasına başlamalısınız. Bu durumda en zor şey zihinsel titreşime ulaşmaktır. Kendi sesinizi duyduğunuzda titreşim sesini serbest bırakmak çok daha kolaydır. Zihinsel uygulamanın doğruluğu için kılavuz, hışırtı hissi olacaktır.

Meditasyon ve mantra okuma uygulamasının en başında, kendinize aşırı yüklenmemek ve okumayı minimum sayıda gerçekleştirmek daha iyidir. Bu 9'dan 18'e kadar olsun.

Daha sonra AUM mantrasını 3 kez okuyarak herhangi bir meditasyona başlayın. Bu nedenle okumayı bitirmeniz tavsiye edilir. Aydınlanmaya giden yolunuzun başlangıcında yatmadan önce mantraları okumayı deneyin. Şu anda rahatlamak en kolayı. Ayrıca uykuya daldığınızda, gün boyunca biriken tüm negatif enerjilerden bilincinizi temizlemeniz ve ertesi günün pozitifliğine uyum sağlamanız tavsiye edilir.

Bir gün Manjushri kapının önünde dururken Buda ona seslendi: "Manjushri, Manjushri, neden içeri girmiyorsun?"

Kapının bu tarafında hiçbir şey göremiyorum. Neden içeri girmeliyim? - Manjushri'ye cevap verdi.

NEGEN: Zen hikayeleri hayatın sorunlarıdır, meditasyon temalarıdır.

Bu diyaloğun Buddha ile Manjushri arasında gerçekleşmesi gerekli değildir. Diyelim ki biriniz bu Zen-do'ya girmekte tereddüt ediyor ve ben de ona "Neden girmiyorsunuz?" diyorum. Eğer şu anda uyanıksa, belki...

Shantideva'nın hayatını anlatan ana kaynaklar. Tibetli tarihçiler Butyon1 ve Jetsun Taranatha2'nın çalışmalarıdır. Ayrıca onun kısa bir biyografisi (ilk ikisinin birleşimi gibi görünüyor) 18. yüzyıl Tibetli bilim adamı Yeshe Peljor'un3 eserlerinde bulunabilir.

Son zamanlarda yapılan araştırmalar, hayatta kalan 14. yüzyıldan kalma bir Nepal el yazmasında Shantideva'nın Sanskritçe'deki yaşamının kısa bir tanımını da ortaya çıkardı4. Sunduğumuz Shantideva'nın biyografisi...

Heykelsi görüntülerin kısa ve öz olması bazen bunların atfedilmesini zorlaştırır. Ve görüntünün incelenmesi üzerine genişletilmiş bir yazı veya en az bir grafik işaret tespit etmek mümkün olduğunda, "sessiz" heykelin "konuşabileceği" yönünde umut ortaya çıkar (bazen haklı çıkar).

Panteonun belirli karakterlerinin mantraları ayrı heceler şeklinde uygulanabilir, panteonun karakterlerinin özel adlarının, tarihi figürlerin bulunduğu, az çok ayrıntılı yazıtlar olabilir, hangisinin belirlendiği...

I. BUDA VE ÖĞRETİSİ

Prens Siddhartha Gautama (Buda) MÖ altıncı yüzyılda doğdu. Hindistan'ın Kapilavastu şehrinde. Güçlü bir kralın oğluydu. Çocukluğunun ve gençliğinin tamamını, etrafı sayısız hizmetçi, güzel cariyeler ve her türlü zevkle çevrili lüks saraylarda geçirdi.

Babası onu görkemli bir kariyere hazırlıyor ve saray duvarlarının diğer tarafındaki dünyanın acılarını Siddhartha'dan saklamak için her şeyi yapmaya çalışıyordu. Ama bir gün prens saraydan ayrıldı ve ilk kez...

Yamantaka (Sanskritçe Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lafzen "Ölümün Efendisini Ezmek", "Ölümün Hükümdarını Yok Etmek", "Yama'yı Yok Etmek") Vajrayana Budizminde bir yidam ve dharmapala'dır. Diğer ünlü adı Vajrabhairava'dır (San.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs geçti, ya da basitçe "jigs geçti - Bhairava, yanıyor. "Korkutucu"). Yamantaka'nın Bodhisattva Manjushri'nin öfkeli tezahürü olduğuna inanılıyor.

Kök Bhairava Tantra'da Manjushri, Yama'yı yenmek için Yamantaka'nın şeklini alır...

En eski metinlere göre Gautama Buddha (MÖ 560 - 480), dünyaya insanları ahlaki gelişim yolunda yönlendirmek ve bazılarını doğum ve ölüm döngüsünden kurtuluşa, sona ermeye yönlendirmek için tasarlanmış kutsal bir öğretiyi duyurdu. Bir dizi yeniden doğuşun, varoluş biçimlerinin değişmesinin, başlangıçsız zamanlardan beri kendini sonsuzca tekrarlamasının.

Bir kişinin ölümden sonra yeni dünyevi varlığının nasıl olacağını belirleyen, onun iyi ya da kötü iradesinin gücüdür; bu nedenle tamamen dışsal törenler...

Cehaletin karanlığını kesen Sezgi Kılıcı veya Bilgeliğin Kılıcı, Manjushri'nin (Manjughoshi) bir özelliğidir. Aynı kılıcı (Tib. ral-gri / raldi, Sanskritçe khadga), vajra şeklinde kabzası ve kılıcın bıçağına doğru yükselen alev diliyle diğer tanrılarda da göreceğiz: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

Manjushri ile ilişkili meditasyon uygulamasında kılıç, kötü karmamızı yok eden manevi bir silah olarak temsil edilir: kleshalar, engeller, hastalıklar, tutkular. Lotus çiçeğinin üzerindeki kılıç, yöntemin simgesidir...

Kalachakra (Sanskritçe Kalakakra, Tib. Dungkor, lafzen "Zamanın Çarkı") - meditasyon tanrısı, Kalachakra Tantra'nın yidamı. Tantra metni, Kalachakra öğretilerinin ilk kez Sakyamuni Buda tarafından vaaz edildiğini söylüyor. Kalachakra Tantra, en yüksek yoga tantrası (anuttara yoga tantra) olarak sınıflandırılır.

"Bu öğretiler Buda'nın gizli tezahürü yoluyla saflaştırılmış karma ve algının mistik halindekilere aktarıldığı için, tantranın tarihin yaşamı boyunca açıklanıp açıklanmadığı pek önemli değildir...

Manjushri (Manjughosa), Elmas Yol veya Vajrayana'ya göre, dünyamızda tezahür edecek 1000 Buda'dan 13'üncü Buda, geleceğin Buda'sı olan bilgeliğin bir bodhisattvasıdır.

Manjushri Bodhisattva hakkında görmenizi ve okumanızı istediğim birkaç metin var.

Arya Manjushri nama samgiti (Manjushri isimlerinin sayılması), tantranın Ganjur bölümünün başladığı metindir ve tüm tantrik talimatların merkezi olarak adlandırılır. Tibet Budizminin birçok hiyerarşisi ve uygulayıcısı tarafından her gün ezbere okunuyordu.

“Bir kişinin yaşadığı bölgede dört yamyam rakshasi yaşıyordu. Bir gün içlerinden biri evine gelerek onu yeme sırasının kendisine geldiğini söyledi ve yarın geldiklerinde evde olmasını emretti.

O adam kaçmaya karar verdi ve evden kaçtı. Yolda bir mağaraya rastladı ve orada saklanmaya karar verdi. Mağarada dişleri olan birinin kafatasını bulup önüne koydu ve belanın çözülmesini düşünerek oturdu.

Onu takip eden yamyamlar mağaraya girdiler, ancak kafatasını fark ederler etmez hemen bir yandan diğer yana koşmaya başladılar ve sonunda yere düştüler. Çok geçmeden uyandılar ve oradan baş döndürücü bir hızla koşmaya başladılar.

Adam onları takip etti. "Ne istiyorsun? Her şeyi vereceğiz” dediler. “Neden kaçtın?” - O sordu. “Yani kafatasınızın her dişinde tehditkar yüzleri olan birçok vahşi tanrı oturuyor!

Bundan sonra bütün emirlerinizi yerine getireceğiz” diye yemin ettiler. Daha sonra o adam bir kahinin yanına gitti ve ona kafatasını göstererek davranışlarının nedenlerini sordu. Bu kafatasının bir zamanlar Manjushri-namasamgiti'yi okuyan, Manjushri tefekkürünü gerçekleştiren ve sonunda Budalığa ulaşan bir adama ait olduğunu söyledi. "Ve sen de onun gibi düşünürsen Manjushri ile de tanışacaksın" dedi.

“Bir zamanlar sabah namazı için tapınağa giderken “Aziz Manjushri'nin Adı”nı ezbere okuma alışkanlığı olan bir lama yaşardı; evden çıkıp okumaya başladı ve öyle bir hızla okumaya başladı ki tam tapınağın kapılarına girdiğinde okuduğu duanın sonu geliyordu. Bir gün bu lama bir şamanla tartıştı ve şaman ona lanet gönderdi. Ve sonra bir gün lama, her zamanki gibi sabah tapınağa gitti ve "İsimler Hikayesi"ni okudu, ancak tapınağın kapılarına yaklaşıp içeri girmek için elini uzattığında tereddüt etti ve aniden metnin okuduğu henüz bitmemişti. Sonra elini kapıdan çekti, avuçlarını çırptı... - ve şamanın uyurgezerlik büyülerinin onu sürüklediği dik bir uçurumun kenarından bir adım uzakta uykudan uyandı."

Kök öğretmenin - Sumatikirti'nin, ilk Buda'nın - Tatlı Sesli Olan'ın önünde eğiliyorum!

Fas Zinciri ve yüzün önünde
Boşluk, Elmas bedenin önünde,
Birlikte doğmadan önce geri dönülemez
En büyük mutluluğun tutkusu,
Meçhul boşlukta olandan önce
Brüt vücutta gözle görülür şekilde tezahür etti,
Güçlülerin ve Rabbin Liderinin huzurunda
Artık konuşma yeteneği olan herkes
Saygıyla secde ediyorum.
Her şeyden önce muzaffer -
En yüce ve kutsal Manjushri'ye,
Asileri fethedenlere -
Kutsanmış Yamantaka'nın önünde,
İyi yolu açıklığa kavuşturanlara -
Sumatikirti'nin lambasının önünde,
Bu bölünmez şeyin ayakları önünde
Başımı Trinity'ye eğiyorum.
Sayısız önce, Ganj'ın damlaları gibi

Hindistan ve Tibet'in bilgeleri,

Aklın zindanının aydınlatıldığını

En Yüce Öğretiyi doğuracağım,

İyiliğe ve erdeme yakın olduk -

Yüzlerce kez onların önünde eğiliyorum.

Üçlü anlamına göre

Bilgelerin Efendisi tarafından konuşuldu

Büyük Tantra'nın Moroka Ağları

Ve Uma emri açıklıyor

Bu yazıya başlıyorum.

Yüksek tantranın anlamını anlamak kolay değil

Makara gibi mükemmel bile,

Hangi sürüngen en iyisidir?
Neredeyim ben kuyudan çıkan kaplumbağa?

Ve sıradan cahillere göre,

En azından bunun için umut var mı?

Ama ağaçlardan yapışkan tüyler uçuyor

Bir kasırga rüzgarı nefesi.

Cehalet ortadan kalkar

Kusursuz Öğretimin gücüyle,

İyi arkadaşlar ne duyurur

Zihni yönlendirmek; ve gideceğim

Zihniyet olarak zayıf olmasına rağmen en iyinin izini sürüyor.

Öyle ki Sumatikirti'nin öğretileri

Yüzlerce yaprak nektar içer

Bu zor çağda doğanlara,

Bunu inceleyerek zihninizi

Genişleyen, kelimelerden oluşan bir şelale

Bunu mümkün olan her şekilde övüyorum.

Sahnenin derin yolu olmasına rağmen

Muazzam ve sınırsız,

Ancak Gizli Mantra'nın öğretilmesinde

İnanç hataya düşmedi,

Demek istediğin bu, Tanrı'nın Öğretileri,

Konuşmalar aralıksız devam ediyor

Bana izin ver!

Noble Manchushri'nin isimlerinin toplanması

Sanskritçe: Arya Mançushri Nama Samgiti

1. Sonra görkemli Vajrapani, evcilleştirilmesi zor olanın yüce terbiyecisi, üç dünyanın muzaffer kahramanı, yıldırımın güçlü efendisi, sırların efendisi,

(2) çiçek açan beyaz nilüferler gibi gözleri, çiçek açan padma gibi bir yüzü olan, elinde en iyi vajra'yı sallayan,

(3) şiddetli Viralar olan, evcilleştirilmesi zor olanı terbiye eden, korkutucu ve kahramanca görünüşlü sayısız Vajrapani ile birlikte,

(4) ellerinde uçları parlak, gezginlerin amaçlarını en iyi şekilde yerine getiren, büyük bir şefkat, bilgelik ve becerikli araçlarla vajralarla,

(5) mutlu, neşeli ve hoş bir mizaca sahip, ancak şiddetli ve tehditkar bir şekilde, Budaların uyanış faaliyetinin koruyucuları, bedenleri saygıyla eğilmiş olarak,

(6) onlarla birlikte koruyucu Anutara-samyak-sambuddha, Bhagavan, Tathagata'nın önünde secdeye kapandı ve avuçlarını kavuşturarak ona şu sözlerle hitap etti:

7. “Ya Rab, senin bana olan şefkatinle amacımı gerçekleştirmek için, yanılsama ağından uyanmayı başarmış olma durumuna ulaşabilir miyim, (8) bilinçsizlik bataklığında, karanlıklarla dolu bir zihinle, en yüksek meyveyi elde etsinler diye,

(9) Sizden, Ey Samyaksam Buddha, Bhagavan, Öğretmen, Gezginlerin Öğretmeni, büyük samaya gerçekliğinin uzmanı, yetenek ve eğilimlerin en yüksek uzmanı, şunu söylemenizi rica ediyorum:

(10) Manjusri, derin farkındalığın varlığı, kendi kendine doğan, Bedenlenmiş Bilgi, Bhagavan'ın Jnanakaya'sı, konuşmanın Efendisi, büyük gökkubbe hakkında, -

(11) Onun isimlerinin bir derlemesi, derin manası, geniş manası olan, manası büyük, huzur içinde emsalsiz ve emsalsiz, başı, ortası ve sonu güzel,

(12) önceki Budalar tarafından ilan edilenler gelecektekiler tarafından da ilan edilecek ve şimdiki tam Aydınlanmış Olanlar bunu tekrar tekrar ilan edecekler,

(13) ve Mayajala Mahatantra'da övülen, sayısız uyanmış büyük vajra sahibi, Gizli Mantra'nın sahipleri tarafından görkemli bir şekilde okunan,

(14) Ey Koruyucu, onu son ayrılışıma kadar saklayabilir miyim, çünkü ben tamamen Uyanmışların gizli öğretilerinin sahibiyim,

(15) ve onların karanlıklarını iz bırakmadan ortadan kaldırmak ve bilinçsizliklerini iz bırakmadan yok etmek için, kişisel durumlarına göre sınırlı varlıklara bunu vaaz edecektir.
16. Sırların Efendisi Vajrapani bu sözlerle sorduktan sonra avuçlarını birleştirdi ve önünde eğildi,

(17) ve sonra iki ayaklıların en yükseği olan Bhagavan, Samyaksam Buddha Sakyamuni, ağzından uzun ve geniş güzel bir dil fırladı,

(18) ve üç kötü vadiyi temizleyen ve üç dünyayı aydınlatan, dört kötü düşmanı-marayı evcilleştiren bir gülümseme ortaya çıkardı,

(19) ve üç dünyayı tatlı bir sesle dolduran, görkemli güçlü Sırların Efendisi Vajrapani'ye yanıt vererek şunları söyledi:
20. “Muhteşem, Ey şanlı Vajra Sahibi, sana söylüyorum, bu sana layıktır, Vajrapani, gezginlerin yararına büyük şefkat duyan sana,

(21) ve büyük amacı engelleri arındırmak ve yok etmek olan, derin farkındalığın Jnanakaya'sının, Manchushri'nin isim koleksiyonunu benden duymaya hevesli.

(22) O halde ey sırların Rabbi, sana anlatacaklarım muhteşemdir, muhteşemdir. O yüzden tek odaklı bir zihinle dinle, ey ​​bhagavan!”
23. Sonra Muzaffer Bhagavan, Sakyamuni, üç aileye, gizli mantranın tam ailesine, mantra-vidyadhara ailesine seslendi,

(24) dünya ailesine ve dünyaüstü aileye, dünyayı aydınlatan büyük aileye, Mahamudra'nın en yüksek ailesine ve büyük seçkin aileye,

(25) altı mantraraja ile donatılmış ve yükselmeyen, yükselişte ikili olmayan, konuşmanın Tanrısı ile bir olanın niteliklerine sahip olan bu gizli konuşmayı ilan etti:

26. A A- I I- U U- E AI O AU AM A: kalpte bulunan şey. Ey Buda, üç zamanın tüm Budalarının somutlaşmış bilgisi,

(27) OM, yücelik sana, Ey Bilgeliğin Bedenlenmiş Bilgisi, Ey Acıyı Kesen, Vajra-keskin Olan! Ey Kelimelerin Efendisi, Jnanakaya, Arapachana, şan sana!

Mahamandala Vajradhatu üzerine on dört ayet

28. Böylece, anuttara-samyakasam-Buda olan Bhagavan Buddha (Mançusri), A: hecesinden doğmuştur - A: hecesinden gelenlerin en yükseği, büyük öneme sahip hece, en derin hece,
29. İlham almış, ortaya çıkmayan, hiç ses çıkarmayan, her türlü konuşmanın içinden parlayan, tüm tezahürlerin en yüce nedenidir.
30. Onun en büyük arzusu tüm varlıkların mutluluğunu koruyan bayramdır, en büyük öfkesi ise tüm kirliliklerin düşmanı bayramdır.
31. Onun büyük vesvesesi, zayıf fikirlilerin vesveselerini bastıran bir bayramdır, onun büyük öfkesi bir bayramdır, büyük öfkenin büyük düşmanıdır.
32. Onun büyük haseti, bütün hasetleri bastıran bir kutlamadır; onun büyük arzusu, büyük zevk, büyük mutluluk ve büyük zevktir.
33. Harika bir görüntü ve harika bir vücut, harika bir renk ve harika bir yapı, yüce bir isme sahip, en asil, büyük, geniş bir mandalaya sahip.
34. Kleshalar için bir fil dişine sahip, ayırt edici farkındalığın kılıcını tutmak, yüce, çok yüceltilmiş, son derece büyük bir ışık ve ihtişamla donatılmış.
35. Büyük illüzyonun (mahamaya) taşıyıcısı, o bilgedir, büyük illüzyondaki (gezginlerin) amacını gerçekleştirir. Büyük yanılsamanın hazzını yaşarken, büyük yanılsamaların sihirbazıdır.
36. Yüce Allah, büyük vermenin efendisi, üstün ahlakta eşsiz, büyük sabrın kucağında sağlam, büyük gayrette gayretli.
37. Yüce dhyana ve samadhi'de var olan, büyük bir farkındalık bedeni taşıyan kişi, büyük bir güçtür, büyük bir araçtır, ilhamdır ve bilgi okyanusudur.
38. Sevgi dolu nezakette sınırsız, çok merhametli ve çok anlayışlı, büyük bir farkındalığa ve büyük bir zihne sahip, derin doyum anlamında büyüktür.
39. Büyük bir güç ve beden gücüyle ortaya çıkan, çok güçlü ve çok hızlı, büyük bir bedensel güç kullanan ve Yüce Rabbin ismini taşıyan, şevki büyük bir güç içindedir.
40. Büyük varoluş dağını bölen, büyük Vajra sahibi olan o, yok edilemez. Çok öfkeli ve çok korkutucu olduğundan, en öfkeli olanlara bile korku aşılar.
41. Mahavidya'larla en yüksek olanıdır, koruyucudur, Mahamantra'larla en yüksek olandır, o rehberdir. Mahayana uygulamasına yükselmiş olduğundan Mahayana uygulamasında en yüksek seviyededir.

Dharmadhatu'nun saf bilgeliği hakkında 25 ayet

42. Mahavairocana olduğundan o bir Buda'dır, derin bilgeliğe sahip bir Mahamuni'dir ve büyük mantra uygulamalarıyla üretildiği için doğası gereği büyük bir mantra uygulamasıdır.
43. On mükemmelliği edinmiş olan kişi, on mükemmelliğin temelidir. On paramitanın özgünlüğü olarak o, on paramitanın uygulamasıdır.
44. On bhumi'nin efendisi olarak o, on bhumi'nin koruyucusudur. Kendisi on ilimle temizdir, on ilmin gerçek taşıyıcısıdır.
45. On yönü ile anlamı on bağlantılıdır, bilgelerin lideri, On Güçlü, Rab'dir. Her amacı yerine getiren, harikadır ve on yönü yönetir.
46. ​​​​Başlangıçsız ve doğası gereği karışıklıktan uzak, doğal olarak saf ve doğal olarak, yalnızca olduğu gibi ilan eder ve söylediği gibi, başka hiçbir şey söylemeden öyle yapar.
47. İkilik olmadığını ve ikilik olmadığını ilan ederek gerçekliğin tam kenarında duruyor. Aslanın özverili kükremesiyle geyikleri korkutuyor - yanlış görüşler.
48. Her yere nüfuz eden yolu verimlidir, Rulay'ın düşüncesi kadar hızlıdır, düşmanları mağlup edilen kazanandır, fatihtir, en güçlü evrensel hükümdardır.
49. Orduların başında, orduların akıl hocası, orduların efendisi, güç yardımıyla orduların lideri, başkalarının bilmediği, büyük kalıcı gücü ve mükemmel uygulamasıyla en yüksektedir.
50. Konuşmanın efendisi, konuşmanın lideri, belagatli, konuşmanın ustasıdır, akıcılığı sonsuzdur ve doğru konuşmayla gerçeği söyler, Dört Gerçeği öğretir.
51. Geri dönmez ve yeniden doğuşu aramaz, o bir gergedan gibidir, pratyekabuddhaların lideridir, birçok yoldan ayrılmış olduğundan mahabhuti'nin tek nedenidir.
52. Safsızlıkları kurumuş olan Arhat, bhikkhus, tutkudan ayrılmıştır, duyguları bastırılmıştır. Sakin ve şeffaf hale gelerek huzuru ve korkusuzluğu buldu.
53. Bilgeliği ve iyi davranışı mükemmel olan o, sugatadır, dünyanın en iyi danışmanıdır. "Ben" ve "benim" hisleri olmadan, kendisini iki gerçeğin pratiğine yerleştirdi.
54. Samsara'nın en sınırında durur, kenarda dinlenir, işleri tamamlanır. Ayrı bilgiyi reddeden kişi, farkındalığın kesici kılıcıdır.
55. Gerçek Öğreti ile parlayan Dharmaraja, dünyayı aydınlatmada eşsizdir. Öğretinin Efendisi Dharmaraja, iyi kadere giden yolu öğretiyor.
56. Amacına ulaşmış, düşüncesi gerçekleşmiş, düşünceyi bırakmış. O spekülasyondan uzaktır, onun alanı yok edilemez, Dharmadhatu, en yüksek, yok edilemez.
57. Liyakat sahibi, birikmiş liyakat sahibi, bilgidir ve büyük bir bilgi kaynağıdır. Bilgiye sahip, gerçeği ve gerçek olmayanı bilerek iki birikim biriktirmiştir.
58. Ebedi, evrensel hükümdar, yogi, o dhyana'dır ve onun tebaası, anlayışlıların efendisidir. Kişisel olarak farkına varılmış, gerçekten sarsılmaz, ilkel, Trikaya'yı taşıyan biri olmalı.
59. Buda, doğası gereği beş gövdelidir, beş tür bilginin doğal yöneticisidir, doğası beş Buda olan taçlıdır; beş gözlüdür ve bu nedenle ayrılığı korur.
60. Tüm Budaların atası, Budaların oğlu, en yüksek ve en iyi. Farkındalığın ortasında varoluştan ortaya çıkan bu şeyin hiçbir kaynağı yoktur; kaynağı Dharma'dır, çünkü varoluşa son verir.
61. Onun tek özü aşılmazdır, kendisi bir vajradır; hemen yükselen, dünyanın efendisidir, gökten yükselen ve kendi kendine yükselen, farkındalığın büyük bilgi alevidir.
62. Vairocana, büyük ışık, bilginin ışığı, meşale; dünyayı aydınlatan bir ilim meşalesi, ihtişam içinde parlayan bir ışık.
63. Vidyaraja, mükemmel mantraların efendisi, mantraraja, büyük bir amacı gerçekleştiren. Yüce gökkubbe, harika gökkubbe gibi, o da her şekilde öğretir, uzayın efendisi.
64. Yüce Olan, çünkü o, tüm Budaların bedensel varlığıdır; dünyaya mutluluk getiren gözlerle; çeşitlidir, o bir yaratıcıdır, büyük bir bilgedir, saygı duyulur ve yüceltilir.
65. Üç ailenin taşıyıcısı, mantraların sahibidir, mantraların ve samayaların taşıyıcısıdır, Üç Mücevheri taşımada en iyisidir ve üç aracın yüce öğretmenidir.
66. Amoghapasha olarak muzafferdir, Vajrapasha olarak o büyük bir istilacıdır, o büyük bir kemente sahip Vajrankusha'dır.

"Dehşetin yüce varlığı Vajrabhairava,
67. Öfkelerin kralı, altı başlı ve korkunç, altı gözlü, altı kollu ve güçlü, dişlerini gösteren bir iskelet, yüz başlı bir adam - Halahala.
68. Yamantaka, engellerin kralı, vajros güçlü, korku yaratan, kalbinde bir vajra olan, hayali bir vajra ve kocaman bir mideye sahip muhteşem bir vajradır.
69. Kaynağı vajra olan silahıyla, vajranın özüyle gökyüzüne benzeyen Rab, eşsiz hareketsiz çok sayıda saç tutamına sahiptir, giydiği fil derisinden nemlidir.
70. "Ha-ha" diyerek korkutur ve "hee-hee" diyerek dehşete düşürür, korkunç bir kahkahayla, büyük bir kahkahayla, o Vajrahasa'dır, büyük bir kükremedir.
71. O, büyük berekete sahip olan Vajrasattva, Mahasattva ve Vajraraja'dır. Yıkılmaz derecede zalim, büyük bir zevkle Vajrahumkara'nın "HUM"unu icra ediyor.
72. Vajra okunu silahla alarak vajra kılıcıyla keser. Vajra'nın sahibi olan vishvavajra'yı tek bir vajra ile tutarak savaşı kazanır.
73. Vajralar gibi parlayan ürkütücü gözleri ve vajralar gibi parıldayan saçlarıyla; o, yüzlerce gözlü, vajra gözlü, yüce bir mülkiyete sahip Vajravesha'dır.
74. Vücudundaki kıllar vajralar gibi parlıyor, vajra saçlı tek vücut, tırnaklarının kökeni vajranın uçları; derisi aşılmaz ve özü vajradır.
75. Vajra çelenkini takan ve vajra süsleriyle süslenmiş muhteşem, büyük bir gürültü ve korkunç bir kahkaha “ha-ha” ve gürültünün altı hecesi bir vajra gibidir.
76. Tatlı sesli (Manchzhughosa), harika bir kükremeyle, sesi harikadır, dünyada benzersizdir. O, uzayın sınırlarına kadar sağlamdır ve ses sahibi olanların en iyisidir.

Kişisel değerlendirmede bilgi hakkında 42 ayet

77. Böylelik, gerçek bencillik, gerçekliğin sınırı ve hecelerden yoksun olması, hem derin hem de yüksek bir kükremeyle boşluktan bahsedenler arasında bir buzağıdır.
78. Öğretinin kabuğu gibi muhteşem bir sesi vardır, Öğretinin gong'u gibi, büyük bir gürültüsü vardır, yersiz nirvanasıyla Öğretinin on yönlü davuludur.
79. Formsuz ve formlu, düşüncenin yarattığı çeşitli formlarla en üstündür. Tüm formların parlaklığındaki büyüklük olarak, yansıyan görüntüleri bütünlükleri içinde taşır.
80. Yenilmez, seçkin, üç dünyanın hükümdarı, asil yolda çok ilerlemiş bir varlık, Öğretiyi büyük bir bağımsızlıkla taçlandırır.
81. Üç dünyada kıyaslanamayacak kadar genç bir bedenle varlıkların en büyüğü, en yaşlısı, hükümdarıdır. Otuz iki burcu (mahapurusha) ile üç dünyada da büyüleyici ve güzeldir.
82. Dünyanın niteliklerinin ve bilgisinin akıl hocası, güvenle dünyanın akıl hocasıdır. O, koruyucudur, koruyucudur, üç dünyada güvenilirdir, sığınaktır ve en yüce koruyucudur.
83. Onun sambhoga'sı uzayın bir devamıdır, o, Her Şeyi Bilen'in bilgi okyanusudur. Cehalet yumurtasının kabuğunu deler, varlık ağını kırar.
84. Ana kleshalar tamamen bastırılmış halde, Samsara okyanusunun diğer tarafına geçti. Bilgiye adanmışlık tacını takan kişi, bu nişan sayesinde Samyaksam-Buda'dır.
85. Üç tür ıstırabı dindirip hepsini hiçliğe indirgeyen o, sonsuzdur, üç katlı Kurtuluş'a ulaşmış, tüm perdelerden arınmış, uzay gibi sükunet kazanmıştır.
86. Klesha kirinden arınmış, üç zamanı ve zamansızlığı derinden dinler, o tüm varlıklar için büyük yılandır, niteliklerin tacıdır.
87. Tüm tortulardan arınmış, cintamani giyerek uzayın yoluna sağlam bir şekilde yerleşmiştir, o tüm mücevherlerin en yükseğidir, Rab.
88. O, arzuların yayılıcı ağacı ve büyük kapların en hayırlısıdır, gezginlerin hayırseveridir, iyi dilekçidir, sevendir.
89. Becerikliyi ve yıkıcıyı bilen ve zamanlamayı bilen kişi, olayı anlar ve samaya sahip olduğundan hükümdardır. Varlıkların eğilimlerini ve doğru fırsatı bilerek, üç yönlü kurtuluşta beceriklidir.
90. Niteliklere sahip, nitelikleri bilen ve Öğretiyi bilen, hayırlıdır, hayırlılıktan doğar. Olumlu olanlar arasında olumlu olan, şöhret ve servettir, şöhret ve refahtır.
91. Büyük bir bayram, büyük bir rahatlama, büyük bir mutluluk ve büyük bir zevk olan o, uğurluluk, misafirperverlik, refah, gerçek neşe, izzet ve tanınmanın efendisidir.
92. Üstünlük sahibi, en iyi hayırsever, sığınak veren, en üstün sığınaktır. Büyük korkunun düşmanlarının en iyisi, tüm korkuları iz bırakmadan yok eder.
93. Bir topuz saçı, bir taraklı, karışık kilitleri olan tüylü bir münzevi, traşlı bir kafası ve bir tacı var. Beş yüzlü, beş saç düğümlü, çiçeklerle süslenmiş tacı beş saç düğümünden yapılmıştır.
94. Büyük ciddiyet yeminine bağlı kalarak, münzevi bitkisel saç bandını takar, uygulaması saftır ve şiddetli yemini yüksektir. Çileciliğe büyük bir ciddiyetle ulaştıktan sonra, yüce Gautama olmak için ritüel bir banyo yaptı.
95. İlahi Brahmana, Brahmana'yı bilen, Brahmanirvana'ya ulaşan Brahma'dır. O kurtuluştur, kurtuluştur, bedeni gerçek kurtuluştur, o gerçek kurtuluştur, barıştır ve nihai berekettir.
96. O, nirvanadır, sondur, huzurdur, esenliktir, kalkış ve bitiştir. Zevk ve acıyı bırakan o, en yüksek sonuçtur, yok edilen kalıntılardan vazgeçmektir.
97. Fethedilmemiş, kıyaslanamaz, ayırt edilemez, görünmez ve fark edilmez, parçasızdır, her şeyi kaplar, her şeyi kapsar, ancak incelikli; yabancı maddeler olmadan tohum.
98. Kirsiz, tozsuz, passız, tükenmiş amellerle, acısız, tamamen uyanık, kendi kendine uyanmış, her şeyi bilen, her şeyi bilen, mükemmel.
99. Bilincin geleneklerinden ayrılan o, dualitesizlik biçimini taşıyan bilgidir. Spekülasyona karışmadan, birdenbire üç zamanın Budalarının işini gerçekleştirir.
100. Başlangıçsız ve sonsuzdur, o Buda'dır, nedensel bağlantısı olmayan Adibuddha'dır. Tek bilgi gözüyle yok edilemez olan o, Bedenlenmiş Bilgi, Rulay'dır.
101. Sözlerin efendisi, büyük tercüman, konuşmacıların kralı, konuşmacıların lideri, o en yücedir, konuşmacıların en mükemmelidir, anlatanların yenilmez aslanıdır.
102. Her taraftan görülebilen, ihtişamlı bir kolyeyle kendini sevindiren, cesur, Sri'nin sevgilisi, ışıltılı, aydınlatıcı, bir lambanın ihtişamıyla hafiftir.
103. O, büyük hekimlerin en iyisi olduğundan en yücesidir ve bir cerrah olarak hünerlidir. Her türlü ilacın ağacı gibi klesha hastalıklarının da büyük düşmanıdır.
104. Üç dünyanın tilaka'sı olduğundan, ay saraylarından oluşan gizemli bir çemberle uğurlu ve görkemlidir. Gökyüzü gibi on yöne uzanan bu bayrak, Dharma'nın sancağını dikiyor.
105. Dünyanın en geniş gölgesi olan o, sevgi dolu nezaket ve şefkatin gizemli çemberidir. Padmanarteshvara olarak muhteşem, bir mücevher kadar renkli ve büyük bir hükümdardır.
106. Budalar arasında yüce kral olarak tüm Budaların bedenini taşır, tüm Budaların Mahayoga'sı olarak o, tüm Budaların en nadide öğretisidir.
107. Vajraratna'nın inisiyasyonuyla görkemli olan o, mücevherlerin tüm yöneticileri arasında efendidir. Tüm lokesvaraların efendisi olarak o, tüm vajradharaların efendisidir.
108. Tüm Budaların yüce zihni olarak o, tüm Budaların zihninde mevcuttur. Tüm Budaların yüce bedenine sahip olan o, tüm Budalar arasında Saraswati'dir.
109. Vajra benzeri güneş, büyük ışık, vajra ayının yok edilemez parlaklığıyla, feragat ve diğer şeyler için büyük bir arzuya sahip olan o, olası tüm gölgelerin ışıltılı bir ışığıdır.
110. Tamamen uyanmış bir kişinin duruşunda bacak bacak üstüne atarak Budaların anlattığı Öğretiyi korur. Buda'nın nilüfer çiçeğinden çıkan o muhteşemdir ve Her Şeyi Bilen'in bilgi mücevherini taşır.
111. Her türlü illüzyonu taşıyan o bir kraldır ve Buda'ların tüm büyülerinin sahibi olarak yüce bir kişidir. Büyük bir kılıçla Vajratikshna, büyük hecesiyle saftır.
112. Kimin büyük kılıcı Mahayana'nın Vajradharma'sıdır, acıyı keser, galipleri yener ve bir vajra kadar derin, bir vajra zihniyle her şeyi olduğu gibi bilir.
113. Tüm paramitaları yerine getiren kişi, tüm bhumileri süslemelerle giyer; Saf Dharma'nın özveriliği gibi, kalbinden gelen ışık da Prajnaparamita'nın ayından geliyor.
114. Mayajala'nın büyük ölçüde korunmasıyla tüm tantraların kralı haline gelir ve o en yüksek olanıdır. Her bağdaş kurma pozisyonunu koruyarak her jnanakaya'yı giyer.
115. Samantabhadra gibi - en zekisi, Ksitigarbha gibi - dünyanın hükümdarı, tüm Budaların büyük rahmi gibi, her türlü dönüşümün çarkını taşır.
116. Yüce, var olanların gerçek doğası olarak, var olanların gerçek doğasını korur. Ortaya çıkmayan bir doğaya sahip olmasına rağmen her türlü göndergeye sahip olan o, tüm dharmaların gerçek doğasını taşır.
117. Anında büyük ölçüde berraklaşır, tüm dharmaların içsel algısını korur. Tüm dharmalara karşı farkındalıkla, gerçekliğin kıyısındaki bir bilge gibi, çok keskin.
118. Hareketsiz olan, en saf olan, tamamen ve tamamen Uyanmış Olan'ın aydınlanmasını, tüm Budalarla yüz yüze, ışıkla ışıldayan bilgi alevinin dillerinde taşır.

Sakinliği korumanın 24 kıtası

119. İstenileni gerçekleştiren, en yüksek, kötü vadilerin sakini, varlıkların en yükseği olarak o, tüm varlıkların koruyucusu, kurtarıcısıdır.
120. Saygısızlıklarla dolu bir savaşta yalnız bir kahraman, düşmanın gururu olan “Cehaleti” öldürür. İmajı kahramanca ve korkunç olmasına rağmen, sevgiyle taşınan akıl ve şereftir.
121. Yüzlerce elinde sopaları sallayarak, ayakları üzerinde dans ederek, görkemli kollarını uzatarak uzayda dans eder.
122. Tabanlarından biri tarafından örtülen dünyanın tepesinde, Brahma'nın yumurtasının tepesinde başparmağının tırnağı üzerinde durur.
123. İkili olmayan Dharma'nın en yüksek anlamında tek hedef olarak o, yok edilemez mutlak gerçektir. Duyularının nesneleri çeşitli fikir formlarında iken, bilinçle zihninde huzursuz değildir.
124. Mevcut tüm nesnelerden ve boşluktan zevk alarak en yüksek zekaya sahiptir. Arzuyu ve varoluşun doğasında var olan diğer şeyleri yendikten sonra, büyük zevki üç tür varoluşa yönelir.
125. Saf ışık saçan bir bulut gibi beyaz, sonbahar ayının ışınları gibi parlak, yükselen güneşin gizli çemberinin güzelliğiyle tırnaklarının ışığı parlak kırmızıdır.
126. Güzel bukleleri safirlerle kaplıdır, saçının tarağında büyük mücevherlerin parlaklığıyla ünlü büyük bir safir vardır, mücevherleri Buda'nın dönüşümlerinin özüdür.
127. Yüzlerce dünya küresini sarsarak, “bedensel gücün ayakları” ile geniş adımlarla ilerliyor. Büyük bir hatıra taşıyan o, realitedir, dört hatıranın inisiyasyonunun kralıdır.
128. Uyanışın çiçek açan dalları kokulu, Rulay niteliklerinin bir okyanusu olan, Sekiz Katlı Yolun uygulamasını bilen, tamamen uyanmış mükemmel kişinin yolunu bilir.
129. Tüm varlıklara karşı hassastır, gökyüzü gibi hiçbir şeyi dinlemez, tüm varlıkların aklından doğan, tüm varlıkların aklının tohumudur.
130. Varlıkların eğilimlerinin değerini bilerek, tüm varlıkların kalplerini kavrar, beş skandha'nın gerçek anlamını bilir, o beş skandha'nın gerçek taşıyıcısıdır.
131. Her türlü ayrılışın kıyısında yerleşiktir, her türlü ayrılış yolunda yeteneklidir, her türlü ayrılış yolunda yerleşmiştir, o her türlü ayrılışta öğretmendir.
132. Varlığı on iki halkasından söküp atarak, on iki halkanın gerçek taşıyıcısıdır, Dört Gerçeği uygulama yönüyle sekiz bilginin idrakini destekler.
133. Onun göreceli gerçeği on iki yöndedir, gerçekliğin on altı yönünü bilir, yirmi açıdan tamamen aydınlanmıştır, uyanmıştır, her şeyi bilendir, yücedir.
134. Sayısız Buda'nın milyonlarca yayılımlı bedenini göndererek, onun tam farkındalığı her an içindedir, zihnin her anının nesnelerini bilir.
135. Dünyanın çeşitli araç uygulamaları yoluyla hedefini göz önünde bulundurarak, üç katlı araçtan yola çıkarak, eşsiz aracın meyvesine yerleşmiştir.
136. Kirli unsurlardan kendini arındırır, karma unsurlarını bastırır, birçok su okyanusunu geçer, bağlılıklardan uzaklaşır.
137. Kokulu unsurlarla birlikte kleshaları, ikincil kleshaları ve ana kleshaları atar. Şefkatiyle, bilgeliğiyle, imkanlarıyla dünyanın iyiliği için başarıyla hareket eder.
138. Bilinç nesnelerine ilişkin tüm kavramların atılmasındaki amacı bastırmayı gerçekleştirir. O, varlıkların bütün akıllarıyla ilgili olarak, bütün varlıkların akıllarında mevcuttur.
139. Bütün varlıkların akıllarında temellenerek onların akıllarıyla eşit olur, varlıkların akıllarını tatmin eder, varlıkların akıllarından haz alır.
140. Son hal, vesveseden uzak, hata yapmayan, üç tavırlı, aklı şüpheden uzak, bütün nesnelere sahip olan fıtratı üç vasıflıdır.
141. Onun bağlaşıkları beş skandhadır ve üç vakittir, o her ana dikkat eder, tek bir anda tam Uyanışı kazanır, o bir Buda'nın gerçek doğasının taşıyıcısıdır.
142. Bedenlerin en yükseği olan maddi olmayan bir bedene sahip olmak, milyonlarca beden gönderir; İstisnasız görüntüleri tezahür ettiren o, büyük mücevher Ratnaketu'dur.
143. O, tüm Budaların farkına varması gereken şeydir, çünkü o, Buda'nın aydınlanmasıdır, en yüksek olanıdır, hecelerden yoksundur, kaynağı mantradır, büyük mantra ailelerinin üçlüsüdür.
144. Tüm mantraların anlamının atası, o büyük bindu'dur, hecelerden yoksun, beş heceli ve büyük boş, o bindu'daki boşluktur, yüz hecelidir.
145. Tüm yönlere sahip olan ve hiçbirine sahip olmayan, dördüncü dhyana seviyesinin kenarında, parçasız, sayısız dört bindus taşır.
146. Dhyana'nın tüm dallarını doğrudan bilen, konsantrasyonun çizgilerini ve ailelerini bilen, konsantrasyon bedeniyle, bedenlerin en yükseği olan o, tüm sambhogakayaların kralıdır.
147. Buda'nın enkarnasyon çizgisini tutan bedenlerin en yükseği olan nirmanakaya ile, o, olduğu gibi dünyanın yararına hareket ederek on yönün her birine bedenler yayar.
148. Tanrılar arasında tanrı, tanrıların lideri, göksel varlıkların lideri, yarı tanrıların lideri, ölümsüzlerin lideri, göksel varlıkların rehberi, çalkalayıcı ve çalkalayıcıların hükümdarı.
149. Varoluş bataklıklarını aşmış, eşsizdir, öğretmendir, dünyanın rehberidir, onurludur ve dünyaya on yönde Öğretme veren olarak büyüktür.
150. Sevgi dolu nezaket zırhına bürünmüş, şefkat silahıyla, prana, kılıç, yay ve okla donatılmış olarak, kleshalara ve cehalete karşı savaşta zafer kazanır.
151. Düşmanı Mara'dır, dört maranın dehşetini yok eden kahraman, tüm maraların ordularının fatihi, dünyanın lideri Samyaksam Buda'ya boyun eğdiren Mara'dır.
152. İbadet eden, şanlı, övülen, tükenmez hürmet gören, ibadet edilenlerin en hayırlısı, muhterem, şanlı, ulu önder.
153. Yürüyüşü üç dünya arasında bir adımdır, yolu uzayın sınırlarına uzanır, üç bilgedir, yazma konusunda yeteneklidir ve saftır, altı yüksek öğretisi ve altı hatırası vardır.
154. Bodhisattva, Mahasattva, dünyanın ötesinde, büyük bir güce sahip, prajnaparamitada mükemmel, onunla gerçekliğin farkına vardı.
155. Kendini tanıyan ve başkalarını tanıyan, herkesin her şeyi olan, şüphesiz en yüksek kişilik tipi, tüm karşılaştırmaların ötesinde, bilinmesi gereken şeydir, bilginin en yüksek kralıdır.
156. Öğretiyi veren kişi olarak o en iyisidir, dört bilge anlamında bir akıl hocasıdır, üç katlı ayrılışla ayrılan dünyanın saygı duyduğu kişilerin en iyisidir.
157. Görkemli ve mutlak gerçekle arıtılmış, triloka'nın kaderinde yüce, başarılı olan her şeyde yüce olan Manjushri, şanlıların en yükseğidir.

Beş Rulay'ın Bilgeliği Üzerine Beş Ayet

158. En iyiyi, en yüksek vajrayı veren sana şereftir.
Sana şükürler olsun, gerçekliğin sınırı.
Rahmi boşluk olan sana şeref.
Seni tebrik ederim, Buda'nın aydınlanması.

159. Seni onurlandırırım, Buda'nın dileği,
Teşekkür ederim, Buda'nın tutkusu.
Sana şeref, Buda'nın sevinci,
Teşekkür ederim, Buddha'nın mutluluğu.

160. Onur sana, Buda'nın gülümsemesi,
Şükür sana, Buda'nın kahkahası.
Şeref sana, Buda'nın konuşması,
Teşekkür ederim, iç Buda.

161. Yokluktan doğan sana şeref,
Budalardan doğan sana saygılarımla.
Gökten yükselen sana şeref,
Bilgelikten doğan şeref sana.

162. Onur sana Mayajala,
Seni tebrik ederim, Buda'nın dansçısı,
Sana şeref, her şey için her şey,
Seni tebrik ediyorum Jnanakaya.

OM SARVA DHARMA BHAVA SVABHAVA VISHUDDHA VAJRA A AA AM A: PRAKRITI PARISUDDHA SARVA DHARMA YAD UTA SARVA TATHAGATA JNYANA KAYA MANJUSHRI PARISUDDHITAM UPADAETI A A: SARVA TATHAGATA HRIDAYA HARA HARA OM HUM HRI: BHAGAVAN JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SARVA Dharma GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A :

OM, gerçek doğası tüm dharmaların yokluğu olan saf vajra, A AA AM A: - Manjushri'nin, Jnanakai tathagat'ın saflığı kullanılarak söylenmelidir, A A: tutun, tüm tathagataların kalbinde tutun - OM HUM HRI. Ey Bhagavan, konuşmanın Efendisi, Bedenlenmiş Bilgi, Güzel Sözlü Olan, Ey bilginin embriyosu Dharmadhatu, tüm dharmaların alanı gibi saf ve yok edilemez - A:.

163. Ve sonra görkemli Vajradhara, sevinç ve memnuniyetle, avuçlarını saygıyla kavuşturarak Koruyucu, Tamamen Uyanmış, Bhagavan, Tathagata (164) ve diğer birçok Vajrapani ailesi, sırların liderleri, koruyucuları ile birlikte eğildi. öfke kralları yüksek sesle cevap verdi:
165. “Sevindik ey Müdafi, bu iyidir, bu güzeldir, bu güzel söylenmiştir. Mükemmel aydınlanmaya ulaşmamız için bize büyük fayda sağladınız.

166. Ve aynı zamanda Kurtuluşun meyvesini tatmayı özleyen bu savunmasız dünya adına, iyi bir kadere giden bu saf yol, Mayajala uygulamasıyla ilan edildi.

167. Derindir, yücedir ve engindir, büyük öneme sahiptir, dünyanın amaçlarını yerine getirir; Şüphesiz Budaların bu bilgi konusu Anutara Samyaksa Buda tarafından öğretilmiştir.

168. Böylece, Bhagavan Tathagata Sakyamuni tarafından Mahayogatantra'da, 16 bin satırlık Arya-Mayajal'da bulunan Samadhi Ağı ile ilgili bölümde ilan edilen bu Bhagavan, Jnanakaya Manjushri İsimleri Koleksiyonu mükemmel bir doğrulukla tamamlanmıştır.

Gezinme menüsü

Özel bağlantılar

Duyuru

Kullanıcı bilgisi

Budizm'de Manjushri, Bilgeliğin Bodhisattva'sıdır (Buda'ya dönüşmektir), ancak kendisinin Budalığa zaten ulaştığına inanılmaktadır. Anlayış, bilgelik, Öğretide ustalık, yorumlama gücü, belagat ve hafıza bahşeder. Astrologların ana koruyucusu ve hamisidir. Manjushri aynı zamanda sanat ve bilimin hamisi olarak da saygı görüyor ve yazarlar ondan yardım istiyor. Yazarlar genellikle kitaplarına onun onuruna yazılan şiirlerle başlarlar.

Manjushri, Lord Maitreya ile birlikte çalışır. Genellikle Manjushri'nin Budizm öğretilerinin bilgelik yönünü ve Maitreya'nın şefkat yönünü temsil ettiği Gautama Buddha ile üçlü bir şekilde tasvir edilirler.

Sanskritçe'de "Manjushri" adı "asil zafer" veya "tatlı zafer" anlamına gelir. Manjushri aynı zamanda Manjugosha ("kulağa hoş gelen" veya "tatlı sesli" anlamına gelir) ve Vagishvara ("Konuşmanın Efendisi") olarak da bilinir.

Manjushri'nin bilgeliği ayırt etme gücüne sahip olduğu kabul edilir. Doğru ve yanlış inançları, manevi yolda yapılması gereken faydalı ve zararlı eylemleri ayırt edebilir. Cehaleti yenen kılıcı tutuyor. Manjushri'nin kılıcı, [bağlılıklardan, yanılgılardan, alışkanlıklardan] hızlı ayrılmanın kılıcı olarak kabul edilir ve aydınlanmış iradenin sembolüdür.

Budist sanatında Manjushri, on altı yaşında yakışıklı bir prens olarak tasvir edilir. Sık sık sol elinde mavi bir nilüfer çiçeğinin sapını tutar. Çiçeğin üzerinde Prajna anlayışıyla veya bilgelikle ilişkilendirilen Prajnaparamita kutsal yazılarından biri yer alıyor. Sağ elindeki ateşli kılıçla cehaleti yener.

DHIH, Manjushri'nin bija'sıdır (kök hece). Kozmik varlığın özü bu hecede saklıdır - bija. Manjushri mantrası bilgeliği, hafızayı ve kutsal yazıların anlaşılmasını geliştirmek için kullanılabilir.

Bir Tibet geleneğine göre adanan, OM AH RA PA TSA NA DHIH mantrasını yüksek sesle 100, 21 veya en az 7 kez tekrarlamalıdır. Son tekrarda son hece olan DHIH mümkün olduğu kadar tekrarlanmalıdır.

OM WAGI SHORI ANNE

OM VAGI SHORI ANNE

"Konuşmanın Efendisi, ANNE!" veya "Konuşmanın Efendisine şükürler olsun, ANNE!"

OM AH RA PA TSA NA DHIH

OM A(H) RA PA TSA NA DHI

Ah! Beş Dhyani Buddha'nın bilgeliğine ulaşabilir miyim?

İnisiye için Beş Dhyani Buddha'nın mandalası hem dünyanın hem de kendisinin kozmik bir diyagramıdır. Ruhsal gelişim ve mistik deneyim için bir araçtır; tüm canlıları aydınlatmak için tasarlanmış ilahi olasılıkların bir haritasıdır.

Beş Dhyani Budası Ruhsal Dönüşüme Yol Açıyor

Beş Dhyani Budası Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha ve Amoghasiddhi'dir. Tibetli Budistler, ilkel ve yüce varlık olan Adi Buddha'nın, meditasyonunun gücüyle Dhyani Budalarını yarattığına inanırlar.

Beş Dhyani Budası, meditasyon sırasında görselleştirilmesi yapılan göksel Budalardır. Dhyani kelimesi Sanskritçe meditasyon anlamına gelen Dhyana kelimesinden gelir. Dhyani Budalarına ayrıca cinler ("Fatihler" veya "Fatihler") denir ve zihin ve ruhun büyük şifacıları olarak kabul edilirler. Onlar Gautama Buddha gibi tarihi figürler değil, evrensel ilahi ilkeleri veya güçleri simgeleyen aşkın varlıklardır. Aydınlanmış bilincin çeşitli yönlerini temsil ederler ve ruhsal dönüşüme yol açarlar.

Her Dhyani Buddha belirli nitelikler ve sembollerle ilişkilendirilir. Her insan, kişinin ruhsal gelişimi için en tehlikeli olan beş yıkıcı zehiri iyileştiren ve onun fiziksel varlığıyla bağlantısını uzatan beş bilgelikten birini bünyesinde barındırır. Budistler, Dhyani Budalarının beş zehri zıt aşkın bilgeliklere dönüştürebildiklerini öğretir. Tibet Ölüler Kitabı, öğrencinin Dhyani Budaları üzerinde meditasyon yapmasını tavsiye eder, böylece onların bilgeliği, kendisini ele geçirmesine izin verdiği olumsuz güçlerin yerini alır.

Her Buda uzayın yönlerinden birini ve kozmik krallıklardan birini yönetir: eter, su, toprak, ateş ve hava. Buda'nın Dhyanileri aynı zamanda hem evrenin yaşamının hem de insan kişiliğinin bileşenleri olan beş skandayı temsil eder. Bu bileşenler bilinç, biçim, duygu, algı ve iradedir.

Buna ek olarak, her Dhyani Buddha belirli bir renkle, bir mudrayla (el parmaklarının oluşturduğu gizli bir işaret), tahtını destekleyen bir hayvanla, kutsal bir sembolle ve bir bijayla (kök hece) ilişkilendirilir. Bija, Dhyani Buda'nın özünü temsil eder. Gizli bir anlam taşıyan bir dizi mistik ses olan bir mantra oluşturmak için kutsal OM sesi ve bu Buda'nın adıyla birleştirilebilir. Hinduizm ve Budizm'de öğrenciler ilahi bir varlığın gücünü ve varlığını çağırmak için mantralar okurlar. Bazı geleneklerde uygulayıcılar meditasyon sırasında çağrılan tanrıyla bağlantı kurmak için mantraları kullanırlar.

Budist keşiş ve öğretmen Sangharakshita şöyle yazıyor: "Buda'nın mantrasını tekrarlayarak ve mudrasını uygulayarak, kişi yalnızca kişileştirdiği belirli bir gerçekliğe karşılık gelmekle veya onunla uyum sağlamakla kalmaz, aynı zamanda doldurulabilir." bu aşkın güçle.”

Mandalalar - mistik birliğin şemaları

Budistler genellikle Dhyani Budalarını bir mandala içinde tasvir ederler. "Mandala", Tibet metinlerinde "merkez" veya "çevreleyen" olarak tercüme edilen "daire" anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Bazıları bu kelimenin "öz" anlamına gelen "manda" kelimesinden geldiğine inanıyor. Bir daire olarak Mandala, Buda'nın varlığının bütünlüğü, bütünlüğü ve mükemmelliği anlamına gelir. Mandala aynı zamanda bir "arkadaş çevresi"dir - Budaların bir koleksiyonudur. Geleneksel olarak mandalalar, renkli kum, pirinç taneleri veya metalden yapılmış thangkas (ipek kumaşlar üzerindeki desenler) üzerinde tasvir edilir.

Buddha Dhyanis, mandalanın merkezinde ve ana taraflarının her birinde bulunur. Başlangıçta mandalalar meditasyon yapan kişinin önünde yerde yazılıyordu, bu yüzden şimdi bile onları düşünen kişiye yöneliktirler. Mandalanın alt kısmında ona en yakın olan taraf doğudur. Mandala güneşi takip ederek saat yönünde açılır, böylece güney, onu düşünen kişinin solunda, batı üstte ve kuzey sağda olur. Tibet Budizmi'nin Batı'daki önde gelen temsilcilerinden biri olan Lama Anagarika Govinda şöyle açıklıyor: "Güneşin doğudan doğup günü doğurması gibi, uygulayıcı da mandalaya doğu kapısından, önündeki kapıdan girer. o oturuyor.”

Mandala, hiçbir engelin, kirliliğin veya dikkat dağıtıcı şeyin bulunmadığı kutsal, kutsanmış bir alandır. Budistler mandalaları meditasyon ve görselleştirmeyi teşvik etmek için araç olarak kullanırlar. Tibetolog Detler Lauf şöyle yazıyor: "Bütün mandalalar tanrıların kök hecelerinden veya bija mantralarından gelir. Bu mantralar üzerinde meditasyon sırasında, Buda görüntülerinin ortaya çıktığı orijinal ışık ışıltısı ortaya çıkar."

Mandalalar sembollerle doludur. Mandalanın kenarı boyunca uzanan daire sıraları dış etkenlerden korunmayı simgelemektedir. En dıştaki ateş çemberi, cehaleti yok eden bilgi anlamına gelir veya inananın mandalaya girerken terk ettiği olağanüstü dünyanın sınırını işaretler. Alev aynı zamanda, inisiye olmayanların kutsal törenlere katılmasına izin vermeyen Ateş Dağı ile de ilişkilendirilebilir. Bir ateş çemberi içindeki nilüfer yapraklarından oluşan bir halka, ruhsal barışı, ruhsal yeniden doğuşu, ruhsal görüşün açılmasını veya etkili meditasyon için gerekli olan kalbin saflığını ifade eder.

Mandalanın orta kısmı (daire içine yazılmış bir kare ile gösterilir), ana yönlerde bulunan dört kapısı olan bir sarayı veya tapınağı temsil eder. Saray duvarlarının dış kısmında refah ve zafer sembolleri bulunmaktadır. Bu mandalada her kapının yanında bir zafer bayrağı ve zarif bir şemsiye bulunmaktadır. Bunlar, Gautama Buddha'nın aydınlanmaya ulaştıktan sonra aldığı hediyeleri anımsatan Sekiz Yüce Sembolden ikisidir. Budistler bu sekiz sembolün iyi şans getirdiğine inanıyor. Zafer bayrağı, maneviyatın zaferini veya bedenin, zihnin ve konuşmanın tüm engellere karşı kazandığı zaferi ifade eder. Şemsiye, kraliyet onurunu ve engellerden, kötülükten ve talihsizlikten korunmayı simgelemektedir.

Sarayın dört kapısı en içteki daireye, mandalanın merkezine açılır. Blanche Olshak ve Geshe Tapten Wangyal, "Mandalalar kutsal merkezi çevreleyen halkalar gibidir" diye yazıyorlar. "Onların görüntüleri aşkın göksel meskenlerin dünyevi düzlemini temsil ediyor, merkezinde çağrılması gereken kutsal bir güç var. Mandala'nın tamamı bir Buda güç merkezinin etrafına inşa edilmiş bir kale." Öğrenci meditasyonunda mandalanın merkezindeki odağı, sonunda bu güç çekirdeğiyle birleşinceye kadar "döndürür".

Öğrenci mandalayı kendi içindeki unsurlarını keşfetmek için kullanır. Dinler tarihi araştırmacısı Mircea Eliade şöyle yazıyor: "Mandalaya girer girmez kendini zamanın dışında kutsal bir alanda buluyor; tanrılar zaten bu şemaya "inmişler". Bir dizi meditasyon öğrenciye daha önce öğretilen şey onun kendi kalbindeki tanrıları bulmasına yardımcı olur. İç gözüyle onların oradan nasıl çıkıp uzayı doldurduklarını ve sonra yeniden kalbine girdiklerini görür. Mandalaya zihinsel olarak giren yogi, zihnine yaklaşır. Bu ikonografik "destek" ile işe başlayan bir yogi, kendi bedenindeki mandalayı keşfedebilir."

Dolayısıyla, tüm sembolizmiyle mandala yalnızca ilahi gücün dışsal bir yansıması değildir. Budistler mandalanın üzerinde tasvir edilen kutsal gücün bir kabı olduğuna inanırlar. Amacı ve her sembolik görüntünün amacı, meditasyon yapan kişinin kendi içindeki ilahi gücü tanımlamasına ve kendi içsel mükemmelliğine ulaşmasına yardımcı olmaktır.

Lauf, "Dışsal mandalanın tamamı, meditasyon yapan kişinin kendisinde gördüğü ve kendi bilincinde deneyimlemeye çalışması gereken ruhsal modelin bir modelidir" diyor ve şöyle devam ediyor: "[Dhyani] Budalar, kişinin kendisinin de bir parçası olacağı varlıklar olarak algılanır. aktif tezahür.Böylece mandala, insan ve dünyanın benzer şekilde oluşturulduğu kozmik bir plan haline gelir.Meditasyon Budaları, yararlı faaliyetlerini ancak inisiyenin sembolize ettikleri nitelikleri ve güçleri kendi içinde gerçekleştirmeyi ve tanımlamayı başardığı ölçüde geliştirir. "

Ünlü oryantalist Giuseppe Tuzzi şöyle açıklıyor: "Beş Buda uzak göklerin ilahi formlarına yabancı kalmıyor, bize iniyorlar. Ben evrenim ve Budalar benim içimde. Kozmik ışık bende yaşıyor - gizemli bir , anlaşılmaz bir varlık - yanılsamayla kararmış olsa bile. Ve bu nedenle, her şeye rağmen bu beş Buda bende yaşıyor ve insan kişiliğinin beş bileşenini temsil ediyor."

Dalai Lama şunu öğretir: "Mandala genel olarak "özü çıkaran" anlamına gelir. Herkes için [mandala'nın] temel anlamı onun içine girebilmesi ve onun özünü çıkarabilmesi, yani bereket alabilmesidir. büyüklüğe ulaşmanın yeri".

Onu nasıl kullanacağını bilen öğrenci için mandala, kişisel dönüşüme ve [Tanrı ile] mistik birliğe doğru ilerleyen ilerlemenin bir planıdır. Bu, onda Buda'nın varlığının zerrelerinin büyümesini açığa çıkarır. Lama Govinda şöyle diyor: "Meditasyon yapan kişi, mükemmel Buda'nın ilahi figürünün vücut bulmuş hali olarak mandalanın merkezinde olduğunu hayal etmelidir." Ve bu Budalığa, "mandalanın zenginliğini oluşturan tüm niteliklerin bir arada tanımlanmasıyla ulaşılabileceğini" iddia ediyor.

Tibet'in kutsal sanatı cenneti yeryüzüne çekmeye hizmet ediyor

Burada gösterilen taşbaskı Tibet Budizminin geleneksel mandalalarına dayanmaktadır. Beş Dhyani Buddha'nın resimleri, bu Buda resimlerinin popüler olduğu on üçüncü yüzyıldan on beşinci yüzyılın başlarına kadar uzanan ayrıntılı Tibet ve Nepal heykelciklerinde tasvir edilmiştir. Tarihsel figürlerden ziyade göksel varlıklar olan Dhyani Budaları, genellikle alışılagelmiş Buda cüppeleri yerine mücevherler ve bir taç takarken tasvir edilir.

Bir Tibetli için sanat eseri yaratmak dini bir eylemdir. Sanatçı, keşiş veya lama, işinin her aşamasında belirli dualar okur ve bunlara karşılık gelen ritüelleri yerine getirir. Heykellerin içine genellikle dini tomarlar, adak adakları ve tahıllar yerleştirirler. İş tamamlandığında, bir keşiş veya lama onu kutsamak için bir tören düzenler.

Tibetliler sanatı, cenneti yeryüzüne çekmenin ve bir kişiyi dünyevi sınırların ötesine, barış ve uyum krallığına taşıyarak yükseltmenin bir yolu olarak kullanırlar. Örneğin bir Buda heykelinin, kendi imgesiyle bir olmuş Buda'nın yaşayan varlığı olduğuna inanırlar.

Yazılar için teşekkür ederim Kendi adıma 5 Dhyani Buda mandalasının kendisini ekleyeyim