Тиждень хрестопоклонний. Тобі Господи – Хрест, а нам – Воскресіння

Хрестопоклонний тиждень Великого посту 2019 року припадає на його середину. За кожний тиждень Великого посту закріпилася особлива назва, що нагадує ту чи іншу подію, пов'язану зі святими великомучениками, митрополитами, чудотворцями, самими Ісусом Христом, Богородицею і Святою Трійцею.

Назви передають особливі відмінності у церковних службах, у тому, кому слід піднести молитву і вклонитися. Також це пов'язано з особливими духовними вказівками, сприймаючи які християни повинні об'єднатися в єдиному пориві, підтримуючи одне одного ділом і словом, нехай відображено воно буде лише у молитві.

Третій Тиждень Великого посту присвячений поклонінню Чесному і Животворчому Хресту. Редакція сайту сайт з'ясував, коли буде хрестопоклонний тиждень, на якому тижні Великого Посту у 2019 році. Які традиції існують традиції та обряди, а також історію цього чудового свята. І поділимося найкращими рецептами пісного печива Хрести, які за традицією печуть на хрестопоклонному тижні вдома.

Що таке Хрестопоклонний тиждень і коли настане

Назва «хрестопоклонна» походить з того, що в названий тиждень служби в церкві супроводжуються поклонами священному хресту, на якому нібито розіп'яли Сина Божого («нібито» означає, що на кожному з хрестів у всіх церквах Ісус не був розп'ятий).

Дана дія - уклін після читання молитви, відбувається чотири рази, починаючи з неділі, яка зветься Хрестопоклонною, а далі в понеділок, середу та п'ятницю.

Поклони означають данину поваги до подвигу Христа, бажання слідувати за ним, а також прийняття своєї власної ноші, своєї долі, яка проявляється щодня в буднях, такими, здавалося б, маленькими поневіряннями у вигляді зменшеної порції їжі та повної відмови від мирських розваг.

Значення Хрестопоклонного тижня лежить на поверхні. У народі є вираз "нести свій хрест", він має пряме відношення до пояснення. Під час Великого посту кожен християнин намагається винести ту ношу, яка лежала на плечах Ісуса у дні сорокаденної помірності. Кожен відчуває свою спокусу, виходячи із «слабкого» місця.

Це означає, що на середині Великого посту християнин уже пізнав «свій хрест», цілком відчув усі спокуси, що супроводжували помірність, на боротьбу з якими підняв він свій дух. Це є певним актом визнання своєї ноші добровільною, бажаною.

Також хрест є символом нагадування про смерть Христа і результат всього посту, після якого настає священне воскресіння. Таким чином, в Хрестопоклонний тиждень кожен може випробувати наснагу продовжити свою посаду, усвідомлюючи, в ім'я якої мети і якого результату тримає свою волю в кулаку.

Історія

У ході ірано-візантійської війни в 614 році перський цар Хосрой II обложив і взяв Єрусалим, забравши в полон єрусалимського патріарха Захарію і захопивши Древо Животворного Хреста, знайдене колись рівноапостольною Оленою.

У 626 році Хосрой у союзі з аварами та слов'янами (так-так, слов'янами!) ледь не захопив Константинополь. Чудовим заступництвом Матері Божої столичне місто було позбавлене навали, а потім хід війни змінився, і врешті-решт візантійський імператор Іраклій I святкував переможне закінчення 26-річної війни.

Імовірно 6 березня 631 року Животворчий Хрест повернувся до Єрусалиму. Імператор власноруч вніс його до міста, а визволений із полону патріарх Захарія радісно йшов поруч. З того часу в Єрусалимі стали святкувати річницю повернення Животворчого Хреста.

Треба сказати, що на той час тривалість і строгість Великого посту ще обговорювалися, а порядок великопостових служб тільки формувався. Коли з'явився звичай переносити свята, що трапляються у Великому посту, з будніх днів на суботи та неділі (щоб не порушувати суворий настрій будніх днів), тоді свято на честь Хреста також змістилося і поступово закріпилося за третьою неділею посту.

Саме з середини посту розпочиналася інтенсивна підготовка тих оголошених, які збиралися хреститися вже на Великдень цього року. І виявилося дуже доречним розпочинати таку підготовку з поклоніння Хресту.

Починаючи з наступного середовища, на кожній Передпосвяченій Літургії після ектенії про оголошених буде ще одна ектенія – про «які готуються до освіти» – якраз на згадку про тих, хто старанно готувався і збирався незабаром хреститися.

Згодом чисто єрусалимське свято повернення Хреста стало не таким вже актуальним для всього християнського світу, і свято на честь Хреста набуло більш глобального звучання і прикладнішого значення: як спогад і допомога в середині найсуворішого і найважчого з постів.

Коли і як проходить хрестопоклонний тиждень у православних

Багато з подібних джерел називають Хрестопоклонним 4-й тиждень Великого посту, що здається цілком логічним і незабутнім, враховуючи підказку про те, що вона припадає рівно на середину посту. Однак насправді назва

Хрестопоклонною переходить на тиждень з однойменної неділі, яка завершує 3-й тиждень посту. Отже, і тиждень Хрестопоклонний - третій, незважаючи на те, що більша кількість служб із поклоніннями хреста проходять на 4-му тижні.

У згадану неділю відбувається перша служба з поклонами хреста. Наступна відбувається у понеділок рівно через день. Також у середу, і ввечері у п'ятницю 4-го тижня проходить остання Хрестопоклонна служба, після якої хрест займає місце у вівтарі.

Хрестопоклонний тиждень Великого посту у 2019 році випадає на 5 березня. Цього дня відбудеться традиційне винесення хреста в середину храмової зали, щоб кожен, хто молиться, зміг до землі схилитися перед ним і надихнутися зробленим Ісусом подвигом для продовження посту.

Під час літургії в ці дні молитва Пресвятої Трійці, яка традиційно супроводжує службу щодня, замінюється на молитовну пісню «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і свято Воскресіння твоє славимо», після якої й слід виконувати поклони.

Якщо є така можливість, слід відвідати всі чотири служби. Єдиний голос десятків, звернений у молитву, може створити диво, особливо якщо наша воля ослабла під тиском рутини.

Служба у церкві

У суботу ввечері на всенічному чуванні до центру храму урочисто виноситься Животворящий Хрест Господній – нагадування про Страсну Седмицю і Пасху Христову, що наближається. Після цього священики та парафіяни храму здійснюють перед хрестом три поклони. При поклонінні Хресту Церква співає: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо». Цей спів співається і на Літургії замість Трисвятого.

Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли він перед Літургією вноситься назад до вівтаря. Тому третю неділю та четвертий тиждень Великого посту називаються «хрестопоклонними».
За Статутом належить робити чотири поклоніння на Хрестопоклонному тижні: у неділю, понеділок, середу та п'ятницю. У неділю буває поклоніння Хресту тільки на ранку (після виносу Хреста), у понеділок та середу воно відбувається на першій годині, а в п'ятницю «по відпустці годинника».

Богослужбові тексти на честь Хреста дуже високі і красиві, вони рясніють протиставленнями, алегоріями, художньою персоніфікацією.

Великий піст 2019: харчування в третій тиждень (24 - 31 березня)

24 березня – неділя

Другий тиждень Великого посту (другий неділя посту). День пам'яті святителя Григорія Палами.
Св. Григорій Палама жив у XIV столітті. Згідно з Православною вірою він навчав, що за подвиг посту та молитви Господь осяює віруючих благодатним Своїм світлом, яким сяяв Господь на Фаворі. З тієї причини, що св. Григорій розкрив вчення про силу посту та молитви та встановлено здійснювати його пам'ять у другу неділю Великого посту.

25 березня – понеділок

26 березня – вівторок

27 березня – середа

Суходіння: хліб, вода, зелень, сирі, сушені чи мочені овочі та фрукти (наприклад: родзинки, маслини, горіхи, інжир – щоразу щось із цього). Раз на день, близько 15.00.

28 березня – четвер

Гаряча їжа, що пройшла теплову обробку, тобто. варена, печена тощо. Без олії. Раз на день, близько 15.00.

29 березня – п'ятниця

30 березня – субота

Гаряча їжа, що пройшла теплову обробку, тобто. варена, печена тощо. З олією та вином (одна чаша 200г) двічі на день. Вино чисте виноградне без спирту та цукру, переважно розведене гарячою водою. Разом з тим, дуже похвальне утримання від вина.

У суботу третього тижня під час ранку на середину храму для поклоніння віруючим виноситься Животворящий хрест Господній, тому третій тиждень і наступний, четвертий, тиждень називається Хрестопоклонним.

Печиво у вигляді хрестів на хрестопоклонному тижні

Була така цікава російська народна традиція – випікати на Хрестопоклонному печиві у вигляді хрестиків. Хрести можуть відрізнятися за розміром, але вони завжди схожої форми, найчастіше їх роблять симетричними, рівносторонніми, з чотирма променями.

Для цього дві рівні смужки тіста накладають одна на одну хрестоподібно (це хрести «прості»). або розкочене тісто нарізають на «хрестики» формочкою або ножем (це хрести «вирізні»).

Іноді їх роблять ще простіше – у вигляді круглих коржів, на які наноситься зображення хреста. За повір'ям такі Хрести «відганяли» від дому та домочадців усе погане.

Іван Шмельов у своїй книзі "Літо Господнє" добре описав цей звичай. Наведу тут велику цитату – Шмельов дуже швидко показав, як така традиція вписана в порядок життя та мислення православної, церковної дитини. Показав «ракурс подання» цього звичаю:

«У суботу третього тижня Великого посту у нас випікаються “хрести”: підходить “Хрестопоклонна”.
“Хрести” – особливе печиво, з присмаком мигдалю, розсипчасте та солодке; де лежать поперечинки "хреста" - втиснуті малинки з варення, ніби гвоздочками прибито. Так споконвіку випікали, ще до прабаби Устині – на втіху для посту. Горкін так наставляв мене:
– Православна наша віра, російська… вона, люба, найкраща, весела! і слабкого полегшує, засмучення просвітлює, і малим радість.

І це справжня правда. Хоч тобі і Великий піст, а все-таки полегшення для душі, “хрести”. Тільки при прабабусі Устиння родзинки у смутку, а тепер веселі малинки.

"Хрестопоклонна" - тиждень священний, суворий піст, якийсь особливий, - "су-губий", - Горкін так каже, по-церковному. Якби строго по-церковному тримати, треба б у сухої їжі перебувати, а по слабкості полегшення дається: у середу-п'ятницю будемо їсти без масла, – горохова юшка та вінегрет, а в інші дні, які “строкаті”, – поблажка… а на заїдку завжди “хрести”: пам'ятай “Хрестопоклонну”.
“Хрести” робить Мар'юшка з молитвою.

І ще наставляв Горкін:
– Їж хрестик і думай собі – “Хрестопоклонна”, мовляв, прийшла. А це ті не на радість, а кожному, мовляв, дається хрест, щоб приблизно жити... і покірно його нести, як Господь випробування посилає. Наша віра хороша, худому не навчає, а на думку приводить».

Рецепт мигдального печива «Хрестик»

Продукти:

150 г очищеного мигдалю,
1⁄2 склянки окропу,
100 г меду,
1 кружок лимона зі шкіркою близько 1 см завтовшки,
по 1⁄2 ч. л. кориці та мускатного горіха,
1⁄4 склянки оливкової олії,
250 г пшеничного борошна,
50 г житнього борошна,
2/3 пакетика розпушувача.

Як приготувати:

Мигдаль промити і залити окропом на 10 хв. Додати туди ж мед, олію, кухоль лимона і подрібнити блендером. Змішати борошно, розпушувач та прянощі. Влити горіхово-медовий сироп у муку|борошно| і замісити тісто, яке має в результаті скачатися в кулю.
Залишити тісто на півгодини у холодильнику, потім розкотити в тонкий пласт (близько 5 мм) і вирізати хрести. Випікати при температурі 190 градусів протягом 20-25 хв.

Печиво «хрести» медове

Інгредієнти:

2 склянки борошна,
300 г меду,
2-3 ст. ложка рослинної олії,
100 г очищених горіхів,
1 ч. ложка прянощів,
1 лимон,
1 ч. ложка соди, родзинки.

Приготування

Ядра горіхів (волоських, мигдальних або ліщинних) ретельно розтерти або пропустити через м'ясорубку, з'єднати з медом, додати рослинне масло, прянощі та натертий на дрібній тертці лимон із цедрою.

Масу перемішати, всипати змішане з содою борошно і замісити тісто.

Розкачати його, вирізати виїмкою або ножем «хрестики», покласти зверху родзинки і випекти в духовці.
Для ароматизації печива можна використовувати різні прянощі: корицю, гвоздику, кардамон, імбир, мускатний горіх та ін, а також їх суміші.

Хрести лимонні

Потрібно:

250 г пісного маргарину,
3 склянки борошна,
1 склянка картопляного крохмалю,
1 ст. л. розпушувача,
2 пакетики ванільного цукру,
цедра 1 лимона,
1 склянка води.

Печемо пісне печиво лимонні хрести:

Порубати маргарин з борошном та крохмалем. Додати цукор, розпушувач, дрібно натерту цедру та замінити тісто на дуже холодній воді (з холодильника). Зліпити хрести, вминаючи в поперечини родзинки та спекти.

Печиво Хрести на огірковому розсолі

Продукти:

1 склянка огіркового розсолу,
1 склянка рафінованої олії,
1 склянка цукру,
100 г кокосової стружки,
2-3 склянки борошна.

Простий рецепт пісного печива Хрести на розсолі:

Змішати олію, цукор, розсіл, половину стружки та борошно. Вимішати густе тісто, як пісочне. Розкотити, присипаючи кокосовими стружками, що залишилися. Вирізати хрести, укласти на деко, злегка присипане борошном і спекти при температурі 180 градусів протягом 5-8 хв. Замість кокосової стружки можна використовувати мак, лимонну цедру, цукати, курагу, порізану дрібними шматочками або подрібнені в кавомолці висушені апельсинові кірки.

Тісто для печива Хрести з маком

Інгредієнти для печива:

25 г маку,
1 склянка борошна,
4 ст. ложки цукру,
5 ст. ложок рослинної олії,
0.5 ч. ложки соди,
3 ст. ложки води з лимонним соком

Пісне печиво з маком Хрести на хрестопоклонному тижні — покроковий рецепт з фото:

Мак змішати з|із| 1 ст. ложкою цукру, додати 100 г води, нагрівати 10 хвилин до википання води. Накрити кришкою. Протерти мак у ступці до появи макового молочка та характерного запаху маку.
У миску насипати борошно, мак, 3 ст. ложки цукру та перетерти руками.
Додати олію.
Додати соду з лимонним соком, додати|добавляти| 2 ст. ложки води та замісити тісто. Загорнути у плівку покласти в холодильник на 20 хв.
Розкачати тісто завтовшки 0,5 см, вирізати хрести. У середину кожного хреста вдавити родзинки. Випікати при температурі 180°С протягом 15 хв.

За старих часів на хрестопоклонному тижні в середу вітали із закінченням першої половини посту. Було прийнято пекти з прісного тіста печиво у вигляді хрестів. Печиво пекли з молитвою. У цих хрестах запікали або житнє зернятко, щоб хліб уродився, або куряче пір'їнка, щоб велися кури, або людське волосся, щоб голові легше було.

Людина вважалася щасливою, якщо їй траплявся один із цих предметів. Печиво було нагадуванням про страждання Христа і про те, що кожна людина є своїм хрестом у житті.

Існував звичай у третю неділю Посту обкурювати будинок парами оцту з м'ятою, щоб очистити житло і вигнати дух усякої хвороби.

Мк., 37 зач., VIII, 34 – IX, 1.

І, покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами. І сказав їм: Поправді кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі.

Неділя третього тижня Великого посту в Православній Церкві має назву Хрестопоклонного тижня.

Цього дня нам наперед є те, що ми почуємо на Страсній, особливо урочисті та значні стихири, які ще раз нас поставлять перед таємницею Хреста. Так говориться у стихирах: "Десь Владико тварюки, і Господь слави, на Хресті пригвожується і в ребра прободається, жовчі і уксу вкушає, Солодкість Церковна, вінцем від терну обкладається, покривай небо хмари, одежею одягнеться наруги, і завушається, Людину, племену бієнь буває, одягай небо хмари, заплювання і рани приймає, ганьби і задушення.

І вже все богослужіння особливо за своїм змістом і за своєю формою ні на що не схоже і цілком присвячене Животворчому Хресту Господньому.

Вже в суботу ввечері за всенічною до центру храму урочисто виноситься Животворчий Хрест Господній - нагадування про страждання, про смерть Господню заради нашого спасіння. Без Хресної смерті неможливе Світле Воскресіння, до якого і веде пост.

Хрест є головним знаряддям нашого порятунку, а все наше життя – це несення власного хреста.

Свята церква цього дня починає особливе прославлення Хреста Христового і нагадує Поклоніння Хресту зміцнює дух тих, хто постить, і надихає на подальший подвиг посту.

Винесення хреста відбувається наприкінці всенощного чування.

Під час співу великого славослів'я настоятель храму кадить хрест. Після цього, взявши блюдо з хрестом на главу, він виходить з вівтаря напередодні свещеносців і диякона, що кадить. Під спів Трисвятого він зупиняється навпроти відкритих Царських воріт і після співу виголошує: «Премудрість вибач». Клір співає тропар «Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні дари і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання». Під час співу священнослужитель покладає хрест на аналою, кадить його і тричі співає перед ним тропар: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо». Цей спів співається і на Літургії замість Трисвятого. Під час співу відбувається триразове поклоніння хресту та цілування його священнослужителями, а потім народом. Після цього відбувається елеопомазання.

І така служба, з винесенням Чесного Хреста та особливим поклонінням йому відбувається лише тричі на рік.

Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли він перед Літургією урочисто вноситься назад до вівтаря. Тому третя неділя є початком четвертого тижня Великого посту, який також несе в собі сенс і назву «хрестопоклонної».

Дозвольте вам нагадати, як біля входу в Капернаум, коли входив туди Господь Ісус Христос, якось зібрався натовп, як завжди, - і в цьому натовпі була жінка, кровоточива багато років. Вона пробиралася через цей натовп до Спасителя, вона хотіла тільки торкнутися краю Його одягу і зробила це - пробилася і торкнулася краю одягу Христа Спасителя. І Христос зупинився і питає: “Хто до Мене доторкнувся, бо Я відчуваю, що сила Моя вийшла, вийшла від Мене?” - сила Христова зцілила цю жінку миттєво.

І коли ми поклоняємося Хресту Господньому і торкаємося до Нього, цілуємо цей Образ, шануючи Його, то це теж є ніби дотик до краю одягу Христа, завдяки тому, що властивості первообраза переходять в образ. Сила, яка є в Христі, - ми від неї щось отримуємо, брати і сестри, і не "щось", а воскресіння і піднесення - ось, що дається грішникові, що тепло кається. Але потрібне тільки одне – треба, щоб наша з вами віра і наше з вами покаяння, яке у вірі бере джерело, щоб вони були хоч якось схожі на віру, з якою та жінка шукала доторкнутися до краю одягу Спасителя, і тоді від усіх сил, що полягають у Хресті, в образі Пресвятої Трійці, у Хресті Господньому, ми отримаємо повну зміну всього нашого внутрішнього та тілесного складу.

Ось чому безмірною радістю і до того ж особливою, тихою радістю, зовсім не галасливою, не бурхливою, а благодатною тихою радістю переповнюються серця теплославних православних християн тоді, коли ми з усією православною церквою співаємо: “Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо ”.

Рубрика:

З повною впевненістю в його чудотворності і в здивуванні його силі – проганяти невидимих ворогів, радіючи серцем, кликали вони до хреста: «Радуйся пречесний і життєдайний хресті Господньому, проганяй біси силою проп'ятого на тобі Господа нашого Ісуса Христа і дарував нам тобі, хрест на прогнання всякого супостата» і без жодного сумніву говорили до нього, як до живого: о пречесний і життєдайний хрест Господній, допомагай мені з Пресвятою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими на віки»

Господи, Твій хрест, якого бояться демони, - це такий дивовижний засіб, що при дотику до нього згоряють брудні сторінки нашого життя. Наше завдання – постом не писати нових поганих сторінок».

Ми прийшли до середини посту. Щось у нас вийшло, щось ми провалили. Відчувається необхідність взяти новий старт

Тиждень Хрестопоклонний

Євангельське вчення про хресний шлях

«І, покликавши народ із Своїми учнями, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами. І сказав їм: істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі» (Мк. 8, 34-9, 1).

Загальний зміст святкування тижня Хрестопоклонного

Хрест Господній, що зноситься на середину храму для поклоніння, - це наш військовий прапор, який виноситься, щоб надихнути в нас, воїнах Христових, бадьорість духу і мужність для успішного продовження боротьби і остаточної перемоги над власними пристрастями. Поглядаючи на цей славний прапор, ми відчуваємо приплив нових сил і відчуваємо рішучість продовжувати «битву» із самим собою за Царство Боже.

Свята Церква порівнює Хрест із райським Древом Життя. За тлумаченням Церкви, хрест також подібний до дерева, покладеного Мойсеєм серед гірких вод Мерри, для насолоди єврейського народу під час сорокарічної подорожі в пустелі. Хрест порівнюється і благим древом, під тінню якого зупиняються для відпочинку стомлені мандрівники, ведені в землю вічної спадщини.

За Статутом належить робити чотири поклоніння на Хрестопоклонному тижні: у неділю, понеділок, середу та п'ятницю. У неділю буває поклоніння Хресту тільки на ранку (після винесення Хреста), у понеділок та середу воно відбувається на першій годині, а в п'ятницю завершення читання «Годинник».

Історія встановлення Хрестопоклонного тижня

Весняне святкування на честь Хреста Господнього з'явилося майже чотирнадцять століть тому. У ході ірано-візантійської війни в 614 році перський цар Хосрой II обложив і взяв Єрусалим, забравши в полон єрусалимського патріарха Захарію і захопивши Древо Животворного Хреста, знайдене колись рівноапостольною Оленою. У 626 році Хосрой у союзі з аварами та слов'янами ледь не захопив Константинополь. Чудовим заступництвом Матері Божої столичне місто було позбавлене навали, а потім хід війни змінився, і, зрештою, візантійський імператор Іраклій I святкував переможне закінчення 26-річної війни.

Імовірно 6 березня 631 року Животворчий Хрест повернувся до Єрусалиму.Імператор власноруч вніс його до міста, а визволений із полону патріарх Захарія радісно йшов поруч. З того часу в Єрусалимі стали святкувати річницю повернення Животворчого Хреста.

Слід сказати, що на той час тривалість і суворість Великого посту ще обговорювалися, а порядок великопостових служб лише формувався. Коли з'явився звичай переносити свята, що трапляються у Великому посту, з будніх днів на суботи та неділі (щоб не порушувати суворий настрій будніх днів), тоді свято на честь Хреста також змістилося і поступово закріпилося за третьою неділею посту.

Великопісне повчання

У третю неділю Великого посту прикрашений живими квітами Хрест покладається на анале посередині храму. До Страсної П'ятниці залишається ще більше трьох тижнів, а православні християни вже постають перед розп'ятим Божим Сином. Для якої духовної потреби? Церковні письменники справедливо вказують, що знос Хреста відбувається для «збудження бадьорості духу», «всі перенесені досі скорботи і труднощі посту побачивши Хреста, як би забуваються, і ми, за словами Апостола, «задня забуваючи, в передня простягаємося» (Флп. 3, 13) з ще більшою старанністю починаємо прагнути до омріяної мети — перемоги над гріхом, перемоги над дияволом, заради досягнення «вшанування вишнього звання Божого у Христі Ісусі» (Флп. 3, 14). Але чи тільки для «духовного підбадьорення» зноситься Хрест?

Животворчий Хрест Церква визначила ставити в центрі храму після воскресіння, присвяченого святителю Григорію Паламі та його вчення про Фаворське нетварне світло. Існує особлива логіка зчеплення великопостних тижнів. Вони йдуть одна за одною не в довільному порядку, а за ланками строго вивіреного духовного шляху, званого Церквою «лесткою великого посту». Найближче з'єднання двох воскресінь про Фаворське світло і Хрестопоклонну теж не так. Церква вчить нас, що початковий досвід перебування у благодаті Святого Духа веде людину до Хреста.Архімандрит Софроній Сахаров про цей важкий період у духовному житті пише:

«Наївний той, хто думає, що шлях слідом за Христом можна пройти без сліз. Візьми сухий горіх, поклади його під важкий прес і побачиш, як потече з нього олію. Щось подібне відбувається з нашим серцем, коли невидимий вогонь Божого слова обпалює його з усіх боків.

Процес набуття проходить через три стадії: перше з'єднання з Богом можливе як дар втілення в якийсь момент, який Бог знаходить сприятливим: коли людина сприйме відвідування з любов'ю. Це акт самовідкриття Бога цій особі: Світло Боже дає справжній досвід Божественної вічності.

Коли Бог бачить, що вже ніщо в усьому світі не зможе знову відірвати душу від Його Любові (пор. Рим. 8: 35-39), тоді настає період випробувань, правда тяжких, але без яких залишилися б невідомими глибини створеного і нетварного образів Буття . "Жорстоко" це випробування: невидимий меч відрізає тебе від коханого Бога, від Його невечірнього Світла. Людина буває вражена у всіх планах своєї істоти. Йому зовсім незрозуміло: де причина того, що здавався в молитві, подібної до Гефсиманської, вже остаточним "союз любові" змінився пеклом богозалишення.

Другий етап: тривалий період богозалишення різної сили.У своїх крайніх ступенях це страшно: душа відчуває свій випад зі Світу як смерть у плані духу. Світло, що з'явилося, ще не є невід'ємним станом душі. Бог уразив наше серце любов'ю, але потім відійшов. Має бути подвиг, що може тривати роками, навіть десятиліттями.Благодать іноді наближається, і тим самим подає надію, оновлює натхнення, і знову покидає. Старець Силуан так говорив про це: “Господь іноді залишає душу, щоб випробувати її, щоб душа показала свій розум і свою волю. Але якщо людина не примушуватиме себе на діяння, то втратить благодать; а якщо виявить свою волю, то благодать полюбить його і вже не залишатиме”.

Для нас відкрилася Таємниця Божої Любові: повнота виснаження передує повноті досконалості. Плач істинно духовний, є наслідком впливу Святого Духа. Спільно з Ним сходить на нас Нестворене Світло. Серце, а потім і розум знаходять у собі силу включити в себе весь всесвіт, любити все творіння. "Благодать полюбить людину і вже не залишатиме її" - завершення подвигу набуття благодаті. Це третій етап, кінцевий. Досконало він не може бути тривалим, подібно до першого, бо стан обожнення благодаттю земне тіло не витримує: неодмінно піде перехід від смерті в життя вічне ».

Отже, зносом Хреста Церква стверджує, що на шляху до Воскресіння стоїть Хрест Господній.Всім, хто слідує течії Великого посту - духовному шляху вдосконалення у Христі - його не уникнути! «Не обійти і не об'їхати» стороною, насолоджуюся виключно «радістю про Духа Святого».

Хрест Христовий та наш «життєвий хрест» різні явища.«Несіння свого хреста» зовсім не обов'язково приводить кожну людину до воріт Царства Небесного. Два розбійники були розіп'яті разом із Христом. Один з них - «розсудливий» - успадкував рай, другий - зійшов у пекло. Якщо «наш хрест» залишиться тільки «нашим», не перетвореним благодаттю Христовою, не з'єднаним із Хрестом Сина Божого, то він приведе нас у духовний глухий кут, до гордині та розпачу темного індивідуалізму. Необхідні особливі духовні, «великі пісні» зусилля, щоб притворювати власний малий хрест до великої сили Животворчого Хреста.

Себялюбна свідомість сучасної людини все перетворює на «користу», на засіб для власного «окремо побудованого» щастя, гігієнічного оздоровлення, індивідуального успіху, особистісної творчої наповненості. Воно простодушно примудряється навіть Хрест - жертовну благодать Любові Божій, її Висоту і Глибину, використовувати як якусь майже фізичну силу для свого життєвого благополуччя, забезпечення безбідного, з усіх боків захищеного, земного існування. Особливо це споживче ставлення до Бога і Його Хресної Любові розкривається під час літургійної молитви.

Ми переступаємо поріг храму і беремо участь у Літургії Господній, щиро бажаючи долучитися до життя Христового, до Його Вічності, до Його Воскресіння з мертвих, до Його Богосинівства, До Його Тіла і Крові, до всього, що стало результатом духовного життєвого Подвигу Сина Божого на землі. Чи замислюємося ми, що «долучення» означає спільне життя, а не лише деякі спільні буттєві епізоди? Хіба люди, які називають нас своїми друзями тільки, коли ми в радості та благоденстві, нам друзі?

Долучитися до життя Христового, виключивши з нього Хрест не можна.Невже все повернеться до того, що ми в пориві духовної «щедрості» вигукнемо: «Господи, ти Живий Бог, тобі – Хрест і Воскресіння, а я смертний грішник, мені буде достатньо одного Твого Преславного Воскресіння! Більшого мені не понести! Алілуя!» Звучить убивчо! Але хіба не до цього зводиться наш «духовний досвід», «долучення» до Христа, коли ми йдемо на Літургію, причащаємося Тайн Господніх, сподіваючись, що оживемо душею і тілом, що наш земний шлях стане прямим і щасливим, що ми вийдемо з храму «веселими ногами» (Канон Великодня) з новими силами, небувалим піднесенням духу «до нових звершень та перемог»?

Господь у Таїнстві Причастя дарує нам всього Себе.У Тілі та Крові Христовій нам сяє Пасхальна вічність, «зоря майбутнього століття». Але, як душевно дрібнокольорово і жорстоко, всю Таємницю Спасіння розглядати, як міст, перекинутий через безодню, просто йдучи яким я роблю своє особисте «порятунок у Христі», зовсім не помічаючи, що це Живий Міст, що я йду Хрестом Христовим, бо саме Хрест Христовий поєднав Небо та землю, тимчасове та Вічне, людину та Бога!

На кожній Літургії «згадується», відбувається не тільки священний бенкет Благодати, застілля «Майбутнього віку». Якщо ми справді бажаємо причаститися «цьому Хлібу ломимому» і «цій Крові, що виливається» у залишенні гріхів, то ми покликані долучитися до нашого життя, у кожному її дні та ночі словами Христовим: Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною.

Лише тоді наш малий особистий хрест стане живою квітучою гілкою на великому життєдайному Древі Хреста Господнього і принесе свого часу плід «в тридцять, шістдесят і сто» (Мф.13,8).

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Прийдіть вірні, Животворчому Дереву вклонимося... - кличе сьогодні Свята Церква дітей своїх до підніжжя Чесного і Животворящего Хреста Господнього. Це Голгофа, переступивши час, наблизилася до нас, спогадом про себе вторгаючись до тями. Бо на ній піднісся Хрест - що є лествиця до небес, і на Хресті - Той, Хто сказав: "...Я є шлях і істина і життя..." ().

Хрест Христов – велика рятівна сила всіх земнородних. Він простягається і в довготу всіх часів, і в широту по всіх місцях, висота його до небес, а глибина до безодня.

А сьогодні, в день переполонення рятівного пісного подвигу, Господь сходить до тих, хто втомився і знемог під тягарем посту, даруючи їм Свою любов, і силу, і лагідне нагадування, що вони ще не до крові билися з гріхом. Господь сьогодні нагадує нам і про єдиність, незмінність рятівного шляху – шляху Хреста та страждань – і надихає на ньому надією. Світло Христового Воскресіння видно тільки з Хреста.

Животворяче Хресне Древо - Хрест Христов - вирощене посеред землі Божою любов'ю до людей, щоб смертний хрест - від дерева пізнання добра і зла, взятий у раю на себе людиною свавіллям і непослухом Богу, - втілити в рятівний Хрест, який знову відкриває райські двері.

Хрест Христів піднесений над світом з часів спасенних страждань Господа. Але й всяка людина, що прийшла у світ, з народження успадковує хрест прабатьків своїх і незмінно до кінця днів несе її по життю. Земля ж - юдоль плачу і смутку, місце вигнання тому, хто переступив Божий наказ, сповнена скорботами і стражданнями. Вовчки і терня гріховних навичок і пристрастей, з якими ми зродилися і насолоджуємося, одночасно ранять душу і запалюють коло життя.

Придивіться, друзі наші, до життя людей поза Христом. Як часто вона закінчується духовною смертю набагато раніше за смерть фізичну. Зло і гріх пожирають у людині все людське, зло ненаситне, і ненаситний чоловік у злі. І це теж страждання, але страждання не рятівне; оброком цього страждання завжди буде неминуча смерть і загибель душі. Суєтний і безплідний життєвий хрест без Христа, хоч би яким важким він був.

Хрест свій може перетворитися на спасительний хрест тільки тоді, коли з ним підуть услід Христу.

Христос Спаситель наш "...гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбувшись гріхів, жили для правди..." ().

Хрест Христов став знаменням слави Самого Христа та зброєю Його перемоги над гріхом, прокляттям, смертю та дияволом. І ми сьогодні, стоячи Хресту Христову, відчуваючи на раменах* (*Рамо, рамена - плече, плечі) тяжкість своїх життєвих хрестів, повинні уважно вдивитися в єдино рятівний Хрест Христів, щоб у Христі дізнатися правду життя, щоб зрозуміти її світлий зміст.

І сьогодні біля Хреста Господнього - благовістуване Святе Євангеліє і з Хреста Господнього - вид Божественного Страждаля сповіщають нам для спасіння нашого всесвяте заповідання: "...Що хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і по Мені гряде" ().

Другі наші, ухилимося від землі, поглянемо на Хрест Христів, перед нами – приклад повного та істинного самовідданості. Він, будучи Сином Божим, прийшов у світ у рабій зріці* (* зоря - вид, образ), упокорив Себе і був слухняний навіть до смерті, і смерті хресної. Він відкинув життя, щоб врятувати нас. Нас же кличе Господь Спаситель відкинути гріх і смерть, яку гріх вигодовує для нас.

Справа нашого спасіння починається з відкидання себе та своєї гріховності. Треба відкинутися всього того, що становить суть нашого занепалого єства, і повинно простягатися до відкидання самого життя, передання його цілком Божій волі. Господи! Тобі все відомо; сотвори зі мною як зволиш.

Свою життєву правду ми маємо визнати перед Богом найлютішою неправдою, свій розум - досконалим нерозумом.

Починається самовідданість боротьбою із собою. І перемога над собою - найважча з усіх перемог через силу ворога, адже я сам і є свій ворог. І боротьба ця найтриваліша, бо закінчується вона лише із закінченням життя.

Боротьба із собою, боротьба із гріхом завжди залишиться подвигом, а отже, буде стражданням. І вона ж, наша внутрішня боротьба, породжує й інше, ще тяжче страждання, адже у світі зла і гріха людина, яка йде шляхом праведності, завжди буде чужою в житті світу і зустрічатиме ворожість до себе на кожному кроці. І з кожним днем подвижник все більше і більше відчуватиме свою нерідність з оточуючим і болісно переживатиме її.

А самовідданість неминуче продовжує вимагати, щоб ми у всій повноті почали жити для Бога, для людей, для ближніх, щоб ми свідомо і покірно прийняли і підкорилися всякому скорботі, всякому душевному і тілесному болю, щоб прийняли їх як потурання Боже на користь і спасіння душ наших. Самовідданість стає частиною нашого рятівного хреста. І лише самовідданістю можемо підняти ми свій рятівний життєвий хрест.

Хрест - знаряддя страти. На ньому розпинали злочинців. І ось правда Божа кличе і мене на хрест як злочинця Закону Божого, адже мій тілесний чоловік, що любить спокій і безтурботність, моя зла воля, моє злочинне самолюбство, моя гордість досі противяться життєдайному Закону Божому.

Я вже й сам, пізнавши силу гріха, що живе в мені, і звинувачуючи себе, як за рятівний від гріховної смерті засіб хапаюся за скорботи мого життєвого хреста. Свідомість, що тільки скорботи, заради Господа зазнані, засвоять мене Христу, і я стану учасником Його земної долі, а отже, і небесної, надихає на подвиг, на терпіння.

Хрест Христів, цвях, копія, терня, богозалишення - це безперервні страждання Голгофи, які нічим не полегшуються. Але й усе земне життя Спасителя від народження до труни є шлях до Голгофи. Шлях Христа від страждання до більшого страждання, але з ними і сходження від сили у велику силу, Його шлях до смерті, що поглинула смерть. "Де твоє, смерті, жало, де твоя, пекло, перемога?"

Страшний Хрест Христовий. Але я люблю його – він народив для мене ні з чим незрівнянну радість Святого Великодня. Але до цієї радості я можу наблизитись тільки зі своїм хрестом. Я маю добровільно взяти свій хрест, я маю полюбити його, визнати себе цілком гідним його, як би важкий і важкий він не був.

Взяти хрест - це означає великодушно переносити глузування, ганьби, гоніння, скорботи, якими гріховний світ не поскупиться обдарувати послушника Христового.

Взяти хрест - це означає перетерпіти без ремствування і скарг тяжку, невидиму нікому працю над собою, невидиму томлення і мучеництво душі заради виконання євангельських істин. Це і боротьба з духами злості, які люто повстануть на того, хто захоче скинути з себе ярмо гріха і підкоритися Христу.

Взяти хрест - це добровільно і старанно підкорятися поневірянням і подвигам, якими приборкується тіло. Живучи в тілі, ми повинні навчитися жити для духа.

І треба звернути особливу увагу на те, що кожна людина на своєму життєвому шляху має підняти саме свій хрест. Хрестів безліч, але тільки мій лікує мої виразки, тільки мій буде мені на спасіння, і тільки мій я понесу за допомогою Божої, бо він дано мені Самим Господом. Як би не помилитися, як би не взяти хрест по своєму свавіллю, тому свавіллю, яке в першу чергу і має бути розіп'ятим на хресті самовідданості?! Самовільний подвиг - це саморобний хрест, і несення такого хреста завжди закінчується великим падінням.

А що означає свій хрест? Це означає йти по життю своїм шляхом, накресленим для кожного Промислом Божим, і на цьому шляху підняти саме ті скорботи, що попустить Господь (Дав обітниці чернецтва - не шукай одруження, пов'язаний сім'єю - не прагнути свободи від дітей і дружини). Не шукай великих скорбот і подвигів, ніж ті, що є на твоєму життєвому шляху, - це гордість збиває зі шляху. Не шукай звільнення і від тих скорбот і праць, що послані тобі, - це самопочуття знімає тебе з хреста.

Свій хрест - це означає задовольнятися тим, що з твоїх сил тілесним. Дух зарозумілості і самообману буде кликати тебе до непосильного. Не вір улесливцю.

Які різноманітні в житті і скорботі, і спокуси, які посилає нам Господь для лікування нашого, яка різниця у людей і в самих тілесних силах і здоров'ї, як різноманітні й наші гріховні недуги.

Так, у кожної людини – хрест свій. І цей свій хрест заповідано кожному християнину прийняти з самовідданістю і наслідувати Христа. А наслідувати Христа - це вивчити Святе Євангеліє так, щоб воно стало діяльним керівником у несенні нами нашого життєвого хреста. Розум, серце і тіло всіма своїми рухами та вчинками, явними та таємними, повинні служити і виражати рятівні істини Христового вчення. І все це означає, що я глибоко і щиро усвідомлюю лікувальну силу хреста і виправдовую суд Божий наді мною. І тоді мій хрест стає Хрестом Господнім.

"Господи, у несенні хреста мого, Твоєю правицею мені посланого, зміцни мене до кінця знемагає", - молить серце. Серце молить і тужить, але воно вже й радіє солодкій покорі Богові і своєму причастю стражданням Христовим. І це несення свого хреста без ремствування з покаянням і славослів'ям Господа - є велика сила таємничого сповідання Христа не тільки розумом і серцем, але й справою і життям.

І, дорогі мої, так непомітно починається у нас нове життя, коли вже "...не живу, але живе у мені Христос" (). Незрозуміле тілесному розуму диво відбувається у світі - спокій і райське блаженство оселяються там, де очікувалися одні стогін і сльози. Життя найсумніше славить Господа і відкидає від себе всякий помисел скарги та ремствування.

Сам хрест, сприйнятий як дар Божий, породжує подяку за дорогоцінну долю бути Христовими, наслідуючи Його страждання, народить і нетлінну радість для тіла того, хто страждає, для серця, що страждає, для душі, яка шукає і знайшла.

Хрест – є найкоротший шлях до неба. Сам Христос пройшов їм.

Хрест є цілком випробуваний шлях, бо ним пройшли всі святі.

Хрест - це вірний шлях, бо хрест і страждання - доля обраних, це ті тісні ворота, якими входять до Царства Небесного.

Дорогі мої, віддаючи сьогодні поклоніння Хресту Господньому тілом і духом, прищепимо ж наші малі хрести до Його великого Хреста, щоб Його цілющі сили наситили нас своїми соками для продовження подвигів Великого посту, щоб виконання заповідей Христових стало єдиною метою та радістю нашого життя.

Вшановуючи сьогодні Чесний Хрест Христовий, з покірністю волі Божій подякуємо Йому за наші малі хрести і вигукнемо: "Пом'яни мене, Господи, у Царстві Твоєму". Амінь.

Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо.

У нашому соборі зберігається частка справжнього Хреста Господнього, але дуже мала. Ця частка походить зі Святого граду Єрусалима, саме з того ковчега, де зберігається частина Хреста, що залишилася там. Ковчег із частиною Хреста Господнього був захоплений, коли Єрусалим був захоплений персами у 614 році. В 624 візантійський імператор Іраклій переміг персів і повернув цю святиню в Єрусалим, де вона з тих пір безперервно перебуває. 2002 року архієпископ Марк отримав у Єрусалимському Патріархаті цю маленьку частинку Хреста Господнього, яка відкололася під час чищення ковчега. Частка занурена у воскомастих під склом у центрі різьбленого хреста (див. фото). Церковні свята з виносом Хреста

Походження чесних дерев Чесного і Животворного Хреста Господня.

Тиждень 3-й Великого Посту, Хрестопоклонний 31.03.2019.

У середині Чотиридесятниці в суботу ввечері на всенічному чуванні в середину храму урочисто виноситься і покладається Хрест для того, щоб нагадуванням про страждання і смерті Господньої надихнути і зміцнити тих, хто постає до продовження. Поклоніння Кpосту триває і на четвертому тижні Посту – до п'ятниці, тому весь четвертий тиждень називається Хрестопоклоннимта богослужбові тексти визначаються темою Хреста. Цей тиждень означає середину пісної ниви.

Сенс свята в тому, що православні християни, здійснюючи духовну подорож до Небесного Єрусалиму – до Пасхи Господньої, знаходяться в середині шляху «Дерево Хрещене», щоб під його сонцем набратися сил для подальшого шляху. І Хрест Господній передує Христову перемогу над смертю - Світле Bocкpеcення. З метою великого наснаги нас до терпіння в подвигах, Cв. Церква цього дня втішно нагадує нам і про наближення Пасха, оспівуючи страждання Спасителя спільно з радісним Його воскресінням: «Кресту Твоєму поклоняємось Владико і святе Твоє кресіння славимо».

БогослужінняХрестопоклонного Тижня (3-й Тиждень Великого посту) аналогічно богослужінню на свято Хрестовоздвиження та Походження (зносу) чесних древ Животворчого Хреста Господнього (14 серпня). За традицією цього дня у храмах прийнято вдягати вбрання фіолетового кольору. Напередодні ввечері відбувається всенічне чування. За статутом до складу цього всеношного чування повинна входити мала вечірня. На малій вечірні відбувається перенесення Хреста з жертовника на престол. Однак зараз здійснення малої вечірні можна зустріти лише в рідкісних монастирях. З цієї причини в парафіяльних храмах Хрест кладеться на престол до початку богослужіння (Євангеліє ставиться за антимінсом). На ранку Євангеліє читається у вівтарі, після читання Євангелія співається «Воскресіння Христове побачивши» незалежно від дня тижня. Цілування євангелії і помазання оливою після читання євангелії не здійснюються. Перед Великим славослів'ям настоятель надягає повне вбрання. Під час Великого славослів'я при співі Трисвятого священнослужитель тричі кадить навколо престолу з покладеним на нього хрестом, після чого тримаючи Хрест на голові напередодні диякона зі свічкою, що постійно кадить Хрест, здійснює винесення Хреста через північні двері. Зупинившись на амвоні священнослужитель вимовляє «Премудрість, вибач», потім при співі тропаря «Врятуй Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги православним християнам на супротивні дари, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання» переносить Хрест на середину храму. При загальному поклонінні Хресту співається інший тропар: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо», під час якого тричі звершуються земні поклони та співаються особливі стихири, під час яких священик здійснює помазання оливою. Потім слідує суто ектенія і звичайне закінчення всенічного бдіння з першою годиною.

Свято Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородиці.

1 серпня (а за новим стилем 14.08.) починається суворий Успенський піст. У перший день Успенського посту Православна Церква святкує знос, або так зване "Походження Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього". Російська назва свята «походження» означає урочисту церемонію, хресний хід або коротко - «знос» (згідно з точним значенням грецького слова). З того часу, як Син Божий освятив Хрест Своїми стражданнями, Хресту надано незвичайну чудодійну силу. Про її прояв свідчить історія свята.

Хрест стали обносити в Константинополі під час епідемії хвороби, а потім на згадку про зцілення рік у рік 1-го серпня відбувався винос життєдайного хреста Господнього з царських чертогів до церкви св. Софії. Там відбувалося водосвяття, а потім два тижні (збігається з часом Успенського посту) святий Хрест носили містом. 14 серпня, а за новим стилем 27 серпня, Животворяче Древо Хреста поверталося до царських палат. За прикладом константинопольської церкви це святкування запроваджено на Русі. Воно тут поєдналося із спогадом про Хрещення Русі 1 серпня 988 року.

За прийнятим нині в Російській Церкві чину в цей день на ранку після великого славослів'я відбувається урочисте винесення (проходження) святого Хреста на середину храму для лобзання і відбувається поклоніння за чином Хрестопоклонного Тижня, а після літургії - чин малого освячення води. Разом із освяченням води за звичаєм відбувається освячення меду нового збору (див.: Мінея-Август. Ч. 1. С. 21-31). У народі 14 серпня називають Медовим Спасом, а Преображення – Яблучним Спасом. До богословського сенсу свят освячення меду та плодів не має відношення, але це наші багатовікові народні традиції, і Церква благословила їх. Добре і перший мед освятити, і перші плоди. Аби це не закривало головну, духовну сутність свят та постів – покаяння та милосердя. З самого початку християнства на Русі росіяни знали силу гарячих молитов, щирого покаяння і подвигів благочестя, а також заповідь про милосердя, які віруючий народ намагався зробити своїм законом життя. Слідуватимемо цим світлим шляхом, і нехай дарує милосердний Отець Небесний нам перемогу над пристрастями і вічне блаженство, молитвами Пресвятої Богородиці, Всемилостивого Спаса і силою Чесного Животворящего Хреста.

Воздвиження Хреста Господнього – 14/27 вересня, віддання свята – 21 вересня /4 жовтня.

Наприкінці всенощного чування 26 вересня (по н.ст.) у цей день відбувається чин Воздвиження Хреста. на кшталт того, як це відбувалося в ті далекі часи в Єрусалимі, коли раченням св. цариці Олени був придбаний Хрест Христовий. За величезного збігу народу не було можливості всім підійти і прикластися до Хреста. Тому патріарх Макарій підняв Хрест, щоб усім було його видно (тобто здійснив його зведення – слав.) Народ же чинив поклоніння Хресту і молився: «Господи помилуй!».

Коли на царство вступив рівноапостольний Костянтин Великий (306 - 337), перший із римських імператорів, який визнав християнську релігію, він разом зі своєю благочестивою матір'ю царицею Оленою вирішив оновити місто Єрусалим і знову освятити місця, пов'язані з пам'яттю Спасителя. Благовірна цариця Олена вирушила до Єрусалиму. Прибувши до Святого граду, свята цариця Олена знищила ідольські капища та очистила місто від язичницьких ідолів. Було виявлено засипану Труну Господню та Лобове місце. Під час розкопок на Голгофі було знайдено три хрести і завдяки чуду, що відбулося, через дотик до Істинного Дерева було впізнано і визначено Хреста Спасителя.

Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього - проповідь єпископа Агапіта у кафедральному соборі у Мюнхені"...(Цариця Олена) - звідки брала вона впевненість, що вона може знайти таку святиню Христову? , де триста років язичники пригнічували християн, намагалися їх тримати в соціальних умовах нижче весь час - тут раптом при владі виявляється жінка, яка в Римі взагалі не мала тієї пошани, яку вона пізніше у візантійський час отримає, стоїть жінка і здогадуючись тільки, не знаючи з впевненістю знайде, чи знайде вона цей Хрест.

У величезній радості благовірна цариця Олена і Патріарх Макарій високо підняли Животворячий Хрест і показали Його всьому народу, що стояв. Відразу після найісторичнішої події, здобуття Чесного і Животворного Хреста Господнього благочестивою імператрицею Оленою, давньою Церквою було визначено Чин Воздвиження і є відтоді невід'ємною частиною богослужіння свята Хрестовоздвиження.

Після набуття св. Хреста імператор Костянтин розпочав будівництво цілого ряду храмів, де повинні були відбуватися богослужіння з святковим святом міста. Через десять років було завершено храм Воскресіння Христового на Голгофі. У освяченні храму 13 вересня 335 року брали участь ієрархи Християнської Церкви з багатьох країн. Того ж дня було освячено все місто Єрусалим. Вибір 13 та 14 вересня як дати свята Оновлення (тобто освячення) міг бути обумовлений як самим фактом освячення саме у ці дні, так і свідомим вибором. На думку ряду дослідників, свято Оновлення стало християнським аналогом старозавітного свята Кущів (суккот), одного з 3 головних свят старозавітного богослужіння (Лев 34. 33–36), тим більше що освячення Соломонова храму також відбулося під час Кущів. День Оновлення Мартиріума, а також Ротонди Воскресіння (Труна Господня) та інших споруд на місці розп'яття і воскресіння Спасителя став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а 14 вересня спогад здобуття Чесного Хреста, який був придбаний тут же, з церемонією підняття Хреста для огляду , увійшло у святкове свято на честь освячення храму Христового Воскресіння. У стародавніх місяцесловах це свято називалося "Всесвітнє Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього". Храм було освячено 13 вересня 335 року. Наступного дня, 14 вересня (за ст. стилем), було встановлено святкувати Воздвиження Чесного і Животворчого Хреста. Тоді ж і виникло чудове, що з'єднує Хрест і Воскресіння, піснеспіви: "Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо".

Спочатку Воздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує собою основне свято на честь Оновлення, згодом свято Оновлення єрусалимського храму Воскресіння, хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до теперішнього часу, але стало передсвятковим днем перед Воздвиженням, а Воздвиження стало основним. Особливо після перемоги імператора Іраклія над персами та урочистого повернення св. Хреста з полону в березні 631 р. свято набуло великого поширення на Сході. З цією подією пов'язані також встановлення календарних пам'ятей Хреста 6 березня та у Хрестопоклонний тиждень Великого посту.

Віруючі повинні сприймати це свято, звичайно, не тільки як спогад найбільшої історичної події, що мала місце понад півтори тисячі років тому. Свято має глибоке значення у долях усього світу. Хрест має пряме відношення до другого пришестя Спасителя, бо, за неправдивим словом Спасителя, Страшний суд буде попереджений явищем знамення - це буде друге спорудження Хреста Господнього.
Саме тоді, коли ми чітко бачимо море зла і всієї жорстокості світу цього, нам має бути ясним, що Христос на Хресті бере цей напад зла на Себе в самому центрі, по суті, і Своєю присутністю відкриває в цьому абсолютно новий зміст. Тут перемога любові, яка шукає увібрати і нас у собі повнотою перетвореного життя – нескінченної доброти. До цього і ми покликані у досконалій свободі: Прислухатися до такої нечуваної події. Мовчанню відкривається ця глибина.

Чин Воздвиження Хреста

У сучасній практиці Російської Православної Церкви в день Воздвиження дотримується посту. Чин Воздвиження Хреста відбувається на Всеношному чуванні (тобто 26 вересня) тільки в кафедральних соборах, у парафіяльних храмах у день Хрестовоздвиження виноситься хрест на середину храму, і там покладається на аналогії, потім слідує поклоніння Хресту, оскільки в Хрестопоклонну неділю ( 3-я неділя Великого посту). У Єрусалимському статуті, починаючи з ранніх редакцій і закінчуючи сучасними виданнями, чин Воздвиження Хреста зберігає риси, відомі за студійськими пам'ятниками: він відбувається після великого славослів'я і співу тропаря Хреста, складається з 5-кратного осініння Хрестом і піднесення його на чотири сторони. Перш ніж підняти Хрест, архієрей повинен схилитися до землі так, щоб його голова відстояла від землі на п'ядь. Зміною в Російській Православній Церкві порівняно зі студійськими пам'ятками є додавання до чину 5 дияконських прохань. Після кожного прохання співається багаторазове «Господи, помилуй». Єпископ при співі «Господи помилуй» здійснює зведення Хреста на схід, на захід, на південь, на північ, і востаннє на Схід. Хрест знову покладається на аналою і всі, хто молиться, цілують прикрашений живими квітами і запашними травами Хрест і священнослужитель здійснює помазання святим оливою. Хрест лежить на аналої до 4 жовтня – дня віддання Воздвиження. На віддання наприкінці літургії після заамвонної молитви під час співу тропаря і кондака Хресту Хрест відноситься священиком у вівтар через Царську браму.

Лімбурзька ставротека

На згадку про здобуття Хреста Господнього св. рівноапостольною царицею Оленою, матір'ю імператора Костянтина, в храмах виноситься наприкінці всенічного чування Хрест на середину. Перед ним кладуться поклони при співі: "Хресту Твоєму поклоняємось Владико, і святе воскресіння Твоє славимо!"

У Німеччині зберігається в Лімбурзі на річці Лан візантійська ставротека (гр. ставрос - хрест), яка містить два великі шматки Спасителя Хреста (див. фотографію). Навколо цих двох хрестоподібно вкладених частин влаштовані маленькі дверцята над відділеннями для різних мощів. Ставротеку забрали з собою хрестоносці, які в 1204 році розорили Константинополь і захопили велику кількість святинь. Ставротека виставлена у єпархіальному музеї Лімбурзького собору. Фільм про лімбурзьку ставротеку з деталями та коментарем німецькою мовою.

Щосереди та п'ятниці в Церкві на Богослужіннях оспівується Хрест

Тропар Хресту:Спаси Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги православним християном на супротивні дари, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.

Кондак Хресту:Вознесися на Хрест волею, тезоіменитому Твоєму новому проживання щедроти Твоя даруй, Христе Боже; звесели нас силою Твоєю, перемоги даючи нам на супостати, посібник для тих, хто має Твою, зброю миру, непереможну перемогу.

Величення:
Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Хрест Твій Святий,
і врятував нас від роботи ворожості.

Причетний – Хреста: Слухаючи на нас світло лиця Твого, Господи