Юродиві святі російської церкви. Знамениті юродиві росії

До юродивим, «Міським божевільним» наші предки ставилися з глибокою повагою. Здавалося б, з чого така честь напівбожевільним обірванцям, які несуть якусь марення? Однак ці люди, які ведуть більш, як на наш погляд, дивний спосіб життя, обирали свій, особливий шлях служіння Богу. Адже недарма багато хто з них мав чудову силу, а після смерті було зараховано клику святих.

Блаженні Христа заради

Юродиві були відомі ще на зорі християнства. Апостол Павло в одному зі своїх послань говорив, що юродство є силою Божою. Блаженні блукачі, які відмовилися від благ повсякденного життя, завжди користувалися повагою у оточуючих. Вважалася, що устами юродивих говорить Господь, багатьом із них дарована здатність прозрівати майбутнє.

Особливе ставлення до людей було відзначено ще у Візантійській імперії. Юродиві Константинополя могли публічно викривати пороки сильних світу цього, їх непристойні вчинки, не побоюючись розплати за свою зухвалість.

Треба сказати, що можновладці рідко репресували блаженних, а, навпаки, уважно прислухалися до їхніх слів і по можливості «переглядали» свою поведінку. Багаті дами столиці імперії навіть вивішували у своїх будинкових церквах вериги юродивих та поклонялися їм як святиням.

Однак найбільше шанували блаженних Христа заради російської землі. Адже за кілька століть Православна церква зарахувала до святих 56 «божих мандрівників». Найвідомішими з них є Максим Московський, Марфа Блажена та Іоанн Великий Ковпак, чиї попередження неодноразово рятували людей від бід та нещасть.

Треба сказати, що не лише за часів сивої старовини юродиві мали велику повагу. Так, на початку минулого століття блаженний дурник Мітька з міста Козельська був кілька разів запрошений до двору царя Миколи II, де молився разом з ним та великими князівнами, пив чай ​​із варенням, а потім відправлений на батьківщину царським потягом.

Образ блаженного, як не дивно, був близьким і до Сталіна. Під час прослуховування опери «Борис Годунов» у 1941 році «батько народів» так перейнявся маленькою роллю Івана Козловського, який співав партію юродивого, що розпорядився видати артисту Сталінську премію.

Народжений на паперті

Один із найвідоміших святих юродивих у Росії - Василь Блаженній (Нагой), який жив наприкінці XV - першій половині XVI століття. Його ім'ям названо чудовий храм, зведений у центрі столиці.

Свій життєвий шлях Василь почав на паперті Богоявленського собору в селі Єлохово (сьогодні це один із районів Москви), де його мати раптово вирішилася від тягаря.

З дитинства Василь вражав рідних своїми точними прогнозами. При цьому він був добрим і працьовитим хлопчиком, а подвиг юродства прийняв на себе у 16 ​​років, коли був визначений підмайстром у шевську майстерню. Якось до хазяїна Василя прийшов багатий купець і замовив собі дорогі чоботи. Коли ж відвідувач пішов, хлопчик вибухнув гучним плачем, говорячи оточуючим, що торговець «вирішив справити поминальне взуття, яке жодного разу на ноги не одягне».

І дійсно, замовник на другий день помер, а Василь, покинувши шевця, став блукати Москвою. Незабаром юродивий, що ходив взимку і влітку голим вулицями міста, прикриваючи голе тіло лише важкими залізними веригами, став відомим не лише в столиці, а й у її околицях.

Збереглися перекази, що першим дивом Василя було порятунок Москви від набігу кримського хана. За його молитвою загарбник, що наближався до столиці, раптом розгорнув своє військо і пішов у степи, хоча перед ним лежало практично беззахисне місто.

Все життя Василя була спрямована на допомогу жебракам та знедоленим. Отримуючи багаті подарунки від купців і бояр, він роздавав їх тим, хто особливо потребував допомоги, і намагався підтримати людей, котрі соромилися просити оточуючих милосердя.

Перекази свідчать, що навіть сам цар Іван Грозний шанував і побоювався юродивого. Так, після придушення заколоту в Новгороді наказом царя протягом кількох тижнів у місті йшли жорстокі страти. Побачивши це, Василь після церковної служби підійшов до царя і простяг йому шматок сирого м'яса. Іван Васильович різко відсахнувся від такого подарунка, на що юродивий заявив, що це, мовляв, найкраща закуска людському, що п'є кров. Зрозумівши натяк юродивого, цар відразу розпорядився припинити страти.

Треба сказати, що аж до смерті Іван Грозний поважав юродивого і прислухався до його слів. Коли в 1552 році Блаженний готувався відійти в інший світ, цар разом з усім своїм сімейством прийшов з ним попрощатися. І тут, на подив оточуючих, Василь вказав на молодшого сина Грізного Федора і передрік, що саме йому належить правити Московське царство. Коли Блаженний помер, цар із ближніми боярами відніс його труну на Троїцьке кладовище і зрадив тіло землі.

Через кілька років цар розпорядився збудувати поблизу місця поховання юродивого храму на честь взяття Казані, який нині відомий нам як храм Василя Блаженного.

У 1588 році патріарх Іов зарахував Василя до лику православних святих, його мощі були поміщені в срібну раку і виставлені в одному з прибудов храму. Сьогодні вони є однією з головних святинь Москви та славляться численними чудесами.

Охоронниця Петербурга

Інший особливо шанованої святої юродивої Росії вважається блаженна Ксенія Петербурзька. Народилася вона у 20-ті роки XVIII століття у шляхетній сім'ї і була видана заміж за придворного співача Андрія Федоровича Петрова.

Але через кілька років чоловік Ксенії раптово помер, і після його похорону молода вдова різко змінила свій спосіб життя. Вона зняла жіночу сукню, одягла одяг чоловіка, роздала все майно знайомим і вирушила блукати містом. Блаженна заявляла всім і кожному, що Ксенія померла, а вона - її спочилий Андрій Федорович, і відгукувалася тепер тільки на його ім'я.

Блукаючи Ксенія стійко зносила всі глузування міської хлопці, відмовлялася від милостині, лише зрідка приймаючи гроші з «царем на коні» (старі копійки), і всіляко намагалася допомогти людям порадою або своєчасним пророкуванням. Так, зупинивши на вулиці одну жінку, Ксенія простягла їй мідну монетку, сказавши, що допоможе вогонь згасити. І справді, незабаром жінка дізналася, що за її відсутності будинку спалахнула пожежа, але її вдалося загасити дуже швидко.

Пізнього вечора Ксенія йшла за місто і молилася там у чистому полі до ранку, клавши поклони на всі чотири сторони. Незабаром блаженна стала відома всьому Петербургу. На Ситному ринку вона була бажаною відвідувачкою, оскільки вважалося, що якщо вона спробує якийсь продукт, його власнику забезпечена щаслива торгівля. У будинках, куди заходила відпочити чи пообідати
Ксенія, запанували успіх, мир і достаток, тому багато людей намагалися отримати під свою кров таку гостю.

Було помічено, що коли Ксенія просила в людини щось, то того незабаром чекала біда, а от якщо, навпаки, обдаровувала будь-якою дрібницею, це обіцяло щасливчикові величезну радість. Побачивши на вулиці юродиву, матері поспішали підвести до неї своїх дітей. Вважалося, що, якщо та приголубить їх, малюки зростатимуть міцними та здоровими.

Померла блаженна Ксенія в 1806 і після смерті була похована на Смоленському цвинтарі Санкт-Петербурга. І невдовзі з усіх куточків країни на місце її упокою потягнулися хворі та страждаючі, бажаючи заручитися допомогою покійної юродива. На початку XX століття на пожертвування віруючих було збудовано над могилою Ксенії простору кам'яну каплицю, і потік паломників тут не вичерпувався навіть за радянських часів.

Блаженна Ксенія Петербурзька була зарахована до лику православних святих лише 1988 року. Вважається, що вона допомагає всім людям, які звернулися до неї по допомогу. Найчастіше віруючі просять її дарувати їм щасливе сімейне життя та здоров'я своїм дітям.

Олена ЛЯКІНА, журнал "Таємниці ХХ століття", 2017

Разом із юродивими новий чин мирянської святості входить до Російської Церкви приблизно з початку XIV століття. Його розквіт падає на XVI століття, дещо запізнюючись по відношенню до чернечої святості: XVII століття ще вписує в історію російського юродства нові сторінки. По століттях шановні російські юродиві розподіляються так: XIV століття - 4; XV – 11; XVI - 14; XVII – 7. Поява святого юродивого збігається за часом зі згасанням княжої святості. І цей збіг не випадковий. Нове століття зажадало від християнського мирянства нового подвижництва. Юродивий став наступником святого князя у соціальному служінні. З іншого боку, навряд чи випадково святе зневажання побуту в юродстві збігається з торжеством православ'я. Юродиві відновлюють порушену духовну рівновагу.

Вважають, що подвиг юродства є винятковим покликанням Російської Церкви. Ця думка полягає у перебільшенні істини. Грецька Церква вшановує шістьох юродивих (!!!грец.!!!). З них двоє, св. Симеон (VI століття) та св. Андрій (можливо, IX століття), отримали великі та дуже цікаві житія, відомі й у Стародавній Русі. Наші пращури особливо любили житіє св. Андрія, котрий вважався у нас слов'янином, за ті есхатологічні одкровення, які в ньому містяться. Та й улюблене свято Покрови робило близьким всім на Русі цареградського святого. Саме грецькі житія дають у своєму багатому матеріалі ключ до розуміння юродства. Даремно ми стали б шукати в російських житіях розгадку подвигу. І це ставить перед дослідником російського юродства важку проблему.

Рідко знаходимо ми для російських юродивих житійні біографії, ще рідше – сучасні біографії. Майже скрізь невміла, звична до літературних шаблонів рука стерла своєрідність особистості. Очевидно, і релігійне благоговіння заважало агіографам зобразити парадоксію подвигу. Багато юродивих на Русі ходили голі, але агіографи прагнули накинути з їхньої наготу покрив церковного благолепия. Читаючи житія грецького юродивого Симеона, бачимо, що парадоксія юродства охоплює як розумну, а й моральну сферу особистості. Тут християнська святість прикривається обличчям як безумства, а й аморальності. Святий здійснює весь час погані вчинки: чинить безчинство в храмі, їсть ковбасу в пристрасну п'ятницю, танцює з публічними жінками, знищує товар на ринку тощо. Російські агіографи воліють запозичувати з життя св. Андрія, у якому елемента імморалізму відсутня. Тільки народні перекази про Василя Блаженного і мізерні згадки літописів показують, що й російським юродивим не чужа була афектація імморалізму. Житія їх цнотливо покривають увесь цей бік їхнього подвигу стереотипною фразою: «Похабся творячи». «Юрод» і «похаб» – епітети, які байдуже вживалися в Стародавній Русі, – мабуть, висловлюють дві сторони знущання над «нормальною» людською природою: раціональною і моральною. Ми могли б легко послатися на доказ на сучасне російське юродство, але це методологічно неправильно. Позбавлене церковного визнання та благословення з XVIII століття, російське юродство не могло не виродитись, хоча ми позбавлені можливості визначити ступінь його ухилення від древніх зразків.

Незвичайна велика кількість «Христа заради юродивих», або «блаженних» у святцях Руської Церкви і високе народне шанування юродства до останнього часу, дійсно, надає цій формі християнського подвижництва національний російський характер. Юродивий також необхідний для Російської Церкви, як секуляризоване його відображення, Іван-дурень – для російської казки. Іван-дурень, безперечно, відбиває вплив святого юродивого, як Іван-царевич – святого князя.

Тут не місце зупинятися на дуже важкій духовній феноменології російського юродства. Цілком схематично вкажемо на наступні моменти, що поєднуються в цьому парадоксальному подвигу.

1 . Аскетичне зневажання марнославства, завжди небезпечного для чернечої аскези. У цьому сенсі юродство є удаване божевілля чи аморальність з метою зневажання людей.

2 . Виявлення протиріччя між глибокою християнською правдою та поверховим здоровим глуздом та моральним законом з метою посміяння світу ().

3 . Служіння світу у своєрідній проповіді, яка здійснюється не словом і не ділом, а силою Духа, духовною владою особистості, нерідко наділеної пророцтвом.

Дар пророцтва приписується майже всім юродивим. Прозріння духовних очей, вищий розум і сенс є нагородою за зневажання людського розуму подібно до того, як дар зцілень майже завжди пов'язаний з аскезою тіла, з владою над матерією власної плоті.

Лише перша та третя сторона юродства є подвигом, служінням, трудництвом, мають духовно-практичний зміст. Друга служить безпосереднім виразом релігійної потреби. Між першою та третьою існує життєва суперечність. Аскетичне придушення власного марнославства купується ціною введення ближнього в спокусу і засудження, або навіть жорстокості. Св. Андрій цареградський благав Бога про прощення людей, яким він дав привід переслідувати його. І будь-який акт порятунку людей викликає подяку, повагу, знищує аскетичний зміст юродства. Ось чому життя юродивого є постійним хитанням між актами морального порятунку та актами аморального знущання з них.

У російському юродстві спочатку переважає перша, аскетична сторона, у XVI столітті вже поза сумнівом – третя: соціальне служіння.

У Київській Русі ми не зустрічаємо юродивих у власному значенні слова. Але про деяких преподобних ми чуємо, що вони юродствують тимчасово: Ісаакій, Печерський затворник, і Авраамій Смоленський. Втім, щодо Авраамія немає впевненості в тому, чи не називає його біограф юродством жебраче, дивне життя святого. Соціальне приниження, «худі ризи» преподобного Феодосія теж межують з юродством смирення. Тимчасово ніс тяжкий тягар юродства і преподобний Кирило Білозерський. Як і Ісаакія, його юродство мотивується бажанням уникнути слави. Що воно мало характер моральний (імморальний) - принаймні порушення дисципліни, - видно з ігуменом покарань, що накладалися на нього. Втім, у юродстві преподобних ми повинні шукати різких рис класичного типу: їм достатньо і віддаленого наближення щодо нього. Це не особлива форма служіння, а момент аскези.

Першим справжнім юродивим на Русі був Прокопій Устюзький. На жаль, його житіє складено (XVI століття) багато поколінь після його смерті, яке воно саме відносить до 1302 р., поміщаючи окремі події його то в XII, то в XV століття. Житіє це наводить Прокопія до Устюга з Новгорода і, що найдивовижніше, робить його німцем. Був він змолоду багатим купцем «від західних країн, від латинської мови, від німецької землі». У Новгороді він пізнав справжню віру в «церковному прикрасі», іконах, дзвоні та співі. Хрестившись у святого Варлаама Хутинського (анахронізм) і роздавши свій маєток, він «прийме юродственне Христа заради життя і в буйство покладися», за Апостолом. У чому полягала його буяння, не вказується. Коли його почали «блажити» в Новгороді (автору слід було сказати про «блаженні» до прийняття юродства), він відпрошується у Варлаама в «східні країни» і йде по градах і весям, непрохідним лісам і болотам, «стягуючи давню загиблу батьківщину». Його юродство накликає на нього від людей «досаду і докори і биття і пхання», але він молиться за своїх кривдників. Місто Устюг, «велике і славне», воно вибрало для проживання теж за «церковну прикрасу». Житіє він веде жорстоке, з яким було неможливо зрівнятися найсуворіші чернечі подвиги: немає покрівлі над головою, спить «на гноище» голою, потім – на паперті соборної церкви. Молиться таємно, ночами, просячи «корисних граду та людом». Приймає у богобоязливих людей помалу їжі, але ніколи нічого багатих.

Першому російському юродивому вдалося, мабуть, ввести в оману устюжан. Уявний «юрод» не мав авторитету, як це видно з епізоду про вогненну хмару. Одного разу Прокопій, увійшовши до церкви, сповіщає Божий гнів на град Устюг: «За беззаконні неподібні справи зло загинуть вогнем та водою». Ніхто не слухає його закликів до покаяння, і він один плаче цілі дні на паперті. Тільки коли страшна хмара знайшла на місто, і земля затремтіла, всі біжать до церкви. Молитви перед іконою Богородиці відвернули Божий гнів, і кам'яний град вибухнув за двадцять верст від Устюга, де через століття можна було ще бачити повалений ліс.

Пророчий дар, невід'ємний від юродства, Прокопій виявляє й у другому епізоді житія, з якого дізнаємося, що у нього в Устюзі і друзі. У страшний мороз, якого не запам'ятають устюжани, коли замерзали люди і худобу, блаженний не витримав перебування на паперті у своїй «роздертій ризі» і пішов просити притулку у клирошанина Симеона, отця майбутнього святителя Стефана. У цьому будинку він пророкує Марії про народження від неї святого сина. Так, як малюється його образ у спілкуванні з людьми, у ньому немає нічого суворого і похмурого. Він є «світлим баченням та солодким сміхом». Хазяїна, який обіймає його і цілує, він вітає словами: «Брате Симеоне, звідси веселися і не журися».

У цій устюзькій повісті виразні сліди впливу грецького житія Андрія Юродивого, особливо в описі морозного терпіння святого.

Недарма устюзьке переказ наводить першого російського юродивого з Великого Новгорода. Новгород був батьківщиною російського юродства. Усі відомі російські юродиві XIV століття та початку XV пов'язані з Новгородом. Тут буяли в XIV столітті Нікола (Кочанов) та Федір, пародуючи своїми бійками криваві зіткнення новгородських партій. Нікола жив на Софійській стороні, Федір – на Торговій. Вони сварилися і перекидалися через Волхов. Коли один із них намагався перейти річку мостом, інший гнав його назад: «Не ходи на мій бік, живи на своїй». Легенда додає, що після таких боїв блаженним траплялося повертатися не по мосту, а просто по воді, як по суху.

За п'ятнадцять верст від Новгорода, в Клопському Троїцькому монастирі подвизався св. Михайло († 1453), названий юродивим (чи Салос), хоча у його житіях (відомо три редакції) бачимо юродства у сенсі слова. Св. Михайло є провидцем, а його житія зборами «пророцтв», які, ймовірно, записувалися в монастирі. Лише химерність форми, символічна театральність жестів, із якими пов'язані деякі з його пророцтв, могли бути витлумачені як юродство. Найбільше про юродство говорить початок житія, що малює його надзвичайну появу в Клопському монастирі.

У ніч під Іванів день (1409), під час всенічної, в келії одного з ченців виявився старець, що невідомо звідки прийшов. «Перед ним світло горить, а пише сивий Діяння апостольська». На всі запитання ігумена невідомий відповідає буквальним повторенням його слів. Його було прийняли за диявола, почали кадити «тем'яном», але старець, хоч «від тем'яна закривається», але молитви повторює і творить хрест. У церкві та трапезній він поводиться «по чину» і виявляє особливе мистецтво солодкоголосого читання. Він не бажає лише відкривати своє ім'я. Ігумен полюбив його і залишив жити у монастирі. Не говориться, чи він був пострижений і де. Монах він був зразковий, у всьому слухняний ігумену, перебуваючи у пості та молитві. Але життя його було «дуже жорстоко». Не мав він у келії ні ліжка, ні узголів'я, але лежав «на піску», а келлю топив «наземом та коновим калом» і харчувався хлібом та водою.

Його ім'я та почесне походження виявилося під час відвідування монастиря князем Костянтином Дмитровичем, сином Донського. У трапезній князь придивився до старця, який читав книгу Іова, і сказав: «Ось Михайло Максимов син роду княжого». Святий не заперечував, але й не підтверджував, і князь, їдучи, просив ігумена: «Бережіть, отці, цього старця, нам людина тою ватин». З того часу Михайло жив у монастирі, оточений загальною повагою. При ігумені Феодосії він зображується поруч із ним як правителем монастиря... Мовчання своє він перериває для загадкових пророцтв, які становлять утримання його житія. То він вказує місце, де рити колодязь, то передбачає голод і вчить годувати голодних монастирським житом. Суворий до сильних світу цього, він передбачає хворобу посаднику, який ображав монастир, і смерть князю Шемяку і архієпископу Євфимію I. У цих пророцтвах Михайла багато політики, і до того ж демократичної та московської, яка ставить його і ігумена в опозицію до новгородського. Пізніші перекази приписують йому провидіння народження Івана III і пророцтво про загибель новгородської свободи.

У цьому немає справжнього юродства, але є химерність форми, яка вражала уяву. Передбачаючи смерть Шемяка, він гладить його по голові, а обіцяючи владиці Євфимію хіротонію в Литві, бере з рук його «ширинку» і покладає йому на голову. За труною ігумена йде у супроводі монастирського оленя, якого приманює мохом зі своїх рук. Можна було б сказати, що лише загальна повага до юродства в Новгороді XV століття повідомляє німб юродивого суворому аскету та прозорливцю.

Житіє ростовського юродивого Ісідора († 1474) складено значною мірою за устюзькими та новгородськими легендами. Живе він у «кущі», на болоті, юродствує вдень, а ночами молиться. Його женуть і сміються з нього, незважаючи на чудеса і передбачення, виконання яких заслужило йому його прізвисько Твердіслов. І цей юродивий «від країн без західних, роду римського, мови німецької». Ці слова – пряме запозичення із житія Прокопія – не є надійним свідченням. Виведення юродивих із німецької землі могло бути вираженням їхньої чужості навколишнього життя, їхнього мандрівки на землі. Відкидання батьківщини є аскетичний подвиг, особливо пов'язаний із юродством. Але для іншого ростовського юродивого Іоанна Власатого (або Милостивого, † 1581) його неросійське походження здається ймовірним. На гробниці його у церкві св. Власія досі зберігалася Псалтир латинською мовою, за переказами, йому належала. У написі на аркушах, що відноситься до часу св. Дмитра Ростовського(1702–1709), читається: «Від часу припинення блаженного Іоанна Власатого і милостивого, навіть досі, бяше на труні його книжка ця, зело ветха, псалтир Давидів, на латинському діалекті, юже той угодник Божий молячись до Бога. Відомо, що католицький Захід не знав юродства. Як не дивним видається обрання цього подвигу німцем, який перейшов у православ'я, досвід нашого часу показує, що нерідко православні німці виявляють максимум російськості: і в слов'янофільстві, і в релігійній ревнощі. Але іноземне походження першого російського юродивого св. Прокопія сумнівно.

Ряд московських юродивих починається з Максима († 1433), канонізованого на Соборі 1547 р. Житіє його не збереглося. XVI століття дав Москві Василя Блаженного та Іоанна на прізвисько Великий Ковпак. Багатослівне і витіювате житіє св. Василя не дає жодного уявлення про його подвиг. Його образ збережений у народній московській легенді, відомій і в пізніх записах. Вона сповнена історичних небилиць, хронологічних невідповідностей, місцями прямих запозичень із грецького житія св. Симеона. Але це єдине джерело для знайомства з російським народним ідеалом «блаженного». Не знаємо лише, якою мірою він відповідає московському святому XVI ст.

За народною легендою, Василь був у дитинстві відданий до шевця і тоді вже виявив свою прозорливість, посміявшись і розплакавшись над купцем, який замовив собі чоботи: на купця чекала швидка смерть. Кинувши шевця, Василь почав вести бродяче життя, ходячи голим (як св. Максим) Москвою, ночуючи в однієї боярської вдови. Як сирійський юродивий, він знищує товари на ринку, хліб та квас, караючи недобросовісних торговців. Усі його парадоксальні вчинки мають прихований мудрий зміст, пов'язані з об'єктивним баченням правди: вони відбуваються за аскетичним мотивом юродинного самоприниження. Василь жбурляє каміння в будинки доброчесних людей і цілує стіни («кути») будинків, де творилися «блядь»: у перших зовні виснуть вигнані біси, у других плачуть ангели. Дане царем золото він віддає не жебракам, а купцю в чистому одязі, тому що купець втратив все своє майно і, голодуючи, не наважується просити милостиню. Подане царем пиття він виливає у вікно, щоб загасити далеку пожежу в Новгороді. Найстрашніше – він розбиває чудотворний образ Божої Матері біля Варварської брами, на дошці якого під святим зображенням був намальований чорт. Він завжди вміє розкрити у будь-якому образі і всюди його переслідує. Так, він упізнав його в жебраку, який збирав багато грошей у людей, посилаючи на нагороду за милостиню «причасне щастя». У розправі з жебраком-бісом є мораль, вістря якої спрямоване проти благочестивого користолюбства: «Збираєш щастям християнські душі, в сріблолюбну вдачу уловляєш».

Неодноразово блаженний представляється викривачем – хоч і лагідним – Грозного-царя. Так, він докоряє царя через те, що, стоячи у церкві, думками був на Воробйових горах, де будувалися царські палати. Який помер у 50-х роках. XVI ст., св. Василь не був свідком опричного терору Грозного. Але легенда змушує його перенестися до Новгорода під час страт і погрому міста (1570). Опинившись під мостом у Волхова в якійсь печерці, Василь закликає до себе Іоанна та частує його сирою кров'ю та м'ясом. У відповідь на відмови царя він, обіймаючи його однією рукою, іншою показує на небесах піднесені душі невинних мучеників. Цар з жахом махає хусткою, наказуючи зупинити страти, і страшні страви перетворюються на вино та солодкий кавун.

Про шанування св. Василя, канонізованого в 1588 р., каже посвячення йому храмів ще XVI столітті і саме перейменування народом Покровського (і Троїцького) собору, де він був похований, в собор Василя Блаженного.

За царя Феодора Івановича в Москві трудився інший юродивий, на прізвисько Великий Ковпак. У Москві він був прибульцем. Родом із вологодських країв, він працював на північних солеварнях як водонос. Переселившись у Ростов (він власне ростовський святий), Іоанн збудував собі келію біля церкви і в ній рятувався, обвішавши своє тіло веригами та важкими кільцями. Виходячи на вулицю, він одягав свій ковпак, тобто одяг із каптуром, як ясно пояснено в житті і зображується на старовинних іконах. Чи не Пушкін перший назвав цей ковпак залізним у «Борисі Годунові». Як про особливий подвиг Іоанна розповідається, що він любив подовгу дивитися на сонце, думаючи про «праведне сонце». Діти і божевільні люди сміялися з нього (слабкі відлуння справжнього юродства), але не карав їх, як карав Василь Блаженный, і з усмішкою передрікав майбутнє. Перед смертю блаженний переселився до Москви, але ми нічого не знаємо про його місцеве життя. Помер у мовниці (в лазні), і під час його поховання в тому ж Покровському соборі, де похований Василь, відбулося знамення: страшна гроза, від якої багато хто постраждав. У англійця Флетчера читаємо, що в його час «ходив вулицями голий юродивий і відновлював усіх проти Годунових, яких вважають правителями держави». Зазвичай ототожнюють цього юродивого з Іоанном, хоча нагота його ніби суперечить одязі Ковпака.

Але викриття царів і сильних світу XVI столітті вже стало невід'ємною приналежністю юродства. Найяскравішим свідченням є літопис у розповіді про бесіду псковського юродивого св. Миколи з Іоанном Грозним. Пскову в 1570 р. загрожувала доля Новгорода, коли юродивий разом із намісником князем Юрієм Токмаковим наказали ставити вулицями столи з хлібом-сіллю і з поклоном зустрічати царя. Коли після молебню цар зайшов до нього благословитися, Нікола повчав його «жахливими словесами, щоб перестати великі кровопролиття». Коли Іван, незважаючи на попередження, звелів зняти дзвін зі Святої Трійці, то в той же час у нього впав найкращий кінь, «за пророцтвом святого». Так пише псковський літописець. Відома легенда додає, що Нікола поставив перед царем сире м'ясо, незважаючи на велику посаду, і у відповідь на відмову Іоанна: «Я християнин і в пост м'яса не їм», – заперечив: «А кров християнську п'єш?» Це криваве частування псковського юродивого, звичайно, відбилося на народній легенді московського Василя.

Зі зрозумілих причин іноземці-мандрівники більше російських агіографів звертають увагу на політичне служіння юродивих. Флетчер пише (1588): «Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих), і ось чому: блаженні, подібно до пасквілей, вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і говорити не сміє. Але іноді трапляється, що за таку зухвалу свободу, яку вони дозволяють собі, від них теж обробляються, як це й було з одним-двома в попереднє царювання за те, що вони вже надто сміливо ганьбили царя». Флетчер повідомляє про Василя Блаженні, що «він зважився дорікнути покійного царя в жорстокості». Про величезну повагу росіян до юродивих ще на початку XVI століття пише Герберштейн: «Юродиві ходили голими, середина тіла у них закрита ганчіркою, з дико розпущеним волоссям, залізним ланцюгом на шиї. Їх шанували і пророками – явно викриваються ними казали: «Це з моїх гріхів». Якщо вони що брали в лаві, торговці ще дякували.

З цих описів іноземців ми укладаємо, по-перше, що юродиві в Москві були численні, становили особливий клас, і що Церква канонізувала з них дуже небагатьох (Втім, зважаючи на народне переважно шанування блаженних встановлення точного списку канонізованих святих цього чину зустрічає багато труднощів). По-друге, загальна повага до них, що не виключало, звичайно, окремих випадків глузування з боку дітей або бешкетників, самі вериги, що носяться напоказ, зовсім змінювали на Русі сенс давньохристиянського юродства. Найменше це подвиг смирення. У цю епоху юродство є форма пророчого, у давньоєврейському значенні, служіння, поєднана з крайньою аскезою. Специфічно юродичне полягає лише у посміянні світу. Вже не світ лається над блаженним, але вони лаються над світом.

Не випадково, що пророче служіння юродивих набуває у XVI столітті соціального і навіть політичного сенсу. У цю епоху осифлянська ієрархія слабшає у своєму обов'язку сумування за опальних та викриття неправди. Юродиві приймають він служіння древніх святителів і подвижників. З іншого боку, цей мирянський чин святості посідає у Церкві місце, що спорожніло від часу святих князів. Різниця умов державного життя викликає цілком протилежні форми національного служіння. Святі князі будували державу і прагнули здійснення в ній правди. Московські князі побудували цю державу міцно та міцно. Воно існує силою примусу, обов'язком служби і вимагає святої жертовності. Церква передає державне будівництво повністю цареві. Але неправда, яка тріумфує у світі та в державі, потребує корективу християнської совісті. І це сумління виносить свій суд тим вільніше і авторитетніше, що менше вона пов'язана зі світом, чим радикальніше заперечує світ. Юродивий разом із князем увійшли до Церкви як поборники Христової правди у соціальному житті.

Загальне зниження духовного життя з половини XVI століття було не торкнутися і юродства. У XVI столітті юродиві зустрічаються рідше, московські не канонізуються церквою. Юродство – як і чернеча святість – локалізується північ від, повертаючись на свою новгородську батьківщину. Вологда, Тотьма, Каргополь, Архангельськ, Вятка – міста останніх святих юродивих. На Москві влада, і державна і церковна, починає підозріло ставитись до блаженних. Вона помічає присутність серед них лжеюродивих, натурально божевільних або брехунів. Відбувається применшення і церковних свят уже канонізованим святим (Василю Блаженнім). Синод взагалі перестає канонізувати юродивих. Позбавляючись духовної підтримки церковної інтелігенції, гнане поліцією, юродство спускається в народ і зазнає процесу виродження.

"Люблять на Русі юродивих" - розхожа приказка, але в устах співвітчизників все частіше вона звучить як "Люблять на Русі дурнів". Церква молиться цим «дурням», тобто юродивим. Чому? Хто такий юродивий і в чому його подвиг?

Блаженний блаженному ворожнечу!

Ікона – Прокопій Устюзький, майбутній Богоматері

Святий Василь Блаженний (XVI століття) кидався камінням у чудотворні ікони та сперечався з грізним царем; блаженний Симеон (VI століття) прикидався кульгавим, підставляв міщанам, що поспішали мимо, підніжки і валив їх на землю. Прокіп Устюзький (XIII століття) нікого не валив, не кусав і не лаяв. Але під виглядом жебрака каліки спав на купі сміття і ходив по Устюгу в лахміття, незважаючи на те, що був багатим німецьким купцем. У подібному лахмітті багатьма століттями пізніше блукала державним Петербургом. Навіщо вони це все робили?

«Юродивий — це людина, яка добровільно обирає шлях приховування своїх здібностей, прикидається позбавленим чеснот і викриває світ без цих чеснот, — таке визначення пропонує Андрій Виноградов, кандидат історичних наук, доцент Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету. — Іноді їх називали блаженними. У сучасному вживанні деяких термінів, пов'язаних з цим образом святості, існує неясність. Часто ми називаємо "блаженними" подвижників, які не мали досвіду викриття світу. Чому? Певною мірою це результат католицького впливу. Для Католицької Церкви блаженний це нижчий ранг святості. З цим і пов'язано те, що в нашій Церкві блаженними іноді називаються подвижники, подвиг яких належить до нетипового, “периферійного” типу. На Сході термін "блаженний", тобто "макаріос", зазвичай вживався як повний синонім слова "святий". Але в перші століття більшість святих були або мучениками, або апостолами. Згодом кількість "типів" зросла: з четвертого століття з'явилися святі (блаженні) ченці - "преподобні", святі єпископи - "святителі". І в цей час термін "блаженний" починає додаватися до якихось незвичайних типів святості, як, наприклад, юродство. Блаженними називаються і “Божі люди”, які ведуть схоже з юродивими життя, але чий подвиг не цілком дорівнює подвигу юродивого».

Подвиг юродивого, на відміну від «Божої людини», має яскраву соціальну спрямованість. «Він не просто приховує від світу свої обдарування (як Олексій Людина Божа, чиє візантійське життя широко відоме), але прикидається божевільним, “буйним” – звідси й грецький термін “салос”, яким називають юродивих (давньослов'янською – потворний чи потворний). Цей термін походить від дієслова "салеуо" - "вагатися, хитатися". "Салос" - людина схиблена, людина, яка поводиться неадекватно, - продовжує Андрій Виноградов. — За коштами уявного божевілля юродивий викриває світ у його гріхах, намагається направити його на шлях виправлення. Юродство внутрішньо пов'язане з подвигом “людини Божої”, типологічно це близькі лики святих, і відрізняє їх лише елемент викриття, спрямованість подвигу юродивого зовні”.

Екстремальна аскетика

Коли вперше з'являється цей тип аскетичного подвигу, сказати складно. «Поява юродства була пов'язана із розквітом духовного життя, — вважає ігумен Дамаскін(Орловський), член Синодальної комісії з канонізації святих, керівник фонду “Пам'ять мучеників та сповідників Російської Православної Церкви”, клірик храму Покрови Божої Матері на Лищиковій горі (Москва). — Ми не знаємо юродства в перші часи християнства, тоді саме християнство сприймалося світом як юродство. Коли апостол Павло закликав своїх обвинувачів до віри у воскресіння Христове, вони йому говорили: Ти божевільний Павло. Але в традиційному розумінні юродство з'являється, коли пустельникам і подвижникам було мало і посту і молитви і вони зверталися до крайніх засобів набуття смирення - ганьби від світу за сам спосіб життя. І, перемагаючи свою гордість, досягали досконалої смирення». «Духовні підстави для юродства закладені були ще Новому Завіті, це знамениті слова про божевілля заради Христа (див. 1 Кор. 4: 10). Вже ранньохристиянські громади ставлять себе у певний конфлікт зі світом і, як пізні юродиві, викривають світ у його гріхах. — Андрій Виноградов бачить наступність подвигу перших апостольських учнів та пізніх подвижників. — У той же час феномен юродства в прямому розумінні міг з'явитися лише в християнському суспільстві. Юродивий викриває суспільство у неслідуванні християнським нормам, але це апеляція можлива лише тому випадку, якщо християнство є суспільству загальновизнаною нормою. А як державна релігія християнство утверджується лише у Візантії наприкінці IV століття».

У нашому звичному розумінні феномен юродства з'являється лише до шостого століття в Сирії, де трудиться знаменитий Симеон Юродивий. «Сирія взагалі була своєрідним регіоном із погляду аскетичної традиції, яка там склалася. Християнство там сприймалося дуже гаряче, і тому виникали такі “екстремальні” види подвижництва, як, наприклад, стовпництво (це теж породження Сирії), та юродство”, - зауважує Андрій Виноградов.

Юродиві. Мова справи

«У кожній конкретній ситуації юродивий підбирає для «лаювання світу», викриття своїх образів і способів, але найважливіший елемент цієї мови — це момент перевороту», — вважає Андрій Виноградов. Юродивий робить те, що нормальний християнин робити не повинен: їсть м'ясо в піст, кидається камінням у ікони, як Василь Блаженний. Він атакує норму поведінки — але цими діями виявляє відхилення сучасного суспільства від тих норм, які він «атакує». Підкоряючись ідеї приховування своїх чеснот, юродивий не просто дає комусь духовну пораду, як це роблять інші святі, він провокує людину на дії, здатні розкрити її таємні вади. Так, Василь Блаженний, перекинувши лоток з калачами на ринку, спершу зазнав побиття розлюченими торговцями, і лише через деякий час торговець, чиї калачі були розсипані, зізнався, що підмішував у борошно крейду, на що й намагався вказати святий, перекидаючи прилавок.

«Звинувачення словами — це мова світу, яка згодом притуплюється, — пояснює А.Виноградов. — Юродивий викриває справою, він, демонструючи суспільству суспільні вади, як би сам приймає за ці пороки страждання, зазнає ганьби і цим перевертає ситуацію. Піддаючи атаці усталені форми суспільної поведінки чи благочестя, юродивий звертає увагу на внутрішню сутність, актуалізує забутий внутрішній зміст цих форм».

Складний діагноз

У житті відрізнити юродивого від божевільного дуже складно. «Нам просто у стародавньому юродивому побачити його святість, бо ми дивимося на нього через призму агіографії, церковного осмислення його подвигу», – каже Андрій Виноградов.

«Кожна справа перевіряється часом. Як сказав у синедріоні Гамаліїл, вчитель апостола Павла, коли туди привели апостолів, намагаючись заборонити їм говорити про Христа, “якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його, бережіться щоб вам не виявитися і богопротивниками” (Дії 5: 38-39). Як є старці, а є молодостарці, лжестарці, так бувають і юродиві істинні, а бувають клікуші. Внутрішнє життя людини – таємниця. Тому часто при канонізації виникають питання, пов'язані з тим, що внутрішнє відоме лише одному Богові, вважає духовник московської єпархії, настоятель Покровського храму села Акулове протоієрей Валеріан Кречетов. З ним згоден і отець Дамаскін (Орловський): «Оскільки цей подвиг крайності, дуже важко визначити, точно оцінити юродство Христа заради. Це, мабуть, єдина форма подвигу, яка духовно настільки складно помітна».

І в Візантії, і в синодальній Росії існували навіть закони, спрямовані проти лжеюродства, які, втім, могли бути застосовні і проти правдивих юродивих. «Наприклад, Феодор Вальсамон, знаменитий каноніст, який жив у Константинополі в XI столітті і став Антіохійським патріархом, посадив на ланцюг двох людей, яких він вважав лжеюродивими, і лише через деякий час, розібравшись, був змушений визнати, що це були справжні подвижники. і відпустити їх, – розповідає Андрій Виноградов. — Поведінка юродивого зовні може ніяк не відрізнятись від поведінки хворої людини. Я був свідком сцени, коли біля входу в Єлохівський собор стояла жінка похилого віку, яка голосно викривала єпископат, який приїхав у собор на богослужіння: за мерседеси і т. п. За її поведінкою я б сказав, що вона божевільна, але виключати, що вона юродива, я б також не став. Цю жінку в якийсь момент прогнали, але ухвалення юродивим зворотної реакції від суспільства, на конфлікт з яким він іде, — це частина подвигу юродства. Винятки рідкісні: на Русі XVI-XVII століть юродивий був настільки важливим явищем, що він дуже рідко зазнавав агресії з боку суспільства. Один англійський мандрівник свідчить, що в Москві тих часів юродивий міг викривати будь-яку людину незалежно від її соціального статусу, і викривався приймав смиренно будь-яку ганьбу. Чому? Це пов'язано певною мірою з темпераментом: російський народ правдолюбець, він любить усілякі викриття. Російська людина того часу була готова знести публічне осміяння в надії на прощення тих гріхів, в яких він був звинувачуваний, на відміну від грека, що виріс у рамках агоністичної, змагальної культури. Для греків з їхньою тисячолітньою історією Православ'я форми святості мислилися дуже консервативно. Вони знали, як повинна поводитися свята людина, і будь-яке відхилення від звичної поведінки сприймалося ними болісно. Юродивих, які вели себе зухвало з погляду моральних норм, могли навіть побити чи вбити. Русь, мала менш сувору церковну культуру, легше терпіла втручання “юродивих”. Більше того, існування людини, яка викриває всіх від жебрака до царя, було своєрідним мотором соціальної динаміки, якої суспільству в цей час не вистачало. Ну і звичайно мав значення особливий тип російської релігійності, який був, як і сирійський, схильний до крайнощів».

Складно говорити про типологію російського юродства, тому це настільки специфічне явище, що виділити його «національні риси» дуже складно, розводять руками дослідники, кожен юродивий по-своєму унікальний. Хтось, як Симеон Юродивий, кидався камінням під час богослужіння, хтось просто стояв на камені, молився і викривав словом, як Прокоп Устюзький. Крім того, всі агіографи користувалися як зразком одним і тим самим візантійським житієм Симеона Юродивого і, пояснюючи духовний зміст подвигу юродства, багато в чому повторювали один одного.

Назад у майбутнє?

Російське юродство сконцентровано у дуже невеликому тимчасовому проміжку з XVI до XVII століття. Подвиги сучасних юродивих все-таки ближчі один до життя «людини Божої», ніж до класичного «буйства»: це і Ксенія Петербурзька, і Матрона Анемнясєвська, і Матрона Московська. «У їхньому подвигу немає такої атаки, викриття, характерного для юродства, — зазначає Андрій Виноградов, — оскільки юродивий у класичному розумінні може жити лише в тому суспільстві, цінності якого він закликає дотримуватися».

Андрій Виноградов розмірковує про актуальність подвигу юродства в сучасній Росії: «Відомо, що багато старців XX століття — святитель Іоан Шанхайський, протоієрей Микола Залітський — у деяких ситуаціях приймали моделі поведінки, властиві юродивим, але щоб такий подвиг був постійним, потрібен певний стан суспільства . Чи можливе відродження цього подвигу в майбутньому? Судячи з тих процесів, які зараз відбуваються, коли суспільство зовні воцерковлюється, часто саме зовні, і в перспективі може бути створене нове традиційне суспільство, засноване на християнських цінностях, — з'явиться і необхідність нових юродивих, які викриватимуть суспільство, актуалізувати для обивателів внутрішнє зміст прийнятих норм поведінки та християнських цінностей».

Миша-Самуїл

Час дії: 1848-1907
Місце дії:Переславль
Зарахований до лику блаженних

Селянський хлопчик Михайло Лазарєв, який народився за дві версти від Переславля, дивуватися почав з дитинства. Пішов якось у садочок, та й закопав молоді яблучка і зверху поставив хрест, за що його, певна річ, побили. Побили і коли почав носити на цвинтарі землю, а лише за короткий час трапився в селі мор. От і пішла про Мишка чутка, що, мовляв, людина він божий.

Отроком він уже перебрався в переславську Троїцьку слободу, де оселився в інваліда Симеона Вуколова. Юродивий був високого зросту, з розпатланою білою бородою, а Самуїлом його прозвали на честь ченця, який блаженного привчав. Від цього ченця дісталася йому одвічна його скуфеєчка, а крім скуфеєчки носив він коротеньку курточку і фартух, та на руки чомусь пов'язував дві червоні пов'язки. Якщо можна говорити про спеціалізацію серед людей божих, то Мишко був визнаним фахівцем із передбачення смертей. Бувало, підійде до нового будинку та скаже: «Добрий дім, але недовго в ньому жити». І плаче. Обов'язково незабаром хтось із мешканців та відійде. А якщо копійчину попросить за поминання живого ще хлопчика — справа вірна, хлопчик буде небіжчик.

За такі справи і полюбили Мишка городяни, і все місто вирушило відспівувати його в невелику слобідську церкву, коли помер він у 1907 році. Мішина могила і досі прогнозує смерті і лікує хвороб.

Іван Якович Корейша

Час дії: 1783-1861
Місце дії:Смоленськ та Москва
До лику блаженних не зараховано

Так сталося, що головний юродивий російської літератури (Достоєвський вивів його в «Бісах», Толстой — в «Юності») Іван Якович Корейша так і не був зарахований до блаженних.

Він був сином смоленського священика, з дитинства відрізнявся лагідністю вдачі. Закінчив семінарію, повернувся до батьківського дому, щоб незабаром його покинути і піти до лісу. Місцеві мужики знайшли його, коли він без жодного видимого сенсу колупав паличкою землю. Миттєво визначивши в Івані Яковичу юродивого, селяни вибудували йому в лісі хатинку, де він і трудився кілька років, і там збиралося навколо нього прощане товариство. Була серед відвідувачів і панночка, яка ось-ось збиралася вийти заміж за офіцера, героя 1812 року. Думала панночка поцікавитися щодо перспектив такого подружжя. Ну тут і закричав Іван Якович: «Розбійники! Злодії! Бий! Бий!» Побачивши в тому недобре для себе ознаку, дівчина дала кавалеру відмову і пішла в черниці, а кавалер переламав юродивому ноги і запроторив його до московського божевільного будинку (у повоєнному Смоленську свого не було).

Отак дивним чином і почалося справжнє життя для Івана Яковича: до божевільної лікарні люди попрямували з усієї забобонної Москви. Корейша пролежав у палаті кілька десятків років, приймав від дарувальників калачі та тютюн і пророкував. Відповідав питанням багатозначно, записки писав каракулями. Запитання: «Що буде з рабом Костянтином?» Відповідь: «Житіє, а не розкішна масляна».

На старості років блаженний майже не ходив. Він змішував лікарняні харчі з дарами, як то: щи з яблуками, і пригощав сумішшю прохачів. Від головного болю лікував сильним ударом моченим яблуком по лобі і як тільки не дивував, чим приваблював до себе купчих і відлякнув революціонера-етнографа Прижова, який випустив у 1860 році на нього викриття, яке стало найдокладнішою його біографією.

Ксенія Петербурзька

Час дії:друга половина XVIII століття
Місце дії:Петербург
Зарахована до лику блаженних

У Петербурзі туго з чудесами: тут не є чудотворні ікони, не було за всі 300 років жодного чудотворця-святого. Петра, мабуть, такий стан справ не засмутив би, навпаки — лінії і проспекти наче й креслилися з тим розрахунком, щоб нічого не переглянути, не допустити нічого чудового, таємного і взагалі «зі старого життя». Це пізніше заселять це місто таємницями Достоєвський та Андрій Білий, але це будуть таємниці вже іншого гатунку.

З чудес традиційних у Петербурзі — лише місцевошанована свята, яка з'явилася у місті невдовзі після смерті Петра («кіт із дому — миші в танець»). Молода полковницька вдова після смерті чоловіка переодяглася в його сукні і в такому вигляді ходила по Петербурзькій стороні, на своє ім'я не відгукуючись. Майно роздала бідним, сама приймала милостиню, а частіше зустрічала знущання від місцевих хлопчиків. Юродива ночами йшла в поле, а коли на Петербурзькій стороні будували церкву, до світанку носила цеглу, допомагаючи робітникам. З чудового — Ксенія передбачила смерть купчиху Кропивиною, сказавши: «Зелена кропива, а скоро зав'яне».

Культ Ксенії та центр його — каплиця на Смоленському цвинтарі, що на Василівському острові, за річкою Смоленкою, процвітає вже півтораста років. Каплицю намагалися закрити за радянських часів, але успіху цього не принесло — прочани, як і раніше, залишали записки з проханнями до блаженної. Маршрутки, що йдуть до Камської вулиці, досі возять до Ксенички побожних стареньких.

Василь Блаженний

Місце дії:Москва
Час дії:бл. 1468-1552
Зарахований до лику блаженних

Житіє Василя Блаженного, написане незабаром після відкриття його мощей і відоме за найстарішим списком 1600 року, майже повністю складається з спільних місць і посилань до інших творів давньоруської літератури, і про життя святого ми дізнаємося головним чином з легенд і переказів, що збереглися. Народився начебто за Івана III, хтось навіть уточнює — 1468 року, неподалік столиці, в селі Єлехові. Після відправився до Москви, де, згідно з однією з версій, вступив до учнів до шевця. Там і стався з ним випадок, після якого про Василя заговорили: якийсь купець, що возив хліб по Москві-ріці, зайшов у майстерню і замовив чоботи. Майбутній святий, замість того щоб негайно виконати або хоча б взятися за виконання, посміхнувся: «Господине, пошиємо тобі чоботи такі, що й не зносиш їх». Усміхнувшись, розплакався. А коли спитали, то сказав: усміхнувся він тому, що скоро помре купець — так і виявилося за кілька днів.

З тих пір і почав Василь дивувати. Ходити по Москві став голим («Наг весь, брада курчувата, у лівій руці плат, права молебня» — так наказано зображати блаженного) і в спеку, і в холоднечу, особливо уподобав Червону площу та вежу біля Варварських воріт. Всіми доступними засобами викривав юродивий гріховне життя своїх співгромадян: то розіб'є лоток з паски, то образ Богородиці на Варварських воротах, за що жорстоко побили Блаженного (побили даремно, юродивий мав рацію — ікона була адописною).

Поховали Василя, померлого в 1552 році, на цвинтарі біля Троїцької церкви, що в рові, а пізніше, в 1588 році, вже після канонізації, на честь Василя звели межу в церкві Покрови Богородиці на рові, збудованої зовсім недавно з нагоди перемоги над Казанським ханством. .