Život u tajgi. Selo napušteno u Sibiru oživljavaju staroverci

Fotograf i putnik Oleg Smoliy traži i fotografiše sve dobro i lepo čime je bogata naša zemlja. Ove snimke je spojio u projekat „Nezaboravna Rusija“, čiji su dio bile fotografije starovjerskih sibirskih sela objavljene u nastavku. A prati ih i autorova iskrena priča o ljudima koji tamo žive.

Prošavši zabačena sela na obalama Malog Jeniseja - Erzhey, Gornji Shivey, Choduaalyg i Ok-Chara - sreo sam pet velikih porodica starovjeraca. Uvek proganjani, vlasnici tajge ne stupaju odmah u kontakt sa strancima, posebno sa fotografom. Međutim, dvije sedmice života pored njih, pomažući im u svakodnevnom teškom poslu - žetvi sijena, pecanju, branju bobica i gljiva, pripremanju drva za ogrjev i grmlja, skupljanju mahovine i gradnji kuće - korak po korak pomoglo je da se savlada veo nepovjerenja. . I pojavili su se snažni i nezavisni, dobrodušni i vrijedni ljudi, čija je sreća u ljubavi prema Bogu, njihovoj djeci i prirodi.

Liturgijska reforma koju su preduzeli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič u 17. veku dovela je do raskola velikih razmera u Ruskoj crkvi. Brutalni progon carskih i vjerskih vlasti, koji su željeli dovesti narod do jednodušnosti i pokornosti, prisilio je milione Rusa da napuste svoje domove. Stari vjernici koji su sačuvali svoju vjeru pobjegli su u Bijelo more, u oblast Olonec i u šume Nižnjeg Novgoroda. Vrijeme je prolazilo, ruke moći stizale su do starovjeraca na nova mjesta, a tragači za nezavisnošću otišli su još dalje, u zabačenu tajgu Sibira. U 19. veku ruski narod je došao u nepristupačnu oblast Malog Jeniseja, Kaa-Khemski kožuun u Tuvi. Nova naselja su nastala na zemljištima pogodnim za poljoprivredu u dolini rijeke, sve više uzvodno. Ovdje, u gornjem toku Malog Jeniseja, život i tradicija ruskih starovjeraca sačuvani su u svom izvornom obliku.

Okupili smo se na putu sa malom ekipom fotografskih putnika, nas pet. Prilično daleko od Moskve. Avionom do Abakana, zatim deset sati autom kroz Kyzyl, glavni grad Republike Tive, do Saryg-Sep, regionalnog centra, tamo se presjedamo na UAZ "veknu" i još nekoliko sati putujemo šumskim putevima do tačke na obali Malog Jeniseja. Prelazimo na drugu stranu rijeke, do kampa Erzhey, čamcem. Vlasnik baze Nikolaj Siorpas dovezao nas je svojim UAZ-om. Imat će sreće dalje, u dubinu tajge, ali treba pričekati dan-dva dok se put na prijevoju, ispran dugim kišama, ne osuši.

Erzhey, pored kojeg se nalazi baza, je veliko selo sa populacijom do hiljadu i po stanovnika, sa strujom i internatom, gde su staroverci iz sela viših Kaa-Khem, kao Mali Jenisej zove se na tuvanskom, dovedu svoju djecu. Po staroj vjeri, ovdje nisu svi seljani. Neki od mještana su joj bliski, ali nisu dio zajednice, nema dovoljno strogosti. Tu su i predstavnici nove pravoslavne vere. Ima čak i potpunih nevernika.

Nije bilo daleko otići vidjeti selo i kupiti hranu, manje od kilometra od baze. Siorpas se, ispraćajući ga, našalio: „Možete reći starovjercima: muškarci s bradama, po dvorištu ima desetak djece, žene u šalovima i suknjama do prstiju, za godinu-dvije sa trbuhom. .”

Evo prve poznanice: Marija, mlada žena sa kolicima. Pozdravili su se i pitali gdje kupiti hljeb i svježi sir. U početku je bila oprezna prema strancima, ali nije odbila pomoć, čak ih je iznenadila svojom odgovornošću. Vodila ju je po čitavom Eržeju, pokazujući ko ima najbolje mleko i gde su slane pečurke dobre.

Ovdje, u selima udaljenim od civilizacije, surova priroda tajge nametnula je svoje karakteristike načinu uzgoja. Ljeto je na ovim mjestima kratko, a zima dolazi sa jakim mrazevima. Oranice se teškom mukom osvajaju iz šume, u dolinama uz obale rijeke. Mještani uzgajaju kruh i sade povrtnjake. Zbog mraza, višegodišnji usjevi se ne ukorijenjuju, ali rastu jednogodišnje, čak i male lubenice. Tajga se hrani. Ubijaju se samo kopitari, a meso se jede divlje. Skupljaju pinjole, pečurke i bobičasto voće za džem. Rijeka daje ribu. Ovdje ima puno lipljana, a taimen se često pušta - posljednjih godina ih je malo.

Starovjerci se ne opijaju, uopće ne piju kazenku, a za praznike popiju čašu-dvije slabog domaćeg vina od tajga bobica, borovnica ili borovnica.

Nakon par dana odmora u bazi Siorpas, sačekali smo suho vrijeme i preselili se u prvo naselje starovjeraca - Gornji Šivei, četrdesetak kilometara od Eržeja, sa teškim prelaskom preko brda.

Sve do Šivija, Nikolaj Siorpas nas je, pod napetim zujanjem motora, ubeđivao da budemo izuzetno poštovani i da se ponašamo više nego skromno, da ne guramo ljude našim ogromnim foto-puškama. On sam nije starovjerac, ali Nikolaj je razvio dobre odnose sa stanovnicima tajge, kojih se razumno bojao. Čini se da je u ova dva dana u bazi ne samo čekao vrijeme, već nas je i pobliže pogledao i razmišljao da li je moguće dalje.

Upoznali smo vrijedne ljude Gornjeg Šiveja mnogo prije sela, na pokošenoj livadi. Tražili su pomoć, bacili pokošeno sijeno u visoke stogove.

Zasukali smo rukave, dali sve od sebe i ipak zaostali. Nauka podizanja velikih ruku dugim trokrakim drvenim viljuškama nije bila laka. Tokom zajedničkog rada upoznali smo se i započeli razgovore.

Pokošena i osušena trava skuplja se u pupoljke - to cijeli Sibir naziva plastovima sijena. Njihovo polaganje je odgovorna stvar: sijeno mora ležati ravnomjerno i čvrsto kako ga vjetar ne bi raspršio ili kiša ne pokisli. Upper Shivei

Petar i Ekaterina Sasin stigli su na imanje Upper Shivey, tada prazno, prije petnaestak godina. Farma je podignuta od nule, a u početku su živjeli i zimovali u šupi. Iz godine u godinu gradili su, jačali i odgajali tri ćerke. Onda su došli drugi rođaci da se nasele, a sada ovde živi nekoliko porodica. Kćerke su odrasle, preselile se u grad, a sada njihovi nemirni unuci - dvije djevojčice i dva dječaka - dolaze na ljeto kod Petra i Ekaterine.

Unuci Sasinovih su potpuno svjetski, dolaze na cijelo ljeto. Za njih Pyotr Grigorievich drži solarne panele s baterijom i pretvaračem, s kojih uključuje mali TV i disk plejer - za gledanje crtanih filmova. Upper Shivei

Djeca koja su donijela svježe mlijeko i pavlaku razbudila su naš šatorski grad veselom galamom. Drugi dan bacanje sijena na usjeve je teže - meštani bole svi mišići jer nisu navikli na to. Ali i lica domaćina su toplija, sa osmehom, smehom i odobravanjem. „Sutra je Preobraženje, dođi! Probajte domaće vino”, pozivaju seljani.

Kuća je jednostavna, bez preterivanja, ali čista i kvalitetno građena. Prostrano predvorje koje je delilo kuću na pola, sobe sa krečenim zidovima, velikim pećima u sredini i gvozdenim opružnim krevetima podsećali su me na karpatsko selo, koje je takođe u velikoj meri sačuvalo svoj način života. "Jedan po jedan!" - kaže Pjotr ​​Grigorijevič, a mi probamo ukusno piće. Sok od borovnice se pije godinu dana bez šećera i kvasca, a rezultat je vino jedva primjetnog stepena. Lako se pije i ne opija vas, ali podiže raspoloženje i pojačava govorljivost. Šala za šalom, priča za pričom, pesma za pesmom - lepo smo se proveli. „Hoćeš da vidiš moje konje?“ - Peter zove.

Štala se nalazi na periferiji, ima dvadesetak konja, ima čak i pejsera. I svima omiljeni. Petr Grigorijevič može satima pričati o svakom ždrebetu.

Rastali smo se sa Sasinima kao stari prijatelji. I opet smo krenuli na put, čamcem uz Mali Jenisej.

To je pola sata vožnje motornim čamcem uz rijeku do sljedeće stanice. Pronašli smo Choduraalyg na prilično visokoj obali sa prostranom dolinom nalik vijencu, a najudaljenije kuće su stajale direktno iznad rijeke. Suprotna obala je gotovo okomita planina prekrivena tajgom.

Mjesto je pogodno za poljoprivredu, uzgoj kruha i uzgoj stoke. Postoje oranice za oranice. Rijeka, medicinska sestra i transportna arterija. Zimi možete doći do Kyzyla na ledu. A tajga - evo je, počinje brdima na rubu sela.

Isplovili smo, bacili ruksake na obalu i krenuli da tražimo zgodno mjesto za postavljanje šatora kako nikome ne smetamo, a da pritom imamo dobar pogled na sve okolo. Sreli smo dedu Eliferija, koji ga je počastio sveže ispečenim ukusnim hlebom i posavetovao ga da ode kod Baba Marfe: „Marfutka će prihvatiti i pomoći.

Marfa Sergejevna, mršava, mala i okretna, stara oko sedamdeset godina, ustupila nam je mesto za šatore pored svoje male kuće sa prelepim pogledom i na reku i na selo. Dozvoljeno korištenje štednjaka i kuhinjskog pribora. Za starovjerce ovo je teško pitanje - grijeh dolazi od jela koja su uzimali svjetovni ljudi. Marfa Sergejevna se stalno brinula o nama. Pomagali smo joj i - branje bobica, nošenje grmlja, cijepanje drva.

Njen najmlađi sin, Dmitrij, bio je u tajgi poslom. Najstarija ćerka Ekaterina se udala i živi u Nemačkoj, ponekad joj majka dolazi u posetu.

Imao sam satelitski telefon i predložio sam da Marfa Sergejevna nazove ćerku. „Ovo je sve demonsko“, odbila je baka Marta. Nekoliko dana kasnije Dmitrij se vratio, a mi smo birali broj njegove sestre, pojačavajući zvuk. Čuvši glas svoje kćeri, zaboravivši na demone i odbacivši svoj luk, Marfa Sergejevna je potrčala preko čistine do Dime i mene. Šteta, tada se još nije dala fotografirati, inače bi ispala zanimljiva fotografija: slatka mala seoska baka u drevnoj odjeći stoji na pozadini tajge, blista od osmijeha, i razgovara sa svojom kćerkom u dalekoj Njemačkoj preko satelitskog telefona.

Pored Marfe Sergejevne, dalje od obale, živi velika porodica Panfila Peteneva. Najstariji od dvanaest potomaka Grigorij, star 23 godine, pozvao nas je na mjesto dječjih igara - čistinu u šumi izvan sela. Nedjeljom djeca iz svih obližnjih sela, dotjerana, trče i dolaze na konjima, biciklima i motociklima da se zajedno druže i igraju. Momci nisu dugo bili stidljivi, a deset minuta kasnije smo se igrali s njima, odgovarali na more znatiželjnih pitanja i slušali priče o životu na selu, maženju medvjeda ovih dana i strogom djedu koji sve vozi djeca otjerana zbog nestašnosti. Nasmijavali su nas pričama, zanimali su se za tehnologiju, pa čak i pokušavali da slikaju našim fotoaparatima, napeto pozirajući jedno drugom. I sami smo sa zadovoljstvom slušali ruski govor čist kao potok i uživali u slikanju svetlih slovenskih lica.

Za djecu starovjeraca konj nije problem. Pomažući u kućnim poslovima, rano uče komunicirati sa kućnim ljubimcima.

Ispostavilo se da se Čhoduraalyg, gdje smo mi odsjeli, zove Veliki, a nedaleko, put prolazi odmah pored igrališta, tu je i Mali Čhoduraalyg. Djeca su se dobrovoljno javila da pokažu ovu drugu, iz nekoliko dvorišta duboko u šumi. Vozili su nas radosno, na dva motocikla, stazama i stazama, kroz lokve i mostove. Pratnja je bila sjajno praćena tinejdžerkama na finim konjima.

Za tinejdžera u starovjerskom selu, motocikl je izvor ponosa, strasti i potrebe. Kako i priliči dečacima, spretnošću cirkusanata su gostujućem fotografu demonstrirali svu vještinu upravljanja motornim čudom na dva točka. Choduraalyg

Kako bismo se bolje upoznali, započeli komunikaciju i postigli potreban nivo povjerenja koji bi nam omogućio da fotografišemo ljude, hrabro smo se uključili u svakodnevni rad starovjerskih porodica. Radnim danom nemaju vremena za besposleno ćaskanje, ali u poslu razgovor čini posao zabavnijim. Stoga smo jednostavno ujutro došli kod Petenevovih i ponudili Panfilu pomoć. Sin Grigorij se odlučio oženiti, gradi kuću, pa je našao posao - zalijevanje plafona. Ništa komplikovano, ali mukotrpno. Prvo idite na drugu stranu rijeke, uz planine između šikara, skupite mahovinu, stavite je u vreće i bacite niz strmu padinu. Zatim ih čamcem odvozimo na gradilište. Sada idite gore, a ovdje također trebate donijeti glinu u kantama i zabiti mahovinu u pukotine između trupaca, prekrivajući je glinom na vrhu. Radimo žustro, ekipa je velika: petoro najstarije dece Petenevovih i nas troje putnika. I mlađa djeca su tu, gledaju i pokušavaju pomoći i učestvovati. Mi komuniciramo na poslu, prepoznajemo njih, oni nas. Deca su radoznala, zanima ih sve: kako se uzgaja krompir u velikim gradovima, gde dobijamo mleko kod kuće, da li sva deca uče u internatima, koliko daleko živimo. Pitanje za pitanjem, na neka je teško odgovoriti, i to je razumljivo: naši svjetovi su toliko različiti. Uostalom, za djecu Saryg-Sep, regionalni centar, je druga planeta. A za nas, gradske stanovnike, tajga je nepoznata zemlja sa svojim suptilnostima prirode skrivenim od neznanog oka.

Pavela Bžitskog, koji nas je pozvao u posetu, sreli smo u Malom Čoduraligu, gde smo išli sa decom u nedelju. Put do njega na Ok-Chary nije kratak - devet kilometara uz kamenitu, šumovitu obalu Malog Jeniseja. Imanje od dva dvorišta oduševljava svojom snagom i štedljivošću. Visoki uspon rijeke nije stvarao nikakve poteškoće s vodom - tu i tamo mnogi izvori izviru baš u dvorištima, a bistra voda se u povrtnjake dovodi kroz drvene oluke. Hladan je i ukusan.

Unutrašnjost kuće me je iznenadila: dve sobe, prostorija za molitvu i čajna kuhinja zadržale su izgled i ukras monaške zajednice koja je nekada bila ovde. Bijeli zidovi, pleteni ćilimi, platnene zavjese, domaći namještaj, grnčarija - svo domaćinstvo časnih sestara bilo je prirodno, nisu komunicirale sa svijetom i ništa nisu uzimale izvana. Pavel je prikupio i sačuvao kućne potrepštine iz zajednice i sada ih pokazuje gostima. Ekstremni turisti splavare duž Kaa-Khema, ponekad svrate ovdje, Pavel je čak napravio zasebnu kuću i kupatilo kako bi ljudi mogli boraviti s njim i opuštati se duž rute.

Pričao nam je o životu i pravilima starovjerskih monaha. O zabranama i grijesima. O zavisti i ljutnji. Ovo poslednje je podmukao greh, gnev se umnožava i gomila u duši grešnika i sa njim se teško boriti, jer je i mala ljutnja i ljutnja. Zavist nije jednostavan grijeh; zavist rađa ponos, ljutnju i prevaru. Pavle je govorio o važnosti molitve i pokajanja. I uzmite post, kalendarski ili tajni, da ništa ne spriječi dušu da se moli i dublje spozna svoj grijeh.

U dušama starovjeraca ne vlada samo strogost. Pavle je govorio i o praštanju, o miroljubivosti prema drugim religijama, o slobodi izbora za svoju djecu i unuke: „Kad porastu, ići će da uče ko hoće. Oni će izaći u svijet. Ako Bog da, naša drevna pravoslavna vjera neće biti zaboravljena. Neko će se vratiti, sa godinama sve češće razmišljaju o duši.”

Od običnih članova zajednice, a ne monaha, vanjski svijet nije zabranjen, oni uzimaju starovjerce i civilizacijska dostignuća koja pomažu u radu. Koriste motore i topove. Vidio sam da imaju traktor, čak i solarne panele. Da bi kupovali, zarađuju novac prodajući proizvode svog rada laicima.

Pavle nam je pročitao odabrana poglavlja Jovana Zlatoustog u prevodu sa staroslavenskog. Toliko ih je dobro odabrao da slušaš suspregnuti dah. Sjetio sam se pečata Antihrista. Pavel je na svoj način objasnio da su, na primjer, svi službeni dokumenti koji registruju osobu njegov pečat. Ovako Antihrist želi da preuzme kontrolu nad svima nama: „U Americi će već svakom čoveku ušiti nekakve električne čipove pod kožu da se ne može nigde sakriti od Antikrista.“

Iz “muzeja” nas je odveo u ljetnu kuhinju, počastio medovitim gljivama, dimljenim tajmenom, svježim kruhom i posebnim domaćim vinom od brezovog soka umjesto vode. Kad smo otišli, kupili smo od Pavla mladu ćurku i čupali je do kasno u noć, smijući se našoj nesposobnosti.

Djecu Popov iz Malog Čoduraalyga upoznali smo na dan njihovog dolaska na igralište. Radoznalost ih je svakog jutra vodila do šatora. Radosno su cvrkutali i bez prestanka postavljali pitanja. Komunikacija sa ovom nasmijanom djecom dala je naboj topline i radosti za cijeli dan. I jedno jutro su dotrčala djeca i pozvala nas u posjetu u ime njihovih roditelja.

Na putu do Popovih je zabava - mlađa trojica su pronašli najcrnju lokvicu sa tečnim blatom, oduševljeno skaču u nju i nešto traže. Dočekuje nas nasmijana majka Ana: „Jeste li vidjeli takve prljave? U redu je, zagrijao sam vodu, opraćemo je!”

Popovi ne samo da vole svoju decu, koja sada imaju sedmogodišnju, već ih razumeju. Kuća je osvijetljena osmjesima, a Afanasi je počeo da gradi novu - više prostora za djecu. Oni sami uče djecu, ne žele ih poslati u udaljeni internat gdje neće biti roditeljske topline.

Za vreme obroka brzo smo počeli da pričamo, kao da je neki nevidljivi talas počeo da svira u harmoniji i rađao lakoću i poverenje među nama.

Popovi puno rade, starija djeca pomažu. Ekonomija je jaka. Oni sami nose hranu za prodaju u regionu. Zarađenim novcem kupili smo traktor i japanski vanbrodski motor. Ovdje je važan dobar motor: na Malom Jeniseju postoje opasni brzaci, a ako bi nepouzdan stari zastao, mogli biste poginuti. A rijeka hrani i vodi, ona je i sredstvo komunikacije sa drugim selima. Ljeti idu čamcima, a zimi se voze traktorima i UAZ-ovima po ledu.

Ovdje, u dalekom selu, ljudi nisu sami - komuniciraju i dopisuju se sa starovjernicima iz cijele Rusije, a primaju novine stare vjere iz Nižnjeg Novgoroda.

Ali pokušavaju da minimiziraju komunikaciju sa državom, odbijaju penzije, beneficije i beneficije. No, kontakt sa nadležnima se ne može u potpunosti izbjeći - potrebna vam je dozvola za čamac i traktor, sve vrste tehničkih pregleda, dozvole za oružje. Najmanje jednom godišnje morate ići po papire.

Popovi se prema svemu odnose odgovorno. Afanasi je u mladosti imao incident. Služio je vojsku početkom 1980-ih u Afganistanu kao vozač oklopnog transportera. Iznenada je nastupila katastrofa: kočnice teškog vozila su otkazale, a policajac je poginuo. Prvo je utvrđeno da je situacija nesreća, ali su visoki zvaničnici preuveličali i momak je dobio tri godine u koloniji opšteg režima. Zapovjednici pukova i bataljona vjerovali su Afanasiju i poslali ga u Taškent bez pratnje. Zamislite: mladić dolazi na kapiju zatvora, kuca i traži da mu se dopusti izdržavanje kazne. Kasnije su isti komandanti postigli njegovo prebacivanje u koloniju u Tuvi, bliže kući.

Razgovarali smo sa Anom i Afanasijem. O životu ovdje i u svijetu. O povezanosti starovjerskih zajednica u Rusiji. O odnosima sa svijetom i državom. O budućnosti djece. Otišli su kasno, sa dobrim svjetlom u duši.

Sljedećeg jutra krenuli smo kući - kratko putovanje se završavalo. Srdačno smo se oprostili od Marfe Sergejevne: „Dođi, sledeći put kad se smestim u kuću, napraviću mesta, jer smo postali kao porodica.“

Mnogo sati na putu kući, u čamcima, automobilima i avionima, razmišljao sam pokušavajući da shvatim ono što sam vidio i čuo: šta se nije poklopilo s početnim očekivanjima? Jednom osamdesetih godina prošlog veka pročitao sam u Komsomolskoj Pravdi fascinantne eseje Vasilija Peskova iz serije „Taiga ćorsokak” o neverovatnoj porodici staroveraca koji su ostavili ljude duboko u sibirskoj tajgi. Članci su bili dobri, kao i druge priče Vasilija Mihajloviča. Ali ostaje utisak o pustinjacima tajge kao o ljudima koji su slabo obrazovani i divlji, koji se klone modernog čoveka i plaše se bilo kakvih manifestacija civilizacije.

Nedavno pročitani roman Alekseja Čerkasova "Hop" povećao je strah da će biti teško upoznati ljude i komunicirati, te da bi fotografisanje bilo potpuno nemoguće. Ali nada je živjela u meni i odlučio sam otići na putovanje.

Zato je bilo tako neočekivano vidjeti jednostavne ljude sa unutrašnjim dostojanstvom. Pažljivo čuvajući svoju tradiciju i istoriju, živeći u skladu sa sobom i prirodom. Vredan i racionalan. Miroljubivi i nezavisni. Dali su mi toplinu i radost komunikacije.

Nešto sam od njih prihvatio, nešto naučio, o nečemu razmišljao.

Sadašnja pravoslavna mlada generacija, možda, sa iznenađenjem doživljava koncept starovjeraca, starovjeraca, a još više ne ulazi u to koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca.

Ljubitelji zdravog načina života proučavaju život modernih pustinjaka na primjeru porodice Lykov, koja je živjela 50 godina daleko od civilizacije dok ih geolozi nisu otkrili kasnih 70-ih godina prošlog stoljeća. Zašto se pravoslavlje nije svidjelo starovjercima?

Starovjerci - ko su oni?

Odmah da rezervišemo da su staroverci ljudi koji se pridržavaju hrišćanske vere iz vremena pre Nikona, a staroverci obožavaju paganske bogove koji su postojali u narodnoj religiji pre pojave hrišćanstva. Kanoni pravoslavne crkve su se donekle mijenjali kako se civilizacija razvijala. 17. vek je izazvao raskol u pravoslavlju nakon uvođenja novotarija patrijarha Nikona.

Po dekretu Crkve promijenili su se rituali i tradicija, svi koji se nisu slagali bili su anatemisani, a počeo je progon ljubitelja stare vjere. Pristalice Donikonske tradicije počeli su se nazivati ​​starovjernicima, ali ni među njima nije bilo jedinstva.

Starovjernici su pristalice pravoslavnog pokreta u Rusiji

Progonjeni od strane zvanične crkve, vjernici su se počeli naseljavati u Sibiru, Povolžju, pa čak i na teritoriji drugih država, poput Turske, Poljske, Rumunije, Kine, Bolivije i Australije.

Sadašnji život starovjeraca i njihova tradicija

Otkriće naselja starovjeraca 1978. uzbudilo je čitav prostor tada postojećeg Sovjetskog Saveza. Milioni ljudi bukvalno su “zalijepili” za svoje televizore da vide način života pustinjaka, koji se praktično nije promijenio od vremena njihovih djedova i pradjedova.

Trenutno u Rusiji postoji nekoliko stotina naselja starih vjernika. Stari vjernici sami poučavaju svoju djecu, a posebno se poštuju stari ljudi i roditelji. Cijelo naselje vrijedno radi, svo povrće i voće gaji porodica za hranu, obaveze su vrlo striktno raspoređene.

Slučajni gost će biti primljen sa dobrom voljom, ali će jesti i piti iz odvojenih jela, kako ne bi oskrnavio članove zajednice. Čišćenje kuće, pranje rublja i pranje suđa vrši se samo sa bunarskom ili izvorskom tekućom vodom.

Sakrament krštenja

Stari vjernici pokušavaju provesti obred krštenja dojenčadi tokom prvih 10 dana, prije toga vrlo pažljivo biraju ime novorođenčeta, ono mora biti u kalendaru. Svi predmeti za krštenje se čiste u tekućoj vodi nekoliko dana prije sakramenta. Roditelji nisu prisutni na krštenju.

Inače, kupalište pustinjaka je nečisto mjesto, pa se križ primljen na krštenju skida i stavlja tek nakon pranja čistom vodom.

Vjenčanje i sahrana

Starovjernička crkva zabranjuje sklapanje braka mladima koji su u srodstvu s osmom generacijom ili su povezani „krstom“. Vjenčanja se održavaju svakim danom osim utorka i četvrtka.

Vjenčanje kod starovjeraca

Udate žene ne izlaze iz kuće bez šešira.

Sahrane nisu poseban događaj, starovjerci ne tuguju. Tijelo pokojnika peru osobe istog pola, posebno odabrane u zajednici. U zbijeni kovčeg sipaju se strugotine, na njega se stavlja tijelo i pokriva čaršava. Kovčeg nema poklopac. Nakon sahrane nema bdenja, sve stvari pokojnika se po selu dijele kao milostinja.

Starovjernički krst i znak križa

Crkveni obredi i bogosluženja odvijaju se oko osmokrakog krsta.

Napomenu! Za razliku od pravoslavnih tradicija, ne postoji slika raspetog Isusa.

Pored velike prečke za koju su prikovane Spasiteljeve ruke, postoje još dvije. Gornja prečka simbolizira ploču, na kojoj je obično bio ispisan grijeh zbog kojeg je osuđenik razapet. Donja mala tabla je simbol vage za vaganje ljudskih grijeha.

Stari vjernici koriste osmokraki krst

Bitan! Sadašnja pravoslavna crkva priznaje pravo na postojanje starovjerskih crkava, kao i krstova bez raspeća, kao znakova kršćanstva.

Pravoslavni vernici krste se sa tri prsta, koji označavaju jedinstvo Svete Trojice. Upravo je ta tradicija bila osnova sukoba između starovjeraca i novog Nikonovog pokreta; starovjerski kršćani odbijali su se zasjeniti, po njihovim riječima, smokvom. Starovjerci se još uvijek prekrstite sa dva prsta, kažiprstom i srednjim, dok dvaput izgovaraju „Aleluja“.

Pustinjaci se prema bogoslužju odnose s posebnim poštovanjem. Muškarci moraju nositi čiste košulje, a žene sarafane i šalove. Tokom službe svi prisutni u hramu stoje s rukama prekrštenim na grudima, pokazujući poniznost i pokornost.

Starovjerničke crkve ne priznaju modernu Bibliju, već samo pre-Nikonovo pismo, koje pažljivo proučavaju svi članovi naselja.

Glavne razlike od pravoslavlja

Pored nepriznavanja tradicije i obreda moderne pravoslavne crkve i gore navedenih razlika, staroverci:

• činiti samo sedžde;
• ne prepoznaju brojanice od 33 perle, koristeći merdevine sa 109 čvorova;
• krštenje se obavlja tri puta potapanjem glave u vodu, dok je kropljenje prihvaćeno u pravoslavlju;
• ime Isus je napisano Isus;
• Prepoznate su samo ikone od drveta i bakra.

Mnogi starovjerci trenutno prihvataju tradiciju starovjerskih pravoslavnih crkava, što je ohrabreno u službenoj Crkvi.

Ko su starovjerci?

Pa, mnogi stanovnici Krasnojarska čekali su nastup hora starovjerskih župa Sibira pod upravom Aleksandra Nikolajeviča Emeljanova.

Ovaj nastup je održan u zgradi orguljaške dvorane u Krasnojarsku 2. oktobra. A prije toga, mnogi koji su željeli mogli su prisustvovati čak i molitvenoj službi na mjestu izgradnje starovjerničke crkve u ime Vladimirske ikone Blažene Djevice Marije. Sada je u izgradnji i, uz Božju pomoć, za godinu dana hrišćani Krasnojarska mogu početi da se mole ovde.

Stanovnici Krasnojarska odavno vole ove Dane ruske duhovne kulture. Na kraju krajeva, ovdje ne samo da možete uživati ​​u drevnom ruskom duhovnom pjevanju, već i pridružiti se sebi pohađajući radionicu znamenskog (hook) pjevanja, koju vode specijalisti klirošani starovjerskih zajednica Altajskog kraja, Novosibirska, Tomska i Kemerovskog regiona. .

Ove godine događajima su prisustvovala čak dva sibirska starovjerska episkopa - episkop novosibirski i svesibirski Silujan (Kilin), odavno poznat stanovnicima Krasnojarska, i episkop tomske starovjerske eparhije rekreirani prije dvije godine Grigorij (Korobeinikov) .

Pa, 4. oktobra održan je koncert ruskih duhovnih napjeva u selu Karatuzskoye, na jugu regiona.

Ovo područje, kao i druge južne teritorije Krasnojarskog kraja, značajno je po tome što su se drevni pravoslavni hrišćani, proganjani širom Rusije, od davnina naseljavali u podnožju planine Sayan.

Samo selo Karatuzskoye nastalo je prvo kao kozačka granična ispostava Šadatskog, štiteći ruske zemlje Sibira od agresivnih nomadskih susjeda s juga - "kineskih Mungala i Sojuta" (Mongoli i Sojoti, kako su se Tuvanci nazivali u stara vremena) - koji se tradicionalno bavio pljačkom i šuštanjem stoke.

Spomen kamen kozacima predstraže Šadat
© Pavel Glazunov/Reedus

Od straže Shadat izraslo je kozačko selo Karatuzskaya, koje je stajalo na plodnoj zemlji bogatoj crnom zemljom.

Vrlo brzo su i Karatuz i okolna područja naseljeni seljacima, od kojih su značajan dio bili staropravoslavni hrišćani koji su bježali od progona, odbijali da prihvate novosti i izdaju vjeru Hristovu. I ma kako se dominantna crkva borila protiv „šizmatika“, nije imala šanse.

Sada je Karatuzskoye regionalni centar. Avaj, u drevnom selu, čija istorija seže najmanje 250 godina unazad, praktički nema više istorijskih građevina.

Samo možda crkva Petra Pavla, osnovana sredinom 19. veka... Karatuz je prilično moderno i nimalo depresivno selo. Postoji čak i stadion Kolos, sačuvan iz sovjetskih vremena, sa terenom za fudbal, mali fudbal, hokejaškim klizalištem i stazom za trčanje.

I ovdje, kao i uvijek iu svemu u posljednjih dvadeset godina, kao i drugdje u našoj zemlji, nema nigdje bez nacionalnog lidera.

Domaćini su pripremili kulturno-obrazovni program za goste kako bi ih za nekoliko sati upoznali sa istorijom i znamenitostima ovog kraja, a da ih ne zamaraju pred predstojeći večernji nastup.

Prva tačka ekskurzije po okolini bio je izvor, koji je među lokalnim stanovništvom poznat kao lekovit i prekriven raznim legendama, koji se nalazi u tajgi u blizini sela Verhnij Kužebar.

Uprava je za put obezbijedila žuti školski autobus i UAZ „tablet“.

Međutim, do samog izvora smo morali pješačiti oko kilometar i po, jer školska kola nisu mogla proći putem ispranim kišom.

Ovaj izvor, koji se nalazi nekoliko kilometara od Gornjeg Kužebara, u narodu je poznat kao ne samo lekoviti, već i „sveti“.

Oko njega postoje mnoge legende povezane s Tihvinskom ikonom Blažene Djevice Marije. Prema jednoj od legendi koju je ispričao Vladislav (uposlenik okružne uprave zadužen za rad sa omladinom - otpratio nas je do izvora), izvor je otkrio kopač koji je išao kući u Gornji Kužebar. Ugledao je ikonu, podigao je, a ispod nje je počeo da teče izvor.

Kopač je pio vodu i umor je nestao. Uzeo je ikonu i, donevši je kući, sakrio je u sanduk. Jednom je ispričao prijateljima o pronalasku i odveo ih da pokažu sliku.

Ali u škrinji nije bilo ikone. Potom se kopač, ismijavan od svojih prijatelja, vratio upravo na mjesto gdje je završila nestala slika Djevice Marije. Od tada se izvor poštuje kao svetac.

Još jednu legendu ispričao je nastavnik istorije Gornje Kužebarske škole, a takođe i lokalni pesnik Aleksej Moršnev.

Generalno, Aleksej Mihajlovič Moršnev je pravi patriota svoje male domovine. On ne samo da voli – on obožava istoriju svog sela i čini se da zna sve o njoj. To je barem sve što se moglo znati.

„Zemlja Karatuza je bukvalno natopljena krvlju“, rekao nam je Aleksej Mihajlovič. - Naročito mnogo toga je proliveno kada je zlato pronađeno na Amili. Ko nije pohrlio u našu tajgu? Strastvenici se ni pred čim ne zaustavljaju u potrazi za bogatstvom. Ovdje, uzvodno, na primjer, postoji mjesto koje se zove Pljačka. Ili zato što se čamci tuku, ili zato što je tamo bilo dosta pljačke.”

Morshnevova priča o pojavi izvora povezana je s jednim od ovih slučajeva.

Izvjesni lokalni stanovnik plovio je rijekom u čamcu, splavajući se iz gornjeg toka Amila. Porodica ga je pozvala sa obale i zamolila ga da ih ispliva do Tube. Čovek ih je stavio u čamac, ali niko više nije video porodicu. Tada su mnogi kopači nestali u tajgi - neki su postali žrtva ljutog medvjeda, a neki su pali od ruke hrabrog čovjeka koji je žudio za iskopanim zlatom.

Tako je ovaj lokalni stanovnik, čije ime istorija nije sačuvala, ubio muškarca i ženu, utopivši njihova tijela u Amili. Uzeo je svo zlato koje su isprale njegove žrtve, ali ga nikada nije mogao iskoristiti - savjest ga je mučila. Ispovjedio se svećeniku, koji mu je rekao da polovinu plijena da za potrebe crkve, a ostatak podijeli siromasima. Razbojnik je to učinio, a zatim otišao u šumu i u molitvi oplakivao svoj zločin ispred Tihvinske ikone Majke Božje. I na mjestu njegove molitve počeo je da teče upravo ovaj izvor.

Na ovaj ili onaj način, znak na izvoru kaže da je otkriven 1908. godine i od tada ga poštuju lokalni stanovnici. Sada njegova slava seže daleko izvan granica Karatuskog kraja. Čak i stranci dolaze ovdje da se operu u fontani koju su izgradili entuzijasti i piju iz bunara koji su sami opremili. S kakvim ponosom su nam rekli da "čak i u Izraelu znaju za naš izvor!"

Pa, nakon posjete izvoru, gostima je prikazan lokalni muzej, opremljen u prostoriji za istoriju srednje škole Verkhnekuzhebarsk po imenu Viktor Astafiev.

Aleksandar Mihajlovič je priznao da ne veruje u potpunosti u uspeh ideje o stvaranju seoskog muzeja u školi. Ali bilo je jasno koliko voli svoju zamisao i svoje učenike.

Kad se jednom nađete u blizini ovog sela, prosto je kriminalno ne posjetiti školu, ne otići na drugi sprat, ne otići u kabinet za istoriju i ne vidjeti muzej.

Ne, nije nimalo izuzetan po jedinstvenosti eksponata. I atmosfera koju će gost dotaknuti.

"Ovde je ruski duh, miriše na Rusiju!" - Samo želim da kažem posle pesnika, nakon razgovora sa ljubiteljima lokalne istorije.

No, pokazalo se da nas interes nije bio nimalo formalan odnos gosta prema domaćinima. Svi smo bili veoma zainteresovani za sve što je Aleksandar Moršnev rekao ili pokazao.

U Gornjem Kužebaru je bilo malo starovjeraca, ovdje su živjeli uglavnom Nikonjani. A kako bi se kršćani snašli među pljačkom i velikim brojem kafana otvorenih po cijelom selu?

Poznato je da starovjerci ne zloupotrebljavaju alkohol, a pljačka im je potpuno strana. Stoga, kako se Gornji Kužebar razvijao, pretvarajući ga u rudarski centar za čitav region, stari pravoslavni hrišćani napuštaju selo, seleći se u druga tajga sela, gde nije bilo misionara iz vladajuće crkve, nije bilo kafana, a poletni ljudi su zaobilazili Kerzhak postavlja potpuno. Dakle, u školskom muzeju nije bilo hrišćanskih rariteta. Avaj.

Iskreno, zahvaljujući Aleksandru Mihajloviču od srca, gosti su napustili Gornji Kužebar. Sljedeća stanica bila je obala Amile.

Rijeka Amyl, koja mirno teče sa planine Sayan, glavni je plovni put regije Karatuz.

Bogat ribom, sa najčistijom vodom, spajajući se sa Kazirom koji teče u susjednom okrugu Kuraginsky, formira rijeku Tuba - najveću pritoku Jeniseja nakon Abakana u njegovom južnom dijelu. Smiješno, ali i početkom oktobra voda je bila takva da neki od gostiju starovjeraca nisu izdržali i bacili su se u vodu.

Nepotrebno je reći da su pratioci bili malo šokirani? Amyl, naravno, u Kazyr, koji je poznat po svojoj ledenoj i kristalno čistoj vodi, ali ipak mjesec oktobar. Ali šta će kršćani dobiti od takve zabave?

Malo je vjerovatno da bi ovo putovanje bilo tako uzbudljivo da zamjenik načelnika okruga Karatuz, Andrej Aleksejevič Savin, nije učestvovao u organizaciji. Veliko mu hvala od svih učesnika ovog putovanja.

Nakon ručka u kafiću Bagheera, gosti su obišli regionalni zavičajni muzej, koji se nalazi u bivšoj školskoj zgradi pri crkvi Petra i Pavla, jedinoj crkvi u selu, oko koje su tokom protekle godine divljale brojne afere. pola do dve godine. Ali ovde ne vredi pričati o njima.

Iskreno govoreći, zavičajni muzej je na mene lično ostavio mali utisak. Da, postoje eksponati čak i iz legendarnog manastira Burundat. Divna djevojka Nadya je napravila divan obilazak, govoreći o kraju i njegovoj istoriji na način na koji može govoriti samo osoba koja voli ovu zemlju.

Neću reći, naravno, da sam bio razočaran eksponatima ovog muzeja. Ipak, nadao sam se da ću vidjeti još rijetkosti vezanih za kršćane i građanski rat. U Južnom Sibiru, bratoubilački rat je trajao do 1924. godine, kada je Ivan Solovjov ubijen u Ačinskom okrugu.

U isto vrijeme, posljednji bijeli partizani napustili su okrug Minusinsk u regiju Uryankhai i dalje kroz Mongoliju do Mandžurije, u čijim su odredima bili i jenisejski kozaci i seljaci, starovjerci, stanovnici Minusinska, vojnici i oficiri ruske carske vojske, bivši studenti i srednjoškolci. Generalno, to su Rusi koji su iskreni u svojim mislima, koji nisu izdali Rusiju i nisu prihvatili sovjetsku vlast.

A među onima koji su ostali bio je, posebno, moj pradjed bez svećenika Timofey Stepanovič, koji nikada nije radio ni jedan dan za sovjetski režim, nije bio član nijednog kolektivnog gospodarstva, nije uplatio ni jedan novčić poreza u budžet sovjetsku državu, i sa svim razlogom smatrao sovjetski režim antihristom. I, koliko sam shvatio, borio se protiv toga koliko je mogao i nakon završetka građanskog rata.

A u šest sati počelo je veče duhovnog pjevanja za nekoliko desetina Karatužana koji su došli na koncert. Ovo je bio prvi takav događaj u ovoj oblasti.

Ovdje su navikli na nastupe svih vrsta protestanata, uglavnom harizmatičnih pentekostalaca, koji iznenađuju seljane napadima praćenim „pričanjem na različitim jezicima“.

Stoga je dolazak kršćanskog hora tretiran s oprezom i nepovjerenjem. Ovako su organizatori objasnili mali broj gledalaca. Ali pjevači su bili spremni za ovo. Za njih nije mnogo važno da li će govoriti pred pet desetina ili tri stotine slušalaca. Izvođači su nosili Riječ Božju.

Kada je otpevan duhovni stih „Dete“, mnogi u publici su počeli da plaču. I zaista, teško je obuzdati emocije kada čujete te riječi i taj nastup. Klirošani su dali sve od sebe, kao i uvek.

Do danas se može čuti i pročitati mnogo kleveta na staropravoslavne hrišćane. A da bi se ljudi sami uvjerili u lažnost svih vrsta kleveta vladajuće crkve, ponavljajući iste laži iz "Traži se" Dmitrija Tuptala, potrebni su ovakvi sastanci. Kako bi ljudi mogli gledati kršćane u oči, postavljati im pitanja, slušati duhovno pjevanje.

A svaki nastup popraćen je kratkim pričama. Aleksandar Emeljanov, na primer, uvek napravi kratak izlet u istoriju pevanja Znamenog.

Često se gledaocima prikazuju kratki dokumentarni filmovi o istoriji Crkve Hristove u Rusiji, i to ne samo o periodu njenog formiranja ili o progonu hrišćana nakon raskola, već i o svakodnevnom životu danas. Ponekad publika ima posebnu sreću i, kao ovoga puta, može čuti riječ naših biskupa.

Episkop novosibirski i celog Sibira Silujan (Kilin). Od domaćina večeri prisutni su saznali da je vladika sveštenički služio više od 50 godina, od kojih je dvadeset i pet već bilo episkop.

On je prvi episkop Sibirske biskupije, novoobnovljene 1992. godine. Vladika je sa mještanima Karatuza razgovarao o gorućim duhovnim pitanjima, i to što je lakše i prirodnije mogao.

A za njim je govorio vladika Grigorije, episkop tomski. Tomska eparhija je ponovo uspostavljena 2015. godine. Obuhvatao je Tomsku i Kemerovsku oblast, republike Hakasije i Tuve i Krasnojarski teritorij.

Kada je, pre govora episkopa Grigorija, Natalija Nikolajevna Vinnik objavila da episkop ima desetoro dece, u sali se začuo jednoglasni aplauz.

Vladika je rekao da naša eparhija ove godine iznosi na Osvećeni sabor pitanje preimenovanja Tomske eparhije u Tomsko-jenisejsku. Pričao je o životu naše biskupije. Posebno je ispričao kako je nakon jednog od ovih nastupa hora sibirskih parohija u Novokuznjecku, čovjek koji je sagradio prekrasnu drvenu crkvu, u kojoj služi otac Igor Mylnikov, pristupio Hristovoj crkvi zbog nedostatka sveštenstva.

Natalija Vinnik, predsednica Saveza za duhovni preporod otadžbine, bez koje se svi ovi Dani ruske duhovne kulture jednostavno ne bi desili, uručila je Aleksandru Nikolajeviču Emeljanovu, starešini iz Novosibirska, pismo zahvalnosti poglavara javnosti. Odeljenje za odnose guvernera Krasnojarskog kraja „za veliki doprinos očuvanju drevne ruske muzičke kulture, tradicionalnog načina života ruskog stanovništva Sibira i dugogodišnju plodnu saradnju u okviru projekta Dani ruske duhovne kulture. Kultura na teritoriji Krasnojarsk.”

Na kraju večeri, meštani su prišli hrišćanima, izneli utiske o onome što su čuli i videli i pozvali ih na sledeće nastupe...

Ujutro 5. oktobra, na povratku, nismo mogli odoljeti da ne svratimo u umjetničku galeriju u selu Taskino. Nekada davno, pojavivši se oko sredine 19. veka, selo Taskino je bilo naseljeno starovercima tri pristalice - Pomerani (od kojih se deo sela i danas zove Pomortsi), Beglopopovci, koji su kasnije postali "Austrijani". i kapele. Pomeranci su bili u većini. Imali su i svoj hram u Taskinu.

Iraida Kirillovna Kosmynina upoznala je putnike. Nevjerovatna ličnost, od čijeg rada živi galerija, koja jednostavno ne može postojati u selu sa šest stotina ljudi!

U galeriji se nalaze radovi domaćih umjetnika, i to je nevjerovatno!

Kako, recite mi, malo selo može dati svijetu toliko talenata kao selo Taskino? Četiri umjetnika su na prilično visokom nivou, a to je u selu od ni hiljadu ljudi.

Uglavnom su slike u galeriji Taskino portreti stanovnika Taskina i okolnih sela - Tajatova, Kurjata i drugih.

Ali kako nastaju ovi portreti! Ova galerija je još jedna atrakcija pored koje ne možete proći kada se nađete u okrugu Karatuzsky na teritoriji Krasnojarsk.

“Imamo najbolje selo na svijetu!” - kaže Iraida Kirillovna. Ona je veoma interesantna osoba. Njena majka je bila Pomeranka, njen otac je bio Belokrinitski („iz Austrijske crkve“, kako su ovde rekli). Nije bila ni oktobarski student ni pionir, nije bila član Komsomola. „Našla sam način da se odvratim od pridruživanja Komsomolu“, kaže Iraida Kirillovna. - Oduvijek sam bio aktivan društveni aktivista, a gnjavili su me sa ovim komsomolom. A ja sam im odgovorio da se, kažu, i dalje ne smatram dostojnim graditeljem komunizma. Tako da su me na kraju ostavili iza sebe.”

Veoma mi je drago što sam upoznao ovu bistru i entuzijastičnu osobu. Svakako ću doći u Taskino, ali u svrhu daljeg putovanja u starovjernička sela regije - Tayaty, Kuryat i druga.

Šta je još postalo jasno... Okrug Karatuzsky na jugu Krasnojarske teritorije oduvijek je bio prvi po produktivnosti rada u poljoprivredi.

U cijelom regionu - konstantno četvrti. Područje naseljeno ljudima kao što su Aleksandar Mihajlovič Moršnev, Iraida Kirillovna Kosminjina, poljoprivrednik i šef DRSU Nikolaj Vasiljevič Dimitrov, kao i drugi stanovnici Karatuza i Gornjeg Kužebara koje smo sreli na ovom kratkom putovanju, Taskinjani i Kurjati, koji iskreno i svom dušom vole svoju zemlju, svoja sela, svoju malu domovinu, vezani za njih svim srcem - takav kraj ne može postati depresivan, siromašan, niti propasti.

Ovi ljudi su pravi patrioti ruske zemlje. To je upravo ono što je patriotizam.

Nažalost, svim putovanjima dođe kraj i dođe vrijeme za povratak kući. Ali uspomene ostaju, uhvaćene ne samo u memoriji, već iu foto arhivi. Tu su i novi zanimljivi ljudi koje treba upoznati i nove priče za ispričati.

Želim podijeliti neka sjećanja sa drugima. Možda će neko pogledati fotografiju, razmisliti i neće letjeti u Tursku, Egipat ili Tajland, već će planirati letjeti u južni Sibir, gdje je za mnoge jedinstven i novi svijet.

Organizatori Dana ruske kulture su oba službena tijela (odjel za odnose s javnošću regionalnog guvernera, Ministarstvo kulture i obrazovanja regije, glavno odjeljenje za kulturu uprave Krasnojarsk, uprava okruga Karatuz) , i regionalne javne organizacije "Savez duhovnog preporoda otadžbine", kao i starovjerničke zajednice grada Krasnojarska.

U Burjatiji, možda najneobičniji staroverci, Semeiskie, žive već treći vek. Dopisnik RIA Novosti posetio je njihovo glavno selo Tarbagatai i saznao kako su uspeli da očuvaju svoju jedinstvenu kulturu čak i tokom godina posebno okrutnog progona od strane sovjetskog režima.

Ne samo kedar

Stariji muškarac, šepajući, polako dolazi do drvene kuće sa oslikanim kapcima. Svi u Tarbagataju znaju Genadija Gudkova kao Parfenjiča. "Šta sam ja bio ovdje? Učitelj, biznismen, traktorista i tako dalje", kaže sa smiješkom.

Parfenych uzima blok za sjeckanje - drveni čekić s dugom drškom - i pokazuje kako se skuplja pinjole: dvoje ljudi prilaze drvetu i svom snagom udaraju u kedar. Tokom svoje priče, penzioner jednom rukom drži tešku strukturu.

"Čekić se već osušio - dugo se nije koristio, pa je lagan, 35 kilograma ukupno. A kad su drva mokra, negdje oko 80. Vraški posao - idi i vuci čekić !” - napominje on.

Stanovnik sela Semey starovjeraca Tarbagatai u Burjatiji Genady Gudkov

Ali isplati se: skupljanje pinjola, koje obično počinje 20. avgusta, unosan je posao. Kupuju ih, kaže Gudkov, za prevelike količine novca. "U blizini Tarbagataija ima malo kedra, ali za dobru godinu možete skupiti vreću dnevno. Za 15 dana zaradio sam dovoljno novca za UAZ", prisjeća se on.

Danas je skupljanje oraha i obrada njihovih parcela gotovo jedine aktivnosti semejskih starovjeraca. Naselili su se u Transbaikaliju prije više od 250 godina. Godine 1762. Katarina II je izdala dekret prema kojem je „svim ruskim raskolnicima koji žive u inostranstvu“ (prvenstveno poljskim starovercima) naređeno da se presele u zemlje Sibira i Kazahstana. Ali oni nisu poslušali, a tri godine kasnije bili su preseljeni silom - da bi obezbedili hleb za kozake koji su čuvali istočne granice države. “Ruski raskolnici” su protjerani kao cijele porodice - po 15-20 ljudi. Otuda i naziv "semejskie".

"Staroverci su aktivno razvijali zabajkalske zemlje. Put čaja iz Kine je išao preko nas, a mi smo trgovali brašnom. Ovde niko drugi nije sejao - možda će biti žetve jedne godine, a sledeće ne. Bilo je malo stoke, pa čak i tada uglavnom Burjati Moji preci su govorili: „Nema boljeg poklona od luka i belog luka za Burjate zimi“, kaže staroverski sveštenik Sergije Palij, rektor crkve Uzvišenja Krsta u Tarbagataju.

Sveštenik Sergius Paliy u semejskom selu Tarbagatai u Burjatiji

Burjatija ima najkompaktniju populaciju starovjeraca na svijetu. Ali semeji iz različitih sela ne razumiju se uvijek. Činjenica je da su stari vjernici poslani u Burjatiju iz potpuno različitih regija. "Ovde, u Tarbagataju, postoje moskovski staroverci, koji su prvo pobegli u Poljsku. A u selu Kuitun, na jugu, postoje arhangelski staroverci - oni imaju svoj dijalekt", objašnjava sveštenik.

"mali život"

Otac Sergije pokazuje muzej posvećen kulturi semejskih starovjeraca. Godine 2001. UNESCO je njihovu tradiciju uvrstio na listu nematerijalne baštine.

"Kada je došla sovjetska vlast, odmah su počeli da uništavaju sveštenike i učitelje, glavne nosioce kulture. Ukupno je uništeno više od 40 posto članova porodice. Svi njihovi preci su bili ljudi koji su streljani i bili u zatvoru, “, kaže sveštenik. Pradeda oca Sergija, Aleksij Nikolajevič, "pobegao je od boljševika" u Kazahstanu 1930-ih i živeo tamo do svoje 104 godine - imao je sreće.

Prije revolucije, Tarbagatai je bio centar svih istočnosibirskih starovjeraca; ovdje se nalazila biskupska stolica. Ali posljednji od njih, episkop Afanasije, strijeljan je 1937. godine. Do tada su svi semejski hramovi ili uništeni ili obnovljeni.

Ulica u selu Semey Tarbagatai u Burjatiji

Isto važi i za sela – ona su bukvalno smanjena. “Uništili su čitave ulice, koje su se obično protezale tri do četiri kilometra (starovjersko selo Bičura na jugu Burjatije, kaže otac Sergije, najduže je na svijetu, 18 kilometara). Odraslo stanovništvo je u prosjeku iznosilo šest hiljada ljudi. Ali u svakoj porodici je tada bilo po 10-15 djece”, kaže sveštenik.

Sada u svijetu ima oko dvije stotine hiljada semejskih starovjeraca, a oko polovina je iz Zabajkala. Mnogi i dalje žive u selima, u kućama svojih predaka. Izgrađeni su ne na kamenoj podlozi, već na ariševima, koji su samo tvrđi od vlage. Unutrašnjost kuće bila je ukrašena raznim šarama, čak je i peć ofarbana jarkim bojama. Vijetna karta porodice Semey su raznobojne rezbarene kapke, baš kao u dječjim knjigama. A selo Desyatnikovo, susjedno Tarbagatai, nedavno se pridružilo Udruženju najljepših sela Rusije.

"Život je bio siv, pa smo se trudili da ga ukrasimo na sve moguće načine", objašnjava otac Sergije.

Tajne tavana

Period razvlaštenja bio je posebno težak za Semejske. Većina je imala ne samo kuće - po 20 prozora - već čitava imanja sa mnogo zgrada.

"Boljševici su činili bezakonje i zvjerstva. Cijelo ljeto su nas pljačkali, uveče priređivali pijanke. A kada je došla zima, nestalo je zaliha - pojeli su ih. Opet su otišli kući, uzeli posljednje. I ubili. Pored hrama je štala, dovezli su vlasnika tamo na hladno, babo - i zatvorili su ga”, priča otac Sergije.

U crkvi Uzvišenja Križa nalazi se ikona koju su boljševici dugo lovili.

"Hteli su da unište apsolutno sve što je povezano sa religijom. Jedna od ovdašnjih baka sakrila je ovu ikonu na tavanu. Donela ju je ovde tek pre tri godine. A ikona je naslikana početkom 17. veka. Toliko je retka da čak su i stručnjaci iz Muzeja moskovskog Kremlja dolazili da je pogledaju“, uverava sveštenik.

Nasuprot su velike slike koje su nekada bile dio ikonostasa. Boljševici su ih koristili kao materijal za klupe, ali je jednog dana, kasno u noć, jedna od stanovnika Tarbagataija, rizikujući svoj život, spasila ove ikone i godinama ih čuvala u najstrožoj tajnosti.

Stranci - napolje!

Općenito, semejski starovjerci su prilično zatvoreni ljudi. U selima su ulice puste. A ako se neko sretne, meštanin će pažljivo ispitati stranca pre nego što progovori. Ranije stranci uopšte nisu bili dobrodošli, priseća se Nikolaj Popov, stanovnik sela Desjatnikovo.
"Baka mi je pričala da je uvijek bilo odvojeno posuđe za goste. I niko prolazniku ne bi poslužio vodu", kaže on.

Sveštenik Sergij Popkov (Paliy) iz semejskog sela Tarbagatai u Burjatiji pokazuje drevnu versku knjigu

Otac Sergije dodaje: "Semejska deca su bila otvorena za inovacije i brzo su ih apsorbovala. Ali u komunikacijskom smislu, bila su veoma zatvorena." Inače, prozori u kućama semejskih starovjeraca nalaze se više nego, recimo, u kolibama u centralnoj Rusiji. Ovo je da bi se spriječilo strance da gledaju unutra.

Međutim, sve je to prošlost. Danas se porodična omladina seli u velike gradove, pa se starovjerci trude da svoju kulturu pokažu cijelom svijetu - možda će to barem zadržati njihovu djecu. U ljetnoj sezoni u Tarbagatai dolaze brojni turisti iz Evrope, SAD-a, Japana, Kine, Koreje, Australije i Novog Zelanda. "Italijani obično viču "Bravo!" kada odu, toliko su impresionirani svime. A naši turisti kažu da su Semeji neki netipični starovjerci", kaže stanovnica Tarbagataja Irina Kalašnjikova.

Semeyskie zaista ne izgledaju onako kako obično zamišljate starovjerce. Svaka žena ima 12 haljina u boji od kineske svile (prema broju velikih crkvenih praznika). Sve je bogato izvezeno, jer je svaki detalj, smatraju Semejevi, talisman protiv neplodnosti, a što je više djece, to je status porodice veći. Osim toga, žene nose velike perle od ćilibara napravljene u Poljskoj prije tri stotine godina - prenose se s generacije na generaciju.

Prati nas

U oktobru smo ponovo imali priliku posjetiti starovjerce u Dersuu. Ovoga puta putovanje je bilo dobrotvornog karaktera. Porodici Muračev, koju smo prošli put posjetili, dali smo stotinu koka nosilja i 5 vreća hrane za njih. Sponzori ovog putovanja bili su: grupa kompanija Sladva, osnivač lanca Shintop i predsednik Ruske fondacije za građanske inicijative, Dmitrij Carev, Ussurijska živinarska farma, kao i roditelji mlađe grupe Moryachok vrtić. Od sebe lično, od mog kolege Vadima Shkodina, koji je pisao iskrene tekstove o životu staroveraca, kao i od porodice Ivana i Aleksandre Muračev, izražavamo duboku zahvalnost svima na pomoći i brizi!

Sedam vreća dječijih stvari koje su prikupili roditelji vrtića Moryachok utovareno je u stražnji dio našeg malog kamiona. Dalje, naš put je ležao do peradarske farme Ussuriysk, gdje nas je čekalo 100 kokošaka nosilja i 5 vreća hrane za njih. Utovarivši živi teret u leđa, krenuli smo dalje, sve do Dersua, odnosno do prelaza, gdje je u dogovoreno vrijeme trebalo da nas sačeka Ivan Muračev sa svojim sinovima i pomoći.

Mali kamion nas je nosio sve dalje i dalje od naše kuće. Tesna kabina jedva je mogla da primi vozača i dva putnika. Moja mučna koljena naslonila su se na rešetke otvora za ventilaciju, ručicu mjenjača zapinjali su mi u bok, ali sve ove nedaće putovanja nestale su u pozadini, jer... u glavi mi je bila jedna misao: „Kad bi samo svi kokoši doživjeli kraj putovanja.” I morali smo putovati dobrih 14 sati.

Tokom cijelog putovanja nisam mogao odvojiti pogled od promjenjivih pejzaža. Zlatna jesen obojila je floru Primorja svim mogućim bojama: zlatna polja kukuruza i pšenice protezala su se daleko iza horizonta, drveće koje je osipalo dugino lišće, prekrivalo automobile u prolazu mekim senkama, vazduh je bio čist i svež. Što smo se dalje kretali prema sjeveru, okolni su pogledi postajali sve tmurniji. Ali još uvijek je bilo malo nade da će selo Dersu biti okruženo bujom boja prirode. Sredinom puta priroda kao da se preokrenula: drveće je bilo gotovo ćelavo, ali je put bio prekriven šarenim tepihom opalog lišća koje je šuštalo pod točkovima našeg kamiona, koji je nosio vrijedan, povremeno gakoćući, teret.

Dan se polako pretvarao u veče, a mi smo i dalje vozili i vozili. Činilo se da našem putu nema kraja, da ćemo ovaj živi tovar zauvijek nositi starovjercima. Već je pao mrak kada smo stigli u selo Roščino, gde nas je čekao Fjodor Vladimirovič, geolog, društveni aktivista i lokalni istoričar. Mnogi ga znaju kao bivšeg direktora nacionalnog parka Udege Legend. Odlučio je da pođe s nama na ovo putovanje na zahtjev glavnog istraživača Instituta za istoriju, arheologiju i etnografiju naroda Dalekog istoka, Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije nauka, Julije Viktorovne Argudjaeve, koja piše knjiga o životu i istoriji naseljavanja staroveraca u Primorje, ali iz zdravstvenih razloga nije mogla sama da to uradi. Fjodor Vladimirovič, naoružan blokom s pitanjima Julije Viktorovne, čekao nas je u prodavnici „sa dva lava“. Prosječne visine, snažne građe, obučen u jaknu boje pijeska, na glavi crna kapa sa lampom, stari platneni planinarski ruksak prebačen preko ramena, gdje je, kako se kasnije ispostavilo, bila samo sveska sa pitanjima starovercima, koje je Julija Viktorovna poklonila Fjodoru Vladimiroviču.

- Zdravo! Zašto ste putovali tako dugo? - otvarajući vrata kamiona, odmah je provalio Fjodor Viktorovič - Gde ću ja da sednem ovde?
- Dakle, nemamo sobu. Mislili smo da idete svojim autom.
- Pa, zašto mi nisi odmah rekao? - Fjodor Viktorovič je zalupio vratima i požurio nekamo u privatne kuće - Dobro, idite, stići ću vas.

Iz Roščina smo izašli na zemljani put, na čijem su obe strane stajali beživotni kosturi nekada zelenih stabala. Ova cesta povezuje Roshchino sa Plastunom. Desetine kamiona za drvosječu svakodnevno razbijaju ionako loš put. Zbog toga brzina našeg kamiona nije prelazila 30 km/h. Bacani smo s jedne strane na drugu. “Jadne kokoške! Kako im je tamo?“ Nisam mogao izaći iz glave. Tamni put se pružao daleko naprijed, svjetlost farova se gubila negdje u mraku. Povremeno su nam ti isti kamioni, napunjeni posječenom drvetom, dolazili prema nama. Čini se da za samo malo vremena neće imati šta da se seče, biće samo jedna beživotna pustinja sa mnogo panjeva. Bliže sredini puta do prelaza, sustigao nas je Fjodor Vladimirovič. Sustigao nas je režući Subaru Forester i pokazao nam put dalje (bilo je mnogo račvanja, postojala je šansa da skrenemo u krivu stranu). Do prelaza, gde su nas već čekali Ivan Muračev i njegovi sinovi, stigli smo tek u 22.00 sata uveče. Videvši da se automobili približavaju, udaljena svetla baterijskih lampi koje su sijale s druge strane reke počele su da se metežu, trepere i jure okolo. Kao da su krijesnice, uhvaćene strujom vazduha, raširile krila i klizile. Dvije krijesnice su nam se približavale na visećem mostu. Savely i Nikon su požurili prema nama da pomognu istovariti zadnji dio našeg kamiona. Nakon što smo se srdačno pozdravili i razmijenili nekoliko riječi, žurno smo počeli da istovarimo auto. Vozač kamiona je bio nervozan i stalno kukao: „Da sam znao da ću morati toliko daleko, ne bih išao!“, „Zašto sam pristao?!“, „Moram sutra u grad, ali kasno je!” Išlo mi je na živce. Jedan stariji čovek, koji je čekao trajekt u svom minibusu, veoma je glasno psovao, bilo nas, bilo Savelija i Nikona.

- Gde vodiš ove kokoške? Starovjerci, možda? - švorcirao je - Šta su uradili da zasluže ovo? Zašto meni ili nekoj baki iz Dalekog Kuta ništa nisu doneli? Zašto sve to rade? Sve njima!

Takvih ljudi ima dosta širom Rusije. Obično su ogorčeni oni koji ne žele ništa, već samo od nekoga očekuju pomoć: od države, od lokalnih vlasti, od stranaca, od svih, ali ne od sebe.

Nakon što smo sve stvari ukrcali na trajekt i pozdravili se sa Vadimom (morao je da se vrati u Vladivostok), počeli smo da prelazimo na suprotnu obalu. Čovek koji se u svom minibusu dovezao na baržu, nagnuvši se kroz prozor, stalno je vapio o životnoj nepravdi, kako svi u selu loše žive, da nema gde da radi, a samo staroverci pomogao.

- Ovi staroverci su pravi cigani! - i dalje nije posustajao - Pogledaj koliko su zemlje prigrabili za sebe i još žele. Nije im sve dovoljno! Kupili su sebi traktore, čak imaju i kombajn! Zašto ne dođu sa svojom opremom i ne preore bašte u našem selu? Ne, samo za sebe. Sve za sebe! Cigani.

Ja, skelar i njegov pomoćnik ušli smo u dugu raspravu sa ljutitim čovekom, Savelije i Nikon su ponizno ćutali. Prelazak je trajao nešto više od 10 minuta. Ovo vrijeme je bilo dovoljno da nezadovoljni čovjek, čije su oči odisavale samo crnom zavišću i zlobom, izrazi sve što misli o starovjercima, o sadašnjoj vlasti i o svoj nepravdi koja ga je, kako mi se činilo, proganjala, čitavu njegovu život.

U ovim mjestima postoji dvosmislen odnos prema starovjercima: neki ih hvale za njihov trud, za uspon sela i krajeva u kojima žive, za njihovu ljubav prema domovini, precima, istoriji i kulturi; ali ima i onih, inače, većina njih, koji grde radnike, nazivajući ih, kao što ste već pročitali, Ciganima koji su oteli ove zemlje. Mislim da te ljude koji su nezadovoljni vodi obična ruska gorčina i zavist, obična zavist na njihovom trudu. Umjesto da se saberu, uzimaju čašu i postaju alkoholičari, postaju alkoholičari zbog žuči i gorčine, krive sve za svoje nevolje, ali ne sebe, svece i pravednike.

„Navikli smo na ovakav stav“, kasnije će mi reći Ivan Muračev, „Ko želi da živi dobro, da hrani porodicu, da obrađuje zemlju i da čuva stoku, radiće“. Probudiće se u 6, pa čak i u 5 ujutro, ako je potrebno, i neće ležati pijan do ručka, a zatim, probudivši se, ponovo uzeti čašu. Sve je to đavo, on ih je oborio i poslao ovim putem. Oni su samo lijeni ljudi, koji odustaju. Imali bi sve da to zaista žele. Istina, sama želja ovdje neće biti dovoljna, treba je uzeti i učiniti.

Na suprotnoj obali, gdje je stigao naš takozvani „skele“, već su nas čekali. Ivan Muračev u svom starom Datsunu, i čovjek, također starovjerac, u iznajmljenom kamionu. Nakon dugih i toplih pozdrava, svi, pa i taj isti gunđavi čovjek iz minibusa, pomogli su da se sa trajekta istovare kutije kokošaka, vreće hrane i vreće dječje odjeće. Ivan je pritom brzo i glasno, gestikulirajući rukama, ispričao najnovije vijesti iz sela: ko će gdje da se seli, ko je, naprotiv, stigao, ko će se ženiti, koga će očekivati posjetu. Srdačno im se zahvalio na kokoškama koje su donijeli, na hrani i posebno na dječjim stvarima koje nikada ne bi mogli kupiti.

- Imamo devetoro dece. Uđete u trgovinu i cijene su tamo! – diže ruke Ivan – Jako je teško, ali pokušavamo da se izborimo!

Dok smo utovarili poklone u kamion, trajekt je uspeo da svojim brzim transportom preveze Fjodora Vladimiroviča. S njim sam već stigao do Dersua. Na putu je dugo pričao o starovercima, o Ivanu, o problemima sa selidbom, o tome kako su on i njegova porodica morali da žive skoro u štali dok se ne nađu ljudi koji su mu pomogli da sagradi kuću. Rekao sam mu i o svojim planovima. Za projekat su mi bili potrebni portreti ovih ljudi koji su prošli put odbili da se slikaju. Pa, kao što razumete sa naslovne fotografije, Fjodor Vladimirovič mi je ipak mogao pomoći oko ovog pitanja. Na čemu mu puno zahvaljujemo!

Ovoga puta put je trajao nešto manje od pola sata - mostovi su popravljeni, nismo morali svaki put stati ispred njih i ravnati daske. Kako je Ivan kasnije rekao, novi načelnik naselja Dalnekutsk je pokvario opremu, a sada će graditi put. Tačnije, preći će to sa grejderom, što je već dobro.

„Uskoro bi sve trebalo da bude bolje“, rekao je Ivan. „Ako Bog da!“ ako Bog da! A kako bi drugačije?!

Ali u stvarnosti, kako bi drugačije?! Dobri ljudi treba da rade dobro. Sve je kao u ruskim bajkama – dobro uvek pobeđuje zlo. I to je odavno poraženo, jer je glavno zlo za starovjerce lijenost. Ali, šta god da kažete, oni jednostavno nemaju vremena da budu lijeni. Imaju preveliku farmu, a tako veliku porodicu ne možete prehraniti samo lijenošću. Ne, lenjost se ne tiče njih.

U selo smo stigli blizu ponoći. Svuda okolo je tama i tišina. Čak ni psi ne laju. Samo rijetka svjetla sa prozora govore da u selu ima života, da ovdje ljudi žive. U to vrijeme Muračevi su već iskrcavali automobile. Pilići su istovareni u nekadašnju štalu, sada kokošinjac. Nekadašnja pomoćna prostorija u kojoj su Muračevi držali svu poljoprivrednu opremu brzo je pretvorena u prostrani kokošinjac sa svjetlom i platformom. Ostaje samo izolirati ga za zimu. Da bi piletina nosila jaja u hladnoj sezoni, sobna temperatura mora biti najmanje +15. Dječije stvari i vreće s hranom unesene su u kuću, gdje smo bili pozvani. Nakon dužeg razgovora i večere, otišli smo u krevet. Sledećeg dana trebalo je dosta posla.

Tokom našeg putovanja od Vladivostoka do Dersua, kokoške su snele 9 jaja.

Jutro u kući starovjeraca počinje noću (po našem mišljenju, noću). Odrasli uvijek prvi ustaju, otac će biti sa djecom, majka je zauzeta u kuhinji. Obilan doručak je neophodan za održavanje snage tokom dana. Svi moraju mnogo da rade. Posao ima za sve, pa i za one koji bi po našim standardima ipak trebali da idu u vrtić ili osnovnu školu. Postepeno, kuća počinje da oživljava: neko se oblači, neko zvecka posuđem u kuhinji, Olja, najmlađe dete u porodici, cvili u svojoj sobi, očigledno ne voli da ustaje tako rano. Mačke jure s jedne na drugu stranu u nadi da će pronaći skrovit kutak kako bi se sklupčale i legle da gledaju svoje snove s prugastim brkovima.

Nakon doručka zamolio sam, dok su još svi bili puni snage i radosti, da fotografišem sve članove porodice. Istina, do tada su momci, Nikon, Savely i Evstafiy, otišli da pomognu u kućnim poslovima. Stoga je samo ženska polovina porodice mogla da se fotografiše.

U skladu sa utvrđenim kanonima, žena mora da ima dece „koliko Bog hoće“, a sprečavanje trudnoće smatra se grehom.

Ivan, njegova supruga Aleksandra i mala Olga.

Nakon kratkog fotografisanja, djeca su se počela okupljati u crkvi. Ulaz je zatvoren za stranca, tačnije ne za starovjerca. Ostao sam u kući, gde je Ivan počeo da odgovara na pitanja Fjodora Vladimiroviča, Aleksandra je počela da crta šablone za novu kosovorotku, a mala Olga je bezglavo uronila u proučavanje nove igračke.

„Svaka devojčica treba da zna da šije i veze“, kaže Aleksandra, nastavljajući pažljivo da crta cveće zvončića na komadu tkanine. „Mi učimo od 10. godine.“ Udaje se, i već bi trebalo da sve može: da veze sarafane, košulje, pomuze kravu, kuva, i uopšte treba da zna sve. A ako ona ne zna kako, kome je onda potrebna takva žena?

„Prvo treniraju na lutkama“, nastavlja Aleksandra, umačući kist u teglu zelene boje. „Ovo će biti lišće.“ Zeleno. Evo ga. Dok dečaci, a potom i momci, mladoženja pomažu u kućnim poslovima, devojčice moraju da krpe iznošenu odeću, da mete pod, kuvaju hranu, da vežbaju sa decom i generalno mnogo posla. Ima dovoljno za sve. Vrlo rijetko možemo sebi priuštiti da samo sjedimo besposleni. „Stigao si sad, da se Ivan barem odmori kod kuće“, pogleda iskosa na muža, smiješeći se (on je u to vrijeme pričao Fjodoru Vladimiroviču o istoriji putovanja njegove porodice). „Da nisu došli , negdje bi petljali oko nečega.” Da, posla ima dovoljno za sve.

Prenosite li sposobnost vezenja i ukrašavanja odjeće na svoju djecu, da tako kažem, s generacije na generaciju?

Ko god to može, prenosi to dalje. A ima i onih koji ne znaju da šiju, koji ne znaju da crtaju", žali se Aleksandra odlažući četkicu. "Niko nas nije učio da crtamo, nekako svi to radimo sami." Sada mogu da crtam. Ja mogu naučiti svoju djecu. A oni koji ne znaju kako, neka nam ga nose. Nekad donesu, recimo, pantalone, zabiju ga, kažu, komšija, pomozi mi, zašij rupu. Kako to može biti? Ne znam kako! Kako to? Zajedno sa ovom nesposobnošću, sve naše tradicije su izgubljene. Steta. Veoma mi je žao.

U međuvremenu, Ivan je rekao Fjodoru Vladimiroviču o životu u Boliviji:

- U Boliviji nam je bilo dozvoljeno da kupimo zemlju! Ovdje to nije moguće. U Rusiji je sa ovim sve veoma teško. Hoćeš da se baviš poljoprivredom, hoćeš da obrađuješ zemlju, a ne daju ti je”, ogorčen je Ivan. - Ako želite da radite tamo, uradite to. Kupujte i radite za svoje zdravlje. U ono vreme kada smo mi tamo živeli, hektar zemlje sa šumom mogao se kupiti za 30 dolara, bez šume za 300. Sada su cene jako porasle - sa šumom 600 dolara, a bez šume dostiže 2000. Zavisi od mjesta.

Da li su ljudi posedovali mnogo zemlje? - Fjodor Vladimirovič je sve zapisao u svoju svesku.

Bilo je porodica koje su imale 1000 hektara zemlje“, ponosno odgovara Ivan, „Mogli su sebi da kupe dosta opreme. Inače, mnogi su zaradili novac iznajmljivanjem ove opreme.

Vrata kuće su se otvorila i Nikon je bez daha uletio u sobu: "Saša, idemo! Sad ćemo kravu da pomužemo. Slikaj! Hteo si."

Morala sam se na brzinu spremiti i propustiti zanimljiv intervju sa Ivanom. O čemu je Fjodor Vladimirovič sledeće razgovarao sa starovercem, ostaće misterija za mene, a samim tim i za moje čitaoce. Nakon što su pomuzeli prvu kantu, došle su nam Aleksandra i Salomanija.

- Dakle, brzo u kokošinjac! Platformu treba dovršiti. Ovdje se možemo sami snaći - po naredbi su nas “izopštili” od krave.

Nakon jednog snimanja u kokošinjcu, otišao sam u šetnju po selu. Savely, najmlađi sin Muračevih, dobrovoljno se javio da mi napravi kratak obilazak okoline i pokuša da mi pomogne da uspostavim kontakte sa meštanima. Fotografisanje jedne porodice mi nije bilo dovoljno. Bilo je potrebno mnogo više portreta.

Ostao sam u Dersuu još jedan dan. Za to vrijeme uspio sam se dogovoriti o snimanju sa još jednom porodicom, ostali su bili kategorički protiv.

Druga porodica koja je pristala da se fotografiše. Ovo je Jakov Muračev. On i njegova porodica se sele u Samargu u bliskoj budućnosti. Zamijenio je kuće sa jednim od tamošnjih starovjeraca.

Ukupno, njihova porodica ima dvoje djece. Porodica je mlada. Drugo dijete je djevojčica. U to vrijeme je spavala.

Neki od starovjeraca iz Bolivije i Urugvaja (gotovo svi su potomci primorskih starovjeraca) stigli su u Primorje u okviru regionalnog ciljanog programa „O pružanju pomoći dobrovoljnom preseljenju sunarodnika koji žive u inostranstvu u Rusku Federaciju“. Dizajniran 6 godina, implementiran je na Primorskom teritoriju od 2007. godine. Osnovni cilj programa je stabilizacija demografske situacije u regionu, koju karakteriše smanjenje ukupnog stanovništva usled prirodnog opadanja i migracionog odliva.

U početku je program identificirao šest teritorija preseljenja: četiri urbana okruga (Artemovski, Dalnegorsky, Nakhodkinsky, Ussuriysky), općinski okrug Pogranični i selo Vostok u okrugu Krasnoarmeysky, ali kasnije je razvijena nova verzija programa preseljenja za period do kraja. 2012. godine, kojim je predviđeno povećanje (sa šest na 16) teritorija naselja, prilagođen je broj učesnika i iznos finansiranja, omogućena je mogućnost kompaktnog naseljavanja vjerskih zajednica za poljoprivrednu djelatnost.

Darovi tehničkog napretka odavno su ušli u upotrebu među starovjercima. Savremena tehnologija se široko koristi u domaćinstvu i porodičnom životu. Gotovo svaki dom ima frižidere, mašine za pranje veša i druge električne uređaje.

Strogo je zabranjena samo "demonska tehnologija" - televizori i kompjuteri, koji, prema starovjercima, kvare ljude. Starovjerci ne čitaju svjetovnu literaturu i ne koriste internet. Skoro svaka porodica ima mobilni telefon, ali se koristi samo daleko van sela (u Dersu nema mobilne veze), i to samo u slučaju nužde.

Uglavnom se hrane proizvodima prirodne poljoprivrede. Ali neke stvari - so, šećer, biljno ulje - moraju se kupiti u prodavnicama, od kojih je najbliža u Far Kutu.

Starovjerci vrlo strogo štite temelje duhovnog života od vanjskih utjecaja. Starovjerci Dersua pripadaju jednom od najkonzervativnijih pokreta u starovjercima - takozvanim "kapelama" (prijelaznim između "sveštenika" i "bespopovaca"). Među kapelama, funkcije duhovnika obavljaju kompetentni mentori izabrani iz reda laika.

Molitva zauzima ogromno mjesto u životu starovjeraca - s njom se bude i uspavljuju, počinju i završavaju jela, početak i kraj rada.

Starovjerci imaju mnoge svoje tradicionalne praznike, ukorijenjene u duboku prošlost. Svaki praznik se slavi u skladu sa utvrđenim kanonima. Unatoč činjenici da starovjerci ne pjevaju svjetovne pjesme, pokušavajući održati pobožnost, praznike proslavljaju vrlo svečano, uz pjesme i plesove koji nisu u suprotnosti sa njihovim vjerskim uvjerenjima.

Pušenje duvana je strogo zabranjeno, ali je zabranjeno konzumiranje alkohola samo od ponedeljka do subote. U nedjelju, koja je obavezan slobodan dan od posla, starovjerci mogu malo popiti, ali i ovdje su originalni - piju samo domaću kašu.

Jutro sljedećeg dana dočekalo me je mraznom, zlatnom zorom. Bez razmišljanja, bez doručka, na Ivanovo iznenađenje, istrčala sam na ulicu i slikala se. Fotografirao sam izmaglicu, krave na ispaši, kuće prekrivene mrazom i biljke. Bilo je divno jutro. U vreme ručka sam krenuo za Roščino. Nakon noći u hotelu, moje putovanje je nastavljeno - ovaj put sam odlučio da ne idem daleko i posjetio sam selo Krutoy Yar (materijal u pripremi). Veoma toplo su me primili u školi, u vrtiću (tamo su me čak i hranili), u lokalnom klubu i bravarskoj radionici, gde deca iz škole na mašinama prave razne kuhinjske posude od drveta. Ali lokalni stanovnici nisu bili toliko gostoljubivi, skoro svi su odbili da mi daju intervju. Samo je jedna žena kratko i suvo odgovorila na nekoliko pitanja. Steta. Steta.