Život u tajgi. Starovjerci oživljavaju napušteno selo u Sibiru

Fotograf i putnik Oleg Smoliy traži i fotografira sve dobro i lijepo čime je naša zemlja bogata. Te snimke spojio je u projekt “Nezaboravljena Rusija” u sklopu kojeg su fotografije starovjerskih sibirskih sela objavljene u nastavku. I prati ih autorova iskrena priča o ljudima koji tu žive.

Prošavši udaljena sela na obalama Malog Jeniseja - Erzhey, Gornji Shivey, Choduraalyg i Ok-Chara - upoznao sam pet velikih obitelji starovjeraca. Uvijek progonjeni, vlasnici tajge ne stupaju odmah u kontakt sa strancima, posebno s fotografom. No, dva tjedna života uz njih, pomažući im u svakodnevnom teškom radu - žetvi sijena, ribolovu, branju bobičastog voća i gljiva, pripremi drva za ogrjev i grmlje, skupljanju mahovine i gradnji kuće - korak po korak pomogli su da se prevlada veo nepovjerenja. . I nastali su jaki i neovisni, dobroćudni i vrijedni ljudi čija je sreća u ljubavi prema Bogu, djeci i prirodi.

Liturgijska reforma koju su poduzeli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič u 17. stoljeću dovela je do velikog raskola u Ruskoj Crkvi. Brutalni progoni carskih i vjerskih vlasti, koje su željele privesti narod jednodušnosti i pokornosti, natjerali su milijune Rusa da napuste svoje domove. Starovjerci koji su zadržali svoju vjeru pobjegli su u Bijelo more, u Olonjecku oblast i Nižnjenovgorodske šume. Vrijeme je prolazilo, ruke moći dopirale su do starovjeraca na novim mjestima, a tražitelji neovisnosti otišli su još dalje, u zabačenu tajgu Sibira. U 19. stoljeću ruski ljudi su došli u nepristupačno područje Malog Jeniseja, Kaa-Khemsky kozhuun Tuve. Nova naselja osnivana su na zemljištima pogodnim za poljodjelstvo u dolini rijeke, sve više uzvodno. Ovdje, u gornjem toku Malog Jeniseja, život i tradicija ruskih starovjeraca sačuvani su u izvornom obliku.

Okupili smo se na cesti s malom ekipom fotografskih putnika, nas petero. Prilično daleko od Moskve. Avionom do Abakana, zatim deset sati vožnje automobilom kroz Kyzyl, glavni grad Republike Tyve, do Saryg-Sep, regionalnog središta, tamo presjedamo na UAZ „štrucu“ i još nekoliko sati putujemo šumskim cestama do točke na obali Malog Jeniseja. Čamcem prelazimo na drugu stranu rijeke, do kampa Erzhey. Vlasnik baze Nikolaj Siorpas dovezao nas je svojim UAZ-om. Imat će sreće dalje, u dubine tajge, ali treba pričekati dan ili dva dok se cesta na prijevoju, isprana dugim kišama, ne osuši.

Erzhey, pored kojeg se nalazi baza, veliko je selo s populacijom od tisuću i pol stanovnika, sa strujom i internatom, u koje dolaze starovjerci iz sela viših Kaa-Khema, poput Malog Jeniseja. zove se na tuvanskom, dovesti svoju djecu. U staroj vjeri ovdje nisu svi seljani. Neki mještani su joj bliski, ali nisu dio zajednice, nema dovoljno strogoće. Ima i predstavnika nove pravoslavne vjere. Ima čak i potpunih nevjernika.

Nije bilo daleko otići vidjeti selo i kupiti hranu, manje od kilometra od baze. Siorpas se, ispraćajući ga, našalio: „Možete reći starovjercima: ljudi s bradama, oko dvorišta desetak djece, žene u šalovima i suknjama do pete, za godinu-dvije s trbuhom. .”

Evo prvog poznanstva: Marija, mlada žena s kolicima. Pozdravili su se i pitali gdje kupiti kruh i svježi sir. U početku je bila oprezna prema strancima, ali nije odbijala pomoć, čak ih je iznenadila svojom odzivnošću. Vodila ju je po cijelom Erzheyu, pokazujući tko ima najbolje mlijeko i gdje su slane mliječne gljive dobre.

Ovdje, u selima udaljenim od civilizacije, surova priroda tajge nametnula je svoje karakteristike načinu uzgoja. Ljeto na ovim mjestima je kratko, a zima dolazi s jakim mrazom. Obradivo zemljište teško se osvaja iz šume, u dolinama uz obale rijeka. Mještani uzgajaju kruh i sade povrtnjake. Zbog mraza se višegodišnji nasadi ne ukorijene, ali rastu jednogodišnji, čak i male lubenice. Tajga se hrani. Ubijaju se samo kopitari, a meso se jede divlje. Sakupljaju pinjole, gljive i bobice za džem. Rijeka daje ribu. Ovdje ima puno lipljena, a često se puštaju i tajmeni - posljednjih godina ih je malo.

Starovjerci se ne opijaju, uopće ne piju kazenku, a za praznike popiju čašu ili dvije slabog domaćeg vina od bobica iz tajge, borovnica ili bobica.

Nakon što smo se nekoliko dana odmorili u bazi Siorpas, čekali smo suho vrijeme i preselili se u prvo naselje starovjeraca - Gornji Shivei, četrdeset kilometara od Erzheya, s teškim prijelazom preko brda.

Cijelim putem do Shiveyja Nikolai Siorpas nas je, uz otegnuto brujanje motora, uvjeravao da budemo super respektabilni i da se ponašamo više nego skromno, da ne guramo ljude svojim ogromnim fotopuškama. On sam nije starovjerac, ali je Nikolaj razvio dobre odnose sa stanovnicima tajge, za koje se opravdano bojao. Čini se da ova dva dana u bazi nije samo čekao vremenske prilike, nego nas je malo bolje promatrao i razmišljao je li nas moguće odvesti dalje.

Vrijedne ljude Gornjeg Šiveja sreli smo mnogo prije sela, na livadi za kosidbu. Tražili su pomoć, bacali pokošeno sijeno u visoke stogove.

Zasukali smo rukave, dali sve od sebe i ipak zaostali. Znanost podizanja velikih naručja dugim drvenim vilicama s tri kraka nije bila laka. Radeći zajedno smo se upoznali i započeli razgovore.

Pokošena i osušena trava skuplja se u pupoljke - tako cijeli Sibir zove stogove sijena. Njihovo polaganje je odgovorna stvar: sijeno mora ležati ravnomjerno i čvrsto da ga vjetar ne rasprši ili kiša ne ukiseli. Gornji Shivei

Peter i Ekaterina Sasin stigli su na imanje Upper Shivey, tada prazno, prije petnaestak godina. Farma je podignuta od nule, a prvo su živjeli i zimovali u šupi. Iz godine u godinu gradili su, jačali i odgojili tri kćeri. Zatim su se naselili drugi rođaci, a sada ovdje živi nekoliko obitelji. Kćeri su odrasle, preselile se u grad, a sada njihovi nemirni unuci - dvije djevojčice i dva dječaka - dolaze na ljeto k Petru i Ekaterini.

Unuci Sasinovih su sasvim svjetski, dolaze na cijelo ljeto. Pjotr ​​Grigorijevič za njih čuva solarne panele s baterijom i pretvaračem, s kojih pali mali televizor i disk player - za gledanje crtića. Gornji Shivei

Djeca koja su donijela svježe mlijeko i vrhnje probudila su naš šatorski grad veselom grajom. Drugi dan bacanje sijena po usjevima je teže - građane bole svi mišići jer nisu navikli. Ali i lica domaćina su toplija, osmjesi, smijeh i odobravanje. “Sutra je Preobraženje, dođite! Probajte domaće vino”, pozivaju mještani.

Kuća je jednostavna, bez dodataka, ali čista i dobro građena. Prostrano predvorje koje je dijelilo kuću na pola, sobe okrečenih zidova, velike peći u sredini i kreveti od željeznih opruga podsjećali su me na karpatsko selo, koje je također dobrim dijelom sačuvalo svoj način života. "Jedan po jedan!" - kaže Pyotr Grigorievich, a mi probamo ukusno piće. Sok od borovnice utapa se godinu dana bez šećera i kvasca, a rezultat je vino s jedva primjetnim stupnjem. Lako se pije i ne opija, ali podiže raspoloženje i pojačava pričljivost. Vic po vic, priča po priča, pjesma po pjesma – bilo nam je lijepo. "Želite li vidjeti moje konje?" - zove Petar.

Štala se nalazi na periferiji, ima dva tuceta konja, ima čak i pacera. I svima omiljena. Petr Grigorievich može satima pričati o svakom ždrijebu.

Sa Sasinima smo se rastali kao stari prijatelji. I opet smo krenuli na cestu, brodom uz Mali Jenisej.

Vožnja motornim čamcem uz rijeku traje pola sata do sljedeće stanice. Pronašli smo Choduraalyg na prilično visokoj obali s prostranom dolinom poput vijenca, a krajnje kuće stoje točno iznad rijeke. Suprotna obala je gotovo okomita planina prekrivena tajgom.

Mjesto je ovdje pogodno za poljodjelstvo, uzgoj kruha i stočarstvo. Ima njiva za oranice. Rijeka, medicinska sestra i transportna arterija. Zimi možete doći do Kyzyla na ledu. A tajga - evo je, počinje brdima na rubu sela.

Isplovili smo, bacili ruksake na obalu i krenuli tražiti zgodno mjesto za postavljanje šatora kako nikome ne bi smetali, a ujedno imali dobar pogled na sve oko sebe. Upoznali smo djeda Eliferija, koji ga je počastio svježe ispečenim ukusnim kruhom i savjetovao mu da ode do babe Marfe: „Marfutka će prihvatiti i pomoći“.

Marfa Sergejevna, mršava, sitna i okretna, stara oko sedamdeset godina, ustupila nam je mjesto za šatore pored svoje male kuće s prekrasnim pogledom i na rijeku i na selo. Dopušteno korištenje štednjaka i kuhinjskog posuđa. Za starovjerce ovo je teško pitanje - grijeh dolazi od jela koja su uzimali svjetovni ljudi. Marfa Sergejevna se cijelo vrijeme brinula o nama. Pomagali smo joj i mi - brali bobice, nosili grmlje, cijepali drva.

Njezin najmlađi sin, Dmitry, bio je u tajgi poslom. Najstarija kći, Ekaterina, udala se i živi u Njemačkoj, ponekad joj majka dolazi u posjet.

Imao sam satelitski telefon i predložio sam Marfi Sergejevnoj da nazove svoju kćer. “Sve je ovo demonski”, odbila je baka Marta. Nekoliko dana kasnije Dmitrij se vratio, a mi smo okrenuli broj njegove sestre, pojačavši zvuk. Čuvši kćerin glas, zaboravivši na demone i odbacivši luk, Marfa Sergejevna potrča preko čistine do Dime i mene. Šteta, tada se još nije dala fotografirati, inače bi ispala zanimljiva fotografija: slatka mala seoska baka u starinskoj odjeći stoji na pozadini tajge, blista s osmijehom i razgovarajući s kćeri u dalekoj Njemačkoj satelitskim telefonom.

U susjedstvu Marfe Sergejevne, dalje od obale, živi velika obitelj Panfila Petenjeva. Najstariji od dvanaestero potomaka, Grigorij, star 23 godine, pozvao nas je na mjesto dječjih igara - čistinu u šumi izvan sela. Nedjeljom djeca iz svih obližnjih sela, dotjerana, dotrče i dođu na konjima, biciklima i motorima na zajedničko druženje i igru. Dečki nisu dugo bili sramežljivi, a desetak minuta kasnije igrali smo se s njima, odgovarali na more zanimljivih pitanja i slušali priče o životu na selu, današnjim razmaženim medvjedima i strogom djedu koji sve vozi. djecu udaljiti jer su zločesta. Nasmijavali su nas pričama, zanimali su se za tehnologiju, a pokušali su se i slikati našim fotoaparatima, napeto pozirajući jedni drugima. I sami smo s užitkom slušali ruski govor bistar kao potok i uživali u slikanju svijetlih slavenskih lica.

Djeci starovjeraca konj nije problem. Pomažući u kućanskim poslovima, rano uče komunicirati s kućnim ljubimcima.

Ispostavilo se da se Choduraalyg, gdje smo mi odsjeli, zove Veliki, a nedaleko, cesta prolazi odmah pored igrališta, tu je i Mali Choduraalyg. Djeca su dobrovoljno pokazala ovu drugu, iz nekoliko dvorišta duboko u šumi. Vozili su nas veselo, na dva motocikla, stazama i stazama, kroz lokve i mostove. Pratnju su poletno pratile tinejdžerice na finim konjima.

Za tinejdžera u starovjerskom selu motocikl je izvor ponosa, strasti i potrebe. Kako i priliči dječacima, spretnošću cirkusanata, gostujućem fotografu demonstrirali su svu vještinu upravljanja motornim čudom na dva kotača. Choduraalyg

Kako bismo se bolje upoznali, započeli komunicirati i postigli potrebnu razinu povjerenja koja bi nam omogućila fotografiranje ljudi, hrabro smo se uključili u svakodnevni rad starovjerskih obitelji. Radnim danom nemaju vremena dokono čavrljati, ali u poslu razgovor čini posao zabavnijim. Stoga smo jednostavno ujutro došli kod Petenevih i ponudili pomoć Panfilu. Sin Grigorij odlučio se oženiti, gradi kuću, pa je našao posao - zatapati strop. Ništa komplicirano, ali mukotrpno. Prvo idite na drugu stranu rijeke, uz planine između šikara, skupite mahovinu, stavite je u vrećice i bacite niz strmu padinu. Zatim ih brodom vozimo na gradilište. Sada idite gore, a ovdje također trebate donijeti glinu u kantama i zabiti mahovinu u pukotine između trupaca, pokrivajući je glinom na vrhu. Radimo žustro, ekipa je velika: petero najstarije djece Petenevih i troje nas putnika. I mlađa djeca su u blizini, gledaju i pokušavaju pomoći i sudjelovati. Mi komuniciramo na poslu, mi prepoznajemo njih, oni nas. Djeca su znatiželjna, sve ih zanima: kako uzgajaju krumpir u velikim gradovima, odakle dobivamo mlijeko kod kuće, uče li sva djeca u internatima, koliko daleko živimo. Pitanje za pitanjem, na neka je teško odgovoriti i to je razumljivo: naši su svjetovi toliko različiti. Uostalom, za djecu Saryg-Sep, regionalni centar, drugi je planet. A za nas, gradske stanovnike, tajga je nepoznata zemlja sa svojim suptilnostima prirode skrivenim od nepoznatog oka.

Pavela Bzhitskikha, koji nas je pozvao u posjet, sreli smo u mjestu Maly Choduraalyg, kamo smo otišli s djecom u nedjelju. Put do njega na Ok-Charyju nije kratak - devet kilometara uz stjenovitu, šumovitu obalu Malog Jeniseja. Imanje od dva dvorišta impresionira svojom snagom i štedljivošću. Visoki uspon rijeke nije stvarao nikakve poteškoće s vodom - tu i tamo mnogi izvori izbijaju upravo u dvorištima, a bistra voda se u povrtnjake dovodi kroz drvene oluke. Hladan je i ukusan.

Unutrašnjost kuće me iznenadila: dvije sobe, prostorija za molitvu i čajna kuhinja zadržale su izgled i uređenje nekadašnje samostanske zajednice. Okrečeni zidovi, pleteni sagovi, platnene zavjese, domaći namještaj, keramika - sve je kućanstvo časnih sestara bilo prirodno, nisu komunicirale sa svijetom i ništa nisu uzimale izvana. Pavel je skupljao i čuvao kućanske predmete iz zajednice i sada ih pokazuje gostima. Ekstremni turisti splavare duž Kaa-Khema, ponekad stanu ovdje, Pavel je čak izgradio zasebnu kuću i kupatilo kako bi ljudi mogli ostati s njim i opustiti se duž rute.

Pričao nam je o životu i pravilima starovjerskih redovnika. O zabranama i grijesima. O zavisti i ljutnji. Ovo posljednje je podmukao grijeh, gnjev se množi i gomila u duši grešnikovoj, i teško je s njim se boriti, jer i mala smetnja je također gnjev. Zavist nije jednostavan grijeh; zavist rađa ponos, ljutnju i prijevaru. Pavao je govorio o važnosti molitve i pokajanja. I uzmi na sebe post, bio kalendarski ili tajni, da ništa ne spriječi dušu da moli i dublje spozna svoj grijeh.

U dušama starovjeraca ne vlada samo ozbiljnost. Pavao je govorio i o opraštanju, o miroljubivosti prema drugim vjerama, o slobodi izbora za svoju djecu i unuke: „Kad porastu, ići će učiti, tko hoće. Oni će otići u svijet. Ako Bog da naša drevna vjera pravoslavna neće biti zaboravljena. Netko će se vratiti, s godinama sve češće razmišljaju o duši.”

Od običnih članova zajednice, a ne redovnika, vanjski svijet nije zabranjen, oni uzimaju starovjerce i dostignuća civilizacije, koja pomažu u radu. Koriste motore i puške. Vidio sam da imaju traktor, čak i solarne ploče. Za kupnju zarađuju prodajući proizvode svoga rada laicima.

Pavao čitao nam je odabrana poglavlja Ivana Zlatoustog, prevodeći sa staroslavenskog. Toliko ih je dobro odabrao da slušate bez daha. Sjetio sam se pečata Antikrista. Pavel je na svoj način objasnio da su, primjerice, svi službeni dokumenti koji registriraju osobu njegov pečat. Ovako Antikrist želi zagospodariti svima nama: “U Americi će svakom čovjeku već ušiti nekakve električne čipove pod kožu da se nigdje ne može sakriti od Antikrista.”

Iz “muzeja” nas je odveo u ljetnu kuhinju, počastio nas gljivama medom, dimljenim tajmenom, svježim kruhom i posebnim domaćim vinom od brezinog soka umjesto vode. Kad smo krenuli, kupili smo mladog purana od Pavla i čerupali ga do kasno u noć, smijući se svojoj nesposobnosti.

Djecu Popov iz Maly Choduraalyga sreli smo na dan njihova dolaska na igralište. Znatiželja ih je svako jutro vodila u šatore. Veselo su cvrkutali i bez prestanka zapitkivali. Komunikacija s ovom nasmijanom djecom dala je naboj topline i radosti za cijeli dan. I jedno jutro dotrčala su djeca i pozvala nas u posjetu u ime svojih roditelja.

Na putu do Popovih je zabava - mlađe troje pronašlo je najcrnju lokvu s tekućim blatom, oduševljeno skaču u nju i nešto traže. Dočekuje nas nasmijana majka Anna: “Jeste li vidjeli takve prljave? U redu je, zagrijao sam vodu, isprat ćemo je!”

Popovi ne samo da vole svoju djecu, koja sada imaju sedam godina, nego ih i razumiju. Kuća blista od osmjeha, a Afanasy je počeo graditi novu - više mjesta za djecu. Sami podučavaju djecu, ne žele ih poslati u udaljeni internat gdje neće biti roditeljske topline.

Za vrijeme objeda brzo smo započeli razgovor, kao da je neki nevidljivi val zaigrao u harmoniji i među nama rađao lakoću i povjerenje.

Popovi puno rade, starija djeca pomažu. Gospodarstvo je jako. Oni sami nose hranu za prodaju u regiji. Od zarađenog novca kupili smo traktor i japanski vanbrodski motor. Ovdje je važan dobar motor: na Malom Jeniseju postoje opasni brzaci, a ako bi nepouzdan stari zastao, mogli biste umrijeti. A rijeka hrani i napaja, ona je i komunikacijsko sredstvo s drugim selima. Ljeti idu čamcem, a zimi po ledu voze traktore i UAZ-e.

Ovdje, u dalekom selu, ljudi nisu sami - komuniciraju i dopisuju se sa starovjercima iz cijele Rusije, a iz Nižnjeg Novgoroda dobivaju novine stare vjere.

Ali pokušavaju minimizirati komunikaciju s državom, odbili su mirovine, beneficije i beneficije. No, kontakt s vlastima ne može se potpuno izbjeći - potrebna vam je dozvola za čamac i traktor, sve vrste tehničkih pregleda, dozvole za oružje. Barem jednom godišnje moraš otići po papire.

Popovi se prema svemu ponašaju odgovorno. Afanasy je imao incident u mladosti. Vojsku je služio početkom 1980-ih u Afganistanu kao vozač oklopnog transportera. Iznenada se dogodila katastrofa: kočnice teškog vozila su otkazale, a jedan je policajac poginuo. Isprva je situacija utvrđena kao nesreća, ali onda su visoki dužnosnici preuveličali i momak je dobio tri godine zatvora općeg režima. Zapovjednici pukovnije i bataljuna povjerovali su Afanaziju i poslali ga u Taškent bez pratnje. Zamislite: dolazi mladić na vrata zatvora, kuca i traži da ga puste na izdržavanje kazne. Kasnije su isti zapovjednici postigli njegov premještaj u koloniju u Tuvi, bliže kući.

Razgovarali smo s Annom i Afanasijem. O životu ovdje i u svijetu. O povezanosti starovjerskih zajednica u Rusiji. O odnosima sa svijetom i državom. O budućnosti djece. Otišli su kasno, s dobrim svjetlom u duši.

Sljedeće jutro krenuli smo kući - kratko putovanje je bilo pri kraju. Srdačno smo se pozdravili s Marfom Sergejevnom: "Dođi, sljedeći put ću se smjestiti u kuću, napravit ću mjesta, jer smo postali kao obitelj."

Mnogo sati na putu kući, u čamcima, automobilima i avionima, razmišljao sam pokušavajući shvatiti ono što sam vidio i čuo: što se nije poklopilo s početnim očekivanjima? Jednom sam 1980-ih u Komsomolskaya Pravdi čitao fascinantne eseje Vasilija Peskova iz serije “Taiga Dead End” o nevjerojatnoj obitelji starovjeraca koji su ostavili ljude duboko u sibirskoj tajgi. Članci su bili dobri, kao i druge priče Vasilija Mihajloviča. Ali dojam pustinjaka iz tajge ostaje kao ljudi slabo obrazovanih i divljih, koji zaziru od modernog čovjeka i boje se bilo kakvih manifestacija civilizacije.

Nedavno pročitani roman “Hop” Alekseja Čerkasova pojačao je strahove da će biti teško upoznavati ljude i komunicirati te da će fotografiranje biti potpuno nemoguće. Ali nada je živjela u meni, i odlučio sam otići na put.

Zato je bilo tako neočekivano vidjeti jednostavne ljude s unutarnjim dostojanstvom. Pažljivo čuvajući svoju tradiciju i povijest, živeći u skladu sa sobom i prirodom. Vrijedni i racionalni. Miroljubiv i neovisan. Dali su mi toplinu i radost komunikacije.

Nešto sam od njih prihvatio, nešto naučio, o nečemu razmišljao.

Sadašnja pravoslavna mlada generacija, možda, s iznenađenjem doživljava pojam starovjerstva, starovjerstva, a još više ne ulazi u to koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca.

Ljubitelji zdravog načina života proučavaju život modernih pustinjaka na primjeru obitelji Lykov, koja je živjela 50 godina daleko od civilizacije dok ih geolozi nisu otkrili kasnih 70-ih godina prošlog stoljeća. Zašto se pravoslavlje nije svidjelo starovjercima?

Starovjerci - tko su oni?

Odmah napravimo rezervu da su starovjerci ljudi koji se pridržavaju kršćanske vjere iz vremena prije Nikona, a starovjerci štuju poganske bogove koji su postojali u narodnoj vjeri prije dolaska kršćanstva. Kanoni pravoslavne crkve ponešto su se promijenili kako se civilizacija razvijala. 17. stoljeće izazvalo je raskol u pravoslavlju nakon uvođenja novotarija patrijarha Nikona.

Prema dekretu Crkve, mijenjaju se obredi i tradicija, anatemizirani su svi koji se ne slažu, a počinje i progon ljubitelja stare vjere. Pristaše tradicije Donikona počeli su se nazivati ​​starovjercima, ali ni među njima nije bilo jedinstva.

Starovjerci su pristaše pravoslavnog pokreta u Rusiji

Progonjeni od službene crkve, vjernici su se počeli naseljavati u Sibiru, Povolžju, pa čak i na teritoriju drugih država, poput Turske, Poljske, Rumunjske, Kine, Bolivije i Australije.

Sadašnji život starovjeraca i njihove tradicije

Otkriće naselja starovjeraca 1978. godine uzbudilo je cijeli prostor tadašnjeg Sovjetskog Saveza. Milijuni ljudi doslovno su se “zalijepili” za svoje televizore kako bi vidjeli način života pustinjaka koji se praktički nije promijenio od vremena njihovih djedova i pradjedova.

Trenutno u Rusiji postoji nekoliko stotina naselja starih vjernika. Starovjerci sami poučavaju svoju djecu, a posebno se štuju starci i roditelji. Cijelo naselje vrijedno radi, sve povrće i voće uzgaja obitelj za prehranu, obveze su vrlo strogo raspoređene.

Slučajni gost će biti dobronamjerno primljen, ali će jesti i piti iz odvojenog posuđa, kako ne bi oskrnavio članove zajednice. Čišćenje kuće, pranje rublja i posuđa obavlja se samo bunarom ili izvorskom tekućom vodom.

Sakrament krštenja

Starovjerci pokušavaju provesti obred krštenja dojenčadi tijekom prvih 10 dana, prije toga vrlo pažljivo biraju ime novorođenčeta, ono mora biti u kalendaru. Svi predmeti za krštenje čiste se u tekućoj vodi nekoliko dana prije sakramenta. Roditelji nisu prisutni na krštenju.

Inače, kupalište pustinjaka je nečisto mjesto, pa se križ primljen na krštenju uklanja i stavlja tek nakon pranja čistom vodom.

Vjenčanje i sprovod

Starovjerska crkva zabranjuje sklapanje braka mladima koji su u srodstvu do osmog koljena ili su u srodstvu “križom”. Vjenčanja se održavaju bilo kojim danom osim utorka i četvrtka.

Vjenčanje kod starih vjernika

Udate žene ne izlaze iz kuće bez šešira.

Sprovodi nisu poseban događaj, starovjerci ne žale. Tijelo pokojnika peru osobe istog spola, posebno odabrane u zajednici. U sabijeni lijes usipaju se strugotine, na njega se položi tijelo i pokrije plahtom. Lijes nema poklopac. Poslije dženaze nema bdijenja, sve pokojnikove stvari se dijele po selu kao milostinja.

Starovjerski križ i znak križa

Oko osmerokrakog križa odvijaju se crkveni obredi i službe.

Napomena! Za razliku od pravoslavnih tradicija, ne postoji slika raspetog Isusa.

Osim velike prečke na koju su bile prikovane Spasiteljeve ruke, postoje još dvije. Gornja prečka simbolizira ploču na kojoj je obično bio upisan grijeh zbog kojeg je osuđenik razapet. Donja daščica je simbol vage za vaganje ljudskih grijeha.

Starovjerci koriste osmerokraki križ

Važno! Sadašnja pravoslavna crkva priznaje pravo na postojanje starovjerskih crkava, kao i križeva bez raspeća, kao znakova kršćanstva.

Pravoslavni vjernici čine znak križa s tri prsta, koji označavaju jedinstvo Presvetog Trojstva. Upravo je ta tradicija bila temelj sukoba između starovjeraca i novog Nikonovog pokreta; kršćani starovjerci odbili su se zasjeniti, po njihovim riječima, smokvom. Starovjerci se još uvijek križaju s dva prsta, kažiprstom i srednjim, dok dva puta izgovaraju "Aleluja".

Pustinjaci se s posebnim poštovanjem odnose prema bogoslužju. Muškarci moraju nositi čiste košulje, a žene moraju nositi sarafane i šalove. Tijekom službe svi prisutni u hramu stoje prekriženih ruku na prsima, pokazujući poniznost i pokornost.

Starovjerske crkve ne priznaju modernu Bibliju, već samo prednikonsko Sveto pismo, koje pažljivo proučavaju svi članovi naselja.

Glavne razlike od pravoslavlja

Osim nepriznavanja tradicije i obreda suvremene pravoslavne crkve i navedenih razlika, starovjerci:

• činiti samo sedžde;
• ne priznaju brojanice od 33 zrnca, pomoću ljestava sa 109 čvorova;
• krštenje se obavlja trikratnim uranjanjem glave u vodu, dok je u pravoslavlju prihvaćeno škropljenje;
• ime Isus napisano je Isus;
• Priznaju se samo ikone od drveta i bakra.

Mnogi starovjerci trenutno prihvaćaju tradiciju starovjerskih pravoslavnih crkava, što je poticano u službenoj Crkvi.

Tko su starovjerci?

Pa, mnogi stanovnici Krasnojarska čekali su nastup zbora starovjerskih župa Sibira pod vodstvom Aleksandra Nikolajeviča Emeljanova.

Ova izvedba održana je u zgradi Orguljaške dvorane u Krasnojarsku 2. listopada. A prije toga, mnogi koji su željeli mogli su prisustvovati čak i molitvi na mjestu izgradnje starovjerske crkve u ime Vladimirske ikone Blažene Djevice Marije. Sada je u izgradnji i, uz Božju pomoć, za godinu dana kršćani Krasnojarska mogu se početi moliti ovdje.

Stanovnici Krasnojarska odavno vole ove Dane ruske duhovne kulture. Uostalom, ovdje ne samo da možete uživati ​​u staroruskom duhovnom pjevanju, nego se i sami pridružiti pohađajući radionicu znamennog pjevanja, koju vode stručnjaci klirošani starovjerskih zajednica Altajskog kraja, Novosibirske, Tomske i Kemerovske oblasti. .

Ove godine događanjima su nazočila čak dva sibirska starovjerska episkopa - biskup Novosibirska i cijeloga Sibira Silujan (Kilin), odavno poznat stanovnicima Krasnojarska, i biskup tomske starovjerske biskupije rekreirane prije dvije godine Grigorij (Korobejnikov). .

Pa, 4. listopada održan je koncert ruskih duhovnih pjesama u selu Karatuzskoye, na jugu regije.

Ovo područje, kao i drugi južni teritoriji Krasnojarskog kraja, značajno je po tome što su drevni pravoslavni kršćani, progonjeni diljem Rusije, od davnina naselili podnožje Sajanskih planina.

Samo selo Karatuzskoye nastalo je prvo kao kozačka granična ispostava Shadatskyja, štiteći ruske zemlje Sibira od agresivnih nomadskih susjeda s juga - "kineskih Mungala i Sojuta" (Mongoli i Sojoti, kako su Tuvance zvali u stara vremena) - koji su tradicionalno trgovali pljačkom i šuškanjem stoke.

Spomen-kamen kozacima iz predstraže Šadat
© Pavel Glazunov/Reedus

Iz straže Shadat izraslo je kozačko selo Karatuzskaya, koje je stajalo na plodnoj zemlji bogatoj crnom zemljom.

Ubrzo su i Karatuz i okolni krajevi bili naseljeni seljacima, od kojih su značajan dio činili staropravoslavci koji su bježali od progona, odbijali prihvatiti novo i izdati Kristovu vjeru. I ma kako se dominantna crkva borila protiv “šizmatika”, nije imala šanse.

Sada je Karatuzskoye regionalno središte. Nažalost, u drevnom selu, čija povijest seže unatrag najmanje 250 godina, praktički nema preostalih povijesnih građevina.

Tek možda Petropavlovska crkva, osnovana sredinom 19. stoljeća... Karatuz je prilično moderno i nimalo depresivno selo. Postoji čak i stadion Kolos, sačuvan iz sovjetskih vremena, s igralištem za nogomet, mali nogomet, klizalištem za hokej i stazom za trčanje.

I ovdje, kao uvijek i u svemu u zadnjih dvadesetak godina, kao i drugdje u našoj zemlji, nema nigdje bez nacionalnog vođe.

Domaćin je za goste pripremio kulturno-edukativni program kako bi ih u nekoliko sati upoznao s poviješću i znamenitostima kraja, a da ih ne zamori pred nadolazeći večernji nastup.

Prva točka izleta po području bio je izvor, koji je među lokalnim stanovništvom poznat kao ljekovit i prekriven raznim legendama, a nalazi se u tajgi u blizini sela Verkhniy Kuzhebar.

Uprava je za putovanje osigurala žuti školski autobus i "tablet" UAZ.

No, do samog izvora smo morali pješačiti oko kilometar i pol, jer školska kolica nisu mogla proći cestom ispranom od kiše.

Ovaj izvor, koji se nalazi nekoliko kilometara od Gornjeg Kuzhebara, u narodu je poznat kao ne samo ljekovit, već i "sveti".

Oko njega postoje mnoge legende povezane s Tihvinskom ikonom Blažene Djevice Marije. Prema jednoj od legendi koju je ispričao Vladislav (zaposlenik okružne uprave odgovoran za rad s mladima - on nas je pratio do izvora), izvor je otkrio tragač koji je išao kući u Gornji Kuzhebar. Ugledao je ikonu, podigao je, a ispod nje je počeo da teče izvor.

Kopač se napio vode i umor je nestao s njega. Uzeo je ikonu i, donevši je kući, sakrio je u sanduk. Jednom je svojim prijateljima rekao za pronalazak i odveo ih da pokažu sliku.

Ali u škrinji nije bilo ikone. Tada se tragač, ismijan od svojih prijatelja, vratio upravo na mjesto gdje je završila nestala slika Djevice Marije. Od tog vremena izvor se štuje kao svetac.

Još jednu legendu ispričao je učitelj povijesti škole Gornji Kužebar, a također i lokalni pjesnik Aleksej Moršnjev.

Općenito, Alexey Mikhailovich Morshnev je pravi patriot svoje male domovine. On ne samo da voli - on obožava povijest svog sela i čini se da zna sve o njemu. Barem je to sve što se moglo znati.

"Zemlja Karatuz doslovno je natopljena krvlju", rekao nam je Aleksej Mihajlovič. - Posebno se puno prosulo kada je na Amyli pronađeno zlato. Tko nije požurio u našu tajgu? Pasionari nisu prezali ni pred čim u potrazi za bogatstvom. Ovdje, uzvodno, na primjer, postoji mjesto koje se zove Pljačka. Ili zato što se tu brodovi tuku, ili zato što je tamo bilo dosta pljačke.”

Morshnevljeva priča o pojavi izvora povezana je s jednim od ovih slučajeva.

Određeni lokalni stanovnik plovio je rijekom u čamcu, splavareći iz gornjeg toka Amyl. Obitelj ga je nazvala s obale i zamolila da ih otplovi do Tube. Čovjek ih je stavio u čamac, ali obitelj više nitko nije vidio. Tada su mnogi tragači nestali u tajgi - neki su postali žrtve ljutitog medvjeda, a neki su pali u rukama poletnog čovjeka koji je žudio za iskopanim zlatom.

Dakle, ovaj lokalni stanovnik, čije ime povijest nije sačuvala, ubio je muškarca i ženu, utopivši njihova tijela u Amyli. Uzeo je sve zlato koje su isprale njegove žrtve, ali ga nikada nije uspio iskoristiti - mučila ga je savjest. Ispovjedio se svećeniku, koji mu je rekao da polovicu plijena da za potrebe crkve, a ostatak razdijeli siromasima. Pljačkaš je to i učinio, a zatim je otišao u šumu i u molitvi oplakivao svoj zločin ispred Tihvinske ikone Majke Božje. A na mjestu njegove molitve počeo je teći upravo ovaj izvor.

Ovako ili onako, natpis na izvoru govori da je otkriven 1908. godine i od tada ga štuju lokalni stanovnici. Sada njegova slava daleko nadilazi granice karatuzkog kraja. Čak i stranci dolaze ovdje da se operu u fontani koju su izgradili entuzijasti i piju iz bunara koji su sami opremili. S kakvim su nam ponosom rekli da “čak i u Izraelu znaju za naš izvor!”

Pa, nakon posjeta izvoru, gostima je pokazan lokalni muzej, opremljen u povijesnoj sobi srednje škole Verkhnekuzhebarsk nazvane po Viktoru Astafjevu.

Aleksandar Mihajlovič je priznao da nije u potpunosti vjerovao u uspjeh ideje o stvaranju seoskog muzeja u školi. Ali bilo je jasno koliko je volio svoju zamisao i svoje učenike.

Jednom u blizini ovog sela, jednostavno je zločin ne posjetiti školu, ne popeti se na drugi kat, ne otići u kabinet povijesti i ne vidjeti muzej.

Ne, nije nimalo izvanredan zbog jedinstvenosti eksponata. I atmosfera koju će gost dotaknuti.

“Ovdje je ruski duh, miriše na Rusiju!” - Samo želim reći nakon pjesnika, nakon razgovora s lokalnim entuzijastima povijesti.

Ali pokazalo se da naš interes nije nimalo formalni odnos gosta prema domaćinima. Sve nas je jako zanimalo sve što je Alexander Morshnev rekao ili pokazao.

U Gornjem Kuzhebaru bilo je malo starovjeraca; ovdje su živjeli uglavnom nikonijanci. A kako bi se kršćani snašli među pljačkom i velikim brojem krčmi otvorenih po cijelom selu.

Poznato je da starovjerci ne zlorabe alkohol, a pljačka im je potpuno strana. Stoga, kako se Gornji Kuzhebar razvijao, pretvarajući ga u rudarsko središte za cijelu regiju, staropravoslavni kršćani su napustili selo, preselivši se u druga sela u tajgi, gdje nije bilo misionara iz dominantne crkve, nije bilo krčmi, a poletni su ljudi zaobilazili Kerzhak mjesta potpuno. Dakle, u školskom muzeju nije bilo kršćanskih rariteta. Jao.

Iskreno, zahvaljujući Aleksandru Mihajloviču od srca, gosti su napustili Gornji Kužebar. Sljedeća postaja bila je obala Amile.

Rijeka Amyl, koja mirno teče iz planina Sayan, glavni je plovni put regije Karatuz.

Bogat ribom, s najčišćom vodom, povezuje se s Kazyrom koji teče u susjednom okrugu Kuraginsky i tvori rijeku Tuba - najveću pritoku Jeniseja nakon Abakana u njegovom južnom dijelu. Smiješno, ali čak i početkom listopada voda je bila takva da neki starovjerski gosti nisu mogli izdržati i bacili su se u vodu.

Nepotrebno je reći da su pratitelji bili malo šokirani? Amyl, naravno, u Kazyr, koji je poznat po ledenoj i kristalno čistoj vodi, ali ipak mjesec listopad. Ali što će kršćani dobiti takvom zabavom?

Malo je vjerojatno da bi ovo putovanje bilo tako uzbudljivo da u njegovoj organizaciji nije sudjelovao zamjenik načelnika okruga Karatuz Andrej Aleksejevič Savin. Veliko mu hvala od svih sudionika ovog izleta.

Nakon ručka u caffe baru Bagheera, gosti su obišli Zavičajni muzej koji se nalazi u zgradi bivše škole kod crkve Petra i Pavla, jedine crkve u selu, oko koje su se proteklih i posljednjih godina podigle mnoge afere. pola do dvije godine. Ali o njima ovdje ne vrijedi govoriti.

Iskreno govoreći, zavičajni muzej na mene osobno nije ostavio veliki dojam. Da, postoje eksponati čak i iz legendarnog samostana Burundat. Divna djevojka, Nadya, održala je divnu turneju, govoreći o kraju i njegovoj povijesti na način na koji može govoriti samo osoba koja voli ovu zemlju.

Neću, naravno, reći da su me eksponati ovog muzeja razočarali. Ipak, nadao sam se da ću vidjeti više rijetkosti vezanih uz kršćane i građanski rat. U južnom Sibiru bratoubilački rat trajao je do 1924. godine, kada je Ivan Solovjev ubijen u okrugu Ačinsk.

U isto vrijeme, posljednji bijeli partizani napustili su okrug Minusinsk u regiju Uryankhai i dalje kroz Mongoliju u Mandžuriju, čiji su odredi uključivali i jenisejske kozake i seljake, starovjerce, građane Minusinsk, vojnike i časnike ruske carske vojske, bivše studente i srednjoškolci. Općenito, to su ruski ljudi koji su iskreni u svojim mislima, koji nisu izdali Rusiju i nisu prihvatili sovjetsku vlast.

A među onima koji su ostali bio je, posebice, moj pradjed bez svećenika Timofej Stepanovič, koji nikada nije radio niti jedan dan za sovjetski režim, nije bio član nijednog kolektivnog gospodarstva, nije uplatio niti jednog penija poreza u proračun sovjetsku državu, i sa svim razlogom smatrao sovjetski režim Antikristom. I, koliko sam shvatio, borio se protiv toga kako je mogao i nakon završetka građanskog rata.

A u šest sati počela je večer duhovnih pjevanja za nekoliko desetina Karatuzovaca koji su došli na koncert. Bio je to prvi takav događaj na ovom području.

Ovdje su navikli na nastupe kojekakvih protestanata, uglavnom karizmatičnih pentekostalaca, koji iznenađuju seljane grčevima popraćenim “govorom na različitim jezicima”.

Stoga je dolazak kršćanskog zbora tretiran s oprezom i nepovjerenjem. Tako su organizatori objasnili mali broj gledatelja. Ali pjevači su bili spremni na ovo. Za njih je svejedno hoće li govoriti pred pet desetaka ili tri stotine slušatelja. Izvođači su nosili Riječ Božju.

Kad se otpjevao duhovni stih “Dijete”, mnogi su u publici počeli plakati. I doista, teško je suzdržati emocije kad se čuju te riječi i ta izvedba. Klirošani su kao i uvijek dali sve od sebe.

Do danas se mogu čuti i pročitati mnoge riječi klevete protiv staropravoslavnih kršćana. A kako bi se ljudi mogli sami uvjeriti u neistinitost svih vrsta kleveta dominantne crkve, ponavljajući iste laži iz "Wanted" Dmitrija Tuptala, potrebni su takvi sastanci. Da ljudi mogu kršćane pogledati u oči, pitati ih, slušati duhovno pjevanje.

A svaka je izvedba popraćena kratkim pričama. Alexander Emelyanov, na primjer, uvijek napravi kratki izlet u povijest znamennog pjevanja.

Često se gledateljima prikazuju kratki dokumentarni filmovi o povijesti Crkve Kristove u Rusiji, i to ne samo o razdoblju njezina nastanka ili o progonu kršćana nakon raskola, nego io svakodnevnom životu danas. Publika ponekad ima posebnu sreću pa, kao ovoga puta, može čuti riječ naših biskupa.

Episkop Novosibirska i cijelog Sibira Silujan (Kilin). Od voditelja večeri nazočni su doznali da biskup ima svećeničku službu više od 50 godina, od čega je dvadeset i pet već bio biskup.

On je prvi biskup sibirske biskupije, obnovljene 1992. Biskup je sa mještanima Karatuza razgovarao o gorućim duhovnim temama, i to što je lakše i prirodnije mogao.

A za njim je govorio vladika Grigorije, episkop tomski. Tomska biskupija ponovno je uspostavljena 2015. godine. Obuhvaćao je Tomsku i Kemerovsku regiju, republike Hakasiju i Tuvu te Krasnojarsko područje.

Kada je uoči govora episkopa Grigorija Natalija Nikolajevna Vinik objavila da biskup ima desetero djece, dvoranom se prolomio jednoglasni pljesak.

Biskup je rekao da naša biskupija ove godine na Posvećeni sabor iznosi pitanje preimenovanja Tomske biskupije u Tomsko-Jenisejsku biskupiju. Govorio je o životu naše biskupije. Posebno je ispričao kako se nakon jednog od ovih nastupa zbora sibirskih župa u Novokuznjecku, čovjek koji je izgradio prekrasnu drvenu crkvu, u kojoj služi otac Igor Mylnikov, pridružio Crkvi Kristovoj zbog nedostatka svećeništva.

Natalija Vinnik, predsjednica Saveza za duhovni preporod domovine, bez koje svi ovi Dani ruske duhovne kulture jednostavno ne bi bili, uručila je Aleksandru Nikolajeviču Emeljanovu, poglavaru iz Novosibirska, pismo zahvalnosti čelnika javnosti. Odjel za odnose gubernatora Krasnojarskog kraja „za veliki doprinos očuvanju drevne ruske glazbene kulture, tradicionalnog načina života ruskog stanovništva Sibira i dugogodišnju plodnu suradnju u okviru projekta Dani ruskog duhovnog Kultura u Krasnojarskom kraju.

Na kraju večeri kršćanima su prilazili mještani, iznosili svoje dojmove o onome što su čuli i vidjeli te ih pozivali na sljedeće izvedbe...

Ujutro 5. listopada, na povratku, nismo mogli odoljeti da ne svratimo u umjetničku galeriju u selu Taskino. Nekada davno, pojavivši se sredinom 19. stoljeća, selo Taskino naselili su starovjerci triju konsenzusa - Pomeranci (od kojih se dio sela i danas zove Pomortsy), Beglopopovtsy, koji su kasnije postali "Austrijanci" , i kapele. Pomeranci su bili u većini. Imali su i svoj hram u Taskinu.

Iraida Kirillovna Kosmynina upoznala je putnike. Nevjerojatna osoba, kroz čiji rad živi galerija, kakva jednostavno ne može postojati u selu sa šest stotina ljudi!

Galerija sadrži radove lokalnih umjetnika, i to je nevjerojatno!

Kako, reci mi, malo selo može dati svijetu toliko talenata kao selo Taskino? Četiri umjetnika su na dosta visokoj razini, a to je u selu koje nema ni tisuću ljudi.

Uglavnom su slike u galeriji Taskino portreti stanovnika Taskina i okolnih sela - Tayatov, Kuryat i drugi.

Ali kako nastaju ti portreti! Ova galerija je još jedna atrakcija pored koje ne možete proći kada se nađete u okrugu Karatuzsky u Krasnojarskom kraju.

“Imamo najbolje selo na svijetu!” - kaže Iraida Kirillovna. Ona je vrlo zanimljiva osoba. Majka joj je bila Pomeranka, otac Belokrinitsky ("iz austrijske crkve", kako su ovdje govorili). Nije bila ni listopad, ni pionirka, nije bila komsomolka. “Našla sam način da se odgovorim od ulaska u Komsomol”, kaže Iraida Kirillovna. - Oduvijek sam bio aktivan društveni aktivist, a gnjavili su me s tim Komsomolom. A ja sam im odgovorio da se, kažu, još uvijek ne smatram dostojnim graditeljem komunizma. Pa su me na kraju ostavili.”

Jako mi je drago upoznati ovu bistru i entuzijastičnu osobu. Definitivno ću doći u Taskino, ali u svrhu daljnjeg putovanja u starovjerska sela regije - Tayaty, Kuryat i druga.

Što je još postalo jasno... Okrug Karatuzsky na jugu Krasnojarskog teritorija uvijek je dosljedno bio prvi u produktivnosti rada u poljoprivredi.

U cijeloj regiji - stalno četvrti. Područje u kojem žive ljudi kao što su Aleksandar Mihajlovič Moršnjev, Iraida Kirilovna Kosminina, farmer i šef DRSU Nikolaj Vasiljevič Dimitrov, kao i drugi stanovnici Karatuza i Gornjeg Kužebara koje smo sreli na ovom kratkom putovanju, Taskinjani i Kurjati, koji iskreno i sa svim svojim duše vole svoju zemlju, svoja sela, svoju malu domovinu, privržene svim srcem - takav kraj ne može postati depresivan, siromašan, propasti.

Ovi ljudi su pravi patrioti ruske zemlje. Upravo to je domoljublje.

Nažalost, svim putovanjima dođe kraj i dođe vrijeme povratka kući. Ali sjećanja ostaju, zarobljena ne samo u sjećanju, već iu foto arhivi. Tu su i novi zanimljivi ljudi za upoznati i nove priče za ispričati.

Želim podijeliti neka sjećanja s drugima. Možda će netko pogledati fotografiju, razmisliti i ne odletjeti u Tursku, Egipat ili Tajland, već planira odletjeti u južni Sibir, gdje je za mnoge jedinstven i nov svijet.

Organizatori Dana ruske kulture su službene vlasti (odjel za odnose s javnošću regionalnog gubernatora, Ministarstvo kulture i obrazovanja regije, glavni odjel za kulturu administracije Krasnoyarsk, uprava okruga Karatuz) , i regionalna javna organizacija "Savez duhovnog preporoda domovine", kao i starovjerska zajednica grada Krasnojarska.

U Burjatiji već treće stoljeće žive možda najneobičniji starovjerci, Semejski. Dopisnik RIA Novosti posjetio je njihovo glavno selo Tarbagatai i saznao kako su uspjeli sačuvati svoju jedinstvenu kulturu čak iu godinama posebno okrutnog progona od strane sovjetskog režima.

Ne samo cedar

Stariji čovjek, šepajući, polako se probija do drvene kuće s oslikanim kapcima. Svi u Tarbagataiju znaju Genadija Gudkova kao Parfenycha. "Što sam ja bio ovdje? Učitelj, biznismen, vozač traktora i tako dalje", kaže sa smiješkom.

Parfenych uzima blok za sjeckanje - drveni čekić s dugom drškom - i pokazuje kako se skupljaju pinjoli: dvoje ljudi prilazi drvetu i svom snagom udara blokom za sjeckanje u cedar. Tijekom svoje priče umirovljenik jednom rukom drži tešku konstrukciju.

“Čekić se već osušio – dugo nije korišten, pa je lagan, ukupno 35 kilograma, a kad su drva mokra, ima ih negdje oko 80. Vraški posao – idi i dovuci malj. !” - napominje.

Genadij Gudkov, stanovnik sela Starovjerci Tarbagatai u Semeju u Burjatiji

Ali vrijedi: sakupljanje pinjola, koje obično počinje 20. kolovoza, isplativ je posao. Kupuju ih, kaže Gudkov, za paprene iznose novca. "U blizini Tarbagataija ima malo cedra, ali u dobroj godini možete skupiti torbu dnevno. U 15 dana sam zaradio dovoljno novca za UAZ", prisjeća se.

Danas su sakupljanje orašastih plodova i obrađivanje njihovih parcela gotovo jedine aktivnosti starovjeraca Semeya. Naselili su se u Transbaikaliju prije više od 250 godina. Godine 1762. Katarina II izdala je dekret prema kojem je "svim ruskim raskolnicima koji žive u inozemstvu" (prvenstveno misleći na poljske starovjerce) naređeno da se presele u zemlje Sibira i Kazahstana. Ali nisu poslušali i tri godine kasnije preseljeni su silom - kako bi osigurali kruh kozacima koji su čuvali istočne granice države. “Ruski raskolnici” protjerani su cijele obitelji - po 15-20 ljudi. Otuda naziv "semeyskie".

"Starovjerci su aktivno razvijali transbajkalske zemlje. Preko nas je išao put čaja iz Kine i trgovali smo brašnom. Nitko drugi ovdje nije sijao - jedne godine može biti žetve, ali ne i sljedeće. Bilo je malo stoke, i čak i tada uglavnom Burjati. Moji su preci rekli: "Nema boljeg dara od luka i češnjaka za Burjate zimi", kaže starovjerski svećenik Sergius Paliy, rektor crkve Uzvišenja križa u Tarbagataiju.

Svećenik Sergius Paliy u semejskom selu Tarbagatai u Burjatiji

Burjatija ima najkompaktnije starovjersko stanovništvo na svijetu. Ali semeji iz različitih sela ne razumiju uvijek jedni druge. Činjenica je da su starovjerci poslani u Burjatiju iz potpuno različitih regija. "Ovdje, u Tarbagataju, postoje moskovski starovjerci, koji su prvi pobjegli u Poljsku. A u selu Kuitun, na jugu, postoje arhangelski starovjerci - oni imaju svoj dijalekt", objašnjava svećenik.

"Mali život"

Otac Sergius pokazuje muzej posvećen kulturi starovjeraca Semeya. Godine 2001. UNESCO je njihovu tradiciju uvrstio na popis nematerijalne baštine.

"Kad je došla sovjetska vlast, odmah su počeli uništavati svećenike i egzekutore, glavne nositelje kulture. Ukupno je uništeno više od 40 posto članova obitelji. Svi njihovi preci uključivali su ljude koji su strijeljani i zatvarani", kaže svećenik. Pradjed oca Sergija, Aleksej Nikolajevič, "bježao je od boljševika" u Kazahstanu 1930-ih i tamo je živio do svoje 104 godine - imao je sreće.

Prije revolucije Tarbagataj je bio središte svih istočnosibirskih starovjeraca; ovdje se nalazila biskupska stolica. Ali posljednji od njih, episkop Afanazije, strijeljan je 1937. Do tog vremena svi hramovi Semeja bili su ili uništeni ili obnovljeni.

Ulica u selu Tarbagatai u Semeju u Burjatiji

Isto vrijedi i za sela - ona su doslovno smanjena. “Uništili su cijele ulice, koje su se obično protezale tri do četiri kilometra (starovjersko selo Bičura na jugu Burjatije, kaže otac Sergije, najduže je na svijetu, 18 kilometara). Odraslo stanovništvo u prosjeku je šest tisuća ljudi. Ali u svakoj je obitelji tada bilo po 10-15 djece”, kaže svećenik.

Sada u svijetu ima oko dvjesto tisuća semejskih starovjeraca, a oko polovica je iz Transbaikala. Mnogi i danas žive u selima, u kućama svojih predaka. Nisu građene na kamenom temelju, već na balvanima od ariša, koji su samo tvrđi od vlage. Unutrašnjost kuće bila je ukrašena raznim šarama, čak je i peć bila obojana jarkim bojama. Posjetna karta obitelji Semey su raznobojni izrezbareni kapci, baš kao u dječjim knjigama. I selo Desyatnikovo, susjedno Tarbagataju, nedavno se pridružilo Udruženju najljepših sela Rusije.

"Život je bio siv. Pa smo se trudili da ga ukrasimo na sve moguće načine", objašnjava otac Sergije.

Tajne potkrovlja

Razdoblje lišenja posjeda bilo je posebno teško za Semeyskie. Većina nije imala samo kuće - svaka sa 20 prozora - već čitava imanja s mnogo zgrada.

"Boljševici su činili bezakonje i zločine. Cijelo ljeto su nas pljačkali, navečer organizirali pijanke. A kad je došla zima, zalihe su nestale - pojeli su ih. Opet su otišli kućama, uzeli posljednje stvari. I ubili. Tamo je štala pored hrama, tamo su vlasnika odvezli na hladnoću, baku - i zatvorili ga”, kaže otac Sergije.

U crkvi Uzvišenja križa nalazi se ikona koju su boljševici dugo lovili.

"Htjeli su uništiti apsolutno sve što je povezano s vjerom. Jedna od lokalnih bakica sakrila je ovu ikonu na tavanu. Donijela ju je ovamo prije samo tri godine. A ikona je naslikana još početkom 17. stoljeća. Toliko je rijetka da čak i stručnjaci iz muzeja moskovskog Kremlja došli su je pogledati”, uvjerava svećenik.

Nasuprot su velike slike koje su nekad bile dio ikonostasa. Boljševici su ih koristili kao materijal za klupe, ali jednog dana, kasno u noć, jedna od stanovnica Tarbagataija, riskirajući svoj život, spasila je te ikone i godinama ih čuvala u najstrožoj tajnosti.

Stranci - van!

Općenito, semejski starovjerci su prilično zatvoreni ljudi. U selima su ulice puste. A ako se netko i sretne, mještanin će stranca pažljivo ispitati prije nego što progovori. Ranije stranci uopće nisu bili dobrodošli, prisjeća se Nikolaj Popov, stanovnik sela Desyatnikovo.
"Baka mi je rekla da je uvijek bilo odvojeno jelo za goste. I nitko nije poslužio vodu prolazniku", kaže.

Svećenik Sergiy Popkov (Paliy) iz semejskog sela Tarbagatai u Burjatiji pokazuje drevnu vjersku knjigu

Otac Sergius dodaje: "Djeca obitelji Semey bila su otvorena za inovacije i brzo su ih upijala. Ali što se tiče komunikacije, bila su vrlo zatvorena." Usput, prozori u kućama semejskih starovjeraca nalaze se više nego, recimo, u kolibama u srednjoj Rusiji. Ovo je kako bi se stranci spriječili da pogledaju.

Međutim, sve je to prošlost. Danas se obiteljska omladina seli u velike gradove, pa starovjerci pokušavaju pokazati svoju kulturu cijelom svijetu - možda će to barem zadržati njihovu djecu. U ljetnoj sezoni u Tarbagatai dolaze brojni turisti iz Europe, SAD-a, Japana, Kine, Koreje, Australije i Novog Zelanda. "Talijani obično viču "Bravo!" kada odlaze, toliko su impresionirani svim tim. A naši turisti kažu da su Semejci neki netipični starovjerci", kaže stanovnica Tarbagataya Irina Kalašnjikova.

Semejski doista ne izgledaju onako kako obično zamišljate starovjerce. Svaka žena ima 12 obojenih haljina od kineske svile (prema broju velikih crkvenih praznika). Sve je bogato izvezeno, jer je svaki detalj, smatraju Semejevi, talisman protiv neplodnosti, a što je više djece, to je veći status obitelji. Osim toga, žene nose velike jantarne perle izrađene u Poljskoj prije tri stotine godina - prenose se s koljena na koljeno.

Prati nas

U listopadu smo ponovno imali priliku posjetiti starovjerce u Dersu. Ovaj put izlet je bio humanitarnog karaktera. Obitelji Muračev, koju smo prošli put posjetili, poklonili smo sto kokoši nesilica i 5 vreća hrane za njih. Sponzori ovog putovanja bili su: grupa tvrtki Sladva, osnivač lanca Shintop i predsjednik Zaklade za građanske inicijative Rus, Dmitry Tsarev, Ussuriysk Peradarska farma, kao i roditelji juniorske skupine Moryachok. Dječji vrtić. Od sebe osobno, od kolege Vadima Shkodina, koji je napisao srdačne tekstove o životu starovjeraca, kao i od obitelji Ivana i Aleksandre Murachev, izražavamo duboku zahvalnost svima na pomoći i brizi!

Sedam vreća dječjih stvari koje su prikupili roditelji vrtića Moryachok utovareno je u zadnji dio našeg malog kamiona. Zatim je naš put vodio do farme peradi Ussuriysk, gdje nas je čekalo 100 kokoši nesilica i 5 vreća hrane za njih. Ukrcavši živi teret u stražnji dio, krenuli smo dalje, sve do Dersua, odnosno prijelaza, gdje nas je u dogovoreno vrijeme trebao čekati Ivan Muračev sa sinovima i pomoći.

Mali kamion nas je nosio sve dalje od naše kuće. U tijesnu kabinu jedva su se smjestili vozač i dvoje putnika. Napaćena koljena naslonila su se na rešetke ventilacijskih otvora, ručica mjenjača mi se zabila u bok, ali sve te muke putovanja nestale su u pozadini, jer... glava mi je bila ispunjena jednom mišlju: "Kad bi samo sve kokoši doživjele kraj putovanja." A morali smo putovati dobrih 14 sati.

Tijekom cijelog putovanja nisam mogao odvojiti pogled od promjenjivih krajolika. Zlatna jesen obojala je floru Primorja u svim mogućim bojama: zlatna polja kukuruza i pšenice protezala su se daleko iza horizonta, drveće je rasipalo svoje dugino lišće mekim sjenama pokrivalo automobile u prolazu, zrak je bio čist i svjež. Što smo se više probijali prema sjeveru, okolni su pogledi postajali sumorniji. Ali još uvijek je bilo malo nade da će selo Dersu biti okruženo bujnošću boja prirode. Do sredine puta priroda kao da se okrenula naglavačke: drveće je bilo gotovo ćelavo, ali je cesta bila prekrivena šarenim tepihom otpalog lišća koje je šuštalo pod kotačima našeg kamiona, noseći vrijedan, povremeno kokodajući, teret.

Dan se polako pretvarao u večer, a mi smo i dalje vozili i vozili. Činilo se da našem putu nema kraja, da ćemo zauvijek nositi ovaj živi teret starovjercima. Već je dugo pao mrak kad smo stigli u selo Roščino, gdje nas je čekao Fjodor Vladimirovič, geolog, društveni aktivist i lokalni povjesničar. Mnogi ga znaju kao bivšeg ravnatelja nacionalnog parka Udege Legend. Odlučio je poći s nama na ovo putovanje na zahtjev glavne istraživačice Instituta za povijest, arheologiju i etnografiju naroda Dalekog istoka Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije znanosti, Julije Viktorovne Argudjajeve, koja piše knjigu o životu i povijesti naseljavanja starovjeraca u Primorju, ali iz zdravstvenih razloga to nije mogla učiniti sama.idite na mjesto. Fjodor Vladimirovič, naoružan bilježnicom s pitanjima Julije Viktorovne, čekao nas je u trgovini "s dva lava". Prosječne visine, snažne građe, odjeven u jaknu boje pijeska, na glavi crna kapa s čeonom svjetiljkom, preko ramena prebačen stari platneni planinarski ruksak u kojem je, kako se kasnije pokazalo, bila samo bilježnica s pitanjima. starovjercima, koje je Julija Viktorovna dala Fjodoru Vladimiroviču.

- Zdravo! Zašto ste tako dugo putovali? - otvarajući vrata kamiona, odmah se izlanuo Fjodor Viktorovič - Gdje ću ja ovdje sjesti?
- Dakle, nemamo sobu. Mislili smo da ćeš ići svojim autom.
- Pa, zašto mi nisi odmah rekao? - Fjodor Viktorovič je zalupio vratima i požurio nekamo u privatne kuće - Dobro, idi, stići ću te.

Iz Roshchina smo se odvezli na zemljanu cestu, s obje strane koje su stajali beživotni kosturi nekoć zelenih stabala. Ova cesta povezuje Roshchino s Plastunom. Ionako lošu cestu svaki dan razbijaju deseci kamiona za sječu drva. Zbog toga brzina našeg kamiona nije prelazila 30 km/h. Bacalo nas je s boka na bok. “Jadne kokoši! Kako je njima tamo?” Nisam izlazila iz glave. Tamna cesta protezala se daleko naprijed, svjetlo farova gubilo se negdje u tami. Povremeno su nam ususret dolazili ti isti kamioni, puni do posljednjeg mjesta rezanom građom. Čini se da još malo i neće se imati što rezati, bit će samo jedna beživotna pustinja s mnogo panjeva. Bliže sredini puta do prijelaza, Fjodor Vladimirovič nas je sustigao. Režeći Subaru Forester nas je prestigao i pokazao nam put dalje (bilo je mnogo račvanja ispred, postojala je prilika da skrenemo u krivom smjeru). Do prijelaza, gdje su nas već čekali Ivan Muračev i njegovi sinovi, stigli smo tek u 22 sata navečer. Vidjevši automobile kako se približavaju, daleka svjetla džepnih svjetiljki koje su svijetlile s druge strane rijeke počela su se komešati, treperiti i bježati uokolo. Kao da su krijesnice, zahvaćene zračnom strujom, raširile krila i zaklizile. Na visećem mostu približavale su nam se dvije krijesnice. Savely i Nikon su požurili prema nama kako bi nam pomogli iskrcati stražnji dio kamiona. Srdačno se pozdravivši i razmijenivši nekoliko riječi, užurbano smo počeli iskrcavati automobil. Kamiondžija je bio nervozan i neprestano je zapomagao: “Da sam znao da ću morati tako daleko, ne bih išao!”, “Zašto sam pristao?!”, “Sutra moram u grad, ali kasno je!” Išlo mi je na živce. Jedan stariji čovjek, čekajući trajekt u svom minibusu, jako je glasno psovao, bilo nama, bilo Savelyju i Nikonu.

- Kamo vodite ove kokoši? Starovjerci, možda? - bankrotirao je - Čime su ovo zaslužili? Zašto meni ili nekoj babi iz Dalekog Kuta ništa nisu donijeli? Zašto svi oni? Sve za njih!

Ima dosta takvih ljudi u cijeloj Rusiji. Obično su ogorčeni oni koji ne žele ništa učiniti, već samo očekuju pomoć od nekoga: od države, od lokalne vlasti, od stranaca, od svih, samo ne od sebe.

Ukrcavši sve stvari na trajekt i pozdravivši se s Vadimom (morao se vratiti u Vladivostok), počeli smo prijeći na suprotnu obalu. Čovjek koji se svojim minibusom dovezao na šlep, naginjući se kroz prozor, neprestano je kukao o nepravdi života, o tome kako svi u selu loše žive, kako se nema gdje raditi, a samo su starovjerci. pomogao.

- Ovi starovjerci su pravi cigani! - i dalje nije odustajao - Pogledaj koliko su zemlje za sebe zgrabili i još žele. Sve im je malo! Kupili su si traktore, imaju čak i kombajn! Zašto ne dođu sa svojom opremom i oru bašte u našem selu? Ne, samo za sebe. Sve za sebe! Cigani.

Ja, skelar i njegov pomoćnik ušli smo u dugu raspravu s ljutitim čovjekom, Savely i Nikon su ponizno šutjeli. Prijelaz je trajao nešto više od 10 minuta. Ovog puta bilo je dovoljno da nezadovoljnik, iz čijeg su pogleda odisale samo crna zavist i zloba, izrazi sve što misli o starovjercima, o sadašnjoj vlasti i svoj nepravdi koja ga je, kako mi se činilo, progonila čitavom njegovom život.

U ovim mjestima postoji dvosmislen odnos prema starovjercima: neki ih hvale zbog njihovog truda, zbog uspona sela i krajeva u kojima žive, zbog njihove ljubavi prema domovini, precima, povijesti i kulturi; ali ima i onih, inače, većina, koji grde radnike nazivajući ih, kako ste već pročitali, ciganima koji su se dočepali ove zemlje. Mislim da te ljude koji su nezadovoljni vodi obična ruska gorčina i zavist, obična zavist na njihov trud. Umjesto da se pribere, uzme čašicu u ruke i postane alkoholičar, postane alkoholičar zbog svoje žuči i gorčine, kriveći za svoje nevolje sve, samo ne sebe, svece i pravednike.

“Navikli smo na takav stav”, kasnije će mi reći Ivan Muračev, “onaj tko želi dobro živjeti, hraniti obitelj, obrađivati ​​zemlju i držati stoku, taj će i raditi.” Probudit će se u 6, pa čak i u 5 ujutro, ako je potrebno, i neće ležati pijan do ručka, a zatim, probudivši se, ponovno uzeti čašu. Sve je to vrag, on ih je srušio i poslao ovim putem. Oni su samo lijeni ljudi, koji odustaju. Imali bi sve da to stvarno žele. Istina, ovdje sama želja neće biti dovoljna, morate to uzeti i učiniti.

Na suprotnoj obali, gdje je stigao naš takozvani “trajekt”, već su nas čekali. Ivan Muračev u svom starom Datsunu i čovjek, također starovjerac, u unajmljenom kamionu. Nakon dugih i toplih pozdrava, svi, čak i onaj isti gunđavi čovjek iz minibusa, pomogli su iskrcati kutije s kokošima, vrećice s hranom i vrećice s odjećom za bebe s trajekta. Pritom je Ivan brzo i glasno, gestikulirajući rukama, priopćio najnovije vijesti iz sela: tko će se kamo seliti, tko je, naprotiv, stigao, tko će se ženiti, koga će očekivati ​​za posjet. Srdačno im je zahvalio na kokošima koje su donijeli, na hrani, a posebno na dječjim stvarima koje nikada ne bi mogli kupiti.

- Imamo devetero djece. Uđete u trgovinu i cijene su tamo! – diže ruke Ivan – Jako je teško, ali se trudimo!

Dok smo utovarivali darove u kamion, trajekt je svojim brzim prijevozom uspio prevesti Fjodora Vladimiroviča. S njim sam već stigao do Dersua. Putem je dugo pričao o starovjercima, o Ivanu, o problemima sa selidbom, o tome kako su on i njegova obitelj morali živjeti gotovo u staji dok se nisu našli ljudi koji su mu pomogli sagraditi kuću. Rekao sam mu i za svoje planove. Za projekt su mi bili potrebni portreti tih ljudi koji su prošli put odbili biti fotografirani. Pa, kao što razumijete iz naslovne fotografije, Fjodor Vladimirovič mi je ipak mogao pomoći s ovim problemom. Na čemu mu veliko hvala!

Ovaj put put je trajao nešto manje od pola sata - mostovi su bili popravljeni, nismo morali svaki put stati pred njima i ravnati daske. Kao što je Ivan kasnije rekao, novi načelnik naselja Dalnekutsk izbacio je opremu, a sada će graditi cestu. Točnije, prijeći će grederom, što je već dobro.

"Uskoro bi sve trebalo biti bolje", rekao je Ivan. "Ako Bog da!" Božja volja! A kako bi drugačije?!

Ali u stvarnosti, kako bi drugačije?! Dobri ljudi trebaju činiti dobro. Sve je kao u ruskim bajkama - dobro uvijek pobjeđuje zlo. I to je davno pobijeđeno, jer glavno zlo za starovjerce je lijenost. No, što god rekli, oni jednostavno nemaju vremena za ljenčarenje. Imaju preveliku farmu, a sama lijenost ne može prehraniti tako veliku obitelj. Ne, lijenost nije o njima.

U selo smo stigli blizu ponoći. Uokolo je mrak i tišina. Čak ni psi ne laju. Samo rijetka svjetla s prozora govore da u selu ima života, da se ovdje živi. U to su vrijeme Muračevi već istovarali automobile. Kokoši su iskrcali u bivšu staju, sada kokošinjac. Nekadašnja pomoćna prostorija u kojoj su Muračevi držali svu svoju poljoprivrednu opremu brzo je pretvorena u prostrani kokošinjac sa svjetlom i platformom. Ostaje samo izolirati ga za zimu. Da bi piletina nosila jaja u hladnoj sezoni, sobna temperatura mora biti najmanje +15. Dječje stvari i torbe s hranom unesene su u kuću, gdje smo bili pozvani. Nakon dugog razgovora i večere otišli smo na spavanje. Sljedeći dan trebalo je obaviti puno posla.

Tijekom našeg putovanja od Vladivostoka do Dersua, kokoši su snijele 9 jaja.

Jutro u kući starih vjernika počinje noću (po našem mišljenju, noću). Odrasli uvijek ustanu prvi, otac će biti s djecom, majka ima posla u kuhinji. Obilan doručak neophodan je za održavanje snage tijekom dana. Svi moraju jako puno raditi. Posla ima za sve, pa i za one koji bi po našim standardima trebali biti još u vrtiću ili osnovnoj školi. Kuća postupno počinje oživljavati: netko se oblači, netko zvecka posuđem u kuhinji, Olya, najmlađe dijete u obitelji, cvili u svojoj sobi, očito joj se ne sviđa tako rano ustati. Mačke jure s jedne strane na drugu u nadi da će pronaći osamljeni kutak kako bi se mogle sklupčati i leći gledati svoje snove s prugastim brkovima.

Nakon doručka zamolio sam, dok su svi još bili puni snage i veselja, da fotografiramo sve članove obitelji. Istina, do tada su momci, Nikon, Savely i Evstafiy, otišli pomoći u kućanskim poslovima. Stoga se uspjela fotografirati samo ženska polovica obitelji.

U skladu s utvrđenim kanonima, žena mora imati djece koliko god Bog želi, a sprječavanje trudnoće smatra se grijehom.

Ivan, njegova supruga Aleksandra i mala Olga.

Nakon kratkog fotografiranja, djeca su se počela okupljati u crkvu. Strancu, odnosno ne starovjercu, ulaz je zatvoren. Ostao sam u kući, gdje je Ivan počeo odgovarati na pitanja Fjodora Vladimiroviča, Aleksandra je počela crtati uzorke za novu kosovorotku, a mala Olga bezglavo je zaronila u proučavanje nove igračke.

„Svaka bi djevojčica trebala znati šivati ​​i vezati", kaže Aleksandra, nastavljajući pažljivo crtati zvonaste cvjetove na komadu tkanine. „Učimo od 10. godine." Udaje se i već bi trebala moći sve: vezeti sarafane, košulje, musti kravu, kuhati i uopće bi trebala moći sve. A ako ne zna kako, kome onda treba takva žena?

„Prvo se vježbaju na lutkama", nastavlja Alexandra, umačući kist u staklenku zelene boje. „Ovo će biti lišće." zelena. Pa evo ga. Dok momci, pa onda momci, mladoženja pomažu u kućanskim poslovima, djevojke moraju krpati iznošenu odjeću, pomesti pod, kuhati hranu, vježbati s djecom i općenito puno posla. Ima dovoljno za sve. Vrlo rijetko si možemo priuštiti samo besposleno sjedenje. “Sad si stigao, pa se Ivan može barem odmoriti kod kuće”, pogledava iskosa svog muža, smiješeći se (on je u to vrijeme Fjodoru Vladimiroviču pričao o povijesti putovanja svoje obitelji). “Da nisu došli , negdje bi petljali oko nečega.” Da, posla ima dovoljno za sve.

Prenosite li vještinu vezenja i ukrašavanja odjeće svojoj djeci, tako reći, s koljena na koljeno?

Tko to može, proslijedi dalje. A ima i onih koji ne znaju šivati, koji ne znaju crtati", žali se Aleksandra odlažući kist. "Nitko nas nije učio crtati, nekako svi to sami radimo." Sada mogu crtati. Mogu podučavati svoju djecu. A oni koji ne znaju kako neka nam ga nose. Ponekad donesu, recimo, hlače, zabadaju, kažu, susjed, pomozi mi, zašij rupu. Kako je to moguće? Ne znam kako! Kako to? Zajedno s tom nesposobnošću izgubljene su i sve naše tradicije. Šteta je. Jako mi je žao.

U međuvremenu je Ivan ispričao Fjodoru Vladimiroviču o životu u Boliviji:

- U Boliviji smo smjeli kupovati zemlju! Ovdje to nije moguće. U Rusiji je s ovim sve vrlo teško. Hoćeš se baviti poljoprivredom, hoćeš obrađivati ​​zemlju, a ne daju ti”, ogorčen je Ivan. - Ako želite tamo raditi, učinite to. Kupujte i radite za svoje zdravlje. U ono vrijeme dok smo mi tamo živjeli, hektar zemlje sa šumom mogao se kupiti za 30 dolara, bez šume za 300. Sada su cijene jako porasle - sa šumom 600 dolara, a bez šume doseže 2000. Ovisi o mjestu.

Jesu li ljudi posjedovali puno zemlje? - sve je Fjodor Vladimirovič zapisao u svoju bilježnicu.

Bilo je obitelji koje su imale i po 1000 hektara zemlje”, ponosno odgovara Ivan, “Mogli su si kupiti dosta opreme.” Inače, mnogi su zaradili iznajmljivanjem ove opreme.

Vrata kuće su se otvorila i Nikon je bez daha uletio u sobu: "Sasha, idemo! Sada ćemo pomuzti kravu. Slikaj! Ti si htio."

Morao sam se na brzinu spremiti i propustiti zanimljiv intervju s Ivanom. O čemu je dalje Fjodor Vladimirovič razgovarao sa starovjercem ostat će zagonetka za mene, a samim time i za moje čitatelje. Nakon što smo pomuzli prvu kantu, do nas su prišle Aleksandra i Salomania.

- Dakle, brzo u kokošinjac! Platformu treba dovršiti. Ovdje se snalazimo sami - po nalogu su nas "izopćili" od krave.

Nakon jednog snimanja u kokošinjcu, otišao sam u šetnju po selu. Savely, najmlađi sin Murachevljevih, dobrovoljno se javio da me ukratko obiđe okolicom i pokuša mi pomoći uspostaviti kontakte s mještanima. Fotografiranje jedne obitelji nije mi bilo dovoljno. Bilo je potrebno mnogo više portreta.

U Dersu sam ostao još jedan dan. Za to vrijeme uspio sam se dogovoriti o snimanju s drugom obitelji, ostali su bili kategorički protiv.

Druga obitelj koja je pristala na fotografiranje. Ovo je Yakov Murachev. On i njegova obitelj sele se u Samargu u bliskoj budućnosti. Zamijenio je kuću s jednim tamošnjim starovjercem.

Ukupno njihova obitelj ima dvoje djece. Obitelj je mlada. Drugo dijete je djevojčica. Ona je u to vrijeme spavala.

Neki od starovjeraca Bolivije i Urugvaja (gotovo svi su potomci primorskih starovjeraca) stigli su u Primorje u okviru regionalnog ciljnog programa „O pružanju pomoći dobrovoljnom preseljenju sunarodnjaka koji žive u inozemstvu u Rusku Federaciju“. Dizajniran 6 godina, provodi se na Primorskom području od 2007. Glavni cilj programa je stabilizacija demografske situacije u regiji koju karakterizira smanjenje ukupnog broja stanovnika zbog prirodnog pada i migracijskog odljeva.

U početku je program identificirao šest teritorija preseljenja: četiri gradska okruga (Artemovsky, Dalnegorsky, Nakhodkinsky, Ussuriysky), općinski okrug Pogranichny i ​​selo Vostok okruga Krasnoarmeysky, ali kasnije je razvijena nova verzija programa preseljenja za razdoblje do kraja iz 2012. kojim je predviđeno povećanje (sa šest na 16) područja naseljavanja, usklađen broj sudionika i iznos financiranja, omogućeno je kompaktno naseljavanje vjerskih zajednica za poljoprivredne djelatnosti.

Darovi tehničkog napretka odavno su ušli u upotrebu među starovjercima. Moderna tehnologija naširoko se koristi u kućanstvu i obiteljskom životu. Gotovo svaki dom ima hladnjake, perilice rublja i druge električne uređaje.

Samo je "demonska tehnologija" strogo zabranjena - televizori i računala, koji, prema starovjercima, kvare ljude. Starovjerci ne čitaju svjetovnu literaturu i ne koriste internet. Gotovo svaka obitelj ima mobitel, ali on se koristi samo daleko izvan sela (u Dersu nema mobilne veze), i to samo u slučaju nužde.

Jedu uglavnom proizvode prirodnog uzgoja. Ali neke stvari - sol, šećer, biljno ulje - morate kupiti u trgovinama, od kojih je najbliža u Far Kutu.

Starovjerci vrlo strogo štite temelje duhovnog života od vanjskih utjecaja. Starovjerci Dersua pripadaju jednom od najkonzervativnijih pokreta u starovjerstvu - takozvanim "kapelama" (prijelazni između "svećenika" i "bespopovaca"). Među kapelama, funkcije duhovnih vođa obavljaju kompetentni mentori izabrani među laicima.

Molitva zauzima ogromno mjesto u životu starovjeraca - s njom se bude i zaspi, počinje i završava obrok, početak i kraj posla.

Starovjerci imaju mnogo svojih tradicionalnih praznika, ukorijenjenih u dubokoj prošlosti. Svaki praznik slavi se u strogom skladu s utvrđenim kanonima. Unatoč činjenici da starovjerci ne pjevaju svjetovne pjesme, pokušavajući održati pobožnost, praznike slave vrlo svečano, uz pjesme i plesove koji nisu u suprotnosti s njihovim vjerskim uvjerenjima.

Pušenje duhana je strogo zabranjeno, ali pijenje alkohola je zabranjeno samo od ponedjeljka do subote. U nedjelju, koja je obavezni slobodan dan, starovjerci mogu malo popiti, ali i tu su originalni - piju se samo domaći žganci.

Jutro sljedećeg dana dočekalo me s mraznom, zlatnom zorom. Bez razmišljanja, a da nisam ni doručkovala, na Ivanovo iznenađenje, istrčala sam na ulicu i slikala. Fotografirao sam izmaglicu, krave na ispaši, kuće prekrivene mrazom i biljke. Bilo je to prekrasno jutro. U vrijeme ručka otišao sam u Roshchino. Nakon što sam proveo noć u hotelu, moje putovanje se nastavilo - ovaj put sam odlučio ne ići daleko i posjetio sam selo Krutoy Yar (materijal u pripremi). Bio sam vrlo srdačno primljen u školi, u vrtiću (tamo su me čak i hranili), u mjesnom klubu i bravarskoj radionici, gdje djeca iz škole na strojevima toče razne kuhinjske posuđe od drveta. No pokazalo se da lokalni stanovnici nisu tako gostoljubivi; gotovo su svi odbili dati mi intervju. Samo je jedna žena kratko i suho odgovorila na nekoliko pitanja. Šteta je. Šteta je.