Ի՞նչ է կրոնական քաղաքականության սահմանումը: Կրոնը ժամանակակից աշխարհում և ժամանակակից հասարակության մեջ

3. Հուլիանոսից հետո կայսրերի կրոնական քաղաքականությունը. Հուլիանոսից հետո գահն անցավ Հովիանոսին (363-364)։ Նրա կարճատև թագավորությունը նշանավորվեց կրոնական հանդուրժողականության խիստ կիրառմամբ։ Իրեն հռչակելով ուղղափառության կողմ՝ Հովիանը վերադարձրեց Հուլիանոսի օրոք աքսորված եպիսկոպոսներին, բայց նաև տրամադրեց.

Հասարակության մեջ կրոնի և քաղաքականության փոխհարաբերությունների հարցը պարզ հարց չէ: Ի՞նչ է քաղաքականությունը։ Այս հասկացության մեկ սահմանում չկա: Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը կարծում էր, որ քաղաքականությունը միասին ապրելու արվեստ է. սոցիոլոգ Մ.

Վեբերը քաղաքականությունը սահմանեց որպես իշխանությանը մասնակցելու ցանկություն. Գերմանացի հայտնի պետական ​​գործիչ և դիվանագետ Բիսմարկը՝ որպես հնարավորի արվեստ: Մի կողմից, քաղաքականությունը կարգավորում է սոցիալական կյանքը և կարգավորում հարաբերությունները սոցիալապես տարբերակված հասարակության մեջ: Մյուս կողմից՝ քաղաքականության առանցքը իշխանությունն է, և տարբեր սոցիալական խմբերի և անհատների՝ իշխանության իրականացմանը մասնակցելու ցանկությունը հանգեցնում է նրան, որ քաղաքականության ոլորտը քաղաքական պայքարի, կոնֆլիկտի և մրցակցության ոլորտ է։

Ինչպես նշվեց վերևում, կրոնը նաև կարգավորող գործառույթ է կատարում հասարակության մեջ՝ ձգտելով ապահովել սոցիալական կարգավիճակով և գույքային դիրքերով տարբերվող մարդկանց հավասար և խաղաղ գոյակցությունը: Նախնադարյան մարդիկ, ովքեր դավանում էին երկնքի և երկրի պաշտամունքը, ովքեր պաշտում էին կլանի նախնիների տոտեմները, ճանաչեցին գերբնական ուժերի ուժը: Շատ կրոններում, օրինակ՝ քրիստոնեության մեջ, կարելի է նկատել կապը քաղաքական իշխանության և եկեղեցական իշխանության գաղափարի միջև, այն մարմնավորված է մարդկային գործերի աստվածային ուղղության գաղափարի մեջ: Դարեր շարունակ ավանդական մահմեդական պետություններին բնորոշ էր պետական ​​և եկեղեցական իշխանության ամբողջական միաձուլումը: Պետության ղեկավարը (խալիֆ, փադիշահ) համարվում էր Մուհամեդ մարգարեի իրավահաջորդը, բարձրագույն հոգևորականները խաղում էին քաղաքական խորհրդատուների դերը, իսկ քրեական և քաղաքացիական իրավունքը հիմնված էր կրոնական օրենքների վրա՝ շարիաթի։ Այսպիսով, հասարակության բոլոր ոլորտները` ընտանիքը, մշակույթը, իրավահարաբերությունները, քաղաքականությունը, ենթակա էին իսլամի միջամտությանը: Որքան կարևոր դեր է ունեցել կրոնական գործոնը երկրի կյանքում, այնքան ավելի մեծ ազդեցություն է ունեցել այն պետության և եկեղեցու հարաբերությունների վրա։

Եկեղեցու և պետության միջև հարաբերությունների երեք հիմնական պատմական տեսակներ կարելի է առանձնացնել. 1.

Պետական ​​իշխանության գերակայությունը եկեղեցական իշխանության նկատմամբ. Օրինակ՝ 14-րդ դ. Ֆրանսիական թագավոր Ֆիլիպ IV-ի հրամանով պապերի նստավայրը տեղափոխվել է Ֆրանսիայի տարածքում գտնվող Ավինյոն քաղաք, պապական իշխանությունը ֆրանսիական միապետներն օգտագործել են քաղաքական նպատակներով։ Այս շրջանը, որը տևեց 1309-1377 թվականներին, կոչվում է Ավինյոնի գերություն։ 2.

Պետության ենթակայությունը եկեղեցական հաստատություններին. Ավանդական իսլամական պետություններում մահմեդական հոգեւորականները կատարում էին աշխարհիկ գործառույթներ՝ ամբողջությամբ վերահսկելով քաղաքական ոլորտը։ 3.

Պետության և եկեղեցու փոխադարձ չմիջամտություն. Այս իրավիճակը բնորոշ է ժամանակակից Արևմտյան Եվրոպայի երկրների մեծամասնությանը։

Արևմտյան ժամանակակից հասարակության մեջ պետությունը և եկեղեցին գոյակցում են միմյանց զուգահեռ: Կրոնն օգնում է հիմնավորել և պահպանել սոցիալական արժեքները, այդ թվում՝ քաղաքական, ինչը ազդում է օրենքի և կառավարության նկատմամբ հասարակության վերաբերմունքի վրա։

Եկեղեցու հաստատությունները կարող են ներկայացնել առանձին սոցիալական խմբերի շահերը և օգնել ամրապնդել նրանց ազդեցությունը: Կրոնական կազմակերպությունները քաղաքական գործընթացներին մասնակցում են ակտիվ գաղափարական գործունեությամբ։ Կրոնի և քաղաքականության այս փոխհարաբերությունը պայմանավորված է նրանով, որ մարդկանց մեծամասնության համար կրոնական հավատքը ազգային մշակույթի մաս է և անբաժանելի է կյանքի ձևից և հասարակության սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի հիմքերից:

Ժամանակակից աշխարհում կարելի է խոսել կրոնի և քաղաքականության փոխազդեցության երեք հիմնական ձևերի մասին.

Նախ՝ կրոնը քաղաքական նպատակներով օգտագործելու մասին։ Օրինակ՝ 1991 թվականին Իրաքի առաջնորդ Սադամ Հուսեյնը Քուվեյթի վրա հարձակումը դրդեց՝ պնդելով, որ Քուվեյթի թագավորական ընտանիքը իրեն չի պահում իսլամական նորմերին համապատասխան։

Երկրորդ՝ կանոնադրական կամ ընդհանուր ընդունված ընթացակարգերի շրջանակներում քաղաքականության վրա կրոնի ազդեցության մասին։ Արևմտյան Եվրոպայում եկեղեցին ձգտում է ազդել օրենսդրության վրա ընդհանուր ընդունված ժողովրդավարական ուղիներով: Այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Իսպանիան, Պորտուգալիան և Իտալիան, եկեղեցին վիճում է պետության հետ ընտանիքի և կրթության հարցերի շուրջ:

Երրորդ՝ քաղաքական ինստիտուտների սրբացման մասին։ Օրինակ է Ճապոնիան, որտեղ ազգային կրոնը՝ սինտոիզմը, հանդիսանում է ճապոնական քաղաքական ինստիտուտների հոգեւոր հիմքը։

Ժամանակակից աշխարհում կրոնը դեռ շարունակում է կատարել գաղափարախոսության նման գործառույթներ, ինչը հանգեցնում է նրա քաղաքականացման: Սակայն դա միշտ չէ, որ նշանակում է, որ հասարակությունն ավելի կրոնական է դառնում։ Շատ հաճախ, հատկապես երրորդ աշխարհի երկրներում, սոցիալ-տնտեսական կամ քաղաքական իրողություններից դժգոհությունն արտահայտվում է կրոնական անկարգությունների տեսքով՝ ուղղված ինչ-որ բարձրագույն արդարության հասնելուն։ Այս դեպքերում կրոնը կարող է հանդես գալ որպես այլընտրանք ժամանակակից գաղափարախոսություններին, ինչպիսիք են պահպանողականությունը, լիբերալիզմը կամ սոցիալիզմը: Ինչպես վերը նշվեց, կրոնական հավատքը ազգային մշակույթի օրգանական մասն է։ Գլոբալիզացիայի գործընթացները, որոնք հաճախ նպաստում են ավանդական հասարակությունների արևմտականացմանը, կարող են հանգեցնել ազգայնական միտումների աճին, որոնք նպաստում են ինքնատիպ մշակույթի պահպանմանը. կրոնը նման դեպքերում դառնում է ազգայնական ծրագրերի կարևոր մաս:

Սոցիալական զարգացման այս առանձնահատկությունները հանգեցնում են նրան, որ կրոնական գործոնն ավելի ու ավելի է կարևոր դեր խաղում ինչպես ներքին, այնպես էլ միջազգային հակամարտություններում: Ի՞նչ է թաքնված այնպիսի երևույթների հետևում, ինչպիսիք են միջնադարյան խաչակրաց արշավանքները կամ ժամանակակից իսլամական ֆունդամենտալիստների ահաբեկչական հարձակումները: Առաջին հայացքից թվում է, որ այս ագրեսիվ գործողությունները հիմնված են կրոնական հավատքի վրա: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ կրոնը ի սկզբանե պարունակում է նորմեր և կանոններ, որոնք կոչ են անում բռնության և ընդլայնման: Համաշխարհային կրոնները, այսինքն՝ բուդդիզմը, քրիստոնեությունը և իսլամը իրենց դասական տարբերակով, հիմնված են հանդուրժողականության և մարդասիրության վրա, նրանք ուղղակիորեն չեն կոչ անում պայքարել այլախոհների դեմ: Սակայն կրոնն ու եկեղեցին հատուկ հնարավորություններ ունեն ազդելու հավատացյալների աշխարհայացքի ու վարքագծի վրա։ Աստվածային պատվիրանների մեկնաբանումը հոգեւորականության մենաշնորհն է, և նման մենաշնորհը հաճախ հանգեցնում է նրան, որ մեծագույն ուշադրություն է դարձվում որոշ դոգմաների վրա՝ ի վնաս մյուսների: Օրինակ, իսլամական ֆունդամենտալիստները օգտագործում են ջիհադ հասկացությունը՝ նշանակում է պատերազմ անհավատների դեմ՝ հանուն մահմեդական հավատքի տարածման: Այնուամենայնիվ, ջիհադը արաբերենից թարգմանվում է որպես «ջանք»: Եթե ​​իսլամի տարածման առաջին դարերում ջիհադը իսկապես մեկնաբանվում էր որպես պատերազմ և պաշտպանական պատերազմ, ապա սկսած 14-րդ դարից։ Ջիհադի հասկացությունն ավելի է բարդանում. ամենաբարձր դրսևորումը համարվում է հոգևոր ջիհադը, այսինքն՝ ներքին ինքնակատարելագործումը դեպի Ալլահ տանող ճանապարհին: Այսպիսով, ջիհադը կարող է մեկնաբանվել և որպես պետության բարգավաճման համար առավելագույն ջանքեր գործադրելու արդարացում, և որպես ահաբեկչական հարձակումների արդարացում. ամեն ինչ կախված է կոնկրետ առաջնորդի քաղաքական նպատակներից։

Իհարկե, չի կարելի հերքել այն փաստը, որ իսլամին ի սկզբանե բնորոշ է դավանափոխությունը4 և որոշակի ագրեսիվությունը հավատքի տարածման հարցում։ Իսլամի այս հատկանիշները նպաստում են այն որպես քաղաքական հարթակ օգտագործելուն: Բուդդայականությունը, ընդհակառակը, զուտ խաղաղասեր է։ Այն, ի տարբերություն իսլամի և քրիստոնեության, չի զարգացնում աստվածային ծագման մեկ աշխարհակարգ: Սակայն 1995 թվականին Տոկիոյի մետրոյում ահաբեկչություն իրականացրած ճապոնական տխրահռչակ «Աում Շինրիկյո» աղանդի արմատները ի սկզբանե վերադառնում են դեպի բուդդիզմ: Աղանդի հիմնադիր Շոկո Ասահարան իր առջեւ նպատակ է դրել զավթել իշխանությունը սկզբում Ճապոնիայում, այնուհետև ամբողջ աշխարհում։ Բուդդայականության «խաղաղ» բնույթը հերքվում է նաև որոշ բուդդայական արևելագետների կողմից. կանոնական բուդդայական տեքստերում կարելի է արդարացում գտնել ագրեսիվ քաղաքականության անհրաժեշտության և արդարության համար:

Գերմանացի փիլիսոփա Կ. Քաղաքական թշնամին միշտ չէ, որ բարոյապես չար է, այլ միշտ ներկայացնում է օտարին, մյուսին։ Օգտագործելով կրոնական հավատքը և կրոնական խորհրդանիշները՝ հնարավոր է սրբություն հաղորդել ցանկացած քաղաքական կոնֆլիկտի, որն էլ իր հերթին հանգեցնում է թշնամու սրբացմանը՝ նրան դարձնելով համընդհանուր չարիքի մարմնացում։ Այսպիսով, հենց կրոնական գործոնն է դառնում ամենահարմարներից մեկը, երբ օգտագործվում է քաղաքական նպատակներով՝ արդարացնելու բռնությունն ու ագրեսիան։

Մարդկային քաղաքակրթության զարգացման բոլոր փուլերում կրոնը եղել և մնում է յուրաքանչյուր հավատացյալի աշխարհայացքի և ապրելակերպի, ինչպես նաև ամբողջ հասարակության մեջ հարաբերությունների վրա ազդող կարևորագույն գործոններից մեկը: Յուրաքանչյուր կրոն հիմնված է գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատքի, Աստծո կամ աստվածների կազմակերպված պաշտամունքի և հավատացյալներին սահմանված կանոնների և կանոնների որոշակի փաթեթի պահպանման անհրաժեշտության վրա: ժամանակակից աշխարհում գրեթե նույն կարևոր դերն է խաղում, ինչ հազարավոր տարիներ առաջ, քանի որ ամերիկյան Gallup ինստիտուտի կողմից անցկացված հարցումների համաձայն՝ 21-րդ դարի սկզբին մարդկանց ավելի քան 90%-ը հավատում էր Աստծո ներկայությանը կամ. բարձրագույն տերություններ, իսկ հավատացյալների թիվը մոտավորապես նույնն է բարձր զարգացած երկրներում և երրորդ աշխարհի երկրներում։

Այն փաստը, որ կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում դեռևս մեծ է, հերքում է 20-րդ դարում տարածված աշխարհիկացման տեսությունը, ըստ որի կրոնի դերը հակադարձ համեմատական ​​է առաջընթացի զարգացմանը։ Այս տեսության կողմնակիցները վստահ էին, որ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը քսանմեկերորդ դարի սկզբին կհանգեցնի նրան, որ միայն թերզարգացած երկրներում ապրող մարդիկ կպահպանեն հավատը բարձր ուժերի նկատմամբ: 20-րդ դարի երկրորդ կեսին աշխարհիկացման վարկածը մասամբ հաստատվեց, քանի որ հենց այդ ժամանակաշրջանում արագ զարգացան և հայտնաբերվեցին աթեիզմի և ագնոստիցիզմի տեսությունների միլիոնավոր հետևորդներ, բայց 20-րդ դարի վերջ - 21-րդ դարի սկիզբ. նշանավորվեց հավատացյալների թվի արագ աճով և մի շարք կրոնների զարգացմամբ։

Ժամանակակից հասարակության կրոնները

Գլոբալիզացիայի գործընթացն ազդել է նաև կրոնական ոլորտի վրա, ուստի ժամանակակից աշխարհում դրանք գնալով ավելի մեծ կշիռ են ստանում, և ավելի ու ավելի քիչ են դառնում էթնոկրոնների հետևորդները։ Այս փաստի վառ օրինակը կարող է լինել աֆրիկյան մայրցամաքի կրոնական իրավիճակը. եթե 100-ից ավելի տարի առաջ աֆրիկյան պետությունների բնակչության շրջանում գերակշռում էին տեղական էթնոկրոնների հետևորդները, ապա այժմ ամբողջ Աֆրիկան ​​կարող է պայմանականորեն բաժանվել երկու գոտու՝ մահմեդական (հյուսիսային մաս): մայրցամաքի) և քրիստոնեական (հարավային մաս).մայրցամաքային): Ժամանակակից աշխարհում ամենատարածված կրոններն են, այսպես կոչված, համաշխարհային կրոնները՝ բուդդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը; Այս կրոնական շարժումներից յուրաքանչյուրն ունի ավելի քան մեկ միլիարդ հետևորդ: Տարածված են նաև հինդուիզմը, հուդայականությունը, դաոսականությունը, սիկհիզմը և այլ հավատալիքներ։

Քսաներորդ դարը և նոր ժամանակները կարելի է անվանել ոչ միայն համաշխարհային կրոնների ծաղկման շրջան, այլև բազմաթիվ կրոնական շարժումների առաջացման և արագ զարգացման շրջան և նեոշամանիզմ, նեոհեթանոսություն, Դոն Ժուանի ուսմունք (Կառլոս Կաստանեդա), Օշոյի, Սայենթոլոգիայի, Ագնի Յոգայի, ՊԼ-Կյոդանի ուսմունքները. Սա կրոնական շարժումների միայն մի փոքր մասն է, որն առաջացել է 100 տարի առաջ և ներկայումս ունի հարյուր հազարավոր հետևորդներ: Ժամանակակից մարդն ունի իր առջեւ բացված կրոնական ուսմունքների շատ մեծ ընտրություն, և աշխարհի շատ երկրների քաղաքացիների ժամանակակից հասարակությունն այլևս չի կարող մոնո-դավանական կոչվել:

Կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում

Ակնհայտ է, որ համաշխարհային կրոնների ծաղկումը և բազմաթիվ նոր կրոնական շարժումների առաջացումը ուղղակիորեն կախված է մարդկանց հոգևոր և հոգեբանական կարիքներից։ Կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում գրեթե չի փոխվել՝ համեմատած անցյալ դարերի կրոնական համոզմունքների դերի հետ, բացառությամբ այն փաստի, որ պետությունների մեծ մասում կրոնն ու քաղաքականությունը տարանջատված են, և հոգևորականներն ուժ չունեն քաղաքական վրա էական ազդեցություն գործելու։ և քաղաքացիական գործընթացները երկրում։

Այնուամենայնիվ, շատ նահանգներում կրոնական կազմակերպությունները զգալի ազդեցություն ունեն քաղաքական և հասարակական գործընթացների վրա: Չպետք է մոռանալ նաև, որ կրոնը ձևավորում է հավատացյալների աշխարհայացքը, հետևաբար, նույնիսկ աշխարհիկ պետություններում կրոնական կազմակերպություններն անուղղակիորեն ազդում են հասարակության կյանքի վրա, քանի որ ձևավորում են կյանքի, համոզմունքների և հաճախ քաղաքացիական դիրքորոշումը: կրոնական համայնք։ Կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում արտահայտվում է նրանով, որ այն կատարում է հետևյալ գործառույթները.

Ժամանակակից հասարակության վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ

Համաշխարհային կրոնների արագ զարգացումը և շատ նոր կրոնական շարժումների ի հայտ գալը 21-րդ դարի սկզբին հակասական արձագանք առաջացրեց հասարակության մեջ, քանի որ ոմանք սկսեցին ողջունել կրոնի վերածնունդը, սակայն հասարակության մեկ այլ հատված կտրականապես դեմ արտահայտվեց դրանց աճին։ կրոնական հավատքի ազդեցությունը հասարակության վրա որպես ամբողջություն. Եթե ​​բնութագրենք ժամանակակից հասարակության վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ, ապա կարող ենք նկատել որոշ միտումներ, որոնք վերաբերում են գրեթե բոլոր երկրներին.

Քաղաքացիների ավելի հավատարիմ վերաբերմունք իրենց պետության համար ավանդական համարվող կրոնների նկատմամբ և ավելի թշնամական վերաբերմունք նոր շարժումների և համաշխարհային կրոնների նկատմամբ, որոնք «մրցում են» ավանդական հավատալիքների հետ.

Հետաքրքրության ավելացում կրոնական պաշտամունքների նկատմամբ, որոնք լայնորեն տարածված էին հեռավոր անցյալում, բայց մինչև վերջերս գրեթե մոռացված էին (մեր նախնիների հավատքը վերակենդանացնելու փորձեր);

Կրոնական շարժումների առաջացումը և զարգացումը, որոնք հանդիսանում են մեկ կամ մի քանի կրոնների փիլիսոփայության և դոգմայի որոշակի ուղղության սիմբիոզ.

Հասարակության մահմեդական մասի արագ աճն այն երկրներում, որտեղ մի քանի տասնամյակ շարունակ այս կրոնը այնքան էլ տարածված չէր.

Կրոնական համայնքների կողմից օրենսդրական մակարդակում իրենց իրավունքների և շահերի համար լոբբինգ անելու փորձեր.

Պետության կյանքում կրոնի դերի աճին հակադրվող միտումների ի հայտ գալը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ մարդկանց մեծամասնությունը դրական կամ լոյալ վերաբերմունք ունի տարբեր կրոնական շարժումների և նրանց երկրպագուների նկատմամբ, հավատացյալների փորձերը՝ թելադրել իրենց կանոնները հասարակության մնացած հատվածին, հաճախ բողոք են առաջացնում աթեիստների և ագնոստիկների շրջանում: Հասարակության ոչ հավատացյալ հատվածի դժգոհությունը ցույց տվող վառ օրինակներից մեկը այն բանից, որ պետական ​​իշխանությունները կրոնական համայնքներին հաճոյանալու, օրենքները վերաշարադրելու և կրոնական համայնքների անդամներին բացառիկ իրավունքներ տալու համար պաստաֆարիզմի, պաշտամունքի ի հայտ գալն է։ «անտեսանելի վարդագույն միաեղջյուր» և այլ ծաղրական կրոններ:

Այս պահին Ռուսաստանը աշխարհիկ պետություն է, որտեղ յուրաքանչյուր մարդու իրավունքը կրոնի ազատության համար օրենքով ամրագրված է։ Այժմ կրոնը ժամանակակից Ռուսաստանում անցնում է բուռն զարգացման փուլ, քանի որ հետկոմունիստական ​​հասարակության մեջ հոգևոր և միստիկ ուսմունքների պահանջարկը բավականին մեծ է։ Ըստ «Լևադա կենտրոն» ընկերության հետազոտության տվյալների, եթե 1991-ին մարդկանց 30%-ից մի փոքր ավելին իրեն հավատացյալ էր անվանել, 2000-ին՝ քաղաքացիների մոտավորապես 50%-ը, ապա 2012-ին Ռուսաստանի Դաշնության բնակիչների ավելի քան 75%-ն իրեն կրոնավոր էր համարում: Կարևոր է նաև, որ ռուսների մոտավորապես 20%-ը հավատում է ավելի բարձր ուժերի ներկայությանը, բայց իրեն չի նույնացնում որևէ կրոնի հետ, ուստի այս պահին Ռուսաստանի Դաշնության 20 քաղաքացիներից միայն 1-ն է աթեիստ:

Ժամանակակից Ռուսաստանում ամենատարածված կրոնը քրիստոնեության ուղղափառ ավանդույթն է՝ դա դավանում է քաղաքացիների 41%-ը: Ուղղափառությունից հետո երկրորդ տեղում իսլամն է՝ մոտ 7%, երրորդում՝ քրիստոնեության տարբեր շարժումների կողմնակիցները, որոնք ուղղափառ ավանդույթի ճյուղեր չեն (4%), որին հաջորդում են թուրք-մոնղոլական շամանական կրոնների, նեոհեթանոսականության, բուդդայականության հետևորդները։ , Հին հավատացյալներ և այլն:

Ժամանակակից Ռուսաստանում կրոնն ավելի ու ավելի կարևոր դեր է խաղում, և չի կարելի ասել, որ այդ դերը միանշանակ դրական է. այս կամ այն ​​կրոնական ավանդույթները դպրոցական ուսումնական գործընթացում ներդնելու փորձերը և հասարակության մեջ կրոնական հողի վրա ծագող հակամարտությունները բացասական հետևանքներ են. որի համար է երկրում կրոնական կազմակերպությունների թվի արագ աճը և հավատացյալների թվի արագ աճը։

Թեմա 24. Կրոն և քաղաքականություն

1. Կրոնի դերն ու տեղը քաղաքականության մեջ

Կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում.

v Կրոնը դեռևս մեծապես ազդում է քաղաքական կյանքի վրա աշխարհի շատ երկրներում, ներառյալ այն երկրներում, որտեղ բնակչության մեծամասնությունը կրոնական չէ:

v Կրոնը որոշիչ ազդեցություն ունի աշխարհի շատ երկրների և ժողովուրդների քաղաքական մշակույթի վրա։

v Կրոնական խորհրդանիշները ներկայացված են որպես պետությունների, քաղաքական կուսակցությունների և հասարակական կազմակերպությունների խորհրդանիշների անբաժանելի մաս:

v Կրոնական տոները նաև պետական ​​տոներ են աշխարհի շատ երկրներում։

v Կրոնական գործիչները շատ երկրների քաղաքական էլիտայի մաս են կազմում։

v Պաշտոնը ստանձնելուց հետո բարձրաստիճան պաշտոնյաների երդումը հաճախ ուղեկցվում է կրոնական արարողությամբ:

18-րդ դարի ֆրանսիացի մանկավարժներն ասում էին, որ կրոնը բացառապես մասսաների անտեղյակության հետևանքն է, և որ կրթության և տեխնոլոգիական առաջընթացի զարգացմանը զուգընթաց կրոնը կվերանա:

Այնուամենայնիվ, սկսած 1970-ականներից, Իրանում իսլամական շարժման և Իսլամական հեղափոխության վերելքով, քաղաքագետները սկսեցին խոսել աշխարհի շատ շրջաններում կրոնական վերածննդի մասին:

Հայտնվեցին «կրոնի քաղաքականացում» և «քաղաքականության կրոնականացում» տերմիններ։

Կրոն(լատիներեն բառիցդավանել - միացնել, միավորել) - աշխարհի մասին իրազեկման հատուկ ձև, որը պայմանավորված է գերբնականի նկատմամբ հավատքով, ներառյալ.

v բարոյական չափանիշների մի շարք;

v վարքագծի տեսակները, ծեսերը, կրոնական գործողությունները;

v մարդկանց միավորել կազմակերպությունում:

Կրոնը կարող է օգտագործվել քաղաքական գործիչների կողմից սեփական նպատակներին հասնելու համար:

Այն երևույթը, երբ աշխարհիկ իշխանությունները չափազանց մեծ ազդեցություն են ունենում եկեղեցու վրա, կոչվում է կայսրապապիզմ (դա բնորոշ էր Բյուզանդիային, Ռուսաստանին և ֆաշիստական ​​Իտալիային)։

Հակառակ երևույթը, երբ եկեղեցու պատրիարքները հնարավորություն ունեն տնօրինելու աշխարհիկ իշխանության գործերը, կոչվում է պապոկեսարիզմ (միջնադարում կաթոլիկ եկեղեցին մեծապես որոշում էր Եվրոպայի քաղաքական իրավիճակը):

Կրոնի հիմնական գործառույթները.

v Աշխարհայացք - կրոնը հավատացյալների կյանքը լցնում է որոշ հատուկ նշանակությամբ և իմաստով.

v Փոխհատուցիչկամ մխիթարական, հոգեթերապևտիկ - կրոնի կարողությունը փոխհատուցելու մարդուն բնական և սոցիալական աղետներից կախվածությունը, վերացնելու սեփական անզորության զգացումը, անձնական անհաջողությունների դժվար փորձառությունները, դժգոհությունները և կյանքի ծանրությունը, մահվան վախը.

v Շփվող - հավատացյալների հաղորդակցություն միմյանց միջև, «հաղորդակցություն» աստվածների, հրեշտակների, հոգիների հետ (հաղորդակցությունն իրականացվում է, ներառյալ ծիսական գործունեության մեջ).

v Կարգավորող- անհատի կողմից որոշակի արժեքային համակարգերի և բարոյական նորմերի բովանդակության իրազեկում, որոնք մշակվում են յուրաքանչյուր կրոնական ավանդույթում և հանդես են գալիս որպես մարդկանց վարքագծի մի տեսակ ծրագիր.

v Ինտեգրատիվ- թույլ է տալիս մարդկանց ճանաչել իրենց որպես միասնական կրոնական համայնք՝ կապված ընդհանուր արժեքներով և նպատակներով.

v Քաղաքական— տարբեր համայնքների և պետությունների ղեկավարներ կրոնն օգտագործում են իրենց գործողություններն արդարացնելու, մարդկանց կրոնական պատկանելությամբ քաղաքական նպատակներով միավորելու կամ բաժանելու համար.

v Մշակութային- կրոնը նպաստում է կրող խմբի մշակույթի տարածմանը (գիր, պատկերագրություն, երաժշտություն, վարվելակարգ, բարոյականություն, փիլիսոփայություն և այլն);

v Քայքայվող - Կրոնը կարող է օգտագործվել մարդկանց պառակտելու, թշնամություն և նույնիսկ պատերազմներ հրահրելու տարբեր կրոնների և դավանանքների միջև, ինչպես նաև հենց կրոնական խմբի ներսում:

Կրոնը մոդելավորում է ապագա հասարակությունը, որին խրախուսում է իր հետևորդներին ձգտել: Կրոնը, որպես կանոն, դրախտ է տեղափոխում իդեալական հասարակություն, բայց, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր կրոնական գաղափարական համակարգ միշտ ունի երկրի վրա իդեալական սոցիալ-քաղաքական կարգի իր նախագիծը։

2. Կրոնի ընդհանուր բնութագրերը

Կրոնի համար ամենից հաճախ օգտագործվող հասկացությունը «հավատքն» է (պատահական չէ, որ կրոնական մարդիկ իրենց «հավատացյալներ» են անվանում): Այնուամենայնիվ, հավատքն ու կրոնը նույն բանը չեն։

Հավատը մի բանի ճշմարիտ ճանաչումն է առանց ապացույցների՝ ներքին սուբյեկտիվ ենթադրության շնորհիվ: Կրոնական հավատքը հավատ է ինչ-որ գերբնական, բացարձակ և հավերժական սկզբունքի, որը ստեղծել է մեր աշխարհը՝ մեր զգայարանների համար աննկատ և մեր մտքի համար անհասկանալի:

Կրոնը ներառում է ոչ միայն հավատ գերբնականի նկատմամբ, այլ նաև ենթադրում է հավատ այս գերբնականի հետ անմիջական շփման հնարավորության նկատմամբ՝ աղոթքների, հատուկ ծեսերի և այլնի միջոցով։

Ըստ ամերիկացի ֆուտուրիստ Կուրցվեյլ Ռամոնի (1948), «կրոնի հիմնական դերը մահվան ռացիոնալացումն է, այսինքն՝ մահվան ողբերգության գիտակցումը որպես լավ երևույթ»։

Կրոնը նաև մտածելակերպ է, ապրումներ, արարքներ, որոնք որոշվում են գերբնականին հավատալով և նրա հետ հաղորդակցվելու հնարավորությամբ:

Կրոնը մի ամբողջ համալիր է, որը ներառում է բազմաթիվ բաղադրիչներ, որոնք ներառում են.

v կրոնական գաղափարներ,

v կրոնական զգացմունքները,

v կրոնական գործունեություն.

Կրոնական գաղափարներ - սա հավատացյալների կողմից ընկալվող գաղափարների և պատկերների մի շարք է, որը տրված է ի վերևից, Աստծուց ստացված,

Հետազոտողները տարբերում են կրոնական ներկայացուցչության տարբեր մակարդակները.

v ցածր (սովորական) կրոնական գաղափար;

v բարձրագույն (կրոնական տեսություն):

Սովորական կրոնական գիտակցություն - Աստծո և կրոնի մասին ամենաընդհանուր, երբեմն շատ մակերեսային գաղափարը, որը հաճախ կրճատվում է միայն աղոթքների մեխանիկական կրկնությամբ և ծեսերի կատարմամբ:

Կրոնական տեսությունը կոչվում է դավանանք. Այն մշակվում է պրոֆեսիոնալ աստվածաբանների (աստվածաբանների) կողմից։ Վարդապետությունն առանձնանում է իր մանրակրկիտությամբ, ամբողջականությամբ, ընդգրկելով մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները և խիստ հետևողականությամբ։ Վարդապետությունը հստակորեն համակարգված է և գրանցված սուրբ տեքստերում՝ գիրք կամ գրքերի հավաքածու: Քրիստոնեության մեջ նման տեքստերը կոչվում են Սուրբ Գիրք:

Հավատացյալների համար սուրբ տեքստերը համարվում են աստվածային ներշնչված, վերևից ուղարկված և աստվածային հայտնություն պարունակող:

Յուրաքանչյուր կրոնում կան դոգմա- կարծիքներ, ուսմունքներ, դրույթներ, որոնք վերցված են հավատքին որպես անփոփոխ ճշմարտություն, անփոփոխ բոլոր հանգամանքներում:

Մարդիկ, ովքեր համաձայն չեն Եկեղեցու ուսմունքների հետ և արտահայտում են իրենց սեփական կարծիքը. հերետիկոսություն, կոչվում են հերետիկոսներ։ Պատահական չէ, որ ասվում է. որտեղ դոգմա կա, այնտեղ հերետիկոսություն կա.

Նախկինում գերիշխող եկեղեցին հալածանքների է ենթարկել հերետիկոսներին (միջնադարյան ինկվիզիցիա)։ Բայց հաճախ հերետիկոսությունը հաղթում է և ինքն է վերածվում գերիշխող կրոնի։

Կրոնական զգացմունքներ - հուզական վիճակ, որն առաջացել է կրոնական թեմաների շուրջ մտածելուց, սուրբ տեքստեր կարդալուց, աղոթելուց կամ կրոնական արարողությանը մասնակցելուց: Կրոնական զգացմունքները ամենահզոր զգացմունքներից են, որոնք մարդը կարող է ապրել:

Կրոնական գործունեություն - կրոնական հավատքով թելադրված խիստ կանոնակարգված գործողությունների մի շարք. Ամենից հաճախ կրոնական գործողություններ են կոչվում պաշտամունք.

Պաշտամունքի ամենակարևոր տարրերը ներառում են.

v ծիսական աղեղներ և ժեստեր,

v աղոթքներ և երգեր,

v զոհաբերություններ,

v սննդի սահմանափակումներ (ծոմապահություն),

v սուրբ վայրերի պաշտամունք.

Կրոնական գործողությունները սովորաբար իրականացվում են հատուկ շենքերում. տաճարներ.

Մեկ կրոնական համակարգի հավատացյալների ամբողջությունը կազմում է խոստովանություն(լատիներենիցխոստովանություն - ճանաչում, խոստովանություն):

Խոշոր դավանանքների հետ մեկտեղ, որպես կանոն, մի երկրում կան նաև ավելի փոքր կրոնական կազմակերպություններ. աղանդները(լատիներենիցաղանդ - ուսուցում, ուղղություն):

Վերջերս մի շարք արեւմտյան երկրներում աղանդներ են սկսել կոչվել դավանանքները(լատիներենիցդավանանք - հատուկ անուն տալով):

Ինստիտուցիոնալացված դավանանքն է եկեղեցի.

Հասարակության և պետության մեջ Եկեղեցին կատարում է երկու գործառույթ.

1. Կրոնական -

v պահպանում և զարգացնում է կրոնական ուսմունքը,

v կատարում է երկրպագություն,

v իրականացնում է հոգեւորականների կադրերի պատրաստում.

2. Հասարակական-քաղաքական.

v իրականացնում է պետական ​​և քաղաքական գործունեություն,

v մշակութային և կրթական աշխատանքը երկրի բնակչության շրջանում,

v բարեգործական աշխատանք է կատարում

v զբաղվում է տնտեսական գործունեությամբ.

Եկեղեցու ներկայացուցիչները և ակտիվ հավատացյալները դառնում են, նույնիսկ առանց որևէ նշանակություն ունենալու, քաղաքական գործիչներ:

Քաղաքական գործունեությունը հանգեցնում է նրան, որ եկեղեցու առաջնորդները և երկրի կյանքում կրոնի դերի ամրապնդման աշխարհիկ կողմնակիցները պետք է ստեղծեն քաղաքական կուսակցություններ, զանգվածային կազմակերպություններ, արհմիություններ, մամուլ և էլեկտրոնային լրատվամիջոցներ և իրենց ձևով քաղաքական գործունեություն ծավալեն։ գործնականում ոչնչով չի տարբերվում մյուս բոլոր քաղաքական կազմակերպությունների գործունեությունից։

Կրոնական ուսմունքներով ներշնչված քաղաքական գաղափարախոսությունը կոչվում է կղերական, կամ կղերականություն (լատիներեն clericalis - եկեղեցի)։

Համապատասխանաբար, քաղաքական կուսակցությունները, որոնք պաշտպանում են համանման տեսակետները, կոչվում են կղերական։ Այն կուսակցությունները, որոնք նպատակ ունեն վերացնել եկեղեցու ազդեցությունը քաղաքականության վրա և ստեղծել աշխարհիկ պետություն, կոչվում են հակակղերական։

Կրոնական ուսմունքների վրա հիմնված յուրաքանչյուր քաղաքական շարժում հիմնված է սուրբ տեքստերի ըմբռնման վրա:

Կախված կրոնական ուսմունքների մեկնաբանությունից՝ կրոնական և քաղաքական գաղափարախոսությունները բաժանվում են ֆունդամենտալիստական, մոդեռնիստական ​​և ավանդապաշտական։

Ֆունդամենտալիզմկոչ է անում վերադառնալ հիմքին, հավատքի հիմքերին՝ ժխտելով վարդապետության և պաշտամունքի նորարարությունները:

Մոդեռնիստներընդհակառակը, նրանք փորձում են արդիականացնել վարդապետությունը՝ վերաիմաստավորելով սուրբ տեքստերը։

Ավանդականներ ընկալել Եկեղեցին այնպես, ինչպես այն կա այսօր՝ չհավանելով ոչ նորարարությունը, ոչ էլ ֆունդամենտալիզմը:

Կրոնական ուսմունքների վրա հիմնված քաղաքական շարժումները գերակշռում են ֆունդամենտալիզմ. Դա բացատրվում է նրանով, որ քաղաքականապես ակտիվ հավատացյալները քննադատաբար են գնահատում ավանդական եկեղեցին՝ համարելով, որ այն ի վիճակի չէ պաշտպանել իրենց իրավունքները։

Մոդեռնիզմառավել հաճախ օգտագործվում են իշխող վարչակարգերի կողմից՝ իրենց իշխանությունն արդարացնելու համար:

Ֆունդամենտալիստները, ովքեր դատապարտում են պաշտոնական եկեղեցին և կտրուկ դեմ են կառավարությանը, ավելի հավանական է, որ կարողանան ներգրավել ակտիվ հավատացյալների զանգվածներին:

2005 թվականի դրությամբ Երկրի վրա հավատացյալների ավելի քան 54%-ը աբրահամական կրոններից մեկի հետևորդն է (Աբրահամը, ըստ Հնգամատյանի, համարվում է հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի մեջ արտացոլված ավանդույթի հիմնադիրը):

Հավատացյալների մեջ.

v քրիստոնյաներ - 33%;

v մահմեդականներ - 21%;

v հրեաներ՝ 0,2%;

v հինդուներ - 14%;

v բուդդիստներ՝ 6%;

v ավանդական չինական կրոնների ներկայացուցիչներ՝ 6%;

v սիկհեր - 0,37%;

v այլ համոզմունքների կողմնակիցներ - մնացածը:

1. Քրիստոնեության քաղաքական ուսմունքները

կաթոլիկություն.

Արեւմտյան Հռոմեական կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ 476 թվականին եւ մի քանի դար շարունակ քրիստոնեական աշխարհի այս հատվածում մեծ պետություններ չկային։ Բայց այս բոլոր փոքր պետություններին միավորել է քրիստոնեությունը։

Հռոմեական կայսրության ժամանակներից պահպանվել է եկեղեցու կոշտ կենտրոնացված հիերարխիկ կառուցվածքը և լատիներենը որպես հիմնական լեզու։ Ավելին, Արևմուտքում կար միայն մեկ քաղաք՝ Հռոմը, որի արքեպիսկոպոսը համարվում էր քրիստոնեական աշխարհի ամենաազդեցիկներից մեկը և կրում էր պապի տիտղոսը։

Արդյունքում միջնադարյան Եվրոպայում եղել է պապոկեսարիզմ- Եկեղեցական իշխանության գերակայության գաղափարը՝ ի դեմս Հռոմի պապի, աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ։

Սկսած IX - X դդ. այսպես կոչված երկու սուրի տեսություն, ըստ որի՝ քրիստոնեությունը պաշտպանելու համար Աստված տվել է երկու սուր՝ եկեղեցական և աշխարհիկ։ Երկուսն էլ հանձնվում են եկեղեցուն, որն իր համար պահելով հոգեւոր սուրը՝ աշխարհիկ սուրը հանձնեց միապետին։ Ուստի նա պետք է ենթարկվի եկեղեցուն: Այնուամենայնիվ, անկախ թագավորական իշխանության կողմնակիցները, ընդհակառակը, պնդում էին, որ կայսրերն իրենց սուրը ստացել են անմիջապես Աստծուց: Ամենահզոր պապերի օրոք «երկու սրի» տեսությունը նշանակում էր, որ աշխարհիկ կառավարիչները պետք է կատարեին միայն պապերի հրամանները։ Պապին չհնազանդվող թագավորին կարող են հեռացնել, փոխարինել, նույնիսկ սպանել: Նրա «սուրը» նույնպես եկեղեցուն է պատկանում։

Քահանայական ծառայություն համարվում է ավելի բարձր, և կայսերական- որպես իրեն ստորադաս և ստորադաս: Այս տեսակետից կայսրը գահակալվում է «Աստծո կամքով (նուտու) և սուրբ գլխավոր վարպետ Պետրոսի»։

Երբ ազգային պետությունները ձևավորվեցին և հզորացան, պապական իշխանությունն ավելի ու ավելի էր անցնում աշխարհիկ իշխանությունների վերահսկողության տակ։

«Երկու սրի» տեսությունը սկսեց գործածվել աշխարհիկ թագավորների լիակատար անկախությունն արդարացնելու համար։ Հետագայում այս տեսությունը դադարեց կիրառվել ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ եկեղեցական տեսաբանների կողմից:

Հռոմի պապի անսխալականության դոգման զուտ կաթոլիկական է, ինչը Հռոմի արքեպիսկոպոսին դարձնում է կաթոլիկների հավատքի հարցերում բարձրագույն հեղինակություն:

Եկեղեցու ունեցվածքի ու հարստության միասնությունը պահպանելու նպատակով XԻ Վ. ներածությունն էր ամուրիություն- սպիտակ (ծխական) հոգեւորականների կուսակրոնությունը.Դա հանգեցրեց նրան, որ եկեղեցու նույնիսկ ամենահարուստ և ազդեցիկ հիերարխները մնացին միայն նրա հարստությունից ողջ կյանքի ընթացքում օգտագործողներ՝ չկարողանալով դրանք փոխանցել ժառանգությամբ:

Միաժամանակ կաթոլիկության մեջ ստեղծվեցին վանական կարգեր՝ վանքերի միավորումներ՝ ընդհանուր կանոնադրությամբ։ Հրամաններն ուղղակիորեն ենթարկվում էին պապին և, հետևաբար, անկախ էին տեղի եկեղեցական իշխանություններից:

Այսպիսով, նույնիսկ ինչ-որ թագավորի անհնազանդության դեպքում, որին կարող էին աջակցել տեղի հոգեւորականները, հրամանները հավատարիմ էին մնում պապին։

Վերջապես, եկեղեցու շահերը միշտ պաշտպանված են եղել ինկվիզիցիա.

XIX-ի վերջին գ., համոզված լինելով աշխարհիկ իշխանություններին կոշտ ընդդիմության պարտության մեջ, Պապությունը փոխեց մարտավարությունը։ 1891 թվականին Հռոմի Պապ Լեո XIII-ը թողարկել է էնցիկլային(ուղերձ հավատքի և քաղաքականության հարցերի վերաբերյալ) «Rerum Novarum», որում նա կոչ էր անում կաթոլիկներին ճանաչել աշխարհիկ օրենքները, հարգել սահմանադրական կարգը, բայց միևնույն ժամանակ ստեղծել իրենց կուսակցությունները, արհմիությունները, հասարակական կազմակերպությունները և ակտիվորեն մասնակցել։ քաղաքական կյանքում։

Կաթոլիկ երկրներում սկսեցին ի հայտ գալ կուսակցություններ, որոնք սովորաբար իրենց անվանեցին հանրաճանաչ, կամ որոշ ավելի ուշ՝ քրիստոնյա-դեմոկրատական: Քսաներորդ դարում քրիստոնեական դեմոկրատիան դարձավ եվրոպական շատ երկրների ամենաազդեցիկ քաղաքական ուժերից մեկը:

Այս օրերին քրիստոնյա-դեմոկրատական ​​կուսակցություններն այլևս չեն կարող կղերական կոչվել։ Նրանց գաղափարախոսությանը բնորոշ է վերաբերմունքը քրիստոնեության նկատմամբ ոչ այնքան որպես կրոնի, այլ ավելի շուտ որպես պատմական մեծ ավանդույթի։ Այս առումով քրիստոնեա-դեմոկրատական ​​կուսակցությունները կարելի է համարել ոչ թե կրոնական, այլ պահպանողական կուսակցություններ։

Ուղղափառություն.

Հռոմեական դարաշրջանի վերջում ի հայտ եկան երկու հակադիր քրիստոնեական կրոնական և քաղաքական ուսմունքներ։ Հռոմեական կայսրության արևելյան մասում, հետագայում կոչվել է Բյուզանդիա, զարգացել է մի երեւույթ Կեսար-Պապիզմ, այսինքն՝ կայսերական իշխանության գերակայությունը եկեղեցական իշխանության նկատմամբ։

Արևելքում կային միանգամից մի քանի խոշոր քաղաքներ՝ մետրոպոլիաներ, որոնց արքեպիսկոպոսը կրում էր պատրիարքի կամ պապի տիտղոսը (Երուսաղեմ, Անտիոք, Ալեքսանդրիա, Կոստանդնուպոլիս), և կար միայն մեկ կայսր։ Արդյունքում, պատրիարքները հավասարակշռում էին միմյանց՝ առանց ինքնուրույն պահանջներ ներկայացնելու։

Հուստինիանոս կայսեր օրոք (527-565) հասկացությունը « սիմֆոնիաներ», այսինքն՝ աշխարհիկ եւ հոգեւոր իշխանության «ներդաշնակությունը»։ «Սիմֆոնիայի» համաձայն՝ Եկեղեցին փրկում է քրիստոնյաների անմահ հոգիները՝ պաշտպանելով ծեսերի և դոգմաների անձեռնմխելիությունը, իսկ աշխարհիկ կայսերական իշխանությունը տնօրինում է մեղավոր մահկանացու մարմինները։

«Սիմֆոնիայի» տեսության շնորհիվ Արևելյան եկեղեցին երբեք քաղաքական պահանջներ չի առաջադրել, բայց միևնույն ժամանակ Տիեզերական ժողովներում ընդունված ծեսերի և դոգմաների հետ ամենաչնչին հակասությունները առաջացրել են լուրջ քաղաքական ցնցումներ։

Ուղղափառությունը թագավորական իշխանությունը համարում է իդեալական քաղաքական համակարգ։ Թագավորը, լինելով Աստծո օծյալը, պետք է պատասխան տա միայն իրեն, և ոչ թե ժողովրդին։ Ինքնավարությունը ստեղծվում է ոչ միայն Աստծո կամքով, այլև Աստծո Արքայության մոդելով: Հետևաբար, ուղղափառ թագավորությունում չեն կարող լինել սահմանադրական սահմանափակումներ, խորհրդարաններ և այլն: Ուղղափառությունը, հետևաբար, անքակտելիորեն կապված է կառավարման որոշակի ձևի հետ. ինքնավար միապետություն.

Ռուսաստանում, Կեսար-պապիզմին լիովին համապատասխան, աշխարհիկ իշխանությունները տնօրինում էին եկեղեցական ունեցվածքը։ Պետրոս Առաջինի ժամանակներից ի վեր եկեղեցին վերածվել է աննշան ծառայության։ Եկեղեցին ինքը երբեք չի հավակնել մասնակցել քաղաքական գործերին։ Նույնիսկ բոլշևիկյան հեղափոխության ցնցումների տարիներին եկեղեցին քաղաքացիական պատերազմին չմասնակցելու դիրք է գրավել։

1927թ.-ին պատրիարքական գահի տեղապահ Սերգիուսը, ականավոր փիլիսոփա, որը բազմիցս ձերբակալվել է, բայց երբեք չի հրաժարվել իր հայացքներից, այնուամենայնիվ հրապարակել է հռչակագիր, որտեղ նա հայտարարել է խորհրդային իշխանությանն աջակցելու մասին:

Պետությունը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ հաշտվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ՝ փակելով հակակրոնական թերթերը և լուծարելով «Ռազմական աթեիստների միությունը»։ 1943 թվականի սեպտեմբերին Ստալինը հանդիպեց եկեղեցու բարձրաստիճան ղեկավարների հետ և ըստ էության համաձայնեց նրանց ցանկություններին՝ ազատ արձակելով բանտարկված քահանաներին, թույլատրելով պատրիարքի ընտրությունը՝ զբաղեցնելով 1925 թվականից թափուր պաշտոնը և թույլ տալով եկեղեցուն ձեռք բերել շենքեր և բացել եկեղեցիներ և կրոնական կրթական հաստատություններ։ հաստատություններ։

Ն.Ս.Խրուշչովի օրոք վերսկսվեց եկեղեցու հալածանքը։ 1959-64 թթ 8 աստվածաբանական ճեմարաններից 5-ը, 89 վանքերից ավելի քան 50-ը փակվել են, ծխերի թիվը 22 հազարից նվազել է 8 հազարի, սակայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, Կեսար-պապիզմին լիովին համապատասխան, շարունակել է գոյակցել իշխանության հետ։ որ աթեիզմեղել է պաշտոնական գաղափարախոսության մի մասը։

Պերեստրոյկայից և ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցին շարունակում է քաղաքական կյանքին չմիջամտելու սկզբունքային դիրքորոշում ունենալ։

Չնայած բոլոր քաղաքական կուսակցությունների՝ Եկեղեցին իրենց կողմը բերելու ցանկությանը, հոգեւորականներն ու աշխարհականները հեռու են մնում քաղաքական կրքերից:

Բողոքականություն.

Բողոքականությունը ծնվել է X VI Վ. և իր ծագմամբ կապված է Ռեֆորմացիա- սոցիալ-գաղափարական շարժում՝ ուղղված կաթոլիկ եկեղեցու և ֆեոդալական կարգերի դեմ։

Ի սկզբանե բողոքականությունը տարասեռ շարժում էր, որը երբեք մեկ կազմակերպություն չի ունեցել։

Մեր օրերում գոյություն ունեն մի քանի տասնյակ անկախ բողոքական դավանանքներ և ուղղություններ։

Բողոքականության բնորոշ գիծը եկեղեցական հիերարխիայի անհրաժեշտության ժխտումն է, հավատալով, որ Աստծո և մարդու միջև չպետք է լինեն միջնորդներ եկեղեցական կազմակերպության տեսքով: Սա հանգեցնում է նրան, որ բողոքականները հազվադեպ են առաջ քաշում իրենց քաղաքական պահանջները:

Բողոքական կրոնական իդեալը հավասար հավատակիցների համայնքն էր, որտեղ բոլորը կարող էին քարոզել: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ բողոքականները ձգտել են դեպի ժողովրդավարություն քաղաքականության մեջ:

Հենց բողոքական երկրները դարձան պատմության մեջ առաջին սահմանադրական միապետությունները կամ հանրապետությունները։

Այնուամենայնիվ, հենց փոքրամասնության իրավունքների հարգումն ու կրոնական իշխանության բացակայությունն է, որը բոլորի համար ընդհանուր լուծում է տալիս հավատքի հարցերում, հանգեցնում է զուտ բողոքական քաղաքական կուսակցությունների բացակայությանը:

Նույնիսկ բողոքական երկրներում քրիստոնեա-դեմոկրատական ​​կուսակցությունները աշխարհիկ պահպանողական կուսակցություններ են:

Ներկայում բողոքականությունը գերակշռող կրոնն է սկանդինավյան երկրներում, ԱՄՆ-ում, Մեծ Բրիտանիայում, Ավստրալիայում և Նոր Զելանդիայում։

Գերմանիայում, Նիդեռլանդներում, Կանադայում և Շվեյցարիայում բողոքականությունը երկու գերակշռող կրոններից մեկն է (կաթոլիկության հետ միասին):

1. Իսլամի քաղաքական դոկտրինան

իսլամ- աշխարհի կրոններից ամենաերիտասարդը:

«Իսլամ» բառը մի քանի իմաստ ունի.

v բառացիորեն թարգմանվում է որպես խաղաղություն;

v Այս բառի մեկ այլ իմաստն է «անձնավորվել Աստծուն» («Աստծուն հնազանդվել»):

Մարդիկ, ովքեր ենթարկվել են Աստծուն, կոչվում են իսլամում մահմեդականներ.

Տեսանկյունից Ղուրան(Իսլամի սուրբ գիրքը), Իսլամը մարդկության միակ ճշմարիտ կրոնն է, նրա հետևորդները եղել են մարգարեները՝ Աբրահամը, Մովսեսը, Հիսուսը:

Իսլամն իր վերջնական տեսքով ներկայացվեց Մուհամեդ մարգարեի քարոզներում, ով Աստվածային Հայտնության տեսքով տեղեկություններ ստացավ նոր կրոնի մասին:

Դա ամենից շատ քաղաքականացված կրոնն է: Սա բացատրվում է նրանով, որ մուսուլմանական երկրները համապարփակ ճգնաժամ են ապրում, և աշխարհիկ գաղափարախոսությունները չեն կարող պատասխան տալ մուսուլմաններին հուզող հարցերին։

Իրոք, վերջին կես դարում ավանդական իսլամի երկրները փորձեց ներմուծել արևմտյան ոճի ժողովրդավարություն, փորձել է կառուցել տարբեր ուղղությունների սոցիալիստական ​​հասարակություն, վերապրեց ազգայնական բռնապետությունների շրջանը:

Սակայն այս ամենը պարզվեց, որ ի վիճակի չէ լուծել երկրների առջեւ ծառացած խնդիրները։ Հենց այս պայմաններում էլ տեղի ունեցավ իսլամի «վերածնունդը»։

Այս վերածնունդը մեծապես պայմանավորված էր իսլամական կրոնի առանձնահատկություններով։

Իսլամի քաղաքական համակարգը հիմնված է երեք հիմնական սկզբունքների վրա.

v Թավհիդ (միաստվածություն),

v Ռիսալաթ (Մուհամմեդի մարգարեական առաքելությունը),

v Խիլաֆա (կառավարություն).

Թավհիդը՝ Ալլահի միասնության սկզբունքը, լիովին հերքում է մարդկանց իրավական և քաղաքական անկախության գաղափարը՝ հավաքականորեն կամ անհատապես:

Ոչ մի անհատ, ընտանիք, դաս կամ ռասա իրավունք չունի իրեն վեր դասել Ալլահից: Միայն Ալլահն է տիրակալը, և Նրա հրամաններն օրենք են:

Այսպիսով, ոչ մի սահմանադրություն չի կարող որևէ բան սահմանել կրոնին կամ նրա սպասավորներին:

Խիլաֆա - Իսլամի համաձայն, մարդը Ալլահի ներկայացուցիչն է երկրի վրա, նրա փոխանորդը:

Ուստի նա կոչված է, օգտագործելով Ալլահի կողմից իրեն տրված առաքինություններն ու կարողությունները, իրականացնել Ալլահի հրամաններն այս աշխարհում Ալլահի որոշած սահմաններում:

Իրականում սա նշանակում է, որ ամենաբարեպաշտ մուսուլմանները կարող են կառավարել մուսուլմանական համայնքը Մուհամեդ մարգարեից հետո:

Իշխանության պայքար մարգարեի իրավահաջորդների միջև VII Վ. Իսլամի պառակտումը տեղի ունեցավ սուննիզմի (ուղղափառ իսլամ) և շիիզմի:

Առաջին շիաները խալիֆա Ալիի և նրա որդու՝ Հուսեյնի կողմնակիցներն էին, որոնք զոհվեցին կոպիտ ուժով իշխանությունը զավթած Մոավիայի խալիֆի դեմ պայքարում։ Այդ ժամանակից ի վեր շիաները կարծում են, որ միայն Ալիի հետնորդները կարող են կառավարել մուսուլմաններին: Մնացած բոլոր կառավարիչները, նույնիսկ մահմեդականները, չեն կարող իսկական կառավարիչներ համարվել:

Շիաները բազմիցս ապստամբել են և ստեղծել կարճատև պետություններ, որոնց ղեկավարում են իմամները՝ հոգևոր առաջնորդները:

Պատմական հանգամանքների բերումով շիիզմը հաստատվեց միայն մեկ մահմեդական երկրում՝ Իրանում։

1979 թվականին Իրանի հոգևորականները Այաթոլլահի (շիաների հոգևոր կոչում) Խոմեյնիի գլխավորությամբ առաջնորդեցին ժողովրդական հեղափոխություն՝ տապալելով շահի արևմտամետ ռեժիմը և հաստատելով եզակի քաղաքական ռեժիմ՝ իսլամական հանրապետություն։

Իրանում կա խորհրդարան, նախագահ, կուսակցություններ, պարբերաբար ընտրություններ են անցկացվում, բայց կառավարության բոլոր որոշումները կարող են չեղյալ համարել հոգևոր ուսուցիչը՝ ֆակիհը կամ ռահբարը:

Մահմեդականների մեծ մասը սուննիներ են (Սուննայից. Մուհամեդ մարգարեի կյանքի և ասացվածքների մասին պատմությունների ժողովածու):

Նրանք չունեն մեկ հոգևոր ղեկավարություն 1924 թվականին խալիֆայության լուծարումից հետո:

Սա հանգեցնում է մահմեդական քաղաքական գաղափարախոսությունների մասնատմանը և նպաստում բռնի ֆունդամենտալիստ ծայրահեղականների ժողովրդականությանը: