Týždeň uctievania kríža. Pre teba, Pane, kríž a pre nás, vzkriesenie

Pietny týždeň pôstu 2019 spadá do jeho stredu. Každý týždeň pôstu má svoj osobitný názov, ktorý pripomína jednu alebo druhú udalosť spojenú so svätými veľkými mučeníkmi, metropolitmi, divotvorcami, samotným Ježišom Kristom, Matkou Božou a Najsvätejšou Trojicou.

Názvy vyjadrujú osobitné rozdiely v cirkevných službách a v tom, kto by sa mal modliť a uctievať. S tým sú spojené aj špeciálne duchovné pokyny, vnímanie, ktoré kresťania musia spájať do jediného impulzu, podporovať sa skutkom i slovom, nech sa to prejaví len v modlitbe.

Tretí týždeň Veľkého pôstu je venovaný úcte k čestnému a životodarnému krížu. Redakcia stránky zisťovala, kedy bude týždeň uctievania kríža, v ktorom pôstnom týždni v roku 2019. Aké tradície existujú, tradície a rituály, ako aj história tejto nádhernej dovolenky. A podelíme sa o najlepšie recepty na pôstne krížové koláčiky, ktoré sa počas krížového týždňa tradične pečú doma.

Čo je Krížový týždeň a kedy k nemu dochádza?

Názov „krížová úcta“ pochádza zo skutočnosti, že v uvedenom týždni sú bohoslužby v kostole sprevádzané poklonami k posvätnému krížu, na ktorom bol údajne ukrižovaný Boží Syn („údajne“ znamená, že Ježiš nebol ukrižovaný na každom z nich. kríže vo všetkých kostoloch).

Táto akcia - poklona po prečítaní modlitby - sa uskutoční štyrikrát, počnúc nedeľou, ktorá sa nazýva uctievanie kríža, a potom v pondelok, stredu a piatok.

Poklona znamená hold Kristovmu činu, túžbu nasledovať ho, ako aj prijatie vlastného bremena, svojho osudu, ktorý sa každodenne prejavuje v každodennom živote, také zdanlivo malé deprivácie v podobe zníženej porcie jedla. a úplné odmietnutie svetskej zábavy.

Význam Krížového týždňa leží na povrchu. Ľudia majú výraz „nes svoj kríž“, ktorý priamo súvisí s vysvetlením. Počas pôstu sa každý kresťan snaží niesť bremeno, ktoré ležalo na Ježišových pleciach počas dní štyridsiatich dní abstinencie. Každý prežíva svoje vlastné pokušenie na základe svojej „slabej“ stránky.

To znamená, že kresťan už uprostred pôstu poznal „svoj kríž“ a naplno pocítil všetky pokušenia, ktoré sprevádzajú zdržanlivosť, proti ktorým pozdvihol svojho ducha. Je to druh aktu uznania bremena človeka ako dobrovoľného, želaného.

Kríž je tiež symbolom pripomienky Kristovej smrti a výsledku celého pôstu, po ktorom nasleduje posvätné vzkriesenie. V Krížovom týždni sa tak každý môže cítiť inšpirovaný pokračovať v pôste, uvedomujúc si, za akým účelom a akým výsledkom drží svoju vôľu v pästi.

Príbeh

Počas iránsko-byzantskej vojny v roku 614 obliehal a dobyl Jeruzalem perzský kráľ Khosroes II., pričom vzal do zajatia jeruzalemského patriarchu Zachariáša a zajal Strom životodarného kríža, ktorý kedysi našla Helen, ktorá sa rovná apoštolom.

V roku 626 Khosroes v spojenectve s Avarmi a Slovanmi (áno, Slovanmi!) takmer dobyl Konštantínopol. Na zázračný príhovor Bohorodičky bolo hlavné mesto vyslobodené z invázie a potom sa priebeh vojny zmenil a nakoniec byzantský cisár Herakleios I. oslávil víťazný koniec 26-ročnej vojny.

Pravdepodobne 6. marca 631 sa životodarný kríž vrátil do Jeruzalema. Cisár ho osobne odniesol do mesta a patriarcha Zachariáš, zachránený zo zajatia, kráčal radostne vedľa neho. Odvtedy Jeruzalem začal oslavovať výročie návratu Životodarného kríža.

Treba povedať, že v tom čase sa ešte len diskutovalo o trvaní a závažnosti pôstneho obdobia a poriadok pôstnych služieb sa len formoval. Keď vznikol zvyk presúvať sviatky vyskytujúce sa počas pôstu zo všedných dní na soboty a nedele (aby sa neporušila prísna nálada všedných dní), tak sa aj sviatok na počesť kríža posunul a postupne sa pridelil na tretiu nedeľu r. pôst.

Práve od polovice pôstu sa začala intenzívna príprava pre tých katechumenov, ktorí mali byť pokrstení tento rok na Veľkú noc. A ukázalo sa ako veľmi vhodné začať takúto prípravu uctievaním kríža.

Počnúc budúcou stredou na každej vopred posvätenej liturgii, po litániách o katechumenoch, budú ďalšie litánie – o „tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie“ – práve na pamiatku tých, ktorí sa usilovne pripravovali a plánovali byť čoskoro pokrstení.

Postupom času sa čisto jeruzalemský sviatok návratu kríža stal pre celý kresťanský svet menej aktuálny a sviatok na počesť kríža nadobudol globálnejší a uplatňovanejší význam: ako spomienka a pomoc uprostred z najprísnejších a najťažších pôstov.

Kedy a ako prebieha pravoslávny týždeň uctievania kríža?

Mnohé z týchto zdrojov nazývajú 4. pôstny týždeň uctievaním kríža, čo sa zdá byť celkom logické a nezabudnuteľné, ak vezmeme do úvahy, že spadá presne do stredu pôstu. V skutočnosti však názov

Uctievanie kríža začína týždeň rovnomennou nedeľou, ktorou sa končí 3. pôstny týždeň. V dôsledku toho je týždeň uctievania kríža tretí, a to aj napriek tomu, že väčší počet bohoslužieb s uctievaním kríža sa koná v 4. týždni.

V spomínanú nedeľu sa koná prvá bohoslužba s poklonami ku krížu. Ďalší sa koná v pondelok, presne o deň neskôr. Aj v stredu a piatok večer 4. týždňa sa koná posledná bohoslužba kríža, po ktorej kríž zaujme miesto na oltári.

Pietny týždeň pôstu v roku 2019 pripadá na 5. marca. V tento deň sa uskutoční tradičné sťahovanie kríža do stredu chrámovej sály, aby sa každý veriaci mohol pred ním pokloniť až po zem a inšpirovať sa Ježišovým činom, aby pokračoval v pôste.

Modlitbu k Najsvätejšej Trojici, ktorá tradične každý deň sprevádza počas liturgie, nahrádza modlitbový chválospev „Uctievame Tvoj kríž, ó Majstre, a sväto oslavujeme Tvoje zmŕtvychvstanie“, po ktorej sa treba pokloniť. vyrobené.

Ak je to možné, mali by ste navštíviť všetky 4 služby. Jediný hlas desiatok, premenený na modlitbu, dokáže vytvoriť zázrak, najmä ak naša vôľa zoslabla pod tlakom rutiny.

Bohoslužba

V sobotu večer pri celonočnom bdení je do stredu kostola slávnostne vnášaný Pánov životodarný kríž – pripomienka blížiaceho sa Veľkého týždňa a Veľkej noci Krista. Potom sa kňazi a farníci chrámu poklonia pred krížom. Pri uctievaní kríža Cirkev spieva: „Uctievame tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie. Tento spev sa spieva aj na liturgii namiesto trisagionu.

Svätý kríž zostáva na uctievanie cez týždeň až do piatku, kedy je prinesený späť na oltár pred liturgiou. Preto sa tretia nedeľa a štvrtý týždeň Veľkého pôstu nazývajú „uctievanie kríža“.
Podľa charty sa počas Krížového týždňa konajú štyri piety: nedeľa, pondelok, streda a piatok. V nedeľu sa uctievanie kríža vyskytuje iba na matinoch (po odstránení kríža), v pondelok a stredu sa koná v prvú hodinu a v piatok „po prepustení hodín“.

Liturgické texty na počesť kríža sú veľmi vznešené a krásne, sú plné kontrastov, alegórií a umeleckých zosobnení.

Pôst 2019: strava v treťom týždni (24. - 31.3.)

24. marec – nedeľa

Druhý týždeň pôstu (druhá pôstna nedeľa). Pamätný deň svätého Gregora Palamasa.
Svätý Gregor Palamas žil v 14. storočí. V súlade s pravoslávnou vierou učil, že pre výkon pôstu a modlitby Pán osvetľuje veriacich svojím milostivým svetlom, ako Pán svietil na Tábor. Z toho dôvodu, že sv. Gregor odhalil učenie o sile pôstu a modlitby a bolo ustanovené na jeho pamiatku na druhú nedeľu Veľkého pôstu.

25. marca – pondelok

26. marca – utorok

27. marec – streda

Suché jedenie: chlieb, voda, zelenina, surová, sušená alebo namočená zelenina a ovocie (napríklad: hrozienka, olivy, orechy, figy – vždy jeden). Raz denne, okolo 15:00.

28. marec – štvrtok

Teplé jedlo, ktoré bolo uvarené, t.j. varené, pečené atď. Žiadny olej. Raz denne, okolo 15:00.

29. marec – piatok

Suché jedenie: chlieb, voda, zelenina, surová, sušená alebo namočená zelenina a ovocie (napríklad: hrozienka, olivy, orechy, figy – vždy jeden). Raz denne, okolo 15:00.

30. marec – sobota

Teplé jedlo, ktoré bolo uvarené, t.j. varené, pečené atď. S rastlinným olejom a vínom (jedna miska 200 g) dvakrát denne. Čisté hroznové víno bez alkoholu a cukru, najlepšie zriedené horúcou vodou. Zároveň je veľmi chvályhodné zdržiavanie sa vína.

V sobotu tretieho týždňa, počas matutín, sa do stredu kostola pre veriacich prináša životodarný kríž Pána, aby ho mohli uctievať, preto sa tretí týždeň a ďalší, štvrtý týždeň nazývajú uctievanie kríža .

Koláčiky v tvare krížikov na týždeň kríža

Bola tu taká zaujímavá ruská ľudová tradícia - pečenie koláčikov vo forme krížov na kríži. Kríže sa môžu líšiť veľkosťou, ale vždy majú podobný tvar, najčastejšie sú symetrické, rovnostranné, so štyrmi lúčmi.

Za týmto účelom sa dva rovnaké pásy cesta položia na seba v tvare kríža (sú to „jednoduché“ kríže). alebo vyvaľkané cesto formičkou alebo nožom pokrájame na „krížiky“ (sú to „vykrajované“ krížiky).

Niekedy sú vyrobené ešte jednoduchšie - vo forme okrúhlych koláčov, na ktorých je aplikovaný obraz kríža. Podľa legendy také kríže „vyhnali“ všetko zlé z domu a členov domácnosti.

Ivan Shmelev vo svojej knihe „Leto Pána“ tento zvyk dobre opísal. Dám tu rozsiahly citát - Šmelev veľmi názorne ukázal, ako je takáto tradícia zapísaná do poriadku života a myslenia pravoslávneho, cirkevného dieťaťa. Zobrazený „uhol prezentácie“ tohto zvyku:

„V sobotu tretieho pôstneho týždňa pečieme krížiky: vhodné je „krížové uctievanie“.
„Kríže“ – špeciálne sušienky, s mandľovou príchuťou, drobivé a sladké; kde ležia brvná „kríža“ – maliny z lekváru sú vtlačené, akoby pribité klincami. Takto sa piekli od nepamäti, ešte pred prababičkou Ustinyou - ako útecha na pôstne obdobie. Gorkin ma poučil takto:
– Naša pravoslávna viera, ruská... tá je, moja milá, najlepšia, najveselšia! Zmierňuje slabých, osvecuje skľúčenosť a prináša radosť tým najmenším.

A toto je absolútna pravda. Aj keď je pre vás pôst, stále je to úľava pre dušu, „kríže“. Len za prababičky Ustinye sú v smútku hrozienka a teraz sú veselé maliny.

„Uctievanie kríža“ je posvätný týždeň, prísny pôst, niečo špeciálne, „su-lip“, hovorí Gorkin cirkevným spôsobom. Ak by sme to striktne dodržiavali na cirkevný spôsob, museli by sme ostať v suchom stravovaní, ale pre slabosť prichádza úľava: v stredu-piatok budeme jesť bez masla - hrachová polievka a vinaigrette a v ostatné dni, ktoré sú „pestrý“, – pôžitok... ale na Občerstvenie je vždy „kríže“: pamätajte na „Uctievanie kríža“.
Maryushka robí „kríže“ modlitbou...

A Gorkin tiež poučil:
– Ochutnajte kríž a pomyslite si: „Ctihodný kríž“ prišiel. A tie nie sú pre potešenie, ale každý, hovorí sa, dostane kríž, aby žil príkladným životom... a aby ho poslušne znášal, ako Pán posiela skúšku. Naša viera je dobrá, neučí zlu, ale prináša pochopenie.“

Recept na mandľové sušienky "Cross"

Produkty:

150 g lúpaných mandlí,
1⁄2 šálky vriacej vody,
100 g medu,
1 plátok citróna s kožou hrubý asi 1 cm,
1⁄2 lyžičky každý škorica a muškátový oriešok,
1⁄4 šálky olivového oleja,
250 g pšeničnej múky,
50 g ražnej múky,
2/3 vrecúška prášku do pečiva.

Ako variť:

Mandle umyte a zalejte vriacou vodou po dobu 10 minút. Pridajte med, maslo, plátok citróna a rozdrvte mixérom. Zmiešame múku, prášok do pečiva a korenie. Orechovo-medový sirup nalejeme do múky a vymiesime cesto, ktoré treba nakoniec zvinúť do gule.
Cesto necháme pol hodiny v chladničke, potom ho rozvaľkáme na tenkú vrstvu (asi 5 mm) a vykrajujeme krížiky. Pečieme pri teplote 190 stupňov 20-25 minút.

Medové krížové sušienky

Ingrediencie:

2 šálky múky,
300 g medu,
2-3 lyžice. lyžica rastlinného oleja,
100 g lúpaných orechov,
1 lyžička korenia,
1 citrón,
1 lyžička sódy, hrozienka.

Príprava

Jadrá orechov (vlašské, mandľové alebo lieskové) dôkladne pomelieme alebo pomelieme, spojíme s medom, pridáme rastlinný olej, korenie a najemno nastrúhaný citrón s kôrou.

Zmes premiešame, pridáme múku zmiešanú so sódou a vymiesime cesto.

Vyvaľkáme, zárezom alebo nožom narežeme krížiky, navrch poukladáme hrozienka a dáme piecť do rúry.
Na ochutenie cookies môžete použiť rôzne koreniny: škoricu, klinčeky, kardamón, zázvor, muškátový oriešok atď., Ako aj ich zmesi.

Citrónové kríže

Požadovaný:

250 g chudého margarínu,
3 šálky múky,
1 šálka zemiakového škrobu,
1 polievková lyžica. l. prášok do pečiva,
2 balíčky vanilkového cukru,
kôra z 1 citróna,
1 pohár vody.

Pečieme pôstne citrónové sušienky:

Nasekajte margarín s múkou a škrobom. Pridajte cukor, prášok do pečiva, najemno nastrúhanú kôru a cesto nahraďte veľmi studenou vodou (z chladničky). Urobíme krížiky vtlačením hrozienok do priečok a upečieme.

Cookies Crosses s nálevom z uhoriek

Produkty:

1 pohár nálevu z uhoriek,
1 šálka rafinovaného slnečnicového oleja,
1 šálka cukru,
100 g kokosových vločiek,
2-3 šálky múky.

Jednoduchý recept na pôstne krížiky v slanom náleve:

Maslo, cukor, soľanku, polovicu lupienkov a múku zmiešame. Vymiesime cesto husté ako krehké pečivo. Vyvaľkáme, posypeme zvyšnými kokosovými hoblinami. Vykrajujeme krížiky, ukladáme na plech jemne posypaný múkou a pečieme pri teplote 180 stupňov 5-8 minút. Namiesto kokosových vločiek môžete použiť mak, citrónovú kôru, kandizované ovocie, sušené marhule nakrájané na malé kúsky alebo sušené pomarančové kôry rozdrvené v mlynčeku na kávu.

Cesto na pôstne koláčiky Krížiky s makom

Ingrediencie na cookies:

25 g maku,
1 hrnček múky,
4 polievkové lyžice. lyžice cukru,
5 polievkových lyžíc. lyžice rastlinného oleja,
0,5 čajovej lyžičky sódy,
3 polievkové lyžice. lyžice vody s citrónovou šťavou

Pôstne sušienky s makom Krížiky počas krížového týždňa - recept s fotografiami krok za krokom:

Zmiešajte mak s 1 polievkovou lyžicou. lyžicu cukru, pridajte 100 g vody, zahrievajte 10 minút, kým voda nezovrie. Na zakrytie pokrievkou. Mak trieť v mažiari, kým sa neobjaví makové mlieko a charakteristická maková vôňa.
Do misy nasypeme múku, mak, 3 polievkové lyžice. lyžice cukru a rozotrite rukami.
Pridať olej.
Pridajte sódu s citrónovou šťavou, pridajte 2 polievkové lyžice. lyžice vody a vymiesime cesto. Zabaľte do fólie a vložte do chladničky na 20 minút.
Cesto rozvaľkáme na hrúbku 0,5 cm, vykrajujeme krížiky. Do stredu každého krížika vtlačíme hrozienka. Pečieme pri 180 C 15 minút.

Za starých čias, v stredu počas krížového týždňa, ľudia blahoželali k ukončeniu prvej polovice pôstu. Zvykom bolo piecť koláčiky v tvare kríža z nekysnutého cesta. Koláčiky sa piekli s modlitbou. V týchto krížoch piekli buď ražné zrno na výrobu chleba, alebo kuracie pierko na chov sliepok, alebo ľudské vlasy na uľahčenie hlavy.

Človek bol považovaný za šťastného, ak narazil na jeden z týchto predmetov. Koláčiky boli pripomienkou utrpenia Krista a toho, že každý človek má v živote svoj kríž.

V tretiu pôstnu nedeľu bol zvykom vydymovať dom výparmi octu a mäty, aby sa očistil dom a vyhnal duch akejkoľvek choroby.

Mk., 37 kreditov, VIII, 34 - IX, 1.

A zavolal ľudí so svojimi učeníkmi a povedal im: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. Lebo kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho. Veď čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? Lebo kto sa hanbí za mňa a moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi. A on im povedal: Veru, hovorím vám, sú tu niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou.

Nedeľa tretieho týždňa pôstu v pravoslávnej cirkvi sa nazýva Krížový týždeň.

V tento deň vopred vidíme, čo budeme počuť na pašiový deň, najmä slávnostnú a významnú sticheru, ktorá nás opäť privedie pred tajomstvo kríža. Tak sa hovorí v stichera: „Dnes je Pán tvorstva a Pán slávy pribitý na kríž a prebodnutý v rebrách, ochutnáva žlč a miazgu, Sladkosť Cirkvi, korunovaná tŕním, pokrývajúca nebo. oblakmi, oblečený do rúcha potupy a zadusený smrteľnou rukou, rukou, ktorá stvorila človeka. Keď ho postriekajú, zahalia ho oblakmi, prijíma pľuvanie a rany, výčitky a škrtenia. A všetko mi vydrží. pre odsúdených nech ma môj Spasiteľ a Boh zachráni pred klamom, lebo je milostivý."

A celá bohoslužba, najmä svojim obsahom a formou, sa nepodobá ničomu inému a je celá venovaná Pánovmu Krížu, ktorý dáva život.

Už v sobotu večer, po celonočnom bdení, je do stredu kostola slávnostne vnesený Pánov životodarný kríž - pripomienka utrpenia, smrti Pána pre našu spásu. Bez smrti na kríži je nemožné sväté zmŕtvychvstanie, ku ktorému vedie pôst.

Kríž je hlavným nástrojom našej spásy a celý náš život nesie svoj vlastný kríž.

V tento deň Svätá Cirkev začína zvláštne oslavovanie Kristovho kríža a pripomína: Uctievanie kríža posilňuje ducha tých, ktorí sa postia, a inšpiruje ich k ďalším pôstnym skutkom.

Snímanie kríža sa koná na konci celonočného bdenia.

Počas spevu Veľkej doxológie rektor chrámu kritizuje kríž. Potom berie misu s krížom na hlave a odchádza od oltára pred kňazmi a diakonom. Počas spevu Trisagion sa zastaví pred otvorenými kráľovskými dverami a na konci spevu zvolá: „Odpusť múdrosti“. Klérus spieva tropár: „Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľujúc víťazstvá proti odporu a zachovávaj svoje bydlisko prostredníctvom svojho kríža“. Počas spevu kňaz položí kríž na rečnícky pult, ocitne ho a pred ním trikrát zaspieva tropár: „Uctievame Tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie. Tento spev sa spieva aj na liturgii namiesto trisagionu. Počas spevu je kríž trikrát uctievaný a pobozkaný duchovenstvom a potom ľudom. Potom nastáva pomazanie.

A takáto bohoslužba s nosením čestného kríža a jeho osobitnou úctou sa koná len trikrát do roka.

Svätý Kríž zostáva v úcte týždeň až do piatku, keď ho pred liturgiou slávnostne prinesú späť na oltár. Preto je tretia nedeľa začiatkom štvrtého týždňa Veľkého pôstu, ktorý nesie aj význam a názov „uctievanie kríža“.

Dovoľte mi pripomenúť vám, ako pri vchode do Kafarnaumu, keď tam Pán Ježiš Kristus vchádzal, sa jedného dňa ako vždy zhromaždil zástup – a v tomto zástupe bola žena, ktorá krvácala mnoho, mnoho rokov. Prešla cez tento dav k Spasiteľovi, chcela sa len dotknúť lemu Jeho rúcha a urobila to – prešla si cestu a dotkla sa lemu rúcha Krista Spasiteľa. A Kristus sa zastavil a spýtal sa: „Kto sa ma dotkol, pretože cítim, že moja sila vyšla, vyšla zo mňa? - Kristova moc túto ženu okamžite uzdravila.

A keď uctievame Pánov kríž a dotýkame sa ho, bozkávame tento obraz, ctíme ho, potom sa to tiež akoby dotýka lemu Kristovho odevu, pretože vlastnosti prototypu prechádzajú do obrázok. Sila, ktorá je v Kristovi – my z nej niečo dostávame, bratia a sestry, a nie „niečo“, ale vzkriesenie a nanebovstúpenie – to je to, čo dáva teplo kajúcnemu hriešnikovi. Ale je potrebné len jedno – je potrebné, aby naša viera a naše pokánie, ktoré má svoj prameň vo viere, boli aspoň ako-tak podobné viere, s ktorou sa ona žena snažila dotknúť lemu Spasiteľovho rúcha a potom od všetkých síl obsiahnutých v kríži, na obraz Najsvätejšej Trojice, v Pánovom kríži, dostaneme úplnú zmenu v celom našom vnútornom a telesnom zložení.

Preto sú srdcia vrúcne kajúcich pravoslávnych kresťanov naplnené nesmiernou radosťou a navyše zvláštnou, tichou radosťou, vôbec nie hlučnou, nie búrlivou, ale milosťou naplnenou tichou radosťou, keď spolu s celou pravoslávnou cirkvou spievať: „Uctievame tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“

nadpis:

S plnou dôverou v jeho zázračnosť a v úžase nad jeho silou zaháňať neviditeľných nepriateľov, radujúc sa vo svojich srdciach volali ku krížu: „Raduj sa, najčestnejší a životodarný kríž Pána, vyháňaj démonov moc nášho Pána Ježiša Krista, ktorý bol na teba uvrhnutý a ktorý nám dal tvoj čestný kríž.“ aby odohnal každého protivníka,“ a bez akýchkoľvek pochybností k nemu hovorili, akoby bol živý: Ó, najčestnejší a životodarný kríž Pána, pomáhaj mi s Najsvätejšou Pannou Máriou a so všetkými svätými naveky.“

Pane, Tvoj kríž, ktorého sa démoni boja, je taký úžasný liek, že keď sa ho dotkneš, špinavé stránky nášho života zhoria. Našou úlohou nie je písať nové zlé stránky s pôstom.“

Dostali sme sa do stredu príspevku. Niektoré veci sa nám podarilo, iné zlyhali. Cíti potrebu začať odznova

Týždeň uctievania kríža

Evanjeliové učenie na krížovej ceste

"A zavolal si ľud so svojimi učeníkmi a povedal im: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma." Lebo kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho. Lebo čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? Lebo kto sa hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi. A on im povedal: „Veru, hovorím vám, sú niektorí z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou“ (Marek 8:34 – 9:1).

Všeobecný význam slávenia Týždňa uctievania kríža

Kríž Pána, ktorý sa nesie do stredu chrámu na uctievanie, je našou vojenskou zástavou, ktorá sa nesie, aby v nás, vojakoch Krista, inšpirovala dobrého ducha a odvahu úspešne pokračovať v boji a konečné víťazstvo nad našimi vlastnými vášňami. . Pri pohľade na túto slávnu zástavu cítime príval novej sily a cítime odhodlanie pokračovať v „boji“ sami so sebou o Božie kráľovstvo.

Svätá Cirkev porovnáva kríž s nebeským Stromom života. Podľa výkladu Cirkvi je aj kríž podobný stromu, ktorý Mojžiš zasadil medzi horkú vodu Marah, aby potešil židovský národ počas štyridsaťročného putovania púšťou. Kríž je prirovnávaný aj k dobrému stromu, v tieni ktorého sa unavení cestujúci, vedení do zasľúbenej krajiny večného dedičstva, zastavia na odpočinok.

Podľa charty sa počas Krížového týždňa konajú štyri piety: nedeľa, pondelok, streda a piatok. V nedeľu je uctievanie kríža len na matutínach (po sňatí kríža), v pondelok a stredu sa koná o prvej hodine av piatok sa končí čítanie „hodiniek“.

História vzniku Krížového týždňa

Jarná oslava na počesť Svätého kríža sa objavila takmer pred štrnástimi storočiami. Počas iránsko-byzantskej vojny v roku 614 obliehal a dobyl Jeruzalem perzský kráľ Khosroes II., pričom vzal do zajatia jeruzalemského patriarchu Zachariáša a zajal Strom životodarného kríža, ktorý kedysi našla Helen, ktorá sa rovná apoštolom. V roku 626 Khosroes v spojenectve s Avarmi a Slovanmi takmer dobyl Konštantínopol. Na zázračný príhovor Bohorodičky bolo hlavné mesto vyslobodené z invázie a potom sa priebeh vojny zmenil a nakoniec byzantský cisár Herakleios I. oslávil víťazný koniec 26-ročnej vojny.

Pravdepodobne 6. marca 631 sa životodarný kríž vrátil do Jeruzalema. Cisár ho osobne odniesol do mesta a patriarcha Zachariáš, zachránený zo zajatia, kráčal radostne vedľa neho. Odvtedy Jeruzalem začal oslavovať výročie návratu Životodarného kríža.

Treba povedať, že v tom čase sa ešte len diskutovalo o trvaní a závažnosti pôstu a práve sa formoval poriadok pôstnych služieb. Keď vznikol zvyk presúvať sviatky vyskytujúce sa počas pôstu zo všedných dní na soboty a nedele (aby sa neporušila prísna nálada všedných dní), tak Krížový sviatok sa tiež posunul a postupne sa ustálil na tretiu pôstnu nedeľu.

Pôstne vzdelávanie

Na tretiu nedeľu Veľkého pôstu je na pulte v strede kostola umiestnený kríž ozdobený čerstvými kvetmi. Do Veľkého piatku ostávajú ešte viac ako tri týždne a pravoslávni kresťania už stoja pred ukrižovaným Božím Synom. Pre akú duchovnú potrebu? Cirkevní spisovatelia správne poukazujú na to, že nesenie kríža sa vykonáva, aby „povzbudilo silu ducha“, „všetky strasti a ťažkosti pôstu, ktoré sme doteraz znášali pri pohľade na kríž, sú akoby zabudnuté a my, podľa slov Apoštola „zabúdajúc na to, čo je pozadu, naťahujeme sa k tomu, čo je pred“ (Flp 3,13) s ešte väčším zápalom sa začíname snažiť o vytúžený cieľ – víťazstvo nad hriechom, víťazstvo. nad diablom, aby dosiahol „česť vysokého povolania Božieho v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:14). Nosí sa kríž len kvôli „duchovnému oživeniu“?

Cirkev sa rozhodla po vzkriesení v strede chrámu vztýčiť Životodarný kríž zasvätený sv. Gregorovi Palamovi a jeho učeniu o nestvorenom svetle Tábora. Spojenie pôstnych týždňov má zvláštnu logiku. Nasledujú jeden po druhom nie v náhodnom poradí, ale po linkách prísne overenej duchovnej cesty, ktorú Cirkev nazýva „rebrík pôstu“. Úzke spojenie dvoch vzkriesení o svetle Tábora a uctievaní kríža tiež nie je bezdôvodné. Cirkev nás učí, že prvotná skúsenosť bytia v milosti Ducha Svätého vedie človeka ku krížu. Archimandrite Sophrony Sacharov píše o tomto ťažkom období v duchovnom živote:

„Je naivný, kto si myslí, že cesta k nasledovaniu Krista sa dá prejsť bez sĺz. Vezmite suchý orech, vložte ho pod ťažký lis a uvidíte, ako z neho vyteká olej. Niečo podobné sa stane nášmu srdcu, keď ho zo všetkých strán spaľuje neviditeľný oheň Božieho slova.

Akvizičný proces prechádza tromi fázami: prvé spojenie s Bohom je možné ako dar priazne v určitom okamihu, ktorý Boh považuje za priaznivý: keď človek prijme návštevu s láskou. Toto je akt sebazjavenia Boha danej osobe: Svetlo Božie dáva skutočnú skúsenosť Božskej večnosti.

Keď Boh vidí, že už nič na celom svete nemôže odtrhnúť dušu od Jeho Lásky (porov. Rim 8, 35-39), vtedy sa začína obdobie skúšok, skutočne ťažkých, ale bez ktorých hlbiny stvorených a nestvorené obrazy existencie by zostali neznáme. Táto skúška je „krutá“: neviditeľný meč vás odreže od vášho milovaného Boha, od Jeho večného Svetla. Človek je ohromený vo všetkých rovinách svojho bytia. Je pre neho úplne nepochopiteľné: kde je príčina toho, že „zjednotenie lásky“, ktoré sa zdalo byť konečné v modlitbe, akou je Getsemanská, bolo nahradené peklom Božej opustenosti.

Druhá fáza: dlhé obdobie rôznej sily opustenia Boha. Vo svojich extrémnych stupňoch je to desivé: duša prežíva svoj pád zo Svetla ako smrť v zmysle ducha. Svetlo, ktoré sa objavilo, ešte nie je inherentným stavom duše. Boh sa dotkol našich sŕdc láskou, ale potom odišiel. Pred nami je čin, ktorý môže trvať roky, dokonca desaťročia. Milosť sa niekedy priblíži, a tak dáva nádej, obnovuje inšpiráciu a opäť odchádza. Starší Silouan o tom hovoril takto: „Pán niekedy opúšťa dušu, aby ju vyskúšal, aby duša ukázala svoju myseľ a svoju vôľu. Ale ak sa k tomu človek neprinúti, stratí milosť; a ak prejaví svoju vôľu, milosť ho bude milovať a už ho neopustí.“

Tajomstvo Božej lásky nám bolo odhalené: plnosť vyčerpania predchádza plnosť dokonalosti. Skutočne duchovný plač je dôsledkom pôsobenia Ducha Svätého. Spolu s Ním na nás zostupuje Nestvorené Svetlo. Srdce a potom myseľ získava silu obsiahnuť celý vesmír, milovať všetko stvorenie. „Milosť bude milovať človeka a už ho neopustí“ - dokončenie skutku získania milosti. Toto je tretia etapa, posledná. V dokonalosti nemôže byť dlhotrvajúca, ako tá prvá, lebo pozemské telo nemôže obstáť v stave zbožštenia milosťou: určite bude nasledovať prechod zo smrti do večného života.“

Nosením kríža Cirkev potvrdzuje, že Pánov kríž stojí na ceste k zmŕtvychvstaniu. Každý, kto nasleduje prúd Veľkého pôstu – duchovnú cestu dokonalosti v Kristovi – sa tomu nemôže vyhnúť! „Nemôžem sa obísť a obísť“ na strane, užívam si výlučne „radosť Ducha Svätého“.

Kristov kríž a náš „kríž života“ sú rôzne javy.„Niesť svoj kríž“ nemusí nutne priviesť každého človeka k bránam Kráľovstva nebeského. Spolu s Kristom boli ukrižovaní aj dvaja zlodeji. Jeden z nich – „rozvážny“ – zdedil nebo, druhý – zostúpil do pekla. Ak „náš kríž“ zostane len „náš“, nepremenený Kristovou milosťou, nezjednotený s krížom Božieho Syna, potom nás to privedie do duchovnej slepej uličky, do pýchy a zúfalstva temného individualizmu. Na pridanie vlastného malého kríža k veľkej sile životodarného kríža je potrebné osobitné duchovné, „pôstne“ úsilie.

Sebecké vedomie moderného človeka premieňa všetko na „úžitok“, na prostriedok pre jeho vlastné „samostatne postavené“ šťastie, hygienické zlepšenie, individuálny úspech, osobné tvorivé naplnenie. Nevinne dokáže využiť aj Kríž - obetnú milosť Božej Lásky, jeho Výšku a Hĺbku, ako akúsi takmer fyzickú silu, pre svoju životnú pohodu, na zabezpečenie bezproblémovej, chránenej pozemskej existencie zo všetkých strán. . Tento konzumný postoj k Bohu a jeho láske na kríži sa obzvlášť zreteľne prejavuje počas liturgickej modlitby.

Prekračujeme prah chrámu a zúčastňujeme sa na Pánovej liturgii s úprimnou túžbou pripojiť sa k Kristovmu životu, k Jeho večnosti, k Jeho vzkrieseniu z mŕtvych, k Jeho Synovstvu Božiemu, k Jeho Telu a Krvi, vo všetkom, čo bolo výsledkom duchovného života Božieho Syna na zemi. Myslíme si, že „spoločenstvo“ znamená spoločný život, a nie len nejaké spoločné epizódy existencie? Sú ľudia, ktorí nás nazývajú svojimi priateľmi, len keď sme v radosti a blahobyte našimi priateľmi?

Nie je možné zapojiť sa do Kristovho života bez toho, aby sme z neho nevylúčili kríž.Či sa všetko naozaj obráti do bodu, keď v záchvate duchovnej „štedrosti“ zvoláme: „Pane, ty si Živý Boh, máš Kríž a Vzkriesenie, ale ja som smrteľný hriešnik, jedine tvoje slávne Vzkriesenie stačí mi!" Viac neznesiem! Aleluja!" Znie to vražedne! Ale nie je to to, čo smeruje k našej „duchovnej skúsenosti“, „spoločenstvu“ s Kristom, keď ideme na liturgiu, zúčastňujeme sa Pánových tajomstiev v nádeji, že ožijeme na duši i na tele? že naša pozemská cesta bude rovná a šťastná, že z kostola vyjdeme s „veselými nohami“ (veľkonočný kánon) s novou silou, bezprecedentným vzostupom ducha „smerom k novým úspechom a víťazstvám“?

Pán vo sviatosti prijímania nám dáva seba samého. V Kristovom tele a krvi nám žiari veľkonočná večnosť, „úsvit budúceho veku“. Ale aké duchovne plytké a kruté je považovať celé tajomstvo spásy za most zhodený cez priepasť jednoducho tým, že kráčam, po ktorom dosiahnem svoju osobnú „spásu v Kristovi“, pričom si vôbec nevšimnem, že toto je Živý most, ktorý kráčam popri Kristovom kríži, pretože to bol Kristov kríž, ktorý spojil Nebo a zem, dočasné a večné, človeka a Boha!

Na každej liturgii, nielen na posvätnom Sviatku milosti, sa „spomína“ a slávi sviatok „Budúceho storočia“. Ak skutočne túžime mať podiel na „tomto lámanom chlebe“ a „tejto krvi, ktorá sa vylieva“ na odpustenie hriechov, potom sme povolaní mať vo svojom živote účasť na Kristových slovách, každý deň i noc: "Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma."

Až potom sa náš malý osobný kríž stane živou, kvitnúcou ratolesťou na veľkom životodarnom strome Pánovho kríža a v pravý čas prinesie ovocie „tridsať, šesťdesiat a sto“ (Matúš 13:8).

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Poďte, verní, poklonme sa životodarnému stromu... - dnes svätá Cirkev zvoláva svoje deti k úpätiu úprimného a životodarného kríža Pána. Táto Golgota, ktorá časom vykročila, sa k nám priblížila a napadla naše vedomie spomienkou na seba. Lebo na ňom vystúpil Kríž – čo je rebrík do neba, a na Kríži – Ten, ktorý povedal: „...Ja som cesta, pravda a život...“ ().

Kristov kríž je veľkou spásnou silou všetkých pozemských bytostí. Rozprestiera sa do zemepisnej dĺžky všetkých čias a do šírky všetkých miest, svojou výškou do neba a hĺbkou do pekelných priepastí.

A dnes, v deň polčasu spásneho pôstu, sa Pán zhovieva k tým, ktorí sú unavení a vyčerpaní pod ťarchou pôstu, dáva im svoju lásku a silu a jemnú pripomienku, že napriek tomu bojoval s hriechom až do krvácania. Pán nám dnes pripomína jedinečnosť a nemennosť cesty spásy – cesty kríža a utrpenia – a vnukne nám nádej. Svetlo Kristovho zmŕtvychvstania je viditeľné iba z kríža.

Životodarný Krížový strom – Kristov kríž – vyrástol uprostred zeme Božou láskou k ľuďom, aby zničujúci kríž – zo stromu poznania dobra a zla, vzal na seba v raji. vlastnou vôľou človeka a neposlušnosťou voči Bohu - sa môže premeniť na spásny kríž, ktorý opäť otvára nebeské brány.

Kristov kríž je vyvýšený nad svet od čias spásonosného utrpenia Pána. Ale každý človek, ktorý prichádza na svet od narodenia, zdedí kríž svojich predkov a neustále ho nesie životom až do konca svojich dní. Zem je údolie plaču a smútku, miesto vyhnanstva pre tých, ktorí prestupujú Božie prikázania - plné smútku a utrpenia. Bodliaky a tŕne hriešnych zvykov a vášní, ktoré poznáme a užívame si, súčasne zraňujú dušu a roznecujú kruh života.

Pozrite sa bližšie, priatelia, na život ľudí mimo Krista. Ako často to končí duchovnou smrťou oveľa skôr ako smrťou fyzickou. Zlo a hriech požierajú v človeku všetko ľudské, zlo je nenásytné a človek je nenásytný v zlom. A to je tiež utrpenie, ale utrpenie nie je spasenie; Odmenou za toto utrpenie bude vždy nevyhnutná smrť a zničenie duše. Kríž života bez Krista je márny a neplodný, nech je akokoľvek ťažký.

Kríž človeka sa môže premeniť na spásny kríž iba vtedy, keď s ním nasledujeme Krista.

Kristus, náš Spasiteľ „...On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my oslobodení od hriechov žili pre spravodlivosť...“ ().

Kristov kríž sa stal znakom slávy samotného Krista a zbraňou jeho víťazstva nad hriechom, kliatbou, smrťou a diablom. A my dnes, stojac pred Kristovým krížom, cítiac na svojich pleciach* (*Ramo, ramen - rameno, ramená) váhu našich životných krížov, musíme pozorne hľadieť na jediný spasiteľný Kristov kríž, aby sme v Kristovi dokáže rozpoznať pravdu života, aby pochopil jeho jasný význam.

A dnes pri Pánovom kríži – hlásané sväté evanjelium a z Pánovho kríža – pohľad na Božského trpiteľa, nám ohlasujú pre našu spásu presväté prikázanie: „...ak niekto chce choď za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou.“ ().

Priatelia naši, vstaňme zo zeme, pozrime sa na Kristov kríž, pred nami je príklad úplného a pravého sebaobetovania. On, ako Syn Boží, prišiel na svet v podobe otroka* (* obraz - výzor, obraz), ponížil sa a bol poslušný až na smrť a smrť na kríži. Zaprel samotný život, aby nás zachránil. Pán Spasiteľ nás vyzýva, aby sme odmietli hriech a smrť, ktoré nás hriech živí.

Dielo našej spásy začína popretím seba a svojej hriešnosti. Musíme odmietnuť všetko, čo tvorí podstatu našej padlej prirodzenosti, a musíme to rozšíriť aj na odmietnutie samotného života a úplne ho odovzdať do vôle Božej. Bože! Ty vieš všetko; Robte so mnou, ako chcete.

Musíme uznať našu každodennú pravdu pred Bohom ako najkrutejšiu nepravdu, náš rozum ako najúplnejší nerozum.

Sebazaprenie začína bojom so sebou samým. A víťazstvo nad sebou samým je najťažšie zo všetkých víťazstiev kvôli sile nepriateľa, pretože ja sám som svojim vlastným nepriateľom. A tento boj je najdlhší, pretože sa končí až koncom života.

Boj so sebou samým, boj s hriechom vždy zostane činom, čo znamená, že bude utrpením. A z toho, z nášho vnútorného zápasu, pramení ďalšie, ešte ťažšie utrpenie, pretože vo svete zla a hriechu bude človek kráčajúci po ceste spravodlivosti vždy cudzincom v živote sveta a bude sa stretávať s nepriateľstvom voči sebe samému. na každom kroku. A každým dňom bude askéta viac a viac pociťovať svoju odlišnosť od svojho okolia a bude to bolestne prežívať.

A sebaobetovanie si nevyhnutne vyžaduje, aby sme začali žiť v celej svojej plnosti pre Boha, pre ľudí, pre našich blížnych, aby sme vedome a bez sťažností prijali a podriadili sa všetkému smútku, každej psychickej a fyzickej bolesti, aby sme prijali ich ako Božie dopustenie na úžitok a spásu duší našich. Sebaobetovanie sa stáva súčasťou nášho spasiteľského kríža. A len sebaobetovaním môžeme pozdvihnúť svoj život zachraňujúci kríž.

Kríž je nástroj popravy. Na ňom boli ukrižovaní zločinci. A teraz ma Božia pravda volá na kríž ako zločinca Božieho zákona, pretože môj telesný človek, ktorý miluje pokoj a bezstarostnosť, moja zlá vôľa, moja zločinná pýcha, moja pýcha stále odolávajú životodarnému Božiemu zákonu .

Ja sám, keď som rozpoznal silu hriechu, ktorý vo mne žije a obviňujem sa, chápem smútok môjho životného kríža ako prostriedok na záchranu pred hriešnou smrťou. Vedomie, ktoré pre Pána znášali len zármutky, ma prispôsobí Kristovi a stanem sa účastníkom Jeho pozemského osudu, a teda aj neba, ma inšpiruje k výkonu a trpezlivosti.

Kristov kríž, klinec, kopija, tŕne, opustenie Bohom – to je nepretržité, nepokojné utrpenie Golgoty. Ale celý pozemský život Spasiteľa od narodenia až po hrob je cestou na Golgotu. Kristova cesta je od utrpenia k väčšiemu utrpeniu, ale s nimi aj vzostup od sily k väčšej sile, Jeho cesta k smrti, ktorá smrť pohlcuje. "Kde je tvoje žihadlo, smrť, kde je tvoje víťazstvo?"

Kristov kríž je hrozný. Ale milujem ho - zrodil pre mňa neporovnateľnú radosť Veľkej noci. Ale k tejto radosti sa môžem priblížiť len svojím krížom. Musím dobrovoľne vziať svoj kríž, musím ho milovať, uznať, že som ho plne hodný, bez ohľadu na to, aké ťažké a ťažké to môže byť.

Vziať kríž znamená veľkodušne znášať výsmech, výčitky, prenasledovanie a smútok, ktoré hriešny svet nie je lakomý obdarovať Kristovým nováčikom.

Vziať kríž znamená vydržať bez reptania a sťažovania sa pre nikoho neviditeľnú tvrdú prácu na sebe, neviditeľnú malátnosť a mučeníctvo duše pre naplnenie právd evanjelia. Toto je tiež boj proti duchom zla, ktorí sa násilne postavia proti tomu, kto chce zhodiť jarmo hriechu a podriadiť sa Kristovi.

Prijať kríž znamená dobrovoľne a usilovne sa podrobiť ťažkostiam a zápasom, ktoré obmedzujú telesnosť. Kým žijeme v tele, musíme sa naučiť žiť pre ducha.

A musíme venovať osobitnú pozornosť skutočnosti, že každý človek na svojej životnej ceste musí zdvihnúť svoj vlastný kríž. Je nespočetne veľa krížov, ale len ten môj lieči moje vredy, len ten môj bude mojou spásou a len ten môj znesiem s pomocou Božou, lebo mi ho dal sám Pán. Ako sa nepomýliť, ako nezobrať kríž podľa vlastnej vôle, tá svojvôľa, ktorú treba v prvom rade ukrižovať na kríži sebazaprenia?! Nepovolený výkon je vlastnoručne vyrobený kríž a niesť takýto kríž vždy končí veľkým pádom.

Čo znamená tvoj kríž? To znamená ísť životom po svojej vlastnej ceste, ktorú každému načrtla Prozreteľnosť Božia, a na tejto ceste zakúsiť presne tie bolesti, ktoré Pán dovoľuje (Zložili ste sľuby mníšstva – neusilujte sa o manželstvo, ste viazaní rodinou – urobte neusilujte sa o slobodu od svojich detí a manželského partnera). Nehľadajte väčšie smútky a úspechy, ako sú tie, ktoré sú na vašej ceste životom – pýcha vás zvedie z cesty. Nehľadajte oslobodenie od bolestí a námahy, ktoré sú vám zoslané – táto sebaľútosť vás berie z kríža.

Váš vlastný kríž znamená byť spokojný s tým, čo je vo vašej telesnej sile. Duch domýšľavosti a sebaklamu vás bude volať do neznesiteľného. Neverte lichotníkovi.

Aké rozmanité sú strasti a pokušenia v živote, ktoré nám Pán posiela na naše uzdravenie, aký je rozdiel medzi ľuďmi v ich fyzickej sile a zdraví, aké rozmanité sú naše hriešne slabosti.

Áno, každý človek má svoj kríž. A každému kresťanovi je prikázané, aby nezištne prijal tento kríž a nasledoval Krista. A nasledovať Krista znamená študovať sväté evanjelium, aby sa iba ono stalo aktívnym vodcom v nesení kríža nášho života. Myseľ, srdce a telo so všetkými svojimi pohybmi a činmi, zjavnými a tajnými, musia slúžiť a vyjadrovať spasiteľné pravdy Kristovho učenia. A to všetko znamená, že hlboko a úprimne uznávam uzdravujúcu silu kríža a ospravedlňujem Boží súd nado mnou. A potom sa môj kríž stane krížom Pána.

„Pane, nesieš môj kríž, zoslaný ku mne Tvojou pravicou, posilni ma, ktorý som úplne vyčerpaný,“ modlí sa moje srdce. Srdce sa modlí a smúti, ale už sa raduje zo sladkého podriadenia sa Bohu a svojej účasti na utrpení Krista. A toto niesť svoj kríž bez reptania s pokáním a chválou Pána je veľkou silou tajomného vyznania Krista nielen mysľou a srdcom, ale aj skutkom a životom samotným.

A moji drahí, tak nebadane začína v nás nový život, keď „...už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (). Vo svete dochádza k zázraku nepochopiteľnému pre telesnú myseľ - mier a nebeská blaženosť sú nastolené tam, kde sa očakávali iba stonanie a slzy. Najsmutnejší život chváli Pána a odmieta každú myšlienku na náreky a reptanie.

Samotný kríž, prijatý ako dar od Boha, vyvoláva vďačnosť za vzácny osud Krista, napodobňovanie jeho utrpenia a rodí neporušiteľnú radosť pre trpiace telo, pre túžiace srdce, pre dušu, ktorá hľadá a nachádza. .

Kríž je najkratšia cesta do neba. Cez nich prešiel sám Kristus.

Kríž je plne vyskúšaná cesta, pretože ju prešli všetci svätí.

Kríž je najistejšia cesta, lebo kríž a utrpenie sú údelom vyvolených, sú to úzke brány, ktorými vchádzajú do Kráľovstva nebeského.

Moji drahí, dnes uctievame Pánov kríž telom i duchom, naštepme svoje malé krížiky na jeho veľký kríž, aby nás jeho životodarné sily živili svojimi šťavami, aby sme pokračovali v úžitkoch Veľkého pôstu, aby napĺňanie Kristove prikázania sa stávajú jediným cieľom a radosťou nášho života.

Ctiac dnes úprimný Kristov kríž, poddaní sa Božej vôli, ďakujme Mu za naše malé krížiky a zvolajme: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Amen.

Uctievame Tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie.

Naša katedrála obsahuje čiastočku pravého kríža Pána, ale je veľmi malá. Táto častica pochádza zo Svätého mesta Jeruzalema, presne z archy, kde je uložená zvyšná časť kríža. Archa obsahujúca časť Svätého kríža bola dobytá, keď Peržania v roku 614 dobyli Jeruzalem. V roku 624 byzantský cisár Heraclius porazil Peržanov a vrátil túto svätyňu do Jeruzalema, kde zostala nepretržite odvtedy. V roku 2002 dostal arcibiskup Marek od Jeruzalemského patriarchátu tento malý kúsok svätého kríža, ktorý sa odlomil pri čistení archy. Častica je ponorená do vosku pod sklom v strede vyrezávaného kríža (viď foto). Cirkevné sviatky s odstránením kríža

Pôvod poctivých stromov Čestného a životodarného kríža Pána.

3. nedeľa Veľkého pôstu, uctievanie kríža 31.03.2019.

Uprostred pôstu v sobotu večer, počas celonočnej vigílie, je kríž slávnostne vynesený do stredu kostola a položený naň, aby inšpiroval a posilnil tých, ktorí sa postia, aby pokračovali v pripomenutí si utrpenia a smrti. Pána. Uctievanie kríža pokračuje aj v štvrtom pôstnom týždni – do piatku, pretože celý štvrtý týždeň sa nazýva uctievanie kríža a liturgické texty sú určené témou Kríža. Tento týždeň je stredom pôstneho obdobia.

Význam sviatku spočíva v tom, že pravoslávni kresťania na duchovnej ceste do Nebeského Jeruzalema - na Veľkú noc Pána nájdu uprostred cesty „Krížový strom“, aby v jeho tieni nabrali silu na ďalší život. cestu. A Pánov kríž predchádza Kristovo víťazstvo nad smrťou - jasné zmŕtvychvstanie. Aby nás ešte viac inšpiroval k trpezlivosti v našich zápasoch, sv. Cirkev nám dnes utešujúco pripomína blížiacu sa Veľkú noc a ospevuje utrpenie Spasiteľa spolu s jeho radostným zmŕtvychvstaním: „Uctievame Tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie.

Božská služba Krížový týždeň (3. pôstna nedeľa) je obdobou bohoslužby na sviatok Povýšenia Kríža a Pôvod (zničenie) úctyhodných stromov Životodarného kríža Pána (14. augusta). Podľa tradície je v tento deň zvykom nosiť v kostoloch fialové rúcha. Večer predtým sa koná celonočné bdenie. Súčasťou tohto celonočného bdenia musia byť podľa pravidiel aj malé vešpery. Pri Malých vešperách je kríž prenesený z oltára na prestol. Teraz však slávenie Malých vešpier nájdeme už len v ojedinelých kláštoroch. Z tohto dôvodu sa vo farských kostoloch umiestňuje kríž na oltár pred začiatkom bohoslužby (evanjelium je umiestnené za antimenziou). Na matutinách sa evanjelium číta na oltári, po prečítaní evanjelia sa spieva „Videli zmŕtvychvstanie Krista“ bez ohľadu na deň v týždni. Bozkávanie evanjelia a pomazanie olejom po prečítaní evanjelia sa nevykonáva. Pred Veľkou doxológiou si rektor oblieka celé rúcho. Počas Veľkej doxológie duchovný pri spievaní trisagionu trikrát kritizuje okolo trónu s krížom na ňom umiestneným, potom držiac kríž na hlave, pred ním diakon so sviecou, neustále ceniaci kríž, vykonáva kríž cez severné dvere. Duchovný sa zastavuje pri kazateľni a hovorí: „Múdrosť, odpusť,“ potom za spievania tropára: „Pane, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľujúc víťazstvá pravoslávnym kresťanom proti odporu a svoje ochranárske sídlo pri tvojom kríži. ,“ prenesie kríž do stredu chrámu a položí ho na rečnícky pult. Pri všeobecnej úcte kríža sa spieva ďalší tropár: „Uctievame Tvoj kríž, ó, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie“, počas ktorého sa trikrát skláňajú k zemi a spievajú sa špeciálne stichery, počas ktorých kňaz pomazáva s olejom. Nasleduje špeciálne litánie a obvyklý koniec celonočného bdenia s prvou hodinou.

Sviatok Najmilostivejšieho Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky.

1. augusta (a podľa nového štýlu 14. augusta) začína prísny pôst Nanebovzatia. V prvý deň pôstu Dormition slávi pravoslávna cirkev odstránenie, alebo takzvaný „Pôvod čestných stromov Pánovho životodarného kríža“. Ruský názov sviatku „pôvod“ znamená slávnostný obrad, krížový sprievod alebo stručne „vykonávanie“ (podľa presného významu gréckeho slova). Od chvíle, keď Boží Syn svojím utrpením posvätil kríž, dostal kríž mimoriadnu zázračnú moc. História sviatku svedčí o jeho prejave.

Kríž sa začal nosiť v Konštantínopole počas epidémie choroby a potom sa na pamiatku uzdravenia z roka na rok 1. augusta niesol Pánov životodarný kríž z kráľovského paláca do kostol sv. Sofia. Uskutočnilo sa tam požehnanie vody a potom sa dva týždne (v čase pôstu Uspenského) niesol po meste Svätý kríž. 14. augusta a podľa nového štýlu 27. augusta sa životodarný krížový strom vrátil do kráľovských komnát. Podľa vzoru konštantínopolskej cirkvi bola táto slávnosť zavedená v Rusku. Tu sa spája so spomienkou na krst Rusa 1. augusta 988.

Podľa obradu, ktorý je teraz akceptovaný v ruskej cirkvi, sa v tento deň, na matutíne po Veľkej doxológii, vykonáva slávnostné prenášanie (zostup) svätého kríža do stredu chrámu na bozkávanie a bohoslužby sa vykonávajú podľa obradu. Krížového týždňa a po liturgii obrad malého svätenia vody. Spolu s posvätením vody sa podľa zvyku vykonáva aj posvätenie medu z novej úrody (pozri: Menaion-August. 1. časť, s. 21–31). Ľudia nazývajú 14. august Medový Spasiteľ a Premenenie - Spasiteľ jablka. Svätenie medu a ovocia nemá nič spoločné s teologickým významom sviatkov, ale sú to naše stáročné ľudové tradície a Cirkev ich požehnala. Je dobré posvätiť ako prvý med, tak aj prvé plody. Len keby toto nezakrývalo hlavnú, duchovnú podstatu sviatkov a pôstov – pokánie a milosrdenstvo. Od samého počiatku kresťanstva na Rusi Rusi poznali silu vrúcnych modlitieb, úprimného pokánia a skutkov zbožnosti, ako aj prikázanie milosrdenstva, ktoré sa veriaci ľud snažil urobiť svojím životom. Nasledujme túto svetlú cestu a milosrdný Nebeský Otec nech nám dá víťazstvo nad vášňami a večnou blaženosťou prostredníctvom modlitieb Najsvätejšej Bohorodičky, nadovšetko milosrdného Spasiteľa a sily úprimného životodarného kríža.

Povýšenie Pánovho kríža je 14./27. septembra, slávenie sviatku je 21. septembra/4. októbra.

Na záver celonočného bdenia 26. septembra (podľa New Age) sa v tento deň koná obrad Povýšenia kríža. práve tak, ako sa to stalo v tých vzdialených časoch v Jeruzaleme, keď starostlivosťou sv. Kráľovná Helena prijala Kristov kríž. S obrovským zástupom ľudí nebolo možné, aby všetci prišli a uctili si kríž. Patriarcha Macarius preto zdvihol kríž, aby ho každý mohol vidieť (to znamená, že ho postavil - sláva). Ľudia uctievali kríž a modlili sa: „Pane, zmiluj sa!“

Keď do kráľovstva vstúpil Konštantín Veľký (306 - 337), prvý z rímskych cisárov, ktorý uznal kresťanské náboženstvo, rozhodol sa spolu so svojou zbožnou matkou kráľovnou Helenou obnoviť mesto Jeruzalem. a znovu posvätiť miesta spojené so spomienkou na Spasiteľa. Blahoslavená kráľovná Helena odišla do Jeruzalema. Svätá kráľovná Helena po príchode do Svätého mesta zničila chrámy idolov a očistila mesto od pohanských modiel. Bol objavený pochovaný Boží hrob a miesto popravy. Pri vykopávkach na Golgote boli nájdené tri kríže a vďaka zázraku, ktorý sa stal, bol dotykom pravého stromu rozpoznaný a identifikovaný Spasiteľov kríž...

Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána - Kázeň biskupa Agapita v katedrále v Mníchove"...(kráľovná Helena) - kde vzala dôveru, že môže nájsť takú Kristovu svätyňu? Toto je tajomstvo, ktoré zostane navždy - ako môže byť taký človek odvážny, aby na pozadí pohanov, pohanský štát, kde mali prevahu pohania, kde tristo rokov pohania utláčali kresťanov, snažili sa ich neustále držať v nižších sociálnych pomeroch - tu sa zrazu ocitá pri moci žena, ktorá v Ríme vôbec nemala tú česť, ktorá by neskôr v byzantských časoch dostala, žena len stojí a háda, nevie, či s dôverou nájde, či tento kríž získa. A Pán nezahanbil jej nádeje a našiel sa životodarný kríž...“

Blahoslavená kráľovná Elena a patriarcha Macarius s najväčšou radosťou zdvihli vysoko životodarný kríž a ukázali ho všetkým stojacim ľuďom. Ihneď po najvýznamnejšej historickej udalosti, nájdení čestného a životodarného kríža Pána zbožnou cisárovnou Helenou, ustanovila starobylá cirkev obrad Povýšenia a odvtedy je neoddeliteľnou súčasťou slúženia sviatku sv. Povýšenie kríža.

Po nájdení sv. Po kríži cisár Konštantín začal s výstavbou niekoľkých kostolov, kde sa mali konať bohoslužby so slávnosťou, ktorá sa na Sväté mesto prislúcha. O desať rokov neskôr bol dokončený kostol Vzkriesenia Krista na Kalvárii. Na vysvätení chrámu sa 13. septembra 335 zúčastnili hierarchovia kresťanskej cirkvi z mnohých krajín. V ten istý deň bolo vysvätené celé mesto Jeruzalem. Voľba 13. a 14. septembra za dátum sviatku obnovy (t. j. posvätenia) mohla byť spôsobená jednak samotným faktom zasvätenia v tieto dni, jednak vedomou voľbou. Podľa mnohých bádateľov sa sviatok obnovy stal kresťanskou obdobou starozákonného sviatku stánkov (Sukkot), jedného z 3 hlavných sviatkov starozákonnej bohoslužby (Lv 34,33–36), najmä od zasvätenia Šalamúnovej slávnosti. Chrám sa konal aj počas stánkov. Deň obnovy Martýria, ako aj Rotunda Vzkriesenia (Svätý hrob) a ďalšie stavby na mieste ukrižovania a zmŕtvychvstania Spasiteľa sa začali každoročne sláviť s veľkou slávnosťou a 14. septembra sa začala pietna spomienka. nálezu čestného kríža, ktorý sa tu našiel, s obradom vztýčenia kríža, aby ho mohli vidieť všetci veriaci, bolo súčasťou slávnostnej slávnosti na počesť posvätenia kostola Kristovho vzkriesenia. V starovekých mesačníkoch sa tento sviatok nazýval „Celosvetové vyvýšenie čestného a životodarného kríža Pána“. Chrám bol vysvätený 13. septembra 335. Na druhý deň, 14. septembra (v starom štýle), bola založená na oslavu Povýšenia čestného a životodarného kríža. Vtedy vznikol nádherný spev spájajúci kríž a zmŕtvychvstanie: „Uctievame tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie.

Spočiatku bolo Povýšenie ustanovené ako doplnkový sviatok sprevádzajúci hlavnú slávnosť na počesť Obnovy, následne sa sviatok Obnovy jeruzalemského kostola Vzkriesenia, aj keď sa zachoval v liturgických knihách až do súčasnosti, stal predsviatkom. deň pred Povýšením a Povýšenie sa stalo hlavným sviatkom. Najmä po víťazstve cisára Herakleia nad Peržanmi a triumfálnom návrate sv. Kríž zo zajatia v marci 631, sviatok sa rozšíril na východe. S týmto podujatím súvisí aj ustanovenie kalendárnych spomienok na kríž na 6. marca a na Krížový pôstny týždeň.

Veriaci by mali tento sviatok vnímať, samozrejme, nielen ako spomienku na najväčšiu historickú udalosť, ktorá sa odohrala pred viac ako jeden a pol tisíc rokmi. Sviatok má najhlbší význam v osudoch celého sveta. Kríž priamo súvisí s druhým príchodom Spasiteľa, pretože podľa pravého Spasiteľovho slova bude poslednému súdu predchádzať zjavenie sa znamenia – toto bude druhé vztýčenie Pánovho kríža.
Keď jasne vidíme more zla a všetku krutosť tohto sveta, malo by nám byť jasné, že Kristus na kríži berie tento útok zla na seba v samom strede, v jeho samotnej podstate a s Jeho prítomnosť odhaľuje úplne nový význam toho, čo sa deje. Tu je víťazstvo lásky, ktorá sa nás snaží pohltiť do seba plnosťou premeneného života – nekonečnou dobrotou. To je to, čo sme povolaní robiť v úplnej slobode: Počúvať takúto neslýchanú udalosť. Ticho odhaľuje túto hĺbku.

Obrad Povýšenia kríža

V modernej praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi sa v deň Povýšenia dodržiava pôst. Obrad Povýšenia Kríža sa vykonáva na Celonočnú vigíliu (t. j. 26. septembra) len v katedrálach, vo farských kostoloch sa v deň Povýšenia kríža kríž prináša do stredu kostola. , a tam sa opiera o analógie, potom nasleduje uctievanie kríža, keďže v nedeľu Povýšenia kríža (3. pôstna nedeľa). V Jeruzalemskej regule, od prvých vydaní až po moderné vydania, si obrad Povýšenia kríža zachováva znaky známe zo štúdiových pamätníkov: vykonáva sa po veľkej doxológii a speve tropára kríža, pozostáva z 5-krát zatienenia. Kríža a zdvihol ho na štyri svetové strany. Pred zdvihnutím kríža sa biskup musí skloniť k zemi tak, aby jeho hlava bola na jedno rozpätie od zeme. Zmenou v Ruskej pravoslávnej cirkvi oproti studitským pamiatkam je pridanie 5 diakonských petícií k hodnosti. Po každej prosbe sa spieva opakované „Pane, zmiluj sa“. Biskup za spevu „Pane zmiluj sa“ dvíha kríž na východ, na západ, na juh, na sever a naposledy na východ. Kríž sa opäť položí na rečnícky pult a všetci modliaci sa pobozkajú kríž ozdobený čerstvými kvetmi a voňavými bylinkami, duchovný ho pomaže posvätným olejom. Kríž leží na rečníckom pulte až do 4. októbra – dňa Povýšenia. Kríž sa udeľuje na konci liturgie po modlitbe za kazateľnicou pri spievaní tropára a kontakionu ku krížu, kríž nesie kňaz k oltáru cez kráľovské dvere.

Stavroteka Limburg

Na pamiatku nájdenia Pánovho kríža sv. Kráľovná Helena Rovná apoštolom, matka cisára Konštantína, kladie kríž uprostred kostolov na konci celonočného bdenia. Pri speve sa pred ním kladú luky: „Klaniame sa Tvojmu krížu, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie!

V Nemecku sa v meste Limburg na rieke Lahn uchováva byzantská stavrotéka (gr. stavros - kríž), ktorá obsahuje dva veľké kusy Spasiteľovho kríža (pozri fotografiu). Okolo týchto dvoch dielikov v tvare kríža sú nad priehradkami na rôzne relikvie malé dvierka. Stavrotéku vzali so sebou križiaci, ktorí v roku 1204 spustošili Konštantínopol a dobyli veľké množstvo svätýň. Stavrotéka je vystavená v diecéznom múzeu Limburskej katedrály. Film o Limburg Stavrothek s podrobnosťami a komentárom v nemčine.

Každú stredu a piatok sa na bohoslužbách spieva kríž.

Tropár na kríž:Ó, Pane, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľ víťazstvá pravoslávnym kresťanom proti odporu a zachovaj svoj život cez svoj kríž.

Kontakion ku krížu: Keď vôľou vystúpiš na kríž, daj svojmu menovcovi nové bydlisko, ó, Kriste Bože; poteš nás svojou mocou, daj nám víťazstvá ako protivníkov, pomoc tým, ktorí majú tvoje, zbrane pokoja, nepremožiteľné víťazstvo.

Zväčšenie:
Velebíme ťa, životodarný Kriste, a ctíme tvoj svätý kríž,
Zachránil si nás aj pred prácou nepriateľa.

Zapojené – kríž: Svetlo Tvojej tváre nám svieti, Pane.