Život v tajge. Opustenú dedinu na Sibíri oživujú starí veriaci

Fotograf a cestovateľ Oleg Smoliy hľadá a fotografuje všetko dobré a krásne, na čo je naša krajina bohatá. Tieto zábery skombinoval do projektu „Nezabudnuté Rusko“, ktorého súčasťou boli fotografie starovereckých sibírskych dedín uverejnené nižšie. A sprevádza ich úprimný príbeh autora o ľuďoch, ktorí tam žijú.

Keď som prešiel odľahlými dedinami na brehoch Malého Jeniseja - Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg a Ok-Chara - stretol som päť veľkých rodín starých veriacich. Vždy prenasledovaní majitelia tajgy okamžite nenadväzujú kontakt s cudzími ľuďmi, najmä s fotografom. Dva týždne života vedľa nich, pomoc pri každodennej tvrdej práci – zber sena, rybolov, zber lesných plodov a húb, príprava palivového dreva a kríkov, zber machu a stavba domu – však krok za krokom pomohli prekonať závoj nedôvery. . A vznikli silní a nezávislí, dobromyseľní a pracovití ľudia, ktorých šťastie spočíva v láske k Bohu, ich deťom a prírode.

Liturgická reforma, ktorú vykonali patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič v 17. storočí, viedla k rozsiahlemu rozkolu v ruskej cirkvi. Brutálne prenasledovanie cárskych a náboženských autorít, ktoré chceli ľud priviesť k jednomyseľnosti a podriadeniu, prinútilo milióny Rusov opustiť svoje domovy. Staroverci, ktorí si zachovali svoju vieru, utiekli do Bieleho mora, do Oloneckého kraja a Nižného Novgorodu. Čas plynul, ruky moci sa dostali k starým veriacim na nových miestach a hľadači nezávislosti zašli ešte ďalej, do vzdialenej tajgy na Sibíri. V 19. storočí prišli Rusi do neprístupnej oblasti Malého Jeniseja, Kaa-Chemského kozhuuna z Tuvy. Na pozemkoch vhodných na hospodárenie v údolí rieky, vyššie a vyššie proti prúdu, vznikali nové osady. Tu, v hornom toku Malého Jeniseja, sa zachoval život a tradície ruských starovercov v pôvodnej podobe.

Zišli sme sa na ceste s malým tímom fotografujúcich cestovateľov, nás bolo päť. Dosť ďaleko od Moskvy. Lietadlom do Abakanu, potom desať hodín autom cez Kyzyl, hlavné mesto Republiky Tyva, do Saryg-Sep, regionálneho centra, tam prestúpime na „bochník“ UAZ a ďalších pár hodín cestujeme po lesných cestách. do bodu na brehu Malého Jeniseja. Loďou prechádzame na druhú stranu rieky, do kempu Erzhey. Majiteľ základne Nikolai Siorpas nás priviezol na svojom UAZ-e. Bude mať šťastie ďalej, do hlbín tajgy, ale musíte počkať deň alebo dva, kým cesta pri priesmyku, podmytá dlhými dažďami, nevyschne.

Erzhey, vedľa ktorej sa základňa nachádza, je veľká dedina s počtom obyvateľov do jeden a pol tisíca, s elektrinou a internátnou školou, kde sú starí veriaci z dedín vyššie po Kaa-Khem ako Malý Jenisej. sa volá v Tuvane, priveďte svoje deti. V starej viere tu nie sú všetci dedinčania. Niektorí miestni obyvatelia sú jej blízki, ale nie sú súčasťou komunity, nie je tam dostatočná prísnosť. Nechýbajú ani predstavitelia novej pravoslávnej viery. Sú dokonca aj úplní neveriaci.

Nebolo ďaleko ísť si pozrieť dedinu a nakúpiť jedlo, necelý kilometer od základne. Siorpas, keď ho vyprevadil, zavtipkoval: „Starovercom môžete povedať: muži s bradou, okolo dvora je asi tucet malých detí, ženy v šatkách a sukniach až po prsty, o rok alebo dva s bruškom .“

Tu je prvé zoznámenie: Mária, mladá žena s kočíkom. Pozdravili sa a spýtali sa, kde kúpiť chlieb a tvaroh. Voči cudzím ľuďom bola spočiatku opatrná, no neodmietla pomoc a dokonca ich prekvapila svojou pohotovosťou. Vzala ju po celom Erzhey a ukázala, kto má najlepšie mlieko a kde sú dobré slané mliečne huby.

Tu, v dedinách vzdialených od civilizácie, drsná tajga vložila do spôsobu hospodárenia svoje vlastné charakteristiky. Leto na týchto miestach je krátke a zima prichádza so silnými mrazmi. Orná pôda sa s veľkými ťažkosťami dobýva z lesa, v údoliach pozdĺž brehov rieky. Miestni pestujú chlieb a pestujú zeleninové záhrady. V dôsledku mrazu sa viacročné plodiny nezakorenia, ale rastú letničky, dokonca aj malé vodné melóny. Tajga sa kŕmi. Zabíjajú sa len kopytníky, mäso sa konzumuje ako divé. Zbierajú píniové oriešky, huby a bobule na zaváranie. Rieka dáva ryby. Je tu veľa lipňov a tajmeny sú často vypúšťané - v posledných rokoch sú vzácne.

Starí veriaci sa neopijú, kazenku vôbec nepijú a na sviatky si dajú pohárik či dva slabého domáceho vína z tajgy, čučoriedok alebo kostičiek.

Po pár dňoch odpočinku na základni Siorpas sme počkali na sychravé počasie a presunuli sme sa do prvej osady starých veriacich – Upper Shivei, štyridsať kilometrov od Erzhey, s náročným prechodom cez kopce.

Celú cestu do Shivey nás Nikolai Siorpas pod napätým hučaním motora presviedčal, aby sme boli super úctiví a správali sa viac než skromne, aby sme na ľudí netlačili našimi obrovskými fotozbraňami. On sám nie je starý veriaci, ale Nikolaj si vytvoril dobré vzťahy s obyvateľmi tajgy, z ktorých sa dôvodne obával. Zdá sa, že počas týchto dvoch dní na základni nečakal len na počasie, ale si nás aj bližšie obzrel a premýšľal, či je možné nás zobrať ďalej.

Pracovitých ľudí z Horného Shivei sme stretli dávno pred dedinou, na kosenej lúke. Požiadali o pomoc, hádzali posekané seno do vysokých stohov.

Vyhrnuli sme si rukávy, snažili sa zo všetkých síl a stále sme zaostávali. Veda o zdvíhaní veľkých paží dlhými trojramennými drevenými vidličkami nebola jednoduchá. Počas spoločnej práce sme sa spoznali a nadviazali rozhovory.

Pokosená a usušená tráva sa zbiera do púčikov – tak celá Sibír nazýva stohy sena. Ich kladenie je zodpovedná záležitosť: seno musí ležať rovnomerne a tesne, aby ho vietor nerozhádzal alebo ho neprekysol dážď. Horný Shivei

Peter a Ekaterina Sasinovci dorazili na usadlosť Upper Shivey, vtedy prázdno, asi pred pätnástimi rokmi. Farma bola vychovaná od nuly a spočiatku bývali a zimovali v kôlni. Rok čo rok stavali, posilňovali a vychovávali tri dcéry. Potom sa prišli usadiť ďalší príbuzní a teraz tu žije niekoľko rodín. Dcéry vyrástli, presťahovali sa do mesta a teraz k Petrovi a Jekaterine prichádzajú na leto ich neposedné vnúčatá – dve dievčatá a dvaja chlapci.

Vnúčatá Sasinovcov sú úplne svetské, prichádzajú na celé leto. Pre nich si Pyotr Grigorievich necháva solárne panely s batériou a meničom, z ktorých zapína malý televízor a prehrávač diskov - na sledovanie karikatúr. Horný Shivei

Deti, ktoré priniesli čerstvé mlieko a kyslú smotanu, zobudili naše stanové mestečko veselým hlukom. Na druhý deň je hádzanie sena na úrodu náročnejšie – mešťanov bolia všetky svaly, pretože na to nie sú zvyknutí. Ale tváre hostiteľov sú tiež vrúcnejšie, s úsmevom, smiechom a súhlasom. „Zajtra je Premena, príď! Skúste domáce víno,“ volajú dedinčania.

Dom je jednoduchý, bez ozdôb, ale čistý a dobre postavený. Priestranná predsieň rozdeľujúca dom na polovice, izby s vybielenými stenami, veľkými pecami v strede a železnými pružinovými posteľami mi pripomínali karpatskú dedinu, ktorá si tiež do značnej miery zachovala svoj spôsob života. "Jeden po druhom!" - hovorí Pyotr Grigorievich a skúšame lahodný nápoj. Čučoriedková šťava sa lúhuje rok bez cukru a kvasníc a výsledkom je víno sotva znateľného stupňa. Ľahko sa pije a neopije vás, no zdvihne vám náladu a umocní zhovorčivosť. Vtip za vtipom, príbeh za príbehom, pesnička za pesničkou – dobre sme sa zabavili. "Chceli by ste vidieť moje kone?" - volá Peter.

Stajňa sa nachádza na okraji, sú tu dve desiatky koní, dokonca sú tam aj paceri. A každý má najradšej. Petr Grigorievič dokáže o každom žriebätku rozprávať celé hodiny.

So Sasinmi sme sa rozišli ako starí priatelia. A opäť sme vyrazili na cestu, loďou hore po Malom Yenisei.

Je to polhodinová plavba motorovým člnom po rieke k ďalšej zastávke. Choduraalyg sme našli na dosť vysokom brehu s priestranným, rímsovitým údolím, krajné domy stoja priamo nad riekou. Opačný breh je takmer kolmá hora pokrytá tajgou.

Miesto je vhodné na poľnohospodárstvo, pestovanie chleba a chov dobytka. Sú tu polia na ornú pôdu. Rieka, zdravotná sestra a dopravná tepna. V zime sa do Kyzylu dostanete po ľade. A tajga - tu to je, začína kopcami na okraji dediny.

Vyplávali sme, zhodili batohy na breh a išli hľadať vhodné miesto na postavenie stanov, aby sme nikoho nerušili a zároveň mali dobrý výhľad na všetko naokolo. Stretli sme sa s dedkom Eliferijom, ktorý ho pohostil čerstvo upečeným chutným chlebom a poradil mu, aby išiel k Babe Marfe: „Marfutka prijme a pomôže.“

Marfa Sergejevna, útla, malá a agilná, asi sedemdesiatročná, nám dala miesto na stany vedľa svojho domčeka s krásnym výhľadom na rieku aj dedinu. Povolené používať sporák a kuchynské náčinie. Pre starých veriacich je to ťažká otázka - hriech pochádza z jedál, ktoré si vzali svetskí ľudia. Po celý čas sa o nás starala Marfa Sergeevna. Aj my sme jej pomáhali – zbierali lesné plody, nosili dreviny, rúbali drevo.

Jej najmladší syn Dmitrij bol služobne v tajge. Najstaršia dcéra Ekaterina sa vydala a žije v Nemecku, občas príde na návštevu jej mama.

Mal som satelitný telefón a navrhol som, aby Marfa Sergejevna zavolala svojej dcére. "Toto všetko je démonické," odmietla babička Marta. O pár dní neskôr sa Dmitrij vrátil a vytočili sme číslo jeho sestry, čím sme zvýšili hlasitosť. Marfa Sergejevna, ktorá počula hlas svojej dcéry, zabudla na démonov a odhodila luk, prebehla cez čistinu k Dime a mne. Škoda, vtedy sa ešte nenechala odfotiť, inak by z toho bola zaujímavá fotka: na pozadí tajgy stojí roztomilá dedinská babička v starodávnom oblečení, žiariaca úsmevom a hovorí so svojou dcérou v ďalekom Nemecku cez satelitný telefón.

Vedľa Marfy Sergejevny, ďalej od pobrežia, žije veľká rodina Panfila Peteneva. Najstarší z dvanástich potomkov Grigorij, 23-ročný, nás zavolal na miesto detských hier - čistinku v lese za dedinou. V nedeľu deti zo všetkých okolitých dedín, vyobliekané, bežia a prichádzajú na koňoch, bicykloch a motorkách, aby sa spolu stýkali a hrali. Chalani sa dlho neostýchali a o desať minút neskôr sme sa s nimi hrali s loptou, odpovedali na more zvedavých otázok a počúvali príbehy o živote na dedinách, rozmaznávaní dnešných medveďov a prísnom dedovi, ktorý šoféruje všetko. deti preč za to, že sú nezbedné. Rozosmievali nás príbehmi, zaujímali sa o techniku ​​a dokonca sa pokúšali fotiť s našimi fotoaparátmi, pričom jeden pre druhého napäto pózovali. A my sami sme s potešením počúvali ruskú reč čistú ako potok a užívali sme si fotenie jasných slovanských tvárí.

Pre deti starovercov kôň nie je problém. Pomáhaním s domácimi prácami sa čoskoro naučia komunikovať s domácimi zvieratami.

Ukázalo sa, že Choduraalyg, kde sme bývali, sa volá Veľký a neďaleko vedie cesta priamo popri ihrisku, je tam aj Malý Choduraalyg. Deti sa dobrovoľne rozhodli ukázať tento druhý z niekoľkých dvorov hlboko v lese. Viezli nás radostne, na dvoch motorkách, po cestičkách a cestičkách, cez mláky a mosty. Sprievod rázne sprevádzali dospievajúce dievčatá na pekných koňoch.

Pre tínedžera v dedine starých veriacich je motorka zdrojom hrdosti, vášne a nevyhnutnosti. Ako sa na chlapcov patrí, so šikovnosťou cirkusantov predviedli hosťujúcim fotografom všetku zručnosť ovládania dvojkolesového motorového zázraku. Choduraalyg

Aby sme sa lepšie spoznali, začali komunikovať a dosiahli potrebnú mieru dôvery, ktorá by nám umožnila fotografovať ľudí, smelo sme sa zapojili do každodennej práce starovereckých rodín. Vo všedný deň nemajú čas na nečinné rozprávanie, no v podnikaní je práca zábavnejšia. Preto sme jednoducho ráno prišli k Petenevovcom a ponúkli sme Panfilovi pomoc. Syn Grigorij sa rozhodol oženiť, stavia dom, tak si našiel prácu - tmeliť strop. Nič zložité, ale pracné. Najprv prejdite na druhú stranu rieky, popri horách medzi húštinami, pozbierajte mach, vložte ho do vriec a zhoďte ho dole strmým svahom. Potom ich odvezieme loďou na stavbu. Teraz choďte na poschodie a tu musíte tiež priniesť hlinu vo vedrách a nahnať mach do štrbín medzi polenami a zakryť ho hlinou. Pracujeme svižne, tím je veľký: päť najstarších detí Petenevovcov a traja cestovatelia. A mladšie deti sú okolo, sledujú a snažia sa pomôcť a zúčastniť sa. V práci komunikujeme, rozpoznávame ich, oni spoznávajú nás. Deti sú zvedavé, všetko ich zaujíma: ako pestujú zemiaky vo veľkých mestách, odkiaľ máme doma mlieko, či všetky deti študujú na internátoch, ako ďaleko bývame. Otázka za otázkou, na niektoré je ťažké odpovedať, a to je pochopiteľné: naše svety sú také odlišné. Veď pre deti je Saryg-Sep, regionálne centrum, iná planéta. A pre nás, obyvateľov miest, je tajga neznámou krajinou so svojimi jemnosťami prírody skrytými pred nevedomým okom.

S Pavlom Bzhitskikhom, ktorý nás pozval na návštevu, sme sa stretli v Malom Choduraalygu, kam sme išli s deťmi v nedeľu. Cesta k nemu na Ok-Chary nie je krátka – deväť kilometrov po skalnatom, zalesnenom brehu Malého Jeniseja. Usadlosť dvoch nádvorí zaujme svojou silou a šetrnosťou. Vysoké stúpanie z rieky nerobilo problémy s vodou - tu a tam vyviera množstvo prameňov priamo vo dvoroch a priezračná voda sa do zeleninových záhrad dostáva cez drevené žľaby. Je to studené a chutné.

Vnútro domu ma prekvapilo: dve izby, modlitebňa a kuchynka si zachovali vzhľad a výzdobu kláštornej komunity, ktorá tu kedysi bola. Vybielené steny, prútené koberce, ľanové závesy, podomácky vyrobený nábytok, keramika – celá domácnosť mníšok bola prirodzená, nekomunikovali so svetom a nič zvonku nebrali. Pavel zbieral a ukladal veci do domácnosti z komunity a teraz ich ukazuje hosťom. Extrémni turisti raftujú po Kaa-Khem, občas sa tu zastavia, Pavel dokonca postavil samostatný dom a kúpeľný dom, aby u neho ľudia mohli zostať a relaxovať na trase.

Porozprával nám o živote a pravidlách starovereckých mníchov. O zákazoch a hriechoch. O závisti a hneve. To druhé je zákerný hriech, hnev sa množí a hromadí v duši hriešnika a je ťažké s ním bojovať, pretože aj nepatrná mrzutosť je tiež hnevom. Závisť nie je jednoduchý hriech; závisť plodí pýchu, hnev a podvod. Pavol hovoril o dôležitosti modlitby a pokánia. A prijmite pôst, či už kalendárny alebo tajný, aby nič nebránilo duši modliť sa a hlbšie si uvedomiť svoj hriech.

V dušiach starovercov nevládne len prísnosť. Pavol hovoril aj o odpustení, o mierumilovnosti voči iným náboženstvám, o slobode voľby pre svoje deti a vnúčatá: „Keď vyrastú, pôjdu študovať, kto chce. Pôjdu do sveta. Ak Boh dá, na našu starodávnu pravoslávnu vieru sa nezabudne. Niekto sa vráti, s vekom myslí častejšie na dušu.“

Od obyčajných členov komunity, nie mníchov, nie je vonkajší svet zakázaný, berú starovercov a výdobytky civilizácie, ktoré pomáhajú v práci. Používajú motory a zbrane. Videl som, že mali traktor, dokonca aj solárne panely. Na nákup zarábajú predajom produktov svojej práce laikom.

Pavol nám prečítal vybrané kapitoly Jána Zlatoústeho, prekladané zo staroslovienčiny. Vybral ich tak dobre, že počúvate so zatajeným dychom. Spomenul som si na pečať Antikrista. Pavel si po svojom vysvetlil, že napríklad všetky úradné dokumenty registrujúce človeka sú jeho pečaťou. Antikrist nás všetkých chce ovládnuť takto: „V Amerike sa už chystajú každému človeku všiť pod kožu akési elektrické čipy, aby sa nemohol pred Antikristom nikde skryť.“

Z „múzea“ nás zaviedol do letnej kuchyne, pohostil nás medovými hubami, údeným tajmenom, čerstvým chlebom a špeciálnym domácim vínom z brezovej šťavy namiesto vody. Keď sme odišli, kúpili sme od Pavla mladého moriaka a trhali sme ho do neskorej noci, smiali sa na našej nešikovnosti.

Popov deti z Maly Choduraalyg sme stretli v deň ich príchodu na ihrisko. Každé ráno ich zvedavosť viedla do stanov. Bez prestania si veselo štebotali a pýtali sa. Komunikácia s týmito usmievavými deťmi dala náboj tepla a radosti na celý deň. A jedno ráno pribehli deti a pozvali nás na návštevu v mene svojich rodičov.

Cestou k Popovcom je zábava - mladší traja našli najčiernejšiu kaluž s tekutým bahnom, nadšene v nej skáču a niečo hľadajú. Víta nás vysmiata mama Anna: „Videli ste už také špinavé? Nevadí, zohrial som vodu, zmyjeme ju!"

Popovovci svoje deti, teraz už sedem, nielen milujú, rozumejú im. Dom žiari úsmevmi a Afanasy začala stavať nový - viac miesta pre deti. Učia deti sami, nechcú ich poslať do vzdialenej internátnej školy, kde nebude rodičovské teplo.

Počas jedla sme sa rýchlo začali rozprávať, ako keby nejaká neviditeľná vlna začala hrať v harmónii a zrodila medzi nami ľahkosť a dôveru.

Popovovci veľa pracujú, staršie deti pomáhajú. Ekonomika je silná. Sami nosia potraviny na predaj v regióne. Za zarobené peniaze sme si kúpili traktor a japonský prívesný motor. Dobrý motor je tu dôležitý: na Malom Yenisei sú nebezpečné pereje, a ak by sa zastavila nespoľahlivá stará, môžete zomrieť. A rieka sa napája a napája, je to aj komunikačný prostriedok s inými dedinami. V lete chodia loďou a v zime po ľade jazdia na traktoroch a UAZ-och.

Tu, vo vzdialenej dedine, ľudia nie sú sami - komunikujú a dopisujú si so starovercami z celého Ruska a dostávajú noviny starej viery z Nižného Novgorodu.

Komunikáciu so štátom sa však snažia minimalizovať, odmietali dôchodky, dávky a dávky. Kontaktu s úradmi sa ale úplne vyhnúť nedá – potrebujete preukaz na čln a traktor, všemožné technické kontroly, povolenia na zbrane. Aspoň raz za rok si treba ísť po papiere.

Popovovci sa ku všetkému správajú zodpovedne. Afanasy mal v mladosti incident. V armáde slúžil začiatkom 80. rokov v Afganistane ako vodič obrneného transportéra. Zrazu prišla katastrofa: brzdy ťažkého vozidla zlyhali a dôstojník zomrel. Najprv sa situácia považovala za nehodu, no potom to vysokí predstavitelia prehnali a chlapík dostal tri roky v kolónii všeobecného režimu. Velitelia, pluk a prápor, dôverovali Afanasymu a poslali ho do Taškentu bez sprievodu. Predstavte si: mladý muž príde k bráne väznice, zaklope a požiada, aby si mohol odpykať trest. Neskôr tí istí velitelia dosiahli jeho presun do kolónie v Tuve, bližšie k domovu.

Rozprávali sme sa s Annou a Afanasy. O živote tu a vo svete. O spojení medzi komunitami starých veriacich v Rusku. O vzťahoch so svetom a štátom. O budúcnosti detí. Odišli neskoro, s dobrým svetlom v duši.

Na druhý deň ráno sme vyrazili domov – krátky výlet sa končil. Srdečne sme sa rozlúčili s Marfou Sergejevnou: "Poď, keď sa nabudúce usadím v dome, urobím miesto, pretože sme sa stali rodinou."

Mnoho hodín na ceste domov, na lodiach, autách a lietadlách, som premýšľal a snažil som sa pochopiť, čo som videl a počul: čo sa nezhodovalo s pôvodnými očakávaniami? Raz v osemdesiatych rokoch som v Komsomolskaja Pravda čítal fascinujúce eseje Vasilija Peskova zo série „Taiga Dead End“ o úžasnej rodine starých veriacich, ktorí nechali ľudí hlboko v sibírskej tajge. Články boli dobré, rovnako ako ďalšie príbehy Vasilija Michajloviča. Ale dojem z tajgy pustovníkov zostáva ako z ľudí, ktorí sú slabo vzdelaní a divocí, ktorí sa vyhýbajú modernému človeku a majú strach z akýchkoľvek prejavov civilizácie.

Nedávno prečítaný román „Hop“ od Alexeja Čerkasova zvýšil obavy, že bude ťažké stretnúť sa s ľuďmi a komunikovať a že fotografovanie bude úplne nemožné. Žila však vo mne nádej a rozhodol som sa ísť na výlet.

Preto bolo také neočakávané vidieť jednoduchých ľudí s vnútornou dôstojnosťou. Starostlivo si zachovávajú svoje tradície a históriu, žijú v harmónii so sebou samým a prírodou. Pracovitý a racionálny. Mierumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radosť z komunikácie.

Niečo som od nich prijal, niečo sa naučil, o niečom premýšľal.

Súčasná pravoslávna mladá generácia možno vníma pojem staroverci, staroverci s prekvapením a ešte viac sa nehrabe v tom, aký je rozdiel medzi starovercami a pravoslávnymi.

Fanúšikovia zdravého životného štýlu skúmajú život moderných pustovníkov na príklade rodiny Lykovcov, ktorí žili 50 rokov ďaleko od civilizácie, kým ich koncom 70. rokov minulého storočia neobjavili geológovia. Prečo sa pravoslávie nepáčilo starovercom?

Starí veriaci – kto sú oni?

Okamžite urobme výhradu, že staroverci sú ľudia, ktorí sa hlásia ku kresťanskej viere z čias pred Nikonom, a staroverci uctievajú pohanských bohov, ktorí existovali v ľudovom náboženstve pred príchodom kresťanstva. Kánony pravoslávnej cirkvi sa s rozvojom civilizácie trochu zmenili. 17. storočie spôsobilo rozkol v pravoslávnosti po zavedení inovácií patriarchom Nikonom.

Podľa dekrétu cirkvi sa zmenili rituály a tradície, všetci, ktorí nesúhlasili, boli prekliati a začalo prenasledovanie fanúšikov starej viery. Prívrženci donikonských tradícií sa začali nazývať staroverci, ale ani medzi nimi nebola jednota.

Starí veriaci sú prívržencami pravoslávneho hnutia v Rusku

Prenasledovaní oficiálnou cirkvou sa veriaci začali usadzovať na Sibíri, v Povolží a dokonca aj na území iných štátov ako Turecko, Poľsko, Rumunsko, Čína, Bolívia a Austrália.

Súčasný život starovercov a ich tradície

Objav osady starovercov v roku 1978 vzrušil celý priestor vtedy existujúceho Sovietskeho zväzu. Milióny ľudí sa doslova „prilepili“ k televízorom, aby videli spôsob života pustovníkov, ktorý sa od čias ich starých otcov a pradedov prakticky nezmenil.

V súčasnosti je v Rusku niekoľko stoviek osád starých veriacich. Samotní staroverci učia svoje deti, zvlášť uctievaní sú starí ľudia a rodičia. Celá osada tvrdo pracuje, všetku zeleninu a ovocie pestuje rodina na jedlo, povinnosti sú rozdelené veľmi prísne.

Náhodný hosť bude prijatý s dobrou vôľou, ale bude jesť a piť z oddelených jedál, aby neznesvätil členov komunity. Upratovanie domu, pranie a umývanie riadu sa vykonáva iba tečúcou vodou zo studne alebo pramenitej vody.

Sviatosť krstu

Starí veriaci sa počas prvých 10 dní pokúšajú vykonať obrad krstu dojčiat, predtým si veľmi starostlivo vyberajú meno novorodenca, musí byť v kalendári. Všetky predmety určené na krst sa niekoľko dní pred sviatosťou čistia v tečúcej vode. Rodičia nie sú na krste prítomní.

Mimochodom, kúpeľný dom pustovníkov je nečisté miesto, takže kríž prijatý pri krste je odstránený a nasadený až po umytí čistou vodou.

Svadba a pohreb

Staroveriaca cirkev zakazuje uzatvárať manželstvá mladým ľuďom, ktorí sú spriaznení s ôsmou generáciou alebo sú spriaznení „krížom“. Svadby sa konajú v ktorýkoľvek deň okrem utorka a štvrtka.

Svadba u starovercov

Vydaté ženy nevychádzajú z domu bez klobúka.

Pohreby nie sú špeciálnou udalosťou, starí veriaci nesmútia. Telo zosnulého umývajú ľudia rovnakého pohlavia, špeciálne vybraní v komunite. Do zrazenej rakvy sa nasypú drevené hobliny, na ňu sa položí telo a prikryje sa plachtou. Rakva nemá veko. Po pohrebe nie je prebudenie, všetok majetok zosnulého sa rozdáva v dedine ako almužna.

Staroveriaci kríž a znak kríža

Okolo osemhrotého kríža sa konajú cirkevné obrady a bohoslužby.

Na poznámku! Na rozdiel od pravoslávnych tradícií tu nie je obraz ukrižovaného Ježiša.

Okrem veľkého brvna, ku ktorému boli pribité ruky Spasiteľa, sú ešte dve. Horné brvno symbolizuje tabuľku, na ktorej bol zvyčajne napísaný hriech, za ktorý bol odsúdený ukrižovaný. Spodná malá tabuľa je symbolom váh na váženie ľudských hriechov.

Starí veriaci používajú osemhrotý kríž

Dôležité! Súčasná pravoslávna cirkev uznáva právo na existenciu starovereckých cirkví, ako aj krížov bez ukrižovania ako znaky kresťanstva.

Ortodoxní veriaci robia znak kríža tromi prstami, čo znamená jednotu Najsvätejšej Trojice. Práve táto tradícia tvorila základ konfliktu medzi starovercami a novým hnutím Nikon, staroveriaci kresťania sa odmietli zatieniť podľa ich slov obr. Starí veriaci sa stále prekrížia dvoma prstami, ukazovákom a stredným, pričom dvakrát hovoria „Aleluja“.

Pustovníci zaobchádzajú s uctievaním so zvláštnou úctou. Muži musia nosiť čisté košele a ženy slnečné šaty a šatky. Počas bohoslužby všetci prítomní v chráme stoja s rukami prekríženými na hrudi, čím preukazujú pokoru a podriadenosť.

Staroveriace cirkvi neuznávajú modernú Bibliu, ale iba Písmo pred Nikonom, ktoré starostlivo študujú všetci členovia osady.

Hlavné rozdiely od pravoslávia

Okrem neuznávania tradícií a rituálov modernej pravoslávnej cirkvi a vyššie uvedených rozdielov starí veriaci:

• robiť len poklony;
• nepoznajú ružence vyrobené z 33 guľôčok pomocou rebríkov so 109 uzlami;
• krst sa vykonáva trikrát ponorením hlavy do vody, zatiaľ čo v pravoslávnej cirkvi sa akceptuje kropenie;
• meno Ježiš je napísané Isus;
• Uznávajú sa iba ikony vyrobené z dreva a medi.

Mnoho starovercov v súčasnosti prijíma tradície staroveriacich pravoslávnych cirkví, čo je podporované v oficiálnej cirkvi.

Kto sú staroverci?

Veľa obyvateľov Krasnojarska čakalo na vystúpenie speváckeho zboru starovereckých farností na Sibíri pod vedením Alexandra Nikolajeviča Emeljanova.

Toto vystúpenie sa konalo v budove krasnojarskej organovej siene 2. októbra. A predtým sa mnohí, ktorí si želali, mohli zúčastniť dokonca aj modlitebnej služby na mieste stavby starovereckého kostola v mene Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky. Teraz je vo výstavbe a s Božou pomocou sa tu o rok môžu začať modliť kresťania z Krasnojarska.

Obyvatelia Krasnojarska už dlho milujú tieto Dni ruskej duchovnej kultúry. Koniec koncov, tu si môžete nielen vychutnať starodávny ruský duchovný spev, ale tiež sa zapojiť do workshopu znamenného (hákového) spevu, ktorý vedú špecialisti kliroshans komunít starých veriacich z územia Altaj, Novosibirsk, Tomsk a Kemerovo. .

Tento rok sa na podujatiach zúčastnili až dvaja sibírski staroveriaci biskupi – biskup Novosibirska a celej Sibíri Siluyan (Kilin), dlho známy obyvateľom Krasnojarska, a biskup Tomskej staroverskej diecézy pred dvoma rokmi obnovený Grigorij (Korobeinikov) .

No a 4. októbra sa v obci Karatuzskoye na juhu regiónu konal koncert ruských duchovných spevov.

Táto oblasť, podobne ako iné južné územia Krasnojarského územia, je pozoruhodná tým, že starí pravoslávni kresťania, prenasledovaní v celom Rusku, sa od staroveku usadili na úpätí pohoria Sayan.

Samotná dedina Karatuzskoye vznikla najprv ako kozácka pohraničná základňa Shadatsky, ktorá chránila ruské krajiny na Sibíri pred agresívnymi nomádskymi susedmi z juhu - „čínskymi Mungalmi a Sojutmi“ (Mongolovia a Sojoti, ako sa Tuvani za starých čias nazývali). - ktorý tradične obchodoval s lúpežou a šušťaním dobytka.

Pamätný kameň na základňu kozákov Shadat
© Pavel Glazunov/Reedus

Zo stráže Shadat vyrástla kozácka dedina Karatuzskaja, ktorá stála na úrodných pôdach bohatých na černozem.

Veľmi skoro boli Karatuz a okolité krajiny osídlené roľníkmi, z ktorých významnú časť tvorili staropravoslávni kresťania utekajúci pred prenasledovaním, odmietajúci prijať nové veci a zradiť vieru Kristovu. A bez ohľadu na to, ako dominantná cirkev bojovala proti „schizmatikom“, nemala žiadnu šancu.

Karatuzskoye je teraz regionálnym centrom. Žiaľ, v starobylej dedine, ktorej história siaha najmenej 250 rokov dozadu, nezostali prakticky žiadne historické budovy.

Len snáď kostol Petro-Paul, založený v polovici 19. storočia... Karatuz je pomerne moderná a vôbec nie depresívna dedina. Je tu dokonca aj štadión Kolos, zachovaný zo sovietskych čias, s ihriskom na futbal, minifutbal, hokejbalové klzisko a bežecká dráha.

A tu, ako vždy a vo všetkom za posledných dvadsať rokov, ako aj inde u nás, niet nikde bez národného vodcu.

Hostiteľská strana pripravila pre hostí kultúrno-náučný program tak, aby ich v priebehu niekoľkých hodín bez únavy pred blížiacim sa večerným predstavením oboznámil s históriou a pamiatkami okolia.

Prvým bodom exkurzie po okolí bol prameň, ktorý je medzi miestnym obyvateľstvom známy ako liečivý a opradený rôznymi legendami, nachádzajúci sa v tajge pri dedine Verkhniy Kuzhebar.

Administratíva poskytla na cestu žltý školský autobus a „tablet“ UAZ.

K samotnému prameňu sme však museli prejsť asi kilometer a pol pešo, pretože školský vozík nemohol prejsť po ceste vymytej dažďom.

Tento prameň, ktorý sa nachádza niekoľko kilometrov od Horného Kužebaru, je známy nielen ako liečivý, ale aj ako „svätý“.

Okolo nej je veľa legiend spojených s Tikhvinskou ikonou Blahoslavenej Panny Márie. Podľa jednej z legiend, ktoré rozprával Vladislav (pracovník okresnej správy zodpovedný za prácu s mládežou - sprevádzal nás k prameňu), prameň objavil prospektor, ktorý odchádzal domov do Horného Kužebaru. Uvidel ikonu, zdvihol ju a spod nej začal vytekať prameň.

Prospektor sa napil vody a únava z neho opadla. Vzal ikonu a priniesol ju domov a schoval ju do truhly. Raz povedal o náleze svojim priateľom a vzal ich, aby ukázali obraz.

Ale na hrudi nebola žiadna ikona. Potom sa prospektor zosmiešňovaný svojimi priateľmi vrátil práve tam, kde skončil zmiznutý obraz Panny Márie. Od tých čias je prameň uctievaný ako svätý.

Ďalšiu legendu vyrozprával učiteľ dejepisu školy Horného Kužebaru a tiež miestny básnik Alexej Moršnev.

Vo všeobecnosti je Alexey Michajlovič Morshnev skutočným vlastencom svojej malej vlasti. Nielen miluje - zbožňuje históriu svojej dediny a zdá sa, že o nej vie všetko. Aspoň to je všetko, čo sa dalo vedieť.

"Karatuzská krajina je doslova nasiaknutá krvou," povedal nám Alexey Michajlovič. - Hlavne veľa sa toho vysypalo, keď sa na Amyle našlo zlato. Kto sa neponáhľal do našej tajgy? Vášniví sa v honbe za bohatstvom nezastavili pred ničím. Tu, proti prúdu rieky, je napríklad miesto zvané Lúpež. Buď preto, že sa tam bijú lode, alebo preto, že sa tam veľa lúpilo.“

Morshnevov príbeh o vzhľade zdroja je spojený s jedným z týchto prípadov.

Istý miestny obyvateľ sa plavil po rieke na člne a raftoval z horného toku Amylu. Z brehu mu zavolala rodina a požiadala ho, aby ich splavil do Tuby. Muž ich posadil do člna, no rodinu už nikto nevidel. Potom mnoho prospektorov zmizlo v tajge - niektorí sa stali obeťou nahnevaného medveďa a niektorí padli do rúk temperamentného muža, ktorý túžil po vyťaženom zlate.

Takže tento miestny obyvateľ, ktorého história sa nezachovala, zabil muža a ženu a ich telá utopil v Amyle. Vzal všetko zlato, ktoré vyplavili jeho obete, ale nikdy ho nedokázal použiť – trápilo ho svedomie. Priznal sa kňazovi, ktorý mu povedal, aby polovicu koristi dal na potreby cirkvi a zvyšok rozdal chudobným. Lupič to urobil a potom odišiel do lesa a v modlitbe oplakával svoj zločin pred Tikhvinskou ikonou Matky Božej. A na mieste jeho modlitby začal prúdiť práve tento prameň.

Tak či onak, nápis pri zdroji hovorí, že bol objavený v roku 1908 a odvtedy si ho miestni obyvatelia uctievajú. Teraz jeho sláva ďaleko presahuje hranice regiónu Karatuz. Dokonca aj cudzinci sa sem chodia umývať v písme postavenom nadšencami a piť zo studne, ktorú sami vybavili. S akou hrdosťou nám povedali, že „dokonca aj v Izraeli vedia o našom zdroji!“

Po návšteve prameňa bolo hosťom ukázané miestne múzeum, vybavené v historickej miestnosti strednej školy vo Verchnekuzhebarsku pomenovanej po Viktorovi Astafievovi.

Alexander Michajlovič priznal, že úplne neveril v úspech myšlienky vytvorenia dedinského múzea v škole. Bolo však jasné, ako veľmi miluje svoje duchovné dieťa a svojich študentov.

V blízkosti tejto dediny je jednoducho trestné nenavštíviť školu, nevyjsť na druhé poschodie, neísť do historickej miestnosti a nevidieť múzeum.

Nie, nie je to vôbec pozoruhodné pre jedinečnosť exponátov. A atmosféra, ktorej sa hosť dotkne.

"Je tu ruský duch, vonia to ako Rusko!" - Chcem len povedať po básnikovi, po rozhovore s nadšencami miestnej histórie.

Ukázalo sa však, že náš záujem vôbec nie je formálnym prístupom hosťa k hostiteľom. Všetkých nás veľmi zaujímalo všetko, čo Alexander Morshnev povedal alebo ukázal.

V Hornom Kužebare bolo málo starovercov, žili tu väčšinou Nikončania. A ako mohli kresťania vychádzať medzi lúpežou a veľkým počtom krčiem otvorených po celej dedine.

Je známe, že starí veriaci nezneužívajú alkohol a lúpeže sú im úplne cudzie. Preto, keď sa Horný Kužebar rozvíjal a premenil ho na centrum ťažby pre celý región, starí ortodoxní kresťania opustili dedinu a presťahovali sa do iných dedín tajgy, kde neboli žiadni misionári z dominantného kostola, žiadne krčmy a rázni ľudia obchádzali Kerzhak miesta úplne. V školskom múzeu teda neboli žiadne kresťanské vzácnosti. žiaľ.

S úctou, s poďakovaním Alexandrovi Michajlovičovi z celého srdca, hostia opustili Horný Kužebar. Ďalšou zastávkou bol breh Amyly.

Rieka Amyl, ktorá pokojne tečie z pohoria Sayan, je hlavnou vodnou cestou regiónu Karatuz.

Bohatá na ryby, s najčistejšou vodou, spája sa s Kazyrom v susednom Kuraginskom okrese a vytvára rieku Tuba - najväčší prítok Jenisej po Abakane v jeho južnej časti. Je to smiešne, ale ešte aj začiatkom októbra bola voda taká, že to niektorí staroveriaci hostia nevydržali a hodili sa do vody.

Netreba dodávať, že obsluha bola trochu šokovaná? Amyl, samozrejme, do Kazyru, ktorý je známy svojou ľadovou a krištáľovo čistou vodou, no stále mesiac október. Čo však z takejto zábavy získajú kresťania?

Je nepravdepodobné, že by tento výlet bol taký vzrušujúci, keby sa na jeho organizácii nezúčastnil zástupca vedúceho okresu Karatuz Andrej Alekseevič Savin. Patrí mu veľká vďaka všetkým účastníkom tohto zájazdu.

Po obede v kaviarni Bagheera hostia navštívili regionálne vlastivedné múzeum, ktoré sa nachádza v bývalej školskej budove pri kostole Petra a Pavla, jediný kostol v obci, okolo ktorého sa v minulosti rozpútalo množstvo škandálov. pol až dva roky. Ale nestojí za to tu o nich hovoriť.

Úprimne povedané, miestne historické múzeum na mňa osobne urobilo malý dojem. Áno, sú tam exponáty aj z legendárneho burundatského kláštora. Nádherné dievča, Nadya, urobilo úžasnú prehliadku a rozprávalo o tejto oblasti a jej histórii tak, ako môže hovoriť len človek, ktorý miluje túto krajinu.

Samozrejme, nepoviem, že som bol sklamaný z exponátov tohto múzea. Napriek tomu som dúfal, že uvidím viac rarít súvisiacich s kresťanmi a občianskou vojnou. Na južnej Sibíri trvala bratovražedná vojna až do roku 1924, kedy bol v okrese Achinsk zabitý Ivan Solovjov.

Zároveň poslední bieli partizáni odišli z okresu Minusinsk do oblasti Uryankhai a ďalej cez Mongolsko do Mandžuska, v ktorých oddieloch boli jenisejskí kozáci a roľníci, staroverci, minusinskí mešťania, vojaci a dôstojníci ruskej cisárskej armády, bývalí študenti a stredoškolákov. Vo všeobecnosti sú to Rusi, ktorí sú úprimní vo svojich myšlienkach, ktorí nezradili Rusko a neprijali sovietsku moc.

A medzi tými, ktorí zostali, bol najmä môj pradedo kňaz Timofey Stepanovič, ktorý nikdy neodpracoval jediný deň pre sovietsky režim, nebol členom žiadneho kolchozu, neodviedol ani cent dane do rozpočtu sovietsky štát a so všetkými dôvodmi považoval sovietsky režim za antikrista. A pokiaľ som pochopil, bojoval proti tomu, ako sa len dalo, aj po skončení občianskej vojny.

A o šiestej sa začal večer duchovných spevov pre niekoľko desiatok obyvateľov Karatuzu, ktorí prišli na koncert. Išlo o prvé takéto podujatie v tejto oblasti.

Tu sú zvyknutí na vystúpenia všelijakých protestantov, väčšinou charizmatických päťdesiatnikov, prekvapujúcich dedinčanov záchvatmi sprevádzanými „hovorením rôznymi jazykmi“.

Preto sa s príchodom kresťanského zboru zaobchádzalo opatrne a s nedôverou. Takto si malý počet divákov vysvetlili organizátori. Ale speváci boli na to pripravení. Pre nich je úplne jedno, či vystúpiť pred piatimi desiatkami alebo tristo poslucháčmi. Účinkujúci niesli Božie Slovo.

Keď sa spieval duchovný verš „Dieťa“, mnohí z publika začali plakať. A skutočne, je ťažké udržať emócie pri počúvaní tých slov a toho predstavenia. Kliroshan vydali zo seba to najlepšie, ako vždy.

Dodnes sa dá počuť a ​​čítať veľa slov ohovárania na adresu starých ortodoxných kresťanov. A na to, aby sa ľudia mohli na vlastné oči presvedčiť o falošnosti všetkých druhov ohovárania zo strany dominantnej cirkvi, opakujúcich tie isté lži z „Wanted“ od Dmitrija Tuptala, takéto stretnutia sú potrebné. Aby sa ľudia mohli pozerať kresťanom do očí, pýtať sa ich, počúvať duchovný spev.

A každé predstavenie je sprevádzané krátkymi príbehmi. Napríklad Alexander Emelyanov vždy robí krátky exkurz do histórie spevu Znamenny.

Divákom sa často premietajú krátke dokumentárne filmy o dejinách Kristovej cirkvi v Rusku, a to nielen o období jej vzniku či o prenasledovaní kresťanov po schizme, ale aj o každodennom živote dnes. Niekedy majú diváci obzvlášť šťastie a ako tentoraz si môžu vypočuť slovo našich biskupov.

Biskup Novosibirska a celej Sibíri Siluyan (Kilin). Od hostiteľov večera sa prítomní dozvedeli, že biskup slúži ako kňaz viac ako 50 rokov, z toho dvadsaťpäť už bolo biskupom.

Je prvým biskupom sibírskej diecézy, novo obnovenej v roku 1992. Biskup hovoril s obyvateľmi Karatuzu o naliehavých duchovných otázkach, a to tak ľahko a prirodzene, ako len mohol.

A po ňom prehovoril biskup Gregory, biskup z Tomska. Tomská diecéza bola obnovená v roku 2015. Zahŕňal regióny Tomsk a Kemerovo, republiky Khakassia a Tuva a územie Krasnojarsk.

Keď pred prejavom biskupa Gregora Natalya Nikolaevna Vinnik oznámila, že biskup má desať detí, v sále zaznel jednomyseľný potlesk.

Biskup povedal, že naša diecéza prináša tento rok na Konsekrovaný koncil otázku premenovania Tomskej diecézy na Tomsko-Jenisejskú diecézu. Rozprával o živote našej diecézy. Rozprával najmä o tom, ako po jednom z týchto vystúpení zboru sibírskych farností v Novokuznecku vstúpil do Kristovej cirkvi z nedostatku kňazstva muž, ktorý postavil krásny drevený kostol, v ktorom slúži otec Igor Mylnikov.

Natalya Vinnik, predsedníčka Zväzu pre duchovnú obnovu vlasti, bez ktorej by sa všetky tieto dni ruskej duchovnej kultúry jednoducho neuskutočnili, odovzdala Alexandrovi Nikolajevičovi Emeljanovovi, riaditeľovi z Novosibirska, ďakovný list od hlavy verejnosti. oddelenie vzťahov gubernátora Krasnojarského územia „za veľký prínos k zachovaniu starodávnej ruskej hudobnej kultúry, tradičného spôsobu života ruského obyvateľstva na Sibíri a dlhoročnú plodnú spoluprácu v rámci projektu Dni ruského duchovna Kultúra na území Krasnojarska.

Na konci večera miestni obyvatelia oslovili kresťanov, podelili sa o svoje dojmy z toho, čo počuli a videli, a pozvali ich na ďalšie predstavenia...

Ráno 5. októbra sme na spiatočnej ceste neodolali a zastavili sa v galérii umenia v dedinke Taskino. Kedysi dávno, keď sa objavila okolo polovice 19. storočia, dedinu Taskino obývali staroverci troch súhlasov - Pomorania (od ktorých sa časť dediny dodnes nazýva Pomortsy), Beglopopovtsy, z ktorých sa neskôr stali „Rakúšania“. a kaplnky. Vo väčšine boli Pomorania. V Taskino mali aj vlastný chrám.

Iraida Kirillovna Kosmynina sa stretla s cestujúcimi. Úžasný človek, ktorého dielom žije galéria, aká na dedine so šesťsto ľuďmi jednoducho nemôže existovať!

Galéria obsahuje diela miestnych umelcov a je to úžasné!

Ako, povedzte, môže malá dedina dať svetu toľko talentov ako dedina Taskino? Štyria umelci sú na pomerne vysokej úrovni, a to v ani nie tisícčlennej dedine.

Obrazy v galérii Taskino sú väčšinou portréty obyvateľov Taskina a okolitých dedín - Tayatov, Kuryat a ďalších.

Ale ako sa robia tieto portréty! Táto galéria je ďalšou atrakciou, ktorú nemôžete obísť, keď sa ocitnete v okrese Karatuzsky na Krasnojarskom území.

"Máme najlepšiu dedinu na svete!" - hovorí Iraida Kirillovna. Je to veľmi zaujímavý človek. Jej matka bola Pomoranka, jej otec bol Belokrinitsky („rakúskej cirkvi“, ako sa tu hovorí). Nebola ani októbrovou študentkou, ani priekopníčkou, nebola členkou Komsomolu. „Našla som spôsob, ako sa odhovoriť od vstupu do Komsomolu,“ hovorí Iraida Kirillovna. - Vždy som bol aktívny sociálny aktivista a otravovali ma týmto Komsomolom. A ja som im odpovedal, že sa vraj stále nepovažujem za dôstojného budovateľa komunizmu. Takže ma nakoniec nechali za sebou.“

Som veľmi rád, že som spoznal tohto bystrého a nadšeného človeka. Určite prídem do Taskina, ale za účelom ďalšej cesty do starovereckých dedín regiónu - Tayaty, Kuryat a ďalších.

Čo sa ešte ukázalo... Okres Karatuzsky na juhu Krasnojarského územia bol vždy na prvom mieste v produktivite práce v poľnohospodárstve.

V celom kraji - sústavne štvrtá. Oblasť obývaná ľuďmi ako Alexander Michajlovič Moršnev, Iraida Kirillovna Kosmynina, farmár a šéf DRSU Nikolaj Vasiljevič Dimitrov, podobne ako ďalší obyvatelia Karatuzu a Horného Kužebaru, ktorých sme na tomto krátkom výlete stretli, Taskinčania a Kurjatčania, ktorí úprimne a so všetkými svojimi duše milujú svoju zem, svoje dediny, svoju malú vlasť, ktorá je k nim z celého srdca pripútaná – takáto oblasť nemôže upadnúť do depresie, chudoby alebo skazy.

Títo ľudia sú skutočnými vlastencami ruskej krajiny. Presne toto je vlastenectvo.

Bohužiaľ, všetky cesty sa končia a prichádza čas vrátiť sa domov. Spomienky však ostávajú zachytené nielen v pamäti, ale aj vo fotoarchíve. Sú tu tiež noví zaujímaví ľudia, ktorých možno stretnúť, a nové príbehy, ktoré treba rozprávať.

O niektoré spomienky sa chcem podeliť s ostatnými. Možno sa niekto pozrie na fotografiu, pomyslí si a nepoletí do Turecka, Egypta alebo Thajska, ale bude plánovať letieť na južnú Sibír, kde je pre mnohých jedinečný a nový svet.

Organizátormi Dní ruskej kultúry sú oba oficiálne orgány (odbor pre styk s verejnosťou krajského gubernátora, Ministerstvo kultúry a školstva kraja, hlavný odbor kultúry Krasnojarskej administratívy, správa okresu Karatuz) a regionálna verejná organizácia „Únia duchovnej obrody vlasti“, ako aj komunita starých veriacich mesta Krasnojarsk.

V Burjatsku asi najneobvyklejší staroverci, Semeiskie, žijú už tretie storočie. Korešpondent RIA Novosti navštívil ich hlavnú dedinu Tarbagatai a zistil, ako si dokázali zachovať svoju jedinečnú kultúru aj v rokoch obzvlášť krutého prenasledovania sovietskym režimom.

Nielen céder

Postarší muž, krívajúci, sa pomaly vydáva k drevenici s namaľovanými okenicami. Každý v Tarbagatai pozná Gennadija Gudkova ako Parfenycha. "Čo som tu bol? Učiteľ, obchodník, traktorista a tak ďalej," hovorí s úsmevom.

Parfenych berie do ruky sekanie – drevené kladivo s dlhou rúčkou – a ukazuje, ako sa zbierajú píniové oriešky: dvaja ľudia sa priblížia k stromu a celou silou udierajú do cédra sekaním. Počas svojho príbehu dôchodca drží jednou rukou vážnu konštrukciu.

"Kladivo už vyschlo - dlho sa nepoužívalo, takže je ľahké, celkovo 35 kilogramov. A keď je drevo mokré, tak niekde okolo 80. Pekelná práca - choďte a ťahajte paličku !“ - poznamená.

Obyvateľ dediny Semey starých veriacich Tarbagatai v Burjatsku Gennady Gudkov

Ale stojí to za to: zber píniových orieškov, ktorý zvyčajne začína 20. augusta, je ziskový podnik. Kupujú ich, hovorí Gudkov, za nehorázne peniaze. "V okolí Tarbagatai je málo cédru, ale v dobrom roku sa dá zobrať taška denne. Za 15 dní som zarobil dosť peňazí na UAZ," spomína.

Dnes je zber orechov a pestovanie ich pozemkov takmer jedinou činnosťou Semey Old Believers. V Transbaikalii sa usadili pred viac ako 250 rokmi. V roku 1762 vydala Katarína II dekrét, podľa ktorého „všetci ruskí schizmatici žijúci v zahraničí“ (predovšetkým poľskí staroverci) dostali príkaz presťahovať sa do krajín Sibíri a Kazachstanu. Ale neposlúchli a o tri roky neskôr boli násilne presídlení - aby poskytli chlieb kozákom, ktorí strážili východné hranice štátu. „Ruskí schizmatici“ boli vyhostení ako celé rodiny - každá po 15-20 ľudí. Odtiaľ pochádza názov „semeyskie“.

"Starí veriaci aktívne rozvíjali Zabajkalské územia. Čajová cesta z Číny viedla cez nás a obchodovali sme s múkou. Nikto iný tu nezasieval - jeden rok môže byť úroda, ale nie ďalší. Bolo tu málo dobytka, a aj vtedy väčšinou Burjati Moji predkovia hovorili: „Pre Burjatov v zime neexistuje lepší darček ako cibuľa a cesnak,“ hovorí staroveriaci kňaz Sergius Paliy, rektor kostola Povýšenia kríža v Tarbagatai.

Kňaz Sergius Paliy v dedine Semey v Tarbagatai v Burjatsku

Burjatsko má najkompaktnejšiu populáciu starých veriacich na svete. Ale semei z rôznych dedín si nie vždy rozumejú. Faktom je, že starí veriaci boli poslaní do Burjatska z úplne iných oblastí. "Tu, v Tarbagatai, sú moskovskí staroverci, ktorí najskôr utiekli do Poľska. A v dedine Kuitun na juhu sú staroverci z Archangeľska - majú svoj vlastný dialekt," vysvetľuje kňaz.

"Malý život"

Otec Sergius ukazuje múzeum venované kultúre starých veriacich Semey. V roku 2001 UNESCO zaradilo ich tradície na zoznam nehmotného dedičstva.

"Keď prišla sovietska vláda, okamžite začali ničiť kňazov a vykonávateľov, hlavných nositeľov kultúry. Celkovo bolo zničených viac ako 40 percent rodinných príslušníkov. Všetci ich predkovia zahŕňali ľudí, ktorí boli zastrelení a uväznení," hovorí. kňaz. Prastarý otec otca Sergia, Alexy Nikolaevič, „utekal pred boľševikmi“ v Kazachstane v tridsiatych rokoch minulého storočia a žil tam až do svojich 104 rokov - mal šťastie.

Pred revolúciou bol Tarbagatai centrom všetkých východosibírskych starovercov, sídlil tu biskupský stolec. Ale posledný z nich, biskup Afanasy, bol zastrelený v roku 1937. V tom čase boli všetky chrámy Semey buď zničené alebo prestavané.

Ulica v dedine Semey v Tarbagatai v Burjatsku

To isté platí aj o dedinách – doslova ich zredukovali. "Zničili celé ulice, ktoré sa zvyčajne tiahli tri až štyri kilometre (staroverecká dedina Bichura na juhu Burjatska, hovorí otec Sergius, je najdlhšia na svete, 18 kilometrov). Dospelá populácia mala v priemere šesťtisíc ľudí. Ale v každej rodine vtedy bolo 10-15 detí,“ hovorí kňaz.

Teraz je na svete asi dvestotisíc Semeyských starých veriacich a asi polovica je z Transbajkalu. Mnohí dodnes žijú na dedinách, v domoch svojich predkov. Boli postavené nie na kamennej podmurovke, ale na modřínových klátoch, ktoré sú len tvrdšie od vlhkosti. Vnútro domu zdobili rôzne vzory, dokonca aj kachle boli natreté pestrými farbami. Vizitkou rodiny Semey sú viacfarebné vyrezávané okenice, rovnako ako v detských knihách. A dedina Desjatnikovo, susediaca s Tarbagatajom, sa nedávno pripojila k Asociácii najkrajších dedín Ruska.

"Život bol šedý. Tak sme sa ho snažili ozdobiť všetkými možnými spôsobmi," vysvetľuje otec Sergius.

Tajomstvá podkrovia

Obdobie vyvlastnenia bolo pre Semeyskie obzvlášť ťažké. Väčšina z nich nemala len domy - každý s 20 oknami - ale celé sídliská s mnohými budovami.

"Boľševici páchali bezprávie a zverstvá. Celé leto nás okrádali, večer organizovali pitie. A keď prišla zima, zásoby sa minuli - zjedli ich. Opäť išli domov, vzali to posledné. A zabíjali. Tam je stodola vedľa chrámu, zaviezli tam majiteľa v mraze, babička - a zamkli ho,“ hovorí otec Sergius.

V kostole Povýšenia kríža je ikona, ktorú boľševici dlho lovili.

"Chceli zničiť úplne všetko, čo súviselo s náboženstvom. Jedna z miestnych babiek túto ikonu ukryla na povalu. Priniesla ju sem len pred tromi rokmi. A ikona bola namaľovaná ešte začiatkom 17. storočia. Je taká vzácna, že aj prišli sa na ňu pozrieť špecialisti z múzeí moskovského Kremľa,“ ubezpečuje kňaz.

Oproti sú veľké obrazy, ktoré boli kedysi súčasťou ikonostasu. Boľševici ich používali ako materiál na lavičky, ale jedného dňa, neskoro v noci, jedna z obyvateľov Tarbagatai, riskujúc svoj život, tieto ikony zachránila a držala ich v najprísnejšej dôvernosti po mnoho rokov.

Cudzinci - von!

Vo všeobecnosti sú staroverci Semeysk skôr uzavretí ľudia. V dedinách sú ulice opustené. A ak sa niekto predsa len stretne, miestny si cudzinca pred rozhovorom dôkladne prezrie. Predtým neboli cudzinci vôbec vítaní, spomína Nikolaj Popov, obyvateľ dediny Desyatnikovo.
"Moja stará mama mi povedala, že pre hostí je vždy samostatný riad. A nikto nebude podávať okoloidúcim vodu," hovorí.

Kňaz Sergiy Popkov (Paliy) z dediny Semey v Tarbagatai v Burjatsku predvádza starodávnu náboženskú knihu

Otec Sergius dodáva: "Deti Semey boli otvorené inováciám a rýchlo ich absorbovali. Ale pokiaľ ide o komunikáciu, boli veľmi uzavreté." Mimochodom, okná v domoch starých veriacich Semey sú umiestnené vyššie ako napríklad v chatrčiach v strednom Rusku. To má zabrániť cudzím ľuďom, aby nahliadli dovnútra.

To všetko je však minulosťou. Dnes sa rodinná mládež sťahuje do veľkých miest, a tak sa staroverci snažia ukázať svoju kultúru celému svetu – snáď si to udrží aspoň ich deti. V letnej sezóne prichádza do Tarbagatai veľa turistov z Európy, USA, Japonska, Číny, Kórey, Austrálie a Nového Zélandu. "Taliani zvyčajne kričia "Bravo!", keď odchádzajú, sú tým všetkým tak ohromení. A naši turisti hovoria, že Semei sú nejakí atypickí staroverci," hovorí obyvateľka Tarbagatay Irina Kalašnikovová.

Semeyskie naozaj nevyzerá tak, ako si zvyčajne predstavujete starých veriacich. Každá žena má 12 farebných šiat z čínskeho hodvábu (podľa počtu veľkých cirkevných sviatkov). Všetko je bohato vyšívané, pretože každý detail, verí Semeys, je talizmanom proti neplodnosti a čím viac detí, tým vyššie postavenie rodiny. Ženy navyše nosia veľké jantárové korálky vyrobené v Poľsku pred tristo rokmi – dedia sa z generácie na generáciu.

Nasleduj nás

V októbri sme mali opäť možnosť navštíviť starovercov v Dersu. Tentoraz mal výlet charitatívny charakter. Rodine Murachevovcov, ktorú sme navštívili minule, sme venovali sto nosníc a 5 vriec krmiva pre nich. Sponzormi tejto cesty boli: skupina spoločností Sladva, zakladateľ reťazca Shintop a prezident Russkej nadácie pre občianske iniciatívy Dmitrij Carev, hydinová farma Ussuriysk, ako aj rodičia juniorskej skupiny Moryachok. MATERSKÁ ŠKOLA. Od mňa osobne, od môjho kolegu Vadima Shkodina, ktorý napísal srdečné texty o živote starovercov, ako aj od rodiny Ivana a Alexandry Murachevových, všetkým vyjadrujeme hlbokú vďačnosť za pomoc a záujem!

Sedem vriec s detskými vecami, ktoré vyzbierali rodičia materskej školy Moryachok, bolo naložených do zadnej časti nášho malého nákladného auta. Ďalej naša cesta viedla k hydinárni Ussurijsk, kde na nás čakalo 100 nosníc a 5 vriec krmiva pre ne. Po naložení živého nákladu do zadnej časti sme sa presunuli ďalej, až do Dersu, respektíve na prechod, kde nás mal v určený čas čakať Ivan Muračev so svojimi synmi a pomocou.

Malý kamión nás viezol stále ďalej a ďalej od nášho domova. Do stiesnenej kabíny sa ledva zmestil vodič a dvaja pasažieri. Moje dlho trpiace kolená sa opierali o mriežky vetracích otvorov, hlavica radiacej páky sa mi zaryla do boku, ale všetky tieto útrapy cesty ustúpili do pozadia, pretože... moja hlava bola naplnená jednou myšlienkou: "Keby sa všetky kurčatá dožili konca výletu." A to sme museli cestovať dobrých 14 hodín.

Počas celej cesty som nemohol spustiť oči z meniacej sa krajiny. Zlatá jeseň maľovala flóru Primorye všetkými možnými farbami: zlaté kukuričné ​​a pšeničné polia sa tiahli ďaleko za horizont, stromy zhadzovali dúhové lístie, okoloidúce autá pokrývali jemné tiene, vzduch bol čistý a svieži. Čím viac sme smerovali na sever, tým boli okolité výhľady pochmúrnejšie. Stále však existovala malá nádej, že dedinu Dersu obklopí ruch farieb prírody. V polovici cesty sa zdalo, že sa príroda obrátila naruby: stromy boli takmer olysalé, ale cestu pokrýval farebný koberec opadaného lístia šuchotajúceho pod kolesami nášho nákladného auta, ktoré viezlo cenný, občas sa chichotajúci náklad.

Deň sa pomaly menil na večer a my sme stále jazdili a jazdili. Zdalo sa, že naša cesta nemá konca, že tento živý náklad budeme navždy nosiť starovercom. Bolo už dávno po zotmení, keď sme dorazili do dediny Roshchino, kde nás čakal Fjodor Vladimirovič, geológ, sociálny aktivista a miestny historik. Mnoho ľudí ho pozná ako bývalého riaditeľa národného parku Udege Legend. Na túto cestu sa rozhodol ísť s nami na žiadosť hlavnej výskumníčky Ústavu histórie, archeológie a etnografie národov Ďalekého východu, pobočka Ďalekého východu Ruskej akadémie vied Julie Viktorovny Arguďajevovej, ktorá píše knihu o živote a histórii osady starovercov v Primorye, no zo zdravotných dôvodov to sama nedokázala.ísť na miesto. Fjodor Vladimirovič, vyzbrojený poznámkovým blokom s otázkami od Julie Viktorovny, na nás čakal v obchode „s dvoma levmi“. Priemerne vysoký, silnej postavy, oblečený v bunde pieskovej farby, na hlave čiernu šiltovku s čelovkou, cez rameno prehodený starý plátenný turistický ruksak, kde, ako sa neskôr ukázalo, bol len zápisník s otázkami k starým veriacim, ktoré Julia Viktorovna dala Fjodorovi Vladimirovičovi.

- Ahoj! Prečo ste tak dlho cestovali? - otvoril dvere nákladného auta, Fjodor Viktorovič okamžite vyhŕkol - Kde tu budem sedieť?
- Takže nemáme žiadnu izbu. Mysleli sme, že pôjdeš vlastným autom.
- Prečo si mi to nepovedal hneď? - Fjodor Viktorovič zabuchol dvere a ponáhľal sa niekam do súkromných domov - Dobre, choď, dobehnem ťa.

Z Roshchina sme vyšli na prašnú cestu, po ktorej oboch stranách stáli neživé kostry kedysi zelených stromov. Táto cesta spája Roshchino s Plastunom. Desiatky ťažobných kamiónov denne rozbíjajú už aj tak zlú cestu. Z tohto dôvodu rýchlosť nášho kamiónu nepresiahla 30 km/h. Hádzali sme sa zo strany na stranu. „Úbohé sliepky! Aké to tam pre nich je?“ nevedela som dostať z hlavy. Tmavá cesta sa tiahla ďaleko vpredu, svetlo z čeloviek sa strácalo kdesi v tme. Občas k nám prichádzali tie isté nákladné autá, naplnené do posledného miesta narezaným drevom. Zdá sa, že už o chvíľu nebude čo rúbať, bude tu len jedna nezáživná púšť s množstvom pňov. Bližšie k polovici cesty k prechodu nás dobehol Fjodor Vladimirovič. Predbehlo nás vrčiace Subaru Forester a ukázalo nám cestu ďalej (pred nami bolo veľa vidlíc, bola šanca odbočiť zle). Na prechod, kde nás už čakal Ivan Muračev so synmi, sme sa dostali až o 22.00 večer. Keď sme videli približujúce sa autá, vzdialené svetlá bateriek, ktoré svietili na druhej strane rieky, začali šumieť, blikať a pobehovať. Akoby svetlušky zachytené prúdom vzduchu roztiahli krídla a plachtili. Po visutom moste sa k nám blížili dve svetlušky. Boli to Savely a Nikon, ktorí sa k nám ponáhľali, aby pomohli vyložiť zadnú časť nášho nákladného auta. Srdečne sme sa pozdravili a prehodili pár slov a začali sme rýchlo vykladať auto. Kamionista bol nervózny a stále nariekal: „Keby som vedel, že budem musieť ísť tak ďaleko, tak by som nešiel!“, „Prečo som súhlasil?!“, „Zajtra musím byť v meste, ale už je neskoro!" Lezlo mi to na nervy. Starší muž, ktorý vo svojom minibuse čakal na trajekt, veľmi nahlas nadával, či už nám, alebo Savelymu a Nikonovi.

- Kam beriete tieto sliepky? Možno staroverci? - Skrachoval - Čím si to zaslúžili? Prečo mne alebo nejakej babičke z Ďalekého Kutu nič nepriniesli? Prečo to robia všetci? Všetci im!

Takých ľudí je po celom Rusku dosť. Obyčajne sú rozhorčení tí, ktorí nechcú nič robiť, ale len od niekoho očakávajú pomoc: od štátu, od miestnych úradov, od cudzích ľudí, od všetkých, ale nie od seba.

Po naložení všetkých vecí na trajekt a rozlúčke s Vadimom (musel sa vrátiť do Vladivostoku) sme začali prechádzať na opačný breh. Muž, ktorý vošiel na čln vo svojom mikrobuse, vyklonený z okna, neustále nariekal o nespravodlivosti života, o tom, ako sa všetkým v dedine žije zle, že nie je kde pracovať a sú len staroverci. pomohol.

- Títo starí veriaci sú skutoční Cigáni! - stále nepoľavil - Pozri, koľko pôdy si pre seba uchmatli a ešte chcú. Všetko im nestačí! Kúpili si traktory, dokonca majú aj kombajn! Prečo neprídu s vlastným vybavením a neorú záhrady v našej obci? Nie, len pre seba. Všetko pre seba! Cigáni.

Ja, prievozník a jeho asistent sme vstúpili do dlhej debaty s nahnevaným mužom, Savely a Nikon pokorne mlčali. Prechod trval niečo vyše 10 minút. Tento čas stačil nespokojnému mužovi, z ktorého očí sála len čierna závisť a zloba, aby vyjadril všetko, čo si myslel o starovercov, o súčasnej vláde a všetkej tej nespravodlivosti, ktorá ho, ako sa mi zdalo, celý jeho života.

Na týchto miestach panuje nejednoznačný vzťah k starovercom: niektorí ich chvália za ich usilovnosť, za rozmach dediny a krajín, kde žijú, za lásku k vlasti, predkom, histórii a kultúre; ale sú aj takí, mimochodom, väčšina z nich, ktorí nadávajú robotníkom a nazývajú ich, ako ste už čítali, cigánmi, ktorí sa zmocnili týchto pozemkov. Myslím si, že týchto nespokojných ľudí poháňa obyčajná ruská zatrpknutosť a závisť, obyčajná závisť na ich tvrdej práci. Namiesto toho, aby sa dali dokopy, zdvihnú pohár a stanú sa alkoholikmi, stanú sa alkoholikmi pre svoju žlč a zatrpknutosť, obviňujú všetkých zo svojich problémov, ale nie seba, svätých a spravodlivých.

„Na tento postoj sme si už zvykli,“ povie mi neskôr Ivan Muračev, „tí, ktorí chcú dobre žiť, živiť rodinu, obrábať pôdu a chovať dobytok, budú pracovať.“ Zobudí sa o 6 a dokonca aj o 5 ráno, ak je to potrebné, a nebude ležať opitý až do obeda, a potom, keď sa zobudí, opäť vezme pohár. Je to celý diabol, bol to on, kto ich zrazil na zem a poslal na túto cestu. Sú to len leniví ľudia, ktorí sa vzdávajú. Mali by všetko, keby to naozaj chceli. Je pravda, že len túžba tu nebude stačiť, musíte ju vziať a urobiť to.

Na opačnom brehu, kam dorazil náš takzvaný „trajekt“, nás už čakali. Ivan Murachev na svojom starom Datsunovi a muž, tiež staroverec, na prenajatom kamióne. Po dlhých a vrúcnych pozdravoch každý, dokonca aj ten istý reptajúci muž z mikrobusu, pomohol vyložiť z trajektu krabice s kurčatami, tašky s jedlom a tašky s detským oblečením. Ivan medzitým rýchlo a nahlas, gestikuloval rukami, povedal najnovšie správy z dediny: kto sa kam presťahuje, kto, naopak, prišiel, kto sa bude ženiť, koho budú očakávať návšteva. Srdečne im ďakoval za prinesené sliepky, za jedlo a najmä za vecičky pre deti, ktoré by si nikdy nemohli kúpiť.

- Máme deväť detí. Idete do obchodu a ceny sú tam! – Ivan rozhodí rukami – Je to veľmi ťažké, ale snažíme sa to zvládnuť!

Kým sme nakladali darčeky do kamiónu, trajekt stihol svojou rýchlou prepravou prepraviť Fiodora Vladimiroviča. S ním som už dorazil do Dersu. Cestou dlho rozprával o starovercoch, o Ivanovi, o jeho problémoch so sťahovaním, o tom, ako musel s rodinou bývať takmer v stodole, kým sa nenašli ľudia, ktorí mu pomohli postaviť dom. Povedal som mu aj o svojich plánoch. Pre projekt som potreboval portréty týchto ľudí, ktorí sa minule odmietli fotiť. No, ako ste pochopili z titulnej fotografie, Fjodor Vladimirovič mi stále dokázal pomôcť s týmto problémom. Za čo mu veľmi pekne ďakujeme!

Tentoraz cesta trvala o niečo menej ako pol hodiny - mosty boli opravené, nemuseli sme pred nimi zakaždým zastavovať a rovnať dosky. Ako Ivan neskôr povedal, nový šéf dalnekutskej osady vyradil techniku ​​a teraz budú stavať cestu. Presnejšie, prejdú to zrovnávačom, čo je už dobré.

"Všetko by sa malo čoskoro zlepšiť," povedal Ivan. "Dá-li Boh!" Božia vôľa! A ako by to mohlo byť inak?!

Ale v skutočnosti, ako by to mohlo byť inak?! Dobrým ľuďom by sa malo dariť. Všetko je to ako v ruských rozprávkach – dobro vždy zvíťazí nad zlom. A to už bolo dávno porazené, pretože hlavným zlom pre starovercov je lenivosť. Ale nech poviete čokoľvek, jednoducho nemajú čas leňošiť. Majú príliš veľkú farmu a lenivosť nemôže uživiť tak veľkú rodinu. Nie, lenivosť nie je o nich.

Do dediny sme dorazili okolo polnoci. Všade naokolo je tma a ticho. Ani psy neštekajú. Len ojedinelé svetlá z okien naznačujú, že v obci je život, že tu žijú ľudia. V tomto čase už Murachevovci vykladali autá. Kurčatá boli vyložené do bývalej maštale, teraz kurník. Niekdajšia technická miestnosť, kde Murachevovci uchovávali všetko svoje poľnohospodárske vybavenie, sa rýchlo zmenila na priestranný kurník so svetlom a plošinou. Ostáva už len zatepliť na zimu. Aby kurča v chladnom období znášalo vajcia, teplota v miestnosti musí byť najmenej +15. Veci detí a tašky s jedlom boli odnesené do domu, kam sme boli pozvaní. Po dlhom rozhovore a večeri sme išli spať. Na druhý deň bolo treba urobiť veľa práce.

Počas našej cesty z Vladivostoku do Dersu zniesli kurčatá 9 vajec.

Ráno v dome starovercov začína v noci (podľa nášho názoru v noci). Dospelí vždy vstanú prví, otec bude s deťmi, mama má plné ruky práce v kuchyni. Výdatné raňajky sú nevyhnutné na udržanie sily po celý deň. Každý musí veľmi tvrdo pracovať. Práca sa nájde pre každého, aj pre tých, ktorí by podľa našich pomerov mali byť ešte na materskej či základnej škole. Dom sa postupne začína prebúdzať k životu: niekto sa oblieka, niekto štrngá riadom v kuchyni, Olya, najmladšie dieťa v rodine, kňučí vo svojej izbe, zrejme nerada vstáva tak skoro. Mačky sa ponáhľajú zo strany na stranu v nádeji, že nájdu odľahlý kútik, aby sa mohli schúliť a ľahnúť si a sledovať svoje sny s pruhovanými fúzami.

Po raňajkách som požiadal, kým boli všetci plní sily a radosti, aby som odfotografoval všetkých členov rodiny. Je pravda, že v tom čase chlapci, Nikon, Savely a Evstafiy, išli pomáhať s domácimi prácami. Odfotiť sa preto dala len ženská polovica rodiny.

V súlade so zavedenými kánonmi musí mať žena toľko detí, „koľko Boh chce“, a zabrániť tehotenstvu sa považuje za hriech.

Ivan, jeho manželka Alexandra a malá Oľga.

Po krátkom fotení sa deti začali schádzať do kostola. Vchod je uzavretý pre cudzinca, alebo skôr nie pre starovercov. Zostal som v dome, kde Ivan začal odpovedať na otázky Fjodora Vladimiroviča, Alexandra začala kresliť vzory pre novú kosovorotku a malá Oľga sa bezhlavo vrhla do štúdia novej hračky.

„Každé dievča by malo vedieť šiť a vyšívať,“ hovorí Alexandra a pokračuje v starostlivom kreslení zvončekových kvetov na kus látky. „Učíme už od 10 rokov.“ Vydá sa a už by mala zvládať všetko: vyšívať letné šaty, košele, dojiť kravu, variť a celkovo by mala zvládať všetko. A ak nevie ako, kto potom potrebuje takú manželku?

„Najskôr trénujú na bábikách," pokračuje Alexandra a namáča štetec do téglika so zelenou farbou. „Toto budú listy." Zelená. Takže tu to je. Kým chlapci a potom chlapci, ženíchovia pomáhajú s domácimi prácami, dievčatá musia zaplátať obnosené oblečenie, zametať dlážku, variť jedlo, cvičiť s deťmi a celkovo veľa práce. Je toho dosť pre každého. Len veľmi zriedka si môžeme dovoliť nečinne sedieť. „Už si prišiel, tak si Ivan môže aspoň doma oddýchnuť,“ úkosom pozrie na manžela s úsmevom (vtedy rozprával Fiodorovi Vladimirovičovi o histórii ciest jeho rodiny). „Keby neprišli , niekde by s niečím fičali.“ Áno, práce je dosť pre každého.

Prenášate schopnosť vyšívať a zdobiť oblečenie svojim deťom takpovediac z generácie na generáciu?

Kto to dokáže, posúva ďalej. A sú aj takí, ktorí nevedia šiť, nevedia kresliť," sťažuje sa Alexandra a odloží štetec. „Nikto nás nenaučil kresliť, nejako to robíme všetci sami." Teraz môžem kresliť. Môžem učiť svoje deti. A tí, ktorí nevedia ako, nosia to za nás. Niekedy prinesú povedzme nohavice, zapichnú, povedia, sused, pomôž mi von, zašij dieru. Ako to môže byť? Neviem ako! Ako to? Spolu s touto neschopnosťou sa strácajú všetky naše tradície. Je to škoda. Veľmi ľúto.

Ivan medzitým povedal Fjodorovi Vladimirovičovi o živote v Bolívii:

- V Bolívii sme si mohli kúpiť pôdu! Tu to nie je možné. V Rusku je s tým všetko veľmi ťažké. Chcete začať farmárčiť, chcete obrábať pôdu, no nedajú vám ju,“ rozhorčuje sa Ivan. - Ak tam chcete pracovať, urobte to. Nakupujte a pracujte pre svoje zdravie. V tých časoch, keď sme tam bývali, sa hektár pôdy s lesom dal kúpiť za 30 dolárov, bez lesa za 300. Teraz ceny výrazne vzrástli – s lesom 600 dolárov a bez lesa dosahujú 2000. Závisí to od miesta.

Vlastnili ľudia veľa pôdy? - Fjodor Vladimirovič si všetko zapísal do zápisníka.

Boli rodiny, ktoré mali 1000 hektárov pôdy,“ odpovedá hrdo Ivan, „veľa vybavenia si mohli kúpiť.“ Mimochodom, veľa ľudí zarábalo na prenájme tohto zariadenia.

Dvere domu sa otvorili a Nikon zadýchaný vletel do izby: "Sasha, poďme! Teraz ideme podojiť kravu. Odfoť sa! Chcel si."

Musel som sa narýchlo pripraviť a zmeškať zaujímavý rozhovor s Ivanom. O čom sa Fjodor Vladimirovič ďalej rozprával so starovercom, zostane pre mňa, a teda aj pre mojich čitateľov, záhadou. Po podojení prvého vedra k nám prišli Alexandra a Salomania.

-Tak rýchlo do kurína! Platformu je potrebné dokončiť. Tu si vystačíme sami - na príkaz nás „exkomunikovali“ od kravy.

Po jednom zábere v kurníku som sa vybral na prechádzku po dedine. Savely, najmladší syn Murachevovcov, sa prihlásil, že mi urobí krátku prehliadku okolia a pokúsi sa mi tiež pomôcť nadviazať kontakty s miestnymi. Fotenie jednej rodiny mi nestačilo. Bolo potrebných oveľa viac portrétov.

Zostal som v Dersu ešte jeden deň. Počas tejto doby sa mi podarilo dohodnúť na natáčaní s inou rodinou, zvyšok bol kategoricky proti.

Druhá rodina, ktorá súhlasila s fotografovaním. Toto je Jakov Muračev. On a jeho rodina sa v blízkej budúcnosti sťahujú do Samargy. Vymenil si tam dom s jedným zo starovercov.

Celkovo má ich rodina dve deti. Rodina je mladá. Druhé dieťa je dievčatko. V tom čase spala.

Niektorí staroverci z Bolívie a Uruguaja (takmer všetci sú potomkami starovercov Primorye) prišli do Primorye v rámci regionálneho cieľového programu „Poskytovanie pomoci pri dobrovoľnom presídlení krajanov žijúcich v zahraničí do Ruskej federácie“. Bol navrhnutý na 6 rokov a od roku 2007 sa implementuje na území Primorsky. Hlavným cieľom programu je stabilizácia demografickej situácie v regióne, ktorá je charakteristická poklesom celkového počtu obyvateľov v dôsledku prirodzeného úbytku a migračného odlivu.

Spočiatku program identifikoval šesť presídľovacích území: štyri mestské časti (Artemovský, Dalnegorskij, Nachodkinskij, Ussurijskij), mestskú časť Pograničnyj a obec Vostok v okrese Krasnoarmejskij, ale neskôr bola vyvinutá nová verzia programu presídľovania na obdobie do konca. z roku 2012, ktorý počítal so zvýšením (zo šiestich na 16) sídelných území, upravil sa počet účastníkov a výška financovania, zabezpečila sa možnosť kompaktného osídlenia náboženských obcí pre poľnohospodárske aktivity.

Dary technického pokroku sa už dávno začali používať medzi starovercami. Moderné technológie sú široko používané v domácnosti a rodinnom živote. Takmer každý dom má chladničky, práčky a iné elektrické spotrebiče.

Prísne zakázaná je len „démonická technológia“ – televízory a počítače, ktoré podľa starých veriacich kazia ľudí. Starí veriaci nečítajú svetskú literatúru a nepoužívajú internet. Mobil má takmer každá rodina, no používa sa len ďaleko za dedinou (v Dersu nie je mobilné pripojenie), a to len v prípade núdze.

Jedia najmä produkty z prírodného poľnohospodárstva. Ale niektoré veci - soľ, cukor, rastlinný olej - si musíte kúpiť v obchodoch, z ktorých najbližšie je vo Far Kut.

Staroverci veľmi prísne chránia základy duchovného života pred vonkajšími vplyvmi. Starí veriaci z Dersu patria k jednému z najkonzervatívnejších hnutí starých veriacich - takzvaným „kaplnkám“ (prechod medzi „kňazmi“ a „bespopovtsy“). Medzi kaplnkami vykonávajú funkcie duchovných vodcov kompetentní mentori vybraní spomedzi laikov.

Modlitba zaujíma v živote starých veriacich obrovské miesto - vstávajú a zaspávajú s ňou, začínajú a končia jedlo, začiatok a koniec práce.

Starí veriaci majú veľa svojich tradičných sviatkov, ktoré majú korene v hlbokej minulosti. Každý sviatok sa oslavuje v prísnom súlade so zavedenými kánonmi. Napriek tomu, že starí veriaci nespievajú svetské piesne, snažia sa zachovať zbožnosť, sviatky slávia veľmi slávnostne, piesňami a tancami, ktoré nie sú v rozpore s ich náboženským presvedčením.

Fajčenie tabaku je prísne zakázané, ale pitie alkoholu je zakázané len od pondelka do soboty. V nedeľu, ktorá je povinným dňom pracovného pokoja, si staroverci môžu trochu vypiť, ale aj tu sú originálni – pijú len domáce maškrty.

Ráno nasledujúceho dňa ma privítalo mrazivým, zlatým úsvitom. Bez rozmýšľania, bez toho, aby som sa čo i len naraňajkoval, som na Ivanovo prekvapenie vybehol na ulicu a fotil. Fotografoval som opar, pasúce sa kravy, mrazom pokryté domy a rastliny. Bolo to nádherné ráno. Na obed som odišiel do Roshchino. Po prenocovaní v hoteli moja cesta pokračovala - tentokrát som sa rozhodol neísť ďaleko a navštívil som dedinku Krutoy Yar (materiál v príprave). Veľmi milo ma prijali v škole, v škôlke (dokonca ma tam aj živili), v miestnom krúžku a zámočníckej dielni, kde deti zo školy strojmi vytáčajú z dreva rôzne kuchynské náčinie. Ukázalo sa však, že miestni obyvatelia nie sú takí pohostinní, takmer každý mi odmietol poskytnúť rozhovor. Len jedna žena stručne a sucho odpovedala na niekoľko otázok. Je to škoda. Je to škoda.