Život v tajge. Ruskí staroverci z dediny Dersu

V máji tohto roku som mal to šťastie žiť niekoľko dní v uzavretej komunite starovercov, ktorá sa nachádza tisíc kilometrov od Chabarovska a 300 kilometrov od Komsomoľska na Amure. Najkrajšie miesta! Príroda je drsná, ale láskavá a štedrá.

S priateľom Nikolajom sme sa dostali do dediny, ktorá bola pre neho už dávno známa, do priateľskej rodiny starých veriacich, ktorí sa sem presťahovali pred 23 rokmi úplne od nuly. Prijala nás rodina strýka Váňa.

Strýko Váňa je pohostinný bradatý muž v ruskej košeli s prenikavými modrými očami, milý ako šteňa. Má asi 60 rokov, jeho manželka Annushka asi 55. Annushka má na prvý pohľad svoje čaro, za ktorým intuitívne cítite silu a múdrosť. Majú priestranný s pieckou, obklopený včelínom a zeleninovými záhradkami.

Spôsob života starovercov zostal prakticky nezmenený už viac ako 400 rokov. Strýko Vanya hovorí: „Bola tam staroverecká katedrála a rozhodli sa: nepiť vodku, nenosiť svetské šaty, žena si zapletá dva vrkoče, nestrihá si vlasy, zakrýva si ich šatkou, muž sa neholí. alebo mu zastrihnúť fúzy...“ A to je len malá časť .

Dôkladnosť a vitalita týchto ľudí je úžasná. Teraz im vezmite autá či elektrinu – nebudú to veľmi ľutovať: veď je tu piecka, drevo na kúrenie, voda zo studne, štedrý les, rieka s tonami rýb, zásoby jedla na rok dopredu a skúsených pracovníkov.

Mal som to šťastie, že som sa zúčastnil hostiny pri príležitosti príchodu mojej dcéry. Olejomaľba. Stôl je plný, je tam všetko, čo nie je dostupné v mestských supermarketoch. Toto som videl len na obrázkoch v učebniciach dejepisu: bradatí muži v košeliach so zaviazaným opaskom sedia, žartujú, smejú sa na plné hrdlo, často ani nerozumiete, o čom žartujú (ešte stále musíte si zvyknúť na dialekt starovercov), ale s jednou vecou máte radosť z nálady, ktorá prevláda pri stole. A to aj napriek tomu, že nepijem. Staroruská hostina v celej svojej kráse.

Napriek tomu, že žijú na pozemku, ich zárobky prevyšujú zárobky obyvateľov miest. "Obyvatelia mesta sú oveľa viac vystresovaní ako ja tu," hovorí strýko Vanya. "Pracujem pre svoje potešenie." V osade má takmer každý staroverec na dvore Toyotu Land Cruiser, priestrannú drevenicu, od 150 metrov štvorcových pre každého dospelého člena rodiny, zeleninové záhradky, vybavenie, dobytok, prípravky a zásoby... Rozprávajú v zmysle milióny - „len na včelíne som získal 2,5 milióna rubľov,“ priznáva strýko Vanya. "Nepotrebujeme nič, nakúpime všetko, čo potrebujeme. Ale potrebujeme tu veľa? V meste všetko, čo zarobíme, ide na jedlo, ale tu to rastie samo."

"Rodina mojej netere sem prišla z Bolívie, predala svoje vybavenie a pôdu a priniesla so sebou 1,5 milióna dolárov. Sú farmári. Kúpili 800 hektárov ornej pôdy v Prímorskom území. Teraz tam žijú. Všetci sú šťastní, každý žije v hojnosti,“ - pokračuje strýko Vanya. Po tomto si myslíte: je naša mestská civilizácia skutočne taká vyspelá?

V komunite neexistovalo a neexistuje centralizované riadenie. "V komunite mi nikto nemôže povedať, čo mám robiť. Naša dohoda sa volá "kaplnka". Zjednocujeme sa, bývame na dedinách a schádzame sa na bohoslužby spolu. Ale ak sa mi to nepáči, tak nepôjdem a to je ono. Budem sa modliť doma,“ - hovorí strýko Vanya. Spoločenstvo sa stretáva vo sviatky, ktoré sa konajú podľa stanov: 12 hlavných sviatkov v roku.

"Nemáme kostol, máme bohoslužobný dom. Je tam volený starší. Volí sa podľa svojich schopností. Organizuje bohoslužby, pôrody, krstiny, pohreby, pohrebné obrady. Navyše nie každý otec môže vysvetliť svojmu synovi, prečo sa jedna vec dá urobiť a iná - je to nemožné. Táto osoba musí mať aj tieto znalosti: schopnosť presvedčiť, schopnosť vysvetliť,“ poznamenáva strýko Vanya.

Viera je formujúcim základom komunity. Spoločenstvo sa pravidelne stretáva nie v obchode alebo krčme, ale na modlitbe. Slávnostná veľkonočná bohoslužba trvá napríklad od 12.00 do 9.00 h. Strýko Váňa, ktorý prišiel ráno z veľkonočnej modlitby, hovorí: "Bolia ma kosti a, samozrejme, je ťažké vydržať celú noc. Ale teraz je v mojej duši taká milosť, toľko sily... Môžem nevyjadruj to." Jeho modré oči sa lesknú a horia životom.

Predstavil som si seba po takejto udalosti a uvedomil som si, že by som padol a spal by som ďalšie tri dni. A ujo Váňa má dnes takúto službu: od druhej do deviatej ráno. Bežná služba je taká, ktorá trvá od tretej do deviatej ráno. Koná sa pravidelne, každý týždeň.

"Bez zadku," ako hovorí strýko Vanya. „Každý sa s nami zúčastňuje: každý číta a spieva,“ dodáva Annushka.

"Aký je rozdiel od modernej cirkvi, stručne povedané: tam je riadenie ľudu centralizované, dokonca aj na duchovnej úrovni (o čom sa cár a patriarcha rozhodli, by siahalo až na samé dno ľudí). Ale u nás , každý vyjadrí svoj názor. A nikto ma nebude nútiť. To by ma malo presvedčiť, potreboval by som to. Akékoľvek problémy sa riešia koncilne, nie centrálne. Všetky ostatné rozdiely sú maličkosti a drobnosti, ktoré ľudí rozptyľujú a klamú,“ poznamenáva Ivan. .

Tu je návod. Čokoľvek som čítal o starovercov, o tomto sa prakticky nič nehovorí. Skromne mlčať o hlavnej veci: ľudia rozhodujú sami, a nie cirkev - za nich. Toto je ich hlavný rozdiel!

Rodina je základ života. A tu tomu rozumiete na 100%. Priemerná veľkosť rodiny je osem detí. Strýko Vanya má malú rodinu - iba päť detí: Leonid, Victor, Alexander, Irina a Katerina. Najstarší má 33, najmladší 14. A vnúčat sa tu jednoducho hemží nespočetne veľa. "Na 34 domov v našej osade pripadá viac ako 100 detí. Len sú tu stále mladé rodiny, budú mať ešte viac detí," hovorí ujo Váňa.

Deti vychováva celá rodina, od malička pomáhajú s domácimi prácami. Veľké rodiny tu nie sú zaťažujúce ako v stiesnenom mestskom byte, ale poskytujú možnosť podpory, pomoci rodičom a rozvoja celej rodiny. Títo ľudia, ktorí sa spoliehajú na rodinu a klan, riešia všetky životné problémy: „V každej staroverskej osade máme vždy príbuzného.“

Príbuzný je pre staroverca veľmi široký pojem: je to prinajmenšom skupina osád, vrátane niekoľkých dedín. A častejšie - oveľa viac. Koniec koncov, aby sa zabránilo miešaniu krvi, mladí staroverci si musia hľadať partnera v najodľahlejších kútoch nášho sveta.

Osady starých veriacich sú po celom svete: v Amerike, Kanade, Číne, Bolívii, Brazílii, Argentíne, Rumunsku, Austrálii, na Novom Zélande a dokonca aj na Aljaške. Stovky rokov starí veriaci unikali prenasledovaniu a vyvlastňovaniu. "Strhli kríže. Nútili ich opustiť všetko. A naši ich opustili. Starí otcovia sa museli tri alebo štyrikrát do roka sťahovať z miesta na miesto. Vzali ikony, riad, deti a odišli," hovorí strýko Váňa. "A odišli do sveta. A tam ich nikto neutláčal. Žili ako Rusi: nosili svoje šaty, svoj jazyk, svoju kultúru, prácu... Ale starí veriaci sú zakorenení v zemi. Nemôžem." Neviem si predstaviť, ako by som mohol všetko nechať a odísť. Budem to musieť roztrhať iba krvou. Naši starí otcovia boli silní."

Teraz Starí veriaci cestujú po svete, aby sa navzájom navštevovali, predstavovali deťom, zdieľali čisté semená do záhrady, novinky a skúsenosti. Tam, kde sú staroverci, začína rodiť pôda, ktorú miestni považovali za neúrodnú, ekonomika sa rozvíja a vodné nádrže sú zarybnené. Títo ľudia sa nesťažujú na život, ale berú ho a robia svoju prácu deň čo deň, kúsok po kúsku. Kto je ďaleko od Ruska, túži po svojej vlasti, niekto sa vracia, niekto nie.

Starí veriaci milujú slobodu: "Začnú utláčať, povedia mi, ako mám žiť, práve som zhromaždil deti a dostal som sa odtiaľto. Ak to bude potrebné, všetci naši príbuzní nám pomôžu zotaviť sa, Rusi aj Američania - naši príbuzní z Ameriky Zachránili viac a odtiaľ nám posielajú ďalších.“ 20 rokov nám stačí na to, aby sme obnovili svoj spôsob života.“ Mimochodom, práve v Amerike majú starí veriaci dodnes jedinečný dialekt 30. rokov minulého storočia. Život týchto ľudí bije a bije a zarážajúca je láska k životu a srdečnosť, s ktorou vítajú život a nás, svetských ľudí.

Tvrdá práca zo srdca. Staroverci pracujú od piatej rána do neskorého večera. Zároveň nikto nevyzerá zmučený alebo unavený. Skôr vyzerajú po ďalšom dni spokojne.

Všetko, čím sú títo ľudia bohatí, vytvorili, vychovali a vyrobili doslova vlastnými rukami. V predajniach potravín sa kupuje napríklad cukor. Hoci to veľmi nepotrebujú: majú med.

"Muži tu žijú bez vzdelania a prestížnej profesie, ale zarábajú dosť, jazdia na Kruzákoch. A zarábali na rieke, na lesných plodoch, na hubách... To je všetko. Len nie je lenivý," hovorí ujo Váňa. . Ak niečo nefunguje a neslúži rozvoju, tak to nie je pre život starého veriaceho. Všetko je životne dôležité a jednoduché.

Vzájomná pomoc je pre starého veriaceho normou života. "Pri stavbe domu sa muži môžu zhromaždiť ako celá dedina, aby pomohli v počiatočnej fáze. A potom, večer, som zorganizoval stôl na posedenie. Alebo pre osamelú ženu, ktorá nemá manžela, muži zídu sa a narobia seno. Je tu oheň – všetci bežíme pomôcť „Tu je to jednoduché: dnes neprídem, zajtra neprídu ku mne,“ zdieľa strýko Váňa.

Rodičovstvo. Deti sú vychovávané každodennou prirodzenou prácou. Od troch rokov začína dcéra pomáhať mame pri sporáku a umývať podlahy. A syn pomáha otcovi pri prácach na dvore a stavebných prácach. „Synu, prines mi kladivo,“ povedal strýko Váňa svojmu trojročnému synovi a ten sa s radosťou rozbehol splniť otcovu prosbu. To sa deje ľahko a prirodzene: bez nátlaku alebo špeciálnych rozvojových mestských techník. Keď sú malé, takéto deti sa učia o živote a užívajú si ho viac ako akákoľvek mestská hračka.

V školách deti starých veriacich študujú medzi „svetskými“ deťmi. Nechodia na vysokú školu, hoci chlapci musia slúžiť v armáde.

Svadba je raz a na celý život. Po návrate z armády začína syn premýšľať o svojej rodine. Toto sa deje na príkaz srdca. „Potom Annushka vošla do domu, kde sme sa pripravovali na dovolenku, a hneď som si uvedomil, že toto je moje,“ hovorí strýko Vanya. „A išiel som ju prilákať do rodiny. oženil sa. A "Neviem si predstaviť život bez nej. Cítim sa pokojne a dobre, keď viem: moja žena je vždy so mnou."

Keď si starí veriaci raz vybrali manželku alebo manžela, zaviažu sa k nim na celý život. O rozvode nemôže byť ani reči. „Manželka je daná podľa karmy, ako sa hovorí,“ smeje sa strýko Vanya. Dlho sa navzájom nevyberajú, neporovnávajú, nežijú v civilnom manželstve, ich srdce so stáročnými skúsenosťami im pomáha určiť „ten“ na celý život.

Stôl starovercov je bohatý každý deň. V našom ponímaní ide o slávnostný stôl. Podľa ich vnímania je to norma života. Pri tomto stole sa mi zdalo, že som si spomenul na chuť chleba, mlieka, tvarohu, polievky, kyslých uhoriek, koláčov a džemu. Táto chuť sa nedá porovnať s tým, čo kupujeme v obchodoch.

Príroda im dáva všetkého v hojnosti, často aj blízko domova. Vodka nie je uznaná, ak ju ľudia pijú, je to kvas alebo tinktúra. „Všetky jedlá sú osvetlené mentorom, sú umývané modlitbou a každému človeku zvonku sú pridelené svetské jedlá, z ktorých nejedávame,“ hovorí strýko Vanya. Starí veriaci ctia prosperitu a čistotu.

Žiadne lieky. Žiadne lieky. Žiadne choroby. Treba začať tým, že títo ľudia sú zdraví od narodenia. Očkovanie pre deti je rovnako zlé ako očkovanie pre dospelých.

"Genetika," hovoria a pozerajú sa na statného chlapca s vojakom na rodinnej fotografii. "Čím sa liečiš?" - pýtam sa Annushky. „Ani neviem," hovorí. „Budeme piť bylinky. A čo by si mal piť ty, hovorí mi moje vnútro." „Rovnaký kúpeľ, to isté potieranie medom,“ dodáva ujo Váňa, „Môj dedko si liečil boľavé hrdlo korením a medom: z papiera robí lodičku a v tomto papieri varí med nad sviečkou. spáliť, to je zázrak! Čo umocňuje účinok liekov," usmieva sa. „Dedko žil 94 rokov, nikdy sa liekmi neliečil. Vedel sa liečiť: niekde nastrúhal cviklu, niečo zjedol... “

Módne - všetko je krátkodobé. Nedá sa argumentovať. Týchto ľudí nemožno nazvať „redneckmi“. Všetko je upravené, krásne, esteticky príjemné. Nosia šaty alebo košele, ktoré sa mi páčia. "Manželka mi šije košele, šije ich moja dcéra. Samy šijú aj šaty a sarafány pre ženy. Rodinný rozpočet to až tak nezasiahne," hovorí ujo Váňa. "Dedko mi daroval chrómové čižmy, mali 40 rokov , boli v rovnakom stave ako týždeň Toto bol jeho postoj k veciam: nemenil ich každý rok, niekedy dlhé, niekedy úzke, niekedy tupé... sám si ich ušil a nosil celý život.“

Žiadny „jazyk ruskej dediny“ - nadávka. Komunikácia prebieha srdečne a jednoducho, od prvých slov „žiješ dobre!“ Takto sa prirodzene pozdravia.

Možno sme mali šťastie, ale pri prechádzke po sídlisku sme nadávku nepočuli. Naopak, pri prejazde autom vás každý pozdraví alebo prikývne. Mladí chlapci, ktorí sa zastavia na motorke, sa spýtajú: „Čí budeš?“, podajú si ruky a idú ďalej. Mladé dievčatá sa budú klaňať až po zem. Toto mi príde ako človek, ktorý žije od 12 rokov v „klasickej“ ruskej dedine. "Kam sa to všetko podela a prečo?" - kladiem si rečnícku otázku.

Starí veriaci nepozerajú televíziu. Vôbec. Nemá ich, je to zakázané spôsobom života, rovnako ako počítače. Zároveň je ich úroveň informovanosti, informovanosti a politických názorov často vyššia ako moja, človeka žijúceho v Moskve. Ako ľudia získavajú informácie? Ústne podanie funguje lepšie ako mobilná komunikácia.

Informácia o svadbe dcéry strýka Váňa sa do susedných dedín dostala rýchlejšie, ako sa tam stihol dostať autom. Správy o živote krajiny a sveta prichádzajú z mesta rýchlo, pretože niektorí staroverci spolupracujú s obyvateľmi mesta.

Staroverci nedajú dopustiť na filmovanie. Niekoľko pokusov a presviedčaní odfotiť aspoň niečo skončilo láskavými vetami: „Toto nemá zmysel...“ Jedným zo starovereckých princípov je „jednoduchosť vo všetkom“: domov, príroda, rodina, duchovné princípy. Tento spôsob života je taký prirodzený, no nami zabudnutý.

Pri tvorbe v moskovskom regióne si často spomíname na tento jednoduchý spôsob života a hlboký zážitok. Ak sa aj vy venujete honbe za prirodzeným životom, zdravím a duchovnými princípmi, radi vás privítame v našej komunite.

ALEXANDER BABKIN

V roku 1982 Kadareya zmizla z mapy regiónu Taishet. Pred piatimi rokmi prišli do opustenej dediny dvaja bratia-dvojičky a ich rodiny.

Prívrženci starých veriacich, potomkovia staroveriacich kresťanov, založili v Kadarey komunitu, ktorá si zachovala svoj pôvodný dialekt, vieru a rituály, základné črty tradičnej ruskej kultúry. Aby videli komunitu starých veriacich, regionálni novinári išli na sever regiónu, 300 kilometrov do tajgy Taishet.

Cesta do Kadarea

Tajga na hranici Krasnojarského územia a Taishetskej oblasti sa za posledných sto rokov viac ako raz stala útočiskom staroveriacich kresťanov. Usadili sa v dedinách Kondratyevo a Ivanov Mys. Historici pripomínajú, že osady starých veriacich v odľahlej tajge nebolo možné nájsť ani v najbúrlivejších rokoch sovietskej moci, ale našli sa až v sedemdesiatych rokoch, keď sa začalo masívne satelitné fotografovanie. V polovici minulého storočia zostali spoločenstvá starých veriacich stále kúskami pred-Petrinskej Rusi.

Novú komunitu v dedine Kadareya založili bratia Evsey a Vinariy Alekseev. Cesta tam vedie po trase Shitkino - Novobiryusinsk - Tamtachet - Polinchet.

Východný Sajan a jeho severné výbežky – údolia riek Biryusa a Chuna – boli tradičným biotopom sibírskych domorodcov. Potuloval sa tu staroveký Tungus. Medzi týmito národmi žili keto hovoriace kmene lovcov a rybárov - Kots, Arins, Asans. Dôkazom toho sú početné zemepisné názvy končiace na „shet“ a „chet“.

Prechádzame cez miesta, kde v 17. storočí vznikali prvé ruské osady. Z tých čias tu zostala dedina Nizhnyaya Zaimka. V osadách pozdĺž diaľnice sú staré chatrče, smrekovcové domy, maľované rámy. Zdá sa, že v týchto dedinách je život. Ale ako blízko sa k nim presťahovala tajga!

Prechádzame dedinou Shitkino, kde v 30. rokoch minulého storočia žila Zoja Kosmodemjanskaja, partizánka, prvá žena ocenená titulom Hrdina Sovietskeho zväzu počas Veľkej vlasteneckej vojny.

Miestom je tajga, ale v blízkosti nie sú žiadne zvieratá, hovorí sprievodca a vodič Michail Stasenko.

- Vystrašené zviera sedí v jedli. Tu dokonca poľujeme na závesných klzákoch.

Zasnežené borovice na oboch stranách cesty. Strmé klesania a stúpania.

Vďaka cestárom - napriek vzdialenosti od krajského centra sú všetky zjazdovky pokryté pieskom. Do cesty vám príde vzácne vybavenie, väčšinou nákladné autá s drevom. Na ceste do Buzykanova je domáci plagát - „Ticho! Čakajú doma!"

Ani okoloidúcich v dedinách nevidno. V Džogine stretávame koňa s vozom sena. Chlapec a pes sedia na vozíku. Na schátranom klube je nápis: "Všetci išli dopredu."

Ďalej za Džoginom je čistinka, kde energetici stavajú elektrické vedenia. Za Cherchet naša cesta leží na Gorevaya. Osada robí česť svojmu menu – domy sú zničené, ako po bombardovaní. V Tamtachete sa nachádza kolónia Krasnojarského GUFSINU. Muži v čiernom rúchu rúbu les, ako keby kosili trávu. Na diaľnici je jednoznačné varovanie: "Na ceste pracujú odsúdení."

Cesta do Polinchety je lesná brázda, dá sa jazdiť len v zime a vtedy len s dobrou výbavou. V roku 1938 na rieke Polinchetka pracovala lesohospodárska expedícia z Krasnojarska. Spolu s drevárskym podnikom vyrástla obec Polinchet, kde pracovali ľudia z Kondratyeva a Kadarei. O niekoľko rokov neskôr boli pozemky zastavané, objem rozvoja v drevárskom podniku sa znížil a obyvateľstvo sa rozptýlilo všetkými smermi. V 60. rokoch tu začal fungovať chemický lesnícky podnik a okolití obyvatelia sa hrnuli späť. Robotníci zbierali živicu, surovinu na výrobu kolofónie. Potom zanikla aj táto práca.

Z Polinchety do Cadarea – 7 km. Dostanete sa tam len po zimnej ceste, v lete - loďou. Zástupca vedúceho mestskej časti Polinchetsky Sergej Kaverzin, ktorý je sám rodákom z týchto miest, si spomína, že Kadareya s tridsiatimi domácnosťami vyhynula v roku 1982. Zamestnanci Krasnojarského GUFSINu spálili opustené domy a umiestnili ich pod buldozér. Na tomto mieste sa objavila orná pôda a zemiakové polia, kde odsúdení pracovali.

Ekodedina Tajga

Vedúci dediny Evsey Alekseev nás stretol na ulici. Čakal som špeciálne, keď som z diaľky videl transport, ktorý bol v týchto končinách zriedkavý.

Charakteristickým znakom miestnych obyvateľov je, že muži nosia brady, ženy šatky. V obci sa všetci volajú výlučne krstným a rodným menom.

Prvé, čo sme videli, bola detská hojdačka na brehu rieky a vysoká búdka pre vtáky na tyči. Dom Jevseyho Leonidoviča bol postavený starodávnym spôsobom - rozdelený na dve polovice širokou chodbou. V „ženskej“ polovici je kuchyňa a domáce potreby, v hale modlitebňa s veľkým ikonostasom. V tejto polovici domu je chladno, kachle neustále horia.

Dom je ideálne čistý, pohodlný a má množstvo kvetov. Domáce potreby a zariadenie sú veľmi skromné.

Zatiaľ čo jeho manželka Nadezhda pripravuje večeru, majiteľ rozpráva príbeh rodiny. Do jeho rozhovoru sú vpletené prastaré slová dávno zabudnuté v mestách – od nepamäti, natokalisya (vypichnuté – pozn. autora).

Bratia Alekseevovci prišli do Kadareya z dediny Sergeevo, okres Yenisei, územie Krasnojarsk. Vrátili sa domov, hovoria. Predkovia Alekseevovcov sú schizmatickí staroverci. Starý otec Fedosei Ivanovič sa dokonca dostal za svoju vieru do väzenia. Rodičia Elena Semenovna a Leonid Fedoseevich žili v Tuve v polovici minulého storočia. Na vysočine ochoreli starí ľudia. Musel som sa presťahovať do Kadarey.

- A hneď sa zlepšili. Hrali lapta na rieke, behali a fúzy starých ľudí sa trepali,“ spomína Evsei Leonidovič.

Žili spolu v Kadarei a všetky problémy riešili pokojne. Bratia odišli z dediny hneď po tom, čo slúžili v armáde. V krasnojarskej tajge žili 29 rokov, lovili, rybárčili a chovali dobytok.

- V rieke bolo veľa rýb. Cez leto sme vytiahli 700 – 800 kilogramov alebo dokonca tonu. Benzín a múku vymenili za ryby,“ spomína majiteľ.

Ale drsné podnebie neumožňovalo život - dlhá zima vystriedala daždivé leto s množstvom pakomárov.

– Na jeseň nie je mráz, Jenisej dlho vstáva. Na jar sú bloky ľadu ťahané na breh riekou. Dva dni neviete, ako sa dostať k vode, aby ste napojili dobytok. A tie vetry! Narazil som na vodu na koni, kôň hľadal cestu späť, všetko bolo sfúknuté.

Sibír je veľká, je tam veľa opustených dedín. A prešli tisíc kilometrov, aby sa vrátili do Kadarey. Všetko bolo prepravované na našom vlastnom KamAZe - veci, hospodárske zvieratá, lisy na seno.

Bratia nenašli žiadne rodinné majetky – všetko bolo vypálené, zostal len starý cintorín. Vyrazili sme teda na otvorené pole, postavili dočasné chatrče a začali stavať dobré domy. Miestna správa pridelila pozemky - žiť!

Evsey Leonidovich má 58 rokov. Má tri dcéry a päť priateľov. Dve deti zostali na území Krasnojarska, šesť žije so svojím otcom. Najstarší Evgeniy má štyri vlastné deti, dve sa narodili v Kadarey. Jevgenij dokončuje svoj vlastný dom.

Ostatní synovia sú ešte slobodní, nie je čas, hovorí otec.

-Koho si mám vziať? Všade naokolo je tajga na stovky kilometrov,“ súhlasíme.

– Neposedia, navštívia Kansk a Boguchany. Niekomu sa naklonia, privedú ho sem a postavia domy. Pozostalosti sú už pridelené,“ hovorí majiteľ. – V Kadarey sa zatiaľ postavila jedna ulica. "Možno to nazveme Beregovaya," sníva Alekseev starší.

Evsey Leonidovich ukazuje hospodárske budovy a ešte nedokončenú pílu. Na dvore je stará technika kúpená po sťahovaní.

Obec si zachovala zvláštny spôsob života, výrazne odlišný od mesta. Osadníci sú pracovití a podnikaví ľudia – sejú obilie, pestujú zeleninu, chovajú hospodárske zvieratá a hydinu. Donedávna sa mlieko a kyslá smotana prepravovali 40 km do Chunojaru na území Krasnojarska. Potom cesta zmizla a nákladné autá s drevom prestali jazdiť. Teraz muži lovia, zbierajú divé rastliny, huby a lesné plody a pripravujú drevo pre školu Polinchet. Takto žijú. Keď sú Cadarians chorí, používajú bylinky. Kým žijú, nikto nikdy nešiel do nemocnice.

Zachovaj vieru otcov

„Ste vítaní pri stole,“ hovorí majiteľ staromódnym spôsobom.

Jedlo na stole je hymnou zdravého životného štýlu. Všetko je šetrné k životnému prostrediu - tvaroh, ryby. Gazdiná podáva domáce halušky, majiteľ nalieva domácu maškrtu.

Spoliehajúc sa v živote na vlastné schopnosti, ľudia sú tu zruční – muži robia tesárstvo a tesárstvo, stavajú ruské kachle, vyrábajú sudy. Ženy varia chlieb, šijú a pletú. A dokonca krstia novorodencov na siedmy deň života.

- Dobrú chuť! – počujeme na prahu. Prišli hostia - Pyotr Andreevich a Lyubov Yudovna Akulov. Žili v dedine Aidara v regióne Jenisej a do Kadareje dorazili o niečo neskôr ako Alekseevovci. Peter a Yevsey sú švagrovia. Akulovci majú šesť detí, prišli s nimi štyri. Teraz v Kadarey žijú štyri rodiny - 27 ľudí.

Pri stole sa Akulovci rozprávajú o svojom živote. Majú rovnaké starosti – upratovanie po dobytku, dojenie kráv a separovanie mlieka. Ovce treba strihať včas, Lyubov Yudovna z ich vlny roluje plstené čižmy.

"Je tu ticho, len líška chodí okolo a drví sliepky." Ale medvede sa k dedine nepribližujú, už sa boja,“ hovoria hostia.

- Nesťažujú sa vaše ženy, že ich vzali do divočiny?

"Takže vedeli, kam idú." Nemyslite si, že nie sme v zimnej chatrči. Budem v Chunojari a Taishete,“ hovoria muži.

Obec žije v harmónii. Všetky problémy sa riešia komunitným spôsobom. Všetky sviatky, najmä cirkevné, sa oslavujú spoločne. Držia pôsty. S obľubou si spievajú staré prababičky. Ako predkovia odkázali, nefajčia a nenadávajú. Deti sú chránené pred civilizáciou s jej pokušeniami a nemravnosťou. V rodine Evseyho Alekseeva zo základných dôvodov nie je žiadna televízia. "Vieme, čo tam hovoria," nesúhlasne hovorí majiteľ.

Kadariani sa starajú o staré cirkevné knihy, modlia sa k starým ikonám svojich otcov a čítajú život veľkňaza Avvakuma. Pod vedením charitatívneho riaditeľa, požehnaného slúžiť ako kňaz vo farnosti, si ctia a zachovávajú vieru svojich predkov. Staroverci sa prekrížia dvoma prstami a jedia z oddelených jedál, v ktorých by cudzinci nemali piť ani jesť.

"Nepoviem o nikom: keďže má inú vieru, je horší ako ja." Možno bude ešte lepší ako ja. Ak človek žije podľa svojej viery, nech verí v dobré zdravie s čistým srdcom,“ hovorí Evsey Leonidovich.

V obci zatiaľ nie je kostol, no určite sa nejaký postaví. Nie je tam ani škola. Ale už na to našli miesto. Deti rôzneho veku učí doma najmladšia dcéra Akulovcov, Nastya. Sníva o tom, že sa stane učiteľkou. Niekoľkokrát do roka berie Nasťa svojich študentov do školy Polinchet, kde robia testy.

Oficiálny stav

Samozrejme, dnes sa život starovercov zmenil, moderný život na ňom zanecháva stopy. Cadarians používajú celulárnu komunikáciu. Každý dom má malý dieselový generátor a ďalší väčší dieselový generátor sa používa na stavebné potreby. Servis jedného zdroja energie stojí 18 000 rubľov mesačne.

Dnes vysídlení ľudia potrebujú stabilný zdroj energie. Aby bolo možné nainštalovať elektrické vedenie, musí byť Kadareya obnovená do oficiálneho štatútu osady. Starosta okresu Taishetsky Vitaly Kirichenko hovorí:

– Aby sme obci vrátili oficiálny štatút, sme pripravení apelovať na vládu Irkutskej oblasti a zákonodarné zhromaždenie. Vedenie okresu má záujem na vzniku nových osád, ale tento postup je komplikovaný. Je potrebné vypracovať veľký zoznam dokumentov – územný plán rozvoja obce, plán rozvoja energetiky, cestnej siete.

"Povieš o nás úradom." Nebudeme na ťarchu štátu,“ hovorí dôstojne Evsey Leonidovič. "Založíme farmu, rozšírime ekonomiku." Môžeme vykonať ťažbu dreva. Zastupiteľstvo obce a kraj z nás budú len profitovať.

Keď sa v dedine objaví elektrina, ľudia sem prídu bývať, istí sú Kadáriovci. Len majú desiatky príbuzných, mnohí sú pripravení prísť. A zvyšok nebol objednaný.

- No, miesta sú dobré. Ak sú to pracovití a svedomití ľudia, prečo nás neprijať, my prijmeme vás,“ hovorí Evsey Leonidovich.

Verí, že sa obec znovuzrodí

Patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič uskutočnili v rokoch 1650 – 1660 cirkevnú reformu, ktorej cieľom bolo zjednotiť liturgické obrady ruskej cirkvi s konštantínopolskou cirkvou. Starí veriaci sú náboženskí pustovníci, ktorí odmietajú oficiálne učenie ruskej pravoslávnej cirkvi. Po Veľkom moskovskom koncile v roku 1667 sa začalo prenasledovanie centier starých veriacich. V roku 1735 bolo 40 000 starých veriacich presídlených na východnú Sibír a Zabajkalsko. Mnohí, ktorí boli proti reforme, sami odišli do sibírskej tajgy.

Dedina Burny na rieke Tasejeva na Krasnojarskom území je jednou z mnohých na Sibíri, kde žijú staroverci. A hoci to nie je na administratívnej mape kraja, život tam ide ďalej a rodí sa veľa detí. Obyvatelia Burnoy tu plánujú aj vytvorenie turistických trás. Dedinčania o tom všetkom povedali korešpondentovi agentúry TASS, ktorý ich navštívil.
Hlavnou dopravou sú "motorové člny"
Cesta do Burnoye leží z dediny Kirsantyevo pozdĺž rieky Taseeva, prítoku Angary. 20 kilometrov. V lete sú hlavnou dopravou motorové člny, v zime sa sem dostanete vznášadlom „Hivus“. Počas našej cesty sa obojživelník stal na polceste: preťažený. Navyše deň predtým bol sneh a nefungoval motor.
„Khivus“ odišiel a odviedol ženy a starých ľudí do dediny. Nasledovali sme ho a padali po pás do snehových závejov, pod ktorými stekala voda. Kým sa vrátil už prázdny obojživelník, stihli sme naplno zažiť cestu do obce Burny, ktorá je považovaná za zďaleka nie najneprístupnejšiu zo starovereckých komunít.
- Niekedy sneží tak, že nie je cesta. „Burani“ sa zaseknú a v saniach je rodiaca žena. Snežný skúter zamrzne do ľadu a žene už praská voda,“ hovorí obyvateľ Burny Fjodor Nebobyatov.
Pravda, nie každá rodiaca žena z Burny ide do Motygina (okresné centrum – pozn. TASS), mnohé podľa príkazov svojich predkov ostávajú rodiť doma. Hovorí sa, že obec má vlastné pôrodné asistentky. Vo všeobecnosti majú starí veriaci z dedín Taseyeva, Biryusa a ďalších riek Angara zložitý vzťah k medicíne. V prípade akútnej potreby zavolajú leteckú záchranku a zaočkujú proti kliešťovej encefalitíde. Lekári z Motyginu však poznamenávajú, že väčšinou sú očkovaní dospelí muži, zvyšok - „ako Boh dá“.
Bespopovtsy
Staroverci žijúci v regióne Angara sú považovaní za nekňazov - hnutie v starovercov, v ktorom nie sú žiadni duchovní. Vznikla počas cirkevnej schizmy na Rusi v 17. storočí. Potom medzi starými veriacimi neboli žiadni biskupi a podľa kánonických pravidiel môžu kňazov a diakonov menovať iba oni. Ľudia bez kňazov teda veria, že pravé kňazstvo zaniklo počas rokov nikoniánskej reformy. Odvtedy službu vykonávajú kompetentní členovia komunity. V niektorých dedinách sú na tento účel vyčlenené špeciálne domy - kaplnky, a preto sa toto hnutie nekňazov nazýva "Capel Concord". Väčšina z nich je na území Krasnojarska.
V roku 1971 Ruská pravoslávna cirkev v Miestnom zastupiteľstve opustila staroveké prenasledovanie starých veriacich. Dnes sa ľudia krížia dvoma prstami všade.
Škola z minulosti
Starí veriaci majú k cudzincom opatrný postoj, snažia sa ich nepozývať do svojej obytnej budovy, ale nakŕmia ich. Turistom predajú mlieko, mäso alebo zemiaky s medom a povedia, kde je lepšie nahodiť udicu. Škola slúži ako miesto pre prijímanie hostí. Pre návštevníkov sú tu pripravené špeciálne jedlá.
Škola je veľký zrubový dom. Nad verandou je nápis: „RSFSR, Ministerstvo školstva, Stredná škola Burnovskaja“.
"Tento znak má najmenej 70 rokov," ubezpečuje Perfiry, neoficiálny šéf dediny. Za oficiálneho vodcu sa považuje „strýko Kolja“ Kozyr, ktorý bol v roku 2015 zvolený za šéfa susedného Kirsantieva.
Vo vnútri koliby je priestranná trieda s lavicami, kriedou a tabuľou. Na učiteľskom stole sú kvety. Útulnosť dodáva veľký sporák, na ktorom sa sušia detské topánočky.
Vedúcou školy je Olga Valerievna. Je tu riaditeľka, riaditeľka a učiteľka základnej školy. V Burny žije viac ako 70 ľudí, mnohí z nich sú mladí. Na dedine rodia napriek ťažkostiam často a ochotne. Sama učiteľka má šesť detí. Najväčšie rodiny sú tie, ktoré žijú ďalej, na rieke Biryusa, s 10 a 13 deťmi.
- Problém s ďalším vzdelávaním detí. „Chceme vyriešiť otázku privedenia špecializovaných učiteľov do Burny,“ hovorí šéf okresu Motyginsky Alexej Khramcov, učiteľ dejepisu, ktorý kedysi viedol hlavné školské oddelenie v Krasnojarsku.
Do Burny chcú brať učiteľov na zmeny. Napríklad vezmite chemika na pár týždňov - mesiac, potom fyzika, učiteľa algebry a potom ďalších odborníkov. A tak ďalej v kruhu. Už sme našli dom, kde môžu obchodní cestujúci celkom pohodlne bývať, zásobení potravinami od miestnych obyvateľov.
Dedina, ktorá neexistuje

V skutočnosti existujú dve dediny Burnykh - stoja na opačných brehoch Taseyeva. Právne neexistuje ani jedno, ani druhé, chýbajú na administratívnych mapách a v registri sídiel. Chramcov hovorí, že postup na uznávanie osád Burny „už bol spustený“ a čakajú na rozhodnutie regionálnych úradov.
Zmätok je aj v dokladoch obyvateľov. V pase je uvedené miesto bydliska - „dedina Burny“. V iných oficiálnych dokumentoch - jedna z ulíc Kirsantiev.
Medzitým sa história Burny dá vysledovať prinajmenšom od štyridsiatych do päťdesiatych rokov minulého storočia, keď sa tu objavila raftingová kancelária - guľatina sa plavila po Tasejeve, potom po Angare a Jenisej - až štyri milióny metrov kubických za rok. Potom tu bol život v plnom prúde, boli tu obchody, v klube bola hlučná hudba.
Starí veriaci sa objavovali na rieke z rôznych strán. Niektorí prišli z Uralu, iní sa vrátili z Ďalekého východu, z Mandžuska, utekali pred prenasledovaním. Niektorí pracovali na splavovaní molí, keď sa plte upletené z kmeňov stromov spúšťali po vode na obrovských ostrovoch, iní – ako Perfilius – pracovali v vzdušnom lesníctve a ďalší slúžili ako lesníci. Všetko sa zrútilo v deväťdesiatych rokoch – teraz je v každom z Búrlivých len niečo vyše desať dvorov. Teraz tu žijú iba staroverci.
Asi pred 20 – 30 rokmi zasiahla oblasť iná pohroma - sibírsky priadka morušová - jedno z hlavných ziel tajgy, po ktorom zostali len sutiny mŕtvych, nevhodných stromov, ktoré sa od najmenšej iskry vznietili pušným prachom. Obyvatelia Burny sa v tých časoch zatvárali do svojich chatrčí, machom a kúdeľou upchávali najmenšie škáry v stenách a dverách, zakrývali okná a komíny a z lietadiel striekali chemikálie, ktoré zabíjali lesných škodcov. Príbeh je podobný pravde a za perifériou sú kmene mŕtvych stromov, sčernené časom a horiace.
Testamenty starých otcov
Starí veriaci vôbec nie sú retrográdi, ako sa o nich predpokladá. V Burny má každý dom motorový čln a snežný skúter, na uliciach Kirsantjeva a veľkých dedín môžete stretnúť bradatých mužov, ktorí jazdia na dobrých SUV. Elektrinu v obci zabezpečuje dieselagregát, každý deň od rána do desiatej hodiny večer. K dispozícii sú aj mobilné telefóny, hoci v obci nie je pripojenie. Pri cestách na pevninu sú potrebné lacné autá Sotik. Nie sú prinesené domov, sú ponechané v garáži.
Rešpektujú sa aj tradície. Ako za starých čias si všetci dospelí muži pestujú fúzy, ženy nosia šatky a povinne dlhé sukne, nestrihajú si vlasy a nepoužívajú kozmetiku. Pečú si vlastný chlieb v ruskej peci.
„Nemáme televízory ani rádiá,“ hovorí Antonina, príbuzná Perfiliya. - Trávime čas vyšívaním, pletením. Vieme nastražiť pasce, moja najstaršia dcéra je špecialistka na pasce. Tanec je hriech. Kadyševovi spievame ľudové piesne.
Fajčenie je zakázané, namiesto čaju sú bylinkové nálevy, namiesto továrenského liehu je bobuľový „kvas“ vlastnej výroby s príchuťou kvalitného suchého vína. Viacdenné pôsty sa starostlivo dodržiavajú.
Takmer všetci sú tu príbuzní. Muži si preto hľadajú manželky v iných starovereckých dedinách, niekedy aj stovky kilometrov od Tasejevovej. Fjodor Nebobyatov si napríklad priviedol svoju budúcu manželku z dediny Bezymyanka, jednej z najznámejších starovereckých osád na území Krasnojarska. Učiteľka Olga Valerievna pochádza z Khakassie. Niektorí cestujú do Tuvy hľadať nevesty.
Nie každý využíva služby matričného úradu, nie sú tu rozvody, snažia sa deti prihlásiť oficiálne. Rodný list a pas sú hlavné dokumenty. Ale staroverci nemajú radi INN, rovnako ako rôzne papieriky a karty s číslami a čiarovými kódmi - veria, že sú hriech.
- To je záhada! Daňové identifikačné číslo neexistuje, obec oficiálne neexistuje, no daňový úrad ho vždy nájde, pýta sa jeden z miestnych obyvateľov.
- Predplácame noviny, čítame, hovoríme si o tom, čo sa deje vo svete. Aj my sa pýtame na novinky, keď cestujeme, napríklad do Kirsantjeva,“ hovorí Antonina.
Len málo ľudí chce komunitu opustiť, hoci miestni obyvatelia hovoria o sirotských bratoch, ktorým sa podarilo získať vyššie vzdelanie a dnes sú úspešnými obchodníkmi v Krasnojarsku a Kansku. Rodina „Latinských Američanov“, Simoshinovcov, ktorí prišli do Kirsantjeva z Uruguaja, kde žije veľká komunita starých veriacich, sa považuje za miestnu hrdosť.
Zelená turistika
Čo sa Starovercom uprieť nedá, je prítomnosť podnikateľského ducha. Mnohé slávne obchodné rodiny a priemyselníci z predrevolučného Ruska boli staroverci. Ten istý Savva Morozov, jeden z najbohatších ľudí svojej doby.
Dnes obyvatelia dedín Angara rozvíjajú poľnohospodárstvo. Napriek drsnému severnému podnebiu sa v záhradách pestujú dokonca aj vodné melóny. Rozvíja sa výroba medu, lov zveri a rybolov. Pokračujú v ťažbe a plavení dreva pre drevospracujúce podniky. Sme pripravení dodávať potraviny pre jedálne rozpočtových organizácií a firiem - v regiónoch Angara nie je poľnohospodárstvo, poľnohospodárske produkty musíme dovážať z Krasnojarska.
Starí veriaci priaznivo reagovali na Khramtsovovu myšlienku zorganizovať na týchto miestach „zelený“ cestovný ruch - krásne miesta, výrobky šetrné k životnému prostrediu, zostáva len prilákať cestujúcich. Možno prvá turistická trasa bude organizovaná v roku 2017.

V 17. storočí sa na Rusi objavilo hnutie „Bohomilcov“, ktorí bojovali za čistotu mravov a za najvyššiu moc cirkvi v spoločnosti. Medzi nimi bola aj budúcnosť patriarcha Nikon A Avvakum, hlavný mysliteľ starovercov. Obaja boli z Nižného Novgorodu. V polovici 17. storočia nastal rozkol medzi náboženskými duchovnými vodcami. Nikon, blížiaci sa ku kráľovi Alexej Michajlovič a stal sa patriarchom Ruska, vykonal reformu pravoslávnej cirkvi. Niektorí pravoslávni, inšpirovaní veľkňazom Avvakumom, neprijali reformu a držali sa starej viery a rituálov, za čo boli prenasledovaní. Starí veriaci, skrytí pred prenasledovaním, odišli do hlbokých lesov regiónu Trans-Volga, kde si zriadili svoje kláštory - odľahlé osady kláštorného typu.

Grigorovo je rodnou dedinou veľkňaza Avvakuma. foto:

Po stopách starovercov

Programátor Anton Afanasyev Narodil sa v Suchumi a presťahoval sa do regiónu Nižný Novgorod, ako sám povedal, „vo svojom vedomom detstve“. Ale stalo sa, že keď som v mladosti čítal „V lese“ a „Na horách“. Melnikov-Pechersky, sa začal vážne zaujímať o históriu a etnografiu starovereckých oblastí. Anton cestuje po kraji, hľadá miesta bývalých sídiel, študuje históriu a život a rozpráva o tom vo svojom ilustrovanom blogu. Jeho dve záľuby, fotografovanie a cestovanie, mu prišli vhod na rozsiahly výskum. Toto je takmer etnografia, iba amatérska. A populárny – jeho blog má už osemtisíc odberateľov.

Anton Afanasyev je bloger a etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„O živote starovereckých pustovní Nižného Novgorodu sa toho veľa nevie,“ hovorí Afanasyev, „a tak som sa rozhodol študovať tieto miesta a zistiť, čo sa teraz deje v krajinách starých veriacich.

Afanasiev prvýkrát počul slovo „kláštor“, keď začal hľadať poklad. Mnohí kopáči sa radi túlali s detektormi kovov v oblasti starovereckých osád, takže Anton okamžite nadobudol dojem, že ide o bohaté miesta.

"Je dosť ťažké nájsť zvyšky kláštorov," hovorí Afanasjev. — Miestni obyvatelia často ani nevedia, že bývajú vedľa bývalých kláštorov: napokon, niekedy zostáva len schátraný cintorín. Pri hľadaní často pomáhali miestni pastieri: ukázali sa ako jedni z mála, ktorí vedeli, kde sa nachádzajú osady starých veriacich.“

Na miestach, kde kedysi existovali celé osady, sú dnes pustatiny s občasnými rozpadávajúcimi sa budovami. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Bloger v priebehu niekoľkých sezón precestoval takmer všetky kláštory a našiel potomkov miestnych starovercov. Niektorí sa naďalej držia viery svojich predkov, zatiaľ čo iní už dávno zabudli na princípy starých veriacich.

Anton si najskôr myslel, že fotiť starovercov bude ťažké: „Na prvý pohľad sú to dosť tajnostkárski ľudia a nedovolia, aby sa k nim priblížili cudzí ľudia. Ale nie. Sú pripravení komunikovať."

Kultúrne pamiatky postupne chátrajú, aj keď sú pod ochranou. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Prežívajúci kláštor

Afanasyevovi sa podarilo nielen odfotografovať samotných ľudí, ale aj nakrútiť bohoslužbu v jedinom zachovanom a fungujúcom kláštore Nižný Novgorod - Malinovskom. Postavili ho koncom 19. storočia za peniaze najbohatší obchodník-priemyselník Nikolaj Bugrov(ten istý, ktorý vlastnil ubytovňu v Nižnom Novgorode, známu ako prototyp ubytovne z Gorkého hry „V nižších hlbinách“). Počas sovietskeho obdobia boli v kláštornom kostole postavené hospodárske miestnosti. V súčasnosti sú takmer všetky fresky kompletne zreštaurované, od júla 1994 je areál Malinovského skeče pod štátnou ochranou ako historická a kultúrna pamiatka regionálneho významu.

Cirkevný zbor Malinovského kláštora. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

V meste Anton zriedka chodí do kostola, ale v kláštore Malinovských chcel sledovať bohoslužbu. S vedomím, že staroverci spravidla nedovolia nikomu inému než spoluveriacim ísť ďalej ako do vestibulu, fotograf tam stál a sledoval začiatok bohoslužby.

Prebieha bohoslužba. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

„Videla ma jedna žena z kostola,“ hovorí Anton. - Ukázalo sa, že je to jeho manželka Otec Alexander ktorý službu vykonával. Pozvala ma, aby som prišiel, napísal poznámku o svojom zdravotnom stave a dokonca odfotil interiéry a samotnú službu, čo som vôbec nečakal! Očividne zohral úlohu môj záujem o dianie. Po bohoslužbe ma dokonca pozvali na obed.“

Obed po službe. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Skládka na cintoríne

Situácia s obnoveným Malinovským kláštorom je skôr výnimočná: na mieste väčšiny starovereckých kláštorov stoja iba kríže. Sú jedinými pripomienkami, že kedysi tu bol nielen cintorín, ale aj bohatá osada.

Existuje veľa krížov starovercov, ale samotní staroverci už nezostali takmer žiadni. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

„Miestni obyvatelia si prakticky nepamätajú starých veriacich,“ hovorí Afanasyev. „Ako mi povedali v jednej z dedín, už na konci 70. rokov minulého storočia neexistovali ľudia, ktorí by mohli návštevníkovi slušne povedať o kláštoroch a ukázať ich.“

V dedine Sharpan hľadal Afanasyev hrob Staroveriaci otec Nikandrij, ktorý som objavil na miestnom cintoríne. Ale na mieste staršinovho polokopaníka Antona nepríjemne prekvapila improvizovaná skládka, ktorá napokon pochovala staré kmene kláštora vykopané do zeme. A to aj napriek tomu, že toto miesto je oficiálne pod štátnou ochranou (doklad o prijatí na štátnu ochranu č. 219 - pozn. aut.).

V Sharpane už prakticky nezostali žiadni staroverci. Napríklad bývalá učiteľka Nina Alexandrovna všetci jej predkovia boli staroverci, no ona sa už za jedného z nich nepovažuje. Hoci ikony starých veriacich má stále doma.

"Zabijú pre ikonu"

"Táto babička mi povedala, že osamelé staré ženy sú oklamané kupcami," hovorí Afanasiev. — Ľudia prichádzajú z mesta a dobrovoľne a povinne vymieňajú starodávne ikony za nové. Pýtam sa, prečo súhlasíš. Odpovedá, bojíme sa, hovoria: prídu v noci, okradnú alebo zabijú pre tieto ikony. Je jasné, že na týchto babičkovských ikonách neslušne zarábajú. Odnášajú sa nielen ikony, ale aj zachované kostolné náčinie. Aj staré ženy sa na mňa najprv pozerali podozrievavo: bol som obchodník s haraburdím?“

Potomok starých veriacich Nina Alexandrovna sa bojí kupcov ikon. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Kostoly starovercov väčšinou ničí čas a barbarský prístup okolia. Napríklad v bývalej staroverskej komunite Budilikha je kostol už v havarijnom stave: dosky sa ťahajú na ploty a kupola už dlho leží na zemi.

Zničený kostol v Budilikha. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

V starodávnej dedine Martynov je situácia rovnaká: kostol bol zničený a je v hroznom stave. Prejde trochu času a zostane z neho len kopa starých dosiek a polená. Ak ich tiež neukradnú.

„Hovoria, že nie je nič a nikto, kto by obnovil tieto kostoly,“ krúti hlavou Afanasiev, „hovoria, že starovercov je tu každým rokom menej a menej – všetci sú mladí, buď v pravoslávnej cirkvi, alebo vôbec neveria. .“

Cirkevná cibuľa leží na zemi. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Kostol - na tehly

Anton Afanasyev nielenže s veľkou pozornosťou študuje historické miesta, ale živo sa zaujíma aj o ľudí žijúcich v opustených odľahlých kútoch regiónu. Tu nachádza námety pre svoje fotografie.

Anton rozpráva o stretnutí s bradatým mužom hasič Sergej a jeho partnerka ukazuje fotografie. Topiči vykurujú miestnu školu, ktorá sa nachádza v bývalom šľachtickom panstve Berdníkovej. Na vykúrenie školy a učiteľského domu musia každý deň natiahnuť a spáliť 12 fúrikov uhlia. Sergej povedal Afanasyevovi, že na nádvorí tohto bývalého panstva bývali dve mramorové hviezdy - samotného Berdnikova a jeho manželky.

Sergey hasič je obyvateľom severných oblastí regiónu Nižný Novgorod. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

„Takže podľa Sergeja boli začiatkom 90. rokov obe stély niekde „odnesené“, hovorí Afanasyev. - A potom sa rozšírila povesť, že syn toho istého Berdnikova, seriózneho obchodníka z Francúzska, má v úmysle navštíviť svoje rodné miesto! A dokonca uvažuje o spoločnom podniku vo vlasti svojho otca: chcel obnoviť miestnu továreň. Sergej povedal, že sa báli, celá dedina hľadala tieto stély: bolo to nepríjemné pred cudzím hosťom. A našli to! Ležali u niekoho na dvore."

Na severe regiónu sa žije biedne – ľudia sa nestarajú o zachovanie kultúrneho dedičstva. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Hviezdy boli vrátené na pôvodné miesto. Len už nebolo čo reštaurovať: steny továrne boli už dávno rozobraté, rovnako ako miestny kostol.

Anton rozpráva, ako v kraji, ďaleko od viac-menej veľkých miest, všade vidno známky spustošenia: spustošenie je všade naokolo, takmer žiadna práca. Všetko, čo sa dalo, bolo odvezené do tehál.

Mladí odchádzajú, starí zostávajú. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Keď sa Afanasjev vráti k rozhovoru o kláštoroch, povzdychne si: „Samozrejme, nie som etnograf, hoci teraz dostávam druhé – historické – vzdelanie. Jednoducho fotím to, čo vidím, a snažím sa opísať to, čo zostalo. Rozumiem: čas robí veľa pre zničenie osád starých veriacich. Ale ak by sa o ne riadne starali, veľa vecí by sa pravdepodobne zachovalo pre potomkov. A možno ešte nie je neskoro?"

Strýko Váňa je srdečný bradatý muž v ruskej košeli s prenikavo modrými očami, milý ako šteňa. Má asi 60 rokov, jeho manželka Annushka asi 55. Annushka má na prvý pohľad svoje čaro, za ktorým intuitívne cítite silu a múdrosť. Majú priestranný drevený dom s pecou, obklopený včelínom a zeleninovými záhradami.

Napriek tomu, že žijú na pozemku, ich zárobky prevyšujú zárobky obyvateľov miest. "Obyvatelia mesta sú oveľa viac vystresovaní ako ja tu," hovorí strýko Vanya. "Pracujem pre svoje potešenie." V osade má takmer každý staroverec na dvore Toyotu Land Cruiser, priestranný drevený dom, od 150 metrov štvorcových pre každého dospelého člena rodiny, pozemok, zeleninové záhrady, vybavenie, dobytok, zásoby a zásoby... Rozprávajú sa v v miliónoch - „v jednom som získal 2,5 milióna rubľov len pre včelár,“ priznáva strýko Vanya. "Nepotrebujeme nič, nakúpime všetko, čo potrebujeme. Ale potrebujeme tu veľa? V meste všetko, čo zarobíme, ide na jedlo, ale tu to rastie samo."

"Rodina netere sem prišla z Bolívie, predala tam vybavenie a pôdu a priniesla so sebou 1,5 milióna dolárov. Sú farmári. Kúpili 800 hektárov ornej pôdy v Prímorskom území. Teraz tam žijú. Všetci sú šťastní, každý žije v hojnosti,“ - pokračuje strýko Vanya. Po tomto si myslíte: je naša mestská civilizácia skutočne taká vyspelá?

Viera je formujúcim základom spoločenstva. Spoločenstvo sa pravidelne stretáva nie v obchode alebo krčme, ale na modlitbe. Slávnostná veľkonočná bohoslužba trvá napríklad od 12.00 do 9.00 h. Strýko Váňa, ktorý prišiel ráno z veľkonočnej modlitby, hovorí: "Bolia ma kosti a, samozrejme, je ťažké vydržať celú noc. Ale teraz je v mojej duši taká milosť, toľko sily... Môžem nevyjadruj to." Jeho modré oči sa lesknú a horia životom.

"Bez zadku," ako hovorí strýko Vanya. „Každý sa s nami zúčastňuje: každý číta a spieva,“ dodáva Annushka.

Tu je návod. Čokoľvek som čítal o starovercov, o tomto sa prakticky nič nehovorí. Skromne mlčať o tom hlavnom: ľudia rozhodujú sami a nie cirkev za nich. Toto je ich hlavný rozdiel!

Osady starých veriacich sú po celom svete: v Amerike, Kanade, Číne, Bolívii, Brazílii, Argentíne, Rumunsku, Austrálii, na Novom Zélande a dokonca aj na Aljaške. Stovky rokov starí veriaci unikali prenasledovaniu a vyvlastňovaniu. "Strhli kríže. Nútili ich opustiť všetko. A naši to urobili. Starí otcovia sa museli tri-štyrikrát do roka sťahovať z miesta na miesto. Vzali ikony, riad, deti a odišli," hovorí strýko Váňa. "A odišli do sveta. A tam ich nikto neutláčal. Žili ako Rusi: nosili svoje šaty, jazyk, kultúru, prácu... Ale staroverci rastú až k zemi s koreňmi. Môžem Neviem si predstaviť, ako by som mohol všetko nechať a odísť. Budem si to musieť vytrhnúť iba krvou. Naši starí otcovia boli silní."

Tvrdá práca zo srdca. Staroverci pracujú od piatej rána do neskorého večera. Zároveň nikto nevyzerá zmučený alebo unavený. Skôr vyzerajú po ďalšom dni spokojne.

Všetko, čím sú títo ľudia bohatí, vytvorili, vychovali a vyrobili doslova vlastnými rukami. V predajniach potravín sa kupuje napríklad cukor. Hoci to veľmi nepotrebujú: majú med.

"Žijú tu muži bez vzdelania a prestížneho povolania, ale zarábajú dosť, jazdia na Kruzákoch. A zarábali na rieke, na lesných plodoch, na hubách... To je všetko. Len nie je lenivý," hovorí ujo Váňa. Ak niečo nefunguje a neslúži rozvoju, tak to nie je pre život starého veriaceho. Všetko je životne dôležité a jednoduché.

Vzájomná pomoc je pre starého veriaceho normou života. "Pri stavbe domu sa muži môžu zhromaždiť ako celá dedina, aby pomohli v počiatočnej fáze. A potom, večer, som zorganizoval stôl na posedenie. Alebo pre osamelú ženu, ktorá nemá manžela, muži zídu sa a narobia seno. Je tu oheň – všetci bežíme pomôcť „Je to jednoduché: dnes neprídem, zajtra neprídu ku mne,“ zdieľa strýko Váňa.

V školách deti starých veriacich študujú medzi „svetskými“ deťmi. Nechodia na vysokú školu, hoci chlapci musia slúžiť v armáde.

Svadba je raz a na celý život. Po návrate z armády začína syn premýšľať o svojej rodine. Toto sa deje na príkaz srdca. "Potom Annushka vošla do domu, kde sme sa pripravovali na dovolenku, a okamžite som si uvedomil, že toto je moje," hovorí strýko Vanya. "A išiel som si ju prilákať do rodiny. V máji sme sa stretli s Annushkou - už sme sa vzali v júni. A "Neviem si predstaviť život bez nej. Cítim sa pokojne a dobre, keď viem: moja žena je vždy so mnou."

Príroda im dáva všetkého v hojnosti, často aj blízko domova. Vodka nie je uznaná, ak ju ľudia pijú, je to kvas alebo tinktúra. „Všetky riady sú osvetlené mentorom, umývame ich s modlitbou a každý človek zvonku dostane svetské jedlá, z ktorých nejedávame,“ hovorí strýko Vanya. Starí veriaci ctia prosperitu a čistotu.

Žiadne lieky. Žiadne lieky. Žiadne choroby. Treba začať tým, že títo ľudia sú zdraví od narodenia. Očkovanie pre deti je rovnako zlé ako očkovanie pre dospelých.

"Genetika," hovoria a pozerajú sa na statného chlapca s vojakom na rodinnej fotografii. "Čím sa liečiš?" – pýtam sa Annushky. „Ani neviem," hovorí. „Budeme piť bylinky. A čo by si mal piť ty, ti povie tvoje črevo." „Rovnaký kúpeľ, to isté potieranie medom,“ dodáva ujo Váňa, „Môj dedko si liečil boľavé hrdlo korením a medom: z papiera robí lodičku a v tomto papieri varí med nad sviečkou. spáliť, to je zázrak! Čo umocňuje účinok liekov," usmieva sa. „Dedko žil 94 rokov, nikdy sa liekmi neliečil. Vedel sa liečiť: niekde nastrúhal cviklu, niečo zjedol... “

Žiadny „jazyk ruskej dediny“ – nadávky. Komunikácia prebieha srdečne a jednoducho, od prvých slov „žiješ dobre!“ Takto sa prirodzene pozdravia.

Staroverci nedajú dopustiť na filmovanie. Niekoľko pokusov a presviedčaní odfotiť aspoň niečo sa skončilo láskavými vetami: „Toto nemá zmysel...“ Jedným zo starovereckých princípov je „jednoduchosť vo všetkom“: domov, príroda, rodina, duchovné princípy. Tento spôsob života je taký prirodzený, no nami zabudnutý.

Pri vytváraní eko-dediny v moskovskom regióne často spomíname na tento jednoduchý spôsob života a hlboký zážitok. Ak sa aj vy venujete honbe za prirodzeným životom, zdravím a duchovnými princípmi, radi vás privítame v našej komunite.