Міф про ганімед короткий зміст. Любовні втіхи зевса

28. Орфей

Орфей, син фракійського царя Загра і музи Калліопи, був найвідомішим з колись живих поетів і музикантів. Аполлон подарував йому ліру, а музи навчили його грати на ній, та так, що він не лише зачаровував диких звірів, а й змушував дерева та скелі рухатися під звуки його музики. У Зоні, що у Фракії, кілька стародавніх гірських дубів так і залишилися стояти в танці, як він їх залишив 1 .

B. Після відвідування Єгипту Орфей приєднався до аргонавтів і дістався до Колхіди, своєю музикою допомагаючи їм долати безліч перешкод. Після повернення він одружився з Еврідікою, яку деякі називають Агріопою, і оселився серед диких кіконів у Фракії 2 .

C. Якось неподалік Темпи, в долині річки Пенея, Еврідіка зустріла Арістея, який захотів оволодіти нею силою. Втікаючи, вона настала на змію і померла від її укусу. Але Орфей сміливо спустився до Тартару Не слід плутати Тартар із Аїдом. Аїд - підземне царство, населене душами померлих, яким править брат Зевса Аїд. Потрапити до Аїда судилося кожному смертному, а деяким (Гераклу, Орфею) це вдалося ще за життя. Тартар же - це жах, що вселяє самим богам пекла, розташована нижче Аїда, місце ув'язнення найлютіших ворогів Зевса, таких, як титани і Тифон.сподіваючись повернути її назад. Для своєї подорожі він використав щілину, що розверзлася біля Аорна, що у Феспротиді, і після прибуття в Аїд не тільки зачарував перевізника Харона, пса Кербера та трьох суддів мертвих своєю сумною музикою, а й на якийсь час припинив муки засуджених. Чарівна музика торкнулася навіть грубого серця Гадеса, і він дозволив Еврідіці повернутися у світ живих. Гадес поставив лише одну умову: по дорозі з Тартару Орфей не повинен обертатися назад, допоки Еврідіка не вийде на сонячне світло. Еврідіка йшла темним проходом, ведома звуками ліри, і, вже побачивши сонячне світло, Орфей обернувся, щоб переконатися, що Еврідіка йде за ним, і в ту ж мить втратив дружину навіки 3 .

D. Коли Діоніс напав на Фракію, Орфей відмовив йому в почестях і проповідував інші священні обряди, переконуючи фракійських чоловіків у тому, що жертовне вбивство - це зло, і знаходячи серед них благодатний ґрунт для своїх проповідей. Щоранку він піднімався на вершину гори Пангей, щоб вітати світанок, і шанував Геліоса, якого називав Аполлоном, найбільшим серед богів. У македонському Деї Діоніс на ім'я наслав на нього менад. Спочатку менади зачекали, поки їхні чоловіки увійдуть до храму Аполлона, жерцем якого був Орфей, а потім, захопивши зброю чоловіків, залишену біля дверей храму, увірвалися всередину, перебили своїх чоловіків і розірвали Орфея надвоє. Голову його вони жбурнули в річку Гебр. Зрештою Орфея, що все ще співає голову, прибило до острова Лесбос 4 .

E. Зі сльозами на очах музи зібрали його останки і поховали в Лібетрі, біля підніжжя гори Олімп, і солов'ї там тепер співають солодше, ніж будь-де на світі. Менади спробували змити з себе кров Орфея в річці Гелікон, але бог річки пішов глибоко під землю, знову з'явившись майже через чотири милі і вже під іншою назвою - Бафіра. Так він уникнув причетності до вбивства 5 .

F. Кажуть, що Орфей засуджував нерозбірливість менад і проповідував любов до своєї статі, викликавши в Афродіти не меншу лють, ніж у Діоніса. Інші боги-олімпійці, однак, не погодилися з тим, що вбивство Орфея було виправданим, і Діонісу вдалося зберегти життя менадам, тільки перетворивши їх на дуби, що міцно вросли в землю. Фракійські мужі, що уникнули побоїща, вирішили надалі татуювати своїх дружин у науку за вбивство жерців. Цей звичай існує до сьогодні 6 .

G. Що стосується голови Орфея, то після того, як на неї напав заздрісний лемноський змій, якого Аполлон відразу перетворив на камінь, голову поховали в печері недалеко від Антиси, в якій шанували Діоніса. У печері голова пророкувала і день і ніч доти, поки Аполлон, виявивши, що ніхто не приходить до його оракулів у Дельфах, Гринеї та Кларі, прийшов і, вставши над головою, закричав: «Перестань втручатися в мої справи, бо досить я терпів тебе і твої пісні! Після цього голова замовкла 7 . Ліру Орфея хвилі теж прибили до Лесбосу, де її поклали на почесне місце у храмі Аполлона. На прохання Аполлона та муз ліру помістили на небесах у вигляді сузір'я 8 .

H. Дехто розповідає зовсім інакше про смерть Орфея. Вони кажуть, що Зевс убив його перуном за розголошення божественних секретів. Кажуть, що це він запровадив містерії Аполлона у Фракії, Гекати в Егіні та підземної Деметри у Спарті 9 .

1 Піндар. Піфійські оди IV.176 та схолії; Есхіл. Агамемнон 1629—1630; Евріпід. Вакханки 561-564; Аполлоній Родоський I.28-31.

2 Діодор Сіцилійський IV.25; Гігін. Міфи 14,251; Атеней XIII.7.

3 Гігін. Там же; Діодор Сіцілійський. Там же; Павсаній IX.30.3; Евріпід. Алкестида 357 та схолії.

4 Арістофан. Жаби 1032; Овідій. Метаморфози XI.1-85; Конон. Розповіді 45.

5 Есхіл. Бассариди. Цит. по: Ератосфен. Перетворення на зірки 24; Павсаній IX.30.3-4.

6 Овідій. Там же; Конон. Там же; Плутарх. Чому божество зволікає з нагородою 12.

7 Лукіан. Проти неуч II; Філострат. Героїчні дії V.704; Життя Аполлонія Тіанського IV.14.

8 Лукіан. Там же; Ератосфен. Там же 24; Гігін. Поетична астрономія ІІ.7.

9 Павсаній ІX.30.3; ІІ.30.2; ІІІ.14.5.

* * *

1. Будучи царем-жерцем, Орфей виявлявся ураженим перуном, тобто. вбитою двосічною сокирою в дубовому гаю в період літнього сонцестояння. Потім його розривали менади культу бика, як вони розривали Загрея (див. 30. a), або культу оленя, як Актеона (див. 22. i). Менади насправді були музами. У класичній Греції татуювання збереглися лише у Фракії; на вазі, що зображує вбивство Орфея менадами, в однієї з менад видно маленький олень, витатуйований на передпліччя. Цей Орфей не вступав у конфлікт із культом Діоніса тому, що сам був Діонісом і грав на простій вільхової дудочці, а не на благородній лірі. Так Прокл у коментарях до «Державі» Платона (I р. 174,30 175,3 Kroll. - Прим. ред.) пише: «Як основною фігурою діонісійських обрядів, Орфей, як вважають, розділяв долю самого бога». Аполлодор (I.3.2) приписує йому авторство містерій Діоніса.

2. Новий культ сонця як все породжуючого батька, ймовірно, прийшов на північ Егейського моря разом з жерцями монотеїстичного культу Ехнатона в XIV ст. до н.е. та поєднався з місцевими культами. Ось чому Орфей нібито відвідує Єгипет. Згадки про такий культ можна знайти у Софокла (фр. 523 і 1017), де до сонця звертаються як до «найдавнішого полум'я, дорогого всім фракійським вершникам» і як до «прабатька богів і батька всіх речей». Ймовірно, цей культ зустрів досить енергійний опір із боку консервативних фракійців і в деяких районах країни з жорстокістю знищувався. Однак пізніші орфічні жерці, що носили єгипетський одяг, називали його напівбогом Діонісом і поїдали сире м'ясо його священної тварини - бика. Ім'я Аполлон вони залишали за безсмертним сонцем, вважаючи, що Діоніс – це бог почуттів, а Аполлон – бог розуму. Це пояснює, чому голова Орфея опинилася у святилищі Діоніса, а ліра – у храмі Аполлона. Голова і ліра, як повідомляється, припливли до Лесбосу, який славиться своєю ліричною музикою. Терпандр, найдавніший засвідчений історичний музикант, був родом з Антісса. Напад змія на голову Орфея або свідчить про протидію колишнього героя-оракула появі Орфея в Антисі, або про те, що йому противився Піфійський Аполлон, про що більш точно сказано у Філострата.

3. Смерть Евридики від укусу змії та невдача Орфея з поверненням її у світ сонячного світла фігурують лише в пізніших варіантах міфу. Схоже, що вони виникли через неправильне тлумачення зображень Орфея, якого вітали в Аїді, де його музика настільки зачарувала змію-богиню Гекату або Агріопу, що вона зробила різні поблажки душам усіх посвячених в орфічні містерії, а також через помилкове тлумачення інших зображень, де Діоніс, чиїм жерцем був Орфей, спускався в Аїд у пошуках своєї матері Семели (див. 27. k). Від укусу змії вмирає не Еврідіка, а її жертви (див. 33.1).

4. Місяцем вільхи був четвертий місяць сакрального календаря дерев, що передував місяцю верби, що зв'язувався з водною магією богині Геліки («верба» - див. 44.1). Іви дали ім'я річці Гелікон, яка тече навколо Парнаса і вважається за священну річку муз, тобто. тріади гірської богині натхнення. Саме тому на храмовому розписі в Дельфах Орфей зображений таким, що притулився до верби і торкається її гілок (Павсаній X.30.3). Культ вільхи у Греції виродився дуже давно, проте відлуння його збереглися ще в класичній літературі: вільхий заріс острів смерті чаклунки-богині Кірки (Гомер. Одіссея V.64 і 239). У Колхіді їй належить цвинтар під покровом верб (Аполлоній Родоський III.200 - див. 152. b). Як зазначає Вергілій, сестри Фаетона перетворилися на зарості вільхи (див. 42.3).

5. Однак це не означає, що обезголовлення Орфея не більше, ніж метафора, за якою ховається обрубана гілка вільхи. Царя-жерця обов'язково розрубували на шматки, і у фракійців цілком міг мати місце звичай, який досі існує у ібан-даяків Саравака. Коли чоловіки повертаються додому після успішного походу за головами, жінки ібан використовують трофеї для заклинань, які мають підвищити врожай рису. Голову змушують співати, сумувати, відповідати на запитання, їй надають усіляку увагу, доки вона не погодиться зайняти місце в віщуні і давати поради з усіх важливих проблем, а також (як і голови Еврісфея, Брана та Адама) відлякувати нападаючого ворога (див. 146.2) ).

29. Ганімед

Ганімед, син Троса, ім'ям якого названа Троя, був найпрекраснішим з юнаків, які коли-небудь жили на землі, і тому боги надали йому честь бути виночерпієм Зевса. Кажуть також, що Зевс, зажадавши мати Ганімеда у своєму ліжку, сховався під орлиним пір'ям і викрав юнака, який гуляв троянськими луками 1 .

B. У сплату за втраченого сина Гермес від імені Зевса подарував Тросові золоту лозу роботи Гефеста та двох прекрасних коней і переконав його, що відтепер його син стає безсмертним, його не торкнуться незгоди старості і він завжди з усмішкою підноситиме в золотій чаші ігристий нектар батькові небес 2 .

C. Дехто стверджує, що спочатку Еос викрала Ганімеда, щоб зробити його своїм коханим, але Зевс забрав у неї юнака. Як би там не було, Гера вважала появу Ганімеда як виночерпія як образу для себе і своєї дочки Геби і до того часу докучала Зевсу, поки він не помістив зображення Ганімеда серед зірок у вигляді сузір'я Водолія 3 .

1 Гомер. Іліада XX.231-235; Аполлодор III.12.2; Вергілій. Енеїда V.252 та сл.; Овідій. Метаморфози X.155 та сл.

2 Евріпід. Орест 1391 та схолії; Гомер. Іліада V.266; Гомерівський гімн до Афродіти 202-217; Аполлодор ІІ.5.9; Павсаній V.24.1.

3 Аполлоній Родоський ІІІ.115 та схолії; Вергілій. Енеїда I.32 та схолії; Гігін. Міфи 224; Вергілій. Георгіки ІІІ.304.

* * *

1. Обов'язки Ганімеда як виночерпія всіх богів - а не тільки Зевса, як про це повідомляється в ранньому викладі міфу, - а також пара коней, подарованих цареві Тросу як компенсацію за його смерть, говорять про те, що сталося неправильне прочитання стародавнього зображення, на якому новий цар готувався до священного шлюбу. У чаші Ганімеда містився напій, яким поминали його царственого попередника, а жрець, який керував церемонією, якому Ганімед чинить символічний опір, був невірно сприйнятий як велелюбний Зевс. Так само чекаюча наречена перетворилася на Еос завдяки міфографу, який знав сюжет, де Еос викрадає Титона, сина Лаомедонта, оскільки Евріпід («Троянки» 822) називає Лаомедонта ще й батьком Ганімеда. З таким самим успіхом картина могла зображати шлюб Пелея з Фетидою, яку боги спостерігають зі своїх дванадцяти тронів; пара коней - це приналежність ритуалу, під час якого учасник спочатку переживає свою умовну смерть, а потім відроджується як цар (див. 81.4). Горезвісне викрадення Ганімеда орлом пояснює одна зі знайдених в етруському місті Цері чорнофігурних ваз: орел у стегна щойно зведеного на трон царя на ім'я Зевс є уособленням божественної природи царя, його ka, або друге «я», що зближує його з сонячним соком злітає до фараона під час коронації. Однак традиційна згадка про юність Ганімеда говорить на користь того, що цар на такому зображенні лише замінює справжнього царя - це інтеррекс, що править лише протягом одного дня, як Фаетон (див. 42.2), Загрей (див. 30.1), Хрісіпп (див. 105.2) та інші. Тому орел Зевса - це ознака воцаріння, а й птах, яка доставляє царя на Олімп.

2. Вознесіння на небеса на спині орла чи образі орла - це поширений релігійний сюжет. Він пародується в «Світі» Арістофана (1 і сл.), де головний герой вирушає верхи на скарабей. Душа кельтського героя Луга, який у «Мабіногіон» фігурує під ім'ям Ллу-Ллау, орлом злітає на небеса, коли таніст убиває його в день літнього сонцевороту. Після священного шлюбу в Киші вавилонський герой Етану верхи на орлі вирушає в небесні палаци Іштар, але падає в море і тоне. Його смерть, між іншим, - це не звичайне щорічне жертвопринесення, як, наприклад, смерть Ікара (див. 92.3), а покарання за поганий урожай під час його царювання, і вирушає він за чарівною травою родючості. Ця історія вплетена в сюжет безперервної боротьби між орлом і змієм, що символізують новий і старий рік або царя і таніста, а в міфі про Ллу-Ллау, після останнього подиху під час зимового сонцестояння, орел знову за допомогою магії набуває життя і колишню силу. Недарма в Псалмі 103.5 говориться: «... оновлюється подібно до орла юність твоя».

3. Міф про Зевсе і Ганімед набув надзвичайної популярності в Греції та Римі, оскільки в ньому бачили релігійне виправдання пристрасті чоловіків до хлопчиків. До цього часу сексуальні збочення допускалися лише як крайня форма поклоніння богині: жерці Кібели, бажаючи досягти екстатичної єдності з нею, наражалися на скупчення і носили жіночий одяг. Жрецтво, що практикувало ці крайнощі, було узаконено в храмах Великої богині в Тирі, Джоппі, Ієраполі та Єрусалимі (3 Цар. 15, 12 і 4 Пар. 23, 7) аж до Вавилонського полону. Вавилонське полон - назва, зазвичай застосовується для позначення висилки євреїв з Єрусалиму до Вавилону в період правління вавилонського царя Небукаднезара II (зазвичай Навуходоносор). Згадуються три такі акції: перша – у 597 р. до н.е., друга та третя – відповідно через 11 та 16 років після першої. Висипки були викликані повстаннями в Єрусалимі та супроводжувалися його руйнуванням. Лиха вавилонського полону знайшли свій відбиток у кількох біблійних псалмах. Обставини повернення євреїв із полону незрозумілі.. Ця нова пристрасть, винуватцем якої Аполлодор називає Фамірида (див. 21. m), ще більше підкреслює перемогу патріархату над матріархатом. Грецька філософія перетворилася у зв'язку з цим на свого роду інтелектуальну гру, у якій чоловіки цілком могли обходитися без жінок, оскільки їм несподівано відкрилася область гомосексуального потягу. На цю тему багато писав Платон, використовуючи міф про Ганімед, щоб пояснити власні сентиментальні почуття стосовно своїх учнів («Федр» 279 a - b); хоча в інших своїх творах («Закони» I.636 d) він затаврував одностатеве кохання як суперечить людській природі, а міф про те, що Зевс теж віддав їй належне, назвав злісною вигадкою критян. У цьому він знайшов підтримку у Стефана Візантійського [під словом Гарпагія], який пише, що критський цар Мінос викрав Ганімеда, щоб зробити з нього партнера для своїх нічних розваг, «отримавши на це дозвіл від Зевса». З поширенням філософії Платона жінки, які до того часу займали в інтелектуальному плані провідні позиції в грецькому суспільстві, перетворилися на безкоштовну робочу силу, яка народжує на додачу дітей, тоді як Зевс і Аполлон остаточно займають провідне становище серед богів.

4. Ім'я «Ганімед» швидше за все пов'язане з почуттям, що виникає напередодні шлюбу, а не з пристрастю, яку відчував Зевс, приймаючи кубок з освіжаючим нектаром з рук свого улюбленця. Однак латинською мовою від слова «Ганімед» сталося catamitus, яке в англійській перейшло в catamite, що означає пасивний об'єкт чоловічого гомосексуального потягу.

5. Сузір'я Водолій, яке пов'язують з Ганімедом, спочатку вважалося єгипетським богом витоку Нілу, що виливає з судини не вино, а воду (Піндар. Фр. 110 Böckh = 282 Snell. - Прим. ред.); заміщення сталося тому, що греки були практично байдужі до Нілу.

6. Нектар Зевса, який пізніші міфографи описують як чарівне червоне вино, насправді був примітивним медовим напоєм (див. 27.2), а амброзія, яка вважалася неперевершеною їжею богів, швидше за все була ячмінною кашею, заправленою олією і з олією. 98.6), якою балували себе царі, коли їх піддані все ще задовольнялися асфоделлю (мал. 31.2), мальвою та жолудами.

30. Загрій

Загрія таємно зачала Персефона від Зевса ще до того, як дядьок Гадес, що припадав їй, забрав її в своє підземне царство. Зевс розпорядився, щоб сини Реї - критські курети або, як стверджують деякі, корибанти, стерегли колиску з немовлям у печері на горі Іда, стрибаючи навколо нього і брязкаючи зброєю, як це робили раніше, стрибаючи навколо самого Зевса на горі Дикта. Проте вороги Зевса титани Титани – група найстаріших богів; разом із кіклопами та гекатонхейрами (сторукими) вони породжені космічними першоосновами Землею та Небом. Згідно з уявленнями гомерівського гімну (II. 158), від титанів походять і боги, і люди.Щоб залишитися невпізнаними, пофарбувалися білим гіпсом і стали чекати, коли курети заснуть. Опівночі вони виманили Загрея за допомогою дитячих іграшок: шишки, раковини, золотих яблук, дзеркала, бабок та клаптя вовни. Загрей не виявив слабкості перед титанами, що накинулися на нього, і, щоб обдурити їх, почав змінювати свій вигляд. Спочатку він перетворився на Зевса в накидці з козячих шкур, потім - на Крона, що творить дощ, на лева, коня, рогатого змія, тигра і, нарешті, на бика. У цей момент титанам вдалося міцно схопити його за роги та ноги, розірвати на частини та пожерти його сиру плоть.

B. Афіна перервала це жахливе бенкет, коли воно вже добігало кінця. Їй вдалося врятувати серце Загрея, вкласти його в гіпсову постать і вдихнути життя. Так Загрей знайшов безсмертя. Кістки його були зібрані та поховані в Дельфах, а Зевс перунами вразив усіх титанів 1 .

1 Діодор Сіцилійський V.75.4; Нонн. Діяння Діоніса VI.209 та сл. та XXVII.228; Цець. Схолії до Лікофрону 355; Євстафій про «Іліаду» Гомера II.735; Фірмік Матерн. Про хибність язичницьких релігій VI; Евріпід. Критяни, фр. 472.

* * *

1. Цей міф оповідає про щорічне принесення в жертву хлопчика, що мав місце на Криті, причому хлопчик заміняв царя-бика Міноса. Хлопчик царював лише один день, потім брав участь у танці, що символізував п'ять пір року - лева, кози, коня, змія та тільця, після чого його живцем з'їдали. Всі іграшки, за допомогою яких титани виманили Загрея, - це предмети, якими користувалися філософи-орфіки, які перейняли звичай такого жертвопринесення, проте замість хлопчика поїдали м'ясо бичка. Раковина була не справжньою, а являла собою продірявлений камінь або особливої форми керамічний предмет, в який дули, щоб отримати звук, що нагадує сильний порив вітру, а шматок вовни цілком придатний для того, щоб наносити на курет шар мокрого гіпсу, причому куретами були юнаки , які на знак помірності приносили пасмо волосся в жертву богині Кар (див. 95.5). Їх також називали «корибантами», що означає прикрашені гребінцем танцюристи. Інші дари, отримані Загреєм, покликані пояснити сенс церемонії, під час якої її учасники досягають єднання з божеством: шишка була древнім символом богині, на честь якої титани приносять жертву Загрея (див. 20.2); дзеркало має відбивати друге «я» кожного учасника церемонії ініціації чи його дух; золоті яблука - це перепустка в Елісіум після ритуальної смерті, а бабки символізують ворожильні здібності (див. 17.3).

2. Критський гімн, нещодавно виявлений біля Диктейської печери, неподалік Палекастро, містить звернення до Кроніда, найбільшого з юнаків, хто танцює і стрибає разом зі своїми Власниками, щоб більший урожай приносили поля і стада і щоб рибалки поверталися з багатим уловом. Джейн Гаррісон у своїй роботі «Феміда» висловлює припущення, що одягнені в обладунки ватажки, про яких згадує цей гімн і які «взяли тебе, безсмертне дитя, від Реї», просто вдають, що хочуть вбити і з'їсти жертву, яким є юнак, піддається ініціації під час вступу до їх таємне суспільство. Однак усі подібні ритуальні смерті під час церемоній ініціації, які існували в різних частинах світу, ґрунтуються на традиції реальних людських жертвоприношень. Від простих членів тотемного братства Загрея відрізняють лише календарні перетворення.

3. Неканонічний тигр у перетворенні Загрея вказує на його ідентичність Діонісу (див. 27. e), про смерть і відродження якого оповідає така ж історія, з тією лише різницею, що цього разу м'ясо вариться, а не з'їдається сирим, і в бенкет. втручається не Афіна, а Рея. Діоніс також був рогатим змієм - у нього при народженні були роги і зміїні кучері (див. 21.a), і орфіки, що поклонялися йому, ритуально поїдали його в образі бика. Загрей перетворився на «Зевса в накидці з козячих шкур» тому, що Зевс або хлопчик, що його замінює, піднісся на небеса в накидці, зробленій із шкіри кози Амалфеї (див. 7. b). «Крон, що робить дощ» - вказівка на те, що в церемоніях викликання дощу використовувалися тріскачки. У цьому контексті титани - це курети, які змінили своє обличчя настільки, щоб дух жертви не зміг їх дізнатися. Коли людські жертвопринесення вийшли з ужитку, Зевс з'явився блискавкою в титанів у зв'язку з їх ворожим ставленням до нього. Жоден з орфіків, скуштувавши одного разу від плоті бога свого, вже ніколи більше не торкався жодного м'яса.

4. Загрей-Діоніс був також відомий у південній Палестині. Відповідно до табличок з Рас-Шамри, Астар тимчасово опинився на небесному троні, поки бог Ваал нудився в підземному світі, скуштувавши від їжі мертвих. Астар був ще дитиною і, сидячи на троні, не діставав ногами навіть до підніжжя; Ваал, що повернувся, убив його палицею. Закони Мойсея заборонили церемонії ініціації на честь Астара: «Не вари козеня в молоці матері його» - говорить тричі повторений наказ (Вих. 23,19; 24,26; Втор. 14,21).

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Цей розділ є невпорядкованим переліком різноманітних фактів про предмет статті.

Будь ласка, приведіть інформацію до енциклопедичного вигляду та рознесіть за відповідними розділами статті. Відповідно до рішення Арбітражного комітету Вікіпедії, списки переважно ґрунтувати на вторинних узагальнюючих, що містять критерій включення елементів до списку.

Є міфи, у яких стверджується, що до викрадення Зевсом Ганімед викрали Еос і став її коханим. Викрадення Ганімеда описано у Гомера тими самими словами, як і викрадення Кліта Еос .

Через свою незвичайну красу Ганімед був викрадений Зевсом - перенесений орлом Зевса на Олімп (або Зевс сам перетворився на орла),

Викрадення відбулося або біля мису Дарданія (поблизу Дардана), або на території Гарпагія на кордоні Кізіка і Пріапа, або на Іді. Батько Ганімеда Трос отримав у втіху золоту лозу гефестової роботи, пару коней та запевнення, що син його стане безсмертним.

Чи був Ганімед коханцем Зевса – питання дискусійне, і різні автори відповідали на нього по-різному. Згідно з Евріпідом, він живе на Олімпі, ділить ложе із Зевсом.

За деякими авторами, поміщений Зевсом на небо у вигляді сузір'я Водолій.

На прохання Ганімеда Зевс тимчасово завадив ахейцям захопити Трою.

За тлумаченням, був викрадений царем Зевсом. Згідно з поетом Фаноклу, його полонив Тантал, який викрадав дітей для насолод Зевса, через що почалася війна. За іншою інтерпретацією, через його викрадення відбулася війна фригійця Іла та лідійця Тантала, в Пессінунті Ганімед зник, коли брат і коханець тягли його в різні боки. За ще однією версією, його викрали Мінос. Згідно з Платоном, саме критяни вигадали міф про Ганімед.

Згадувався у трагедії Софокла «Колхідянки» (фр.345 Радт). Існував ряд комедій про Ганімед (Євбул, Алкей). Статуї Зевса і Ганімеда роботи Арістокла, пожертвувані фессалійцем Гнафісом, стояли в Олімпії. Ще одна статуя Ганімеда була присвячена Мікіфом. Зображення викрадення Ганімеда було на плащі Клоанфа, а також на щиті Діоніса.

Викрадення Ганімеда - частий сюжет в образотворчому мистецтві (твори Леохара, Корреджо, Рембрандта, Торвальдсена та ін). Клуб «Ганімед» - так називався клуб для дворецьких та камердинерів у відомих комічних творах П. Г. Вудхауза про Джівса та Вустера.

На честь Ганімеда названі супутник Юпітера Ганімед, відкритий в 1610 Галілео Галілеєм і астероїд (1036) Ганімед, відкритий в 1924 німецьким астрономом Валтером Бааде.

Галерея

Напишіть відгук про статтю "Ганімед"

Посилання

Література

// Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Початкові
божества

Титани

Титаніди

Діти титанів

Олімпійські
боги

Інші олімпійці

Боги
водної стихії

Основні

Хтонічні
божества

Основні

Народжені землі

Земля

Уривок, що характеризує Ганімед

Через тиждень князь вийшов і почав знову колишнє життя, з особливою діяльністю займаючись спорудами та садами і припинивши всі колишні стосунки з m lle Bourienne. Вигляд його і холодний тон з княжною Мар'єю ніби казав їй: «Ось бачиш, ти вигадала на мене налгала князю Андрію про мої стосунки з цією француженкою і посварила мене з ним; а ти бачиш, що мені не потрібні ні ти, ні француженка».
Одну половину дня княжна Марія проводила у Миколушки, стежачи за його уроками, сама давала йому уроки російської мови та музики, і розмовляючи з Десалем; Іншу частину дня вона проводила у своїй половині з книгами, старою нянькою та з божими людьми, які іноді з заднього ґанку приходили до неї.
Про війну князівна Марія думала так, як думають про війну жінки. Вона боялася за брата, який був там, жахалася, не розуміючи її, перед людською жорстокістю, що змушувала їх вбивати один одного; але не розуміла значення цієї війни, що здавалася їй такою самою, як і всі колишні війни. Вона не розуміла значення цієї війни, незважаючи на те, що Десаль, її постійний співрозмовник, пристрасно цікавився ходом війни, намагався їй розтлумачити свої міркування, і незважаючи на те, що божі люди, які приходили до неї, всі по своєму з жахом говорили про народні чутки про навала антихриста, і незважаючи на те, що Жюлі, тепер княгиня Друбецька, яка знову вступила з нею в листування, писала їй з Москви патріотичні листи.
«Я вам пишу російською, мій добрий друже, – писала Жюлі, – тому що я маю ненависть до всіх французів, так само і до мови їх, яку я не можу чути говорити… Ми в Москві всі захоплені через ентузіазм до нашого обожнюваного імператора.
Бідний чоловік мій переносить труди і голод у жидівських корчмах; але новини, які я маю, ще більше надихають мене.
Ви чули, мабуть, про героїчний подвиг Раєвського, який обійняв двох синів і сказав: «Загину з ними, але не похитнулися! І справді, хоча ворог був удвічі сильніший за нас, ми не вагалися. Ми проводимо час як можемо; але на війні, як на війні. Княжна Аліна та Sophie сидять зі мною цілі дні, і ми, нещасні вдови живих чоловіків, за корпією робимо чудові розмови; тільки вас, мій друже, бракує... і т.д.
Переважно не розуміла княжна Мар'я всього значення цієї війни тому, що старий князь ніколи не говорив про неї, не визнавав її і сміявся за обідом з Десаля, який говорив про цю війну. Тон князя був такий спокійний і впевнений, що княжна Мар'я, не розмірковуючи, вірила йому.
Весь липень місяць старий князь був надзвичайно діяльний і навіть жвавий. Він заклав ще новий сад та новий корпус, будівлю для дворових. Одне, що турбувало княжну Марію, було те, що він мало спав і, змінивши свою звичку спати в кабінеті, щодня міняв місце своїх ночівлі. То він наказував розбити своє похідне ліжко в галереї, то він залишався на дивані або у вольтерівському кріслі у вітальні і дрімав не роздягаючись, тим часом як не мав Bourienne, а хлопчик Петруша читав йому; то він ночував у їдальні.
Першого серпня був отриманий другий лист від князя Андрія. У першому листі, отриманому невдовзі після його від'їзду, князь Андрій просив з покірністю прощення свого батька за те, що він дозволив собі сказати йому, і просив його повернути йому свою милість. На це листа старий князь відповідав ласкавим листом і після цього листа віддав від себе француженку. Другий лист князя Андрія, писаний з-під Вітебська, після того як французи зайняли його, складався з короткого опису всієї кампанії з планом, намальованим у листі, і з міркувань про подальший хід кампанії. У цьому листі князь Андрій представляв батькові незручності його становища поблизу театру війни, на самій лінії руху військ, і радив їхати до Москви.
За обідом цього дня на слова Десаля, який говорив про те, що, як чутно, французи вже вступили до Вітебська, старий князь згадав про лист князя Андрія.
– Отримав від князя Андрія нині, – сказав він княжне Мар'ї, – не читала?
– Ні, mon pere, [батюшка] – злякано відповідала княжна. Вона не могла читати листи, про отримання якого вона навіть не чула.
- Він пише про війну про цю, - сказав князь з тією звичною, зневажливою усмішкою, з якою він говорив завжди про справжню війну.
– Мабуть, дуже цікаво, – сказав Десаль. – Князь може знати…
– Ах, дуже цікаво! - Сказала m llе Bourienne.
- Ідіть, принесіть мені, - звернувся старий князь до m llе Bourienne. - Ви знаєте, на маленькому столі під прес пап'є.
M lle Bourienne радісно схопилася.
- Ах ні, - насупившись, крикнув він. - Іди ти, Михайле Івановичу.
Михайло Іванович підвівся і пішов до кабінету. Але щойно він вийшов, старий князь, що неспокійно озирнувся, кинув серветку і пішов сам.
- Нічого не вміють, все переплутають.
Поки він ходив, княжна Мар'я, Десаль, m lle Bourienne і навіть Миколка мовчки дивилися. Старий князь повернувся поспішним кроком, супутнім Михайлом Івановичем, з листом і планом, які він, не даючи нікому читати під час обіду, поклав біля себе.
Перейшовши до вітальні, він передав листа княжне Мар'ї і, розклавши перед собою план нової будівлі, на який він спрямував очі, наказав їй читати вголос. Прочитавши листа, княжна Марія запитливо глянула на батька.

b. У сплату за втраченого сина Гермес від імені Зевса подарував Тросові золоту лозу роботи Гефеста і двох прекрасних коней і переконав його, що відтепер його син стає безсмертним, його не торкнуться незгоди старості і він завжди з усмішкою підноситиме в золотій чаші ігристий нектар батькові небес.

с. Дехто стверджує, що спочатку Еос викрала Ганімеда, щоб зробити його своїм коханим, але Зевс забрав у неї юнака. Як би там не було, Гера вважала появу Ганімеда як виночерпія як образу для себе і своєї дочки Геби і до того часу докучала Зевсу, поки він не помістив зображення Ганімеда серед зірок у вигляді сузір'я Водолія.

1 Гомер. Іліада ХХ.231-235; Аполлодор III.12.2; Вергілій. Енеїда V.252 і сл.; Овідій. Метаморфози Х.155 та cл.

2 Евріпід. Орест 1391 та схолії; Гомер. Іліада V 266; Гомерівський гімн до Афродіти 202-217; Аполлодор II.5.9; Павсаній V. 24.1.

3 Аполлоній Родоський III.115 та схолії; Вергілій. Енеїда 1.32 та схолії; Гігін. Міфи 224; Вергілій. Георгіки III.304.

* * *

Γανυμήδης «що починає веселощі») - в грецькій міфології прекрасний юнак, син троянського царя Троса (на ім'я якого і була названа Троя) і німфи Каллирои, брат Іла та Ассарака; викрадений через незвичайну красу богами і віднесений на Олімп та його виночерпієм.

Є й інші версії його походження від царів та героїв (син Ламедонта; або син Дардана; або син Аспарака; або син Еріхтонія; або син Троїла).

Є міфи, в яких стверджується, що до викрадення Зевсом Ганімед був викрадений богині зорі Еос і став її коханим. Викрадення Ганімеда описано у Гомера тими самими словами, як і викрадення Кліта богинею Еос.

Але основний міф полягає в тому, що через свою незвичайну красу Ганімед був викрадений Зевсом і перенесений орлом Зевса на Олімп (за іншою версією, Зевс сам перетворився на орла),

Троянський царевич, що згадується у Гомера як син царя Троса, викрадений Зевсом на Олімп, де став виночерпієм; за іншою версією, його обміняли на кілька чудових коней або, у постгомерівському епосі, - на золоту виноградну лозу. На червонофігурному кратері кінця 5 ст. до зв. е. з одного боку зображений бородатий Зевс зі скіпетром, а на інший - прекрасний Ганімед, що тримає обруч і півня, - улюблений подарунок хлопчикам-коханцям від чоловіків. У пізній, більш популярної версії легенди він був викрадений орлом, посланим Зевсом, або Зевсом в образі орла, який захотів красивого з смертних. Таким чином Ганімед представлений на красивій розписаній теракоті 5 ст. в Олімпії та вримських копіях грецьких статуй. Арістофан пародує цей міф у своєму "Мирі", де герой виноситься на небо на спині великого гнойового жука. Платон використовує його у "Федрі", згадуючи почуття Сократа до своїх учнів.

Грецька червонофігурна ваза. Зевс та Ганімед.

Викрадення відбулося або біля мису Дарданія (поблизу Дардана), або біля Гарпагія на кордоні Кізіка і Пріапа, або на Іді. Батько Ганімеда Трос отримав у втіху золоту лозу роботи самого Гефеста, а також пару коней і запевнення, що син його стане безсмертним.

Ганімеду було даровано вічна юність. Згідно з поетами, на Олімпі він став виночерпіємна бенкетах богів, змінивши на цій посаді Гебу, і улюбленцем Зевса. Згідно з Аристотелем, хоча боги не п'ють вина, він названий «виночерпієм» Зевса, тут переносне слововживання. За Цицероном, він подає богамнектар і амброзію.

Чи був Ганімед коханцем Зевса – питання дискусійне, і різні автори відповідали на нього по-різному. Згідно з Евріпідом, Ганімед живе на Олімпі, ділить ложе із Зевсом.

Згідно з поетом Фаноклу, його полонив Тантал, який викрадав дітей для насолод Зевса, через що почалася війна. За іншою інтерпретацією, через викрадення Ганімеда сталася війна фригійця Іла та лідійця Тантала, в Пессінунті Ганімед зник, коли брат і коханець тягли його в різні боки. За ще однією версією, Ганімед був викрадений Міносом. Згідно з Платоном, саме критяни вигадали міф про Ганімеда.

Існував ряд комедій про Ганімед (Євбул, Алкей), про Ганімед згадував і Евріпід у трагедії «Колхідянки». Статуї Зевса та Ганімеда роботи Арістокла, пожертвувані фессалійцем Гнафісом, стояли в Олімпії. Ще одна статуя Ганімеда була присвячена Мікіфа. Зображення викрадення Ганімеда було на плащі Клоанфа, а також на щиті Діоніса. Іншими словами. Цей сюжет був досить популярний і жодною мірою не вважався непристойним.

Протягом середніх віків Ганімед символізує гомосексуалізм, і "про" і "контра" двох типів любові обговорюється в легковажній латинській поемі "Суперечка між Оленою і Ганімедом". Тільки алегористи-неоплатоники Відродження прочитали в міфі щось більш духовне і знайшли в ньому символ сходження душі до абсолюту, і навіть знайшлися теологи, які порівняли з Ганімедом Христа, що підноситься. Аналогічно Ганімед Гете підноситься в ефірні обійми вселюблячого Отця. Але для художників він залишається в плоті: так, Челліні додає до античного торса голову та кінцівки орла. Корреджо і Рубенсстоль чуттєво інтерпретували міф. Лише Рембрандт з характерною гуманністю написав його в кігтях орла як злякану дитину, що чинить опір.

Викрадення Ганімеда - частий сюжет в образотворчому мистецтві (твори Леохара, Корреджо, Рембрандта, Торвальдсена та ін).

Корреджо. Викрадення Ганімеда.

Ніколас Мас. Викрадення Ганімеда.

Рубенс. Викрадення Ганімеда.

Рембрандт. Викрадення Ганімеда.

1 Гомер. Іліада ХХ.231-235; Аполлодор III.12.2; Вергілій. Енеїда V.252 і сл.; Овідій. Метаморфози Х.155 та cл.

3 Аполлоній Родоський III.115 та схолії; Вергілій. Енеїда 1.32 та схолії; Гігін. Міфи 224; Вергілій. Георгіки III.304.

боги спостерігають зі своїх дванадцяти тронів; пара коней - це приналежність ритуалу, під час якого учасник спочатку переживає свою умовну смерть, а потім відроджується як цар (див. 81.4). Горезвісне викрадення Ганімеда орлом пояснює одна із знайдених в етруському місті Пере чорнофігурних ваз: орел у стегна щойно зведеного на трон царя на ім'я Зевс є уособленням божественної природи царя, його ka, або друге "я", що зближує його із сонячним соколом, злітає до фараона під час коронації. Однак традиційна згадка про юність Ганімеда говорить на користь того, що цар на такому зображенні лише замінює справжнього царя - це інтеррекс, що править лише протягом одного дня, як Фаетон (див. 42.2), Загрей (див. 30.1), Хрісіпп (див. 105.2) та інші. Тому орел Зевса - це ознака воцаріння, а й птах, яка доставляє царя на Олімп.

2. Вознесіння на небеса на спині орла чи образі орла - це поширений релігійний сюжет. Він пародується в "Світі" Арістофана (1 і cл.), де головний герой вирушає верхи на скарабей. Душа кельтського героя Луга, який у "Мабіногіон" фігурує під ім'ям Ллу-Ллау, орлом злітає на небеса, коли таніст вбиває його в день літнього сонцевороту. Після священного шлюбу в Киші вавилонський герой Етану верхи на орлі вирушає в небесні палаци Іштар, але падає в море і тоне. Його смерть, між іншим, - це не звичайне щорічне жертвопринесення, як, наприклад, смерть Ікара (див. 92.3), а покарання за поганий урожай під час його царювання, і вирушає він за чарівною травою родючості. Ця історія вплетена в сюжет безперервної боротьби між орлом і змієм, що символізують новий і старий рік або царя і таніста, а в міфі про Ллу-Ллау, після останнього подиху під час зимового сонцестояння, орел знову за допомогою магії набуває життя і колишню силу. Недарма в Псалмі 103.5 говориться: "... оновлюється подібно до орла юність твоя".

3. Міф про Зевсе і Ганімед набув надзвичайної популярності в Греції та Римі, оскільки в ньому бачили релігійне виправдання пристрасті чоловіків до хлопчиків. До цього часу сексуальні збочення допускалися лише як крайня форма поклоніння богині: жерці Кібели, бажаючи досягти екстатичної єдності з нею, наражалися на скупчення і носили жіночий одяг. Жрецтво, що практикувало ці крайнощі, було узаконено в храмах Великої богині в Тирі, Джоппі, Ієраполі та Єрусалимі (3 Цар. 15, 12 і 4 Цар. 23, 7) аж до Вавилонського полону*. Ця нова пристрасть, винуватцем якої Аполлодор називає Фамірида (див. 21.m), ще більше підкреслює перемогу патріархату над матріархатом. Грецька філософія перетворилася у зв'язку з цим на свого роду інтелектуальну гру, у якій чоловіки цілком могли обходитися без жінок, оскільки їм несподівано відкрилася область гомосексуального потягу. На цю тему багато писав Платон, використовуючи міф про Ганімеда, щоб пояснити власні сентиментальні почуття стосовно своїх учнів (Федр 279 a-b); хоча в інших своїх творах ("Закони" I. 636 d) він затаврував одностатеве кохання як суперечить людській природі, а міф про те, що Зевс теж віддав їй належне, назвав злісною вигадкою критян. У цьому він знайшов підтримку у Стефана Візантійського [під словом Гарпагія], який пише, що критський цар Мінос викрав Ганімеда, щоб зробити з нього партнера для своїх нічних розваг, "отримавши на це дозвіл від Зевса". З поширенням філософії Платона жінки, які до того часу займали в інтелектуальному плані провідні позиції в грецькому суспільстві, перетворилися на безкоштовну робочу силу, яка народжує на додачу дітей, тоді як Зевс і Аполлон остаточно займають провідне становище серед богів.

4. Ім'я "Ганімед" швидше за все пов'язане з почуттям, що виникає напередодні шлюбу, а не зі пристрастю, яку відчував Зевс, приймаючи кубок з освіжаючим нектаром з рук свого улюбленця. Проте в латинській мові від слова "Ганімед" сталося catamitus, яке в англійській перейшло в catamite, що означає пасивний об'єкт чоловічого гомосексуального потягу.

5. Сузір'я Водолій, яке пов'язують з Ганімедом, спочатку вважалося єгипетським богом витоку Нілу, що виливає з судини не вино, а воду (Піндар. Фр. 110 Bockh = 282 Snell. - Прим. ред.); заміщення сталося тому, що греки були практично байдужі до Нілу.

6. Нектар Зевса, який пізніші міфографи описують як чарівне червоне вино, насправді був примітивним медовим напоєм (див. 27.2), а амброзія, яка вважалася неперевершеною їжею богів, швидше за все була ячмінною кашею, заправленою олією і олією. 98.6), якою балували себе царі, коли їх піддані все ще задовольнялися асфоделлю (мал. 31.2), мальвою та жолудами.

1 Гомер. Іліада ХХ.231-235; Аполлодор III.12.2; Вергілій. Енеїда V.252 і сл.; Овідій. Метаморфози Х.155 та cл.

2 Евріпід. Орест 1391 та схолії; Гомер. Іліада V 266; Гомерівський гімн до Афродіти 202-217; Аполлодор II.5.9; Павсаній V. 24.1.

3 Аполлоній Родоський III.115 та схолії; Вергілій. Енеїда 1.32 та схолії; Гігін. Міфи 224; Вергілій. Георгіки III.304.

* * *

84

боги спостерігають зі своїх дванадцяти тронів; пара коней - це приналежність ритуалу, під час якого учасник спочатку переживає свою умовну смерть, а потім відроджується як цар (див. 81.4). Горезвісне викрадення Ганімеда орлом пояснює одна із знайдених в етруському місті Пере чорнофігурних ваз: орел у стегна щойно зведеного на трон царя на ім'я Зевс є уособленням божественної природи царя, його ka, або друге "я", що зближує його із сонячним соколом, злітає до фараона під час коронації. Однак традиційна згадка про юність Ганімеда говорить на користь того, що цар на такому зображенні лише замінює справжнього царя - це інтеррекс, що править лише протягом одного дня, як Фаетон (див. 42.2), Загрей (див. 30.1), Хрісіпп (див. 105.2) та інші. Тому орел Зевса — це ознака воцаріння, а й птах, який доставляє царя на Олімп.

2. Вознесіння на небеса на спині орла чи образі орла — це поширений релігійний сюжет. Він пародується в "Світі" Арістофана (1 і cл.), де головний герой вирушає верхи на скарабей. Душа кельтського героя Луга, який у "Мабіногіон" фігурує під ім'ям Ллу-Ллау, орлом злітає на небеса, коли таніст вбиває його в день літнього сонцевороту. Після священного шлюбу в Киші вавилонський герой Етану верхи на орлі вирушає в небесні палаци Іштар, але падає в море і тоне. Його смерть, між іншим, - це не звичайне щорічне жертвопринесення, як, наприклад, смерть Ікара (див. 92.3), а покарання за поганий урожай під час його царювання, і вирушає він за чарівною травою родючості. Ця історія вплетена в сюжет безперервної боротьби між орлом і змієм, що символізують новий і старий рік або царя і таніста, а в міфі про Ллу-Ллау, після останнього подиху під час зимового сонцестояння, орел знову за допомогою магії набуває життя і колишню силу. Недарма в Псалмі 103.5 говориться: "... оновлюється подібно до орла юність твоя".

3. Міф про Зевсе і Ганімед набув надзвичайної популярності в Греції та Римі, оскільки в ньому бачили релігійне виправдання пристрасті чоловіків до хлопчиків. До цього часу сексуальні збочення допускалися лише як крайня форма поклоніння богині: жерці Кібели, бажаючи досягти екстатичної єдності з нею, наражалися на скупчення і носили жіночий одяг. Жрецтво, що практикувало ці крайнощі, було узаконено в храмах Великої богині в Тирі, Джоппі, Ієраполі та Єрусалимі (3 Цар. 15, 12 і 4 Цар. 23, 7) аж до Вавилонського полону*. Ця нова пристрасть, винуватцем якої Аполлодор називає Фамірида (див. 21.m), ще більше підкреслює перемогу патріархату над матріархатом. Грецька філософія перетворилася у зв'язку з цим на свого роду інтелектуальну гру, у якій чоловіки цілком могли обходитися без жінок, оскільки їм несподівано відкрилася область гомосексуального потягу. На цю тему багато писав Платон, використовуючи міф про Ганімеда, щоб пояснити власні сентиментальні почуття стосовно своїх учнів (Федр 279 a-b); хоча в інших своїх творах ("Закони" I. 636 d) він затаврував одностатеве кохання як суперечить людській природі, а міф про те, що Зевс теж віддав їй належне, назвав злісною вигадкою критян. У цьому він знайшов підтримку у Стефана Візантійського [під словом Гарпагія], який пише, що критський цар Мінос викрав Ганімеда, щоб зробити з нього партнера для своїх нічних розваг, "отримавши на це дозвіл від Зевса". З поширенням філософії Платона жінки, які до того часу займали в інтелектуальному плані провідні позиції в грецькому суспільстві, перетворилися на безкоштовну робочу силу, яка народжує на додачу дітей, тоді як Зевс і Аполлон остаточно займають провідне становище серед богів.

85 5. Сузір'я Водолій, яке пов'язують з Ганімедом, спочатку вважалося єгипетським богом витоку Нілу, що виливає з судини не вино, а воду (Піндар. Фр. 110 Bockh = 282 Snell. - Прим. ред.); заміщення сталося тому, що греки були практично байдужі до Нілу.

6. Нектар Зевса, який пізніші міфографи описують як чарівне червоне вино, насправді був примітивним медовим напоєм (див. 27.2), а амброзія, яка вважалася неперевершеною їжею богів, швидше за все була ячмінною кашею, заправленою олією і олією. 98.6), якою балували себе царі, коли їх піддані все ще задовольнялися асфоделлю (мал. 31.2), мальвою та жолудами.