Ю.М. Реріх

Манджушрі називають великого Будду та бодхісатву мудрості. У свою чергу мудрістю в буддистському вченні називають панування над самим собою, усією своєю істотою, аурою, справами, довіреними опіці людьми. Саме мудрість найбільше шанують у буддизмі, як чесноту і називають «Матерсю всіх Будд».

Мантра манджушрі – це заряд мудрості та позитивної енергії. Саме про неї йтиметься в цій статті, а також про те, хто є Манджушрі.

Манджушрі

«Вісник визволення» — саме таким бачать буддисти Манджушрі, якого також шанують як покровителя мистецтв та наук, оратора, покровителя та захисника астрологів. Наприклад, письменники буддисти, перш ніж приступити до написання книги або вірша, спочатку звертаються за допомогою до цього Бога або починають творення молитвою на його честь.

Буддисти просять Манджушрі дарувати їм розумові здібності, мудрість, майстерність у навчанні, здатність тлумачення священних текстів, красномовство та добру пам'ять. Він є покровителем літератури, свідомо використовуючи Слово, як знаряддя для звільнення у вигляді гострого меча, що перемагає та розсіює невігластво. Проста людина може просити Манджушрі про просвітлення.

Манджушрі вважають бодхісатвою, що досяг просвітлення Будди в іншому всесвіті, багато ер тому став повністю просвітленим Буддою. Буддистські вчення стверджують, що Манджушрі співчував китайському народу, який жив далеко від Індії, де колись відбулося втілення Господа Гаутама. Внаслідок цього він пообіцяв собі допомогти китайцям і створив свою «Чисту Землю», яку звали Раєм П'яти Гор, який знаходився в північному Китаї. «Чистою Землею» називали духовне царство, кероване Буддами, і створене ними для своїх учнів. Саме тут найкраще проходило навчання.

У деяких текстах йдеться про те, що Манджушрі мала «Чиста Земля» і в іншому всесвіті, в якому він може виявлятися, як досконалий Будда, яким і є насправді. Його земна "Чиста Земля" стала улюбленим місцем тибетських, монгольських, китайських буддистів; прихильниками Манджушрі відбуваються постійні паломництва в ці місця, там вони сподіваються хоч на одну мить побачити свого вчителя та ідола.

Однак побачити його можуть тільки ті люди, які мають чисті серця і бачення. Але навіть за цих умов вимагає ще певна майстерність, що дозволяє дізнатися Манджушрі, оскільки часто він постає перед людьми у вигляді сироти або бідної людини. Ті, хто не можу через власну карму на власні очі побачити Манджушрі, часто бачать його уві сні, наприклад, поза своїм фізичним тілом.

На санскриті ім'я Манджушрі означає «спокійне блаженство». Тибетські художники часто зображують Манджушрі з Гаутама Буддою та Майтреєю, де перший представляє мудрість ідеалу бодхісаттви, а Майтрея – співчуття, разом – дві сторони шляху бодхісаттви.

Мантри

Манджушрі має кілька мантрів. Ось вони:

ОМ АРА ПА ТЦА НАДІ. Використовується з метою розвитку пам'яті, мудрості, розуміння мантр та молитов.

ОМ ВАГИ ШОРІ МУМ. Підвищує ефективність спілкування, вихваляє мову – «Слава Богу Речі».

ГАТЕ ГАТЕ ПАРА-ГАТЕ ПАРА-САМ-ГАТЕ БОДИ СВАХА. За допомогою цієї мантри ви можете покликати мудрість, яка прихована у священних текстах.

Таїнство правильного читання мантри

Мантра у східній філософії є ​​не простим набором звуків чи складів. Це не пісня та не вірш. Це вібраційне звукове послання Всесвіту, яке дає певний знак. Залежно від того, з яким смисловим значенням ви відправляєте своє посилання, буде очікувана відповідь. Якщо в житті щось не ладнається, або настала смуга невдач, саме час звернутися до мудрості давніх. Будь-яка невдача чи проблема змушує нас концентруватися на ній. В результаті виходить, що ми плекаємо негативні емоції, не в змозі відірватися від них, оскільки думаємо, що шукаємо вихід із ситуації. Але в результаті притягуємо себе ще більше негативної енергетики. Коло замикається і ситуація лише посилюється. До чого тут мантри, скажете ви? Вони мають величезну силу, але головне, потрібно розуміти, як правильно читати мантри.

Види мантр

Існує кілька трактувань перекладу «мантри» із санскриту. Деякі з них: знаряддя розуму, звільнення думки чи міркування. У будь-якому випадку її читання передбачає звільнення розуму від мирської метушні та негативної енергетики. Зливаючись з божеством, до якого звертаєтеся, ви звільняєте свою підсвідомість причин своїх проблем і думок про них. Таким чином, весь негативний вплив ваших думок стирається. І лише тоді, як на чистому аркуші паперу, з'являється нове майбутнє, яке ви зможете втілити. Все просто, хочеш збудувати нове – прибери старе.

Правила читання мантр

Бажання, яке ви вкладаєте у читання, може бути спрямоване на різноманітні сфери життя. Це і вихід із бідності, зміцнення здоров'я, кар'єрне зростання, зміна сімейного статусу. Є мантри, створені задля поліпшення добробуту загалом. Правила читання багато в чому залежатимуть від того, чого ви хочете досягти. Якщо мантри планетарного значення, існують спеціальні способи читання. Щоб провести ритуал правильно, необхідно чітко визначитися у розумінні своїх бажань. Воно має бути зрозуміло сформульовано у вашій свідомості. Намагайтеся візуалізувати його. До речі, спосіб візуалізації, який має велику популярність у психології, теж прийшов до нас зі сходу. Він є невід'ємною частиною йоги.

Правила читання мантр

1. Ви повинні розуміти, до якого божества звертаєтесь, оскільки мантра передбачає проникнення у цей образ. Якщо йдеться про небесні світила, слід бачити предмет світла, або представляти його свічення, намагаючись, щоб промені проникали у вас.
2. Темп звучання має бути спокійним, Спокійним, гучність звучання може бути тихою, на рівні шепоту, на весь голос, і безмовною. Вважається, що подумки мантри можуть читати лише посвячені. Якщо вона читається під час медитації, то зазвичай на повний голос. Треба розуміти, що у час глобальної зайнятості іноді доводиться читати мантри навіть у громадському транспорті. Якщо таке читання просвітлює вас і допомагає розслабити розум, свідомість – практикуйте такий варіант. Щоправда, він лише дозволить зняти агресію, незадоволеність, налаштуватися на позитивне ставлення до життя. Навряд чи ви досягнете більшого результату.
3. Звук може перерватися лише на коротку зміну вдиху та видиху.Акцент намагайтеся ставити на останній склад.
4. Створюйте вібрацію на видиху та вдиху. Змикайте губи повністю, ніби витягаючи їх трубочкою. Кожен склад повинен звучати чітко та разом.
5. Читайте мантру регулярно.При епізодичному прочитанні вам не вдасться досягти бажаного результату.
6. Не забувайте, що мета вашої роботи – змінити стан свідомості, або, правильніше сказати, відпустити на волю підсвідомість. У процесі виконання має бути досягнутий стан умиротворення та зречення. Мантра, це щастя звільнення розуму та душі. Якщо, читаючи, ви дозволяєте думкам, що приходять, опанувати вашу свідомість, ви робите неправильно. Слід гнати з голови навіть дуже серйозні та суттєві думки. Тільки розслаблення та концентрація.
7. Якщо ви читаєте мантру в невідповідних умовах, або не маєте можливості рахувати кількість повторень, робіть це протягом 15-20 хвилин. За умови, що вона читається більше для заспокоєння ваших емоцій, можливий варіант прочитання будь-якої кількості разів кратного 9. Коли читання відбувається під час медитації, зробіть це не менше 108 разів. Якщо у вас під рукою чітки, рахуйте кількість, перебираючи кісточки. У жодному разі не переступайте «заходу» – найбільшу намистину. Вважається, що обертання чи перерахунок кісточок є обертанням колеса «Сансари», або переродження. Так, у буддизмі та іудаїзмі визначають реінкарнацію. Тому дійшовши до "заходу", повертайтеся назад.

Це найзагальніші правила, але є окремі нюанси, пов'язані з читанням особливих мантр.

Особливі мантри

Під час читання мантри, спрямованої до нічного світила, слід повернутись до нього. Якщо хмарно і ви не бачите місяця, уявіть повний місяць. Простягаючи руки до світла, постарайтеся переконати себе, що промені свічення проникають через кінчики ваших пальців, проникаючи все глибше і глибше. Через якийсь час ви повністю заповнюєтеся світлом, яке виривається крізь фізичну оболонку та обволікає вас аурою. Бажано читати мантру на вулиці, щоб ноги стикалися із землею. Таким чином, світла енергія залишатиметься з вами, а темна вдаватиметься до землі. Є багато місячних мантр. Усі вони читаються по-різному. Деякі тільки в повний місяць, а деякі щоночі. Все залежить від вибору.

Часто мантри читаються під час виконання асан. Наприклад, такі сонячні листи.

ОМ МИТРАЙЯ НАМАХА

читається у позі пранманасана, віддаючи себе повністю привітанню Сонця.

ОМ РАВАЙЄ НАМАХУ

витягуємося до сяючого світила в асані хаста уттанасана.

ОМ БХАНАВЕ НАМАХА

повертаючи обличчя до сяйва світила, приймаємо позу ашва санчаланасана і читаємо мантру.

ОМ ХІРАННЯ ГАРБХАЙЯ НАМАХА

мантра золотого яйця читається у позі бхуджангасану.

ОМ МАРИЧАЙЄ НАМАХА

молитва осяяння променів світила, читається у парватасані.

Приймаючи асану і зачитуючи в ній мантру, ви одночасно вдосконалюєте фізичне і тонке тіло. Як асана є йогою оболонки, так мантра – йогою душі.

З чого почати читання мантри

Якщо ви тільки починаєте практику, щоб зрозуміти як правильно читати мантри, почніть з простих складів. АТ РОЗУМ. При цьому найдовшим має бути звук М. Спочатку читайте її на видиху, але потім і на вдиху. Для цього уявіть, що втягуєте прозоре і чисте повітря. Потім чергуйте читання на видиху та вдиху. Відпрацюйте правильність виконання і лише потім переходьте до складніших мантр. З цього ж прочитання слід розпочинати практику беззвучного, уявного виконання. Найскладніше в цьому випадку домогтися уявної вібрації. Коли ви чуєте звук свого голосу, вилитися у вібраційне звучання набагато легше. Орієнтиром правильності уявного виконання буде відчуття шелесту.

На самому початку практики медитації та читання мантри, краще не перевантажувати себе, виконувати читання з мінімальної кількості разів. Нехай це буде від 9 до 18 разів.

Далі будь-яку медитацію починайте із того, що 3 рази прочитайте мантру АУМ. Бажано, таким чином, і закінчувати прочитання. На початку свого шляху до просвітління, намагайтеся читати мантри перед сном. У цей момент найпростіше розслабитися. Крім того, саме засинаючи, бажано очистити свою свідомість від усієї негативної енергії, яка зібралася за весь день, та налаштуватися на позитив майбутнього дня.

Одного разу Манджушрі стояв перед воротами, коли Будда закликав до нього: Манджушрі, Манджушрі, чому ти не входиш?

Я не бачу нічого з цього боку воріт. Навіщо входити? - відповів Манджушрі.

НЕГЕН: Дзенські історії є проблемами життя, темами для медитації.

Зовсім необов'язково, щоб цей діалог відбувався між Буддою та Манджушрі. Припустимо, що один із вас вагається увійти в цей дзен-до, і я кажу: «Чому ти не входиш?» Якщо він не спить у цей момент, він може...

Основними джерелами, у яких описується життя Шантидєви. є праці тибетських істориків Бутен1 і Джецуна Таранатхі2. Крім того, його короткий життєпис (який, мабуть, є комбінацією перших двох) можна знайти в роботах вченого Тибету XVIII століття Ієше Пелджора3.

У ході недавніх досліджень також виявлено короткий опис життя Шантидєви на санскриті в непальському рукописі XIV століття, що зберігся4. Життєпис Шантидєви, який ми пропонуємо...

Лаконічність скульптурних зображень іноді ускладнює їхню атрибуцію. І коли при огляді зображення вдається виявити або розгорнутий напис, або хоча б один графічний знак, виникає надія (іноді виправдана), що скульптуру, що «мовчить», вдасться «розговорити».

Можуть наноситися мантри конкретних персонажів пантеону у вигляді окремих складів, можуть бути більш менш розгорнуті написи, де присутні імена власні персонажів пантеону, історичних діячів, визначивши які...

I. БУДДА ТА ЙОГО ВЧЕННЯ

Царевич Сіддхартха Гаутама (Будда) народився у шостому столітті до н. в індійському місті Капілавасту. Він був сином могутнього короля. Все своє дитинство і молодість він провів у розкішних палацах, оточений численними слугами, прекрасними наложницями та всілякими насолодами.

Батько готував його до грандіозної кар'єри і намагався зробити все, щоб приховати від Сіддхартхі прикрощі світу з того боку палацових стін. Але одного разу царевич вийшов із палацу і вперше...

Ямантака (санскр. Yamāntaka, тиб. gshin rje gshed, літер. "То, що нищить Владику Смерті", "Знищує Правителя Смерті", "Знищує Яму") - йідам і дхармапала в буддизмі Ваджраяни. Інше його відоме ім'я - Ваджрабхайрава (санскр.

Vajrabhairava, тиб. rdo rje "jigs byed, або просто "jigs byed - Бхайрава, літер. "Жахливий"). Вважається, що Ямантака – це гнівний прояв Бодхісаттви Манджушрі.

У корінній Бхайрава-тантрі Манджушрі набуває форми Ямантаки, щоб перемогти Яму...

Гаутама Будда (560 - 480 до н. е.), згідно з найдавнішими текстами, сповістив світові святе вчення, покликане вести людей шляхом морального вдосконалення і привести деяких з них до звільнення з круговороту народжень і смертей, припинення низки перероджень, зміни форм нескінченно повторюється з безпочаткових часів.

Саме силою доброї чи злої волі людини визначається те, яким буде після смерті її нове земне існування; тому суто зовнішні церемонії...

Меч інтуїції, що розсікає морок незнання, або Меч Мудрості є атрибутом Манджушрі (Манджугхоші). Такий самий меч (тиб. ral-gri / ральді, санскр. кхадга), з рукояткою у формі ваджри і з язиком полум'я, що піднімається до леза меча, ми побачимо і в інших богів: у Ваджрабхайрави, у Гухьясамаджі.

У медитативної практиці, пов'язаної з Манджушрі, меч являють собою духовну зброю, яка знищує нашу погану карму: клеші, перешкоди, хвороби, пристрасті. Меч на лотосі – це символ методу...

Калачакра (санскр. Kalacakra, тиб. Дунгкор, букв. "Колесо часу") - божество медитації, йідам Калачакра-тантри. У тексті тантри сказано, що вчення Калачакри вперше було проповідане Буддою Шакьямуні. Калачакра-тантру відносять до тантр вищої йоги (ануттара-йога-тантра).

"Оскільки ці вчення були передані таємним проявом Будди, тим, хто перебував у містичному стані очищеної карми та сприйняття, то не має великого значення, чи була тантра викладена під час життя історичного...

Манджушрі (Манджугхоша) — бодхісаттва мудрості, згідно з Алмазним Шляхом або Ваджраяном 13 будда з 1000 будд, які виявляться в нашому світі, майбутній будда.

Є кілька текстів про бодхісаттву Манджушрі, які хотілося, щоб ви побачили та прочитали.

"Арья Манджушрі нама самгіті" (Перерахування імен Манджушрі) - це текст, яким починається розділ тантри в Ганджурі, і його називають осередком всіх тантричних настанов. Його щодня читали напам'ять багато ієрархів та практик тибетського буддизму.

«У місцевості, де жила одна людина, проживало чотири людоїдки-ракшасі. Одна з них якось прийшла до нього додому і заявила, що настала черга його з'їсти, і покарала йому бути завтра вдома, коли вони прийдуть.

Той чоловік вирішив врятуватися втечею, і втік із дому. На його шляху потрапила одна печера, там він і вирішив сховатися. У печері він знайшов чийсь череп із зубами, поставив його перед собою і вмостився, думаючи перечекати лихо.

Людожерки ж, вистеживши його, зайшли в печеру, але тільки-но помітили череп, як тут же почали метатися з боку в бік, і зрештою впали на землю. Незабаром вони прийшли до тями і побігли звідти стрімголов.

Чоловік же пішов за ними. Що тобі потрібно? Все дамо» - сказали вони йому. «Чому ви втекли?» – спитав він. «Так на кожному зубі твого черепа сидить безліч лютих божеств з грізними обличчями!

Відтепер ми будемо виконувати всі твої накази» - таку клятву вони принесли йому. Тоді той чоловік пішов до одного віщуна і, показавши йому череп, запитав про причини такої їхньої поведінки. Той відповів, що цей череп колись належав людині, яка читала «Манджушрі-намасамгіті», творила споглядання Манджушрі і в результаті досягла стану будди. "І ти, якщо будеш, як він, споглядати, теж зустрінешся з Манджушрі" - розповів він.

«Жив був один лама, у якого була звичайна дорога до храму на ранковий хурал напам'ять начитувати «Ім'яслів'я святого Манджушрі» - виходячи з дому, він починав своє читання, і читав з такою швидкістю, щоб якраз до моменту входу в двері храму начитування закінчувалося. Якось цей лама посварився з одним шаманом, і той наслав на нього прокляття. І ось якось лама, як завжди, вранці вирушив до храму, читаючи «Ім'яслів'я», але, підійшовши до дверей храму і простягнувши руку, щоб увійти, забарився, усвідомивши раптом, що текст, який їм читався, ще не закінчився. Тоді він відвів руку від дверей, грюкнув у долоні… - і прокинувся від сну за крок від краю крутого урвища, куди його привели сомнамбулічні чари шамана».

Корінному вчителю - Суматикірті, найпершому будді - Солодкогласному, кланяюся!

Перед Мережею Морока та ликом
Порожнечі, перед Алмазним тілом,
Перед разомнародженою безповоротною
Пристрастю найбільшого блаженства,
Перед тим, що в порожнечі безликою
Зримо проявився в грубому тілі,
Перед Вождем могутніх і Владикою
Усіх, хто володіє промовою, нині
Я благоговійно простягаюсь.
Перед усім переможним -
Найвищим і святим Манджушрі,
Тим, хто підкорює непокірних -
Перед Ямантакою блаженним,
Тим, хто прояснив шлях добрий -
Перед світочем Суматикірті,
Перед стопами цієї неподільної
Трійці голову свою схиляю.
Перед численними, як краплі Ганги

Мудрецями Індії з Тибетом,

Що розуму темницю висвітлили

Вищого Вчення зорею,

З благом, чеснотою зроднились -

Перед ними кланяюся сто разів.

Відповідно до потрійного сенсу

Висловленою Мудрецов Владикою

Мережі Морока великої тантри

І Розуму порядку пояснення

Твір це зачинаю.

Вищої тантри сенс осягнути непросто

Навіть досконалим, як макара,

Що з плазунів найкращий.
Де мені, черепаху з колодязя

І звичайному невігласу,

Взяти бодай надію на таке?

Але злітає липкий пух із дерев

Подихом вітру-урагану.

Випаровується незнання

Силою досконалого Навчання,

Що друзі добрі оголошують,

Спрямовуючи розум; і я вирушу

Хоч розумом і слабкий, за слідом найкращих.

Щоб навчання Суматикірті

Сотні пелюсток випити нектару

Тим, хто в цей тяжкий вік народився,

Розум свій цим дослідженням

Розширюючи, словесний водоспад

Цей славлю всіляко.

Хоч глибинного шляху щаблі

Неохопні і неозорі,

Але щоб в ученні Таємної Мантри

В оману не впадала віра,

Ви на те, Вчення Владики,

Промови безперервність продовжуючи,

Мені ласку даруйте!

Зібрання імен Благородного Манчжушрі

На санскриті: Арья Манчжушрі Нама Самгіті

1. Тоді славетний Ваджрапані, найвищий приборкувач важкоприборкуваних, герой-переможець трьох світів, могутній владика блискавки, король таємного,

(2) з очима, подібними білим лотосам, що розпустилися, ликом, подібним квітучій падмі, приголомшливий найкращою ваджрою в руці,

(3) разом з численними ваджрапані, які суть затяті віри, приборкувачі важкоприборкувані, страхітливі і героїчні чином,

(4) з блискучими на кінцях ваджрами в руках, найкращими у виконанні цілей мандрівників, з великим співчуттям, мудрістю та вправними засобами,

(5) мають щасливі, радісні та приємні прихильності, однак запеклими і загрозливими чином, сторожами будд, що пробуджує, з тілами, згубленими в поклоні,

(6) разом з ними простягся він перед захисником, Аннутара-сам'як-самбуддою, Бхагаваном, Татхагатою, і, стоячи зі складеними долонями, звернувся до нього з такими словами:

7. «О Владико, щоб виконати мою мету твоїм співчуттям до мене, нехай знайду я стан досягнутого пробудження від мережі ілюзій, (8) щоб виконати мети мандрівників, що занурюють у болоті неусвідомленості з розумом, сповненим затьмареннями, щоб здобули

(9) прошу тебе, о Сам'яксам-будда, Бхагаван, Наставник, Вчитель мандрівників, знавець дійсності великої самої, найвищий знавець здібностей і прихильностей, повідати

(10) про Манчжушрі, істоту глибокого усвідомлення, самонароджену, про Втілене Знання, Джнянака Бхагавана, Владику мови, велике небозвод,

(11) Зібрання його імен, глибинного значення, широкого значення, з великим значенням, незрівнянним і неперевершеним у умиротворенні, благим на початку, в середині і в кінці,

(12) що проголошено попередніми буддами, буде проголошено майбутніми, і яке нинішні повністю пробуджені проголошують знову і знову,

(13) і яке, що підноситься в Майяджала-махатантре, велично начитують численні пробуджені великі ваджодержці, власники Таємної мантри,

(14) Нехай буду я, о Страж, зберігати його аж до остаточного відбуття, адже я і є тримач таємних навчань повністю пробуджених,

(15) і проповідуватиму його обмеженим істотам відповідно до їхніх особистих обставин, щоб розсіювати їх затьмарення без залишку і без залишку знищувати їхню несвідомість».
16. Випитавши цими словами, Владика таємниць Ваджрапані з'єднав долоні, і схилився в поклоні перед ним,

(17) і тоді Бхагаван, Сам'яксам-будда Шакьямуні, найвищий з двоногих, вирвав з рота прекрасну мову, довгий і широкий,

(18) І оголив усмішку, що очищає три злих юдолів і осяяла три світи, що приборкує чотирьох шкідливих ворогів-мар,

(19) і наповнюючи три світу солодкоголоссям, відповідаючи Ваджрапані, велично сильному Владику таємниць, прорік:
20. «Прекрасно, о славний Ваджодержець, кажу я тобі, гідно це тебе, Ваджрапані, тебе, який володіє великим співчуттям на благо мандрівникам,

(21) і спраглих почути від мене Зібрання імен Джнянакаї глибокого усвідомлення, Манчжушрі, велика мета якого - очищати і знищувати перешкоди.

(22) Тому, о Король таємного, чудово те, що я розповім тобі, чудово. То слухай з односпрямованим розумом, о бхагаван!»
23. Потім Бхагаван, Переможний, Шакьямуні, звернувся до трьох сімейств, повного сімейства таємної мантри, сімейства мантра-відьядхар,

(24) сімейству миру і надмирному сімейству, великому сімейству, що висвітлює світ, найвищому сімейству Махамудри, і великому видатному сімейству,

(25) проголосив цю таємну промову, - наділену шістьма мантрараджами і що володіє якостями невиникаючого, недвійне у виникненні, єдину з Владикою мови:

26. А А-І І-У У-Е АІ Про АУ АМ А:що знаходиться в серці. О Будда, втілене знання всіх будд трьох часів,

(27) ОМ, слава тобі, о Втілене Знання мудрості, о Відсікає страждання, Ваджрногострий! О Владика Слів, Джнянака, Арапачана, слава тобі!

Чотирнадцять строф про махамандал Ваджрадхату

28. Так бхагаван будда (Манчжушрі), аннутара-самьякасам-будда, народжений зі складу А: – найвище з усього, що виходить зі складу А:, складу великого значення, складу найглибшого,
29. Натхненний, невиникає, не вимовляє ні звуку, він – вища причина будь-якого прояву, що сяє зсередини всієї мови.
30. Його велике бажання - свято, що зберігає щастя всіх істот, великий гнів його - свято, ворог будь-яких осквернень.
31. Його велика помилка - святкування, що підкоряє помилки недоумкуватих, велика лють його - святкування, великий ворог великої люті.
32. Його велика заздрість – свято, що підкоряє будь-яку заздрість, велике бажання його – велика насолода, велике щастя та велике задоволення.
33. Великого образу і великого тіла, великого кольору і великого додавання, з піднесеним ім'ям, шляхетний, з великою великою мандалою.
34. Той, що тримає меч розрізняючого усвідомлення, зі слоновим бивнем для кльош, найвищий, великославний, надзвичайно наділений великим світлом і пишнотою.
35. Носій великої ілюзії (махамайї), мудрий він, виконуючи мету (блукань) у великій ілюзії. Насолоджуючись насолодою великої ілюзії, він – conjuror великих ілюзій.
36. Вищий, будучи володарем великого давання, неперевершений у піднесеній моральності, твердий в обіймах великого терпіння, ревний у великій запопадливості.
37. Існуючи у піднесених дхьяне і самадхи, несучи тіло великої усвідомленості, він велика сила, великі кошти, він натхнення та океан знання.
38. Безмежний у люблячій доброті, милосердний і найпроникливіший, з великим усвідомленням і великим розумом, великий він у засобах глибинного виконання.
39. З'явившись великою силою та тілесною міццю, дуже сильно і дуже швидко, задіявши велику тілесну міць і носячи ім'я Великий Владика, його прагнення – у великій силі.
40. Розколювальник величезної гори існування, будучи великим Ваджодержцем, він незнищений. Будучи дуже запеклим і дуже жахливим, він викликає страх у найзапекліших.
41. Найвищий з махавідами, він – захисник, найвищий із махамантрами, він – провідник. Зійшовши в практику Махаяни, він – найвищий у практиці Махаяни.

25 строф про пречисту мудрість Дхармадхату

42. Будучи Махавайрочаною, він будда, він Махамуні з глибинною мудрістю, і, бо виконаний великою практикою мантр, за природою він – велика практика мантр.
43. Здобувши десять параміт, він є основою для десяти параміт. Будучи справжністю десяти параміт, він – практика десяти параміт.
44. Будучи володарем десяти бхумі, він – захисник, встановлений на десяти бхумі. Сам чистий десятьма знаннями, він є справжнім носієм десяти знань.
45. З десятьма аспектами, сенс його – десять співвідносних, він вождь мудреців, Десятисильний, Король. Виконуючи все і кожну мету, він великий, наказуючи десятьма аспектами.
46. ​​Безпочатковий і за природою позбавлений змішання, природно чистий і природно такий, проголошує, як воно є і, як каже, так і робить, не вимовляючи більше нічого.
47. Недвійний і проголошуючи недвійність, він стоїть прямо на межі дійсності. Своїм левиним риком безсамості він розлякує оленів — хибні погляди.
48. Проникаючи всюди, його шлях плодоносний, скорий як думка Татхагати, він переможець, чиї повалені вороги, завойовник, загальний правитель найсильніший.
49. На чолі сонмів, наставник сонмів, владика сонмів, керівник сонмів за допомогою сили, він найвищий своєю великою неминущою силою та чудовою практикою, іншими не відомими.
50. Владика мови, керівник мови, промовистий, він - пан мови, нескінченної в плинності, і істинною промовою він каже істину, повчаючи в Чотирьох Істинах.
51. Той, хто не повертає назад і не шукає переродження, він — як носоріг, вождь пратьєкабудд, відбувши безліч способів відбуття, він — єдина причина махабхуті.
52. Архат, бхикшу, чиї вичерпалися нечистоти, він відокремився від пристрасті, почуття його підпорядковані. Знайшов він спокій і безстрашність, стаючи прохолодним, прозорим.
53. Досконалий у мудрості та добрій поведінці, він – сугата, найкращий порадник світу. Без відчуттів «я» та «моє», утвердився він у практиці двох істин.
54. Стоячи на межі самсари, лежить на краю, праці його здійснені. Відкинувши відокремлене знання, він — меч свідомості.
55. З істинним Вченням, Дхармараджа, сяючий, неперевершений у висвітленні світу. Владика Вчення, Дхармараджа, він наставляє на шлях до доброї долі.
56. Його мета здійснена, його думка звершена, покинув він думку. Відсторонена він розумів, його сфера – неруйнівна, Дхармадхату, найвища, неминуча.
57. Маючи заслугою, накопиченою заслугою, він знання і велике джерело знання. Маючи знання, знаючи дійсне і недійсне, він нагромадив два накопичення.
58. Вічний, загальний імператор, йогин, він – дхьяна та її предмет, владика проникливих. Він має бути особисто здійсненим, істинно непохитний, споконвічний, що несе Трикаю.
59. Будда, за природою п'ятий, природний король п'ятьма видами знання, вінценосний, природа якого – п'ять будд; п'ятиокий і тим самим підтримує роз'єднаність.
60. Батько всіх будд, син будд, вищий і найкращий. Виниклий із існування серед усвідомленості, немає джерела, його джерело – Дхарма, якщо вважає він кінець існуванню.
61. Його єдина сутність непроникна, сам він – ваджра; він, що негайно виникає, - владика світу, що виник з неба і самовиник, він - велике полум'я ведення усвідомленості.
62. Вайрочана, велике світило, світло ведення, світоч; висвітлюючий світ, смолоскип ведення, в пишноті світло, що випромінюється.
63. Відьяраджа, владика мантр чудових, мантрараджа, що виконує велику мету. Як піднесений хмарочос, чудовий хмарочос, навчає він усіма способами, владика простору.
64. Найвищий, бо він – тілесна присутність усіх будд; з очима, що несуть щастя світу; різноманітний, він – творець, великий мудрець, шанований та славний.
65. Носій трьох сімейств, він володар мантр, носій мантр і самаї, найкращий у несенні трьох дорогоцінностей і вищий учитель у трьох колісницях.
66. Будучи Амогхапашем, він переможний, будучи Ваджрапашем, він великий загарбник, він - Ваджранкуша з великим арканом.

«Велика істота жаху, Ваджрабхайрава,
67. Цар лютостей, шестиголовий і жахливий, шестиокий і шестирукий і сильний, він – скелет, що оголює ікла, стоголов – Халахала.
68. Ямантака, цар перешкод, ваджросільний, страхотворець, він – славний ваджра, з ваджрою в серці, з ілюзорною ваджрою та величезним шлунком.
69. Владика зі своєю зброєю, чиє джерело - ваджра, з сутністю ваджри він подібний до неба, має неповторне нерухоме безліч пучків волосся, волого він від носиться ним шкіри слоновою.
70. Жахає, вимовляючи «ха-ха» і лякає, вимовляючи «хі-хі», з жахливим реготом, великим реготом, він Ваджрахаса, великий гуркіт.
71. Він Ваджрасаттва, Махасаттва, і Ваджрараджа, з великим благословенням. Незнищувально жорстокий із великим задоволенням, виконує він «ХУМ» Ваджрахумкари.
72. Беручи зброєю ваджрну стрілу, ваджрним мечем рубає. Тримаючи вишваваджру, володар ваджри, з єдиною ваджрою він здобуває у битві перемогу.
73. З моторошними очима, що сяють подібно до ваджрів, і власами, що сяють подібно до ваджрів; він Ваджравеша, у піднесеному володінні, з сотнею очей, ваджрних очей.
74. Волоски на тілі його виблискують подібно до ваджрів, єдине тіло з ваджрним волоссям, походження його нігтів – кінчики ваджри; шкіра його непроникна і суть ваджра.
75. Славний у носінні ваджрної гірлянди і прикрашений ваджрними прикрасами, він – великий шум і моторошний регіт «ха-ха», і шість складів шумом подібні до ваджри.
76. Солодкоголосий (Манчжугхоша), з великим риком, він великий звуком, єдиним у світі. Він – звучання аж до меж сфери простору, і найкращий із наділеного звуком.

42 строфи про знання в особистому розгляді

77. Будучи такою, справжньою безсамостійністю, межею дійсності, і позбавлений складів, він є тілець серед тих, хто мовить про порожнечу, з ревом і глибоким і гучним.
78. Як у раковини Вчення, у нього великий звук, як у гонгу Вчення, у нього великий шум, зі своєю безмісною нірваною він барабан Учення в десяти сторонах.
79. Без форми і з формою він найвищий з різними формами, створеними думкою. Будучи величчю у сяйві всіх форм, він несе відбиті образи у тому цілісності.
80. Непереможний, помітний, король трьох світів, істота, що далеко просунулась на шляхетному шляху, він вінчає Вчення з великою незалежністю.
81. З тілом, незрівнянно молодим у трьох світах, він – старший, старий, владика істот. З тридцятьма двома знаками (махапуруші) він чарівний і гарний у трьох світах.
82. Наставник якостей і знання світу, з упевненістю він – Наставник світу. Він – захисник, охоронець, надійний у трьох світах, Притулок та вищий вартовий.
83. Його самбхога – продовження простору, він – океан знання Всезнаючого. Коле шкаралупу яйця незнання та пориває мережу існування.
84. З повністю затишними головними клішами, він переправився на той берег океану самсари. Носячи вінець посвячення знання, він завдяки цій прикрасі - Сам'яксам-будда.
85. Утихаючи три види страждання і зводячи їх нанівець, він – нескінченний, що прийшов до трійкового Звільнення, вільний від усіх завіс, він прийшов до рівності подібно до простору.
86. Чистий від бруду кльош, він глибоко слухає трьох часів і безчасності, він – великий змій для всіх істот, вінець увінчаних якостями.
87. Врятований від усіх опадів, він добротно утвердився на шляху простору, носячи чинтамані, він - найвищий з усіх самоцвітів, Король.
88. Він - розлоге дерево (виконання) бажань і кращий з великих судин, благодійник мандрівників, доброзичливий, велелюбний.
89. Знаючи майстерне і руйнівне і знаючи вибір часу, він розуміє випадок, і володіючи самим, він - король. Знаючи схильності істот і правильну можливість, він – вправний у трійковому рятуванні.
90. Володіючи якостями, знаючи якості та знаючи Вчення, він є сприятливим, що виник зі сприятливості. Сприятливий серед сприятливого, він – слава та удача, популярність та благополуччя.
91. Будучи великим святом, великим відпочинком, великим щастям і великим задоволенням, він – сприяння, гостинність, процвітання, справжня радість, слава та владика зізнання.
92. Той, хто має перевагу, найкращий благодійник, що дає Притулок, він – вищий Притулок. Кращий серед ворогів великого страху він знищує весь страх без залишку.
93. З пучком із волосся, із гребенем із волосся, кудлатий аскет сплутаними пасмами, у нього — поголена голова та вінець. П'ятиликий, із п'ятьма волосяними вузлами, його вінець, прикрашений квітами – із п'яти волосяних вузлів.
94. Тримаючись великої обітниці суворості, він носить аскетичну трав'яну пов'язку, його практика чиста і висока його сувора обітниця. З великою строгістю досягнувши виконання аскетизму, він зробив обрядове обмивання, щоб стати вищою Гаутамою.
95. Божественний брахмана, знавець брахмана, він - Брахма, який знайшов брахманірвану. Він – порятунок, визволення, його тіло – справжнє визволення, він справжнє порятунок, умиротворення та остаточна благословення.
96. Він нірвана, припинення, мир, благополуччя, відбуття та закінчення. Припиняючи задоволення та біль, він – вищий висновок, відмова від знищених залишків.
97. Нескорений, незрівнянний, невиразний, невидимий і непомітний, він безчастний, всепроникний, всеохоплюючий, але тонкий; насіння без нечистот.
98. Без бруду, без пилу, без іржі, з виснаженими провинами, безболісний, широкобудливий, самопробуджений, всезнаючий, всезнаючий, чудовий.
99. Той, хто пішов від умовностей свідомості, він – ведення, що носить форму недвоїстості. Непричетний до мислення, раптовий, він виконує справу будд трьох часів.
100. Безпочатковий і нескінченний, він Будда, Адібудда без причинного зв'язку. Непорушний зі своїм одиничним оком ведення, він - Втілене Знання, Татхагата.
101. Владика мови, великий тлумач, цар говорячих, вождь говорячих, він - вищий, будучи найвищим серед тих, хто говорить, непереможний лев роз'яснювачів.
102. Видимий з усіх боків, сам захоплення, з намистом пишноти, мужній, коханий Шрі, що випромінюється, освітлює, він - світло з пишністю світильника.
103. Будучи найкращим із великих лікарем, він – вищий, і як хірург – умілець. Як дерево всіляких ліків, він – великий ворог хвороб клеш.
104. Будучи тилакою трьох світів, він добрий і славний, з таємничим колом місячних палаців. Розповсюджений як небо в десяти напрямках, він споруджує прапор Дхарми.
105. Будучи найширшим балдахіном над світом, він – таємниче коло люблячої доброти та співчуття. Як Падманартешвара він - славний, строкатий як самоцвіт, великий король.
106. Будучи піднесеним царем серед будд, він носить тіло всіх будд, як махайога всіх будд, він - найрідкісніші вчення всіх будд.
107. Славний посвятою Ваджраратни, він - владика серед усіх володарів коштовностей. Будучи володарем над усіма локешварами, він – володар усіх ваджрадхарів.
108. Як великий розум усіх будд, він є в умі всіх будд. Маючи піднесене тіло всіх будд, він – Сарасваті серед усіх будд.
109. Ваджроподібне сонце, велике світло, з непорушним блиском ваджрного місяця, що має велике бажання зречення та іншого, він - іскристе світло всіляких відтінків.
110. Залишаючись зі схрещеними ногами у позі повністю пробудженого, він зберігає Вчення, розказане буддами. Виниклий з лотоса Будди, він – славний, носячи коштовність знання Всеведучого.
111. Несучи всілякі ілюзії, він цар, і як власник всіх заклинань будд, він піднесений. Ваджратікшна з великим мечем, він чистий своїм великим складом.
112. Чий великий меч – Ваджрадхарма Махаяни, який відсікає страждання, перемагає переможців і, глибокий як ваджра, з ваджрним розумом, знає речі, якими вони є.
113. Хто виконує всі параміти, носить прикрасами всі бхумі; як безсамість чистої Дхарми, світло з серця його – від місяця пражняпараміти.
114. З великим збереженням Майяджали, стаючи царем усіх тантр, він – вищий. Підтримуючи кожну позицію зі схрещеними ногами, він носить кожну джнянакаю.
115. Як Самантабхадра - найрозумніший, як Кшитигарбха - миродержець, як велике лоно всіх будд, він несе колесо всіляких перетворень.
116. Вищий як справжня природа всіх, хто існує, він підтримує справжню природу всіх існуючих. Природою невиникаючою, але з різноманітними referents, він несе справжню природу всіх дхарм.
117. Великодозріваючий миттєво, підтримує внутрішнє сприйняття всіх дхарм. З усвідомленням по відношенню до всіх дхарм, як мудрець на краю дійсності, дуже острів.
118. Нерухомий, сам найчистіший, несе просвітлення досконало і повністю пробудженого, віч-на-віч з усіма буддами, в мовах полум'я ведення, що випромінюється світлом.

24 строфи ведення рівності

119. Як свершитель бажаного, вищий, утішає злі юдолі, будучи найвищим із істот, він – захисник, визволитель усіх істот.
120. Самотній герой у бою з оскверненнями, вбиває гордість ворога «Незнання». Він - розум і слава, несомі з любов'ю, хоч образ його героїчний і страшний.
121. Потрясаючи булавами в ста руках, танцюючи на ступнях, з протяжними славними руками, танцює він по всьому просторі.
122. Стоячи на поверхні на вершині землі, що покривається однією його підошвою, він стоїть на нігті великого пальця, що перевершує верхівку яйця Брахми.
123. Будучи однією метою у вищому розумінні недвійної Дхарми, він є абсолютною правдою, що не минає. У той час як предмети його почуттів – у формах різних уявлень, в умі ж зі свідомістю він – неспокійний.
124. Із задоволенням від усіх існуючих предметів і із задоволенням від порожнечі, він має найвищий розум. Подолавши бажання та іншого, властивого існуванню, його велике задоволення спрямоване на три види існування.
125. Білий, мов чиста променева хмара, світла, мов промені осіннього місяця, з красою таємного кола тільки сонця, що сходить, світло нігтів його яскраво-червоне.
126. Його прекрасні пасма всипані сапфірами, у гребені волосся – великий сапфір, славний блиском великих самоцвітів, його прикраси є перетворенням Будди.
127. Вражаючи сотні світових сфер, він крокує широко «стопами тілесної могутності». Несячи велике пам'ятання, він – дійсність, цар над посвятою чотирьох пам'яток.
128. Запашний від цвітіння гілок Пробудження, будучи океаном якостей Татхагати, знаючи практику Восьмичленного шляху, знає шлях досконалого повністю пробудженого.
129. Чуйно дослухаючись до всіх істот, він нічого не слухає, подібно до неба, що виник з розумів усіх істот, він - насіння розумів усіх істот.
130. Знаючи цінність схильностей істот, схоплює серця всіх істот, знаючи дійсне значення п'яти скандх, він є справжнім носієм п'яти скандх.
131. Обгрунтований на краю всіх видів відбуття, він вправний у всіх способах відбуття, влаштувавшися на шляху всіх видів відбуття, він – вчитель у всіх видах відбуття.
132. Викорінюючи існування в його дванадцяти ланках, він є справжнім носієм дванадцяти ланок, з аспектом практики Чотирьох істин він підтримує здійснення восьми знань.
133. Його відносна істина — у дванадцяти аспектах, знаючи шістнадцять аспектів дійсності, він повністю просвітлений у двадцяти аспектах, пробуджений, всезнаючий, найвищий.
134. Розсилаючи crores випромінюваних тіл безлічних будд, його повне здійснення – у кожній миті, знає предмети кожної миті розуму.
135. З огляду на мету світу засобами практики різних колісниць, який відбув за допомогою трійкової колісниці, він зміцнився в плоді незрівнянної колісниці.
136. Самоочищений від забруднених елементів, підпорядковує елементи карми, перетнув океан багатьох вод, віддалився від уподобань.
137. Спільно з запашними елементами він відкидає кліші, вторинні кліші та головні кліші. Будучи співчуттям, мудрістю та засобами, діє успішно заради блага світу.
138. Його мета у відкиданні всіх концепцій щодо предметів свідомості здійснює придушення. Ставлячись до всіх розумів істот, він присутній у всіх істот.
139. Обгрунтований в умах всіх істот, він входить у рівність зі своїми умами, задовольняючи розуми істот, він – задоволення в розумах істот.
140. Будучи остаточним станом, вільний через помилок, він не допускає помилок, маючи три стосунки, його розум вільний від сумніву, і маючи всі предмети, його природа триякісна.
141. Його співвідносне - п'ять скандх і три часу, він слухає кожну мить, знаходячи повне Пробудження в єдину мить, він - носій істинної природи будди.
142. Маючи безтілесне тіло, найвище з тіл, розсилає crores тіл; виявляючи образи без винятку, він – Ратнакету, велика коштовність.
143. Він – те, що має бути здійснено всіма буддами, адже він – просвітлення Будди, він – найвищий, позбавлений складів, його джерело – у мантрі, він – тріада великих мантрових сімейств.
144. Батько значення всіх мантр, він - велике бинду, позбавлений складів, з п'ятьма складами і великопусте, він - порожнеча в бінді, стоскладовий.
145. Маючи всі аспекти і не маючи жодних, несе чотири бінди, безчастковий, незлічуваний, на краю рівня четвертої дхьяни.
146. Прямо знаючи всі гілки дхьяни, знаючи лінії та сім'ї зосередження, з тілом зосередження, найвищим з тіл, він – цар усіх самбхогакай.
147. З нірманакаєю, вищим з тіл, тримаючи лінію втілень Будди, він випромінює тіла в кожну з десяти сторін, діючи на благо світу, як воно є.
148. Божество серед богів, вождь богів, вождь небесних істот, вождь напівбогів, вождь безсмертних, поводир небесних істот, хтивець і владика тих, хто хитає.
149. Перетнувши болота існування, він неповторний, вчитель, поводир світу, шановний, і, будучи давником Учення світу в десяти його сторонах, він – великий.
150. Зодягнений у лати люблячої доброти, споряджений зброєю співчуття, з пражною, мечем, луком і стрілою, переможний у битві проти кльош та незнання.
151. Ворог його - Мара, підпорядковує він Мару, герой, що знищує жах чотирьох березень, переможець військ всіх березень, сам'яксам-будда, вождь світу.
152. Високошановний, славний, хвалий, невичерпно шанований, найкращий з тих, кому поклоняються, високоповажний, славнозвісний, вищий вождь.
153. Його хода – один крок через три світу, його шлях лежить до меж простору, троє мудрий, майстерний у листі і чистий, у нього – шість вищих preceptions і шість пам'ятань.
154. Бодхісаттва, махасаттва, за межами світу, з великою силою, здійснений у пражняпараміті, усвідомив нею дійсність.
155. Знаючи себе і знаючи інших, будучи всім для всіх, безсумнівно, вищий тип особистості, за межами будь-яких порівнянь, він те, що має дізнатися, вищий цар ведення.
156. Будучи давником Учення, він найкращий, наставник у значенні чотирьох мудрий, найкращий з тих шанованих світом, що відбуття потрійним відбуттям.
157. Славний і очищений абсолютною істиною, великий у долі трилоки, славний у всьому, що успішно, Манджушрі найвищий із славних.

П'ять строф про мудрість п'яти татхагат

158. Честь тобі, дарувальник найкращого, найвища ваджра.
Шана тобі, межа дійсності.
Честь тобі, чиє лоно – порожнеча.
Шана тобі, просвітлення Будди.

159. Честь тобі, бажання Будди,
Шана тобі, пристрасть Будди.
Честь тобі, радість Будди,
Шана тобі, щастя Будди.

160. Честь тобі, посмішка Будди,
Шана тобі, сміх Будди.
Честь тобі, мова Будди,
Шана тобі, внутрішня сутність Будди.

161. Честь тобі, що виник з неіснування,
Шана тобі, що виникає з будд.
Честь тобі, що виникає з неба,
Шана тобі, що виникає з мудрості.

162. Честь тобі, Майяджала,
Шана тобі, танцюрист Будди,
Честь тобі, все для всього,
Шана тобі, Джнянака.

ОМ САРВА ДХАРМА БХАВА СВАБХАВА ВІШУДДХА ВАДЖРА А АА АМ А: ПРАКРИТИ ПАРИШУДДХА САРВА ДХАРМА ЯД УТА САРВА ТАТХАГАТА ДЖНЯНА КАЯ МАНДЖУШРИ ПАРИШУДДХИТАМ ОМ ХУМ ХРІ: БХАГАВАН ДЖНЯНА МУРТЕ ВАГІШВАРА МАХА ПАНЧА САРВА ДХАРМА А:

ОМ, чиста ваджра, чия справжня природа – неіснування всіх дхарм, А АА АМ А: — мабуть, задіявши чистоту Манджушрі, Джнянакаї татхагат, А А: тримайся, тримайся в серці всіх татхагат – ОМ ХУМ ХРІ. Про Бхагаван, Владика мови, Втілене Знання, Велемовний, про зародок знання Дхармадхату, пречистий і непорушний подібно до поля всіх дхарм — А:.

163. І тоді славний Ваджрадхара, радий і задоволений, зі складеними в повазі долонями, вклонився Захиснику, Повністю Пробудженому, Бхагавану, Татхагаті, (164) і спільно з багатьма іншими родами Ваджрапані, вождів таємниць, охоронців, царів
165. «Ми раді, о Захисник, це добре, це чудово, це добро сказано. Велику користь приніс ти нам задля досягнення досконалого просвітлення.

166. І заради цього беззахисного світу, який прагне скуштувати плоду Звільнення, цей очищений шлях до доброї долі був проголошений практикою Майяджали.

167. Він глибокий, піднесений і великий, великого значення, виконує цілі світу; безсумнівно, цей предмет знання будд був подано Аннутара-сам'яксам-буддою.

168. Отже, проголошене Бхагаваном Татхагатою Шакьямуні, на чолі про Мережу Самадхі, що знаходиться в Махайогатантре, Арья-Майяджале з 16 тисяч рядків, це Зібрання Імен бхагавана, Джнянакаї Манджушрі, в досконало точно, на досконалості.

Меню навігації

Посилання користувача

Оголошення

інформація про користувача

У Буддизмі Манджушрі є Бодхісаттвою (що стає Буддою) Мудрості, хоча вважається, що він уже знайшов просвітлення Будди. Він дарує розуміння, мудрість, оволодіння Вченням, силу тлумачення, красномовство та пам'ять. Він головний захисник та покровитель астрологів. Манджушрі також шанується як покровитель мистецтв і наук, письменники до нього волають про допомогу. Автори часто починають свої книги віршами на його честь.

Манджушрі працює разом із Господом Майтреєю. Їх часто зображують у трійці з Гаутамою Буддою, де Манджушрі представляє аспект мудрості вчення Буддизму, а Майтрея – аспект співчуття.

На санскриті ім'я "Манджушрі" означає "благородна слава" або "солодка слава". Манджушрі також відомий як Манджугоша (що означає "солодкозвучний" або "з лагідним голосом") та як Вагішвара ("Господь Речі").

Манджушрі приписується володіння силою мудрості розрізнення. Він здатний розрізняти вірні та невірні переконання, благотворні та шкідливі вчинки, які мають бути здійснені на духовному шляху. Він тримає меч, який перемагає невігластво. Меч Манджушрі вважається мечем швидкого відділення [від уподобань, помилок, звичок] і є символом освіченої волі.

У мистецтві Буддизму Манджушрі зображують як чудового шістнадцятирічного принца. Часто він тримає у лівій руці стеблинку квітки блакитного лотоса. На квітці лежить одне з писань Праджнапараміту, яке пов'язане з розумінням Праджни, або мудрості. Вогненним мечем у правій руці він перемагає невігластво.

DHIH (ДХІ) - це біджа (кореневий склад) Манджушрі. Сутність космічної істоти полягає в цьому складі - бідже. Мантру Манджушрі можна використовуватиме розвиток мудрості, пам'яті та розуміння писань.

Відповідно до однієї традиції Тибету, віруючий повинен повторювати мантру OM AH RA PA TSA NA DHIH вголос 100, 21 або, принаймні, 7 разів. При останньому повторі заключний склад DHIH необхідно повторити якомога більше разів.

OM WAGI SHORI MUM

ОМ ВАГИ ШОРІ МУМ

"Господь Мова, МУМ!" або "Слава Господу Мова, МУМ!"

OM AH RA PA TSA NA DHIH

ВМ А(Х) РА ПА ТСА НА ДХІ

Ом! Та зможу досягти мудрості п'яти Дхіані Будд!

Для присвяченого мандала П'яти Дхіані Будд є одночасно космічною діаграмою світу та його самого. Це інструмент духовного зростання та містичного досвіду – карта божественних можливостей, призначена для освіти всього живого.

П'ять Дхіані Будд ведуть до духовного перетворення

П'ять Дхіані Будд – це Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амітабха та Амогхасіддхі. Буддисти Тибету вірять, що Аді-Будда, початкова і вища істота, створило Дхіані Будд силою своєї медитації.

П'ять Дхіані Будд є небесними Буддами, візуалізація яких відбувається під час медитації. Слово "Дхіані" походить від санскритського "дхіана", що означає "медитація". Дхіані Будди також називаються Джинами ("Переможцями", або "Підкорювачами") і вважаються великими цілителями розуму і душі. Вони не є історичними особистостями, подібними до Гаутами Будди, це трансцендентні істоти, що символізують універсальні божественні принципи або сили. Вони представляють різні аспекти просвітленої свідомості та ведуть до духовного перетворення.

Кожен Дхіані Будда пов'язаний із певними атрибутами та символами. Кожен втілює одну з п'яти мудростей, які виліковують від п'яти згубних отрут, найбільш небезпечних для духовного зростання людини і продовжують її зв'язок із фізичним існуванням. Буддисти вчать, що Дхіані Будди здатні трансмутувати п'ять отрут у протилежні цим отрутам трансцендентні мудрості. Тибетська "Книга мертвих" рекомендує учневі медитувати на Дхіані Будд так, щоб їх мудрість замінила ті негативні сили, які він дозволив опанувати собою.

Кожен Будда керує одним із напрямів простору і одним з космічних царств: ефіру, води, землі, вогню та повітря. Дхіані Будди також уособлюють п'ять сканд – компонентів як життя всесвіту, так і людської особистості. Ці складові є свідомість, форма, почуття, сприйняття і воля.

На додаток до цього кожен Дхіані Будда асоціюється з певним кольором, мудрою (окультним знаком, освіченим пальцями руки), твариною, яка підтримує його престол, священним символом та біджей (кореневим складом). Біджа представляє сутність Дхіані Будди. Її можна поєднувати зі священним звуком ОМ та ім'ям цього Будди для створення мантри – низки містичних звуків, що несуть потаємний зміст. В індуїзмі та буддизмі учні читають мантри, закликаючи силу та присутність божественної істоти. У деяких традиціях практикуючі використовують мантри у медитаціях, щоб поєднатися з божеством, яке закликають.

"Повторюючи мантру і виконуючи мудру Будди, - пише буддистський монах і вчитель Сангхаракшита, - людина може не просто відповідати певного роду реальності, яку той уособлює, або прийти в співнастрій з нею, а й наповнитися цією трансцендентною силою".

Мандали – схеми містичного єднання

Буддисти часто зображують Дхіані Будд у мандалі. "Мандала" це санскритське слово, що означає "коло", перекладається в текстах Тибету як "центр" або "те, що оточує". Деякі вважають, що це походить від слова "манда", що означає "сутність". Мандала як коло означає повноту, завершеність та досконалість буття Будди. Мандала є також "колом друзів" - зборами Будд. Традиційно мандали зображуються на танках (малюнки на шовкових тканинах), виконуються кольоровим піском, рисовими зернами чи відливаються з металу.

Дхіані Будди розташовуються в центрі та на кожній з основних сторін мандали. Спочатку мандали складалися землі перед медитуючим, тому й зараз вони орієнтовані на людину, яка їх споглядає. Найближчою до нього стороною у нижній частині мандали є схід. Мандала розвертається за годинниковою стрілкою, слідуючи за сонцем, так що південь розташований ліворуч від людини, що споглядає її, захід - нагорі і північ - праворуч. Лама Анагаріка Говінда - один з видатних тлумачів буддизму Тибету на Заході - пояснює: "Як сонце встає на сході і дає початок дню, так і практикуючий входить в мандалу через східні ворота, в двері, перед якою сидить".

Мандала є священним, освяченим простором, у якому немає жодних перешкод, нечистоти чи впливів, відволікаючих увагу. Буддисти використовують мандали як засоби, що сприяють медитації та візуалізації. "Усі мандали, - пише тибетолог Детлер Лауф, - походять від кореневих складів або біджа-мантр божеств. Під час медитації на цих мантрах виникає початкове сяйво світла, з якого з'являються образи Будд".

Мандали сповнені символів. Ряди кіл по краю мандали символізують захист від зовнішніх впливів. Найкраще вогняне коло означає знання, що руйнує невігластво, або означає межу феноменального світу, який залишає віруючий, вступаючи в мандалу. Полум'я також може асоціюватися з Вогненною Горою, яка не допускає до обрядів непосвячених. Кільце з пелюстків лотоса всередині вогняного кола означає духовний світ, духовне відродження, розкриття духовного зору чи чистоту серця, необхідну ефективної медитації.

Центральна частина мандали (позначена квадратом, вписаним у коло) являє собою палац або храм з чотирма брамами, розташованими на основних напрямках. Із зовнішнього боку палацових стін розташовані символи благополуччя та перемоги. У цій мандалі з обох боків кожної брами зображено прапор перемоги і витончену парасольку. Вони є двома з Восьми Піднесених Символів, що нагадують про дари, отримані Гаутамою Буддою після досягнення просвітління. Буддисти вважають, що ці вісім символів приносять успіх. Прапор перемоги означає перемогу духовності, або перемогу тіла, розуму і мови над усіма перешкодами. Парасолька символізує царську гідність та захист від перешкод, зла та нещасть.

Четверо воріт палацу ведуть до потаємного кола – центру мандали. "Мандали схожі на кільця, що оточують святий центр, – пишуть Бланш Олшак і Геше Таптен Вангьял. – Їхні зображення є земним планом пограничних небесних обителів, у його центрі виявлена ​​священна сила, яку слід закликати. Вся мандала – це фортеця, побудована навколо цього центру буддхічної сили. У своїй медитації учень "обертає" фокус у центрі мандали доти, доки не зможе нарешті об'єднатися з цим ядром могутності.

Учень використовує мандалу у тому, щоб виявити її елементи у собі. "Щойно входить у мандалу, - пише дослідник історії релігій Мірча Еліаде, - він потрапляє в священний простір поза часом; боги вже "спустилися" в цю …схему. Ряд медитацій, яким учень був раніше навчений, допомагає йому знайти богів у власному серці Внутрішнім поглядом він бачить, як вони виходять звідти, заповнюють космічний простір, а потім знову входять у його серце. власному тілі".

Таким чином, з усією символікою мандала є не просто зовнішнім відображенням небесної могутності. Буддисти вірять, що мандала є вмістищем тієї святої сили, яка зображена на ній. Її мета та призначення кожного символічного образу – допомогти медитантові виявити божественну силу в собі самому та досягти власної внутрішньої досконалості.

"Вся зовнішня мандала є моделлю того духовного зразка, який медитируюча людина бачить у собі і повинна постаратися випробувати у своїй свідомості, – каже Лауф. – [Дхіані] Будди сприймаються як істоти, активним проявом яких стане сама людина. Таким чином, мандала стає космічним. планом, згідно з яким людина і світ подібно влаштовані. Будди медитації розвивають свою благотворну діяльність тільки в тій мірі, якою присвячений процвітає в усвідомленні та виявленні в собі самих якостей і сил, що вони символізують.

Відомий сходознавець Джузеппе Туцци пояснює: "П'ять Будд не залишаються чужими божественними формами далеких небес, вони сходять у нас. Я є космосом, і Будди перебувають у мені. У мені живе космічний світло - таємнича, незбагненна присутність - навіть якщо воно і затьмарене заблукало. І тому ці п'ять Будд, незважаючи ні на що, живуть у мені, являючи собою п'ять складових людської особистості.

Далай Лама вчить: "Мандала, в цілому, означає "те, що здобуває суть". Головний зміст [мандали] для кожного полягає в тому, що він може увійти в неї і витягти її суть, тобто отримати благословення. Це місце набуття величі. ".

Для учня, який знає, як її використовувати, мандала є схемою поступального поступу до самотрансформації та містичної єдності [з Богом]. Вона виявляє у ньому зростання зерна буття Будди. "Медитуючий, - каже лама Говінда, - повинен уявити, що знаходиться в центрі мандали як втілення божественної фігури досконалого Будди". І це буття Будди, як він стверджує, "можна знайти, виявивши всі якості, які, взяті разом, формують багатство мандали".

Тибетське священне мистецтво служить залученню небес на землю

Наведена тут літографія заснована на традиційних мандалах буддизму Тибету. Образи П'яти Дхіані Будд відображені в майстерно спрацьованих статуетках Тибету і непальських, що відносяться до тринадцятого - початку п'ятнадцятого століть, коли зображення цих Будд були популярні. Будучи небесними істотами, а не історичними особистостями, Дхіані Будди часто зображуються прикрашеними коштовностями та вінцем, а не у звичайному одязі Будди.

Для тибетця створення витвору мистецтва є релігійним актом. На кожному етапі своєї роботи художник, чернець чи лама вимовляє певні молитви та здійснює відповідні ритуали. Вони часто вкладають усередину статуй сувої з релігійними текстами, обітниці, а також зерна. Коли роботу завершено, чернець чи лама проводять церемонію її освячення.

Тибетці використовують мистецтво як спосіб залучити небеса на землю і підняти людину, вивівши його за межі земного, в царство миру та гармонії. Вони вірять, що статуя Будди, наприклад, є живою присутністю цього Будди, який став єдиним цілим зі своїм зображенням.

Дякую за статті Від себе дозволю додати саму мандалу 5 Дхіані Будд