Живот в тайгата. Село, изоставено в Сибир, се възражда от староверци

Фотографът и пътешественик Олег Смолий издирва и снима всичко хубаво и красиво, с което е богата страната ни. Той комбинира тези кадри в проекта „Незабравена Русия“, част от който бяха публикуваните по-долу снимки на старообрядчески сибирски села. И са придружени от прочувствения разказ на автора за хората, живеещи там.

След като преминах отдалечени села по бреговете на Малкия Енисей - Ержей, Горен Шивей, Чодуралайг и Ок-Чара - срещнах пет големи семейства староверци. Винаги преследвани, собствениците на тайгата не влизат веднага в контакт с непознати, особено с фотограф. Но две седмици живот до тях, помагайки им в ежедневната им тежка работа - прибиране на сено, риболов, бране на горски плодове и гъби, приготвяне на дърва за огрев и храсти, събиране на мъх и изграждане на къща - стъпка по стъпка помогнаха да се преодолее булото на недоверието . И се появиха силни и независими, добродушни и трудолюбиви хора, чието щастие е в любовта към Бога, децата и природата.

Богослужебната реформа, предприета от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович през 17 век, доведе до мащабен разкол в Руската църква. Бруталното преследване на царските и религиозните власти, които искаха да доведат народа до единомислие и подчинение, принудиха милиони руснаци да напуснат домовете си. Староверците, които запазиха вярата си, избягаха в Бяло море, в района на Олонец и горите на Нижни Новгород. Времето минаваше, ръцете на властта достигнаха староверците на нови места, а търсещите независимост отидоха още по-далеч, в отдалечената тайга на Сибир. През 19 век руските хора идват в непристъпния район на Малкия Енисей, Каа-Хемски кожуун на Тува. Основават се нови селища върху подходящи за земеделие земи в долината на реката, все по-нагоре по течението. Тук, в горното течение на Малкия Енисей, животът и традициите на руските староверци са запазени в оригиналния си вид.

Събрахме се на пътя с малък екип от фотографски пътници, петима. Доста далеч от Москва. Със самолет до Абакан, след това десет часа с кола през Кизил, столицата на Република Тива, до Сариг-Сеп, областния център, там се прехвърляме на УАЗ „хляб“ и още няколко часа пътуваме по горски пътища до точка на брега на Малък Енисей. Преминаваме от другата страна на реката, до къмпинг Ержей, с лодка. Собственикът на базата Николай Сиорпас ни доведе със своята УАЗ. Той ще има късмет по-нататък, в дълбините на тайгата, но трябва да изчакате ден-два, докато пътят на прохода, измит от дълги дъждове, изсъхне.

Ержей, до което се намира базата, е голямо село с население до хиляда и половина жители, с електричество и интернат, където староверците от селата по-високо от Каа-Хем, като Малкия Енисей се нарича в Тувински, доведете децата си. По стара вяра тук не всички са селяни. Някои от местните са близки с нея, но не са част от общността, няма достатъчно строгост. Има и представители на новата православна вяра. Има и пълни невярващи.

Не беше далеч да отидем да разгледаме селото и да купим храна, на по-малко от километър от базата. Сиорпас, изпращайки го, се пошегува: „Можете да кажете на староверците: мъже с бради, около двора има дузина малки деца, жени с шалове и поли до петите, след година или две с корем .”

Ето и първото запознанство: Мария, млада жена с количка. Те се поздравиха и попитаха откъде да купят хляб и извара. Отначало тя се отнасяше предпазливо към непознати, но не отказа помощ и дори ги изненада с отзивчивостта си. Тя я разведе из целия Ержей, показвайки кой има най-доброто мляко и къде са добри солените млечни гъби.

Тук, в селата, отдалечени от цивилизацията, суровата природа на тайгата е наложила своите особености върху начина на земеделие. Лятото на тези места е кратко, а зимата идва с тежки студове. Обработваемите земи се отвоюват много трудно от гората, в долините по бреговете на реката. Местните отглеждат хляб и садят зеленчукови градини. Поради замръзване трайните насаждения не се вкореняват, но растат едногодишни, дори малки дини. Тайгата се храни. Убиват се само копитни животни, месото се яде диво. Събират кедрови ядки, гъби и горски плодове за сладко. Реката дава риба. Тук има много липан и често се пускат таймени - те са оскъдни през последните години.

Староверците не се напиват, изобщо не пият „казенка“, а на празниците пият чаша-две слабо домашно вино, приготвено от тайгови плодове, боровинки или костилкови боровинки.

След почивка в базата Сиорпас за няколко дни, изчакахме сухо време и се преместихме в първото селище на староверците - Горен Шивей, на четиридесет километра от Ержей, с труден проход през хълмовете.

През целия път до Шиви Николай Сиорпас под напрегнатото бръмчене на двигателя ни убеждаваше да бъдем супер респектиращи и да се държим повече от скромно, да не блъскаме хората с огромните си фотопушки. Самият той не е староверец, но Николай разви добри отношения с жителите на тайгата, за които основателно се страхуваше. Изглежда, че през тези два дни в базата той не само чакаше времето, но и ни оглеждаше отблизо и мислеше дали е възможно да ни отведе по-нататък.

Срещнахме трудолюбивите хора от Горен Шивей много преди селото, на една поляна за косене. Те помолиха да помогнат, да хвърлят окосено сено във високите купи сено.

Запретнахме ръкави, дадохме всичко от себе си и пак изостанахме. Науката за вдигане на големи ръце с дълги тризъби дървени вилици не беше лесна. Докато работихме заедно, се опознахме и завързахме разговори.

Окосената и изсушена трева се събира на пъпки - така цял Сибир нарича купи сено. Полагането им е отговорен въпрос: сеното трябва да лежи равномерно и плътно, за да не се разпръсне от вятъра или да се вкисне от дъжда. Горен Шивей

Петър и Екатерина Сасин пристигнаха в имението Ъпър Шиви, тогава празно, преди около петнадесет години. Фермата беше издигната от нулата и отначало живееха и зимуваха в навес. Година след година изграждат, укрепват и отглеждат три дъщери. Тогава други роднини дойдоха да се заселят и сега тук живеят няколко семейства. Дъщерите израснаха, преместиха се в града и сега техните неспокойни внуци - две момичета и две момчета - идват при Петър и Екатерина за лятото.

Внуците на Сасиновите са напълно светски, идват за цялото лято. За тях Пьотър Григориевич държи слънчеви панели с батерия и преобразувател, от които включва малък телевизор и диск плейър - за гледане на анимационни филми. Горен Шивей

Децата, които донесоха прясно мляко и сметана, събудиха нашия палатков град с весела глъч. Вторият ден хвърлянето на сено върху посевите е по-трудно - всички мускули на жителите на града ги болят, защото не са свикнали. Но и лицата на домакините са по-топли, с усмивки, смях и одобрение. „Утре е Преображение Господне, елате! Опитайте домашно вино”, призовават селяните.

Къщата е проста, без излишни украшения, но чиста и добре построена. Просторният вестибюл, разделящ къщата наполовина, стаите с варосани стени, големи печки в средата и легла с железни пружини ми напомниха за карпатско село, което също до голяма степен е запазило бита си. "Един по един!" - казва Пьотър Григориевич и опитваме вкусната напитка. Сокът от боровинки се влива една година без захар и дрожди, а резултатът е вино с едва забележим градус. Пие се лесно и не ви напива, но повдига настроението и засилва приказливостта. Виц след виц, история след история, песен след песен – добре ни беше. — Искате ли да видите моите коне? - обажда се Петър.

Конюшнята се намира в покрайнините, има две дузини коне, има дори пейсъри. И любима на всички. Петър Григориевич може да говори за всяко жребче с часове.

Разделихме се със Сасините като стари приятели. И отново тръгнахме по пътя, с лодка нагоре по Малкия Енисей.

Това е половин час пътуване с моторна лодка нагоре по реката до следващата спирка. Намерихме Choduraalyg на доста висок бряг с просторна долина, подобна на корниз, като най-външните къщи стоят точно над реката. Отсрещният бряг е почти отвесна планина, покрита с тайга.

Мястото тук е удобно за земеделие, отглеждане на хляб и животновъдство. Има ниви за обработваема земя. Река, медицинска сестра и транспортна артерия. През зимата можете да стигнете до Кизил на лед. И тайгата - ето я, започва с хълмове в края на селото.

Отплавахме, хвърлихме раниците на брега и тръгнахме да търсим удобно място за разпъване на палатките, за да не пречим на никого и в същото време да имаме добра гледка към всичко наоколо. Срещнахме дядо Елиферий, който го почерпи с прясно изпечен вкусен хляб и го посъветва да отиде при баба Марфа: „Марфутка ще приеме и ще помогне“.

Марфа Сергеевна, слаба, дребна и пъргава, на около седемдесет години, ни даде място за палатки до малката си къща с прекрасна гледка към реката и селото. Разрешено е използването на печка и кухненски прибори. За староверците това е труден въпрос - грехът идва от ястия, взети от светски хора. Марфа Сергеевна се грижеше за нас през цялото време. Ние също й помагахме – берехме горски плодове, носехме храсти, цепехме дърва.

Най-малкият й син Дмитрий беше в тайгата по работа. Най-голямата дъщеря Екатерина се омъжи и живее в Германия, понякога майка й идва на гости.

Имах сателитен телефон и предложих на Марфа Сергеевна да се обади на дъщеря си. — Всичко това е демонично — отказа баба Марта. Няколко дни по-късно Дмитрий се върна и ние набрахме номера на сестра му, като увеличихме звука. Чувайки гласа на дъщеря си, забравила за демоните и хвърлила лъка си, Марфа Сергеевна изтича през поляната към Дима и мен. Жалко, тогава тя още не си позволи да бъде снимана, иначе щеше да се получи интересна снимка: сладка малка селска баба в старинни дрехи стои на фона на тайгата, сияеща с усмивка и разговаря с дъщеря си в далечна Германия по сателитен телефон.

В съседство с Марфа Сергеевна, по-далеч от брега, живее голямото семейство на Панфил Петенев. Най-големият от дванадесетте потомци, Григорий, на 23 години, ни повика на мястото на детските игри - поляна в гората извън селото. В неделя деца от всички близки села, пременени, тичат и идват на коне, велосипеди и мотоциклети, за да общуват и да играят заедно. Момчетата не се срамуваха дълго и десет минути по-късно играехме с тях на топка, отговаряхме на море от любопитни въпроси и слушахме истории за живота на село, днешните глезливи мечки и строгия дядо, който кара всички децата далеч, защото са палави. Разсмиваха ни с истории, интересуваха се от технологии и дори се опитваха да се снимат с фотоапаратите ни, позирайки напрегнати един на друг. А ние самите слушахме с удоволствие чистата като поток руска реч и се наслаждавахме на снимки на светлите славянски лица.

За децата на староверците конят не е проблем. Като помагат в домакинската работа, те рано се научават да общуват с домашни любимци.

Оказва се, че Choduraalyg, където отседнахме, се казва Big, а недалеч пътят минава точно покрай игралното поле, има и Small Choduralyg. Децата доброволно покажат този втори, от няколко двора дълбоко в гората. Караха ни радостни, на два мотоциклета, по пътеки и пътеки, през локви и мостове. Ескортът беше смело придружен от тийнейджърки на прекрасни коне.

За един тийнейджър в староверско село мотоциклетът е източник на гордост, страст и необходимост. Както подобава на момчета, с ловкостта на циркови артисти, те демонстрираха пред гостуващия фотограф всички умения за управление на двуколесно моторно чудо. Choduraalyg

За да се опознаем по-добре, да започнем да общуваме и да постигнем необходимото ниво на доверие, което да ни позволи да снимаме хора, ние смело се включихме в ежедневната работа на семействата на староверците. Те нямат време да си чатят безделно през делничните дни, но в бизнеса разговорът прави работата по-забавна. Затова ние просто дойдохме при Петеневи сутринта и предложихме помощ на Панфил. Синът Григорий реши да се ожени, той строи къща, така че си намери работа - уплътнява тавана. Нищо сложно, но старателно. Първо отидете от другата страна на реката, покрай планините между гъсталаците, съберете мъх, поставете го в торби и го хвърлете надолу по стръмния склон. След това ги отвеждаме с лодка до строителната площадка. Сега се качете горе и тук също трябва да донесете глината в кофи и да закарате мъха в пукнатините между трупите, като го покриете с глина отгоре. Работим бързо, екипът е голям: пет големи деца на Петеневи и трима пътници. И по-малките деца са наоколо, гледат и се опитват да помогнат и да участват. Ние общуваме на работа, ние ги разпознаваме, те ни разпознават. Децата са любопитни, интересуват се от всичко: как отглеждат картофи в големите градове, откъде получаваме мляко у дома, дали всички деца учат в интернати, колко далеч живеем. Въпрос след въпрос, на някои е трудно да се отговори и това е разбираемо: нашите светове са толкова различни. В крайна сметка за децата Сариг-Сеп, областният център, е друга планета. А за нас, жителите на града, тайгата е непозната земя със своите тънкости на природата, скрити от непознато око.

Срещнахме се с Павел Бжицких, който ни покани на гости, в Мали Чодуралайг, където отидохме с децата в неделя. Пътят до него на Ок-Чари не е кратък - девет километра по скалистия, горист бряг на Малкия Енисей. Имението от два двора впечатлява със своята здравина и пестеливост. Високото издигане на реката не създаваше никакви затруднения с водата - тук-там много извори бликаха точно в дворовете, а бистрата вода се доставя в зеленчуковите градини чрез дървени улеи. Студено е и вкусно.

Вътрешността на къщата ме изненада: две стаи, стая за молитва и кухненски бокс запазиха вида и украсата на монашеската общност, която някога е била тук. Варосани стени, плетени килими, ленени завеси, домашни мебели, керамика - цялото домакинство на монахините беше естествено, те не общуваха със света и не взеха нищо отвън. Павел събра и запази битови предмети от общността и сега ги показва на гостите. Екстремните туристи се спускат по Каа-Хем, понякога спират тук, Павел дори построи отделна къща и баня, за да могат хората да останат с него и да се отпуснат по маршрута.

Той ни разказа за живота и правилата на старообрядческите монаси. За забраните и греховете. За завистта и гнева. Последното е коварен грях, гневът се умножава и натрупва в душата на грешника и е трудно да се бориш с него, защото и лекото раздразнение също е гняв. Завистта не е обикновен грях; завистта поражда гордост, гняв и измама. Павел говори за важността на молитвата и покаянието. И вземете поста, независимо дали е календарен или таен, така че нищо да не пречи на душата да се моли и да осъзнае по-дълбоко своя грях.

В душите на староверците царува не само строгост. Павел говори и за прошката, за миролюбието към другите религии, за свободата на избора на своите деца и внуци: „Когато пораснат, ще отидат да учат, който иска. Те ще излязат в света. Дай Боже древната ни православна вяра да не бъде забравена. Някой ще се върне, с възрастта все по-често мислят за душата.”

От обикновените членове на общността, а не от монасите, външният свят не е забранен, те вземат староверците и постиженията на цивилизацията, които помагат в работата. Използват двигатели и пушки. Видях, че имат трактор, дори слънчеви панели. За да купуват, те печелят пари, като продават продуктите на своя труд на миряните.

Павел ни прочете избрани глави от Йоан Златоуст в превод от старославянски. Толкова добре ги е подбрал, че слушаш със затаен дъх. Спомних си за печата на Антихриста. Павел обясни по свой начин, че например всички официални документи, регистриращи дадено лице, са негов печат. Ето как Антихристът иска да поеме контрола над всички нас: „В Америка вече ще шият някакви електрически чипове под кожата на всеки човек, за да не може да се скрие от Антихриста никъде.“

От „музея“ той ни заведе в лятната кухня, почерпи ни с медени гъби, пушен таймен, пресен хляб и специално домашно вино, направено с брезов сок вместо вода. На тръгване купихме млада пуйка от Павел и я скубяхме до късно през нощта, смеейки се на безхаберието си.

Поповите деца от Мали Чодуралъг се срещнахме в деня на пристигането им на детската площадка. Всяка сутрин любопитството ги водеше до палатките. Те кудкудякаха весело и задаваха въпроси нон стоп. Комуникацията с тези усмихнати деца даде заряд на топлина и радост за целия ден. И една сутрин децата дотичаха и ни поканиха на гости от името на техните родители.

По пътя към семейство Попови е веселба - тримата по-малки са намерили най-черната локва с течна кал, ентусиазирано скачат в нея и търсят нещо. Смеещата се майка Анна ни поздравява: „Виждали ли сте такива мръсни? Няма страшно, загрях водата, ще я измием!“

Попови не само обичат децата си, които са вече седем, но ги разбират. Къщата грее от усмивки и Афанасий започва да строи нова - повече пространство за децата. Те сами учат децата, не искат да ги изпращат в далечен интернат, където няма да има родителска топлина.

По време на вечерята ние бързо започнахме да говорим, сякаш някаква невидима вълна започна да играе в хармония и роди лекота и доверие между нас.

Попови работят много, по-големите деца помагат. Икономиката е силна. Самите те носят храна за продажба в региона. Със спечелените пари си купихме трактор и японски извънбордов мотор. Добрият двигател е важен тук: на Малкия Енисей има опасни бързеи и ако ненадежден стар двигател спре, можете да умрете. А реката храни и напоява, тя е и средство за връзка с другите села. През лятото се движат с лодки, а през зимата карат трактори и УАЗ-ки по леда.

Тук, в далечно село, хората не са сами - те общуват и кореспондират със староверци от цяла Русия и получават вестник на старата вяра от Нижни Новгород.

Но те се опитват да сведат до минимум комуникацията с държавата, отказаха пенсии, обезщетения и помощи. Но контактът с властите не може да бъде напълно избегнат - имате нужда от лиценз за лодка и трактор, всякакви технически прегледи, разрешителни за оръжия. Поне веднъж годишно трябва да отидете да вземете документите.

Попови се отнасят към всичко отговорно. Афанасий имаше инцидент в младостта си. Служил е в армията в началото на 80-те години в Афганистан като шофьор на бронетранспортьор. Изведнъж се случи бедствие: спирачките на тежко превозно средство отказаха и един офицер загина. Първоначално ситуацията беше определена като злополука, но след това високопоставени лица я преувеличиха и човекът получи три години колония с общ режим. Командирите на полка и батальона се довериха на Афанасий и го изпратиха в Ташкент без ескорт. Представете си: млад човек идва на портата на затвора, чука и моли да му бъде позволено да излежи присъдата си. По-късно същите командири постигнаха прехвърлянето му в колония в Тува, по-близо до дома.

Разговаряхме с Анна и Афанасий. За живота тук и по света. За връзката между старообрядческите общности в Русия. За отношенията със света и държавата. За бъдещето на децата. Тръгнаха си късно, с добра светлина в душите.

На следващата сутрин се прибрахме - краткото пътуване свършваше. Сбогувахме се топло с Марфа Сергеевна: „Ела, следващия път ще се настаня в къщата, ще направя място, защото станахме като семейство.“

В продължение на много часове по пътя към дома, в лодки, коли и самолети, си мислех, опитвайки се да разбера какво видях и чух: какво не съвпадна с първоначалните очаквания? Веднъж през 80-те години на миналия век прочетох в „Комсомолская правда“ увлекателни есета на Василий Песков от поредицата „Задънена улица на тайгата“ за невероятно семейство староверци, оставили хора дълбоко в сибирската тайга. Статиите бяха добри, както и другите разкази на Василий Михайлович. Но впечатлението за отшелниците от тайгата остава като за хора, които са слабо образовани и диви, които избягват съвременния човек и се страхуват от всякакви прояви на цивилизация.

Романът „Хоп“ на Алексей Черкасов, прочетен наскоро, засили опасенията, че ще бъде трудно да се срещаме с хора и да общуваме и че правенето на снимки ще бъде напълно невъзможно. Но надеждата живееше в мен и реших да тръгна на пътешествие.

Ето защо беше толкова неочаквано да видя прости хора с вътрешно достойнство. Внимателно пазят своите традиции и история, живеят в хармония със себе си и природата. Трудолюбив и рационален. Миролюбива и независима. Те ми дадоха топлина и радост от общуването.

Приех нещо от тях, научих нещо, замислих се.

Сегашното православно младо поколение може би възприема концепцията за старообрядци, старообрядци с изненада и още повече не се задълбочава в това каква е разликата между староверците и православните вярващи.

Любителите на здравословния начин на живот изучават живота на съвременните отшелници, като използват примера на семейство Ликов, живяло 50 години далеч от цивилизацията, докато геолозите не ги открият в края на 70-те години на миналия век. Защо православието не се хареса на староверците?

Староверци - кои са те?

Нека незабавно да направим уговорка, че староверците са хора, които се придържат към християнската вяра от времето преди Никон, а староверците се покланят на езически богове, които са съществували в народната религия преди появата на християнството. Каноните на православната църква се промениха донякъде с развитието на цивилизацията. 17-ти век предизвиква разцепление в православието след въвеждането на нововъведенията от патриарх Никон.

Според постановлението на Църквата ритуалите и традициите се променят, всички несъгласни са анатемосани и започва преследване на феновете на старата вяра. Привържениците на традициите на Доникон започнаха да се наричат ​​староверци, но и между тях нямаше единство.

Староверците са привърженици на православното движение в Русия

Преследвани от официалната църква, вярващите започват да се заселват в Сибир, Поволжието и дори на територията на други държави като Турция, Полша, Румъния, Китай, Боливия и Австралия.

Сегашният живот на староверците и техните традиции

Откриването на старообрядческо селище през 1978 г. развълнува цялото пространство на съществуващия тогава Съветски съюз. Милиони хора буквално се „залепиха“ за телевизорите си, за да видят начина на живот на отшелниците, който практически не се е променил от времето на техните дядовци и прадядовци.

В момента в Русия има няколкостотин селища на староверци. Самите староверци учат децата си, особено почитани са възрастните хора и родителите. Цялото селище работи усилено, всички зеленчуци и плодове се отглеждат от семейството за храна, отговорностите са разпределени много стриктно.

Случайният гост ще бъде посрещнат с добра воля, но той ще яде и пие от отделни съдове, за да не оскверни членовете на общността. Почистването на къщата, прането и миенето на чинии се извършва само с течаща вода от кладенец или извор.

Тайнството Кръщение

Староверците се опитват да извършат обреда на кръщението на бебета през първите 10 дни, преди това те много внимателно избират името на новороденото, то трябва да бъде в календара. Всички предмети за кръщение се почистват в течаща вода няколко дни преди тайнството. Родителите не присъстват на кръщенето.

Между другото, банята на отшелниците е нечисто място, така че кръстът, получен при кръщението, се отстранява и се поставя само след измиване с чиста вода.

Сватба и погребение

Църквата на староверците забранява на млади хора да се женят, които са роднини до осмо поколение или са роднини чрез „кръст“. Сватбите се провеждат всеки ден с изключение на вторник и четвъртък.

Сватба при староверците

Омъжените жени не излизат от къщи без шапка.

Погребенията не са специално събитие, староверците не скърбят. Тялото на починалия се измива от хора от същия пол, специално подбрани в обществото. В съборения ковчег се изсипват дървени стърготини, тялото се поставя върху него и се покрива с чаршаф. Ковчегът е без капак. След погребението няма панахида, всички вещи на покойника се раздават в селото като милостиня.

Староверчески кръст и кръстен знак

Църковните ритуали и служби се извършват около осмолъчния кръст.

За бележка! За разлика от православните традиции, няма изображение на разпнатия Исус.

В допълнение към голямата напречна греда, към която бяха приковани ръцете на Спасителя, има още две. Горната напречна греда символизира плоча, върху която обикновено е изписан грехът, за който е бил разпнат осъденият. Долната дъска е символ на везни за претегляне на човешките грехове.

Староверците използват кръст с осем точки

важно! Сегашната православна църква признава правото на съществуване на старообрядчески църкви, както и на кръстове без разпятието като признаци на християнството.

Православните вярващи се кръстят с три пръста, които означават единството на Светата Троица. Именно тази традиция е в основата на конфликта между старообрядците и новото движение на Никон; староверците християни отказаха да се засенчат, по думите им, със смокиня. Староверците все още се кръстосват с два пръста, показалец и среден, като казват „Алелуя“ два пъти.

Отшелниците се отнасят към богослужението с особено благоговение. Мъжете трябва да носят чисти ризи, а жените трябва да носят сарафани и шалове. По време на службата всички присъстващи в храма стоят със скръстени на гърдите ръце, демонстрирайки смирение и подчинение.

Староверските църкви не признават съвременната Библия, а само Писанието преди Никон, което се изучава внимателно от всички членове на селището.

Основни разлики от православието

В допълнение към непризнаването на традициите и ритуалите на съвременната православна църква и горните различия, староверците:

• правете само поклони;
• не признават броеници от 33 мъниста, използващи стълби със 109 възела;
• кръщението се извършва чрез трикратно потапяне на главата във вода, докато поръсването е прието в православието;
• името Исус се изписва Исус;
• Признават се само икони от дърво и мед.

Много староверци понастоящем приемат традициите на староверските православни църкви, което се насърчава в официалната църква.

Кои са староверците?

Е, много жители на Красноярск чакаха изпълнението на хора на старообрядческите енории на Сибир под ръководството на Александър Николаевич Емелянов.

Това представление се състоя в сградата на Красноярската органна зала на 2 октомври. А преди това много желаещи успяха да присъстват дори на молебен на мястото на изграждането на староверската църква в името на Владимирската икона на Пресвета Богородица. Сега е в процес на изграждане и с Божията помощ след година християните от Красноярск могат да започнат да се молят тук.

Жителите на Красноярск отдавна обичат тези Дни на руската духовна култура. В края на краищата, тук можете не само да се насладите на древно руско духовно пеене, но и да се присъедините към себе си, като посетите семинар по знаменно пеене, провеждан от специалисти клирошани от старообрядческите общности на Алтайския край, Новосибирск, Томск и Кемеровски региони .

Тази година на събитията присъстваха цели двама сибирски старообрядчески епископи - епископът на Новосибирск и цял Сибир Силуян (Килин), отдавна познат на жителите на Красноярск, и епископът на Томската старообрядческа епархия, пресъздадена преди две години Григорий (Коробейников). .

Е, на 4 октомври в село Каратузское, в южната част на региона, се състоя концерт с руски духовни песнопения.

Тази област, подобно на други южни територии на Красноярския край, е забележителна с факта, че древните православни християни, преследвани в цяла Русия, се заселват в подножието на Саяните от древни времена.

Самото село Каратузское възниква първо като казашки граничен пост на Шадатски, защитаващ руските земи на Сибир от агресивни номадски съседи от юг - „китайски мунгали и союти“ (монголи и сойоти, както са наричали тувинците в старите времена) - които традиционно търгуват с грабежи и добитък.

Паметник на казаците от аванпоста Шадат
© Павел Глазунов/Рийдус

От гвардията на Шадат израсна казашкото село Каратузская, което стоеше върху плодородни земи, богати на черна почва.

Много скоро както Каратуз, така и околните земи са населени със селяни, значителна част от които са староправославни християни, бягащи от преследвания, отказващи да приемат новото и да предадат Христовата вяра. И колкото и да се бореше доминиращата църква срещу „схизматиците“, тя нямаше шанс.

Сега Каратузское е регионален център. Уви, в древното село, чиято история датира от поне 250 години, практически не са останали исторически сгради.

Само може би Петропавловската църква, основана в средата на 19 век... Каратуз е доста модерно и никак не депресивно село. Има дори стадион Колос, запазен от съветско време, с игрище за футбол, минифутбол, хокейна пързалка и писта за бягане.

И тук, както винаги и във всичко през последните двадесет години, както и навсякъде у нас, няма никъде без национален лидер.

Домакинът подготви културно-образователна програма за гостите, така че за няколко часа да ги запознае с историята и забележителностите на района, без да ги уморява преди предстоящото вечерно представление.

Първата точка на екскурзията из района беше изворът, известен сред местното население като лечебен и обвит с различни легенди, разположен в тайгата край село Верхний Кужебър.

Администрацията осигури жълт училищен автобус и „таблет“ УАЗ за пътуването.

До самия извор обаче се наложи да вървим около километър и половина, защото ученическата количка не можеше да мине по размития от дъжда път.

Този извор, който се намира на няколко километра от Горен Кужебър, е известен не само като лековит, но и като „свещен“.

Около него има много легенди, свързани с Тихвинската икона на Пресвета Богородица. Според една от легендите, разказана от Владислав (служител в районната администрация, отговарящ за работата с младежта - той ни придружи до извора), изворът бил открит от златотърсач, който се прибирал в Горен Кужебър. Видял иконата, взел я и изпод нея започнал да тече извор.

Златотърсачът пи вода и умората премина от него. Той взел иконата и като я донесъл у дома, я скрил в един сандък. Веднъж разказал на приятелите си за находката и ги завел да покажат изображението.

Но в сандъка нямаше икона. Тогава златотърсачът, осмиван от приятелите си, се върнал на мястото, където се озовало изчезналото изображение на Дева Мария. Оттогава изворът се почита като светец.

Друга легенда разказа учителят по история в горнокужебърското училище, а също и местният поет Алексей Моршнев.

Като цяло Алексей Михайлович Моршнев е истински патриот на малката си родина. Той не просто обича - той обожава историята на своето село и изглежда знае всичко за него. Поне това е всичко, което може да се знае.

„Земята на Каратуз е буквално напоена с кръв“, каза ни Алексей Михайлович. - Особено много от него беше пролято, когато на Амила беше намерено злато. Кой не се е втурнал в нашата тайга? Пасионерите не се спират пред нищо в преследване на богатство. Тук, нагоре по течението, например, има място, наречено Грабеж. Или защото лодките се бият там, или защото там имаше много грабежи.

Разказът на Моршнев за появата на източника е свързан с един от тези случаи.

Един местен жител плавал по реката с лодка, рафтинг от горното течение на Амил. Семейство му се обадило от брега и го помолило да ги откара до Туба. Човекът ги качи в лодка, но никой повече не видя семейството. Тогава много златотърсачи изчезнаха в тайгата - някои станаха жертва на ядосана мечка, а други паднаха в ръцете на смел човек, който жадуваше за добитото злато.

Така че този местен жител, чиято история на името не е запазена, уби мъж и жена, удавяйки телата им в Амила. Той взе цялото злато, измито от жертвите му, но така и не успя да го използва - съвестта му го измъчваше. Той се изповядал на свещеника, който му казал да даде половината от плячката за нуждите на църквата, а останалата част да раздаде на бедните. Разбойникът го направил, след което отишъл в гората и в молитва оплакал престъплението си пред Тихвинската икона на Божията майка. И на мястото на неговата молитва започна да тече точно този източник.

По един или друг начин, табелата при източника казва, че е открит през 1908 г. и оттогава е почитан от местните жители. Сега славата му далеч надхвърля границите на района Каратуз. Дори чужденци идват тук, за да се измият в построения от ентусиасти купел и да пият от кладенеца, който самите те са оборудвали. С каква гордост ни казаха, че „дори в Израел знаят за нашия източник!“

Е, след като посетиха източника, на гостите беше показан местният музей, оборудван в стаята по история на Верхнекужебарската гимназия на името на Виктор Астафиев.

Александър Михайлович призна, че не вярва напълно в успеха на идеята за създаване на селски музей в училището. Но беше ясно колко много обичаше своето въображение и учениците си.

Веднъж в околностите на това село е просто престъпно да не посетите училището, да не се качите на втория етаж, да не отидете в стаята по история и да не видите музея.

Не, изобщо не се отличава с уникалността на експонатите. И атмосферата, до която ще се докосне гостът.

„Тук има руски дух, мирише на Русия!“ - Просто искам да кажа след поета, след като разговарях с любители на местната история.

Но нашият интерес се оказа съвсем не формалното отношение на госта към домакините. Всички бяхме много заинтересовани от всичко, което каза или показа Александър Моршнев.

В Горен Кужебър имаше малко староверци, тук живееха предимно никонианци. И как биха могли християните да се оправят сред грабежа и множеството кръчми, отворени из цялото село?

Известно е, че староверците не злоупотребяват с алкохол и грабежът им е напълно чужд. Следователно, докато Горен Кужебар се развива, превръщайки го в миньорски център за целия регион, староправославните християни напускат селото, премествайки се в други села в тайгата, където няма мисионери от доминиращата църква, няма таверни и смелите хора заобикалят Кержак места напълно. Така че в училищния музей нямаше християнски рядкости. уви

Искрено, благодарейки от сърце на Александър Михайлович, гостите напуснаха Горен Кужебър. Следващата спирка беше брега на Амила.

Река Амил, която тече спокойно от планината Саян, е основният воден път на района Каратуз.

Богата на риба, с най-чиста вода, тя, свързвайки се с река Казир, която тече в съседния район Курагински, образува река Туба - най-големият приток на Енисей след Абакан в южната му част. Смешно, но дори в началото на октомври водата беше такава, че някои от гостите староверци не издържаха и се хвърлиха във водата.

Излишно е да казвам, че служителите бяха малко шокирани? Амил, разбира се, до Казир, който е известен с ледената си и кристална вода, но все пак месец октомври. Но какво ще спечелят християните от такова забавление?

Едва ли това пътуване щеше да бъде толкова вълнуващо, ако заместник-началникът на района Каратуз Андрей Алексеевич Савин не беше участвал в организирането му. Много му благодаря от всички участници в това пътуване.

След обяда в кафене „Багира“ гостите посетиха регионалния краеведски музей, който се намира в сградата на бившето училище към църквата „Петър и Павел“, единствената църква в селото, около която през последните години се развихриха много скандали. половин до две години. Но не си струва да говорим за тях тук.

Честно казано, на мен лично местният исторически музей не ми направи особено впечатление. Да, има експонати дори от легендарния манастир Бурундат. Едно прекрасно момиче, Надя, направи чудесна обиколка, разказвайки за района и неговата история така, както може да говори само човек, който обича тази земя.

Няма да кажа, разбира се, че бях разочарован от експонатите на този музей. Все пак се надявах да видя повече рядкости, свързани с християните и гражданската война. В Южен Сибир братоубийствената война продължава до 1924 г., когато Иван Соловьов е убит в Ачинска област.

В същото време последните бели партизани напуснаха района на Минусинск за района на Урянхай и по-нататък през Монголия до Манджурия, чиито отряди включваха както енисейски казаци, така и селяни, староверци, жители на Минусинск, войници и офицери от руската императорска армия, бивши студенти и гимназисти. Като цяло това са руски хора, които са искрени в мислите си, които не са предали Русия и не са приели съветската власт.

И сред тези, които останаха, беше по-специално моят прадядо без свещеник Тимофей Степанович, който никога не е работил нито ден за съветската власт, не е бил член на никакви колхози, не е платил нито стотинка данък в бюджета на съветската държава и с всички основания счита съветския режим за Антихрист. И доколкото разбирам, той се е борил срещу това, както е могъл дори след края на Гражданската война.

И в шест часа вечерта на духовните песнопения започна за няколко десетки жители на Каратуз, които дойдоха на концерта. Това беше първото подобно събитие в района.

Тук те са свикнали с изпълнения на всякакви протестанти, предимно харизматични петдесятници, изненадващи селяните с пристъпи, придружени от „говорене на различни езици“.

Ето защо пристигането на християнския хор беше третирано с предпазливост и недоверие. Така организаторите обясниха малкото зрители. Но певците бяха готови за това. За тях няма голямо значение дали да говорят пред пет дузини или триста слушатели. Изпълнителите носеха Словото Божие.

Когато се изпя духовният стих „Детето”, мнозина от публиката започнаха да плачат. И наистина е трудно да се сдържат емоциите, когато се чуят тези думи и това изпълнение. Клирошаните дадоха всичко от себе си, както винаги.

И до днес могат да се чуят и прочетат много клеветнически думи срещу староправославните християни. И за да могат хората сами да се убедят във фалшивостта на всякакви клевети от господстващата църква, повтарящи същите лъжи от „Търси се“ на Дмитрий Туптало, са необходими такива срещи. За да могат хората да гледат християните в очите, да им задават въпроси, да слушат духовно пеене.

И всяко представление е придружено с разкази. Александър Емелянов, например, винаги прави кратка екскурзия в историята на знаменото пеене.

Често на зрителите се показват кратки документални филми за историята на Христовата църква в Русия и не само за периода на нейното формиране или за преследването на християните след разкола, но и за ежедневието днес. Понякога публиката има особен късмет и, както този път, може да чуе словото на нашите епископи.

Епископ Новосибирски и цял Сибир Силуян (Килин). От водещите на вечерта присъстващите научиха, че епископът има повече от 50 години свещенослужение, от които двадесет и пет вече е бил епископ.

Той е първият епископ на нововъзстановената през 1992 г. Сибирска епархия. Епископът разговаря с жителите на Каратуз по наболели духовни въпроси, при това възможно най-лесно и естествено.

А след него слово произнесе Томският епископ Григорий. Томската епархия е възстановена през 2015 г. Той включваше Томска и Кемеровска области, републиките Хакасия и Тува и Красноярския край.

Когато, преди речта на епископ Григорий, Наталия Николаевна Винник съобщи, че епископът има десет деца, в залата избухнаха единодушни аплодисменти.

Епископът каза, че тази година нашата епархия внася на Освещения събор въпроса за преименуването на Томска епархия в Томско-Енисейска епархия. Той разказа за живота на нашата епархия. По-специално той разказа как след едно от тези изпълнения на хора на сибирските енории в Новокузнецк, човек, който построи красива дървена църква, в която служи отец Игор Милников, се присъедини към Църквата Христова поради липса на свещеничество.

Наталия Винник, председател на Съюза за духовно възраждане на отечеството, без която всички тези Дни на руската духовна култура просто нямаше да се случат, връчи на Александър Николаевич Емелянов, староста от Новосибирск, благодарствено писмо от ръководителя на обществеността отдел за връзки на губернатора на Красноярския край „за големия му принос в опазването на древната руска музикална култура, традиционния начин на живот на руското население на Сибир и многогодишно ползотворно сътрудничество в рамките на проекта Дни на руската духовност. Културата в Красноярския край.

В края на вечерта местни жители се приближиха до християните, споделиха впечатленията си от чутото и видяното и ги поканиха на следващите представления...

Сутринта на 5 октомври, на връщане, не устояхме да не спрем в художествената галерия в село Таскино. Някога, появило се около средата на 19 век, село Таскино е било населено от старообрядци от три съгласия - померани (от които част от селото все още се нарича поморци), беглопоповци, които по-късно стават „австрийци“ , и параклиси. В мнозинството имаше померани. Имали са и свой храм в Таскино.

Ираида Кириловна Косминина посрещна пътниците. Удивителен човек, чрез чието творчество живее една галерия, каквато просто не може да съществува в село с шестстотин души!

Галерията включва произведения на местни художници и това е невероятно!

Как, кажете ми, едно малко село може да даде на света толкова таланти, колкото село Таскино? Четирима художници са на доста високо ниво, и то в село, което няма и хиляда души.

Картините в галерия Таскино са предимно портрети на жители на Таскино и околните села - Таятов, Курят и др.

Но как се правят тези портрети! Тази галерия е друга атракция, която не можете да подминете, когато се озовете в Каратузкия район на Красноярския край.

„Имаме най-доброто село в света!“ - казва Ираида Кириловна. Тя е много интересен човек. Майка й беше померанка, баща й беше Белокриницки („от австрийската църква“, както казаха тук). Тя не беше нито октомврийска ученичка, нито пионерка и не беше член на Комсомола. „Намерих начин да се предотвратя да се присъединя към Комсомола“, казва Ираида Кириловна. - Винаги съм бил активен общественик и ме тормозеха с този комсомол. И аз им отговорих, че, казват, аз все още не се смятам за достоен строител на комунизма. Така че в крайна сметка ме изоставиха.”

Много се радвам да се запозная с този светъл и ентусиазиран човек. Определено ще дойда в Таскино, но с цел по-нататъшно пътуване до старообрядческите села в региона - Таяти, Курят и други.

Какво друго стана ясно... Каратузският район в южната част на Красноярския край винаги е бил на първо място по производителност на труда в селското стопанство.

В целия регион - неизменно четвърти. Район, обитаван от хора като Александър Михайлович Моршнев, Ираида Кириловна Косминина, фермер и ръководител на DRSU Николай Василиевич Димитров, както и други жители на Каратуз и Горен Кужебар, които срещнахме в това кратко пътуване, таскинци и куряти, които искрено и с цялата си душа обичат своята земя, своите села, своята малка родина, привързани към тях с цялото си сърце - такъв край не може да затъне, да обеднее или да се разори.

Тези хора са истинските патриоти на руската земя. Точно това е патриотизмът.

За съжаление всички пътувания свършват и идва време да се върнем у дома. Но спомените остават, запечатани не само в паметта, но и във фотоархива. Има и нови интересни хора, които да срещнете и нови истории за разказване.

Искам да споделя някои спомени с другите. Може би някой ще погледне снимката, ще помисли и няма да лети до Турция, Египет или Тайланд, а ще планира да лети до Южен Сибир, където има уникален и нов свят за мнозина.

Организатори на Дните на руската култура са както официалните власти (отделът за връзки с обществеността на областния управител, Министерството на културата и образованието на региона, Главният отдел за култура на администрацията на Красноярск, администрацията на района Каратуз) , и регионалната обществена организация „Съюз за духовно възраждане на отечеството“, както и старообрядческата общност на град Красноярск.

В Бурятия, може би най-необичайните староверци, Семейските, живеят от трети век. Кореспондент на РИА Новости посети главното им село Тарбагатай и разбра как те успяха да запазят уникалната си култура дори в годините на особено жестоко преследване от съветския режим.

Не само кедър

Възрастен мъж, накуцвайки, бавно си проправя път към дървена къща с боядисани капаци. Всички в Тарбагатай познават Генадий Гудков като Парфених. "Какво съм бил тук? Учител, бизнесмен, тракторист и така нататък", казва той с усмивка.

Парфених вдига блок за рязане - дървен чук с дълга дръжка - и показва как се събират кедрови ядки: двама души се приближават до дървото и удрят кедъра с цялата си сила с блока за рязане. По време на разказа си пенсионерът държи с една ръка тежката конструкция.

„Чукът вече е изсъхнал – не е ползван отдавна, та е лек, общо 35 килограма, а дървата като са мокри, са някъде към 80. Адска работа – иди да теглиш чукалото. !“ - отбелязва той.

Жител на старообрядческото село Тарбагатай в Семей в Бурятия Генадий Гудков

Но си заслужава: събирането на кедрови ядки, което обикновено започва на 20 август, е печеливш бизнес. Купуват ги, казва Гудков, за непосилни суми. "В околностите на Тарбагатай има малко кедър, но в добра година можете да съберете по една чанта на ден. За 15 дни спечелих достатъчно пари за УАЗ", спомня си той.

Днес събирането на ядки и обработването на техните парцели са почти единствените дейности на староверците на Семей. Те се заселват в Забайкалия преди повече от 250 години. През 1762 г. Екатерина II издава указ, според който на „всички руски разколници, живеещи в чужбина“ (предимно полски староверци) е наредено да се преместят в земите на Сибир и Казахстан. Но те не послушаха и три години по-късно бяха преселени насила - за да осигурят хляб на казаците, охраняващи източните граници на държавата. „Руските разколници” са депортирани цели семейства – по 15-20 души. Оттук и името "семейски".

"Старите вярващи активно разработиха земите на Забайкал. Пътят за чай от Китай минаваше през нас и ние търгувахме с брашно. Никой друг не сееше тук - една година можеше да има реколта, но не и следващата. Имаше малко добитък, и дори тогава предимно буряти Моите предци казаха: „Няма по-добър подарък от лук и чесън за бурятите през зимата“, казва староверският свещеник Сергий Палий, ректор на църквата „Въздвижение на кръста“ в Тарбагатай.

Свещеник Сергий Палий в село Семей Тарбагатай в Бурятия

Бурятия има най-компактното население от староверци в света. Но семеите от различни села не винаги се разбират. Факт е, че старообрядците са изпратени в Бурятия от напълно различни региони. "Тук, в Тарбагатай, има московски староверци, които първо избягаха в Полша. А в село Куйтун, на юг, има архангелски староверци - те имат свой собствен диалект", обяснява свещеникът.

"Мъничък живот"

Отец Сергий показва музей, посветен на културата на староверците в Семей. През 2001 г. ЮНЕСКО включи техните традиции в списъка на нематериалното наследство.

"Когато дойде съветската власт, те веднага започнаха да унищожават свещеници и екзекутори, основните носители на културата. Общо повече от 40 процента от членовете на семейството бяха унищожени. Всичките им предци включваха хора, които бяха разстреляни и затворени", казва свещеникът. Прадядото на отец Сергий, Алексий Николаевич, „бяга от болшевиките“ в Казахстан през 30-те години на миналия век и живее там до 104-годишна възраст - имаше късмет.

Преди революцията Тарбагатай беше център на всички източносибирски староверци, тук се намираше епископската катедра. Но последният от тях, епископ Афанасий, е разстрелян през 1937 г. По това време всички храмове в Семей са били разрушени или възстановени.

Улица в село Семей Тарбагатай в Бурятия

Същото важи и за селата - те буквално бяха намалени. „Те унищожиха цели улици, които обикновено се простираха на три до четири километра (староверското село Бичура в южната част на Бурятия, казва отец Сергий, е най-дългото в света, 18 километра). Възрастното население е средно шест хиляди души. Но във всяко семейство тогава имаше по 10-15 деца”, разказва свещеникът.

Сега в света има около двеста хиляди староверци Семей, а около половината са от Забайкал. Мнозина все още живеят в селата, в къщите на своите предци. Те са построени не върху каменна основа, а върху дървени трупи от лиственица, които са само по-твърди от влага. Вътрешността на къщата беше украсена с различни шарки, дори печката беше боядисана с ярки цветове. Визитната картичка на семейство Семей са многоцветни резбовани капаци, точно като в детските книги. А село Десятниково, съседно на Тарбагатай, наскоро се присъедини към Асоциацията на най-красивите села на Русия.

"Животът беше сив. Затова се опитахме да го украсим по всякакъв начин", обяснява отец Сергий.

Тайните на таваните

Периодът на лишаване от собственост беше особено труден за Семейските. Повечето имаха не просто къщи – по 20 прозореца всяка – а цели имоти с много сгради.

"Болшевиките вършеха беззакония и зверства. Цяло лято ни ограбваха, организираха вечери за пиене. А когато дойде зимата, запасите свършиха - изядоха ги. Отново се прибраха, като взеха последното нещо. И убиха. Там е плевня до храма, там закараха собственика на студа, баба - и го затвориха“, казва отец Сергий.

В църквата "Въздвижение на Кръста Господен" има икона, която болшевиките са преследвали дълго време.

"Те искаха да унищожат абсолютно всичко, свързано с религията. Една от местните баби скри тази икона на тавана. Тя я донесе тук само преди три години. И иконата е рисувана още в началото на 17 век. Тя е толкова рядка, че дори специалисти от музеите на Московския Кремъл дойдоха да я видят“, уверява свещеникът.

Отсреща са големи изображения, които някога са били част от иконостаса. Болшевиките ги използвали като материал за пейки, но един ден, късно през нощта, една от жителките на Тарбагатай, рискувайки живота си, спасила тези икони и ги пазила в най-строга тайна дълги години.

Непознатите - вън!

Като цяло старообрядците в Семейск са доста затворени хора. В селата улиците са пусти. И ако някой се срещне, местният ще разгледа внимателно непознатия, преди да говори. Преди непознатите изобщо не бяха добре дошли, спомня си Николай Попов, жител на село Десятниково.
"Баба ми ми каза, че винаги има отделни чинии за гостите. И никой не сервира вода на минувач", казва той.

Свещеник Сергий Попков (Палий) от Семейското село Тарбагатай в Бурятия демонстрира древна религиозна книга

Отец Сергий добавя: "Децата на Семей бяха отворени към иновациите и бързо ги усвоиха. Но по отношение на комуникацията те бяха много затворени." Между другото, прозорците в къщите на староверците в Семей са разположени по-високо, отколкото, да речем, в колибите в Централна Русия. Това е, за да се попречи на непознати да надникнат.

Всичко това обаче е в миналото. Днес семейната младеж се премества в големите градове, така че староверците се опитват да покажат своята култура на целия свят - може би това ще задържи поне децата им. През летния сезон в Тарбагатай идват много туристи от Европа, САЩ, Япония, Китай, Корея, Австралия и Нова Зеландия. "Италианците обикновено викат "Браво!", Когато си тръгват, те са толкова впечатлени от всичко това. А нашите туристи казват, че Семейците са едни нетипични староверци", казва жителката на Тарбагатай Ирина Калашникова.

Семейските наистина не изглеждат така, както обикновено си представяте староверците. Всяка жена има 12 цветни рокли от китайска коприна (според броя на големите църковни празници). Всичко е богато бродирано, защото всеки детайл, смятат Семей, е талисман срещу безплодие и колкото повече деца, толкова по-висок е статусът на семейството. Освен това жените носят големи кехлибарени мъниста, произведени в Полша преди триста години - те се предават от поколение на поколение.

Последвай ни

През октомври отново имахме възможност да посетим староверците в Дерсу. Този път пътуването беше с благотворителен характер. На семейство Мурачеви, което посетихме последния път, подарихме 100 кокошки носачки и 5 чувала фураж за тях. Спонсорите на това пътуване бяха: групата компании Sladva, основателят на веригата Shintop и президентът на Фондацията за граждански инициативи Rus Дмитрий Царев, птицефермата Ussuriysk, както и родителите на младшата група на Moryachok детска градина. Лично от себе си, от моя колега Вадим Шкодин, който написа прочувствени текстове за живота на староверците, както и от семейството на Иван и Александра Мурачеви, изказваме дълбоката си благодарност на всички за помощта и загрижеността!

Седем чувала с детски неща, събрани от родителите на детска градина „Морячок“, бяха натоварени отзад на малкия ни камион. След това пътят ни лежеше до Усурийската птицеферма, където ни чакаха 100 кокошки носачки и 5 торби с фураж за тях. След като натоварихме живия товар отзад, продължихме чак до Дерсу, или по-скоро до прелеза, където Иван Мурачев със синовете си и помощ трябваше да ни чакат в уречения час.

Малкият камион ни отнасяше все по-далеч от дома ни. Тясната кабина едва побираше водача и двама пътници. Изстрадалите ми колене се опряха в решетките на вентилационните отвори, копчето за превключване на скоростите се заби в моята страна, но всички тези трудности на пътуването избледняха на заден план, защото... главата ми беше пълна с една мисъл: „Само ако всички пилета доживееха да видят края на пътуването.“ И трябваше да пътуваме цели 14 часа.

По време на цялото пътуване не можех да откъсна очи от променящите се пейзажи. Златната есен боядиса флората на Приморие във всички възможни цветове: златни царевични и пшенични полета се простираха далеч отвъд хоризонта, дървета, проливащи дъговата си зеленина, покриваха преминаващите коли с меки сенки, въздухът беше чист и свеж. Колкото повече си проправяхме път на север, толкова по-мрачни ставаха околните гледки. Но все още имаше малка надежда, че село Дерсу ще бъде заобиколено от бунт от цветове на природата. По средата на пътуването природата сякаш се беше обърнала с главата надолу: дърветата бяха почти плешиви, но пътят беше покрит с цветен килим от паднали листа, шумолещи под колелата на нашия камион, превозващ ценен, от време на време кикотящ, товар.

Денят бавно премина във вечер, а ние все още карахме и карахме. Изглеждаше, че нашият път няма край, че завинаги ще носим този жив товар на староверците. Вече беше тъмно, когато пристигнахме в село Рощино, където ни чакаше Фьодор Владимирович, геолог, общественик и краевед. Много хора го познават като бивш директор на националния парк Udege Legend. Той реши да тръгне на това пътуване с нас по молба на главния научен сътрудник в Института по история, археология и етнография на народите на Далечния изток, Далекоизточен клон на Руската академия на науките, Юлия Викторовна Аргудяева, която пише книга за живота и историята на заселването на староверците в Приморие, но по здравословни причини тя не успя да го направи сама. отидете на мястото. Фьодор Владимирович, въоръжен с бележник с въпроси от Юлия Викторовна, ни чакаше в магазина „с два лъва“. Среден на ръст, здраво телосложение, облечен в яке с пясъчен цвят, на главата черна шапка с челник, преметната през рамо стара платнена туристическа раница, където, както се оказа по-късно, имаше само тетрадка с въпроси на староверците, които Юлия Викторовна даде на Фьодор Владимирович.

- Здравейте! Защо пътувахте толкова дълго? - отваряйки вратата на камиона, веднага изцепи Фьодор Викторович - Къде ще седна тук?
- Значи нямаме никаква стая. Мислехме, че ще отидеш със собствената си кола.
- Е, защо не ми каза веднага? - Фьодор Викторович затръшна вратата и забърза нанякъде към частни къщи - Добре, вървете, ще ви настигна.

От Рощино излязохме на черен път, от двете страни на който стояха безжизнените скелети на някога зелени дървета. Този път свързва Рощино с Пластун. Десетки камиони за дърводобив ежедневно разбиват и без това лошия път. Поради това скоростта на нашия камион не надвишаваше 30 км/ч. Хвърляха ни от една страна на друга. „Горките кокошки! Какво им е там?“, не можех да изляза от главата си. Тъмният път се простираше далеч напред, светлината от фаровете се губеше някъде в мрака. От време на време срещу нас идваха същите тези камиони, пълни до краен предел с насечена дървесина. Изглежда, че след малко няма да има какво да сече, ще има само една безжизнена пустиня с много пънове. По-близо до средата на пътя към прелеза Фьодор Владимирович ни настигна. Едно ръмжащо Subaru Forester ни изпревари и ни посочи пътя по-нататък (имаше много разклонения напред, имаше шанс да завием по грешна посока). До прелеза, където вече ни чакаха Иван Мурачев и синовете му, стигнахме едва към 22.00 часа вечерта. Виждайки приближаващите коли, далечните светлини от фенерчета, светещи от другата страна на реката, започнаха да се суетят, да мигат и да тичат наоколо. Сякаш светулки, уловени от въздушно течение, разперваха криле и се плъзгаха. Две светулки се приближаваха към нас по висящ мост. Савели и Никон забързаха към нас, за да ни помогнат да разтоварим задната част на камиона ни. След като се поздравихме сърдечно и разменихме няколко думи, набързо започнахме да разтоварваме колата. Шофьорът на камиона беше нервен и не спираше да се вайка: „Ако знаех, че ще трябва да отида толкова далеч, нямаше да отида!”, „Защо се съгласих?!”, „Утре трябва да съм в града, но е късно!” Лази ми по нервите. Възрастен мъж, чакащ ферибота с микробуса си, ругаеше много силно или нас, или Савелий и Никон.

- Къде ги водите тези пилета? Може би староверци? - той се разори - Какво направиха, за да заслужат това? Защо не донесоха нищо на мен или на някоя баба от Далечен кът? Защо всички? Всички за тях!

Такива хора има много в цяла Русия. Обикновено се възмущават тези, които не искат да направят нищо, а само очакват помощ от някого: от държавата, от местната власт, от непознати, от всички, но не и от себе си.

След като натоварихме всичките си неща на ферибота и се сбогувахме с Вадим (той трябваше да се върне във Владивосток), започнахме да преминаваме към отсрещния бряг. Човек, който се качи на шлепа с микробуса си, навеждайки се през прозореца, продължаваше да ридае за несправедливостта на живота, за това как всички в селото са имали лош живот, че няма къде да се работи и само староверците са били помогна.

- Тези староверци са истински цигани! - пак не отстъпваше - Виж колко земя заграбиха за себе си и още искат. Всичко не им стига! Трактори са си купили, дори комбайн имат! Защо не дойдат със собствена техника и не изорават градините в нашето село? Не, само за себе си. Всичко за себе си! цигани.

Аз, лодкарят и неговият помощник влязохме в дълъг спор с ядосания мъж, Савелий и Никон смирено мълчаха. Преминаването отне малко повече от 10 минути. Това време беше достатъчно на недоволния човек, от чиито очи струеше само черна завист и злоба, да изкаже всичко, което мисли за староверците, за сегашната власт и цялата несправедливост, която го преследваше, както ми се стори, цялата му живот.

Отношението към старообрядците по тези места е двусмислено: едни ги хвалят за трудолюбието им, за възхода на селото и земите, където живеят, за любовта им към родината, предците, историята и културата; но има и такива, между другото, мнозинството от тях, които се карат на работниците, наричайки ги, както вече прочетохте, цигани, които са завзели тези земи. Мисля, че тези хора, които са недоволни, са водени от просто руско огорчение и завист, проста завист към техния труд. Вместо да се стегнат, те вземат чаша и стават алкохолици, стават алкохолици поради своята жлъч и горчивина, обвинявайки всички за своите проблеми, но не себе си, светиите и праведните.

„Ние сме свикнали с това отношение“, ще ми каже по-късно Иван Мурачев, „който иска да живее добре, да храни семейството си, да обработва земята и да гледа добитък, ще работи“. Той ще се събуди в 6 и дори 5 сутринта, ако е необходимо, и няма да лежи пиян до обяд, а след това, като се събуди, отново ще вземе чашата. Всичко е дяволът, той беше този, който ги събори и ги изпрати по този път. Те са просто мързеливи хора, които се отказват. Те биха имали всичко, ако наистина го искаха. Вярно, само желанието тук няма да е достатъчно, трябва да го вземете и да го направите.

На отсрещния бряг, където пристигна нашият така наречен „ферибот“, вече ни чакаха. Иван Мурачев със стария си Дацун и мъж, също староверец, с нает камион. След дълги и топли поздрави, всички, дори същият мрънкащ мъж от микробуса, помогнаха да разтоварят от ферибота кашони с пилета, чували с храна и чували с бебешки дрехи. Междувременно Иван бързо и високо, жестикулирайки с ръце, разказа последните новини от селото: кой накъде ще се мести, кой, напротив, е пристигнал, кой ще се жени, кой ще се очаква за посещение. Той им благодари много сърдечно за пилетата, които донесоха, за храната и най-вече за детските неща, които никога не биха могли да купят.

- Имаме девет деца. Влизате в магазин и цените са там! – вдига ръце Иван – Много е трудно, но се опитваме да се справим!

Докато товарехме подаръците в камиона, фериботът успя да транспортира Фьодор Владимирович с неговия бърз транспорт. С него вече стигнах до Дерсу. По пътя той дълго говори за староверците, за Иван, за проблемите си с преместването, за това как той и семейството му трябваше да живеят почти в плевня, докато се намерят хора, които му помогнаха да построи къща. Разказах му и за плановете си. За проекта имах нужда от портрети на тези хора, които отказаха да бъдат снимани последния път. Е, както разбирате от заглавната снимка, Фьодор Владимирович все пак успя да ми помогне с този проблем. За което му благодарим много!

Този път пътуването отне малко по-малко от половин час - мостовете бяха ремонтирани, не се налагаше да спираме пред тях всеки път и да изправяме дъските. Както по-късно каза Иван, новият ръководител на селището Dalnekutsk изби оборудването и сега те ще построят пътя. По-точно ще минат с грейдер, което вече е добре.

Всичко скоро трябва да се оправи - каза Иван, - дай Боже! По Божията воля! И как би могло да бъде иначе?!

Но в действителност как би могло да бъде иначе?! Добрите хора трябва да се справят добре. Всичко е като в руските приказки - доброто винаги побеждава злото. И то е победено отдавна, защото основното зло за староверците е мързелът. Но каквото и да кажете, те просто нямат време да мързелуват. Те имат твърде голяма ферма и не можете да нахраните толкова голямо семейство само с мързел. Не, мързелът не е за тях.

Пристигнахме в селото към полунощ. Наоколо е мрак и тишина. Дори кучетата не лаят. Само редките светлини от прозорците показват, че в селото има живот, че тук живеят хора. По това време Мурачеви вече разтоварваха колите. Кокошките бяха разтоварени в бивш обор, сега кокошарник. Някогашното сервизно помещение, където Мурачеви държаха цялото си земеделско оборудване, бързо беше превърнато в просторен кокошарник със светлина и платформа. Остава само да го изолирате за зимата. За да може пилето да снася яйца през студения сезон, температурата в помещението трябва да бъде най-малко +15. Нещата на децата и торбите с храна бяха внесени в къщата, където бяхме поканени. След дълъг разговор и вечеря си легнахме. Имаше много работа за вършене през следващия ден.

По време на пътуването ни от Владивосток до Дерсу пилетата снесоха 9 яйца.

Сутринта в къщата на староверците започва през нощта (според нас през нощта). Възрастните винаги стават първи, бащата ще бъде с децата, майката е заета в кухнята. Обилната закуска е от съществено значение за поддържане на силата през целия ден. Всеки трябва да работи много здраво. Работа има за всички, дори и за тези, които по нашите стандарти би трябвало да са още на детска градина или основно училище. Постепенно къщата започва да оживява: някой се облича, някой дрънка чинии в кухнята, Оля, най-малкото дете в семейството, хленчи в стаята си, явно не обича да става толкова рано. Котките се втурват от една страна на друга с надеждата да намерят уединено кътче, за да могат да се свият и да легнат, за да гледат мечтите си с раирани мустаци.

След закуска помолих, докато всички бяха все още пълни със сила и радост, да направя снимки на всички членове на семейството. Вярно, по това време момчетата, Никон, Савелий и Евстафий, бяха отишли ​​да помогнат с домакинската работа. Затова само женската половина от семейството успя да бъде снимана.

В съответствие с установените канони жената трябва да има толкова деца, „колкото Бог пожелае“, а предотвратяването на бременност се счита за грях.

Иван, съпругата му Александра и малката Олга.

След кратка фотосесия децата започнаха да се събират на църква. Входът е затворен за непознат или по-скоро не за староверец. Останах в къщата, където Иван започна да отговаря на въпросите на Фьодор Владимирович, Александра започна да рисува шаблони за нова косоворотка, а малката Олга се потопи с глава в изучаването на нова играчка.

„Всяко момиче трябва да може да шие и бродира, казва Александра, продължавайки внимателно да рисува цветя камбанки върху парче плат.“ Ние преподаваме от 10-годишна възраст. Тя се омъжва и вече трябва да може да прави всичко: да бродира сарафани, ризи, да дои крава, да готви и изобщо трябва да може да прави всичко. И ако тя не знае как, тогава кому е нужна такава съпруга?

„Първо се обучават на кукли - продължава Александра, потапяйки четка в буркан със зелена боя. - Това ще бъдат листа. Зелено. И така, ето го. Докато момчетата, а след това и момчетата, младоженците помагат в домакинската работа, момичетата трябва да кърпят износени дрехи, да метат пода, да готвят храна, да работят с децата и като цяло много работа. Има достатъчно за всички. Много рядко можем да си позволим просто да бездействаме. „Сега пристигнахте, така че Иван може поне да си почине у дома“, поглежда той косо към съпруга си, усмихвайки се (тогава той разказва на Фьодор Владимирович историята на пътуванията на семейството си). „Ако не бяха дошли , те щяха да се занимават с нещо някъде.“ Да, има достатъчно работа за всички.

Предавате ли умението да бродирате и украсявате дрехи на децата си, така да се каже, от поколение на поколение?

Който може да направи това, го предава. А има и такива, които не знаят как да шият, които не знаят как да рисуват - оплаква се Александра, оставяйки четката си - Никой не ни е учил да рисуваме, някак си всички го правим сами. Сега мога да рисувам. Мога да уча децата си. А тези, които не знаят как, го носят вместо нас. Понякога носят, да речем, панталони, забиват ги, казват, съседе, помогни ми, заший дупката. Как може да бъде? Не знам как! Как така? Заедно с тази неспособност се губят всички наши традиции. Жалко. Много съжалявам.

Междувременно Иван разказа на Фьодор Владимирович за живота в Боливия:

- В Боливия ни разрешиха да купуваме земя! Тук не е възможно. В Русия всичко е много трудно с това. Искаш да се занимаваш със земеделие, искаш да обработваш земята, но не ти я дават”, възмущава се Иван. - Ако искате да работите там, моля, направете го. Купувайте и работете за вашето здраве. В онези времена, когато ние живеехме там, хектар земя с гора можеше да се купи за 30 долара, без гора за 300. Сега цените се вдигнаха много - с гора 600 долара, а без гора стига до 2000. Зависи от мястото.

Хората притежаваха ли много земя? - Фьодор Владимирович записа всичко в бележника си.

Имаше семейства, които имаха по 1000 хектара земя”, гордо отговаря Иван, “Можеха да си купят много техника.” Между другото, много хора направиха пари, като дадоха под наем това оборудване.

Вратата на къщата се отвори и Никон, задъхан, влетя в стаята: "Саша, да вървим! Сега ще издоим кравата. Направи снимка! Ти искаше."

Трябваше да се приготвя набързо и да пропусна интересно интервю с Иван. За какво Фьодор Владимирович говори по-нататък със старовереца, ще остане загадка за мен, а следователно и за моите читатели. След като издоихме първата кофа, Александра и Саломания дойдоха при нас.

- Така че, бързо в кокошарника! Платформата трябва да бъде завършена. Тук можем да се справим сами - те ни „отлъчиха“ от кравата по заповед.

След като направих един кадър в кокошарника, отидох на разходка из селото. Савелий, най-малкият син на Мурачеви, се съгласи да ми направи кратка обиколка из околностите и също така се опита да ми помогне да установя контакти с местните жители. Снимането на едно семейство не ми беше достатъчно. Трябваха много повече портрети.

Останах в Дерсу още един ден. През това време успях да се договоря за снимки с друго семейство, останалите бяха категорично против.

Второто семейство, което се съгласи да бъде снимано. Това е Яков Мурачев. Той и семейството му се преместват в Самарга в близко бъдеще. Той разменил къщата с един от староверците там.

Общо семейството им има две деца. Семейството е младо. Второто дете е момиче. Тя спеше по това време.

Някои от старообрядците на Боливия и Уругвай (почти всички са потомци на староверците на Приморие) пристигнаха в Приморие по регионалната целева програма „За оказване на помощ за доброволно преселване на сънародници, живеещи в чужбина, в Руската федерация“. Проектиран за 6 години, той се прилага в Приморския край от 2007 г. Основната цел на програмата е стабилизиране на демографската ситуация в региона, която се характеризира с намаляване на общия брой на населението поради естествен спад и миграционен отлив.

Първоначално програмата идентифицира шест територии за презаселване: четири градски района (Артемовски, Дальнегорски, Находкински, Усурийски), общински район Погранични и село Восток на Красноармейски район, но по-късно беше разработена нова версия на програмата за презаселване за периода до края от 2012 г., който предвиждаше увеличаване (от шест на 16) селищни територии, броят на участниците и размерът на финансирането бяха коригирани, беше предоставена възможност за компактно заселване на религиозни общности за селскостопански дейности.

Даровете на техническия прогрес отдавна са влезли в употреба сред староверците. Съвременните технологии се използват широко в домакинството и семейния живот. Почти във всеки дом има хладилници, перални и други електрически уреди.

Само „демоничната технология“ е строго забранена - телевизори и компютри, които според староверците развращават хората. Староверците не четат светска литература и не използват интернет. Почти всяко семейство има мобилен телефон, но той се използва само далеч извън селото (в Дерсу няма мобилна връзка) и то само в случай на спешност.

Хранят се предимно с продукти от естествено земеделие. Но някои неща - сол, захар, растително масло - трябва да се купуват в магазини, най-близкият от които е във Far Kut.

Староверците много стриктно защитават основите на духовния живот от външно влияние. Староверците на Дерсу принадлежат към едно от най-консервативните движения в старообрядците - така наречените „параклиси“ (преходни между „свещеници“ и „беспоповци“). Сред параклисите функциите на духовни водачи се изпълняват от компетентни наставници, избрани измежду миряните.

Молитвата заема огромно място в живота на староверците - те се събуждат и заспиват с нея, започват и завършват храненето, началото и края на работа.

Староверците имат много свои собствени традиционни празници, вкоренени в дълбокото минало. Всеки празник се празнува в строго съответствие с установените канони. Въпреки факта, че староверците не пеят светски песни, опитвайки се да поддържат благочестие, те празнуват празниците много тържествено, с песни и танци, които не противоречат на техните религиозни вярвания.

Пушенето на тютюн е строго забранено, но пиенето на алкохол е забранено само от понеделник до събота. В неделя, която е задължителен почивен ден, староверците могат да пийнат малко, но и тук са оригинални - пият само домашна каша.

Утрото на следващия ден ме посрещна с мразовита златна зора. Без да се замисля, без дори да закуся, за изненада на Иван изтичах на улицата и снимах. Снимах мъглата, пасящите крави, покрити със слана къщи и растения. Беше прекрасна сутрин. На обяд тръгнах за Рощино. След като прекарах нощта в хотела, пътуването ми продължи - този път реших да не ходя далеч и посетих село Крутой Яр (материалът е в процес на подготовка). Бях много топло посрещнат в училище, в детската градина (дори ме хранеха там), в местен клуб и шлосерска работилница, където деца от училище използват машини, за да въртят различни кухненски прибори от дърво. Но местните жители не се оказаха толкова гостоприемни, почти всички отказаха да ми дадат интервю. Само една жена отговори кратко и сухо на няколко въпроса. Жалко. Жалко.