Was ist die Definition von Religionspolitik? Religion in der modernen Welt und in der modernen Gesellschaft

3. Religionspolitik der Kaiser nach Julian. Nach Julian ging der Thron an Jovian (363-364) über. Seine kurze Regierungszeit war geprägt von der strikten Anwendung religiöser Toleranz. Nachdem er sich für die Orthodoxie ausgesprochen hatte, gab Jovian die unter Julian verbannten Bischöfe zurück, versorgte ihn aber auch

Die Frage nach dem Verhältnis von Religion und Politik in der Gesellschaft ist nicht einfach. Was ist Politik? Es gibt keine einheitliche Definition dieses Konzepts. Der antike griechische Philosoph Platon glaubte, dass Politik die Kunst des Zusammenlebens sei; Soziologe M.

Weber definierte Politik als den Wunsch, an der Macht teilzuhaben; berühmten deutschen Staatsmann und Diplomaten Bismarck - als die Kunst des Möglichen. Einerseits rationalisiert die Politik das gesellschaftliche Leben und regelt die Beziehungen in einer sozial differenzierten Gesellschaft. Andererseits ist der Kern der Politik Macht, und der Wunsch verschiedener gesellschaftlicher Gruppen und Einzelpersonen, sich an der Machtausübung zu beteiligen, führt dazu, dass die Sphäre der Politik eine Sphäre politischer Kämpfe, Konflikte und Konkurrenz ist.

Wie oben erwähnt, übernimmt Religion auch eine regulierende Funktion in der Gesellschaft und strebt danach, ein gleichberechtigtes und friedliches Zusammenleben von Menschen mit unterschiedlichem sozialen Status und Eigentumsverhältnissen zu gewährleisten. Primitive Menschen, die sich zum Kult des Himmels und der Erde bekannten und die Totems der Vorfahren des Clans verehrten, erkannten die Macht übernatürlicher Kräfte. In vielen Religionen, zum Beispiel im Christentum, kann man den Zusammenhang zwischen der Idee politischer Macht und der kirchlichen Macht verfolgen; er verkörpert sich in der Idee der göttlichen Führung der menschlichen Angelegenheiten. Traditionelle muslimische Staaten waren jahrhundertelang durch eine vollständige Verschmelzung staatlicher und kirchlicher Macht gekennzeichnet. Das Staatsoberhaupt (Kalif, Padischah) galt als Nachfolger des Propheten Mohammed, die höchsten Geistlichen fungierten als politische Berater und das Straf- und Zivilrecht basierte auf religiösen Gesetzen – der Scharia. Somit waren alle Bereiche der Gesellschaft – Familie, Kultur, Rechtsbeziehungen, Politik – der Einmischung des Islam ausgesetzt. Je bedeutender der religiöse Faktor im Leben des Landes spielte, desto stärker war sein Einfluss auf die Beziehungen zwischen Staat und Kirche.

Es lassen sich drei wesentliche historische Typen der Beziehungen zwischen Kirche und Staat unterscheiden. 1.

Die Vorherrschaft der Staatsmacht über die Kirchenmacht. Zum Beispiel im 14. Jahrhundert. Auf Befehl des französischen Königs Philipp IV. wurde die Residenz der Päpste in die auf dem Territorium Frankreichs gelegene Stadt Avignon verlegt, das Papsttum wurde von den französischen Monarchen für politische Zwecke genutzt. Dieser Zeitraum, der von 1309 bis 1377 dauerte, wird die Gefangenschaft von Avignon genannt. 2.

Unterordnung des Staates unter kirchliche Institutionen. In traditionellen islamischen Staaten übte der muslimische Klerus weltliche Funktionen aus und kontrollierte die politische Sphäre vollständig. 3.

Gegenseitige Nichteinmischung zwischen Staat und Kirche. Diese Situation ist typisch für die meisten Länder des modernen Westeuropas.

In der modernen westlichen Gesellschaft existieren Staat und Kirche parallel nebeneinander. Religion trägt dazu bei, gesellschaftliche Werte, auch politische, zu begründen und aufrechtzuerhalten, was die Einstellung der Gesellschaft gegenüber Recht und Regierung beeinflusst.

Kirchliche Institutionen können die Interessen einzelner gesellschaftlicher Gruppen vertreten und dazu beitragen, ihren Einfluss zu stärken. Religiöse Organisationen beteiligen sich durch aktive ideologische Aktivitäten am politischen Prozess. Diese Beziehung zwischen Religion und Politik ist darauf zurückzuführen, dass der religiöse Glaube für die meisten Menschen Teil der nationalen Kultur ist und untrennbar mit der Lebensweise und den Grundlagen der gesellschaftspolitischen Struktur der Gesellschaft verbunden ist.

In der modernen Welt können wir über drei Hauptformen der Interaktion zwischen Religion und Politik sprechen.

Erstens geht es um die Nutzung der Religion für politische Zwecke. Beispielsweise motivierte der irakische Führer Saddam Hussein 1991 den Angriff auf Kuwait mit dem Argument, dass sich die kuwaitische Königsfamilie nicht im Einklang mit islamischen Normen verhalte.

Zweitens geht es um den Einfluss der Religion auf die Politik im Rahmen gesetzlicher oder allgemein anerkannter Verfahren. In Westeuropa versucht die Kirche, über allgemein anerkannte demokratische Kanäle Einfluss auf die Gesetzgebung zu nehmen. In Ländern wie Spanien, Portugal und Italien streitet die Kirche mit dem Staat über Familien- und Bildungsfragen.

Drittens geht es um die Sakralisierung politischer Institutionen. Ein Beispiel ist Japan, wo die Nationalreligion – der Shintoismus – die spirituelle Grundlage japanischer politischer Institutionen bildet.

In der modernen Welt erfüllt die Religion immer noch ähnliche Funktionen wie die Ideologie, was zu ihrer Politisierung führt. Dies bedeutet jedoch nicht immer, dass die Gesellschaft religiöser wird. Besonders in Ländern der Dritten Welt drückt sich die Unzufriedenheit mit den sozioökonomischen oder politischen Realitäten sehr oft in Form religiöser Unruhen aus, die auf eine höhere Gerechtigkeit abzielen. In diesen Fällen kann Religion als Alternative zu modernen Ideologien wie Konservatismus, Liberalismus oder Sozialismus dienen. Wie oben erwähnt, ist der religiöse Glaube ein organischer Teil der nationalen Kultur. Globalisierungsprozesse, die häufig zur Verwestlichung traditioneller Gesellschaften beitragen, können zu verstärkten nationalistischen Tendenzen führen, die zur Erhaltung einer ursprünglichen Kultur beitragen; Religion wird in solchen Fällen zu einem wichtigen Bestandteil nationalistischer Programme.

Diese Merkmale der gesellschaftlichen Entwicklung führen dazu, dass der religiöse Faktor sowohl in internen als auch in internationalen Konflikten zunehmend eine wichtige Rolle spielt. Was steckt hinter Phänomenen wie den mittelalterlichen Kreuzzügen oder den Terroranschlägen moderner islamischer Fundamentalisten? Auf den ersten Blick scheinen diese aggressiven Handlungen auf religiösem Glauben zu beruhen. Bedeutet das, dass Religion zunächst einmal Normen und Vorschriften enthält, die zu Gewalt und Expansion aufrufen? Weltreligionen, also Buddhismus, Christentum und Islam in ihrer klassischen Ausprägung, basieren auf Toleranz und Menschenliebe; sie rufen nicht direkt zum Kampf gegen Andersdenkende auf. Religion und Kirche haben jedoch besondere Möglichkeiten, die Weltanschauung und das Verhalten der Gläubigen zu beeinflussen. Die Auslegung göttlicher Gebote ist ein Monopol des Klerus, und ein solches Monopol führt oft dazu, dass einigen Dogmen zum Nachteil anderer die größte Aufmerksamkeit geschenkt wird. Beispielsweise verwenden islamische Fundamentalisten das Konzept des Dschihad, um Krieg gegen Ungläubige im Namen der Verbreitung des muslimischen Glaubens zu meinen. Allerdings wird Dschihad aus dem Arabischen als „Anstrengung“ übersetzt. Wenn in den ersten Jahrhunderten der Ausbreitung des Islam der Dschihad tatsächlich als Krieg und Verteidigungskrieg interpretiert wurde, dann ab dem 14. Jahrhundert. Das Konzept des Dschihad wird komplizierter: Als höchste Manifestation gilt der spirituelle Dschihad, also die innere Selbstverbesserung auf dem Weg zu Allah. Somit kann der Dschihad sowohl als Rechtfertigung für maximale Anstrengungen für den Wohlstand des Staates als auch als Rechtfertigung für Terroranschläge interpretiert werden – alles hängt von den politischen Zielen eines bestimmten Führers ab.

Natürlich lässt sich nicht leugnen, dass der Islam zunächst von Proselytismus4 und einer gewissen Aggressivität in Sachen Glaubensverbreitung geprägt ist. Diese Merkmale des Islam tragen dazu bei, dass er als politische Plattform genutzt wird. Der Buddhismus hingegen ist rein friedlich. Anders als der Islam und das Christentum entwickelt es keine einzige Weltordnung göttlichen Ursprungs. Allerdings gehen die Wurzeln der berüchtigten japanischen Sekte „Aum Shinrikyo“, die 1995 einen Terroranschlag auf die Tokioter U-Bahn verübte, ursprünglich auf den Buddhismus zurück. Der Gründer der Sekte, Shoko Asahara, hatte sich zum Ziel gesetzt, zunächst in Japan und dann auf der ganzen Welt die Macht zu ergreifen. Der „friedliche“ Charakter des Buddhismus wird auch von einigen buddhistischen Orientalisten widerlegt: In kanonischen buddhistischen Texten findet man Begründungen für die Notwendigkeit und Gerechtigkeit einer aggressiven Politik.

Der deutsche Philosoph K. Schmitt wies in seiner Definition von Politik darauf hin, dass politisches Handeln und Motive auf die Unterscheidung zwischen Freund und Feind reduziert werden können. Der politische Feind ist nicht immer moralisch böse, sondern repräsentiert immer das Fremde, den Anderen. Durch den Einsatz von religiösem Glauben und religiösen Symbolen ist es möglich, jedem politischen Konflikt Heiligkeit zu verleihen, was wiederum zur Sakralisierung des Feindes führt und ihn zur Verkörperung des universellen Bösen macht. Daher ist es der religiöse Faktor, der zu einem der bequemsten wird, wenn er für politische Zwecke zur Rechtfertigung von Gewalt und Aggression genutzt wird.

In allen Phasen der Entwicklung der menschlichen Zivilisation war und ist Religion einer der wichtigsten Einflussfaktoren auf die Weltanschauung und Lebensweise jedes Gläubigen sowie auf die Beziehungen in der Gesellschaft insgesamt. Jede Religion basiert auf dem Glauben an übernatürliche Kräfte, der organisierten Verehrung Gottes oder Göttern und der Notwendigkeit, sich an bestimmte Regeln und Vorschriften zu halten, die den Gläubigen vorgeschrieben werden. spielt in der modernen Welt fast die gleiche wichtige Rolle wie vor Tausenden von Jahren, da laut Umfragen des amerikanischen Gallup-Instituts zu Beginn des 21. Jahrhunderts mehr als 90 % der Menschen an die Gegenwart Gottes bzw. Gottes glaubten höhere Mächte, und die Zahl der gläubigen Menschen ist in hochentwickelten Staaten und in Ländern der Dritten Welt ungefähr gleich.

Die Tatsache, dass die Rolle der Religion in der modernen Welt immer noch groß ist, widerlegt die im 20. Jahrhundert populäre Säkularisierungstheorie, wonach die Rolle der Religion umgekehrt proportional zur Entwicklung des Fortschritts sei. Befürworter dieser Theorie waren zuversichtlich, dass der wissenschaftliche und technologische Fortschritt zu Beginn des 21. Jahrhunderts nur noch Menschen in unterentwickelten Ländern dazu veranlassen würde, an höhere Mächte zu glauben. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde die Säkularisierungshypothese teilweise bestätigt, da sich in dieser Zeit schnell Millionen von Anhängern der Theorien des Atheismus und Agnostizismus entwickelten und fanden, aber das Ende des 20. – Anfang des 21. Jahrhunderts war durch einen raschen Anstieg der Zahl der Gläubigen und die Entwicklung einer Reihe von Religionen gekennzeichnet.

Religionen der modernen Gesellschaft

Der Prozess der Globalisierung hat auch den religiösen Bereich beeinflusst, so dass sie in der modernen Welt immer mehr an Bedeutung gewinnen und es immer weniger Anhänger ethnischer Religionen gibt. Ein markantes Beispiel für diese Tatsache kann die religiöse Situation auf dem afrikanischen Kontinent sein – während vor etwas mehr als 100 Jahren Anhänger lokaler Ethnoreligionen unter der Bevölkerung afrikanischer Staaten vorherrschten, kann heute ganz Afrika bedingt in zwei Zonen unterteilt werden – muslimisch (nördlicher Teil). des Kontinents) und christlich (südlicher Teil). Festland). Die häufigsten Religionen in der modernen Welt sind die sogenannten Weltreligionen – Buddhismus, Christentum und Islam; Jede dieser religiösen Bewegungen hat über eine Milliarde Anhänger. Auch Hinduismus, Judentum, Taoismus, Sikhismus und andere Glaubensrichtungen sind weit verbreitet.

Das 20. Jahrhundert und die Neuzeit können nicht nur als die Blütezeit der Weltreligionen bezeichnet werden, sondern auch als die Zeit der Entstehung und raschen Entwicklung zahlreicher religiöser Bewegungen sowie des Neo-Schamanismus, des Neo-Heidentums und der Lehren von Don Juan (Carlos Castaneda). die Lehren von Osho, Scientology, Agni Yoga, PL-Kyodan – Dies ist nur ein kleiner Teil religiöser Bewegungen, die vor weniger als 100 Jahren entstanden sind und derzeit Hunderttausende Anhänger haben. Dem modernen Menschen steht eine sehr große Auswahl an religiösen Lehren offen, und die moderne Gesellschaft der Bürger in den meisten Ländern der Welt kann nicht mehr als monokonfessionell bezeichnet werden.

Die Rolle der Religion in der modernen Welt

Es ist offensichtlich, dass das Aufblühen der Weltreligionen und die Entstehung zahlreicher neuer religiöser Bewegungen direkt von den spirituellen und psychologischen Bedürfnissen der Menschen abhängt. Роль религии в современном мире практически не изменилась по сравнению с той ролью, которую играли религиозные верования в прошлые века, если не учитывать того факта, что в большинстве государств религия и политика разделены, и священнослужители не обладают властью оказывать существенное влияние на политические и гражданский процессы im Land.

Allerdings haben religiöse Organisationen in vielen Staaten einen erheblichen Einfluss auf politische und gesellschaftliche Prozesse. Wir sollten auch nicht vergessen, dass Religion die Weltanschauung der Gläubigen prägt. Daher haben religiöse Organisationen auch in säkularen Staaten indirekten Einfluss auf das Leben der Gesellschaft, da sie die Lebenseinstellung, den Glauben und oft auch die bürgerliche Stellung der Bürger prägen, die Mitglied sind eine Religionsgemeinschaft. Die Rolle der Religion in der modernen Welt drückt sich darin aus, dass sie folgende Funktionen erfüllt:

Die Haltung der modernen Gesellschaft gegenüber Religion

Die rasante Entwicklung der Weltreligionen und die Entstehung vieler neuer religiöser Bewegungen zu Beginn des 21. Jahrhunderts lösten eine gemischte Reaktion in der Gesellschaft aus, da einige Menschen begannen, die Wiederbelebung der Religion zu begrüßen, ein anderer Teil der Gesellschaft sich jedoch entschieden gegen die Zunahme aussprach Einfluss religiöser Glaubensrichtungen auf die Gesellschaft als Ganzes. Wenn wir die Haltung der modernen Gesellschaft gegenüber Religion charakterisieren, können wir einige Trends erkennen, die für fast alle Länder gelten:

Eine loyalere Haltung der Bürger gegenüber Religionen, die für ihren Staat als traditionell gelten, und eine feindlichere Haltung gegenüber neuen Bewegungen und Weltreligionen, die mit traditionellen Überzeugungen „konkurrieren“;

Erhöhtes Interesse an religiösen Kulten, die in der fernen Vergangenheit weit verbreitet waren, aber bis vor kurzem fast vergessen waren (Versuche, den Glauben unserer Vorfahren wiederzubeleben);

Die Entstehung und Entwicklung religiöser Bewegungen, die eine Symbiose einer bestimmten Richtung der Philosophie und des Dogmas einer oder mehrerer Religionen darstellen;

Der rasche Anstieg des muslimischen Teils der Gesellschaft in Ländern, in denen diese Religion mehrere Jahrzehnte lang nicht sehr verbreitet war;

Versuche von Religionsgemeinschaften, sich auf gesetzgeberischer Ebene für ihre Rechte und Interessen einzusetzen;

Das Aufkommen von Tendenzen, die der zunehmenden Rolle der Religion im Staatsleben entgegenstehen.

Obwohl die meisten Menschen eine positive oder loyale Einstellung gegenüber verschiedenen religiösen Bewegungen und ihren Anhängern haben, lösen Versuche von Gläubigen, dem Rest der Gesellschaft ihre Regeln aufzuzwingen, bei Atheisten und Agnostikern häufig Proteste aus. Eines der markanten Beispiele, das die Unzufriedenheit des ungläubigen Teils der Gesellschaft mit der Tatsache zeigt, dass staatliche Behörden, um Religionsgemeinschaften zu gefallen, Gesetze umschreiben und Mitgliedern von Religionsgemeinschaften ausschließliche Rechte einräumen, ist das Aufkommen des Pastafarianismus, des Kultes von das „unsichtbare rosa Einhorn“ und andere Parodie-Religionen.

Russland ist derzeit ein säkularer Staat, in dem das Recht jedes Menschen auf Religionsfreiheit gesetzlich verankert ist. Jetzt durchläuft die Religion im modernen Russland eine Phase rasanter Entwicklung, da in einer postkommunistischen Gesellschaft die Nachfrage nach spirituellen und mystischen Lehren recht hoch ist. Laut Umfragedaten des Unternehmens Levada Center bezeichneten sich im Jahr 1991 etwas mehr als 30 % der Menschen als gläubig, im Jahr 2000 waren es etwa 50 % der Bürger, und im Jahr 2012 betrachteten sich mehr als 75 % der Einwohner der Russischen Föderation als religiös. Wichtig ist auch, dass etwa 20 % der Russen an die Präsenz höherer Mächte glauben, sich aber keiner Religion zuordnen, sodass derzeit nur 1 von 20 Bürgern der Russischen Föderation Atheist ist.

Die am weitesten verbreitete Religion im modernen Russland ist die orthodoxe Tradition des Christentums – 41 % der Bürger bekennen sich zu ihr. An zweiter Stelle nach der Orthodoxie steht der Islam – etwa 7 %, an dritter Stelle stehen Anhänger verschiedener Strömungen des Christentums, die keine Zweige der orthodoxen Tradition sind (4 %), gefolgt von Anhängern türkisch-mongolischer schamanischer Religionen, Neuheidentum, Buddhismus , Altgläubige usw.

Religion spielt im modernen Russland eine immer wichtigere Rolle, und man kann nicht sagen, dass diese Rolle eindeutig positiv ist: Versuche, diese oder jene religiöse Tradition in den schulischen Bildungsprozess einzuführen, und Konflikte, die aus religiösen Gründen in der Gesellschaft entstehen, sind negative Folgen, der Grund Grund dafür ist der rasante Anstieg der Zahl religiöser Organisationen im Land und der rasante Anstieg der Zahl der Gläubigen.

Thema 24. Religion und Politik

1. Die Rolle und der Platz der Religion in der Politik

Die Rolle der Religion in der modernen Welt:

v In den meisten Ländern der Welt hat die Religion immer noch großen Einfluss auf das politische Leben, auch in Ländern, in denen die Mehrheit der Bevölkerung nicht religiös ist.

v Religion hat einen entscheidenden Einfluss auf die politische Kultur der meisten Länder und Völker der Welt.

v Religiöse Symbole sind integraler Bestandteil der Symbole von Staaten, politischen Parteien und öffentlichen Organisationen.

v Religiöse Feiertage sind in den meisten Ländern der Welt auch gesetzliche Feiertage.

v Religiöse Persönlichkeiten gehören in vielen Ländern zur politischen Elite.

v Der Amtseid hochrangiger Beamter bei Amtsantritt wird häufig von einer religiösen Zeremonie begleitet.

Französische Pädagogen des 18. Jahrhunderts sagten, dass Religion lediglich eine Folge der Unwissenheit der Massen sei und dass die Religion mit der Entwicklung von Bildung und technischem Fortschritt verschwinden würde.

Doch ab den 1970er Jahren, mit dem Aufstieg der islamischen Bewegung und der Islamischen Revolution im Iran, begannen Politikwissenschaftler in vielen Regionen der Welt von einer religiösen Renaissance zu sprechen.

Begriffe wie „Politisierung der Religion“ und „Religisierung der Politik“ tauchten auf.

Religion(vom lateinischen Wort religieren - verbinden, assoziieren) - eine besondere Form des Weltbewusstseins, bedingt durch den Glauben an das Übernatürliche, einschließlich:

v Satz moralischer Standards;

v Verhaltensweisen, Rituale, religiöse Handlungen;

v Menschen in einer Organisation zusammenbringen.

Religion kann von Politikern genutzt werden, um ihre eigenen Ziele zu erreichen.

Das Phänomen, dass weltliche Autoritäten übermäßigen Einfluss auf die Kirche haben, wird Caesar-Papismus genannt (es war charakteristisch für Byzanz, Russland und das faschistische Italien).

Das gegenteilige Phänomen, bei dem die Patriarchen der Kirche die Möglichkeit haben, die Angelegenheiten der säkularen Regierung zu regeln, wird Papo-Cäsarismus genannt (im Mittelalter bestimmte die katholische Kirche weitgehend die politische Lage in Europa).

Hauptfunktionen der Religion:

v Weltanschauung - Religion erfüllt das Leben der Gläubigen mit einer besonderen Bedeutung und Bedeutung;

v Ausgleichendoder tröstend, psychotherapeutisch – die Fähigkeit der Religion, einen Menschen für seine Abhängigkeit von Natur- und Sozialkatastrophen zu entschädigen, Gefühle der eigenen Ohnmacht, schwierige Erfahrungen mit persönlichem Versagen, Beschwerden und die Schwere des Lebens, Angst vor dem Tod zu beseitigen;

v Gesprächig - Kommunikation der Gläubigen untereinander, „Kommunikation“ mit Göttern, Engeln, Geistern (die Kommunikation erfolgt auch bei rituellen Aktivitäten);

v Regulatorisch- Bewusstsein des Einzelnen für den Inhalt bestimmter Wertesysteme und moralischer Normen, die in jeder religiösen Tradition entwickelt werden und als eine Art Programm für das Verhalten der Menschen dienen;

v Integrativ- ermöglicht es den Menschen, sich als eine einzige Religionsgemeinschaft zu erkennen, die an gemeinsame Werte und Ziele gebunden ist;

v Politisch— Führer verschiedener Gemeinschaften und Staaten nutzen die Religion, um ihre Handlungen zu rechtfertigen, Menschen durch Religionszugehörigkeit zu politischen Zwecken zu vereinen oder zu spalten;

v Kulturell— Religion fördert die Verbreitung der Kultur der Trägergruppe (Schrift, Ikonographie, Musik, Etikette, Moral, Philosophie usw.);

v Zerfallend - Religion kann dazu genutzt werden, Menschen zu spalten, Feindseligkeiten und sogar Kriege zwischen verschiedenen Religionen und Konfessionen sowie innerhalb der Religionsgruppe selbst zu schüren.

Religion modelliert die zukünftige Gesellschaft, nach der sie ihre Anhänger streben sollte. Religion überträgt in der Regel eine ideale Gesellschaft in den Himmel, dennoch hat jedes religiöse Weltanschauungssystem immer sein eigenes Projekt einer idealen gesellschaftspolitischen Ordnung auf Erden.

2. Allgemeine Merkmale der Religion

Für Religion ist der am häufigsten verwendete Begriff „Glaube“ (es ist kein Zufall, dass religiöse Menschen sich selbst „Gläubige“ nennen). Allerdings sind Glaube und Religion nicht dasselbe.

Glaube ist die Anerkennung von etwas als wahr ohne Beweise, aufgrund einer inneren subjektiven Annahme. Religiöser Glaube ist der Glaube an ein übernatürliches, absolutes und ewiges Prinzip, das unsere Welt erschaffen hat, das für unsere Sinne nicht wahrnehmbar und für unseren Verstand unverständlich ist.

Zur Religion gehört nicht nur der Glaube an das Übernatürliche, sondern auch der Glaube an die Möglichkeit einer direkten Kommunikation mit diesem Übernatürlichen durch Gebete, besondere Rituale usw.

Laut dem amerikanischen Zukunftsforscher Kurzweil Ramon (1948) „besteht die Hauptaufgabe der Religion in der Rationalisierung des Todes, d. h. im Bewusstsein der Tragödie des Todes als eines guten Phänomens.“

Religion ist auch eine Denk-, Gefühls- und Handlungsweise, die vom Glauben an das Übernatürliche bestimmt ist und die Möglichkeit der Kommunikation mit diesem bietet.

Religion ist ein ganzer Komplex, der viele Komponenten umfasst, darunter:

v religiöse Vorstellungen,

v religiöse Gefühle,

v religiöse Aktivitäten.

Religiöse Ideen - Dies ist eine Reihe von Ideen und Bildern, die von Gläubigen als von oben gegeben und von Gott empfangen wahrgenommen werden.

Forscher unterscheiden verschiedene Ebenen religiöser Repräsentation:

v niedere (gewöhnliche) religiöse Vorstellung;

v höher (Religionstheorie).

Gewöhnliches religiöses Bewusstsein - die allgemeinste, manchmal sehr oberflächliche Vorstellung von Gott und Religion, oft nur auf die mechanische Wiederholung von Gebeten und die Durchführung von Ritualen reduziert.

Religionstheorie heißt Glaube. Es wird von professionellen Theologen (Theologen) entwickelt. Die Lehre zeichnet sich durch ihre Gründlichkeit, Vollständigkeit, die fast alle Aspekte des menschlichen Lebens abdeckt, und strenge Konsistenz aus. Die Lehre ist klar systematisiert und in heiligen Texten festgehalten – einem Buch oder einer Reihe von Büchern. Im Christentum werden solche Texte Heilige Schrift genannt.

Für Gläubige gelten heilige Texte als göttlich inspiriert, von oben herabgesandt und enthalten göttliche Offenbarung.

In jeder Religion gibt es solche Dogma- Meinungen, Lehren, Bestimmungen über den Glauben als unveränderliche Wahrheit, die unter allen Umständen unveränderlich ist.

Menschen, die mit den Lehren der Kirche nicht einverstanden sind und ihre eigene Meinung äußern – Ketzerei, werden Ketzer genannt. Es ist kein Zufall, dass es heißt: Wo Dogma ist, ist Häresie.

Die vorherrschende Kirche setzte in der Vergangenheit Ketzerverfolgungen aus (mittelalterliche Inquisition). Aber oft siegt die Häresie und wird selbst zur vorherrschenden Religion.

Religiöse Gefühle – ein emotionaler Zustand, der durch das Nachdenken über religiöse Themen, das Lesen heiliger Texte, das Beten oder die Teilnahme an einer religiösen Zeremonie verursacht wird. Religiöse Gefühle gehören zu den stärksten Gefühlen, die ein Mensch erleben kann.

Religiöse Aktivitäten - eine Reihe streng regulierter Handlungen, die vom religiösen Glauben diktiert werden. Am häufigsten werden religiöse Handlungen genannt Kult.

Zu den wichtigsten Elementen des Kults gehören:

v rituelle Verbeugungen und Gesten,

v Gebete und Gesänge,

v Opfer,

v Lebensmittelbeschränkungen (Fasten),

v Anbetung heiliger Stätten.

Religiöse Handlungen werden meist in besonderen Gebäuden durchgeführt - Tempel.

Die Gesamtheit der Gläubigen eines Religionssystems bilden Geständnis(aus dem Lateinischen Geständnis - Anerkennung, Geständnis).

Neben großen Konfessionen gibt es in einem Land in der Regel auch kleinere religiöse Organisationen – Sekten(aus dem Lateinischen Sekte - Unterricht, Leitung).

In einer Reihe westlicher Länder wurden in letzter Zeit Sekten aufgerufen Konfessionen(aus dem Lateinischen Konfession - einen besonderen Namen vergeben).

Die institutionalisierte Konfession ist Kirche.

In der Gesellschaft und im Staat erfüllt die Kirche zwei Funktionen:

1. Religiös -

v bewahrt und entwickelt die religiöse Lehre,

v leitet Gottesdienste,

v führt die Ausbildung von Geistlichen durch.

2. Gesellschaftspolitisch:

v führt staatliche und politische Aktivitäten durch,

v Kultur- und Bildungsarbeit in der Bevölkerung des Landes,

v leistet Wohltätigkeitsarbeit

v wirtschaftlich tätig sind.

Vertreter der Kirche und aktive Gläubige werden, auch ohne es zu wollen, zu politischen Persönlichkeiten.

Politische Aktivität führt dazu, dass Kirchenführer und säkulare Befürworter der Stärkung der Rolle der Religion im Leben des Landes politische Parteien, Massenorganisationen, Gewerkschaften, die Presse und elektronische Medien gründen und politische Aktivitäten in ihren jeweiligen Formen durchführen müssen praktisch nicht anders als die Aktivitäten aller anderen politischen Organisationen.

Von religiösen Lehren inspirierte politische Ideologie wird als Klerikalismus oder Klerikalismus (vom lateinischen clericalis – Kirche) bezeichnet.

Dementsprechend werden politische Parteien, die ähnliche Ansichten vertreten, als klerikal bezeichnet. Parteien, die darauf abzielen, den Einfluss der Kirche auf die Politik zu beseitigen und einen säkularen Staat zu schaffen, werden als antiklerikal bezeichnet.

Jede auf religiösen Lehren basierende politische Bewegung basiert auf dem Verständnis heiliger Texte.

Je nach Interpretation religiöser Lehren werden religiöse und politische Ideologien in fundamentalistische, modernistische und Traditionalisten unterteilt.

Fundamentalismusruft dazu auf, zum Fundament, den Grundlagen des Glaubens, zurückzukehren und Neuerungen in der Lehre und im Gottesdienst zu leugnen.

Modernistenim Gegenteil, sie versuchen, die Lehre durch eine Neuinterpretation der heiligen Texte zu modernisieren.

Traditionalisten Ich nehme die Kirche so wahr, wie sie heute ist, und befürworte weder Innovation noch Fundamentalismus.

Politische Bewegungen, die auf religiösen Lehren basieren, werden dominiert von Fundamentalismus. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass politisch aktive Gläubige die traditionelle Kirche kritisch bewerten und glauben, dass diese nicht in der Lage sei, ihre Rechte zu verteidigen.

ModernismusAm häufigsten wird es von herrschenden Regimen zur Rechtfertigung ihrer Macht verwendet.

Fundamentalisten, die die offizielle Kirche verurteilen und scharf gegen die Regierung sind, können eher Massen aktiver Gläubiger anziehen.

Im Jahr 2005 sind mehr als 54 % der Gläubigen auf der Erde Anhänger einer der abrahamitischen Religionen (Abraham gilt laut Pentateuch als Begründer der Tradition, die sich im Judentum, Christentum und Islam widerspiegelt).

Unter den Gläubigen:

v Christen - 33 %;

v Muslime – 21 %;

v Juden - 0,2 %;

v Hindus – 14 %;

v Buddhisten - 6 %;

v Vertreter traditioneller chinesischer Religionen - 6 %;

gegen Sikhs – 0,37 %;

v Anhänger anderer Glaubensrichtungen - der Rest.

1. Politische Lehren des Christentums

Katholizismus.

Das Weströmische Reich hörte 476 auf zu existieren und mehrere Jahrhunderte lang gab es in diesem Teil der christlichen Welt keine großen Staaten. Aber alle diese kleinen Staaten waren durch das Christentum vereint.

Seit der Zeit des Römischen Reiches sind die starre zentralisierte hierarchische Struktur der Kirche und Latein als Hauptsprache erhalten geblieben. Darüber hinaus gab es im Westen nur eine Stadt – Rom, dessen Erzbischof als einer der einflussreichsten in der christlichen Welt galt und den Titel Papst trug.

Infolgedessen gab es im mittelalterlichen Europa Papozäsarismus- die Idee der Überlegenheit der kirchlichen Macht, vertreten durch den Papst, über die weltliche Macht.

Ab dem IX.-X. Jahrhundert. die sogenannte Zwei-Schwerter-Theorie, wonach Gott zum Schutz des Christentums zwei Schwerter gab – kirchlich und weltlich. Beide werden der Kirche übergeben, die das geistliche Schwert für sich behielt und das weltliche Schwert dem Monarchen übergab. Deshalb muss er sich der Kirche unterwerfen. Befürworter einer unabhängigen königlichen Macht argumentierten jedoch im Gegenteil, dass die Kaiser ihr Schwert direkt von Gott erhielten. Unter den mächtigsten Päpsten bedeutete die Theorie der „zwei Schwerter“, dass weltliche Herrscher nur die Befehle der Päpste ausführen mussten. Ein König, der dem Papst nicht gehorcht, kann abgesetzt, ersetzt oder sogar getötet werden. Auch sein „Schwert“ gehört der Kirche.

Priesteramt gilt als höher, und Kaiserliche- als ihm unterlegen und untergeordnet. Aus dieser Sicht wird der Kaiser „durch den Willen (nutu) Gottes und des heiligen Schlüsselmeisters Petrus“ inthronisiert.

Mit der Bildung und Stärkung der Nationalstaaten geriet das Papsttum selbst zunehmend unter die Kontrolle weltlicher Autoritäten.

Die Theorie der „zwei Schwerter“ wurde zunehmend zur Rechtfertigung der völligen Unabhängigkeit weltlicher Könige herangezogen. Anschließend wurde diese Theorie sowohl von säkularen als auch von kirchlichen Theoretikern nicht mehr verwendet.

Das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes ist rein katholisch und macht den römischen Erzbischof zur höchsten Autorität in Glaubensfragen für Katholiken.

Um die Einheit des Besitzes und Reichtums der Kirche in X. zu wahren ICH V. war die Einleitung Zölibat- Zölibat des weißen (Gemeinde-)Klerus.Dies führte dazu, dass selbst die reichsten und einflussreichsten Hierarchen der Kirche nur lebenslange Nutzer ihres Reichtums blieben und ihn nicht durch Erbschaft weitergeben konnten.

Gleichzeitig entstanden im Katholizismus Klosterorden – Klöstervereinigungen mit einer gemeinsamen Satzung. Die Orden unterstanden direkt dem Papst und waren somit unabhängig von den örtlichen Kirchenbehörden.

So blieben die Orden auch im Falle des Ungehorsams eines Königs, der vom örtlichen Klerus unterstützt werden konnte, dem Papst treu.

Schließlich wurden die Interessen der Kirche immer gewahrt Inquisition.

Am Ende des XIX c., überzeugt von der Niederlage der harten Opposition gegen die weltlichen Autoritäten, änderte das Papsttum seine Taktik. Im Jahr 1891 erließ Papst Leo XIII Enzyklika(Botschaft zu Glaubens- und Politikfragen) „Rerum Novarum“, in dem er die Katholiken aufforderte, weltliche Gesetze anzuerkennen, die verfassungsmäßige Ordnung zu respektieren, aber gleichzeitig eigene Parteien, Gewerkschaften und öffentliche Organisationen zu gründen und sich aktiv zu beteiligen im politischen Leben.

In katholischen Ländern entstanden Parteien, die sich meist als Volksparteien oder etwas später als christdemokratisch bezeichneten. Im 20. Jahrhundert entwickelte sich die christliche Demokratie in vielen europäischen Ländern zu einer der einflussreichsten politischen Kräfte.

Heutzutage kann man christdemokratische Parteien nicht mehr als klerikal bezeichnen. Ihre Ideologie ist geprägt von einer Haltung gegenüber dem Christentum, nicht so sehr als Religion, sondern vielmehr als einer großen historischen Tradition. In diesem Sinne können christdemokratische Parteien nicht als religiöse, sondern als konservative Parteien betrachtet werden.

Orthodoxie.

Am Ende der Römerzeit entstanden zwei gegensätzliche christliche religiöse und politische Lehren. Im östlichen Teil des Römischen Reiches, später genannt Byzanz Es hat sich ein Phänomen entwickelt Caesar-Papismus, das heißt die Überlegenheit der kaiserlichen Macht über die kirchliche Macht.

Im Osten gab es gleichzeitig mehrere Großstädte – Metropolen, deren Erzbischof den Titel eines Patriarchen oder Papstes trug (Jerusalem, Antiochia, Alexandria, Konstantinopel), und es gab nur einen Kaiser. Dadurch balancierten sich die Patriarchen gegenseitig aus, ohne eigenständige Forderungen zu stellen.

Während der Ära von Kaiser Justinian (527-565) wurde das Konzept von „ Sinfonien„, also die „Harmonie“ weltlicher und geistlicher Macht. Gemäß der „Symphonie“ rettet die Kirche die unsterblichen Seelen der Christen, indem sie die Unverletzlichkeit von Ritualen und Dogmen schützt, und die weltliche kaiserliche Macht ist für die sündigen sterblichen Körper verantwortlich.

Dank der „Symphonie“-Theorie stellte die Ostkirche nie politische Forderungen, doch gleichzeitig führten kleinste Abweichungen von den auf den Ökumenischen Konzilen verabschiedeten Ritualen und Dogmen zu gravierenden politischen Umwälzungen.

Die Orthodoxie betrachtet die königliche Macht als das ideale politische System. Als Gesalbter Gottes muss der König nur ihm Rechenschaft ablegen und nicht dem Volk. Autokratie wird nicht nur durch den Willen Gottes geschaffen, sondern auch nach dem Vorbild des Reiches Gottes. Daher kann es im orthodoxen Königreich keine verfassungsrechtlichen Beschränkungen, Parlamente usw. geben. Die Orthodoxie ist daher untrennbar mit einer bestimmten Regierungsform verbunden – autokratische Monarchie.

In Russland verfügten die weltlichen Behörden in voller Übereinstimmung mit dem Cäsar-Papismus über Kircheneigentum. Seit der Zeit Peters des Großen wurde die Kirche auf einen unbedeutenden Dienst reduziert. Die Kirche selbst behauptete nie, sich an politischen Angelegenheiten zu beteiligen. Selbst während der Umbruchjahre der bolschewistischen Revolution vertrat die Kirche eine Position der Nichtbeteiligung am Bürgerkrieg.

Im Jahr 1927 veröffentlichte der Stellvertreter des patriarchalen Throns, Sergius, ein bekannter Philosoph, der wiederholt verhaftet wurde, aber nie seine Ansichten aufgab, dennoch eine Erklärung, in der er seine Unterstützung für die Sowjetmacht ankündigte.

Der Staat versöhnte sich während des Großen Vaterländischen Krieges mit der Russisch-Orthodoxen Kirche, schloss antireligiöse Zeitungen und löste die „Union der militanten Atheisten“ auf. Stalin traf sich im September 1943 mit hochrangigen Kirchenführern und stimmte im Wesentlichen ihren Wünschen zu, indem er inhaftierte Priester freiließ, die Wahl eines Patriarchen zur Besetzung des seit 1925 vakanten Postens ermöglichte und der Kirche erlaubte, Gebäude zu erwerben und Kirchen und Religionsunterricht zu eröffnen Institutionen.

Unter N. S. Chruschtschow wurde die Verfolgung der Kirche wieder aufgenommen. Für 1959-64 5 von 8 theologischen Seminaren, mehr als 50 von 89 Klöstern wurden geschlossen, die Zahl der Pfarreien sank von 22.000 auf 8.000. Die russisch-orthodoxe Kirche koexistierte jedoch weiterhin in voller Übereinstimmung mit dem Cäsar-Papismus mit der Regierung Das Atheismus war Teil der offiziellen Ideologie.

Nach der Perestroika und dem Zusammenbruch der UdSSR vertritt die Russisch-Orthodoxe Kirche weiterhin die Position der prinzipiellen Nichteinmischung in das politische Leben.

Trotz des Wunsches aller politischen Parteien, die Kirche auf ihre Seite zu ziehen, bleiben Geistliche und Laien von politischen Leidenschaften fern.

Protestantismus.

Der Protestantismus wurde im X. geboren VI V. und ist durch seinen Ursprung mit verbunden Reformation- eine sozio-ideologische Bewegung, die sich gegen die katholische Kirche und feudale Ordnungen richtet.

Der Protestantismus war von Anfang an eine heterogene Bewegung, die nie eine einzige Organisation hatte.

Heutzutage gibt es mehrere Dutzend unabhängige protestantische Konfessionen und Konfessionen.

Ein charakteristisches Merkmal des Protestantismus ist die Ablehnung der Notwendigkeit einer kirchlichen Hierarchie und die Überzeugung, dass es keine Mittler zwischen Gott und den Menschen in Form einer kirchlichen Organisation geben sollte. Dies führt dazu, dass Protestanten selten eigene politische Forderungen vorbringen.

Das protestantische Religionsideal war eine Gemeinschaft gleichberechtigter Glaubensbrüder, in der jeder predigen konnte. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Protestanten sich in der Politik zur Demokratie hingezogen fühlten.

Es waren die protestantischen Länder, die die ersten konstitutionellen Monarchien oder Republiken der Geschichte wurden.

Doch gerade die Achtung der Rechte der Minderheit und das Fehlen einer religiösen Autorität, die in Glaubensfragen eine gemeinsame Lösung für alle bietet, führen zum Fehlen rein protestantischer politischer Parteien.

Selbst christdemokratische Parteien in protestantischen Ländern sind säkular-konservative Parteien.

Derzeit ist der Protestantismus die vorherrschende Religion in den skandinavischen Ländern, den USA, Großbritannien, Australien und Neuseeland.

In Deutschland, den Niederlanden, Kanada und der Schweiz ist der Protestantismus (neben dem Katholizismus) eine der beiden vorherrschenden Religionen.

1. Politische Lehre des Islam

Islam- die jüngste der Weltreligionen.

Das Wort „Islam“ hat mehrere Bedeutungen:

v wörtlich übersetzt als Frieden;

v Eine andere Bedeutung dieses Wortes ist „sich Gott hingeben“ („Unterwerfung unter Gott“).

Im Islam werden Menschen berufen, die sich Gott unterworfen haben Muslime.

In Hinsicht auf Koran(das heilige Buch des Islam), der Islam ist die einzig wahre Religion der Menschheit, seine Anhänger waren die Propheten – Abraham, Moses, Jesus.

Der Islam wurde in seiner endgültigen Form in den Predigten des Propheten Mohammed dargestellt, der Informationen über die neue Religion in Form einer göttlichen Offenbarung erhielt.

Es ist mit Abstand die am stärksten politisierte Religion. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass sich muslimische Länder in einer allumfassenden Krise befinden und säkulare Ideologien keine Antwort auf die Fragen geben können, die Muslime plagen.

Tatsächlich gab es im letzten halben Jahrhundert Länder mit traditionellem Islam versuchte, eine Demokratie westlicher Prägung einzuführen, versuchte, eine sozialistische Gesellschaft in verschiedenen Richtungen aufzubauen, überlebte eine Zeit nationalistischer Diktaturen.

Es stellte sich jedoch heraus, dass all dies nicht in der Lage war, die Probleme der Länder zu lösen. Unter diesen Bedingungen fand die „Wiedergeburt“ des Islam statt.

Diese Wiederbelebung war größtenteils auf die Besonderheiten der islamischen Religion zurückzuführen.

Das politische System des Islam basiert auf drei Grundprinzipien:

v Tawhid (Monotheismus),

v Risalat (prophetische Mission Mohammeds),

v Kalifat (Gouverneursamt).

Tawhid – das Prinzip der Einheit Allahs – widerlegt vollständig das Konzept der rechtlichen und politischen Unabhängigkeit der Menschen, kollektiv oder individuell.

Kein Einzelner, keine Familie, keine Klasse oder Rasse hat das Recht, sich über Allah zu stellen. Allah allein ist der Herrscher und seine Befehle sind Gesetz.

Daher kann keine Verfassung einer Religion oder ihren Geistlichen etwas vorschreiben.

Kalifat – gemäß dem Islam ist eine Person der Vertreter Allahs auf Erden, sein Stellvertreter.

Daher ist er aufgerufen, die ihm von Allah verliehenen Tugenden und Fähigkeiten zu nutzen, um die Befehle Allahs in dieser Welt innerhalb der von Allah festgelegten Grenzen auszuführen.

In Wirklichkeit bedeutet dies, dass die frommsten Muslime die muslimische Gemeinschaft nach dem Propheten Mohammed regieren können.

Machtkampf zwischen den Nachfolgern des Propheten VII V. führte zu einer Spaltung des Islam in Sunniten (orthodoxer Islam) und Schiiten.

Die ersten Schiiten waren Anhänger des Kalifen Ali und seines Sohnes Hussein, die im Kampf gegen den Kalifen von Moavia starben, der mit brutaler Gewalt die Macht übernahm. Seitdem glauben Schiiten, dass nur die Nachkommen Alis über Muslime herrschen können. Alle anderen Herrscher, auch Muslime, können nicht als wahre Herrscher angesehen werden.

Die Schiiten rebellierten wiederholt und gründeten kurzlebige Staaten, die von Imamen – geistlichen Führern – regiert wurden.

Aufgrund historischer Umstände etablierte sich der Schiismus nur in einem muslimischen Land – dem Iran.

1979 führte der iranische Klerus unter der Führung von Ayatollah (dem spirituellen Titel der Schiiten) Khomeini eine Volksrevolution an, stürzte das prowestliche Regime des Schahs und errichtete ein einzigartiges politisches Regime – eine islamische Republik.

Im Iran gibt es ein Parlament, einen Präsidenten, Parteien und in regelmäßigen Abständen finden Wahlen statt, aber alle Regierungsentscheidungen können von einem spirituellen Lehrer – einem Faqih oder Rahbar – aufgehoben werden.

Die meisten Muslime sind Sunniten (aus der Sunnah – einer Sammlung von Geschichten über das Leben und die Sprüche des Propheten Muhammad).

Nach der Auflösung des Kalifats im Jahr 1924 fehlt ihnen eine einzige geistliche Führung.

Dies führt zur Fragmentierung muslimischer politischer Ideologien und trägt zur Popularität gewalttätiger fundamentalistischer Extremisten bei.