Zeitschriften. Der Erstgeborene der Presse auf Jiddisch ist die jüdische Presse auf Russisch

" Rezension der nationalistischen Presse. „Jüdische Zeitung“.
„Putins Partei ist die beste Option für Juden in Russland“...

Nationalismus ist eine gute Sache!
Und unser multinationales Russland erkennt diese Tatsache an!
Andernfalls wäre vor nicht allzu langer Zeit nicht bekannt geworden, dass in der Russischen Föderation 164 nationalistische Organisationen finanziert werden. Das sind jüdische Organisationen.
Diejenigen, die diese Informationen gegeben haben, vergessen, dass nicht nur jüdische Organisationen vom Staat in verschiedenen Formen finanziert werden. Allein in Udmurtien, das mir nahe steht, gibt es Dutzende nationalistischer Organisationen in Form national-kultureller Autonomien, die sowohl staatliche Mittel als auch Räumlichkeiten erhalten... Von den Griechen und Koreanern bis zu den Deutschen und Aserbaidschanern.
Das heißt, in der gesamten Russischen Föderation gibt es Hunderte, wenn nicht Tausende nationalistischer Organisationen indigener und nicht-indigener Völker, die staatliche Unterstützung erhalten!
Der Staat unterstützt nicht nur das staatsbildende Volk, es ist ihm verboten, nationale und kulturelle Autonomien zu besitzen (hierüber wurde schon viel gesagt), und jene Organisationen, die das Volk selbst gründet und die keiner Finanzierung bedürfen, sind geschlossen...
Indem ich Organisationen als nationalistisch bezeichne, unterstreiche ich nur deren positive Rolle für mein Volk.
Der interethnische Dialog ist eigentlich ein Dialog zwischen Nationalisten. Es stellt sich heraus, dass dieser Dialog in der Russischen Föderation ohne Beteiligung der Russen stattfindet.

Die Stimme des Volkes in diesem Dialog umfasst auch die nationale (nationalistische) Presse. Die Tatsache, dass die russische Nationalpresse zerstört wurde und Russen in der Russischen Föderation keine Medien haben dürfen, ist eine wohlbekannte Tatsache.
In dieser Hinsicht lohnt es sich zu sehen, wie andere damit umgehen, zumal ich mich immer für die nationalistische Presse interessiere, egal wem sie gehört, und die udmurtische nationalistische Zeitung „Udmurt Dunne“ sogar positive Materialien über meine Arbeit veröffentlichte.
Während der politischen Emigration außerhalb der Russischen Föderation aufgrund von Verfolgung gemäß Artikel 282. Das Strafgesetzbuch der Russischen Föderation in meiner Heimat las mit Interesse, zum Beispiel die einzige russischsprachige nationalistische Zeitung in Deutschland, genannt „Jüdische Zeitung“.
Ich teile meine Eindrücke:
Die Zeitung ist wunderbar! Dies ist im Allgemeinen ein Beispiel für eine nationalistische Veröffentlichung!
Und obwohl viele Juden als Eigentümer, Herausgeber und Autoren die meisten Medien auf der ganzen Welt kontrollieren, ist die Präsenz einer nationalen Presse ein notwendiger Bestandteil des Lebens jeder Nation.
Neben deutschen und israelischen Autoren veröffentlicht die Zeitung aktiv russische „Stars“ wie Latynina, Shenderovich, Piontkovsky.
Es erscheint monatlich auf 28 Seiten! Viele Materialien sind russischen Themen gewidmet.
So widmet sich der Leitartikel der Ausgabe „Jüdische „nützliche Idioten“ Putins“ der scharfen Kritik an den in der Russischen Föderation abgehaltenen Wahlen und dem Vorgehen ihrer eigenen jüdischen Vertreter, die Putin unterstützen.
Sie zerstören alle! Vom israelischen Außenminister Lieberman bis hin zu Radzikhovsky und Berl Lazar!!!
Eine schwierige Diskussion, deren Kern auf Folgendes hinausläuft:
Berl Lazar sagte: „Putins Partei ist die beste Option für Juden in Russland.“ und es gab schließlich solche wertlosen Juden, die Putin unterstützten, aber die Juden Nemtsov, Albats, Shenderovich, Ganapolsky sind nicht auf dem gleichen Weg wie diese Juden, sie glauben, dass es für Juden in der Russischen Föderation möglicherweise eine bessere Option gibt als das, was Putin anbietet!

Die Zeitung stellt fest, dass die Unterstützung der Gemeinschaft der Partei „Jabloko“ unter Führung des Juden Jawlinski den Sieg bei den Wahlen zu russischen Vertretungen im Ausland bescherte.
Im Allgemeinen wird dem Thema Wahlen große Aufmerksamkeit geschenkt, als ob es sich nicht um Wahlen in einem fremden Land handelte, sondern um unser eigenes. Und das alles, um IHRE EIGENE zu unterstützen – eine mikroskopisch kleine Gemeinschaft in einem großen Land.

Ich kann mir nicht vorstellen, dass es in der Russischen Föderation eine Diskussion in dieser Richtung geben wird: Wer ist besser für die Russen, welchen Kandidaten sollten wir im Interesse UNSERER nationalen Interessen unterstützen?
Ich werde kurz die Themen der Veröffentlichungen beschreiben und wie sie in der russischen Presse aussehen könnten:

Letzte Möglichkeit. Jäger der Nazi-Verbrecher Efraim Zuroff. / Die Arbeit fängt gerade erst an. Zur strafrechtlichen Verfolgung und Fahndung nach Teilnehmern an ethnischen Säuberungen in Zentralasien und im Kaukasus.
- Raesfeld ist nicht mehr judenfrei. / Eigentum in Naurskaya wurde an die Russen zurückgegeben.
- Zusätzliche Hilfe für Ghetto-Häftlinge. / Zur Erhöhung der Leistungen für russische Flüchtlinge.
- Großmutter hilft nicht (Nachweis jüdischer Herkunft) / Rückführungsregeln für Russen.
– Ein Vierteljahrhundert bis zum Bürgerhaus in Frankfurt. / Zum Jubiläum des russischen Zentrums in Tallinn.
- Absorptionsminister Sofa Landwehr „Ich arbeite nicht als Zauberer.“ / Minister für Landsangelegenheiten der Russischen Föderation – „Eine Rückkehr nach Russland ist keine Zauberei“
- „Der Kampf gilt nicht Judäa und Samaria“ (Gespräch mit dem Generaldirektor des Siedlungsrates)./ Die Bundesagentur der Russischen Föderation wird die russischen Gemeinden in Kisljar, Osch und Moskwabad schützen
- Großartig ist das mächtige russische Hebräisch (Leo Tolstoi liest Kindern ein Buch auf Hebräisch vor)./ Über die Erhaltung der russischen Literatur.
- Gott und Mammon (Israelische Rabbiner streiten sich bei Hochzeiten um Trinkgeld). / Kirill – Metropolit des Tabaks.
- Wir halten Sie in russischer Sprache (über den Russischunterricht an israelischen Schulen). / Wir halten Sie in russischer Sprache (über den Russischunterricht in israelischen Schulen).
- Wie viel kostet das „Russische Neujahr“ in Israel? / Wie viel kostet das „Russische Neujahr“ in Russland?
- Über zwei Badmintonspieler. / Über zwei Badmintonspieler.
- Bukowina Schindler. / Russen in Lemberg.
- Jiddisch in Russland / Russische Sprache in Lettland
- In Moskau gibt es ein jüdisches Waisenhaus. / Die Russen haben keine mittellosen Waisen.
- Bericht der Prüfungskommission der Jüdischen Gemeinde Berlin und Wahlen zum Gemeindeparlament. / Bericht der Wahlkonferenz der EPA-Russen.
- Über Mikhail Kozakov / Über Yuri Antonov.
- „Aufgrund von Verbindungen nur Gene“ (EG-Gast Mikhail Shirvind). / Russische Kreativität von Vyacheslav Klykov.
- Wöchentliche Thora-Lesungen. / Lesung des Sonntagsevangeliums.
- „Bagels kaufen.“ / Kamarinskaja.
- Lion Izmailov / Mikhail Zadornov.
- Falscher Japaner (in 29 Tagen rettete dieser Mann 6.000 Juden). / Falscher Japaner (Russisch-japanische Freundschaft in Süd-Sachalin.
- Admiral V.K. Konovalov (jüdischer Admiral der Nordflotte). / „Admiral Kusnezow“ vor der Küste Syriens.
- Kampf ohne Strategie (über den Kampf gegen Antisemitismus). / Taktiken und Strategie zur Überwindung der Folgen staatlicher Russophobie.

Ich habe nicht die Absicht, irgendjemandem diese Beispiele gegenüberzustellen, im Gegenteil, ich betone auf jede erdenkliche Weise die oben erwähnte positive Erfahrung der nationalen Presse und möchte, dass sie auf russischem Boden Anwendung findet. Beispiele werden nur zur Veranschaulichung bereitgestellt.

Ich befürchte nur, dass Putins politische Polizei bei vielen Materialien die Autoren von Materialien und Herausgebern politischer Repression im Rahmen des berüchtigten 282.
Viele Artikel von „EG“ würden jetzt gerne von einigen inländischen Quellen in der Rubrik „Das ist interessant“ platziert werden, was wiederum die Aufmerksamkeit von Putins Polizei erregen würde.
Wie zum Beispiel:

„Wegen Antisemitismus entlassen.“ / Russophobie, „Erhöhung des Budgets“ (erhöhte Mittel für nationale Organisationen), „Pennis ist kein Argument“ (ein repatriierter Junge aus Baku wurde als Mädchen registriert), „Rabbiner forderten die „Liquidierung“ von Rednern“, „ Armee von Verweigerern“ (Wehrpflichtige werden von der IDF niedergemäht), „Die Gans ist kein Begleiter des Schweins, sondern ein Ersatz“ (Der Talmud sagt, dass G-tt für jedes nicht koschere Gericht ein koscheres Gegenstück mit dem gleichen Geschmack geschaffen hat. In Spanien wurde eine Gänserasse mit dem Geschmack von Schweinefleisch gezüchtet. Der Geschmack wurde von drei nichtjüdischen Köchen bestätigt. Der Rabbiner erkannte diese Gänse als koscher an und jetzt kann man den Geschmack von Schweinefleisch erleben, ohne gegen Halakha zu verstoßen. „Das ist es.“ empfohlen zu vermeiden“ (über die Bereitstellung medizinischer Versorgung nichtjüdischer Patienten durch jüdische Ärzte an Samstagen), „Aufgenommen auf Uman“, „Denkmal für Mark Bernes“, „Stipendienwettbewerb für Historiker“, „Tour durch Joseph Kobzon“, „Sex gegen Juden“ (Innovationen in Malaysia), „Hauptstadt von Eurabien“ (Brüssel), „Verbotenes Land“ (Israel-Iran).

Eine riesige Bitte in den Kommentaren, auf Phobien aller Couleur zu verzichten!

Im Allgemeinen sollten das russische Putin-Regime und wir alle bei der Entwicklung nationalistischer Medien und der Regulierung dieses Bereichs nicht unsere eigene Praxis der „Souvenirdemokratie“ erfinden, sondern einfach die vorhandenen internationalen Erfahrungen in diesem Bereich nutzen.

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• 1. Einleitung
• 2. Hauptteil
• 2.4 Zeitungen „Jewish Word“ und „Shofar“. Die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte jedes einzelnen von ihnen, vergleichende Analyse
• 3. Fazit
• AufführengebrauchtLiteratur

1. Einleitung

Die Relevanz des Themas der Arbeit liegt darin, dass die jüdische Presse als Medium und als gesellschaftliches Phänomen aus historischer und journalistischer Sicht für die Forschung von Interesse ist.

Die Besonderheiten der Entwicklung jüdischer Zeitschriften werden durch die Fragmentierung jüdischer Gemeinden weltweit und die damit verbundene Mehrsprachigkeit bestimmt. Die von Zeit zu Zeit erschienenen Aufrufe der Rabbinerkollegien der Va'ad der vier Länder können als eine Art Vorläufer jüdischer Zeitungen angesehen werden. Diese Proklamationen machten verschiedene Dekrete allgemein bekannt oder kündigten Ereignisse an, die die Aufmerksamkeit der jüdischen Bevölkerung verdienten.

In Bezug auf die jüdische Presse gibt es viele Berichte und Studien, die von der professionellen journalistischen Forschung entfernt und zudem tendenziös sind, was aufgrund der Unzugänglichkeit der Sprache und des direkten Studiums ganze Entwicklungsperioden der jüdischen Presse abschließt.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Verwendung von Texten auf einem materiellen Medium als Mittel zur Nachrichteninformation von allgemeiner ziviler Bedeutung unter Juden in der Antike aufkam. Herkömmlicherweise können wir hier die Kupferrolle der Therapeutischen Gemeinschaft (Essenes) einbeziehen, die als Analogon einer Informationspublikation angesehen werden kann. Die erste jüdische Zeitung in ihrer modernen Form war die Gazeta di Amsterdam (1675–1690).

In der Geschichte der jüdischen Presse selbst lassen sich folgende Etappen unterscheiden.

Die Anfangsphase der Entwicklung der jüdischen Presse war durch die Veröffentlichung von Zeitungen und ihren Vorgängern gekennzeichnet, die die Proklamationen der Rabbinerkollegien, des Vaad (Komitees), verbreiteten. Die Funktion dieser frühen Veröffentlichungen bestand darin, der breiten Öffentlichkeit Entscheidungen und Informationen über Ereignisse zu vermitteln, die für Juden in der Diaspora als Vehikel für den nationalen Gedanken dienten und die nationale Gemeinschaft bestimmten. Es wurde bereits erwähnt, dass das erste jüdische Medium die „Gazette di Amsterdam“ war, die 1675–1690 vom Drucker David de Castro in ladinischer Sprache herausgegeben wurde. Ebenfalls in Amsterdam wurde „Distangishe Kurant“ auf Jiddisch veröffentlicht (1687). Die nächste Stufe war die Entwicklung von Ideen der Aufklärung und der Beginn der Emanzipation (Haskala – eine Veränderung der Diaspora-Mentalität). Zu dieser Zeit wurden Kohelet Musar (1750, Deutschland), Ha-Meassef (1883, Königsberg) veröffentlicht. Die ersten politischen Zeitungen innerhalb der jüdischen Presse erschienen 1848 in Lemberg (Österreich) auf Jiddisch, die Lemberger Yiddishe Zeitung, und ebenfalls 1841 der Jewish Chronicle (England).

Ziel der Arbeit ist die Analyse russischer und russischsprachiger ausländischer und internationaler jüdischer Publikationen.

Die Ziele der Arbeit umfassen die Behandlung folgender Themen:

1) Geschichte der jüdischen Presse in Russland. (Es gibt einen guten Artikel in der Concise Jewish Encyclopedia).

2) Voraussetzungen für die Entstehung der jüdischen Presse in Russland.

3) Die Entstehung jüdischer Zeitungen und Zeitschriften in Russland am Beispiel von drei Zeitschriften („Alef“, „Korni“, „Lechaim“) und zwei Zeitungen („Jewish Word“, „Shofar“).

4) Zeitschriften „Alef“, „Roots“, „Lechaim“. Die Geschichte des Auftretens und der Entwicklung jedes einzelnen von ihnen.

5) Zeitungen „Jewish Word“ und „Shofar“. Die Geschichte des Auftretens und der Entwicklung jedes einzelnen von ihnen.

6) Vergleichende Analyse von Zeitschriften.

7) Vergleichende Analyse von Zeitungen.

8) Der aktuelle Stand der jüdischen russischsprachigen Medien

2. Hauptteil

2.1 Geschichte der jüdischen Presse in Russland

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Versuche, jüdische Zeitungen, Zeitschriften und wissenschaftliche Sammlungen auf Hebräisch zu veröffentlichen, wurden in den Niederlanden, Russland und Österreich unternommen, auch in den Zentren des jüdischen Denkens – in Brody und Lemberg. Bemerkenswerte Veröffentlichungen dieser Zeit waren Bikkurey ha-'ittim (Wien, 1821–32) und die Zeitschrift, die sie ersetzte, Kerem Hemed (1833–56). 1861-62 Der Gründer der Musar-Bewegung, I. Salanter, veröffentlichte in Memel die Wochenzeitung „Tvuna“. Galizische Maskilim J. Bodek (1819-56) und A.M. Mor (1815-68) gab die Literaturzeitschrift „Ha-Rohe“ (1837-39) heraus, in der die Werke prominenter Wissenschaftler dieser Zeit – Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts und später (1844-45) - die Literaturzeitschrift „Yerushalayam“ (drei Bände wurden veröffentlicht).

Nach der Abschaffung der Zensur in Österreich begann die Veröffentlichung in Lemberg unter der Herausgeberschaft von A.M. Moras erste wöchentliche politische Zeitung auf Jiddisch „Lemberger Yiddishe Zeitung“ (1848-49). In der Folge wuchs die Zahl der Zeitschriften aufgrund der Wiederbelebung des Hebräischen, der Entwicklung der Literatur auf Jiddisch sowie der Massenauswanderung von Juden aus Osteuropa in den Westen (einschließlich der USA), wo es keine Zensurbarrieren gab; Dies wurde auch durch die Entstehung politischer Parteien und der zionistischen Bewegung erleichtert. T. Herzls erster zionistischer Artikel wurde am 17. Januar 1896 in der ältesten jüdischen Zeitung Großbritanniens, dem Jewish Chronicle (gegründet 1841), veröffentlicht, und im folgenden Jahr begann Herzl mit der Herausgabe der Zeitschrift Die Welt. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Die jüdische Presse wurde zu einem bemerkenswerten Phänomen in der Welt. In der Broschüre „Presse und Judentum“ (1882) zählte der Wiener Publizist I. Singer 103 aktive jüdische Zeitungen und Zeitschriften, davon erschienen 30 auf Deutsch, 19 auf Hebräisch, 15 auf Englisch, 14 auf Jiddisch. Das Russisch-Jüdische Jahrbuch (Herausgeber M. Frenkel, Odessa) für 1895 zitierte einen Bericht der jüdischen Zeitung Ha-Tzfira über die Zahl der Zeitschriften, die sich der Judenfrage widmeten: Ihre Gesamtzahl erreichte 116, von denen vier Publikationen in Russland veröffentlicht wurden , in Deutschland - 14, in Österreich-Ungarn - 18, in den USA - 45 usw.

Verzeichnis der russischen Presse für 1912.I. Wolfsons „Newspaper World“ (St. Petersburg) enthielt Informationen über 22 jüdische Publikationen, die im Russischen Reich auf Jiddisch, neun auf Hebräisch, neun auf Russisch und zwei auf Polnisch veröffentlicht wurden.

Im Zeitraum vom Anfang bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Es wurden mehrere Versuche unternommen, in Russland jüdische Zeitschriften herauszugeben. Im Jahr 1813 berichtete der Polizeiminister Graf S. Vyazmitinov Kaiser Alexander I., dass die Wilnaer Juden „eine Zeitung in ihrer eigenen Sprache herausgeben möchten“. Die zaristische Regierung lehnte dieses und eine Reihe weiterer Anträge jedoch unter dem Vorwand ab, dass es keinen Zensor gab, der Jiddisch beherrschte. Erst 1823 war der Versuch des jüdischen Lehrers und Schriftstellers A. Eisenbaum (1791-1852) von Erfolg gekrönt: Es entstand eine Wochenzeitschrift auf Jiddisch und Polnisch, „Beobachter an der Weichsel“ („Dostshegach Nadwislanski“) in Warschau veröffentlicht werden; 1841 wurde in Wilna der Almanach „Pirchei Tsafon“ veröffentlicht – die erste periodische Veröffentlichung in Russland auf Hebräisch, deren Ziel es war, „Bildung in allen Teilen Russlands zu verbreiten“; Aufgrund von Zensurschwierigkeiten wurde die Veröffentlichung des Almanachs mit der zweiten Ausgabe (1844) eingestellt. Die erste Publikation auf Hebräisch, die relativ lange existierte (von 1856 bis 1891) – die Wochenzeitung Ha-Maggid – erschien in der preußischen Stadt Luk (heute Elk, Polen) an der Grenze zu Russland und wurde in Russland verbreitet. Es führte jüdische Leser in eine Vielzahl wissenschaftlicher und politischer Informationen ein und veröffentlichte Artikel, die die gemäßigten Ansichten der Haskalah-Anhänger widerspiegelten. Eine herausragende Rolle bei der Entwicklung hebräischer Zeitschriften spielte A. Tsederbaum, der die Wochenzeitung „Ha-Melits“ gründete (Odessa, 1860-71; St. Petersburg, 1871-1903; seit 1886 täglich erscheinend). Artikel und Materialien in „Ha-Melits“ widmeten sich akuten, aktuellen Problemen, die für den jüdischen Journalismus neu waren, und berichteten über wichtige Ereignisse für das Leben der Juden in Russland, zum Beispiel die Kutaissi-Affäre, einen öffentlichen Streit mit I. Ljutostanski und andere. Jüdische Zeitschriften in Russland wurden hauptsächlich in drei Sprachen veröffentlicht: Jiddisch, Hebräisch und Russisch. (36)

Der Zeitschriftendruck auf Jiddisch in Russland beginnt mit der Wochenzeitung „Kol Mevasser“ (1862-1871; Beilage zu „Ha-Melits“), die ebenfalls von A.O. herausgegeben wurde. Cederbaum. Die Wochenzeitung zog prominente Vertreter der jiddischen Literatur an (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Trotz Zensurbeschränkungen gelang es Tsederbaum, in St. Petersburg (1881–90) mit der Veröffentlichung der Wochenzeitung „Yiddishes Folksblat“ zu beginnen. Die Ideen des Zionismus wurden in der Wochenzeitung Der Yud (Krakau, 1899–1902) zum Ausdruck gebracht, die sich an den intelligenten Leser in Russland richtete. Neu in der Form für die jüdische Presse sind die jährlichen Publikationen „Heusfreind“ (Herausgeber M. Spektor; Warschau, 1888–96), „Jiddische Volksbibliotheken“ (gegründet von Shalom Aleichem; Kiew, 1888–89) und „Jiddische Bibliotheken“ ( Herausgeber I. L. Peretz; drei Bände veröffentlicht. Warschau, 1891-95). Diese Veröffentlichungen ebneten den Weg für die Veröffentlichung der ersten Tageszeitung Russlands auf Jiddisch, Der Freund (Herausgeber Sh. Ginzburg), die 1903–1908 erschien. in St. Petersburg, 1909-13. - in Warschau. „Der Freund“ ist eine der wenigen jiddischen Zeitungen, die sich bei der jüdischen Masse großer Beliebtheit erfreut: Die Auflage erreichte mehrere Zehntausend Exemplare. Wachstum am Ende des 19. Jahrhunderts. Die revolutionäre Bewegung, die Politisierung der jüdischen Arbeitermassen und die Gründung des Bundes führten zur Entstehung illegaler Publikationen – „Arbeter Shtime“, „Yiddishe Arbeter“, „Last News“ (auf Russisch), die im Ausland gedruckt und heimlich transportiert wurden nach Russland.

Nach der Aufhebung der Zensur im Oktober 1905 erschienen Publikationen, die verschiedenen jüdischen Parteien gehörten. Die erste juristische Publikation des Bundes, die Tageszeitung „Der Wecker“, erschien nach dem Manifest am 17. Oktober 1905, wurde jedoch bald von den Behörden geschlossen (1906). In den nächsten zwei turbulenten Jahren war die bundistische Presse durch jiddische Publikationen wie die Folkzeitung, die Hofnung und die Wochenzeitung Der Morgenstern vertreten. Die zionistische Zeitung „Yiddishe Folk“ erschien in Wilna (1906-08). Die Sozialistische Zionistische Partei hatte ihre eigenen Organe: „Der Yidisher Proletarier“ (1906), „Dos Wort“, „Unzer Weg“, „Der Nayer Weg“; die Ideen der Territorialisten spiegelten sich in der Wochenzeitung „Di Yiddishe Virklekhkait“ wider, die Ideen von Po'alei Zion – „Der Proletarisher Gedank“ (zweimal pro Woche) und „Forverts“ (dieser Name wurde später von einer beliebten amerikanisch-jüdischen Zeitung verwendet). auf Jiddisch – siehe Zeitschriften in den USA). In einer Reihe großer Städte des Russischen Reiches (zum Beispiel Odessa, Lodz, Wilna, Kiew und andere) wurden Zeitschriften auf Jiddisch veröffentlicht, die für eine lokale Leserschaft konzipiert waren: „Dos Folk“ und „Kiever Wort“ (Kiew), „ Gut Morgn“ und „Sholom Aleichem“ (Odessa), „Yiddishe shtime“ (Riga) und andere. In Wilna wurde die Literaturzeitschrift „Di Yiddishe Velt“ (Herausgeber Sh. Niger, seit 1913) gegründet. Die Tageszeitung „Der Weg“ (gegründet 1905 in Warschau von Ts. H. Prilutsky, 1862-1942) spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der jiddischen Presse. Warschau wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Jiddisches Druckzentrum. Hier erschienen die Zeitung „Di naye velt“ (1909) von M. Spektor und „Moment“ von Ts.Kh. Prilutsky (siehe Zeitschriften in Polen). Auch die beliebte Zeitung „Der Freund“ (seit 1909) zog von St. Petersburg nach Warschau. Im gleichen Zeitraum erschienen zahlreiche Publikationen, die sich einzelnen Problemen widmeten (z. B. „Der Yidisher Emigrant“, gegründet von Baron D.G. Gunzburg in Wilna und „Vokhin“ in Kiew – zu Fragen der jüdischen Auswanderung), die Fachpublikation „Theater Velt“ (Warschau) oder die literaturkritische Zeitschrift „Dos Bukh“ (Herausgeber A. Wieviorka; ab Ende 1911); Zu Beginn des Jahrhunderts gab es Versuche, eine monatliche Zeitschrift zu Themen der Literatur, Kunst und Wissenschaft zu erstellen. Schriftsteller I.L. Peretz begann mit der Herausgabe der Zeitschriften „Yiddishe Familie“ (1902) und „Yiddishe Libraries“ (1904, Bde. 1-3). Die Zeitschrift „Dos Lebn“ war nur von kurzer Dauer (seit 1905; es erschienen 10 Ausgaben). Die Veröffentlichung von Lebn un Wisnshaft (seit 1909), die sich an einen intelligenten Leser richtete, dauerte länger als andere. Veröffentlichungen aus dieser Zeit zogen die jüdische Massenleserschaft an und weckten ihr Interesse an sozialen Problemen. Die jiddische Presse wandte sich an die Massen. In gebildeten Kreisen lasen sie jüdische Publikationen auf Russisch und Polnisch und manchmal auch die Presse auf Hebräisch (im Allgemeinen gab es nur wenige Leser auf Hebräisch – es handelte sich um ein in religiösen und wissenschaftlichen Angelegenheiten anspruchsvolles Publikum). (36)

In den ersten Jahren seines Bestehens wurde Ha-Maggid von Juden aus verschiedenen Ländern als das zentrale Organ der jüdischen Presse wahrgenommen, obwohl die Zahl seiner Abonnenten in den 1870er Jahren zurückgegangen war. überschritt zweitausend nicht. Im Jahr 1860, fast gleichzeitig, erschienen „Ha-Carmel“ in Wilna und „Ha-Melits“ in Odessa, die die Aufmerksamkeit des Lesers auf Fragen der öffentlichen Bildung, der Wiederbelebung der hebräischen Sprache, der produktiven Arbeit usw. lenken wollten. Im Jahr 1862 H.Z. Slonimsky gründete die Wochenzeitung „Ha-Tzfira“ (siehe oben), die sich ausschließlich der Popularisierung der Natur- und Mathematikwissenschaften widmete (sie existierte sechs Monate lang). In den 1870er Jahren P. Smolenskins Monatsschrift „Ha-Shahar“ (aus Zensurgründen in Wien erschienen) erfreute sich in fortschrittlichen jüdischen Kreisen außerordentlichen Einflusses. Das Programm der Zeitschrift erfuhr im Laufe der Zeit erhebliche Veränderungen: Ausgehend von den Ideen der Haskala und dem Kampf gegen religiösen Fanatismus wandte sich die Zeitschrift später der Kritik an der „Berliner Aufklärung“ und der Verkündigung des Nationalgedankens zu. A.B. Gottlober gründete die Monatszeitschrift Ha-Boker Or, die in Lemberg (1876–86) und dann in Warschau erschien. 1877 in Wien, herausgegeben von A.Sh. Lieberman veröffentlichte die erste jüdisch-sozialistische Zeitung, Ha-Emet. In den 1880er Jahren. Es erschienen eine Reihe von Jahrbüchern und Almanachen: „Ha-Asif“ (Warschau, 1884-94, Herausgeber N. Sokolov), „Knesset Israel“ (Warschau, 1886-89, Herausgeber S.P. Rabinovich), „Ha-Kerem“ (1887, Herausgeber L. Atlas), „Ha-Pardes“ (Odessa, 1892-96). Diese Veröffentlichungen erfreuten sich großer Beliebtheit – „Ha-Asif“ beispielsweise erschien damals in einer riesigen Auflage von siebentausend Exemplaren.

Im Jahr 1886 I.L. Kantor gründete in St. Petersburg die erste Tageszeitung auf Hebräisch, Ha-Yom, die später eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der neuen hebräischen Literatur spielte und zur Entwicklung eines strengen Zeitungsstils auf Hebräisch, frei von Prunk und Schnörkel, beitrug. Auch die konkurrierenden Zeitungen Ha-Melits und Ha-Tzfira wurden zu Tageszeitungen. (36)

Ahad-ha-`Am gab die literarische und wissenschaftliche Zeitschrift „Ha-Shilloach“ (Berlin; 1896-1903) heraus, dann wurde die Zeitschrift unter der Leitung von I. Klausner in Krakau (1903-05) und in Odessa ( 1906-1919) und in Jerusalem (bis 1926). Es veröffentlichte literaturkritische Artikel und Materialien, die verschiedene Probleme des modernen Lebens und der modernen Kultur berührten. Zeitschriften auf Hebräisch wie „Ha-Shilloach“ oder „Ha-Dor“ (Krakau, seit 1901; Herausgeber und Herausgeber D. Frishman) befanden sich auf dem Niveau der besten europäischen Zeitschriften dieser Zeit.

Nach der Schließung der Zeitungen „Ha-Melits“ und „Ha-Tzfira“ wurde das Interesse der Leser durch die neuen Zeitungen „Ha-Tsofe“ (Warschau, 1903-1905) und „Ha-Zman“ (St. Petersburg, 1903) geweckt -04; Wilna, 1905-1906). Der Herausgeber von „Ha-Zman“ B. Katz war ein tatkräftiger und mutiger Journalist, seine Zeitung versorgte die Leser mit aktuellen Informationen und in der literarischen Beilage dazu wurde erstmals ein Gedicht von H.N. veröffentlicht. Bialik („Die Geschichte eines Pogroms“; 1904). 1907-11 die Zeitung erschien in Wilna unter dem Namen „Hed Khazman“. Im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. Die zionistische Zeitung „Ha-`Olam“ erfreute sich großer Beliebtheit (Köln, 1907; Wilna, 1908; Odessa, 1912–14). Die ultraorthodoxe Wochenzeitung „Ha-Modia“ erschien in Poltawa (1910-14). Die Kinderzeitschriften „Ha-Prahim“ (Lugansk, 1907), „Ha-Yarden“ und „Ha-Shahar“ (Warschau, 1911) wurden auf Hebräisch veröffentlicht.

Die erste jüdische Zeitschrift in russischer Sprache – die Wochenzeitung „Rassvet“ (Odessa, seit Mai 1860) – setzte sich zum Ziel „die Aufklärung des Volkes durch Aufdeckung der Rückständigkeit der jüdischen Massen und deren Annäherung an die umliegende Bevölkerung“. Die führende Rolle bei der Entstehung der ersten russisch-jüdischen Publikation spielte der Schriftsteller O. Rabinovich (unter aktiver Beteiligung von L. Levanda und anderen). Die Schaffung der Wochenzeitschrift, die trotz der Unterstützung des Treuhänders des Odessaer Bildungsbezirks, des berühmten Chirurgen N. Pirogov, mit erheblichen Schwierigkeiten einherging, war eine große Errungenschaft für das damalige russische Judentum. Neben Journalismus, Börsenchroniken, Rezensionen über ausländischen jüdischen Journalismus, Kritik, ernsthaften historischen und anderen wissenschaftlichen Artikeln veröffentlichte Rassvet auch Kunstwerke (zum Beispiel „The Hereditary Candlestick“ von O. Rabinovich, „The Grocery Depot“ von L . Levanda und andere). In einer redaktionellen Antwort auf die Kritik wurde definiert, an wen sich Dawn richtete: „die gesamte jüdische Nation als Ganzes“. Die Wochenzeitung existierte nur ein Jahr (bis Mai 1861), in dem 52 Ausgaben erschienen. Im selben Jahr erschien eine zweite russisch-jüdische Publikation in Form einer gleichnamigen Beilage („Hakarmel“) auf Russisch zur Wilnaer Wochenzeitung auf Hebräisch „Ha-Carmel“ (Herausgeber S.I. Finn), die für veröffentlicht wurde drei Jahre lang Veröffentlichung der interessantesten Materialien aus Ha-Carmel in russischer Übersetzung. Die Nachfolger von „Dawn“ waren drei Publikationen: „Zion“ (Odessa, 1861–62), „Day“ (Odessa, 1869–71) und „Bulletin der russischen Juden“ (St. Petersburg, 1871–79). Die Herausgeber der Wochenzeitschrift „Zion“ waren E. Soloveitchik (gestorben 1875), L. Pinsker und N. Bernstein. In Fortsetzung der Tradition von „Dawn“ setzte sich die Veröffentlichung zum Ziel, „das strenge Urteil über Juden abzumildern“; Unter dem Druck der Zensur nahm die Wochenzeitung nach und nach eher einen pädagogischen als einen journalistischen Charakter an. Die Veröffentlichung von Zion musste eingestellt werden, weil es „besondere Hindernisse bei der Widerlegung der unbegründeten Anschuldigungen einiger russischer Journalismusorgane gegen Juden und die jüdische Religion“ traf. Die Linie von „Zion“ wurde durch die Wochenzeitung „Day“ (Herausgeber S. Ornstein und I. Orshansky) fortgeführt – eine Veröffentlichung der Odessaer Filiale

Die Artikel von „The Day“ widmeten dem Kampf für die Ausweitung der Bürgerrechte der Juden Russlands große Aufmerksamkeit; es wurden Journalismus, polemisches Material und Kunstwerke veröffentlicht. L. Levanda, Rechtsanwalt P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis beteiligten sich an der Arbeit der Wochenzeitung. Nach antijüdischen Unruhen in Odessa im März 1871 stellte die Zeitung ihr Erscheinen ein. (36)

Eine wichtige Rolle in der Geschichte jüdischer Zeitschriften in russischer Sprache spielten die in St. Petersburg herausgegebenen historischen und literarischen Sammlungen „Jewish Library“ (Bände 1-8; 1871-78), herausgegeben von A. Landau, der 1881- 99. gab die Monatszeitschrift „Voskhod“ heraus, die einflussreichste jüdische Zeitschrift in russischer Sprache. 1899 änderte Voskhod die Richtung und erschien zusammen mit der literarischen und politischen Beilage The Book of Sunrise bis 1906 weiter. In St. Petersburg erschienen die Wochenzeitschriften Russian Jew (1879–84) und Rassvet (1879–83). . und die Monatszeitschrift „Jewish Review“ (1884). In den Jahren 1902-1903 die Zeitschrift „Jewish Family Library“ erschien (St. Petersburg, Herausgeber M. Rybkin /1869-1915/), die den Leser mit jüdischer Prosa und Poesie bekannt machte; Insgesamt erschienen 12 Ausgaben. Hier wurden Übersetzungen der Werke von Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. veröffentlicht. Peretz, Essays über das jüdische Ghetto in New York von A. Kogan und anderen. 1904-1907 Die Zeitschrift erschien unter dem Namen „Jüdisches Leben“. (36)

Zu dieser Zeit entstand in St. Petersburg eine jüdische Arbeiterpresse: Die Wochenzeitung „Jüdischer Arbeiter“ (1905) führte die seit 1904 im Ausland erscheinende Leitung des „Bulletins des Bundes“ fort. Die Zionistische Arbeiterzeitung (1904) entstand in Odessa und die Zionistische Rezension (1902-1903) in Elizavetgrad. Einen wichtigen Platz in der russisch-jüdischen Presse dieser Zeit nimmt die Wochenzeitung „Zukunft“ ein, die 1899 vom Arzt und Wissenschaftler S.O. gegründet wurde. Gruzenberg (1854-1909) als unabhängige Vereinigung russischer Juden, die „nach kultureller Wiederbelebung und Steigerung des Selbstbewusstseins der jüdischen Massen strebte“. Die Wochenzeitung präsentierte ihre Seiten umfassend den russischen Zionisten, die zu dieser Zeit kein eigenes Organ hatten. In der jährlichen Beilage der Zeitschrift „Scientific and Literary Collection „Futures““ wurden Artikel wissenschaftlicher Natur veröffentlicht (Bände 1–4, 1900–1904). Dank des gesellschaftlichen Aufschwungs in den Jahren 1905–1906 stieg die Zahl der russisch- Jüdische Veröffentlichungen erreichten Mitte 1906. eine Rekordzahl für Russland - 17. Dies waren zunächst Parteiorganisationen, darunter auch zionistische: die Wochenzeitung „Jewish Thought“ (Odessa, 1906-1907, Herausgeber M. Shvartsman; früher „Kadima“. „), die die Fragen der Kolonisierung als die Hauptaufgabe der zionistischen Bewegung Palästinas ansah; „Jewish Labour Chronicle“ (Poltawa, 1906, Orgel Po'alei Zion), Zeitschrift „Young Judea“ (Jalta, 1906) und „Hammer " (Simferopol, 1906); „Jüdische Stimme“ (Bialystok, dann Odessa, 1906-1907), „Der jüdische Wähler“ (St. Petersburg, 1906-1907) und „Das jüdische Volk“ (St. Petersburg, 1906, die Vorläufer von „Dawn“, 1907-15). In Wilna erschienen die Bund-Wochenzeitschriften „Unser Wort“ (1906). „Unsere Tribüne“ (1906-1907). Das Organ der Jüdischen Volksgruppe (St. Petersburg, 1907) war die Wochenzeitschrift „Freiheit und Gleichheit“, das Organ der Territorialisten war die Wochenzeitschrift „Russischer Jude“ (Odessa, 1906, Herausgeber F. Zeldis). 1915 erschien in Moskau eine gleichnamige Wochenzeitschrift (Herausgeber D. Kumanov). Die Niederlage der ersten russischen Revolution und die darauf folgende Reaktion führten zu einem Rückgang der Zahl jüdischer Zeitschriften in russischer Sprache, in den Folgejahren gab es jedoch immer noch etwa zehn Titel. Die Zeitung „Jewish World“ (1910-11) erschien in St. Petersburg mit einer Beilage in Form einer dreimonatigen Zeitschrift „Jewish World“ (herausgegeben von Sarah Trotskaya, unter enger Beteiligung von S. Ansky); Die Zeitschrift widmete sich wissenschaftlichen und kulturellen Themen. Hier entstand die dreimonatige Periode der Jüdischen Historischen und Ethnographischen Gesellschaft „Jüdische Antike“ (1909-1930; Herausgeber S.M. Dubnov). „Jüdische Antike“ bildete eine ganze Ära in der vorrevolutionären jüdischen Geschichtswissenschaft und wurde auch nach der Revolution weiterhin veröffentlicht. In Odessa wurden verschiedene jüdische Publikationen veröffentlicht: in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg die Monatszeitschrift „Jewish Future“ (1909), „New Judea“ (1908), „Jewish Review“ (1912), die Wochenzeitung „Jew“ ( 1902–14), illustrierte literarische und künstlerische Zeitschrift für jüdische Kinder „Ears“ (1913–17). In Chisinau erschien die wöchentliche gesellschaftspolitische Zeitschrift „Jewish Chronicle“ (1911-12; Herausgeber und Verleger N. Razumovsky), „ein überparteiliches Organ jüdischen Nationaldenkens“. Das Magazin wurde oft wegen seiner brandaktuellen Artikel strafrechtlich verfolgt; 1913 erschien es unter dem Namen „Jüdisches Wort“ (literarische und wissenschaftliche Zeitschrift).

In dieser Zeit begann die Veröffentlichung des „Bulletins der Gesellschaft zur Verbreitung der Bildung unter Juden in Russland“ (St. Petersburg, 1910–1912, Herausgeber J. Eiger), einer monatlichen Veröffentlichung in den Jahren 1913–17. - „Bulletin der jüdischen Aufklärung.“ Das monatlich erscheinende „Bulletin der Jüdischen Gemeinde“ (St. Petersburg, 1913–14, Herausgeber und Verleger I. Perelman) hat es sich zur Aufgabe gemacht, verschiedene Fragen der Gemeindeorganisation abzudecken. Das monatliche „Bulletin of Jewish Emigration and Colonization“ (Elets, Provinz Orjol, 1911–14, Herausgeber und Verleger M. Goldberg) war eine private Publikation, die sich den Fragen der jüdischen Auswanderung widmete und über die Arbeit der Jewish Emigration Society berichtete. Themen der Auswanderung und Kolonisierung wurden auch in den Monatsschriften „Jewish Niva“ (St. Petersburg, 1913, Herausgeber und Herausgeber I. Dubossarsky) und „Emigrant“ (1914, Herausgeber D. Feinberg) – einer Fortsetzung der jiddischen Zeitschrift“ behandelt. Der jiddische Emigrant“. Die Wochenzeitung „Renaissance“ (Wilna, 1914, Herausgeber A. Levin) – „das Organ des jüdischen Nationaldenkens“ – kämpfte für die nationale, kulturelle und wirtschaftliche Wiederbelebung des jüdischen Volkes (Nr. 15 war dem Andenken an T. gewidmet). Herzl mit seinem Porträt auf dem Cover und einem Artikel von B. Goldbergs „Herzl in Wilna“, für den der Vizegouverneur von Wilna den Herausgebern von „Renaissance“ eine Geldstrafe auferlegte. (36)

Die russisch-jüdische Presse während des Ersten Weltkriegs war direkt mit dem gesellschaftspolitischen Leben des Landes verbunden und berichtete über Ereignisse an der Front und im Hinterland sowie über die Lage der jüdischen Bevölkerung Russlands. In Moskau erschien zweimal im Monat die Sammlung „Krieg und die Juden“ (1914-15, Herausgeber und Verleger D. Kumanov), deren Zweck darin bestand, verstreutes Material über die Beteiligung von Juden an Feindseligkeiten und ihre Heldentaten zu sammeln sowie über die Organisation der Hilfe für Kriegsopfer. Ähnliche Ziele verfolgten die Zeitschriften „Juden und Russland“ (Moskau, 1915), „Juden im Krieg“ (Moskau, 1915), „Bulletin der Moskauer Jüdischen Gesellschaft zur Hilfe für Kriegsopfer“ (Moskau, 1916-17) und „Delo Pomoshchi“ (P., 1916-17). Die Zeitschriften veröffentlichten ausführliche Zeugnisse über Juden, die unter dem Krieg gelitten hatten, über Flüchtlinge, Materialien über die Aktivitäten von Institutionen, die ihnen Hilfe leisteten usw. Im gleichen Zeitraum begann die Veröffentlichung der gesellschaftspolitischen und literarischen zionistischen Zeitung „Jewish Life“ (M., 1915-17, Herausgeber und Verleger S. Brumberg), die die im Juni geschlossene Petrograder Zeitung „Rassvet“ ersetzte 1915. Trotz der Zensurverfolgung versuchte die Zeitung, die jüdische Kultur zu fördern. So war eine der Ausgaben für 1916 dem 20. Jahrestag der literarischen Tätigkeit von Kh.N. gewidmet. Bialik, der andere – in Erinnerung an L. Pinsker. In Moskau erschien auch die Wochenzeitung „Jüdische Woche“ (1915-17, Herausgeber und Verleger I. Ansheles, I. Zeligman) – das Organ der Jüdischen Volksgruppe (siehe oben). Mit der Aufgabe, alle Elemente des russischen Judentums zu vereinen und „seine inneren Kräfte“ zu entwickeln, widmete die Zeitschrift dem Weltkrieg, der Beteiligung der Juden daran und seiner Bedeutung für das Judentum besondere Aufmerksamkeit. Bald nach der Februarrevolution wurde die Veröffentlichung der Jüdischen Woche nach Petrograd verlegt; die Zeitung erschien dort bis Ende 1918. Bis Oktober 1917 wurde in Moskau die Herausgabe der Wochenzeitung „Neuer Weg“ fortgesetzt (1916-17, Herausgeber und Verleger S. Kogan unter Beteiligung von O. Gruzenberg und anderen), gewidmet zu Fragen des jüdischen Lebens. Zu den letzten Veröffentlichungen der vorrevolutionären Zeit gehörten das „Jewish Economic Bulletin“ (P., 1917) und die zweiwöchige zionistische Zeitschrift „Jewish Student“ (P., 1915-17), die sich den Problemen der Studenten widmete Jugend. In Petrograd veröffentlichte das Rechtsorgan des Bundes von August bis Oktober 1917 auch die Wochenzeitung „Jüdische Nachrichten“ (1916-17, Herausgeber und Herausgeber N. Gruschkin) – „Stimme des Bundes“ (Organ des Zentralkomitees).

Zeitschriften in der Sowjetunion. Zwischen Februar und Oktober 1917 kam es aufgrund der Abschaffung der Zensur und der allgemeinen Pressefreiheit zu einem rasanten Anstieg der Zahl jüdischer Zeitschriften. Diese Zeit der Freiheit der jüdischen Presse endete im Herbst 1918, als die kommunistische Regierung fast die gesamte russische Presse unter ihre Kontrolle brachte (relative Pressefreiheit herrschte bis 1920 in der Ukraine und Weißrussland). Die führenden zionistischen Organe dieser Zeit waren die Tageszeitungen „Ha-`Am“ (auf Hebräisch, M., Juli 1917 – Juli 1918) und „Togblat“ (auf Jiddisch, P., Mai 1917 – August 1918). In Kiew wurden eine Reihe jüdischer Zeitungen verschiedener Richtungen herausgegeben: das Organ des Bundes „Volks-Zeitung“ (August 1917 – Mai 1919), das Organ der Po’alei Zion-Partei „Dos Naye Lebn“ (Dezember 1917 – März). 1919), die Zeitung der Vereinigten Jüdischen Sozialistischen Arbeiterpartei „Naye Zeit“ (September 1917 – Mai 1919), zionistische Zeitung „Telegraph“ (November 1917 – Januar 1918). In Minsk erschienen die Zeitungen „Der Id“ (Dezember 1917 – Juli 1918) und „Farn Folk“ (September 1919 – Januar 1920) – beide zionistisch. Eine Reihe jüdischer Presseorgane schlugen nach der Revolution eine prosowjetische Richtung ein. Die Zeitung „Der Wecker“, die im Mai 1917 in Minsk als zentrales Organ des Bundes entstand, wurde im April 1921 zum Organ des Zentralbüros der Kommunistischen Partei (Bolschewiki) und der Evsektsiya von Weißrussland; existierte bis 1925. Der Name „Der Veker“ wurde von vielen jüdischen Publikationen auf Jiddisch (hauptsächlich sozialistisch) verwendet, die in Wilna, Wien, Krakau, London, Bukarest, Iasi und New York erschienen. (36)

Zeitschriften auf Hebräisch, die aufgrund des Ersten Weltkriegs eingestellt wurden, wurden nach Februar 1917 wieder veröffentlicht. In Odessa erschien die erneuerte Zeitschrift „Ha-Shilloah“ (verboten im April 1919), die pädagogische Zeitschrift „Ha-Ginna“, wissenschaftlich und Literatursammlungen „Knesset“, „Massuot“ und „Eretz“; historische und ethnografische Sammlungen „Reshumot“ und „Sfatenu“. In Odessa erschien bis Anfang 1920 die letzte hebräische Wochenzeitung Russlands, Barkai. In Petrograd erschienen das wissenschaftliche Jahrbuch „Olamenu“ und die Kinderzeitschrift „Shtilim“ sowie die historische Sammlung „He-`Avar“ (2 Bände erschienen). In Moskau erschienen drei Ausgaben der hebräischen Vierteljahresschrift „Ha-Tkufa“ (Verlag „Shtybel“, 1918) und drei sozial-literarische Sammlungen „Safrut“ (Herausgeber L. Yaffe, 1918). Ab Ende 1918 begann auf Initiative der Jewsektsija eine schrittweise Einschränkung der Hebräisch-Zeitschriften, die dann im Zuge des Kampfes gegen Hebräisch als „reaktionäre Sprache“ vollständig verboten wurden. Neben Veröffentlichungen auf Hebräisch und Jiddisch wurden viele jüdische Veröffentlichungen auf Russisch geschlossen: „Rassvet“ (September 1918), „Chronik des jüdischen Lebens“ (Juli 1919) und andere. Bis 1926 erschien noch das Zentralorgan der linken Organisation Po'alei Zion, „Jewish Proletarian Thought“ (Kiew-Charkow-Moskau; Veröffentlichung auf Jiddisch bis 1927). In den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden die wissenschaftlichen und historischen Sammlungen „Jewish Thought“ (Herausgeber Sh. Ginzburg; P., 1922-26, Bde. 1-2), „Jewish Chronicle“ (1923-26, Bde. 1-4). ) wurde weiterhin veröffentlicht. , „Jewish Antiquity“ (M. - P., 1924-30, Bde. 9-13), herausgegeben von einer Gruppe jüdischer Wissenschaftler und Schriftsteller im Rahmen der Gesellschaft zur Verbreitung von Bildung unter Juden in Russland und die Jüdische Historische und Ethnographische Gesellschaft. Einige Zeitschriften wurden für einige Zeit in der Peripherie veröffentlicht. 1927-30 Fünf Ausgaben der ORT-Publikation „Materials and Research“ wurden veröffentlicht. Die Veröffentlichung des OZET-Organs „Tribune der jüdischen Sowjetöffentlichkeit“ (Chefredakteur Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) wurde durch repressive Maßnahmen gestoppt. Jüdische Zeitschriften wurden weiterhin in Staaten veröffentlicht, die in Gebieten entstanden waren, die vor dem Ersten Weltkrieg unter der Herrschaft des Russischen Reiches standen (Lettland, Litauen, Estland), in Polen und in Zentren russischer Emigration (Berlin, Paris, Harbin und andere). (36)

Im Gegensatz zum Verbot hebräischer Veröffentlichungen blühten in den ersten beiden Jahrzehnten der Sowjetherrschaft Zeitschriften auf Jiddisch auf, das in der Sowjetunion als Nationalsprache der Juden anerkannt wurde. Der jüdischen Presse wurde die Aufgabe übertragen, die kommunistische Ideologie zu verbreiten. Zu den sowjetischen Zeitschriften auf Jiddisch gehörten Tageszeitungen, Zeitschriften, illustrierte Kinderpublikationen und wissenschaftliche Sammlungen. Jüdische Zeitschriften wurden in allen größeren Städten des Landes mit jüdischer Bevölkerung herausgegeben. Drei Tageszeitungen erschienen auf Jiddisch: „Der Emes“ („Emes“; M., 1918–38; 1918 „Di Varheit“), „Der Shtern“ (Charkow, 1925–41), „Oktjaber“ (Minsk). , 1925-41), dessen Inhalt stark von der zentralen sowjetischen Presse abhängig war und die Phänomene und Ereignisse des jüdischen Lebens, der jüdischen Kultur und Literatur in der Sowjetunion nur teilweise widerspiegelte. Viele weitere Publikationen wurden auf Jiddisch veröffentlicht: „Proletarisher von“ (Kiew, 1928–35), „Odeser Arbeter“ (1927–37), „Birobidzhaner Shtern“ (Birobidschan, ab 1930), das Zentralorgan der Jüdischen Autonomen Region, die in den letzten Jahrzehnten ihres Bestehens (bis zur 2. Hälfte der 1980er Jahre) jüdische Themen kaum berührte. Vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde in der Sowjetunion besonderes Augenmerk auf Literaturzeitschriften und Almanache auf Jiddisch gelegt: Prolet (1928–32), Farmest (1932–37) und Di Royte Velt (1924–33) wurden veröffentlicht Ukraine. ) und „Sowjetische Literatur“ (1938-41); in Weißrussland - "Stern" (1925-41). In den Jahren 1934–41 erschienen 12 Bände des Jahrbuchs „Sovetish“, das eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der jüdischen Literatur in der Sowjetunion spielte. Werke der Kinderliteratur auf Jiddisch wurden in den Zeitschriften „Zay Great“ (Kiew, Charkow, 1928–41), „Junger Leninist“ (Minsk, 1929–37) und „Oktyaber“ (Kiew, 1930–39) veröffentlicht. Pädagogischen Themen widmeten sich die Zeitschriften „Oif der Weg zu der nayer shul“ (Moskau, 1924–28) und „Ratnbildung“ (Charkow, 1928–37). Wissenschaftliche Veröffentlichungen zur Geschichte der jüdischen Literatur, Linguistik etc. erschien in Jahrbüchern, die von jüdischen Forschungsinstituten in Kiew und Minsk (unter der Akademie der Wissenschaften der Ukraine und Weißrusslands) veröffentlicht wurden: „Di Yiddishe Shprakh“ (Kiew, 1927–30), „Oifn Shprakhfront“ (Kiew, 1931–39), „ Tsayt-Font“ (Minsk, Bde. 1–5, 1926–31), „Lingvistisher zamlbukh“ (Minsk, Bde. 1–3, 1933–36).

Die jüdische Presse auf Jiddisch existierte in den 1939–40 von der Sowjetunion annektierten Gebieten weiterhin. Litauen, Lettland, Westukraine und Westweißrussland, Bessarabien und Nordbukowina. Trotz des Verbots vieler Veröffentlichungen und der Unterordnung der jüdischen Zeitschriftenpresse unter das Diktat der Ideologie brachte diese Presse einen frischen Geist in das jüdische Leben und die jüdische Kultur in der Sowjetunion und fungierte als Träger westlicher Trends im Einsatz von Ausdrucksmitteln die jiddische Sprache. Das Erscheinen dieser Zeitungen und Zeitschriften wurde nach der Besetzung der Westgebiete durch die deutsche Wehrmacht im Sommer 1941 eingestellt.

Mit dem Einmarsch Nazi-Deutschlands in die Sowjetunion begann das Antifaschistische Komitee der Juden (AKE), das von Moskau nach Kuibyschew zog, mit der Herausgabe der Zeitung „Einikait“ (ab Juli 1942 erschien sie dreimal im Monat; ab Februar). 1945 bis 1948 – dreimal pro Woche), das Materialien über die Beteiligung von Juden am Kampf gegen den Faschismus, über die Gräueltaten der Nazis im besetzten Gebiet sowie Botschaften und Erklärungen von AKE-Führern veröffentlichte. Die Zeitung wurde im Herbst 1948 nach der Verhaftung von AKE-Mitgliedern von den sowjetischen Behörden liquidiert.

In der Nachkriegszeit (noch vor der Auflösung von AKE) erschienen für sehr kurze Zeit mehrere jüdische Zeitschriften auf Jiddisch: „Heimland“ (Nr. 1-7, Moskau, 1947-48), „Der Schtern“ ( Nr. 1-7, Kiew, 1947-48), „Birobidschan“ (Bd. 1-3, 1946-48). In den 1950er Jahren In der Sowjetunion wurde keine einzige jüdische Zeitschrift herausgegeben, mit Ausnahme der offiziellen Zeitung „Birobidschaner Stern“, die 1950–54 erschien. Auflage: eintausend Exemplare. Dann, während des „Tauwetters“ im Jahr 1961, das offizielle Organ des Schriftstellerverbandes, die Literatur- und Kunstzeitschrift „Sowjetisches Heimland“ (Moskau; ab Frühjahr 1961 alle zwei Monate, nach 1965 - monatlich; Herausgeber A. Vergelis ), begann mit der Veröffentlichung. wo die Werke sowjetischer Schriftsteller auf Jiddisch veröffentlicht wurden. Seit 1984 erscheint auf der Grundlage von „Soviet Gameland“ ein Jahrbuch in russischer Sprache, „Year after Year“ (Herausgeber A. Tverskoy), in dem hauptsächlich Übersetzungen der in der Zeitschrift veröffentlichten Werke veröffentlicht werden. (36)

Seit Beginn der Aliyah nach Israel in den 1970er Jahren. Neben den offiziellen jüdischen Publikationen „Sowetisches Heimland“ und „Birobidschaner Stern“, die auf Jiddisch veröffentlicht wurden, erschienen unzensierte maschinengeschriebene jüdische Publikationen in russischer Sprache, die auf Rotaprint oder mit fotografischen Mitteln reproduziert wurden. Verleger und Vertreiber dieser Literatur wurden vom KGB verfolgt.

Mit Beginn der sogenannten Perestroika (zweite Hälfte der 1980er Jahre) erschienen legale jüdische Zeitschriften. Die ersten Veröffentlichungen dieser Art waren die Organe jüdischer Kulturgesellschaften: „VEK“ („Bulletin der jüdischen Kultur“, Riga, seit 1989); „VESK“ („Bulletin der jüdischen Sowjetkultur“, Veröffentlichung des Vereins der Persönlichkeiten und Freunde der jüdischen Sowjetkultur, Moskau, seit April 1989; seit 1990 – „Jüdische Zeitung“); „Bulletin of LOEK“ (Organ der Leningrader Gesellschaft für jüdische Kultur, seit 1989); „Renaissance“ (Newsletter der Kiewer Stadtgesellschaft für jüdische Kultur, seit 1990); „Yerushalaim de-Lita“ (auf Jiddisch, Organ der Litauischen Jüdischen Kulturgesellschaft, Vilnius, seit 1989; auch auf Russisch unter dem Namen „Litauisches Jerusalem“ veröffentlicht); „Mizrach“ („Osten“, Orgel des Jüdischen Kulturzentrums Taschkent, seit 1990); „Unsere Stimme“ („Undzer kol“; auf Russisch und Jiddisch, Zeitung der Gesellschaft für Jüdische Kultur der Republik Moldau, Chisinau, seit 1990); „Ha-Shahar“ („Dawn“, Organ der Gesellschaft für Jüdische Kultur im Rahmen der Estnischen Kulturstiftung, Tallinn, seit 1988); „Einikait“ (Bulletin des nach Sholom Aleichem benannten jüdischen Kultur- und Bildungsvereins, Kiew, seit 1990) und andere.

Daneben erschienen Veröffentlichungen wie „Bulletin der Gesellschaft für Freundschaft und kulturelle Beziehungen mit Israel“ (M., Jüdisches Informationszentrum, seit 1989), „Voskhod“ („Zrikha“) und die Zeitung der Leningrader Jüdischen Gesellschaft Kultur (seit 1990) erschienen. .); „Jüdisches Jahrbuch“ (Moskau, 1986, 1987, 1988); „Jüdischer literarisch-künstlerischer und kulturell-informativer Almanach“ (Bobruisk, 1989); „Maccabi“ (Zeitschrift der Jüdischen Gesellschaft für Ästhetik und Körperkultur, Vilnius, 1990); „Menorah“ (Publikation der Union Jüdischer Religionsgemeinschaften, seit 1990) und das gleichnamige Informationsbulletin der Jüdischen Religionsgemeinschaft Chisinau (seit 1989) sowie eine Reihe von Newslettern zu Fragen der Rückführung und der jüdischen Kultur ( M., seit 1987. ); Union der Hebräischlehrer in der UdSSR (auf Russisch und Hebräisch; M., seit 1988); Jüdischer Sozial- und Kulturfonds Czernowitz (Czernowitz, seit 1988); Lemberger Verband der Hebräischlehrer in der UdSSR „Ariel“ (1989) und viele andere.

Enorme Veränderungen in den Ländern, die Teil der Sowjetunion waren, wirkten sich auf die Anzahl und Art der jüdischen Zeitschriften aus. Der massive Exodus von Juden aus diesen Ländern führte zu Fluktuationen in der Redaktion jüdischer Zeitschriften und stellte die Zukunft dieser zahlreichen Zeitungen, Bulletins, Magazine und Almanache in Frage, insbesondere derjenigen, die sich auf Aliyah konzentrierten (z. B. Kol Zion – das Organ von die zionistische Organisation Irgun Tsioni, M., seit 1989).

2.2 Voraussetzungen für die Entstehung der jüdischen Presse in Russland

Die jüdische Perestroika-Presse begann 1989 mit der Veröffentlichung der Zeitschrift „VEK“ (Bulletin der jüdischen Kultur) in Riga. Im April desselben Jahres begann Tancred Golenpolsky mit der Herausgabe eines neuen jüdischen Medienunternehmens, das bis heute unter dem Namen „International Jewish Newspaper“ erscheint.

Ende der 80er Jahre verbreitete sich der jüdische „Samizdat“ und war für Leser oder Verbreiter nicht mehr gefährlich. Darüber hinaus fand das jüdische Thema in nationalen Publikationen großen Anklang. Literatur mit verzögerter Nachfrage, aber journalistischer Natur, wurde aufgrund der hohen Authentizitätswirkung („Steep Route“, „Heavy Sand“ etc.) offen und massiv verbreitet. Als Reaktion auf die Nachfrage gab es in postsowjetischen Zeiten ein gewisses Analogon zur postrevolutionären Sukzession der jüdischen Presse, die jedoch im Hinblick auf die Anzahl der Veröffentlichungen viel kleiner, inhaltsärmer und nicht mehr auf Jiddisch, sondern mit war Russischsprachige Inhalte unter hebräischen Marken auf Russisch – „Boker“ („Morgen“)“, „Gesher“ („Brücke“).

Die russischsprachige jüdische Presse wurde in unserem Land erst kürzlich wiederbelebt. Die in Birobidschan in zwei Sprachen erscheinende jüdische Zeitung war außerhalb der Region nicht erhältlich. Die erste Ausgabe von VESK, dem Bulletin der jüdischen Sowjetkultur, erschien im Frühjahr 1990, zu einer Zeit, als die Sowjetregierung bereits im Todeskampf lag, weshalb die Zeitung wahrscheinlich erscheinen konnte. Und doch wurde „VESK“ zu einem Ereignis ... Die Juden der UdSSR, denen ihr einheimisches Wort fehlte, hatten viele Jahrzehnte auf diese (oder eine solche) Zeitung gewartet, auch auf Russisch: Für die Mehrheit war sie längst einheimisch geworden. Anfangs hatte die Zeitung viele Leser. Die Leute mussten Schlange stehen, um es zu kaufen. Viele jüdische Gruppen, hauptsächlich Popgruppen, tourten durch das Land. Es gab auch das Kammerjüdische Musiktheater (KEMT), das nicht nur in der UdSSR, sondern auch im Ausland Erfolg hatte. Zu dieser Zeit hatte das jüdische (bzw. russisch-jüdische) Theater „Shalom“ seine ersten Aufführungen. „The Enchanted Tailor“ begeisterte das Publikum. Und im Februar 1990 wurde das Solomon Mikhoels Cultural Center lautstark und feierlich eröffnet. Und die kurz nach diesem Ereignis herausgegebene Zeitung „VESK“ erschien pünktlich und, wie man so sagt, am richtigen Ort. Dies könnte ein Hinweis auf die Renaissance der jüdischen Kultur sein, die in der Zeit des Kampfes gegen den Kosmopolitismus zerstört wurde ...

Dann wurden in Kiew, Minsk, Taschkent und in den Hauptstädten der baltischen Republiken jüdische Zeitungen auf Russisch herausgegeben (es scheint, dass in Tallinn vor der VESK eine russischsprachige Zeitung herausgegeben wurde). Aus der „ausgereiften“ „VESK“ wurde zunächst die „Jüdische Zeitung“ und nach dem Zusammenbruch der UdSSR wurde sie in die „Internationale Jüdische Zeitung“ „MEG“ umgewandelt, die als die „Hauptzeitung“ der auf Russisch veröffentlichten Zeitungen galt. Es gab auch Versuche, in Moskau jüdische Zeitungen herauszugeben, die jedoch nicht von Erfolg gekrönt waren.

Es gab Versuche, vorrevolutionäre jüdische Publikationen wie die Samara-Zeitung Tarbut wiederzubeleben. Einige Publikationen wurden in großen Auflagen veröffentlicht und bieten eine gute repräsentative Typologie der jüdischen Medien dieser Zeit. Beispielsweise veröffentlichte die International Jewish Newspaper eine Auflage von bis zu 30.000 Exemplaren. Damit einher ging eine künstliche Wiederbelebung der jüdischen Gemeinden mit der Gründung ihrer gedruckten Organe. Ausländische Organisationen drangen aktiv in das Land ein, die Wiederherstellung der Synagogen endete mit der Eroberung einer von sieben ähnlichen Richtungen durch die Chassidim und dementsprechend mit der Verbreitung ihrer gedruckten Veröffentlichungen rein religiöser Ausrichtung. Gleichzeitig wurden mehrere zionistische Publikationen für den Vertrieb in Russland finanziert. Aber nur wenige von ihnen waren mit Originalmaterialien ihrer eigenen Journalisten gefüllt, wie zum Beispiel das Gesher-Most-Magazin, das gedruckte Organ des MCIREK Tkhiya (dem Internationalen Zentrum für das Studium und die Verbreitung der jüdischen Kultur von Leonid Roitman, dem verborgenen Zweck). davon bestand darin, Visa auszustellen und Geld zu überweisen, was noch niemand zuvor getan hatte). Gleichzeitig unterstützte „MEG“ die Erhaltung des jüdischen Lebens in Russland und war in seiner Redaktionspolitik praktisch unabhängig von Finanzierungsquellen, in der es der „Moskowskaja Prawda“ ähnelt.

Auf dem Höhepunkt der zweiten Generation der jüdischen Presse war die Fakultät für Journalismus nur ein akademisches Jahr lang Teil der Hebräischen Universität in Moskau, deren Studenten das Glück hatten, von den Lehrern der Fakultät für Journalismus nur das Beste zu erhalten der Moskauer Staatsuniversität, Forscher des jüdischen Lebens in der Sowjetunion und ihrer prominenten Vertreter Chaim Bader, Abram Kletskin und andere (1, S.2)

Nach der zweiten Thronfolge begann der Niedergang der jüdischen Presse und es begann eine Rezession. Die Regelmäßigkeit der Zeitschriften nahm ab. Ihre Verleger fanden andere Beschäftigungsmöglichkeiten. So zog der Chefredakteur der in Samara wiederbelebten jüdischen Zeitung Tarbut, Alexander Brod, nach Moskau und organisierte das Moskauer Büro für Menschenrechte als Teil der amerikanischen Organisation Union der Räte der sowjetischen Juden.

Russischsprachige jüdische Presse

Vor dem Hintergrund des Verschwindens jüdischer Gemeinden gibt es seit mindestens 1993 getrennte Medien, die sowohl bei der Finanzierung als auch beim Publikum mit zunehmender Unabhängigkeit Schwierigkeiten haben. Dies geschah beispielsweise in Birobidschan, obwohl dort im Gegensatz zur Ukraine oder Polen noch eine gewisse Schicht der jüdischen Bevölkerung erhalten blieb. Entgegen den Erwartungen blieben MEG und andere ähnliche Publikationen außerhalb der Medienbestände. Nur wenige Veröffentlichungen sind erhalten; mit großen Schwierigkeiten werden sie nach und nach aus verschiedenen und inkompatiblen Quellen finanziert – lokalen Haushalten der russischen Regionen, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) und teilweise – jüdischen Finanziers über die regionalen Zweigstellen des RJC, solange sie existierten.

Vor dem Hintergrund des doppelten Aufschwungs der jüdischen Presse in Russland wurde auch das Phänomen der israelischen und im weitesten Sinne der russischsprachigen jüdischen Presse in der Diaspora zur Kenntnis genommen. Seine Grundlage ist die Durchdringung permanenter PR-Kampagnen russischer Regierungsstrukturen (Schatten) und spezifischer Nachrichtenmacher in den internationalen Markt. Beispielsweise finanzierte Joseph Kobzon eine Zeit lang „Russisch-Israelisch“. Der Mechanismus wurde ursprünglich durch die Folgen des aufsehenerregenden „Flugzeugfalls“ von 1970 ins Leben gerufen, der Eduard Kuznetsov als Chefredakteur der einflussreichen israelischen russischsprachigen Zeitung Vesti in die Öffentlichkeit brachte.

Die diasporische russischsprachige jüdische Presse entwickelte sich unter dem maßgeblichen Einfluss von Dozenten der Fakultät für Journalismus der Moskauer Staatsuniversität wie Dietmar Rosenthal und Yasen Zasursky als Folge der Emigration ihrer ehemaligen Studenten, die ihre Lehrer mit zunehmender Entfernung immer mehr vergöttern stammen aus ihrer wahren Heimat. (2, S.12)

Zu Beginn des Jahres 2000 wurde die Veröffentlichung mehrerer weiterer jüdischer Publikationen eingestellt, darunter der Zeitschriften „Russian Jew“ und „Diagnosis“. Tatsächlich blieb von der Verlagsgruppe International Jewish Newspaper nur noch eine Zeitung übrig, und selbst diese existierte im Jahr 2002 vorübergehend nicht mehr. Anstelle von MEG begann ihr Chefredakteur Nikolai Propirny mit der Herausgabe des RJC-Organs „Jewish News“, das bald nicht mehr existierte. Dann begann MEG erneut mit der Veröffentlichung mit einem anderen Redaktionsteam. In dieser Zeit erschien eine neue Zeitung – die Wochenzeitung „Jüdisches Wort“, die mit Unterstützung des zweiten Oberrabbiners Russlands, Berl-Lazar, herausgegeben wurde.

Die gedruckte jüdische Presse wurde weitgehend durch russischsprachige Online-Publikationen ersetzt, wie z

· „Jüdische Welt. Zeitung des russischsprachigen Amerikas“ (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· Online-Magazin des Jüdischen Internetclubs (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· „Migdal online“ (http://www.migdal.ru/),

· „Globales jüdisches Online-Zentrum“ (http://www.jewish.ru) usw.

Unter den gedruckten Veröffentlichungen nicht nur der jüdischen Presse, sondern auch der russischen Medien im Allgemeinen war es eine der ersten, die sich im Runet-Segment des MEG-Netzwerks (http://www.jig.ru/) widerspiegelte.

Die typologische Struktur der jüdischen Presse der untersuchten Zeit der zweiten Sukzession zeichnet sich durch Vielfalt und relative Vollständigkeit aus. Als typische Beispiele werden ausgewählt: die Wochenzeitung „MEG“, Moskau; Zeitung in Form einer fortlaufenden Veröffentlichung der unregelmäßigen Veröffentlichung „Tarbut“, Samara; Newsletter des nationalen öffentlichen Verbandes „Home News“; Almanach mit Materialien zu nationalen Themen „Jahr für Jahr“; Zeitschrift (Zeitschrift) „Russischer Jude“; Zeitschrift (Magazin) „Bulletin der Jewish Agency in Russland“.

Grundlage der typologischen Vielfalt ist der kreative Wettbewerb ihrer Verleger (Chefredakteure), die im engen Umfeld der nationalen Öffentlichkeit untereinander bestens bekannt sind. Einige der Verleger und Journalisten der jüdischen Presse kannten sich aus früheren Leben und kennen die Bedingungen im Ghetto gut. Es handelt sich um Menschen mit hoher sozialer Aktivität, und für die meisten von ihnen ist die journalistische Arbeit nicht nur nicht ihre einzige, sondern auch nicht ihre Hauptbeschäftigung.

Somit spiegelt die typologische Vollständigkeit des jüdischen Pressesystems auf dem Höhepunkt seiner Entwicklung in verkleinertem Maßstab die gleichen Prozesse in der allgemeinen Zivilpresse wider. Beachten wir, dass sich die jüdische Presse darin deutlich von anderen Varianten der Diaspora-Presse in Russland unterscheidet, die nie typologische Vollständigkeit erlangte. (1, S.2)

Die thematische Einordnung der jüdischen Presse spiegelt die bevorzugten und behandelten Themen der Materialien wider. Dabei handelt es sich in erster Linie um Politik, Religion und Traditionen, Gemeinschaftsleben, Humor, die Aktivitäten der Jewish Agency for Russia (ehemals Sokhnut), Ereignisse in Israel und im Nahen Osten, das Problem des Antisemitismus, seine Ausdrucksformen und Ursachen ein „Bücherregal“ mit einer traditionellen Beschreibung neuer Buchveröffentlichungen.

Die funktionale Ausrichtung der jüdischen Presse spiegelt das Verhältnis zwischen den Ansprüchen eines bestimmten nationalen Publikums und der tatsächlichen Berichterstattung über einen charakteristischen Themenkomplex wider. Die funktionale Ausrichtung wiederum bestimmt die Genrestruktur der jüdischen Nationalpresse in Russland – die Verwendung bestimmter Genres und das Materialverhältnis der entsprechenden Genres.

Die „Wiederauflebensperiode“ der jüdischen Presse der neunziger Jahre liegt, gemessen an der Anzahl der Titel, zwei Größenordnungen hinter der postrevolutionären Periode der Blütezeit der ideologischen Presse auf Jiddisch. Sie fiel mit der Übergangszeit der russischen Presse zusammen und begann Ende der achtziger Jahre mit Versuchen, mehrere spezifisch jüdische Medien wie das „Bulletin of Jewish Culture“ in Form einer Zeitschrift in Riga und in Form einer Zeitung in Moskau zu veröffentlichen. Die Moskauer Ausgabe erscheint noch fast bis heute, umbenannt in „Evreyskaya Gazeta“, dann in „International Jewish Newspaper“ (mit den Beilagen „Spring“ und „Nadezhda“). Die ersten Versuche waren recht zaghaft und wenig professionell, erreichten aber nach heutigen Maßstäben eine enorme Auflage von 30.000 bis 50.000 Exemplaren oder mehr. Dann erschienen im Laufe mehrerer Jahre zahlreiche jüdische Publikationen und wurden geschlossen: Yom Sheni, Moskau-Jerusalem, Gesher-Most, Morning-Boker und zahlreiche regionale. Etwas abseits standen die Informations- und Propagandapublikationen internationaler jüdischer Organisationen, beispielsweise des Rates (derzeit die Jewish Agency for Russia) oder der Israelischen Stiftung für Kultur und Bildung in der Diaspora, die ihre Aktivitäten in der UdSSR und dann in der Sowjetunion bekannt gaben Russische Föderation erfolgt in strikter Absprache mit den Behörden und wird von Organisationen, deren gemeinnützige Aktivitäten hier nicht beworben werden, als Informationsvermittler eingesetzt, beispielsweise Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith und andere. Phänomenologisch ähnelt die Entwicklungsphase der jüdischen Presse in den neunziger Jahren der der zehner und zwanziger Jahre, ist jedoch in der Anzahl und Unabhängigkeit der Veröffentlichungen deutlich schlechter. (4. S.6 S.2 _____________________________________)

Derzeit sind die meisten jüdischen Post-Perestroika-Publikationen aus denselben Gründen geschlossen, die zu einer Verringerung des Angebots allgemeiner Zivilpublikationen führten, die Lobbyarbeit für Unternehmens- oder Privatinteressen ausschlossen und sich nicht an Wahlkämpfen beteiligten. Die überlebenden jüdischen Medien nutzen dieselben Methoden, die ehemalige sowjetische Medien wie Komsomolskaya Pravda oder AiF über Wasser halten. So wurde aus „MEG“ beispielsweise eine Publikationsgruppe einer einheitlichen Redaktion, zu der nominell auch die Zeitschrift „Di Yiddishe Gas“ – die Zeitschriften „Russian Jew“ und „Diagnosis“, das Bulletin „Jewish Moscow“ und das Web gehörten Seite „Jüdisches Russland“. Religiöse Veröffentlichungen, zum Beispiel „Lechaim“, „Aleph“ oder „Väter und Söhne“, hören nicht auf und haben praktisch keine Schwierigkeiten.

Der Grund für die Ausnahmestellung der jüdischen Presse liegt somit in ihrer Einbindung in allgemeine bürgerliche, allgemeine politische und nationale Probleme und Prozesse, die mit dem weit verbreiteten „Ausspielen der jüdischen Karte“ vor dem Hintergrund diffuser totaler Fremdenfeindlichkeit verbunden sind, die mit einer von drei Formen verbunden ist des Antisemitismus am weitesten verbreitet.

2.3 Zeitschriften „Aleph“, „Roots“, „Lechaim“. Die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte jedes einzelnen von ihnen, vergleichende Analyse

Die Zeitschrift „Korni“ ist jüdischen Lesern in Russland gut bekannt. Im Laufe der Jahre seines Bestehens, und es erscheint seit 1994, wurden darin etwa 300 Artikel veröffentlicht, mehr als 350 Personen haben ihre Rezensionen, Rezensionen, kritischen Briefe gesendet und ihre Meinung über das Magazin und die darin behandelten Probleme geäußert ; All dies spiegelte sich auch auf den Seiten des Magazins wider.

Das Magazin „Roots“ wurde 1994 zunächst als literarische Plattform für Dozenten und Aktivisten des breiten Bildungsprogramms „Volksuniversität für jüdische Kultur“ gegründet. Ihr Herausgeber war die regionale jüdische Organisation „Teshuva“ in Saratow, und der Hauptsponsor war die Zweigstelle des „Joint“ im mitteleuropäischen Teil der Russischen Föderation (Direktor - Yitzhak Averbukh, Jerusalem). (1. S.3)

Anschließend erweiterte das Magazin den Kreis der Autoren und die Geographie seiner Verbreitung. Aber all die Jahre war und bleibt die Zeitschrift „Korni“ die einzige jüdische soziale und journalistische Zeitschrift in Russland und führt die Traditionen der ersten russisch-jüdischen Zeitschriften des 19. Jahrhunderts, „Rassvet“ und „Voskhod“, fort. In all diesen Jahren hat „Roots“ zusammen mit Spezialisten und Forschern der Jüdischen Studien dem Massenleser, öffentlichen Pädagogen und Aktivisten jüdischer Gemeinden die Möglichkeit geboten, die Probleme des modernen jüdischen Lebens zu diskutieren. „Roots“ stand als jüdische Zeitschrift immer im Mittelpunkt aktueller Probleme des nationalen Lebens, der Kultur, des Verständnisses der wichtigsten Meilensteine ​​in der nationalen Geschichte des Volkes und blieb gleichzeitig eine nahe und verständliche Zeitschrift an jeden Leser.

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Die Ausstellung, auf die Sie aufmerksam gemacht wurden, ist ungewöhnlich. An seiner Entstehung waren nicht nur Bibliothekare, sondern auch Leser beteiligt. Eine solche Zusammenarbeit hat im jüdischen Fonds unserer Bibliothek schon immer Tradition: Die Mitarbeiter griffen oft auf die Hilfe fürsorglicher Leser zurück. Vor einigen Jahren waren dies in der Regel ältere Menschen, die schwere Lebensprüfungen durchgemacht hatten, sich aber trotz allem die Liebe zum Jiddischen und ein tiefes Wissen über die jüdische Kultur bewahrt hatten. Gleiches gilt für den langjährigen Verwalter des Fonds, Leib Wilsker, einen weltberühmten Wissenschaftler.

Heute gibt es wieder viele Jiddischliebhaber in unserer Stadt. Es wird in Clubs und Universitäten studiert, es gibt auch ein spezialisiertes Forschungszentrum und die berühmten Musikfestivals – „Klezfeste“, die der traditionellen jüdischen Musik gewidmet sind – sind zu einem spürbaren Phänomen in der Weltkultur geworden. Eine wichtige Rolle kommt dabei der Russischen Nationalbibliothek mit ihrer einzigartigen jüdischen Sammlung zu.

Ursprünglich sollte die Ausstellung Bücher und Zeitschriften umfassen, die in den letzten Jahren in verschiedenen Teilen der Welt veröffentlicht wurden.

Und letztes Jahr wurde Beregovskys elegante Ausgabe in St. Petersburg veröffentlicht, aber dieses Buch befindet sich noch in Bearbeitung und hat noch keinen Platz in der Sammlung gefunden. Einen Ehrenplatz nimmt darin jedoch eine Anthologie jüdischer Volkslieder ein, die vor fünfzehn Jahren in St. Petersburg veröffentlicht wurde. Diese bereits zu einem Klassiker gewordene Publikation wurde vom lettischen Komponisten M. Goldin zusammengestellt und von St. Petersburger Einwohnern für den Druck vorbereitet und gestaltet. Insbesondere der wunderbare Künstler A.L. hat daran mitgearbeitet. Kaplan, der ein großer Freund unserer Bibliothek war.

In unserer Ausstellung werden auch Bücher von Bibliotheksmitarbeitern präsentiert. Dies ist zunächst einmal die von uns bereits erwähnte Geschichte des Leibe Wilsker über die Entdeckungen, die er in unserer Stiftung gemacht hat. Und obwohl wir hauptsächlich über literarische Denkmäler auf Hebräisch sprechen, ist das Buch in ausgezeichnetem Jiddisch verfasst. Leib Khaimovich Vilsker kannte und liebte beide jüdischen Sprachen gleichermaßen gut. Und sein Buch wurde in einer Reihe literarischer Beilagen der Zeitschrift „Sowjetisches Geimland“ („Sowjetisches Mutterland“) veröffentlicht. Der Autor eines weiteren Buches ist Moishe Goncharok, heute ehemaliger Mitarbeiter der öffentlichen Bibliothek, der umfangreiche wissenschaftliche Arbeiten in Israel durchführt. Das Buch ist der Geschichte der jüdischen anarchistischen Presse gewidmet.

Selbstverständlich ist der Buchdruck eine wichtige historische Quelle. Für Historiker sind Memoiren jedoch nicht weniger wichtig. Das Genre der Memoiren erfreut sich in der jüdischen Literatur großer Beliebtheit, und man kann nur bedauern, dass es aufgrund der Sprachbarriere für viele Forscher unzugänglich ist. In unserer Ausstellung werden Memoiren in einer Vielzahl von Publikationen präsentiert. Auf einen davon möchte ich näher eingehen. Dies ist ein Buch von Ephraim Vuzek mit dem seltsamen Titel „Memoirs of a Botvinist“.

Darin geht es um Teilnehmer am Spanischen Bürgerkrieg, darunter auch Juden. Der prominenteste unter den jüdischen Freiwilligen war die Naftoli Botvin Company, benannt nach dem 24-jährigen jüdischen Radikalen Botvin, der 1925 in Polen wegen Mordes an einem polnischen Geheimdienstagenten hingerichtet wurde. Botvins Firma war die einzige jüdische Gruppe, die offen kämpfte. Sie wurde zum Hauptsymbol der jüdischen Beteiligung am Spanischen Bürgerkrieg.

In der Regel wurden die Internationalen Brigaden von der Volksfront als Stoßeinheiten eingesetzt – sie wurden an die gefährlichsten Orte geschickt. Botvins Unternehmen war keine Ausnahme. In der Schlacht um Madrid blieben von den 120 Menschen der ursprünglichen Zusammensetzung nur 18 am Leben. Einer der überlebenden Helden konnte über sein Erlebnis sprechen.

Bisher haben wir inländische Veröffentlichungen nur kurz erwähnt. Lassen Sie uns diese Lücke füllen. Seit den 1960er Jahren. In der UdSSR wurde Moskau zum Zentrum der jiddischen Buchveröffentlichung. Politische Literatur wurde notwendigerweise in alle Sprachen der Völker der UdSSR übersetzt, einschließlich Jiddisch. So wurde die berühmte Trilogie von L.I. auf Jiddisch veröffentlicht. Breschnew – „Malaja Semlja“, „Renaissance“ und „Jungfrauenland“. Auch die wichtigsten Parteidokumente wurden übersetzt. Der Verlag „Sowjetischer Schriftsteller“ veröffentlichte Bücher von Klassikern der jüdischen Literatur und Neuheiten aus der Feder moderner Schriftsteller. Diese Bücher zeichneten sich durch eine hohe Druckqualität aus, da sie von echten Profis für den Druck vorbereitet wurden.

In Moskau erschien auch eine Literaturzeitschrift auf Jiddisch – „Sovetish Geimland“ („Sowjetisches Mutterland“), deren Herausgeber der Dichter Aron Vergelis leitete.

Während der Perestroika musste die jüdische Literatur von großen Veränderungen betroffen sein. Das Erscheinen der Zeitschrift „Sowjetisches Heimland“ wurde eingestellt. Ihr Nachfolger war eine weitere gedruckte Orgel, „Di Yidishe Gas“ („Jüdische Straße“), deren Existenz jedoch nur von kurzer Dauer war. Als literarische Ergänzung zu dieser Zeitschrift erschien eine Gedichtsammlung von Aron Vergelis, da dieser nur sehr selten eigene Schriften in das Sovetish Heimland aufnahm.

Mehrere Bücher wurden auch auf Jiddisch veröffentlicht, insbesondere eine Sammlung von Werken des Dichters Dovid Bromberg. Einige Bücher werden auch heute noch in Moskau veröffentlicht. So wurden 2007 zwei Bücher der Dichterin und Philologin Velvla Chernin veröffentlicht, die einst Mitglied der Redaktion von „Sovietish Heimland“ war und heute in Israel lebt und arbeitet.

Liebe Leserinnen und Leser – Liebhaber jüdischer Literatur, Besucher unserer Stiftung! Wo auch immer Sie leben: in St. Petersburg oder Moskau, New York oder Jerusalem, beteiligen Sie sich an der Vorbereitung der nächsten ähnlichen Ausstellung, die möglicherweise in einem Jahr stattfindet. Senden Sie uns Ihre Vorschläge, welche Bücher Sie gerne zur Schau stellen würden. Und wir werden versuchen, eine neue interessante Ausstellung zu organisieren.

Knorring Vera
Abteilung für Literatur asiatischer und afrikanischer Länder

1 128

Die argentinische jüdische Gemeinschaft, eine der größten Diaspora-Gemeinschaften mit einer faszinierenden, vielschichtigen Geschichte, wird in Studien zur jüdischen Geschichte und Literatur dennoch fast nie thematisiert. In diesem Artikel möchte ich diese Lücke teilweise schließen, indem ich über die jüdische Presse, den jüdischen Beitrag zum modernen Journalismus in Argentinien und die interessantesten Materialien der jüdischen Presse in verschiedenen Perioden der argentinischen Geschichte spreche.

Ich werde mich auf mehrere grundlegende Funktionen konzentrieren, die die jüdische Presse in einem breiten Spektrum politischer und religiöser Positionen ausübte, sei es Zionismus oder Jiddischismus, die wie folgt formuliert werden können:

1. Die jüdische Presse hat bestimmte Gruppen, beispielsweise Anarchisten und Sozialisten (Dos Arbeter Lebn und später Dos Freies Wort) und insbesondere die Genossenschaften des Bundes (Der Avantgarde, Di Presse), ideologisch gefestigt und diesen Gruppen bei der Bewältigung geholfen neue Aufgaben - Bewirtschaftung des Landes und des Lebens der Kolonisten („Jiddischer Kolonist in Argentinien“, „El colono cooperador“). Auch die Zionisten begannen schon früh mit eigenen Publikationen (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichten).

2. Die Presse half Juden bei der erfolgreichen Integration in Lateinamerika, basierend auf dem Verständnis von Spanisch als im Wesentlichen „jüdischer“ Sprache, unter Nutzung der Erfahrungen von Sepharad und des Versuchs jüdischer Pädagogen, Maskils, die Tradition des jüdischen Rationalismus wiederzubeleben (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), unterbrochene Vertreibung aus Spanien im Jahr 1492. Jüdische Journalisten charakterisierten Lateinamerika als einen Kontinent mit einem jüdischen Hintergrund, der lange vor ihrer eigenen Einwanderung existierte, als „eine neue Heimat für diejenigen, die von der Inquisition vertrieben wurden“, und behaupteten damit, dass auf dem Kontinent seit mehr als 400 Jahren Juden präsent seien.

3. Die Presse legitimierte die jüdische Kultur in der neuen Umgebung, was übersetzt als Vermittler zwischen jüdischen und nichtjüdischen Elementen („Judaica“, „Heredad“) sowie zwischen den Generationen innerhalb der Gemeinschaft selbst („Davke“) fungierte.

5. Die jüdische Presse verteidigte die Ideale der sozialen Gerechtigkeit, befürwortete einen „verbalen Kampf“, der einem bewaffneten Kampf vorzuziehen sei, wandte sich gegen die Diktatur, verteidigte Opfer staatlicher Gewalt und leistete Unterstützung für ihre Familien („Nueva Presencia“).

Ich werde das letzte Beispiel genauer analysieren, da es am besten veranschaulicht, was ich im Sinn hatte, als ich den Artikel „Der neue Midrasch“ nannte. Diese spezielle Zeitung hieß „Nueva Presencia“, „Neue Präsenz“, aber im Allgemeinen versuchten alle jüdischen Publikationen auf die eine oder andere Weise, eine neue jüdische Stimme in der argentinischen Gesellschaft zu schaffen.

Über die Zentralität von Straßenrändern

Über Midrasch – jüdische Hermeneutik – zu sprechen bedeutet, von und über die Ränder zu sprechen, und dieser Artikel ist in mehr als einer Hinsicht marginal. Über das Judentum in Argentinien zu sprechen bedeutet, über den äußersten Rand der Peripherie zu sprechen, aber wir wissen, wie zentral die Grenzen und Ränder in der jüdischen Tradition sind – von ihnen lernen wir zu lesen.

Die jüdische Gemeinde in Argentinien, die 1894 offiziell gegründet wurde, zählte in ihren goldenen Jahren mehr als eine halbe Million, doch diese Zahl hat sich seitdem halbiert. In besten Zeiten machte sie etwa 2 % der Bevölkerung des Landes aus, heute sind es etwa 0,7 %, was für die jüdische Gemeinde immer noch viel ist. 20 % der argentinischen Juden sind Sepharden und 80 % Aschkenasen, aber da die offizielle Sprache des Landes Spanisch ist, kommt es zu einem interessanten „Treffen“ zwischen Sepharad und Aschkenasen.

Die erste Einwanderungswelle verdient besondere Aufmerksamkeit, da es sich um ein kollektives Unterfangen handelte. Mit Ausnahme einiger Einzelpersonen und Familien, die auf unterschiedlichen Wegen nach Argentinien kamen, kamen die meisten der ersten Juden als Teilnehmer an Baron Hirschs Projekt. Beeindruckt von den Pogromen und der erdrückenden Armut kaufte er den russischen Juden Land für Agrarkolonien, und 1889 traf das erste Schiff mit 820 Juden an Bord aus Hamburg ein. Die Kolonien waren eine Art Proto-Kibbuz. Russische Juden kamen, um auf den Feldern zu arbeiten und das Land zu bewirtschaften. Man begann, sie Gauchos Judíos – jüdische Gauchos – zu nennen.

Das argentinische Judentum war schon immer ziemlich marginal. Argentinien hatte keine berühmten Rabbiner oder Talmudgelehrten, obwohl es unter den Einwanderern mehrere hervorragende Gelehrte gab, die mit ihren europäischen Kollegen über halachische Fragen korrespondierten. Aber die meisten Juden, die „oif di bregn fun Plata“ (am Ufer des Rio de la Plata) ankamen, waren Arbeiter. Im Laufe der Zeit schufen sie ihr eigenes reiches jüdisches Leben und ihre eigene jüdische Kultur, darunter beispielsweise die 1949 gegründete jiddische philosophische Zeitschrift Davke („Genau“ oder „Im Gegenteil“). Davke ist die einzige Publikation dieser Art auf der Welt, und ihr Herausgeber Solomon Suskovich schrieb 1979 nicht ohne Ironie:

Die Stampede hat so viele Probleme, dass kein Ende in Sicht ist. Dies ist keine Zeitschrift, die nur Artikel veröffentlicht, auch wenn diese Artikel die besten sind. Jedes Material im Magazin sollte dem Leitgedanken dieser Ausgabe gewidmet sein, da es sich bei jeder Ausgabe um eine eigenständige und unabhängige Veröffentlichung handelt. Wie erreichen wir das, wenn es unter uns keine Philosophen gibt und „Davke“ dennoch regelmäßig veröffentlicht wird? Es ist vorerst ein Geheimnis.

Kooperativismus und Schreiben stärken: Kolonien mit einem „verbalen Netzwerk“ vereinen

Die erste Veröffentlichung, die besprochen wird, ist „The Yiddish Colonist in Argentina“, die seit November 1909 von der Community Foundation der Clara Colony und der Jewish Agricultural Society der Lucienville Colony herausgegeben wird. Neben dem „Colonist“ wurden zu Beginn des Jahrhunderts weitere Publikationen in Buenos Aires veröffentlicht: „Di Folkstime“, „Der Avant-Garde“, „Broit un Ere“. Interessanterweise veröffentlichte La Protesta, das spanischsprachige Organ der Sozialisten und Anarchisten, täglich platt(Seite) auf Jiddisch für jüdische Arbeiter. Auch anderen Einwanderergruppen wurde die Möglichkeit geboten, einen Streifen in ihrer eigenen Sprache zu gestalten, doch nur jüdische Arbeiter nutzten diese Möglichkeit. Buenos Aires war damals das Zentrum der anarchistischen und sozialistischen Presse in ganz Lateinamerika.

Der „jiddische Kolonist“ versuchte, der eigenen Stimme der Kolonisten Gehör zu verschaffen, versuchte, Kolonien, die Hunderte von Kilometern voneinander entfernt waren, durch das geschriebene Wort zu vereinen, versuchte, die Siedler über Fragen der Landwirtschaft und Viehzucht sowie über Fragen der Genossenschaft aufzuklären Theorie und jüdische Kultur. Die Publikation wollte ein unsichtbares Netzwerk aufbauen, das die Kolonisten vor der geografischen Isolation bewahren und ihnen die Möglichkeit geben würde, gemeinsam mit anderen Juden wieder eine „Gemeinschaft der Texte“ zu werden.

Im Gegensatz zu den meisten jüdischen Zeitschriften, die einzeln veröffentlicht wurden, war „The Colonist“ gemäß den Prinzipien des Genossenschaftswesens ein kollektives Projekt, und zu seinen Herausgebern gehörten die prominentesten Namen der jüdisch-argentinischen Genossenschaftsbewegung, darunter M. Sacharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Der Inhalt von „The Colonist“ war wie bei anderen zeitgenössischen Veröffentlichungen recht vielseitig: Es gab Artikel über jüdische Literatur und Kultur sowie Materialien zur Landwirtschaft und persönliche Anzeigen – über eine Bar Mizwa oder eine Hochzeit. Die Veröffentlichung von The Colonist wurde 1912 aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten in den Kolonien aufgrund anhaltender Regenfälle und schlechter Ernten eingestellt. Nach einer fünfjährigen Pause wurde The Colonist 1917 erneut unter dem Namen El colono cooperador veröffentlicht; Obwohl das Adjektiv „jüdisch“ aus dem Titel verschwand, blieb die Veröffentlichung jüdisch. Das redaktionelle Vorwort zur ersten Ausgabe lautete:

Im Rahmen unserer Möglichkeiten werden wir uns bemühen, die Grundgedanken der Zusammenarbeit anhand von Beispielen aus der Geschichte der Genossenschaftsbewegung zu erläutern. Genossenschaftlichkeit war der Beitrag der frühen jüdischen Siedler zur argentinischen Gesellschaft. Diese Philosophie, die die Juden nach Argentinien brachten, brach die oligarchische Struktur dieses Landes – nicht nur für die Juden, sondern für alle.

„El сolono сoperador“ veröffentlichte fast 700 Ausgaben. Fünf Jahrzehnte lang behielt es ein charakteristisches Merkmal vieler jüdischer Zeitschriften bei: die Zweisprachigkeit. Ein weiteres bemerkenswertes Merkmal wurde hinzugefügt – der Buchstabe „Marrano“. Das Magazin konnte von links nach rechts (spanischer Teil) und von rechts nach links (jiddischer Teil) geöffnet und gelesen werden. Die meisten Leser, die nur eine der beiden Sprachen beherrschten, dachten wahrscheinlich, dass der eine Teil eine wörtliche Übersetzung des anderen sei. Eine sorgfältige Untersuchung der spanischen und jiddischen Texte zeigt jedoch, dass dies nicht ganz stimmt; an manchen Stellen scheint es, als handele es sich um zwei verschiedene Ausgaben. Der spanische Teil bestand aus Materialien über Landwirtschaft, Veterinärmedizin und Genossenschaftswesen, durchsetzt mit spanischen Übersetzungen von auf Jiddisch verfassten Geschichten. Der jiddische Teil enthielt Literatur und Nachrichten „jüdischen“ Inhalts, beispielsweise über die Prozesse gegen Nazi-Kriegsverbrecher in Europa, Nachrichten aus Israel und aus anderen jüdischen Gemeinden der Diaspora, Ankündigungen neuer Bücher auf Jiddisch usw.

Diese „Marrano“-Strategie, Jiddisch zu verwenden, um ausschließlich für jüdische Leser bestimmte Texte durchzusetzen, wurde später von der Zeitung Di Presse übernommen, allerdings in einem stärker politisierten Ton. Während der Diktatur musste die Zeitung ihre Leitartikel auch auf Spanisch drucken, damit die Zensoren sie lesen konnten. Infolgedessen äußerten sich alle spanischsprachigen Leitartikel auf die eine oder andere Weise positiv über die Regierung, während in der jiddischen Version, die für die Zensur unzugänglich war, etwas anderes gesagt wurde.

Der Journalismus in den Agrarkolonien stellt eine äußerst interessante Periode in der Geschichte der jüdischen Presse dar. Es war eine Interpretation und ein Kommentar zu einer einzigartigen Situation in der jüdischen Geschichte, der Reaktion des gedruckten Wortes und der jüdischen Tradition auf die Herausforderungen der Zeit.

Wenn das Leben der argentinischen jüdischen Kolonisten eine Reflexion in der Presse und journalistische Kommentare erforderte, dann mussten auch politische Ereignisse in Bezug auf die jüdischen Gemeinden, aus denen die neuen argentinischen Gauchos stammten, in der Presse behandelt werden.

Di Yiddishe Zeitung begann 1914 mit der Veröffentlichung in Buenos Aires, „in den ersten Monaten des großen europäischen Krieges, als Reaktion auf das dringende Bedürfnis jüdischer Leser, über die damaligen Ereignisse Bescheid zu wissen.“

Unser Kapital war dürftig, aber der Enthusiasmus der Gründer und der Geist der Selbstaufopferung überwanden alle Schwierigkeiten, und mit der Zeit erreichte Di Presse einen Zustand des Wohlstands. Dies ist ein Projekt, das in einer warmen Atmosphäre des Genossenschaftswesens geboren und entwickelt wurde, und in diesem Sinne ist Di Presse eine Ausnahme in der gesamten Familie des argentinischen Journalismus. Di Presse hat sich immer von den Prinzipien leiten lassen, denen es bis heute folgt: Bekenntnis zum Jiddischen, Unterstützung aller Projekte zur Entwicklung der jüdischen Kultur, Kampf für die Sache der Arbeiter und anderer Werktätiger – für die Sache des Volkes.

In ihrer Blütezeit veröffentlichten beide Zeitungen eine tägliche Auflage von 20.000 Exemplaren. Zum Vergleich: In Argentinien veröffentlichte die italienische Gemeinschaft im Jahr 1920 18 Zeitschriften, die Franzosen 5, die Deutschen 10 und die Juden 23. Die Einwanderer, die die Straßen von Buenos Aires bevölkerten, waren es gewohnt, Zeitungskioske mit Zeitungen zu sehen, die im hebräischen Alphabet gedruckt waren von rechts nach links. Die jiddische Schrift etablierte sich nicht nur in den ländlichen Kolonien, sondern auch in den großen multinationalen Metropolen.

Übersetzung, Legitimation und Bewahrung des jüdischen Erbes: Judaica, Heredad und Davke

Wir, Alberto, sind eine spanische Mannschaft

Propheten und Weise

Was sich in seinen ladinischen Petitionen verdoppelt

Die Einzigartigkeit Jerusalems.

Wir sind der kastilische Platz

Jüdischer Kreis, Sinai

Über eine gute Romanze, sephardische Thora,

Psalmen und Gebete an Toledo.

Carlos M. Grünberg. Gerchunoff

Die jüdische Minderheit gehört zu den wenigen, die keine Botschaft, kein „Herkunftsland“ und keine Diplomaten haben, die sie gegen lokale Rassisten unterstützen. Anders als die italienischen oder spanischen Einwanderer hatten die Juden keine andere Waffe als das Wort. Und sie haben es genutzt. Wie Shenkman in seiner ersten Studie zu diesem Thema feststellte, „ist die Welt der Briefe der Raum, in dem Juden ihre Kultur verteidigen und gleichzeitig ihre Zugehörigkeit zum Schmelztiegel der Rassen beweisen.“ Dies wird durch verschiedene Strategien erreicht, wie zum Beispiel besondere Pedanterie und Perfektionismus im Spanischen, um hervorragende Sprachkenntnisse nachzuweisen; Spanisch als eine im Wesentlichen jüdische Sprache zu verstehen, die auf sephardischen Erfahrungen basiert, und gleichzeitig die „kulturelle Bigamie“ durch die Übersetzung und Verbreitung der „Schätze“ des Jiddischen zu verteidigen. In diesem symbolischen Kampf nehmen Zeitschriften, insbesondere Magazine, einen bedeutenden Platz ein.

Vida nuestra (Unser Leben) erschien 1917 und war der erste Versuch, eine literarische Plattform für die jüdische kulturelle Identität zu schaffen. Nach der „tragischen Woche“ im Januar 1919, als ein Fabrikstreik im jüdischen Viertel zu einem Pogrom eskalierte, kam es mehrere Tage lang zu Übergriffen auf Menschen auf der Straße, zu Brandstiftungen der bundistischen Bibliotheken und der Poalei Zion, und am Ende verhaftete die Polizei einen Jüdischer Journalist und beschuldigte ihn, eine Verschwörung zur Errichtung der jüdisch-bolschewistischen Macht in Argentinien organisiert zu haben – schließlich führte Our Life eine berühmte Umfrage unter nichtjüdischen argentinischen Intellektuellen (Leopold Lugones, Juan Justo und andere) zu den Themen Anti- Semitismus und die Rolle der Juden im Land.

Die wichtigste Rolle bei der Legitimation des jüdischen Erbes spielte jedoch die von Solomon Resnik herausgegebene Zeitschrift Judaica. Es erschien in der schrecklichen Zeit des Siegeszuges des Nationalsozialismus in Europa (1933–1946, insgesamt 154 Ausgaben). Und in diesem historischen Moment beschlossen Reznik und sein Team, auf den Seiten von Judaica den Reichtum der jüdischen Kultur zu zeigen und das Recht der Juden zu verkünden, in der spanischen Sprache und auf dem lateinamerikanischen Kontinent „zu Hause zu sein“. Der Inhalt des Magazins war bewusst vielseitig: Spanische Übersetzungen europäischer jüdischer Klassiker (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) wurden ausdrucksstarken Biografien sephardischer Berühmtheiten (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) und Essays über die Rolle der Marranos gegenübergestellt bei der Entstehung dessen, was die Autoren des Magazins „Judeoamérica“ nannten – eines Kontinents, der ihrer Meinung nach die grundlegende Bedeutung des jüdischen Elements in seiner Geschichte noch nicht erkannt hatte.

„Judaica“ suchte Unterstützung bei der IWO, veröffentlichte regelmäßig Nachrichten über die Aktivitäten des Instituts und widmete ihm im Juni 1934 sogar eine ganze Ausgabe und betrachtete die Erhaltung des Jiddischen als wichtige Aufgabe. Und gleichzeitig verbesserte sie das geschriebene Spanisch, um sein Banner zu tragen, im Gegensatz zu jenen argentinischen Intellektuellen, die „spanische Reinheit“ und den Ausschluss von Einwanderern, insbesondere Juden, aus der Definition von „Argentinien“ forderten. Das Überraschende an diesem Unterfangen ist, dass aschkenasische Juden nach Sepharad „zurückgekehrt“ sind – und das ist die Ironie von Grunbergs Inschriftengedicht, das Alberto Gerchunoff gewidmet ist, dem Patriarchen der jüdischen Literatur auf Spanisch in Argentinien und Autor des klassischen Buches „Die jüdischen Gauchos“. (1910). ).

In dem Versuch, Schnittpunkte und Verschmelzungen zwischen jüdischen und spanischen Kulturen zu finden, veröffentlichte Judaica mehrere strategisch wichtige Materialien. Eines davon ist eine Übersetzung des Vorworts von H.-N. ins Spanische. Bialik zu seiner Übersetzung von Don Quijote ins Hebräische; In diesem Vorwort fordert Bialik, im Ritter des traurigen Bildes die Verkörperung jüdischer Liebe zur Literatur, zur Ironie und zur Suche nach Gerechtigkeit zu sehen.

Judaica kämpfte an mehreren Fronten gleichzeitig, darunter dem lokalen Antisemitismus, dem Krieg in Europa und der Angst, dass zukünftige Generationen die jiddische und jüdische Kultur vergessen würden. Auf den Seiten des Magazins rief Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) zur Solidarität mit den spanischen Republikanern auf, und A. Koralnik rief zur Unterstützung „unserer armenischen Brüder“ auf. In den frühen Jahren des Nationalsozialismus diskutierten zahlreiche Artikel (im Original oder übersetzt) ​​rassistische Theorien und stellten Hypothesen auf, etwa dass Hitler selbst Jude war oder dass sogar das gesamte deutsche Volk jüdische Wurzeln hatte. Es wurde versucht, Druck auf die Regierung auszuüben, um jüdischen Flüchtlingen die Einreise in das Land zu ermöglichen. Den Leitartikeln und anderen Materialien von Judaica zufolge fühlten sich die argentinischen Juden aufgrund der Nachrichten aus der Alten Welt verzweifelt und hilflos und versuchten, Hilfe für ihre europäischen Landsleute zu organisieren.

„Judaica“ fungierte als kollektiver Übersetzer, der versucht, das Erbe des jiddischsprachigen Judentums zu bewahren und gleichzeitig als rechtmäßiger Erbe der Größe Spaniens, Sepharad, am Leben eines freien und toleranten Landes teilzuhaben. Das Ideal ist etwas utopisch, aber überlebenswichtig in einer Welt, in der sich die Dunkelheit des Hasses verdichtet.

„Heredad“

Als Judaica 1946 mit dem Tod seines Herausgebers Solomon Resnick eingestellt wurde, wurde es durch die Zeitschrift Heredad (Heritage) unter der Leitung von Carlos Grünberg ersetzt. Zu seinen Autoren gehörten viele Mitarbeiter von Judaica: Maximo Yagupsky, Abraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin – und in Heritage übersetzten dieselben Autoren, die zuvor in Judaica gearbeitet hatten: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Isaac-Leibush Peretz. Die Zeitschrift sah ihre Aufgabe darin, das Banner der jüdischen Kultur wieder aufzunehmen, das den Händen des zerstörten europäischen Judentums entfallen war.

Interessanterweise wurde Zvi Kolitz‘ berühmte Geschichte über das Warschauer Ghetto „Yosi Rakover wendet sich an G-tt“ erstmals 1947 in Heredad auf Spanisch veröffentlicht. Und es ist ein Beweis dafür, wie wenig Europa über die lateinamerikanische jüdische Presse wusste, dass noch 1993 darüber diskutiert wurde, ob es sich dabei um ein historisches Dokument aus dem Warschauer Ghetto handelte – obwohl der Text ein halbes Jahrhundert zuvor in Buenos veröffentlicht worden war Aires als Kunstwerk unter dem Namen seines eigentlichen Autors, der zu dieser Zeit in Argentinien lebte.

Einige Jahre später, im Jahr 1949, wurde ein weiteres Projekt geboren – eine anspruchsvolle philosophische Zeitschrift auf Jiddisch. Sein Herausgeber Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) und sein Team übersetzten Spinoza und Mendelssohn, Freud und Marx, Bergson und Cassirer und viele andere Autoren genau in die entgegengesetzte Richtung – verglichen mit den Übersetzungen in Judaica und Heritage – ins Jiddische. „Wahrscheinlich hat Suskovich in jenen Nachkriegsjahren das Wort gewählt Ansturm(im Gegenteil, aus Trotz) mit der Bedeutung, dass im Gegensatz zu allem, was angesichts der Realität des Holocaust offensichtlich schien, neue Lichter im jüdischen und weltweiten Denken erleuchtet wurden.“

Wie Judaica erfüllte Davke die Funktion der Übersetzung und Legitimation, jedoch auf andere Weise und für ein anderes jüdisches Publikum. Durch die Übersetzung großer jüdischer Denker ins Jiddische wollte das Magazin seinen Lesern die westliche Philosophie nahebringen und gleichzeitig die Fähigkeit des Jiddischen zur Abstraktion und zum wissenschaftlichen Denken demonstrieren – eine Fähigkeit, die seit der Zeit der Haskala angezweifelt worden war und Jiddisch als „Jargon“ bezeichnete „, die Umgangssprache der ungebildeten Massen.

Suskovich erklärte direkt den inhaltlichen Eklektizismus seiner Zeitschrift, indem er von verschiedenen philosophischen Systemen ausging, sich aber keinem von ihnen anschloss. Laut ihm,

In Crush findet man weder das starre, disziplinierte germanische Denken noch den pragmatischen angelsächsischen Ansatz. Wir möchten, dass das Magazin nicht dogmatisch, sondern kritisch und vielseitig ist, weil es sowohl der jüdischen als auch der lateinamerikanischen Kultur so nahe kommt.

Offensichtlich betrachtete Suskovich dies als Vorteil und nicht als Nachteil. Er weist weiter darauf hin, dass die jüdische Philosophie, obwohl sie originelle Ideen enthielt, im Laufe ihrer langen Geschichte grundsätzlich Elemente fremder Kulturen aufnahm, adaptierte und „übersetzte“, und Jiddisch selbst als Mischsprache, als „Mischsprache“, als eine Kombination von Elementen betrachtet wird aus anderen Sprachen, die ein hybrides und daher aufregend neues System bildeten.

Suskovich, ein Autodidakt, war bei seinen Anhängern als „bescheidener Mann“ bekannt. Er wurde 1906 in Russland geboren, wurde im Alter von 9 Jahren Waise, arbeitete bereits mit 13 Jahren als Melamed und ging mit 18 Jahren nach Buenos Aires, wo er Hausierer wurde. 1930 begann er, Literaturkritik zu schreiben, und 1944 verfasste er eine Anthologie der jüdischen Literatur in Argentinien auf Spanisch.

„Davke“ erschien alle drei Monate, aufgrund finanzieller Schwierigkeiten gab es jedoch längere Pausen. Die meisten Originalartikel, von denen einige mit dem Pseudonym Estrin signiert waren, gehörten Suskovich selbst. Insgesamt erschienen 83 Ausgaben, die letzte im Jahr 1982. Es war ein einzigartiger Versuch, Zeitschriften, Philosophie und Jiddisch zu verbinden.

Als jüdische Publikation für argentinische Leser war Raíces gewissermaßen das Gegenteil von Davka. Sie begann nach dem Sechstagekrieg im Jahr 1968 zu erscheinen und versuchte, eine jüdische Stimme für das ganze Land zu sein. Der erste Leitartikel versprach, auf „unserer jüdischen Identität“ aufzubauen, aber auch „nationale, kontinentale und weltweite Ereignisse widerzuspiegeln“, anstatt „uns in einem spirituellen Ghetto einzusperren“: „Wir wollen als Juden gehört werden, aber wir wollen nicht.“ Hören Sie nur jüdische Stimmen.“ oder sprechen Sie nur über jüdische Themen. Wir weigern uns nicht – im Gegenteil, wir bestehen darauf unter der einzigen Bedingung, dass niemand versucht, uns das Kostbarste zu nehmen, was wir haben: unsere Identität.“

Das Magazin – großformatig, im Stil des Time-Magazins, 102 Seiten plus 32-seitiges Beiblatt – erschien monatlich und enthielt Werke der besten Schriftsteller Argentiniens und der ganzen Welt, darunter auch nichtjüdische Schriftsteller zu nichtjüdischen Themen . Die regelmäßigen Überschriften waren: „Land“, „Kontinent“, „Welt und Menschen“, „Moderne jüdische Probleme“, „Wurzeln der „Wurzeln““, „Israel und der Nahe Osten“, „Wissenschaft im 21. Jahrhundert“, „ Kunst, Literatur und Unterhaltung“, „Psychologie“ und „Humor“. Die erste Ausgabe erschien in einer Auflage von 10.000 Exemplaren, die Zeitschrift wurde im ganzen Land verkauft, ganz unterschiedliche Menschen, darunter Priester und Hausfrauen, lasen sie in der U-Bahn und sie gelangte auch in die Nachbarländer. Die Herausgeber erhielten viele Leserbriefe und nach und nach wurde „Roots“ zu einer „jüdischen Massenzeitschrift“ – etwas, das es noch nie zuvor gegeben hatte. Hier war der Einfluss der Zeit zu spüren – der Kultur der späten 1960er Jahre und der jüdischen Euphorie nach dem Sechstagekrieg; eine große Rolle spielte auch die Tatsache, dass eine Reihe prominenter Persönlichkeiten, darunter auch Nichtjuden, mit der Zeitschrift zusammenarbeiteten, darunter Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solschenizyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

„Roots“ dauerte fünf Jahre – der anfängliche Impuls versiegte, die Zahl der Autoren und Leser ging zurück, in Argentinien begannen wirtschaftliche Schwierigkeiten und ein sich verschlechterndes politisches Klima, was zur Rückkehr von Juan Peron führte – und 1973 erschien die letzte, 45. Ausgabe des Magazins wurde veröffentlicht. Aber bis heute, 40 Jahre später, bleibt Raíces als großer Erfolg der jüdischen Gemeinde in Erinnerung, der es gelang, ein Medienunternehmen zu schaffen, das sich an alle Argentinier richtete.

„Nueva Presencia“ („Neue Präsenz“): der Kampf für Gerechtigkeit

In seinem Artikel „Der neue Midrasch“ schreibt Ernst Simon über den Einsatz rhetorischer Strategien im jüdischen Schreiben im Deutschland der 1930er Jahre:

Die verfolgte Minderheit glaubte immer noch, wie in der Ära der Midraschkomposition, an ihre eigene Sprache, die in Situationen der Konfrontation mit der Außenwelt verwendet werden musste. Feinde werden diese Sprache nur gelegentlich verstehen, aber Stammesgenossen und Glaubensbrüder werden sie immer verstehen.<…>Und so entstand ein besonderer Stil, eine besondere innige und verschwörerische Sprache, die Sprecher und Zuhörer vereint.

Das Erbe des „Marrano“-Briefes ist auch in den Zeitschriften des jüdischen Widerstands während der Jahre der Militärdiktatur in Argentinien (1976–1983) deutlich sichtbar. Dieses Regime des Terrors und der Unterdrückung ist für das „Verschwindenlassen“ von 120 unabhängigen oder oppositionellen Journalisten (unter 30.000 „vermissten“ Bürgern) verantwortlich. Unter solchen Bedingungen könnten nur wenige Journalisten die Zensoren täuschen oder es wagen, Informationen über die tatsächliche Lage im Land zu berichten. Ein solches erfolgreiches Beispiel ist die Untergrundnachrichtenagentur ANCLA, die der Schriftsteller Rodolfo Walsh für die Guerillabewegung Montoneros (Guerillas) gegründet hat. Das andere ist Humor Registrado, eine formal satirische Zeitschrift, die praktisch die einzige Massenpublikation der Opposition wurde. Zwei weitere Beispiele sind Veröffentlichungen argentinischer ethnischer Gemeinschaften: der Buenos Aires Herald, der auf Englisch veröffentlicht und daher auf ein englischsprachiges Publikum beschränkt ist, und die jüdische Zeitung Nueva Presencia. Diese Zeitung wurde zunächst von der jüdischen Gemeinde herausgegeben und wurde im Laufe der Zeit zum Sprachrohr mehrerer Menschenrechtsorganisationen.

„The New Presence“ erschien im Sommer 1977 als wöchentliche Beilage der jiddischsprachigen Zeitung „Di Presse“ und anschließend zehn Jahre lang – bis 1987 – als unabhängige Wochenzeitung. Zum ersten Mal befand sich in Argentinien eine rein jüdische Publikation in der politischen Avantgarde und erlangte in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft Anerkennung – trotz ihres unvorstellbaren Erscheinungsbilds und trotz der Art und Weise, wie sie ihre Arbeit verrichten musste. Ihren Erfolg verdankt die Zeitung vor allem der Tatsache, dass sie in den schrecklichen Tagen der Diktatur eine unversöhnliche Position vertrat. Nueva Presencia wurde für einen großen Teil der argentinischen Gesellschaft zu einem Leitfaden für die Welt des Midrasch und lehrte, wie man zwischen den Zeilen liest und wie man den biblischen Aufruf „Suche nach Gerechtigkeit“ (5. Mose 16,20) auf die moderne Situation anwendet.

Zu Beginn ihrer Tätigkeit versuchte Nueva Presencia zu sagen, was sonst niemand zu sagen wagte. Da es zu gefährlich war, dies offen zu tun, musste man lernen, zu sprechen, ohne zu sprechen. Das konsonantische hebräische Schreiben lehrt jeden, Dolmetscher zu sein: Jeder Leser rekonstruiert beim Lesen den Text. Dementsprechend begann „New Presence“, sich auf das Denken des Lesers zu verlassen und nutzte diese Technik: Die Zeitung berichtete über Ereignisse in der jüdischen Gemeinde und deutete auf Ereignisse im Land hin. Es wurde erwartet, dass die Zensoren, obwohl sie vermuteten, dass etwas nicht stimmte, keine rechtlichen Gründe finden würden, die Zeitung zu schließen.

Wie war diese „Marrano“-Sprache aufgebaut? Die angespannte Atmosphäre jener Jahre – extremer politischer Druck, Morde auf der Straße, Zensur – war für den Einsatz komplexer semiotischer Theorien nicht förderlich. Der häufigste Typ einer solchen verschlüsselten Nachricht war die Substitution. So veröffentlichte die Zeitung beispielsweise „Dokumentarische Chronik der Judenfrage in Argentinien“, einen Überblick über antisemitische Manifestationen der letzten Jahre, die von Polizei und Armee unterstützt wurden. Nachdem er die Nürnberger Prozesse erwähnt hat, nennt der Autor das Problem auch „des Faschismus, der weiterhin in verschiedenen Teilen des Planeten lebt und operiert“. Ein weiteres Beispiel: Zum 200. Jahrestag der Geburt von General José de San Martín, dem Helden des Unabhängigkeitskrieges der lateinamerikanischen Kolonien und der größten Persönlichkeit in der historischen Ikonographie Argentiniens, trug ein Zeitungsleitartikel den Titel: „San Martín, General von Clean Wars.“ Und obwohl der Text ausschließlich aus Lob für den General bestand, konnte der Leser darin leicht Kritik am „schmutzigen Krieg“ der Junta erkennen. Jüdische Gedenktage und Feiertage dienten als Mittel zur Übermittlung aller möglichen Hinweise. Beispielsweise wurde Pessach, die Feier des Auszugs aus Ägypten, als „Feiertag der Freiheit“ dargestellt. Die Geschichte des Aufstands im Warschauer Ghetto war eine Geschichte des Kampfes „für unsere und eure Freiheit“ – das war einer der Slogans, die der Anführer des Aufstands, Mordechai Anielewicz, vorbrachte. Die Geschichte von Chanukka wurde als die Geschichte eines Guerillakrieges gegen Aggressoren erzählt und Purim als der Kampf der alten Juden „gegen Vorurteile und Unterdrücker“. Jeder Feiertag oder jedes denkwürdige Datum wurde zu einem Anlass zum Nachdenken über die aktuelle Situation, zu einer Lektion mit praktischem Abschluss für den modernen politischen Kampf.

Substitution war auch bei der Übersetzung oder Wiederveröffentlichung ausländischer Pressematerialien impliziert, die sich mit einem Thema befassten (z. B. „Zensur im Judentum“), die Leser aber etwas anderes sahen (Zensur in Argentinien). Das Thema Zensur ist in einer Reihe von Karikaturen, die von ausländischen Zeitungen nachgedruckt wurden, präsent. Zum Beispiel schreibt eine Person unverständliche Worte an die Wand und erklärt: „Eigentlich meinte ich „Es lebe die Freiheit!“, aber ich habe es verschlüsselt, um Gefahren zu vermeiden.“ Andere Cartoons, etwa ein riesiger Bleistift mit der Aufschrift: „Zensur“ oder das „symbolische Duell“ zwischen Woody Allen und Joseph McCarthy, sind recht explizit. Seite des Roots-Magazins. Rubrik „Welt und Menschen“ Cover der Zeitschrift „El colono cooperador“ zum 175. Geburtstag von Heinrich Heine. Dezember 1972 „Es ist verboten, laut zu denken.“ Cartoon nachgedruckt aus „The Book of Gila's Complaints“ von Miguel Gila (Madrid, 1975). „The New Presence“

Eine andere Strategie bestand darin, die Rede eines anderen zu vermitteln. Erstens war die Zeitung nicht für die Meinungen anderer verantwortlich, und zweitens bestand die Möglichkeit, während des Dialogs gefährliche Urteile zu „ziehen“. Beispielsweise wurde ein Interview mit der berühmten argentinischen Schauspielerin Inda Ledesma, das der Welt des Theaters gewidmet war, mit folgendem Zitat aus ihren Ausführungen überschrieben: „Wir leben in einem Moment der Sonnenfinsternis, aber die Sonne wird wieder scheinen.“ Der konservative Rabbiner Marshall Meyer sprach in einem Interview direkter über verschiedene Bewegungen innerhalb des Judentums. Die Überschrift lautete: „Das Judentum kann in einer Gesellschaft, in der die Menschenrechte nicht respektiert werden, nicht überleben“, und der Untertitel: „Als Rabbiner sehe ich keine Rechtfertigung für das Schweigen europäischer Rabbiner in den 1930er Jahren.“ Hier gibt es eine deutliche Parallele zwischen dem Nationalsozialismus und der argentinischen Junta. Geschützt durch seinen amerikanischen Pass konnte Meyer es sich leisten, die Mörder als Mörder zu bezeichnen.

Dieser Kampf war nicht sicher. An den Wänden gegenüber der Redaktion muss es Drohanrufe, Einschüchterungsversuche und antisemitische Schmierereien gegeben haben. In der Druckerei, in der die Zeitung gedruckt wurde, wurden zwei Bomben gelegt. Der Hauptfaktor, der das Leben der Journalisten rettete, war offenbar die Unwissenheit der Behörden, die glaubten, dass Nueva Presencia Teil eines weltweiten jüdischen Netzwerks sei, das großen Einfluss in den Vereinigten Staaten habe. Der Chefredakteur der Zeitung wusste von dieser paranoiden Sicht der Situation und versuchte, sie zu seinem Vorteil zu nutzen. Insbesondere veröffentlichte er Artikel über das American Jewish Committee und versuchte den Eindruck zu erwecken, dass die Zeitung enge Verbindungen zu dieser Organisation unterhielt. Die Junta wollte sich offenbar keine Feinde in den Vereinigten Staaten machen, insbesondere nicht in der jüdischen Lobby, die ihr besonders mächtig erschien. Aus den gleichen Gründen wurde das Leben des Journalisten Jacobo Timerman gerettet, der vom Militär entführt und gefoltert, aber schließlich freigelassen wurde. Die Zeitung spielte eine wichtige Rolle im Kampf um Timermans Freilassung. Eine Zeitungskarikatur zeigt ihn neben Dreyfus, der ihm auf die Schulter klopft. Auch in einer Entfernung von 80 Jahren und 10.000 Kilometern sind Ungerechtigkeit und Absurdität immer noch bei uns. Aber auch Anklänge an „J’accuse“ sind zu hören.

Ein alter Witz besagt, dass György Lukács, als er nach dem sowjetischen Einmarsch in Ungarn 1956 verhaftet und gefragt wurde, ob er eine Waffe hätte, in seine Tasche griff und einen Stift herausholte. Im Geiste von Börne und Heine und den besten Vertretern der jüdischen Tradition, bewaffnet mit dem Wort und bereit, sich mit dem Wort gegen alle modernen Pharaonen zu verteidigen, hob eine Handvoll Journalisten im entlegensten Winkel des Planeten ihre Hände, um gegen einen zu kämpfen einer der blutigsten Diktaturen des 20. Jahrhunderts. Übersetzer, Genossenschaftler, Propheten, Kämpfer, Randdenker, Marranos, Dreyfusards, Träumer: Die Geschichte der jüdischen Zeitschriften in Argentinien verdient es, erzählt zu werden.

Übersetzung aus dem Englischen von Galina Zelenina

PERIODISCHER DRUCK

Mit Beginn der sogenannten Perestroika (zweite Hälfte der 1980er Jahre) erschienen legale jüdische Zeitschriften. Die ersten Veröffentlichungen dieser Art waren die Organe jüdischer Kulturgesellschaften: „VEK“ („Bulletin der jüdischen Kultur“, Riga, seit 1989); „VESK“ („Bulletin der jüdischen Sowjetkultur“, Veröffentlichung des Vereins der Persönlichkeiten und Freunde der jüdischen Sowjetkultur, Moskau, seit April 1989; seit 1990 – „Jüdische Zeitung“); „Bulletin of LOEK“ (Organ der Leningrader Gesellschaft für jüdische Kultur, seit 1989); „Renaissance“ (Newsletter der Kiewer Stadtgesellschaft für jüdische Kultur, seit 1990); „Yerushalaim de-Lita“ (auf Jiddisch, Organ der Litauischen Jüdischen Kulturgesellschaft, Vilnius, seit 1989; auch auf Russisch unter dem Namen „Litauisches Jerusalem“ veröffentlicht); „Mizrach“ („Osten“, Orgel des Jüdischen Kulturzentrums Taschkent, seit 1990); „Unsere Stimme“ („Undzer kol“; auf Russisch und Jiddisch, Zeitung der Gesellschaft für Jüdische Kultur der Republik Moldau, Chisinau, seit 1990); " X Ha-Shahar“ (Dawn, Organ der Gesellschaft für jüdische Kultur innerhalb der Estnischen Kulturstiftung, Tallinn, seit 1988); „Einikait“ (Bulletin des nach Sholom Aleichem benannten jüdischen Kultur- und Bildungsvereins, Kiew, seit 1990) und andere.

Daneben erschienen Veröffentlichungen wie „Bulletin der Gesellschaft für Freundschaft und kulturelle Beziehungen mit Israel“ (M., Jüdisches Informationszentrum, seit 1989), „Voskhod“ („Zrikha“) und die Zeitung der Leningrader Jüdischen Gesellschaft Kultur (seit 1990) erschienen. .); „Jüdisches Jahrbuch“ (M., 1986, 1987,1988); „Jüdischer literarisch-künstlerischer und kulturell-informativer Almanach“ (Bobruisk, 1989); „Maccabi“ (Zeitschrift der Jüdischen Gesellschaft für Ästhetik und Körperkultur, Vilnius, 1990); „Menorah“ (Herausgabe der Union Jüdischer Religionsgemeinschaften, seit 1990) und das gleichnamige Informationsbulletin der Jüdischen Religionsgemeinschaft Chisinau (seit 1989) sowie eine Reihe von Informationsbulletins zu Fragen der Rückführung und der jüdischen Kultur (M., seit 1987. ); Union der Hebräischlehrer in der UdSSR (auf Russisch und Hebräisch; M., seit 1988); Jüdischer Sozial- und Kulturfonds Czernowitz (Czernowitz, seit 1988); Lemberger Verband der Hebräischlehrer in der UdSSR „Ariel“ (1989) und viele andere.

Enorme Veränderungen in den Ländern, die Teil der Sowjetunion waren, wirken sich auf die Anzahl und Art jüdischer Zeitschriften aus. Der massive Exodus von Juden aus diesen Ländern führt zu Fluktuationen in der Redaktion jüdischer Zeitschriften und stellt die Zukunft dieser zahlreichen Zeitungen, Newsletter, Magazine und Almanache in Frage, insbesondere derjenigen, die sich auf Aliyah konzentrieren (z. B. Kol Zion – das Organ von die zionistische Organisation Irgun Tsioni, M., seit 1989).

Polen

Informationen zu jüdischen Zeitschriften in Polen in der Zeit zwischen der dritten Teilung Polens (1795) und dem Ersten Weltkrieg finden Sie im Abschnitt Zeitschriften in Russland. Der eigentliche Aufschwung der jüdischen Presse in Polen begann nach der Unabhängigkeit Polens im Jahr 1918. In den 1920er Jahren. Hier wurden über 200 Zeitschriften veröffentlicht, von denen viele bis zur deutschen Besetzung Polens im Jahr 1939 existierten. Die Zeitschriften waren sowohl in der Form des präsentierten Materials als auch in den darin zum Ausdruck gebrachten gesellschaftspolitischen Ansichten vielfältig. Die meisten Veröffentlichungen wurden auf Jiddisch veröffentlicht, einige auf Polnisch und einige Veröffentlichungen auf Hebräisch. Allein auf Jiddisch gab es etwa 20 Tageszeitungen. Drei davon erschienen in Wilna: „Der Tog“ (ab 1920, 1918–20 „Lette Nayes“), „Abend Kurier“ (ab 1924). „(seit 1912 ) und „Nae Volksblat“ (seit 1923). In Lublin erschien eine Zeitung. „Lubliner Togblat“ (seit 1918), in Grodno – „Grodna Moment“ (seit 1924). In Krakau erschienen die zionistische Zeitung Nowy Dziennik (seit 1918) und die bundistische Zeitschrift Walka (1924–27). In Lemberg erschien eine Zeitung auf Jiddisch – „Morgn“ (1926) und eine auf Polnisch – „Khvylya“ (seit 1919). In Warschau hatten zwei konkurrierende jiddische Zeitungen die beherrschende Stellung inne. X aint“ (seit 1908) und „Moment“ (siehe oben), die die größte Auflage hatten. In Warschau erschienen jiddische Zeitungen: Yiddishe Wort (seit 1917), Warshaver Express (seit 1926), Naye Volkszeitung (seit 1926) und Unzer Express (seit 1927). Die Zeitung „Unser Przeglönd“ (seit 1923 zionistisch) erschien in polnischer Sprache. Außerdem erschienen die literarischen Wochenwochen auf Jiddisch „Literarishe Bleter“ (seit 1924, Warschau), „Kino – Theater – Radio“ (seit 1926), „Veltshpil“ (seit 1927), „PEN Club Nayes“ (seit 1927). 1928, Wilna), wissenschaftliche Monatszeitschrift „Land un Lebn“ (seit 1927), populärwissenschaftliche Publikation „Doctor“ (Warschau, seit 1929). Auch die humorvolle Wochenzeitung Blufer erschien in Warschau (seit 1926). Während der deutschen Besetzung Polens wurden alle jüdischen Zeitschriften geschlossen. Die erste jüdische Zeitung im Nachkriegspolen, Naye Lebn (auf Jiddisch), erschien im April 1945 in Lodz; ab März 1947 wurde es eine Tageszeitung (Organ des Zentralkomitees der polnischen Juden, das alle jüdischen politischen Parteien vereinte). Dann erschienen jedoch parteibezogene Publikationen: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Liberale Zionisten), Folkstime (PPR – Polnische Arbeiterpartei, siehe Kommunismus), Glos Młodzezy ( X Hashomer X a-tsa'ir) und Yiddishe Fontn (Organ der Vereinigung jüdischer Schriftsteller). Nach der Auflösung jüdischer politischer Parteien (November 1949) wurden jüdische Zeitschriften größtenteils geschlossen (siehe Polen). Die Jüdische Kulturgesellschaft gab weiterhin die literarische Monatszeitschrift Yiddishe Fontn heraus, ein Organ jüdischer Schriftsteller, die selbst die Herausgeber der Zeitschrift wählten. Die einzige verbliebene jüdische Zeitung war die Volksstime (erscheint viermal pro Woche); Das offizielle Organ der Regierungspartei erschien auf Jiddisch, und die Politik der Zeitung wurde weitgehend von der Jüdischen Kulturgesellschaft kontrolliert. Bis 1968 war die Volkszeitung zu einer Wochenzeitung geworden; Sie veröffentlichte alle zwei Wochen einen Streifen auf Polnisch. Die Veröffentlichung von Yiddishe Fontn wurde nach der 25. Ausgabe eingestellt.

Ungarn

1846–47 In der Stadt Papa erschienen mehrere Ausgaben der ungarischsprachigen Vierteljahresschrift „Magyar-Synagoge“. 1848 erschien in Pest (1872 ein Teil von Budapest) eine Wochenzeitung in deutscher Sprache, Ungarische Izraelite. L. Löw gab die deutschsprachige Zeitschrift „Ben Hanania“ (1844–58, Leipzig; 1858–67, Szeged; vierteljährlich, ab 1861 wöchentlich) heraus, die die Ideen der Emanzipation zum Ausdruck brachte. In den 1860er Jahren. Es wurden mehrere jüdische Zeitungen herausgegeben, die bald geschlossen wurden. Erst 1869 wurde in Pest die jiddische Zeitung „Peshter Yiddishe Zeitung“ (erscheint fünfmal pro Woche) gegründet; 1887 wurde daraus eine Wochenzeitung in deutscher Sprache „Allgemeine Yudishe Zeitung“ (gedruckt in hebräischer Schrift), die bis 1919 existierte In den Tagen der Blutverleumdung in Tiszaeslar erschien täglich die ungarischsprachige Wochenzeitung Edienloszeg (1881–1938), die über den Verlauf des Prozesses berichtete. Auch die Monatsschrift Magyar Zhido Semle (auf Ungarisch, 1884–1948), Organ des Budapester Rabbinerseminars, beteiligte sich am Kampf für Emanzipation und religiöse Gleichheit. Gleichzeitig gaben seine Herausgeber die Zeitschrift „ X ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael“ (ursprünglich „ X Ha-Tzofe Le-Eretz X Agar“; 1911–15) zu Problemen der Wissenschaft des Judentums. Das erste zionistische Organ in Ungarn war die wöchentlich erscheinende Ungarlendische Jüdische Zeitung (auf Deutsch, 1908–14). Die zionistische Zeitschrift in ungarischer Sprache „Žido nepláp“ erschien 1903–1905; wurde 1908 unter dem Namen „Zhido Elet“ wiederbelebt. 1909 gründete die Zionistische Föderation Ungarns ihr Organ „Zhido Semle“, das 1938 verboten wurde. Der Dichter I. Patay (1882–1953) gab die literarische Monatsschrift „Mult esh Jovo“ (1912–39) der zionistischen Richtung heraus .

Zwischen den beiden Weltkriegen erschienen in Ungarn etwa zwölf wöchentliche und monatliche jüdische Publikationen. Im Jahr 1938 wurden jüdische Zeitschriften in Ungarn praktisch zerstört. Totalitäre Regime – faschistische und dann kommunistische – erlaubten die Veröffentlichung nur einer einzigen jüdischen Zeitschrift. Seit 1945 gibt das Zentralkomitee der ungarischen Juden die Zeitschrift „Uy Elet“ heraus (Auflage 10.000 Exemplare).

Tschechoslowakei

Jüdische Journalisten arbeiteten in den Zeitungen aller politischen Parteien der Tschechoslowakei. Die jüdische Zeitschriftenpresse selbst war bereits in der Zeit vor der Gründung des tschechoslowakischen Staates von Polemiken zwischen Anhängern des Zionismus und der organisierten Bewegung der Assimilationisten geprägt, die mit Ceskožidovske listy (1894) die erste jüdische Zeitung in tschechischer Sprache gründeten. Nach einer Fusion mit einer anderen Zeitung ähnlicher Richtung (1907) erschien sie bis 1939 als Wochenzeitung unter dem Namen „Rozvoy“. Das erste zionistische Organ war die von F. Lebenhart gegründete Jugendwoche „Jung Yuda“. , 1899–1938). Eine weitere Wochenzeitung, Selbstwer (1907–39, Herausgeber ab 1918 F. Welch, später sein Assistent H. Lichtwitz / Uri Naor /) wurde zu einer der führenden zionistischen Zeitschriften in Europa; seit den 1920er Jahren es kam mit einer Ergänzung für Frauen heraus (herausgegeben von Hannah Steiner). Eine weitere zionistische Wochenzeitschrift ist die Jüdische Volksstimme (Herausgeber M. Hickl, später H. Gold; Brünn, 1901–39).

Die Veröffentlichung des ersten zionistischen Organs in tschechischer Sprache, Zhidovski listy pro Czechs, Morava and Selezsko, begann 1913, wurde jedoch während des Ersten Weltkriegs eingestellt. 1918 wurde es durch die Wochenzeitung „Zhidovske spravy“ (Herausgeber E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes und V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/) ersetzt. In der Slowakei und in Transkarpatien gab es jüdische Zeitschriften, darunter auch orthodoxe religiöse Organe auf Ungarisch und Jiddisch. In der Slowakei erschienen die zionistische Wochenzeitung „Jüdische Volkszeitung“ (mit Anhang auf Slowakisch; Herausgeber O. Neumann) und das Organ der Mizrahi-Partei „Judische Familienblatt“; in Transkarpatien - die zionistische Wochenzeitung „Judishe Stimme“, die revisionistische Wochenzeitung „Zhido Neplap“ (auf Ungarisch; seit 1920). Die größte Verbreitung hatte die Zeitschrift „Yiddishe Zeitung“ (herausgegeben von Rabbi Mukatschewa). Außerdem erschienen die historischen Zeitschriften Zeitschrift für die Geschichte der Juden und Böhmen und Mähren (Hrsg. H. Gold); B'nai B'rith-Orgel „B'nai B'rith Bletter“ (Herausgeber F. Tiberger); revisionistisches Organ „Medina Hebrew – Judenshtat“ (Herausgeber O.K. Rabinovich; 1934–39); die Zeitung Po'alei Zion „Der Noye Weg“ (Herausgeber K. Baum) und die Sportmonatszeitung „ X a-Gibbor X a-Maccabi.“ Jüdische Jugend- und Studentenbewegungen veröffentlichten auch Zeitschriften unterschiedlicher Häufigkeit in verschiedenen Sprachen des Landes. Ende der 1930er Jahre. Auswanderer aus Deutschland veröffentlichten in Prag die Zeitschrift Jüdische Rezension. 1945–48 Es wurden Versuche unternommen, die jüdische Zeitschriftenpresse in der Tschechoslowakei wiederzubeleben, aber nach der Machtübernahme der Kommunisten (1948) war die jüdische Zeitschriftenpresse nur noch durch das Organ der jüdischen Gemeinde von Prag, „Bulletin der jüdischen Gemeinde in Praze“, vertreten ( Herausgeber R. Itis). Unter derselben Herausgeberschaft erschien der Almanach „Zhidovska Rochenka“. 1964–82 Das Staatliche Jüdische Museum in Prag gab das Jahrbuch Judaica Bohemie heraus.

Rumänien

Jüdische Zeitschriften in Rumänien entstanden Mitte des 19. Jahrhunderts. Die ersten jüdischen Wochenzeitungen wurden in der Stadt Iasi veröffentlicht. Die meisten von ihnen wurden nur wenige Monate lang veröffentlicht („Korot X a-‘ittim“ auf Jiddisch, 1855, 1859, 1860 und 1867; „Zeitung Romane Evryaske“, auf Rumänisch und Jiddisch, 1859; „Timpul“, auf Rumänisch und Hebräisch, 1872; „Voca aperetorului“, 1872, 1873 erschien es alle zwei Wochen). Die Wochenzeitung Israelitul Romyn (Herausgeber Y. Barash, 1815–63) erschien in Bukarest teilweise auf Französisch (1857). Die gleichnamige Zeitschrift wurde 1868 von dem französischen Juden J. Levy herausgegeben, der in der vergeblichen Hoffnung nach Rumänien kam, die dortige Regierung im Interesse der örtlichen Juden zu beeinflussen. Der US-Generalkonsul in Rumänien, B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834–90), gab eine Zeitung auf Deutsch und Rumänisch heraus, die sich gegen Antisemitismus aussprach und die Auswanderung in die Vereinigten Staaten befürwortete. Die Zeitung „L’eco danubien“ erschien in Galati (auf Rumänisch und Französisch, Herausgeber S. Carmellin, 1865). Die Wochenzeitung „Timpul“ – „Die Tsayt“ (Herausgeber N. Popper; Bukarest, 1859) erschien auf Rumänisch und Jiddisch; auf Jiddisch – wissenschaftlicher Almanach „Et ledaber“ (Herausgeber N. Popper; Bukarest, 1854–56). Die Zeitschrift Revista Israelite wurde in Iasi (1874) veröffentlicht. Der Historiker und Publizist M. Schwarzfeld (1857–1943) gründete die Wochenzeitung Egalitata (Bukarest, 1890–1940), die zur bedeutendsten jüdischen Zeitschrift Rumäniens wurde. Im gleichen Zeitraum erschien das Wochenmagazin „ X Ha-Yo'etz“ (1876–1920), das die Ideen von Hovevei Zion zum Ausdruck brachte, und der Almanach „Licht“ (1914); beide Veröffentlichungen wurden auf Jiddisch veröffentlicht. 1906 gründete H. Kari (1869–1943) die Wochenzeitung Kurierul Israelite, die zum offiziellen Organ der Union der rumänischen Juden wurde; Die Veröffentlichung dauerte bis 1941.

Nach dem Ersten Weltkrieg schlossen sich die meisten jüdischen Zeitungen in Rumänien dem zionistischen Trend an. Die Wochenzeitungen „Mantuira“ (gegründet 1922 vom zionistischen Führer A.L. Zissou /1888–1956/; nach langer Pause 1945–49 erneut erschienen) und „Reanashterya noastra“ (gegründet 1928 vom zionistischen Publizisten Sh. Stern ). Die Wochenzeitung Viatsa Evryasku (1944–45) brachte die Ideen des sozialistischen Zionismus zum Ausdruck. Darüber hinaus wurden zahlreiche literarische und politische Zeitschriften herausgegeben. Die monatlich erscheinende Hasmonaja (gegründet 1915) war das offizielle Organ der Zionistischen Studentenvereinigung. Die Zeitschrift „Adam“ (1929–39; gegründet von I. Ludo) veröffentlichte Werke jüdischer Schriftsteller auf Rumänisch.

Mit Ausnahme einer kurzen Zeitspanne im Jahr 1877 gab es in Rumänien keine jüdischen Tageszeitungen, was auf das Fehlen eines autonomen nationalen Lebens für die Juden zurückzuführen war. Die in jüdischen Wochen- und Monatszeitschriften auf Jiddisch, Deutsch und Rumänisch veröffentlichten Informationen beschränkten sich auf das jüdische Leben in Rumänien und darüber hinaus. Die Berichterstattung über politische Themen wurde von spezifischen jüdischen Interessen bestimmt; Die gesamte jüdische Zeitschriftenpresse hatte einen eher polemischen Charakter. Die Veröffentlichung der zionistischen Wochenzeitung Renashterya Noastre wurde 1944 wieder aufgenommen; Fünf weitere jüdische Zeitschriften, die 1945 mit der Veröffentlichung begannen, hielten an einer zionistischen Ausrichtung fest. Die maßgeblichste von ihnen war die Zeitung Mantuira, deren Herausgabe nach dem Beitritt Rumäniens zur Anti-Hitler-Koalition wieder aufgenommen und bis zur Liquidierung der legalen zionistischen Bewegung fortgesetzt wurde . Das Organ des Jüdischen Demokratischen Komitees war die Zeitung Unirya (1941–53). In den darauffolgenden Jahren wurden verschiedene Versuche unternommen, weitere jüdische Zeitungen herauszugeben (mehrere auf Jiddisch und eine auf Hebräisch), doch Ende 1953 stellten alle ihre Veröffentlichung ein. Seit 1956 erscheint die Zeitschrift des Verbandes der jüdischen Gemeinden Rumäniens, Revista Kultului Mosaic (Herausgeber: Oberrabbiner Rumäniens M. Rosen). Neben traditionellen religiösen Materialien veröffentlichte das Magazin Artikel über die Geschichte rumänischer jüdischer Gemeinden, prominente Juden, jüdische Schriftsteller, das Wirtschaftsleben der Juden, Nachrichten aus Israel und der Diaspora sowie Übersetzungen von Werken rabbinischer und jiddischer Literatur. Das Magazin erscheint neben Rumänisch auch auf Hebräisch und Jiddisch.

Litauen

Während der Zeit der Unabhängigkeit wurden in Litauen zwanzig jüdische Zeitungen auf Jiddisch und Hebräisch herausgegeben. Bis 1940 erschienen weiterhin mehr als zehn jüdische Zeitungen, darunter drei Tageszeitungen (alle in Kaunas): „Di Yiddishe Shtime“ (seit 1919), „Yiddishes Lebn“ (seit 1921) und „Nayes“ (seit 1921). Siehe auch Vilnius.

Großbritannien

Jüdische Zeitschriften in englischer Sprache erschienen in der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die ersten jüdischen Zeitschriften in England waren der monatlich erscheinende Hebrew Intelligencer (Herausgeber J. Wertheimer, London, 1823) und das Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (Herausgeber M. J. Raphall, 1834–37). Ein erfolgreiches Unterfangen war J. Franklins Zeitung „The Voice of Jacob“, die seit September 1841 alle zwei Wochen erschien; Zwei Monate später begann die Veröffentlichung der Zeitung „Jewish Chronicle“, die den Grundstein für den jüdischen Journalismus in England legte und bis heute existiert. Der Wettbewerb zwischen diesen Zeitungen dauerte bis 1848, als der Jewish Chronicle die einzige und meistgelesene jüdische Zeitung in England wurde. Unter anderen Veröffentlichungen stachen der Hebrew Observer (1853), der 1854 mit dem Jewish Chronicle fusionierte, das Jewish Sabbath Journal (1855) und der Hebrew National (1867) hervor. Von 1868 bis 1872 erschien eine öffentliche jüdische Zeitung, die Wochenzeitung „Jewish Record“. Die 1873 gegründete Zeitung „Jewish World“ erreichte Ende des Jahrhunderts eine für die damalige Zeit bedeutende Auflage – zweitausend Exemplare; 1931 wurde es vom Herausgeber des Jewish Chronicle übernommen und 1934 mit diesem fusioniert. Am Ende des Jahrhunderts erschienen viele billige jüdische Zeitungen für den Massenmarkt (die sogenannten „Penny Papers“): die Jewish Times (1876), der Jewish Standard (1888–91) und andere. In den Provinzen wurden Jewish Topics (Cardiff, 1886), Jewish Record (Manchester, 1887) und South Wales Review (Wales, 1904) veröffentlicht. Wöchentlich auf Hebräisch " X a-Dh X udi“ wurde 1897–1913 in London veröffentlicht. (Herausgeber I. Suwalski). Nach dem Ersten Weltkrieg erschienen die Zeitschriften Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) und Jewish Weekly (1932–36). Bereits Ende der 1920er Jahre gegründet. Die unabhängigen Wochenzeitungen Jewish Eco (Herausgeber E. Golombok) und Jewish Newspapers (Herausgeber G. Waterman) veröffentlichten bis in die 1960er Jahre hinein. Eine Gruppe von Antizionisten veröffentlichte den Jewish Guardian (Hrsg. L. Magnus, 1920–36). Jüdische Wochenzeitungen wurden in London, Glasgow, Manchester, Leeds und Newcastle veröffentlicht – Orte mit der größten Konzentration der jüdischen Bevölkerung Englands. Der wöchentlich erscheinende Jewish Observer and Middle East Review (gegründet 1952 als Nachfolger des Zionist Review) erreichte 1970 eine Auflage von 16.000 Exemplaren.

Die Zeitschrift „Juz in Eastern Europe“ (1958–74) und der Newsletter „Insight: Sowjet Juz“ (Herausgeber E. Litvinov) sowie die Zeitschrift „Sowjetische jüdische Angelegenheiten“ (seit 1971) widmeten sich den Problemen des Judentums in der Sowjetunion und im Osten Europa., Nachfolger des Bulletins über die sowjetischen und osteuropäischen jüdischen Angelegenheiten, 1968–70, Herausgeber H. Abramsky.

Zeitschriften auf Jiddisch in Großbritannien

Massenauswanderung von Juden aus Osteuropa nach England in den 1880er Jahren. schuf die Voraussetzungen für die Entstehung von Zeitschriften auf Jiddisch, obwohl hier bereits die Zeitungen „Londoner Yiddish-Daiche Zeitung“ (1867) und die sozialistische „Londoner Israelite“ (1878) erschienen, die jedoch nicht lange Bestand hatten. Im Emigrantenumfeld, das sich in London, Leeds und Manchester entwickelte, entstanden sozialistische Zeitungen und Wochenzeitungen „Der Arbeter“, „Arbeter Freind“ (1886–91), „Di Naye Welt“ (1900–04), „Germinal“ (anarchistisch), „Der Wecker“ (antianarchistisch) sowie humorvolle Publikationen – „Pipifax“, „Der Blaffer“, „Der Ligner“. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es erschienen die Zeitungen „Advertiser“ und „Yidisher Telephone“. Im Jahr 1907 wurde das Yiddisher Journal gegründet, das die Zeitung Advertiser aufnahm und 1914 von der Zeitung Yiddisher Express übernommen wurde (gegründet 1895 in Leeds, wurde 1899 eine Londoner Tageszeitung). Eine weitere Zeitschrift, Yiddisher Togblat, erschien von 1901 bis 1910 und die Tageszeitung Di Tsayt – von 1913 bis 1950. Nach dem Zweiten Weltkrieg gewann die Zeitung Yiddishe Shtime (gegründet 1951) an Gewicht (g., erscheint alle zwei Wochen). . Die jüdische Literaturzeitschrift Loshn un Lebn (gegründet 1940) erscheint in London.

USA

Jüdische Zeitschriften in den Vereinigten Staaten entstanden zunächst in den Sprachen der Einwanderer: Mitte des 19. Jahrhunderts. auf Deutsch (aufgrund der Einwanderung aus Mitteleuropa, hauptsächlich aus Deutschland und Österreich-Ungarn), im späten 19. Jahrhundert – frühen 20. Jahrhundert. - auf Jiddisch im Zusammenhang mit der Einwanderung von Juden aus osteuropäischen Ländern (Russland, Polen); Jüdische Einwanderer aus Balkanländern gründeten eine jüdisch-spanische Sprachpresse. Die englische Sprache verdrängte nach und nach andere Sprachen, und die Presse nahm darin sowohl hinsichtlich der Bedeutung der Veröffentlichungen als auch hinsichtlich der Leserzahl eine dominierende Stellung ein. Im Jahr 1970 gab es in den Vereinigten Staaten über 130 englischsprachige jüdische Zeitungen und Zeitschriften verschiedener Periodizität (51 Wochenzeitungen, 36 Monatszeitschriften, 28 Vierteljahreszeitungen).

Drücken Sie auf Englisch

Die jüdische Presse auf Englisch begann in den 1820er Jahren. Monatszeitschriften wie „Ju“ (Herausgeber S. Jackson, New York, 1823) und „Occident“ (Herausgeber I. Liser, Philadelphia, 1843) spiegelten vor allem die religiösen Interessen der Juden wider und kämpften gegen den Einfluss christlicher Missionare. Die erste jüdische Wochenzeitung auf Englisch war Asmonien (herausgegeben von R. Lyon, N.Y., 1849–58), „eine Familienzeitschrift für Handel, Politik, Religion und Literatur“. Asmonien, eine in Privatbesitz erscheinende Wochenzeitung, die lokale, nationale und ausländische Nachrichten abdeckte und Feuilletons, redaktionelle Kommentare und Belletristik veröffentlichte, wurde zum Prototyp für spätere jüdische Zeitschriften in den Vereinigten Staaten. Zu den Veröffentlichungen dieser Art gehörte die Wochenzeitung Hibru Leader (1856–82); die jüdische Zeitschrift in den USA, Israelite, entstand nach ihrem Vorbild (Herausgeber M. Wise, Cincinnati, ab 1854; ab 1874, American Israelite). , die Bestand hatte länger als andere Veröffentlichungen. Unter den frühen Beispielen englischsprachiger jüdischer Drucke in den Vereinigten Staaten stechen der Jewish Messenger (N.Y., 1857–1902, Gründer S. M. Isaacs) sowie der San Francisco Gliner (seit 1855, Gründer J. Eckman) hervor. Im Jahr 1879 begannen fünf junge Menschen, die religiösen Traditionen anhingen, mit der Herausgabe der Wochenzeitung American Hebru, die zu einem der besten Beispiele jüdischer Zeitschriften wurde.

Viele amerikanisch-jüdische Zeitschriften äußerten zunächst die Ansichten ihrer Herausgeber. Eine der späteren Zeitschriften dieser Art war der Jewish Spectator (seit 1935 Herausgeber T. Weiss-Rosmarin). Dies ist zum Beispiel die Wochenzeitung „Jewish Exhibitor“ aus Philadelphia (gegründet 1887). Als führende nichtjüdische amerikanische Zeitungen begannen, jüdischen Angelegenheiten mehr Aufmerksamkeit zu schenken, konzentrierten sich jüdische Publikationen zunehmend auf lokale Themen. In dieser Zeit entwickelte sich der Buchdruck, finanziert von verschiedenen jüdischen Organisationen. Eine der ersten Veröffentlichungen dieser Art war die Zeitung Menorah (1886–1907), das Organ von B'nai B'rith. Seine Nachfolger waren die B'nai B'rith News, das B'nai B'rith Magazine (seit 1924) und der National Jewish Monthly (seit 1939). Organisation X adassa präsentiert das Magazin „ X Adassa Magazine“, American Jewish Congress – „Congress Weekly“ (seit 1934, zweiwöchentlich seit 1958). Seit 1930 erscheint die Zeitschrift „Reconstructionist“ (siehe Reconstructionism). Die Ideen des Zionismus finden ihren Niederschlag in der Zeitschrift „Midstream“ (gegründet 1955), die Ideen der zionistischen Arbeiterbewegung finden sich in „Jewish Frontier“ (gegründet 1934). Die Zeitschrift Commentary (gegründet 1945; Herausgeber E. Cohen, seit 1959 N. Podhoretz), Organ des American Jewish Committee, war die einflussreichste Publikation in den Vereinigten Staaten, die sich an einen intellektuellen Leser richtete. Seit 1952 erscheint das Organ des American Jewish Congress, Judaism. Verschiedene Bewegungen im Judentum werden durch die Zeitschriften Conservative Judaism (gegründet 1954; siehe Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (seit 1966) und The Orthodox Tradition (seit 1958) repräsentiert – alles Vierteljahre.

Zeitschriften auf Jiddisch in den USA

Die Entstehung und Entwicklung von Zeitschriften auf Jiddisch war auf eine Einwanderungswelle aus Osteuropa in die Vereinigten Staaten im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert zurückzuführen. Eine der ersten langlebigen Tageszeitungen auf Jiddisch war Yiddishe Togblat (1885–1929; Herausgeber K. Sarason), die konservative soziale und religiöse Positionen vertrat. Zusammen mit dieser Zeitung in den 1880er Jahren. Es entstanden viele weitere kurzlebige jiddische Publikationen: Tegliche Gazeten (New York), Sontag Courier (Chicago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) und andere. Die New Yorker Tageszeitung Teglicher erfreute sich großer Beliebtheit. X Herold“ (1891–1905). Unter den jüdischen Arbeitern Amerikas war die jiddische sozialistische Presse einflussreich. 1894 entstand nach einem großen Streik der Textilarbeiter die sozialistische Tageszeitung Abendblat (1894–1902); Berufliche Interessen wurden von den New Yorker Zeitungen Schneider Farband (seit 1890) und Kappenmacher Magazine (1903–1907) zum Ausdruck gebracht.

1897 gründete der gemäßigte Flügel der American Socialist Labour Party die jiddische Zeitung Forverts. Ihr Chefredakteur war fast 50 Jahre lang (1903–1951) A. Kahan (1860–1951). Im Laufe des Jahrhunderts war Forverts eine der meistgelesenen jiddischen Zeitungen in Amerika; Die Auflage erreichte 1951 80.000 Exemplare und 1970 44.000. Neben Journalismus, aktuellen Informationen und Essays zum jüdischen Leben veröffentlichte die Zeitung Erzählungen und Romane jüdischer Schriftsteller: Sh. Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer und andere . J. Sapirstein gründete die Abendzeitung The New Yorker Abendpost (1899–1903) und 1901 die Zeitung Morgan Journal (beide Zeitungen spiegelten die Ansichten des orthodoxen Judentums wider). Das Morning Magazine war eine langlebige Veröffentlichung; 1928 übernahm es die Zeitung Yiddishe Togblat und 1953 fusionierte es mit der Zeitung Tog (siehe unten). In den 1970ern Die Auflage von „Tog“ betrug 50.000 Exemplare.

Im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. Jiddische Zeitschriften in den Vereinigten Staaten spiegelten das gesamte Spektrum politischer und religiöser Ansichten des amerikanischen Judentums wider. Die Gesamtauflage aller Zeitungen und anderen Veröffentlichungen auf Jiddisch betrug 75.000. Zeitschriftendrucke auf Jiddisch gab es nicht nur im größten Verlagszentrum der Vereinigten Staaten – New York, sondern auch in vielen anderen Städten des Landes, in denen es jüdische Kolonien gab Einwanderer. Im Jahr 1914 wurde die Zeitung der New Yorker Intellektuellen und Geschäftsleute, Day (Tog; Herausgeber I. L. Magnes und M. Weinberg), gegründet. An der Arbeit der Zeitung beteiligten sich die jüdischen Schriftsteller S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein und andere. Bereits 1916 wurde die Zeitung in einer Auflage von über 80.000 Exemplaren verbreitet. 1915–16 die Gesamtauflage der Tageszeitungen auf Jiddisch erreichte 600.000 Exemplare. Die Zeitung „Var“ hielt an der sozialdemokratischen Richtung fest X ait“ (1905–1919; Herausgeber L. Miller).

Die jiddische Presse in Boston, Baltimore, Philadelphia, Chicago und anderen großen amerikanischen Städten (hauptsächlich Wochenzeitungen) stand der in New York nicht viel nach; sie diskutierte die gleichen Probleme zusätzlich zu regionalen. Viele Jahre lang wurden der Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) und andere veröffentlicht.

Die am längsten erscheinende jiddische Tageszeitung in den Vereinigten Staaten war Morning Fry. X ait“, gegründet 1922 als Organ der jüdischen Sektion der Kommunistischen Partei der USA. Ihr Herausgeber war lange Zeit M. Holguin (1925–28 – zusammen mit M. Epstein). Das journalistische Niveau der Zeitung war hoch. Viele amerikanisch-jüdische Schriftsteller sprachen auf seinen Seiten: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov und andere. Die Zeitung unterstützte konsequent die Politik der Sowjetunion; Erst ab Ende der 1950er Jahre nahm es eine eigenständige Stellung ein, insbesondere mit dem Amtsantritt von P. Novik (1891-?) auf dem Posten des Chefredakteurs. 1970 erschien die Zeitung fünfmal wöchentlich mit einer Auflage von 8.000 Exemplaren. Es wurde bis 1988 weiter veröffentlicht. Zu den jiddischen Monatszeitschriften gehört Tsukunft (gegründet 1892 in New York als Organ der Socialist Workers Party, Herausgeber A. Lesin; und seit 1940 Organ der Central Jewish Cultural Organization); sozialistische Zeitschrift „Wecker“ (seit 1921), „Undzer Veg“ (seit 1925), Publikation Po’alei Zion, „Yiddishe Kultur“ (seit 1938, Herausgeber N. Meisel) – Organ des Yiddisher Kultur-Farband (IKUF), „Folk un Velt“ (seit 1952, Herausgeber J. Glatstein) – Organ des Jüdischen Weltkongresses und vieler anderer.

In den letzten Jahrzehnten wurde Jiddisch in der jüdischen Presse in den Vereinigten Staaten zunehmend durch die englische Sprache ersetzt, obwohl weiterhin literarische Almanache und Vierteljahre veröffentlicht werden: „Unzer Shtime“, „Oifsnay“, „Svive“, „Vogshol“, „ Yiddishe Kultur Inyonim“, „Zamlungen“, „Zayn“ und andere. Der Kongress für jüdische Kultur veröffentlicht den Almanach „Yiddish“ (Herausgeber M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO und IKUF veröffentlichen auch Almanache auf Jiddisch: „IVO-bleter“ und „IKUF-almanac“.

Zeitschriften in den USA auf Hebräisch

Hebräische Zeitschriften entstanden Ende des 19. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten. Die erste Zeitschrift war die Wochenzeitschrift eines der Gründer der jüdischen Presse in den USA, Ts. X. Bernstein (1846–1907)“ X ha-tzofeh ba-aretz X ha-hadasha“ (1871–76). Ein Jahr zuvor hatte C. X. Bernstein gründete auch die erste jiddische Zeitung, Post. Der Versuch, eine Tageszeitung auf Hebräisch herauszugeben, wurde 1909 von M. H. Goldman (1863–1918) unternommen, der bereits 1894 die hebräische Zeitschrift gründete. X a-More“ (hielt nicht lange) und veröffentlichte später (zuerst zusammen mit N.M. Shaikevits, dann unabhängig) die Zeitschrift „ X a-Leom“ (1901–1902); die von ihm gegründete Zeitung“ X a-Yom“ erlitt bald einen finanziellen Zusammenbruch (90 Ausgaben wurden veröffentlicht). Auch der Versuch, die Veröffentlichung wieder aufzunehmen, scheiterte. Ende des 19. Jahrhunderts. - frühes 20. Jahrhundert Mehrere andere hebräische Veröffentlichungen wurden hauptsächlich in New York veröffentlicht: „ X Ha-Leummi“ (1888–89; wöchentlich, Orgel von Hovevei Zion), „ X a-‘Ivri“ (1892–1902; orthodoxe Wochenzeitung); wissenschaftliche Veröffentlichung – vierteljährlich „Otsar X a-khochma ve- X a-madda“ (1894) und das unabhängige Magazin „ X a-Emet“ (N.-Y., 1894–95). Zeitung " X a-Doar“ (N.Y., 1921–22, täglich; 1922–70, wöchentlich; Herausgeber seit 1925 M. Ribalov, Pseudonym M. Shoshani, 1895–1953) war keine politische, sondern eher literarische und künstlerische Veröffentlichung: viele amerikanische Schriftsteller und Essayisten, die auf Hebräisch schrieben, veröffentlichten hier ein halbes Jahrhundert lang. Ribalov veröffentlichte auch die Literatursammlung „Sefer X a-shana l-dh X Uday America“ ​​(1931–49; mehrere Bände erschienen). In den 1970ern Die Auflage der Publikation erreichte fünftausend Exemplare.

Eine beliebte literarische Wochenzeitung war auch „ X a-Toren“ (1916–25, monatlich seit 1921, Herausgeber R. Brainin). Seit 1939 erscheint in New York die Literaturmonatszeitschrift „Bizzaron“. Für kurze Zeit erschien die monatliche Literaturzeitschrift Miklat (N.Y., 1919–21).

Kanada

Die erste jüdische Zeitung in Kanada, die Jewish Times (ursprünglich eine Wochenzeitung), wurde 1897 veröffentlicht; seit 1909 – Canadian Jewish Times; 1915 fusionierte es mit dem Canadian Jewish Chronicle (gegründet 1914). Letztere wiederum fusionierte mit der Canadian Jewish Review und wurde ab 1966 unter dem Namen Canadian Jewish Chronicle Review in Toronto und Montreal veröffentlicht; seit 1970 - monatlich. Das Daily Hibru Journal (gegründet 1911) erscheint in Toronto mit einer Auflage von etwa 20.000 Exemplaren auf Jiddisch und Englisch. Unter dem Namen „Kanader Odler“ erschien seit 1907 in Montreal eine Tageszeitung auf Jiddisch (englischer Name „Jewish Daily Eagle“; Auflage 16.000). Außerdem erscheinen die Wochenzeitschriften Jewish Post (Winnipeg, seit 1924), Jewish Western Bulletin (Vancouver, seit 1930) und Western Jewish News (Winnipeg, seit 1926). Die Wochenzeitungen Israelite Press (Winnipeg, seit 1910) und Vohnblat (Toronto, seit 1940) sowie die Monatszeitschrift Worth-View (Worth seit 1940, View seit 1958) erscheinen auf Jiddisch und Englisch. Seit 1955 geben zwei Organisationen – der United Welfare Fund und der Canadian Jewish Congress – eine jiddische Zeitschrift heraus, Yiddishe Nayes, und die Zionist Organization of Canada gibt die Zeitschrift Canadian Zionist heraus (seit 1934). Seit 1954 erscheint in Montreal eine französischsprachige Monatszeitschrift, Bulletin du Cercle Juif; Das Ariel-Magazin (ebenfalls in Montreal) erscheint in drei Sprachen: Englisch, Jiddisch und Hebräisch.

Australien und Neuseeland

Australiens erste jüdische Zeitung, The Voice of Jacob, wurde 1842 in Sydney gegründet. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Es wurden mehrere weitere Veröffentlichungen veröffentlicht, von denen die stabilsten der Australasian Jewish Herald (seit 1879), die Australasian Jewish Times (seit 1893) und der Hebru Standard (seit 1894) waren. Im 20. Jahrhundert Im Zusammenhang mit dem Wachstum der jüdischen Bevölkerung Australiens (1938–60 - von 27.000 auf 67.000) erlangte die jüdische Presse einen breiteren Charakter und wurde in gesellschaftspolitischer Hinsicht schärfer. Die Wochenzeitung Ostreilien Jewish News (gegründet 1933, Melbourne, Herausgeber I. Oderberg) erschien auf Englisch und Jiddisch. Die Auflage erreichte 1967 zusammen mit der Schwesterpublikation Sydney Jewish News 20.000 Exemplare. Die älteste jüdische Zeitung, der Ostreilien Jewish Herald (seit 1935, Herausgeber R. Hevin), veröffentlichte eine jiddische Beilage, Ostreilien Jewish Post (seit 1944, Herausgeber G. Sheik). Der Herausgeber dieser Zeitungen, D. Lederman, vertrat teilweise antiisraelische Positionen, was zu einem starken Rückgang der Abonnentenzahlen führte; 1968 hörten die Zeitungen auf zu existieren. Ende der 1940er – Anfang der 1950er Jahre. In Australien erschienen mehrere monatliche Veröffentlichungen in englischer Sprache, hauptsächlich Organe jüdischer Organisationen: „B’nai B’rith Bulletin“ (Sydney, seit 1952), „Great Synagogue Congregation Journal“ (Sydney, seit 1944), „ X Ha-Shofar“ (Oakland, seit 1959), „Maccabien“ (Organ der Maccabi-Sportgesellschaft, 1952) und andere. Der Bund veröffentlichte in Australien die jiddische Zeitschrift Unzer Gedank (Melbourne, seit 1949), die Jewish Historical Society – das Ostreilien Jewish Historical Society Journal (zweimal jährlich, seit 1938). Außerdem erschienen die Literaturzeitschrift Bridge (vierteljährlich) und die jiddische Zeitschrift Der Landsman. Die neuseeländische jüdische Zeitung wurde 1931 als Jewish Times gegründet; Seit 1944 erscheint es in Wellington unter dem Namen „New Zealand Jewish Chronicle“ (Herausgeber W. Hirsch).

Niederlande

Die ersten jüdischen Zeitungen wurden im 17. Jahrhundert veröffentlicht. in Amsterdam (siehe oben). 1797–98 Die Spaltung der alten aschkenasischen Gemeinschaft in Amsterdam und die Bildung der neuen Gemeinschaft „Adat Yeshurun“ führten zur Veröffentlichung der polemischen Wochenzeitung „Discoursen fun di naye ke“. X ile“ (auf Jiddisch, 24 Ausgaben erschienen, November 1797 – März 1798). Konkurrierende Veröffentlichung – „Discoursen fun di alte ke X ile“ – existierte ebenfalls nicht lange (nur 13 Ausgaben wurden veröffentlicht).

Bis in die 1850er Jahre Mit Ausnahme einiger Jahrbücher und Almanache gab es in den Niederlanden praktisch keine regelmäßige jüdische Zeitschriftenpresse. Die erste jüdische Wochenzeitung war die Gründung des Nederlands Israelitish News-en Advertentiblad (1849–50). A. M. Chumaceiro (1813–83), der 1855 Oberrabbiner von Curaçao wurde. Die Fortsetzung dieser Veröffentlichung war die Wochenzeitung „Israelite Weekblad“. Die vorherige Redaktion veröffentlichte eine neue Wochenzeitung, Wekblad Israeliten (1855–84), deren Fortsetzung die Wochenzeitung Newsblood vor Israeliten (1884–94) war. „Wekblad vor Israeliten“ setzte sich für den Reformismus im Judentum ein; sein Rivale war die orthodoxe Wochenzeitung Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), die 1865 vom Bibliographen M. Rust (1821–90) gegründet wurde. Seine Verbreitung Ende des 19. Jahrhunderts. erreichte 1914 dreitausend, stieg auf 13.000 und bis 1935 auf 15.000 (die jüdische Bevölkerung der Niederlande betrug 1935 etwa 120.000 Menschen). Die Veröffentlichung der Wochenzeitung wurde während der Nazi-Besatzung unterbrochen, aber 1945 wieder aufgenommen; seine früher antizionistische politische Position wich einer pro-israelischen. Bis 1970 blieb es die einzige jüdische Wochenzeitung in den Niederlanden; seine Auflage erreichte 4,5 Tausend (die jüdische Bevölkerung der Niederlande betrug 1970 etwa 20.000 Menschen).

Gleichzeitig erschienen die Wochenzeitschriften „Wekblad vor israelitische Huysgesinnen“ (1870–1940; Verlag Hagens, Rotterdam) und „Zentralblad vor israelitische in Nederland“ (1885–1940; Verlag van Creveld, Amsterdam), die ausführliche Berichte veröffentlichten über das Leben des Judentums in den Niederlanden und widmete den Juden anderer Länder relativ wenig Aufmerksamkeit. Die Position der Wochenzeitung De Joodse Wachter (gegründet 1905, später zweimal im Monat erscheinend), die zum offiziellen Organ der Zionistischen Föderation der Niederlande wurde, war anders; in den 1920er Jahren Zum Redaktionsteam gehörte P. Bernstein. 1967–69 „De Jodse Wachter“ erschien nur alle zwei bis drei Wochen in Form einer kurzen Beilage zur Wochenzeitung „N. I.V.“ Anschließend wurde er wieder unabhängig; Jetzt erscheint es einmal im Monat. Der zionistischen Ausrichtung folgte das monatlich erscheinende Tikvat Israel (1917–40), das Organ der Zionistischen Jugendföderation; „Ba-derech“ (1925–38; 1938–40 – „Herutenu“); Frauenmonat X a-Ishsha“ (1929–40) und Keren-Orgel X a-yesod „Het belofte land“ (1922–40; später „Palästina“). Die Zeitschrift De Vrijdagavond (1924–32) widmete sich kulturellen Themen.

Während der deutschen Besatzung (ab Oktober 1940) waren die meisten jüdischen Publikationen verboten, mit Ausnahme der Wochenzeitung Jode Wekblad (August 1940 – September 1943; ab April 1941 – Organ des Jodse rad/Jüdischen Rates), die offizielle Anordnungen der Behörden druckte . Nach der Befreiung des südlichen Teils der Niederlande im Herbst 1944 begannen die überlebenden Juden (hauptsächlich aus Amsterdam) mit der Herausgabe der Zeitung Le-'Ezrat X a-‘bin.“

Nach dem Krieg erschienen Monatszeitschriften X HaBinyan“ (seit 1947), Organ der sephardischen Gemeinde von Amsterdam; " X a-Ke X Illa“ (seit 1955), das Organ der aschkenasischen Gemeinde und „Levend Yode Gelof“ (seit 1955) – das Organ der liberalen jüdischen Gemeinde. Die wissenschaftliche Sammlung „Studio Rosentaliana“ (seit 1966), die der Geschichte und Kultur des Judentums in den Niederlanden gewidmet ist, wurde von der Bibliothek „Rosentaliana“ (siehe Amsterdam) herausgegeben.

Zeitschriften in jüdisch-spanischer Sprache

Die erste jüdische Zeitung erschien in jüdisch-spanischer Sprache (siehe oben), allerdings erst zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Zeitungen in dieser Sprache wurden nicht mehr veröffentlicht. Der Hauptgrund für die späte Entwicklung von Zeitschriften in jüdisch-spanischer Sprache war die soziale und kulturelle Rückständigkeit der Länder, in denen die Mehrheit der Sprecher dieser Sprache lebte (Balkan, Naher Osten). Die Situation änderte sich im Laufe des 19. Jahrhunderts allmählich, und 1882 wurden von den 103 von I. Singer aufgeführten jüdischen Zeitungen (siehe oben) sechs in jüdisch-spanischer Sprache veröffentlicht.

Zeitungen in jüdisch-spanischer Sprache, die die sogenannte Raschi-Schrift verwenden, wurden in Jerusalem, Izmir (Smyrna), Istanbul, Thessaloniki, Belgrad, Paris, Kairo und Wien veröffentlicht. 1846–47 In Izmir erschien die Zeitschrift „La Puerta del Oriente“ (auf Hebräisch – unter dem Namen „Sha’arei Mizrach“, Herausgeber R. Uziel), die allgemeine Informationen, Handelsnachrichten und literarische Artikel enthielt. Die erste in lateinischer Schrift gedruckte Zeitschrift in jüdisch-spanischer Sprache erschien zweimal im Monat in der rumänischen Stadt Turnu Severin (1885–89, Herausgeber E. M. Crespin). In Istanbul erschien die Literatur-, Politik- und Finanzzeitung „El Tempo“ (1871–1930, erster Herausgeber I. Carmona, letzter Herausgeber D. Fresco; siehe jüdisch-spanische Sprache). D. Fresco war außerdem Herausgeber der Literatur- und Wissenschaftszeitschrift „El Sol“ (erscheint zweimal im Monat, Istanbul, 1879–81?) und der illustrierten Zeitschrift „El amigo de la familia“ (Istanbul, 1889). Von 1845 bis zum Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurden 296 Zeitschriften in jüdisch-spanischer Sprache veröffentlicht, hauptsächlich auf dem Balkan und im Nahen Osten. Das Zentrum der Zeitschriften in dieser Sprache war die Stadt Thessaloniki.

Einige Zeitschriften erschienen teils in jüdisch-spanischer Sprache, teils in anderen Sprachen. Das offizielle Organ der türkischen Behörden in Thessaloniki war die Zeitung „Thessaloniki“ (Herausgeber – Rabbi Y. Uziel; 1869–70) in jüdisch-spanischer, türkischer, griechischer und bulgarischer Sprache (in Sofia auf Bulgarisch veröffentlicht). Die Zeitschrift „Jeridiye i Lesan“ (erschienen 1899 in Istanbul in jüdisch-spanischer und türkischer Sprache) widmete sich der Popularisierung der türkischen Sprache unter Juden.

Jüdische Sozialisten auf dem Balkan hielten es für notwendig, die jüdisch-spanische Sprache als Sprache der sephardischen Massen zu bewahren und zu fördern. Sozialistische Ideen wurden in der Zeitung „Avante“ zum Ausdruck gebracht (sie erschien 1911 alle zwei Wochen unter dem Namen „La solidaridad uvradera“ in Thessaloniki; während der Balkankriege 1912–13 wurde sie zu einer Tageszeitung). 1923 wurde die Zeitung zum Vertreter der Ideen jüdischer Kommunisten (Herausgeber J. Ventura). Die Veröffentlichung wurde 1935 eingestellt. Avantes Gegner war die satirische Wochenzeitung El Asno, die nur drei Monate (1923) existierte. Zeitschrift „La Epoca“ (Herausgeber B.S. X Aleviten) wurde 1875–1912 veröffentlicht. Zuerst wöchentlich, dann zweimal wöchentlich und schließlich täglich. Unter dem Einfluss der zionistischen Bewegung wurden auf dem Balkan Zeitungen in zwei Sprachen gegründet – Hebräisch und Jüdisch-Spanisch. In Bulgarien gab es unter der Schirmherrschaft der Gemeinde und des Rabbinats die Zeitungen „El eco hudaiko“ und „La Luz“; Die bekannteste zionistische Publikation ist die Zeitschrift El Hudio (Herausgeber D. Elnekave; Galata, dann Varna und Sofia, 1909–31).

Im Jahr 1888 erschien die Zeitschrift „Iosef“ zweimal im Monat in Edirne (Adrianopel). X a-da'at“ oder „El progresso“ (Herausgeber A. Dakon), hauptsächlich der Geschichte der Juden in der Türkei gewidmet; am selben Ort - die national ausgerichtete Literaturmonatszeitschrift „Karmi Shelly“ (Herausgeber D. Mitrani, 1881). Die zionistische Zeitschrift El Avenir (Herausgeber D. Florentin, 1897–1918) erschien in jüdisch-spanischer Sprache. Das Organ der Zionistischen Föderation Griechenlands, die Wochenzeitung La Esperanza (1916–20), erschien in Thessaloniki. Die zionistische Wochenzeitung Le-ma'an Israel – Pro Israel (gegründet 1917 in Thessaloniki, herausgegeben von A. Recanati 1923–29) veröffentlichte Artikel in jüdisch-spanischer und französischer Sprache.

Eine Reihe satirischer Zeitschriften wurden auf Jüdisch-Spanisch veröffentlicht: „El kirbatj“ (Thessaloniki, frühes 20. Jahrhundert), „El nuevo kirbatj“ (1918–23), „El burlon“ (Istanbul), „La gata“ (Thessaloniki, ca. 1923).

In den Vereinigten Staaten erschienen zu Beginn des 20. Jahrhunderts Zeitschriften in jüdisch-spanischer Sprache. mit der Ankunft einer zweiten Welle sephardischer Einwanderer, hauptsächlich aus Balkanländern. 1911–25 Es erschienen die Tageszeitung La Aguila und die Wochenzeitung La América (Herausgeber M. Gadol). 1926 erschien die illustrierte Monatsschrift El Lucero (Herausgeber A. Levy und M. Sulam). Unter ihrer Leitung erschien die Wochenzeitung La Vara. Nissim und Alfred Mizrachi veröffentlichten die Wochenzeitung El Progresso (später La Bos del Pueblo, 1919–20 La Epoca de New York). Bis 1948 gab es in den Vereinigten Staaten praktisch keine Zeitschriften in jüdisch-spanischer Sprache.

In Eretz Israel wurde vor der Staatsgründung nur eine Zeitung in jüdisch-spanischer Sprache herausgegeben, „Havazzelet – Mevasseret Yerushalayim“ (Herausgeber E. Benveniste, 1870, 25 Ausgaben erschienen). Bis Ende der 1960er Jahre. Mit Ausnahme von zwei israelischen Wochenzeitungen (El Tiempo und La Verdad) und einer in der Türkei (nur teilweise in jüdisch-spanischer Sprache) gibt es weltweit fast keine vergleichbaren Veröffentlichungen mehr.

Frankreich

Vor der Großen Französischen Revolution gab es in Frankreich praktisch keine jüdische Presse. Nach 1789 erschienen mehrere Veröffentlichungen, die jedoch nicht lange existierten, und erst Anfang 1840 erschien die Monatsschrift Arshiv Israelite de France (gegründet vom Hebraisten S. Caen, 1796–1862), die die Idee verteidigte Reformen beginnen zu erscheinen. Im Jahr 1844 entstand im Gegensatz zu dieser Veröffentlichung ein konservatives Organ, J. Bloks Monatsschrift „Univer Israelite“. Beide Veröffentlichungen spiegelten unterschiedliche Aspekte des jüdischen Lebens in Frankreich für etwa hundert Jahre wider; „Arshiv“ existierte bis 1935 und „Univer“ erschien wöchentlich bis 1940. Insgesamt wurden von 1789 bis 1940 in Frankreich 374 Publikationen veröffentlicht: 38 davon wurden vor 1881 veröffentlicht, die meisten Publikationen (203) erschienen nach 1923. Von der Gesamtzahl der Publikationen wurden 134 auf Französisch, 180 auf Jiddisch und neun auf Hebräisch veröffentlicht; Viele dieser Veröffentlichungen waren einflussreich. Ein erheblicher Teil der Zeitschriften vertrat die zionistische Ausrichtung (56, davon 21 auf Jiddisch), 28 (alle auf Jiddisch) waren kommunistisch. Während des Zweiten Weltkriegs gab es mehrere Untergrundzeitungen auf Jiddisch und Französisch.

Von den zahlreichen Nachkriegszeitschriften ist die illustrierte Monatszeitschrift „Arsh“ (gegründet 1957 in Paris; Herausgeber J. Samuel, später M. Salomon, geboren 1927), herausgegeben von der führenden jüdischen Wohltätigkeits- und Finanzorganisation Foundation Social Juif Unify, sticht heraus. Ziel der Zeitschrift war es, das religiöse, intellektuelle und künstlerische Leben des wiederauflebenden französischen Judentums widerzuspiegeln. In den Nachkriegsjahren wurden zwei jiddische Wochenzeitschriften gegründet: „Zionistishe Shtime“ (Paris, 1945, Herausgeber I. Varshavsky), das Organ der Allgemeinen Zionisten, und „Unzer Veg“ (Paris, 1946; Herausgeber S. Klinger). ), der Tribun der Mizrahi-Partei - X a-Po'el X a-Mizrahi. Weitere jiddische Publikationen sind die Monatszeitschrift Freiland (Paris, gegründet 1951, Herausgeber J. Shapiro), Freyer Gedank (gegründet 1950, Herausgeber D. Stettner); Die vierteljährlich erscheinende Zeitschrift Pariser Zeitschrift (Herausgeber E. Meyer) veröffentlicht neue Literatur auf Jiddisch, die nicht nur in Frankreich, sondern auch in anderen Ländern veröffentlicht wird, sowie kritische Artikel. Seit 1958 wird von der Vereinigung jüdischer Journalisten und Schriftsteller Frankreichs ein Jahrbuch auf Jiddisch, „Almanach“, herausgegeben. Beliebt ist auch die 1940 von G. Koenig gegründete jiddische Tageszeitung „Naye Prese“. Zwei weitere jüdische Tageszeitungen erschienen auf Jiddisch: „Unzer Shtime“ (Organ des Bundes, gegründet 1935) und „Unzer Vort“. (Orgel Po'alei Zion, gegründet 1945).

Italien

Die erste jüdische Zeitung in Italien war Rivista Israelitica (1845–48; Parma, Herausgeber C. Rovigi). Die Juden Italiens beteiligten sich aktiv an der nationalen Befreiungsbewegung des italienischen Volkes (Risorgimento). So veröffentlichte C. Levi 1848 in Venedig die radikale Zeitung Liberto Italiano. Die Emanzipation in Italien und die Entwicklung des jüdischen Journalismus in Europa gaben den Anstoß zur Entstehung von Zeitschriften wie Israelita (Livorno, 1866) und Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Die 1853 in Vercelli (1874-1922 - „Vessilio Israelitico“) von den Rabbinern J. Levi (1814-74) und E. Pontremoli (1818-88) gegründete Zeitschrift „Educatore Israelita“ veröffentlichte Artikel religiöser Natur und Nachrichten über das Leben jüdischer Gemeinden im Ausland. Die 1862 in Triest von A. Morpurgo unter Beteiligung des Journalisten D. Lattes (1876–1965) gegründete Zeitung Corriere Israelitico förderte am Vorabend des 2. Zionistischen Kongresses (1898) aktiv die Ideen des Zionismus. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es erschienen die Monatszeitschriften L'idea Zionista (Modena, 1901–10) und L'Eco Zionista d'Italia (1908). Seit 1901 existierte für kurze Zeit in Livorno die Zeitschrift „Anthology of Ebraica“. Das Lux-Magazin erschien etwas länger (1904; Herausgeber A. Lattes und A. Toaff; es erschienen 10 Ausgaben). Oberrabbiner Sh. X. Margulies (1858–1922) gründete die Zeitschrift Revista Israelitica (Florenz, 1904–15), in der prominente Wissenschaftler ihre Werke veröffentlichten: U. Cassuto, C. X. Hayes und andere sowie die Wochenzeitung Settimana Israelitica (Florenz, 1910–15), die 1916 mit der Zeitung Corriere Israelitico fusionierte; So entstanden die Zeitschrift „Israel“ (Herausgeber K. A. Viterbo, 1889–1974) und ihre Beilagen „Israel dei Ragazzi“ (1919–39) und „Rasseña mensile d’Israel“ (ab 1925). Der zionistische Führer L. Carpi (1887–1964) gab das revisionistische Organ „L’idea Zionistika“ heraus (seit 1928). Seit 1945 erscheint das Bulletin der jüdischen Gemeinde Mailand „Bollettino della communita israelitica di Milano“ (Herausgeber R. Elia). Seit 1952 erscheint die Monatsschrift der jüdischen Gemeinde Roms „Shalom“, seit 1953 die Monatsschrift der Föderation der Jüdischen Jugend „ X HaTikvah.“ Außerdem erscheinen die Publikation des Jüdischen Nationalfonds „Karnenu“ (seit 1948) und die pädagogische Monatsschrift „Karnenu“. X Einheiten X a-hinnukh.“

Lateinamerikanische Länder

Jüdische Zeitschriften in Lateinamerika erlebten ihren größten Aufschwung im Jahr Argentinien(zuerst auf Jiddisch, dann auf Spanisch), wo bereits Ende des 19. Jahrhunderts. Die ersten jüdischen Einwanderer kamen. Im März 1898 in Buenos Aires M. X a-Ko X En Sinai gründete die Zeitung „Der Viderkol“ (es erschienen nur drei Ausgaben). Aufgrund des Fehlens jüdischer typografischer Schriftarten wurde die Zeitung im lithografischen Verfahren gedruckt, was ihre Veröffentlichung sehr erschwerte. Im selben Jahr erschienen zwei weitere Wochenzeitschriften, darunter „Der Yidisher Phonograph“ von F. Sh. X Aleviten – hielten auch nicht lange durch. Nur die Wochenzeitung „Di Folksshtime“ (Gründer A. Vermont) existierte bis 1914, als mehr oder weniger regelmäßig Tageszeitungen auf Jiddisch veröffentlicht wurden. Bis 1914 wurden Zeitschriften, Wochenzeitungen und andere Zeitschriften verschiedener, meist radikaler ideologischer Bewegungen herausgegeben, einige davon herausgegeben von Einwanderern, die nach der Niederlage der Russischen Revolution von 1905 nach Argentinien kamen. In der Regel existierten diese Veröffentlichungen nicht lang. Die wichtigsten von ihnen waren „Derzionist“ (Herausgeber I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); „Dos Yiddishe Lebn“ (Herausgeber M. Polak, 1906), eine zionistisch-sozialistische Zeitung; anarchistische Zeitung Lebn un Frei X ait“ (Herausgeber P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Zionistische Zeitung „Di Yiddishe“ X Ofenung“ (Herausgeber J. Joselevich, 1908–17); Orgel Po'alei Zion „Broit un ere“ (Herausgeber L. Khazanovich, 1909–10); Bund-Orgel „Vanguard“ (Herausgeber P. Wald, 1908–20).

Die Entstehung der jiddischen Tagespresse wurde durch den Ausbruch des Ersten Weltkriegs erleichtert, der Argentinien vom Rest der Welt und die Menschen aus Osteuropa von ihren Verwandten und Freunden abgeschnitten hatte. Die beiden Tageszeitungen, die zu dieser Zeit herauskamen, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) und Di Prese (gegründet 1918, immer noch erscheinend), äußerten gegensätzliche politische Ansichten. Der erste (Gründer Ya. Sh. Lyakhovetsky, bis 1929 Herausgeber L. Mass, I. Mendelson; dann übernommen von M. Stolyar) hielt an der prozionistischen Linie fest. Der zweite (Gründer P. Katz, O. Bumazhny) stand den Ansichten des linken Flügels von Po'alei Zion nahe und identifizierte sich mit der kommunistischen Bewegung. Trotz der Unterschiede in den ideologischen und politischen Positionen der Zeitungen, die sich an Vertreter verschiedener sozialer Schichten der Gesellschaft richteten, spielten jüdische Zeitschriften im Allgemeinen eine wichtige Rolle im sozialen und kulturellen Leben der Juden Argentiniens. In den 1930er und 40er Jahren, als die jüdische Bevölkerung Argentiniens 400.000 Menschen überstieg, erschien eine weitere jüdische Tageszeitung, die Morgn Zeitung (Herausgeber A. Spivak, 1936–40). Drei in Buenos Aires herausgegebene jüdische Tageszeitungen mit informativem und literarischem Charakter (mit speziellen Sonntags- und Feiertagsbeilagen) standen den jüdischen Zeitungen von Warschau und New York in nichts nach.

Es wurden auch viele verschiedene Wochen- und Monatszeitschriften veröffentlicht – von Organen verschiedener ideologischer Bewegungen (einschließlich zionistischer und kommunistischer) bis hin zu humorvollen und philosophischen Zeitschriften. Vertreter der jüngeren Generation, die kein Jiddisch kannten, schufen bereits im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. Zeitschriften auf Spanisch. Die ersten davon waren die Wochenzeitschriften Juventud (1911–17) und Vida Nuestra (Herausgeber S. Reznik und L. Kibrik, 1917–23). Das monatlich erscheinende Israel (Herausgeber Sh. X Aleviten, 1917–80?). Die jüdische Wochenzeitung auf Spanisch „Mundo Israelita“ (gegründet 1923 von L. Kibrik) erscheint bis heute in großer Auflage. Die in der Monatszeitschrift „Khudaika“ (Herausgeber Sh. Reznik, 1933–46) veröffentlichten wissenschaftlichen Arbeiten zur Judaistik zeichneten sich durch ein hohes Niveau aus. In den 1940er–50er Jahren. Zwei weitere renommierte Zeitschriften wurden veröffentlicht: „Davar“ (Herausgeber B. Verbitsky, 1946–47?) und „Kommentario“ (Herausgeber M. Egupsky, 1953–57?). Die jüngere Generation, abgeschnitten von jüdischen Traditionen, suchte nach einer Synthese universeller jüdischer Werte und säkularer argentinischer Kultur. In diesem Sinne wurde 1957 der Versuch unternommen, eine jüdische Tageszeitung auf Spanisch zu schaffen. Trotz der Unterstützung der Mehrheit der auf Spanisch schreibenden jüdischen Autoren existierte diese Zeitung, Amanecer (Herausgeber L. Shalman), nicht länger als ein Jahr (1957–58). Die derzeit am weitesten verbreitete jüdische Zeitschrift ist neben Mundo Israelita die wöchentliche (ursprünglich alle zwei Wochen erscheinende) La Luz (gegründet 1931 von D. Alankave).

Anfangs unterstützte nur eine kleine Gruppe jüdischer Intellektueller hebräische Zeitschriften. Hebräische Veröffentlichungen mussten ernsthafte Schwierigkeiten überwinden, sowohl finanzieller Natur als auch aufgrund einer sehr begrenzten Leserzahl. Trotzdem erschien in Buenos Aires eine Monatsschrift auf Hebräisch. X a-Bima X a-„Hebräisch“ (Herausgeber I. L. Gorelik, dann T. Olesker, 1921–30). Versuche, Zeitschriften herauszugeben“ X e-Halutz“ (1922), „ X a-‘Ogen (1932) und Atidenu (1926) waren nicht erfolgreich; Nur die Monatszeitschrift „Darom“ (erster Herausgeber I. Goldstein), das Organ der Hebräischen Sprachunion in Argentinien, konnte viele Jahre (1938–90) bestehen.

Tageszeitung " X HaTzofeh (gegründet 1937) bleibt das Organ religiöser zionistischer Parteien; Zeitungen " X a-Modia“, „ X„Ha-Kol“ und „She'arim“ drücken die Ansichten von Anhängern orthodoxer Bewegungen im Judentum aus.

Israels älteste Zeitung X a-Po'el X a-tsa'ir" nach dem Zusammenschluss der gleichnamigen Bewegung mit der Tnu'a le-Akhdut-Partei X a-‘Avoda und die Gründung der Mapai-Partei wurden zum zentralen Organ der letzteren (1930). Die Herausgeber der Zeitung waren I. A X Aronovich (bis 1922), I. Laufbahn (bis 1948) und I. Ko X de (1948–70). Mit der Gründung der israelischen Arbeiterpartei wurde die Zeitung zu ihrer Wochenzeitung (1968–70). 1930–32 Die Mapai-Partei veröffentlichte das Literatur- und Sozialmagazin „Akhdut X a-‘avodah“ (Herausgeber: Sh. Z. Shazar und Kh. Arlozorov).

Während des britischen Mandats wurden viele Untergrundpublikationen veröffentlicht. Damals in den 1920er Jahren. Die kommunistische Bewegung veröffentlichte Untergrundzeitungen auf Hebräisch, Jiddisch und Arabisch. Die Zeitung der Kommunistischen Partei „Kol“ X„a-‘am“ wurde 1947 erstmals legal veröffentlicht. 1970 wurde von täglich auf wöchentlich umgestellt. A. Carlibach (1908–56) gründete 1939 die erste Abendzeitung Israels, Yedi'ot Aharonot, und 1948 eine weitere Abendzeitung, Ma'ariv.

Nach der Machtübernahme der Nazis kam es zu einer Massenalija aus Deutschland, die zur Entstehung von Zeitungen in leichtem Hebräisch mit Vokalen führte. 1940 erschien die erste Zeitung dieser Art „ X ege“ (Herausgeber D. Sadan) wurde 1946 eingestellt, wurde aber 1951 unter dem Namen „Omer“ (Herausgeber D. Pines und C. Rotem) als Beilage zur Zeitung „Davar“ wiederbelebt. Später wurden mehrere weitere Zeitungen (normalerweise Wochenzeitungen) mit Vokalisierung veröffentlicht, darunter Sha'ar la-mathil.

Staat Israel

In den ersten 20 Jahren des Staates Israel veränderte sich die Zahl der Tageszeitungen nicht wesentlich, wohl aber in den Jahren 1968–71. von 15 auf 11 gesunken („ X HaAretz“, „Davar“, „ X Ha-Tsofeh“, „Al X a-mishmar“, „She'arim“, „ X Ha-Modia“, „Omer“, zwei sogenannte Abendzeitungen – „Yedi’ot Aharonot“ und „Ma’ariv“, die Sportzeitung „Hadshot“ X a-sport“ und das Wirtschaftsmagazin „Iom Yom“). 1984 wurde eine neue Zeitung, Hadashot, gegründet, die sich an die Massenleser richtete (ihre Veröffentlichung wurde 1993 eingestellt). Die Massenalija führte zu einem deutlichen Anstieg der Zahl der Zeitschriften in verschiedenen Sprachen (Jiddisch, Arabisch, Bulgarisch, Englisch, Französisch, Polnisch, Ungarisch, Rumänisch und Deutsch). Je besser ihre Leser Hebräisch beherrschen, desto problematischer wird die Zukunft dieser Veröffentlichungen. Für Zeitschriften in russischer Sprache siehe unten.

Bis Anfang der 1980er Jahre. In Israel gab es 27 Tageszeitungen, von denen etwa die Hälfte auf Hebräisch erschien. Die Gesamtauflage betrug werktags 650.000 Exemplare, freitags und an Feiertagen 750.000 Exemplare. Gleichzeitig gingen jeweils 250.000 an die Abendzeitungen „Yedi’ot Aharonot“ und „Ma’ariv“. Zeitungsauflage X„Ha-Aretz“ – 60.000, „Davar“ – 40.000 Exemplare. Beliebt waren die freitags erscheinenden Beilagen dieser Zeitungen: Neben einem Wochenrückblick veröffentlichten sie eine Vielzahl von Artikeln zu Sport, Mode, Soziologie, Politik und anderen Themen. Zusätzlich zu den wichtigsten Tageszeitungen wurden in Israel mehr als 60 Wochenzeitungen, mehr als 170 Monatszeitschriften und 400 weitere Zeitschriften veröffentlicht. Darunter befinden sich etwa 25 medizinische Publikationen, 60 widmen sich wirtschaftlichen Problemen, etwa 25 widmen sich der Landwirtschaft und dem Leben der Kibbuzim.

In Israel erscheinen zahlreiche Publikationen in unterschiedlicher Häufigkeit (von Wochenzeitungen bis hin zu Jahrbüchern), die sich verschiedenen Aspekten der Gesellschaft widmen: Kultur, Literatur, Wissenschaft, militärische Angelegenheiten usw. Sie werden von politischen Parteien, Regierungsbehörden, den israelischen Streitkräften, X istadrut und einzelne Gewerkschaften, Städte, Verbände landwirtschaftlicher Siedlungen, Handelsverbände, wissenschaftliche und technische Institute, Sportorganisationen, Lehrerverbände. Darüber hinaus gibt es eine große Anzahl von Unterhaltungs- und Satirezeitschriften, Kinderzeitungen und -magazinen sowie Publikationen zu den Themen Kino, Schach, Sport, Wirtschaft und Jüdische Studien.

Die periodische Presse in Israel ist informativ und reagiert schnell auf Leseranfragen. Das Wachstum der Aliyah aus der Sowjetunion und anderen Ländern trug zum Wachstum der Zahl der Zeitschriften gegen Ende der 1980er Jahre bei. Im Jahr 1985 wurden im Land 911 Zeitschriften veröffentlicht, davon 612 auf Hebräisch (67 % der Gesamtzahl); Im Vergleich zu 1969 hat sich die Zahl der Zeitschriften nahezu verdoppelt.

Es werden viele Fachzeitschriften und Newsletter sowie Literaturzeitschriften veröffentlicht, die Gedichte, Prosa, Essays israelischer Dichter und Prosaautoren sowie Übersetzungen veröffentlichen: „Moznaim“ (das Organ des Schriftstellerverbandes Israel), „Keshet“ (veröffentlicht 1958). –76), „Molad“ (seit 1948), „Akhshav“ (seit 1957), „ X a-Umma“ (seit 1962), „Mabbua“ (seit 1963), „Siman Kria“, „Prosa“, „Itton-77“ (siehe hebräische neue Literatur).

Russischsprachige Zeitschriften in Israel

Eine der ersten Zeitschriften in russischer Sprache nach der Gründung des Staates Israel war die Veröffentlichung der Gemeinschaft der Einwanderer aus China – „Bulletin Iggud Yotz’ei Sin“ (veröffentlicht von 1954 bis heute). 1959–63 Es erschien eine Monatszeitschrift, die Israel und dem Weltjudentum gewidmet war: „Bulletin of Israel“ (Chefredakteur A. Eiser, 1895–1974). Unter seiner eigenen Herausgeberschaft in den Jahren 1963–67. eine zweimonatlich erscheinende Gesellschafts- und Literaturzeitschrift „Shalom“ erschien. Die Entwicklung der Zeitschriften in russischer Sprache ist auf die Massenmigration aus der Sowjetunion zurückzuführen und hängt direkt von deren Größe und Zusammensetzung ab. Seit 1968 erscheint die Zeitung „Unser Land“ (wöchentlich). 1971–74 Die Zeitung Tribune wurde veröffentlicht. Rückgang der Aliyah aus der Sowjetunion seit Ende der 1970er Jahre. führte zur Schließung dieser Zeitung. Massenaliyah der späten 1980er und frühen 1990er Jahre. trug zu einem Anstieg der Zahl der Zeitschriften in russischer Sprache bei. 1991 erschienen in Israel zwei Tageszeitungen in russischer Sprache – „Unser Land“ und „Nachrichten der Woche“ (seit 1989). Die Zeitung Sputnik (einmal täglich) erschien zweimal pro Woche.

Große israelische Zeitungen dienen als Basis für mehrere Zeitschriften in russischer Sprache: Beispielsweise ist die Tageszeitung Vesti mit der Zeitung Yedi‘ot Aharonot verbunden. Russischsprachige Zeitungen veröffentlichen donnerstags oder freitags Beilagen: „Unser Land“ – „Links“ und „Freitag“; „Zeit“ – „Kaleidoskop“; „Nachrichten der Woche“ – „Siebter Tag“, „Heim und Arbeit“; „Neuigkeiten“ – „Windows“.

Es erscheinen zwei Wochenzeitschriften in russischer Sprache – „Circle“ (seit 1977, 1974–77 „Club“), „Aleph“ (seit 1981) sowie eine Wochenzeitung für Frauen „New Panorama“ (seit 1989). Die Jewish Agency veröffentlichte 1980–85. das nicht periodische Magazin „Ties“ und seit 1982 das monatlich erscheinende „dünne“ Magazin „Panorama of Israel“. Es erscheinen auch die religiösen Zeitschriften „Direction“ und „Renaissance“ (seit 1973). Reformisten geben die Zeitschrift „Rodnik“ heraus (alle zwei Monate). Die Zeitschrift „Zerkalo“ – eine Zusammenfassung russischer Literatur – erscheint seit 1984. 1972–79. die Literatur- und Sozialzeitschrift „Zion“ erschien (1980–81 erschien die Zeitschrift nicht; 1982 erschien eine Ausgabe). Das Magazin „Twenty Two“ (seit 1978) richtet sich an den intellektuellen Leser. Der Jerusalem Literary Club gibt seit 1990 die Zeitschrift „Inhabited Island“ heraus. Das Literatur- und Gesellschaftsmagazin „Time and We“ erscheint seit 1975 in Israel; Seit 1981 ist die Veröffentlichung nach New York (N.Y.-Jer.-Paris) verlegt worden.

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