Չինաստանի պատմություն 3-րդ դարում. Հին Չինաստան. պատմության և մշակույթի պարբերականացում

Հին Չինաստանի պատմությունը սկսվում է հեռավոր անցյալից. մի քանի հազար տարի առաջ արդեն ձևավորվել էր մեծ Չինաստանը: Եղել են և՛ վերելքներ, և՛ վայրէջքներ։

Հին Չինաստանի պարբերականացումը պայմանավորված է դինաստիաների փոփոխությամբ, որոնք, ի վերջո, ստեղծում են հենց այս պատմությունը: Եկեք նայենք դրան:

Հին Չինաստանի պարբերականացում

Այս բոլոր դինաստիաները նույնպես բաժանված են մի քանի խմբերի.

Հին Չինաստանում պետության պատմության պարբերականացման փուլերը.

1. Առաջին մարդիկ նեոլիթյան դարաշրջանում.

2. Առաջին երեք դինաստիաների հետ կապված ժամանակաշրջանը, երբ Չինաստանը մասնատված էր, կայսրություն որպես այդպիսին չկար։

3. Ավանդական Չինաստան և կայսրություն.

Այստեղ ավարտվում է ողջ հին Չինաստանը, դինաստիաները որպես այդպիսին դադարում են իշխել և սկսվում է վերջին փուլը՝ ընդգրկելով միայն 20-րդ և 21-րդ դարերը։

Այնուամենայնիվ, Հին Չինաստանը վերաբերում է միջնադարից առաջ ընկած ժամանակաշրջանին, այն ավարտվում է Հան դինաստիայի հետ: Հին Չինաստանի գոյության ողջ ժամանակահատվածը կարելի է արտահայտել որպես մեծ պետության հիմքի կառուցում, այնպիսին, ինչպիսին հիմա է:

Ստորև հակիրճ դիտարկենք քաղաքակրթության պատմությունը և Հին Չինաստանի պարբերականացումը, սոցիալական և կառավարական համակարգերը, ինչպես նաև այն ժամանակվա փիլիսոփայությունը և մեծ գյուտերը:

Պատմության սկիզբը

Հայտնի է, որ չինացիների առաջին նախնիները ապրել են 400 հազար տարի առաջ՝ նեոլիթյան դարաշրջանում։ Սինանտրոպուսի մնացորդները հայտնաբերվել են Պեկինի մերձակայքում գտնվող քարանձավում։ Առաջին մարդիկ արդեն գիտեին գունավորում և որոշ այլ հմտություններ:

Ընդհանուր առմամբ, Չինաստանի տարածքը հարմար է կյանքի համար, ուստի պատմությունը գնում է դեպի այդքան հեռավոր անցյալ։ Հողը բերրի է, իսկ տափաստանն ինքը շրջապատված է ծովով և լեռներով, որոնք կարող են պաշտպանել մարդկանց թշնամու հարձակումներից։ Այս հարմար դիրքը գրավել է առաջին բնակիչներին, որոնք այսօրվա չինացիների նախնիներն էին։

Գիտնականներին հայտնի է նաև, որ Սինանթրոպուսից հետո երկու մշակույթ է եղել՝ Յանգշաոն և Լոնգշանը: Երեւի ավելի շատ են եղել, բայց խառնվել են իրար։ Հնէաբանորեն հաստատված է միայն երկուսը։

Յանգշաոյի մշակույթը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 2-3 հազար տարի: Այդ ժամանակաշրջանի մարդիկ ապրում էին Գանսու նահանգից մինչև հարավային Մանջուրիա ընկած հսկայական տարածքում։ Հայտնի է, որ նրանք կարողանում էին գեղեցիկ գունավոր խեցեղեն պատրաստել։

Լոնգշանը հիմնականում գտնվում էր Շանդուն նահանգի տարածքում։ Կենտրոնական Չինաստանում երկու մշակույթները համընկնում էին միմյանց: Մարդիկ տիրապետում էին նաև կերամիկայի մշակման հմտությանը, սակայն նրանց հիմնական հպարտությունը ոսկորից տարբեր առարկաներ պատրաստելու կարողությունն էր։ Դրանցից մի քանիսի վրա, որոնք գտել են գիտնականները, հայտնաբերվել են քերծված արձանագրություններ։ Սա գրելու առաջին նախապայմանն էր։

Ավելին, մենք պայմանականորեն կարող ենք առանձնացնել Հին Չինաստանի պատմության և մշակույթի պարբերականացման մի քանի փուլ: Առաջին երեք դինաստիաները պատկանում են մինչ ձևավորման փուլին, այնուհետև կայսրության ժամանակաշրջանում կան բազմաթիվ դինաստիաներ, իսկ վերջին փուլը առանց դինաստիաների համակարգն է և ժամանակակից Չինաստանը։

Սիա դինաստիա

Հին Չինաստանի ժամանակագրության և պարբերականացման առաջին հայտնի դինաստիան նրա հիմնադիրն է եղել Յուն, և այն գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 2205-ից մինչև 1557 թվականը: Ըստ որոշ տեսությունների՝ նահանգը գտնվում էր Հյուսիսային Չինաստանի ամբողջ արևելքում կամ միայն Հենան նահանգի հյուսիսում և կենտրոնում։

Առաջին կառավարիչները բավականին լավ էին գլուխ հանում պետության կառավարման իրենց խնդիրներից։ Սիա դարաշրջանի հիմնական արժեքն այն ժամանակվա օրացույցն է, որով հետագայում հիացել է ինքը՝ Կոնֆուցիուսը։

Սակայն տեղի ունեցավ անկում, որը պայմանավորված էր հոգեւորականների ճնշումներով, և շուտով հոգևոր ղեկավարները սկսեցին անտեսել իրենց հոգևորական պարտականությունները։ Օրացուցային ամսաթվերը սկսեցին շփոթվել, Հին Չինաստանի պարբերականացումը շփոթվեց, հասարակական և քաղաքական կառուցվածքը կաղ: Այս թուլացումից օգտվեց Շանգ նահանգի Լի կայսրը և սկսեց հաջորդ դինաստիան:

Շան-Յին դինաստիա

Գահակալության շրջանը սկսվում է մ.թ.ա 18-րդ կամ 16-րդ դարում։ ե. ըստ տարբեր տեսությունների, և ավարտվում է մ.թ.ա. 12-րդ կամ 11-րդ դարերում։ ե.

Ընդհանուր առմամբ այս դինաստիան ունի մոտ 30 կառավարիչ։ Լի Տանգը (դինաստիայի հիմնադիրը) և նրա ցեղը հավատում էին տոտեմիզմին։ Նրանք որդեգրել են Լոնգշանի մշակույթի ոսկորներով գուշակություն պատմելու սովորույթը, գուշակության համար օգտագործել են նաև կրիայի պատյաններ։

Շան-Ինի օրոք տիրում էր կառավարման կենտրոնացված քաղաքականություն՝ տոհմի կայսրերի գլխավորությամբ։

Ժամանակաշրջանի ավարտը եկավ, երբ Չժոու ցեղերը տապալեցին տիրակալին։

Չժոու դինաստիա

Չժոուները Հին Չինաստան պետության պատմության պարբերականացման առաջին փուլի վերջին հզոր դինաստիան են մինչև Չինական կայսրության ձևավորումը, որը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 9-3-րդ դարերում։

Գոյություն ունեն երկու փուլ՝ Արևմտյան և Արևելյան Չժոու: Արևմտյան Չժուն ուներ իր մայրաքաղաք Զոնգժուն արևմուտքում, և նրա տիրույթները ընդգրկում էին գրեթե ողջ Դեղին գետի ավազանը։ Այն ժամանակվա քաղաքականության էությունը կայանում էր նրանում, որ մայրաքաղաքում իշխում էր գլխավոր կայսրը, իսկ նրա շրջապատը (սովորաբար ազգականները) իշխում էին բազմաթիվ ֆիդերի վրա, որոնց մեջ պետությունը պառակտված էր։ Սա հանգեցրեց քաղաքացիական բախումների և իշխանության համար պայքարի: Բայց, ի վերջո, ավելի ուժեղ ունեցվածքը ստրկացրեց թույլերին:

Միաժամանակ Չինաստանը պաշտպանվում էր բարբարոսների մշտական ​​հարձակումներից։ Ահա թե ինչու մ.թ.ա 770 թվականին տիրակալը արևմտյան մայրաքաղաքից տեղափոխվել է Լոյ նահանգի արևելյան մայրաքաղաք Չենչժոու, և սկսվել է Հին Չինաստանի պատմության շրջանը, որը կոչվում է Արևմտյան Չժո։ Իշխողի քայլը նշանակում էր իշխանությունից և իշխանությունից պայմանական հրաժարում։

Ամբողջ Չինաստանը բաժանվեց մի քանի թագավորությունների՝ Յան, Չժաո, Սոնգ, Չժենգ, Լու, Ցի, Չու, Վեյ, Հան, Ցին և շատ փոքր թագավորությունների, որոնք ժամանակի ընթացքում նվաճեցին ավելի մեծ թագավորությունները: Իրականում որոշ թագավորություններ շատ ավելի հզոր էին քաղաքականության մեջ, քան այն թագավորությունը, որտեղ գտնվում էր Չժոուի գլխավոր կառավարիչը: Ցին և Քինը համարվում էին ամենահզորները, և նրանց կառավարիչներն էին, որ ամենամեծ ներդրումն ունեցան քաղաքականության մեջ և բարբարոսների դեմ պայքարում:

Առանձին-առանձին այս թագավորություններից արժե առանձնացնել Լուի թագավորությունը։ Այնտեղ իշխում էին կրթությունն ու գիրը, չնայած քաղաքականապես Լուն ուժեղ չէր։ Հենց այստեղ է ծնվել և ապրել Կոնֆուցիոսը՝ կոնֆուցիականության հիմնադիրը։ Չժոուի ժամանակաշրջանի ավարտը սովորաբար համարվում է փիլիսոփայի մահվան տարին մ.թ.ա. 479 թվականին։ Կոնֆուցիոսը գրել է Արևմտյան Չժոուի պատմությունը Chunqiu տարեգրության մեջ: Այն ժամանակվա շատ իրադարձություններ հայտնի են միայն այս գրառումների շնորհիվ։ Հայտնի է նաև, որ այս ժամանակաշրջանում դաոսիզմը սկսել է ներթափանցել Չինաստան։

Դինաստիայի վերջը եղավ այն ժամանակ, երբ բոլոր թագավորություններն իրար մեջ կռվեցին իշխանության համար: Հաղթեց ամենահզորը՝ Ցինը տիրակալ Ցին Շի Հուանգի հետ, ով նվաճումից հետո կարողացավ միավորել ողջ Չինաստանը և հիմնեց նոր դինաստիա։ Իսկ ինքը՝ Չժոուի տիրակալը, կորցրել է երկնային մանդատի կարգավիճակը։

Քին

Քանի որ Ցինի տիրակալը միավորեց ողջ Չինաստանը, սկսվեց Հին Չինաստանի պատմության և պարբերականացման նոր փուլ: Կոտրվածության դարաշրջանը իր տեղը զիջեց ամբողջ պետության միավորված մասերով կայսերական կառավարման դարաշրջանին։

Դարաշրջանը երկար չտեւեց. Միայն մ.թ.ա 221-ից մինչև 207 թվականը, բայց հենց Ցին Շի Հուանգն էր (առաջին կայսրը), ով հատուկ ներդրում ունեցավ Հին Չինաստանի մշակույթի մեջ: Այդ ժամանակաշրջանում կառուցվել է Չինական մեծ պարիսպը՝ պետության հատուկ գանձը, որի մեծությունը մինչ օրս զարմանալի է։ Կառավարիչ Ցին Շի Հուանգը բազմաթիվ բարեփոխումներ իրականացրեց։ Օրինակ՝ դրամավարկային և դատաիրավական, նաև գրավոր բարեփոխում։ Նրա օրոք սկսվեց միասնական ճանապարհային ցանցի կառուցումը։

Չնայած բոլոր առավելություններին, պատմաբանները կարևորում են զգալի թերությունները, որոնք էլ պատճառ են հանդիսացել, որ Քինի շրջանը երկար չի տևել։ Ցին Շի Հուանգը լեգալիզմի կողմնակից էր։ Լեգալիզմը այդ ժամանակաշրջանի փիլիսոփայական դպրոցն է, որի էությունը մարդկանց նկատմամբ շատ կոշտ միջոցներ էր և ցանկացած իրավախախտման համար պատիժներ և ավելին։ Սա ազդեց նման կտրուկ թռիչքի վրա տարբեր ցեղերի նկատմամբ տարած հաղթանակների և չինական պատի արագ կառուցման վրա՝ բարբարոսներից և թշնամու գերությունից պաշտպանվելու համար: Բայց հենց դաժանությունն էր, որ հանգեցրեց մարդկանց հակակրանքին և դինաստիաների կտրուկ փոփոխությանը Ցին Շի Հուանգի մահից անմիջապես հետո:

Հանը և Սին

Հանի կայսրությունը գոյատևեց մ.թ.ա. 206-ից մինչև մ.թ. 220 թվականը: Բաժանվում է երկու ժամանակաշրջանի՝ Արևմտյան Հան (մ.թ.ա. 206-ից մինչև մ.թ. 9-ը) և ավելի ուշ (արևելյան) հան (մ.թ. 25-220 թթ.)

Արևմտյան Հանը ստիպված էր դիմակայել Ցինի ժամանակաշրջանին հաջորդած ավերածություններին: Կայսրությունում տիրում էր սովն ու մահկանացությունը։

Կառավարիչ Լյու Բանգը ազատեց բազմաթիվ պետական ​​ստրուկների, ովքեր հանցագործության համար դարձել էին Չինի հարկադիր բանտարկյալներ: Նա նաև վերացրեց խիստ հարկերն ու խիստ տույժերը։

Սակայն մ.թ.ա 140-87թթ. ե. կայսրությունը վերադարձավ դեսպոտիզմին, ինչպես Ցինի տիրակալի օրոք։ Ու Դի դինաստիայի տիրակալը կրկին բարձր հարկեր մտցրեց, որոնք գանձվում էին նույնիսկ երեխաներից և ծերերից (դա ընտանիքներում հաճախակի սպանությունների պատճառ էր դառնում)։ Այդ ժամանակ Չինաստանի տարածքները մեծապես ընդարձակվել էին։

Արևմտյան և Արևելյան Հանի միջև էր Սին դինաստիան՝ կառավարիչ Վան Մանգի գլխավորությամբ, որը կարողացավ տապալել Արևելյան Հանը։ Նա փորձեց ամրապնդել իր իշխանությունը՝ բազմաթիվ դրական բարեփոխումներ մտցնելով։ Օրինակ՝ յուրաքանչյուր ընտանիքին հատկացվել է որոշակի տարածք։ Եթե ​​պահանջվածից բարձր էր, ապա դրա մի մասը տրվում էր աղքատներին կամ հողազուրկներին։

Բայց միևնույն ժամանակ քաոս էր տիրում պաշտոնյաների հետ, ինչի պատճառով գանձարանը դատարկ էր, և հարկերը մեծապես պետք է ավելացվեին։ Սա մարդկանց դժգոհության պատճառ էր։ Սկսվեցին ժողովրդական ընդվզումները, որոնք առավելություն ծառայեցին նաև Վանգ Մանի ներկայացուցիչների համար, ով սպանվեց «Կարմիր հոնքեր» կոչվող ապստամբության ժամանակ։

Լյու Սյուն առաջադրվել է որպես գահի թեկնածու։ Նա ցանկանում էր նվազեցնել մարդկանց թշնամությունը կառավարության նկատմամբ՝ նվազեցնելով հարկերը և ազատելով ստրուկներին: Սկսվեց Արևմտյան Հանի շրջանը։ Այս անգամ նույնպես մեծ ներդրում ունեցավ պատմության մեջ։ Հենց այդ ժամանակ ստեղծվեց Մեծ Մետաքսի ճանապարհը։

2-րդ դարի վերջին ժողովրդի մեջ կրկին հուզումներ սկսվեցին։ Սկսվեց «Դեղին չալմաների» ապստամբությունը, որը տևեց մոտ 20 տարի։ Դինաստիան տապալվեց, և սկսվեց Երեք թագավորությունների ժամանակաշրջանը։

Չնայած Հանի շրջանը աճի շրջան էր, քսանամյա պատերազմից հետո դարաշրջանի վերջում տոհմի գեներալների և այլ առաջնորդների միջև մշտական ​​պայքար սկսվեց։ Սա հանգեցրեց կայսրությունում հետագա անհանգստությունների և մահվան:

Ջին

Ջինի դարաշրջանը և հետագա ժամանակաշրջանները արդեն կարելի է վերագրել միջնադարին, բայց եկեք նայենք հենց առաջին դինաստիաներին՝ հասկանալու համար, թե ինչի հանգեցրեց Հին Չինաստանի քաղաքականությունը և ինչպես պետք է կառավարիչները վերացնեին դրա հետևանքները:

Բնակչությունը Հանի պատերազմներից հետո մի քանի անգամ նվազել է։ Եղել են նաև կատակլիզմներ. Գետերը սկսեցին փոխել իրենց հունը՝ դրանով առաջացնելով վարարումներ և տնտեսական անկում։ Իրավիճակը սրվել է քոչվորների մշտական ​​ասպատակություններից։

Կաո Կաոն, ով վերջ դրեց Դեղին չալմա ապստամբությանը, 216 թվականին միավորեց Չինաստանի մասնատված հյուսիսը։ Իսկ 220 թվականին նրա որդին՝ Կաո Պեյը հիմնեց Վեյ դինաստիան։ Միևնույն ժամանակ առաջացան Շու և Վու նահանգները Եվ այսպես սկսվեց Երեք թագավորությունների ժամանակաշրջանը։ Նրանց միջեւ սկսվեցին մշտական ​​պատերազմներ, որոնք էլ ավելի սրեցին ռազմաքաղաքական իրավիճակը Չինաստանի ներսում։

249 թվականին Սիմա Չժաոն դարձավ Վեյի ղեկավարը։ Իսկ նրա որդին՝ Սիմա Յանը, երբ հայրը մահացավ, գահը վերցրեց և հիմնեց Ջին դինաստիան։ Սկզբում Վեյը նվաճեց Շու նահանգը, իսկ հետո Վուն։Երեք թագավորությունների ժամանակաշրջանն ավարտվեց, և սկսվեց Ջինի դարաշրջանը (265-316թթ.): Շուտով քոչվորները գրավեցին հյուսիսը, և մայրաքաղաքը պետք է Լուոյանգից տեղափոխվեր հարավային Չինաստան։

Սիմա Յանը սկսեց հող բաժանել իր հարազատներին։ 280 թվականին դեկրետ ընդունվեց բաշխման համակարգի մասին, որի էությունը կայանում էր նրանում, որ յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ուներ հողամասի, բայց դրա դիմաց մարդիկ պետք է վճարեին գանձարանը։ Սա անհրաժեշտ էր սովորական մարդկանց հետ հարաբերությունները բարելավելու, գանձարանը համալրելու, տնտեսությունը բարելավելու համար։

Սակայն դա չի ենթադրում կենտրոնացման բարելավում, ինչպես և սպասվում էր, այլ հակառակը։ 290 թվականին Սիմա Յանի մահից հետո պայքար սկսվեց խոշոր կալվածքների սեփականատերերի՝ մահացած տիրակալի հարազատների միջև։ Այն տևեց 15 տարի՝ 291-ից մինչև 306 թվականը։ Միաժամանակ նահանգի հյուսիսում ամրապնդվել են քոչվորների դիրքերը։ Աստիճանաբար նրանք բնակություն հաստատեցին գետերի երկայնքով, սկսեցին բրինձ աճեցնել և ստրկացնել մարդկանց ամբողջ բնակավայրերը։

Ջինի ժամանակաշրջանում, ինչպես հայտնի է, սկսեց ամրապնդվել բուդդայական կրոնը։ Հայտնվեցին բազմաթիվ վանականներ և բուդդայական տաճարներ։

Սուի

Միայն 581 թվականին, երկար անկարգություններից հետո, Չժոու Յան Ցզյանին հաջողվեց միավորել քոչվորների կողմից մասնատված հյուսիսը։ Սկսվում է Սուի դինաստիայի թագավորությունը։ Այնուհետև նա գրավում է հարավում գտնվող Չեն նահանգը և դրանով իսկ միավորում ամբողջ Չինաստանը: Նրա որդին Յանգ Դին ներգրավվեց Կորեայի և Վիետնամի որոշ երկրների հետ պատերազմների մեջ, ստեղծեց Մեծ ջրանցքը բրինձ տեղափոխելու համար և բարելավեց չինական պատը: Բայց ժողովուրդը գտնվում էր դժվարին պայմաններում, այդ իսկ պատճառով սկսվեց նոր ապստամբություն, և Յան Դին սպանվեց 618 թ.

Թիան

Լի Յուանը հիմնել է դինաստիա, որը գոյատևել է 618-907 թվականներին։ Այս ժամանակաշրջանում կայսրությունը հասավ իր գագաթնակետին։ Լիի կառավարիչները բարելավեցին տնտեսական կապերը այլ նահանգների հետ։ Քաղաքներն ու դրանց թիվը սկսեցին աճել։ Սկսեցին ակտիվորեն զարգացնել գյուղատնտեսական մշակաբույսերը (թեյ, բամբակ)։ Հատկապես այս առումով աչքի է ընկել Լի Յուանի որդին՝ Լի Շիմինը, ում քաղաքականությունը նոր մակարդակի է հասել։ Սակայն 8-րդ դարում կայսրության կենտրոնում գտնվող զինվորականների և իշխանությունների միջև հակամարտությունը հասավ իր գագաթնակետին։ 874 թվականին սկսվեց Հուանգ Չաոյի պատերազմը, որը տևեց մինչև 901 թվականը, ինչի պատճառով դինաստիան ավարտվեց։ 907-960 թվականներին Չինական կայսրությունը կրկին մասնատվեց։

Հին Չինաստանի պետական ​​և սոցիալական համակարգեր

Հին Չինաստանի բոլոր ժամանակաշրջանների պարբերականացումը կարելի է համարել որպես իրենց կառուցվածքով միմյանց նման պատմության փուլեր։ Սոցիալական կառուցվածքը հիմնված է կոլեկտիվ գյուղատնտեսության վրա։ Մարդկանց հիմնական գործունեությունը անասնապահությունն ու արհեստներն են (որոնք զարգացել են բարձր մակարդակով)։

Իշխանության գագաթին արիստոկրատիան էր, ներքեւում՝ ստրուկներն ու գյուղացիները։

Հստակ արտահայտված էր պապենական ժառանգությունը. Շան-Ինի ժամանակաշրջանում տիրակալի ազգականներից յուրաքանչյուրին տրվում էր հատուկ կոչում, կախված նրանից, թե որքան մտերիմ էին նրանք։ Յուրաքանչյուր տիտղոս ապահովում էր իր սեփական արտոնությունները:

Յին և Արևմտյան Չժոու ժամանակաշրջաններում հողը տրամադրվում էր միայն օգտագործման և գյուղատնտեսության համար, բայց ոչ որպես մասնավոր սեփականություն: Իսկ Արևելյան Չժոուի ժամանակաշրջանից հողն արդեն բաշխվում էր մասնավոր սեփականության համար:

Ստրուկները սկզբում պետական ​​էին, իսկ հետո դարձան մասնավոր: Նրանց կատեգորիան սովորաբար ներառում էր բանտարկյալներ, համայնքի շատ աղքատ անդամներ, թափառաշրջիկներ և այլք:

Հին Չինաստանի սոցիալական և պետական ​​կառուցվածքի պարբերականացման փուլերում կարելի է առանձնացնել այն փաստը, որ Յինի դարաշրջանում նախ գահը ժառանգել է մահացած տիրակալի եղբայրը, իսկ Չժոուում տիտղոսը որդուն փոխանցվել է հորից։

Տիրակալի օրոք տիրում էր պալատական ​​կառավարման համակարգ։

Առանձին-առանձին արժե առանձնացնել՝ խոսելով պետության և Հին Չինաստանի պատմության պարբերականացման մասին. իրավունքն արդեն գոյություն ուներ, բայց սկզբնական փուլում այն ​​խիստ միահյուսված էր կրոնական սկզբունքների և սովորական էթիկայի հետ։ Թագավորեց պատրիարքությունը, մեծարվեցին երեցներն ու հայրերը։

V-III դարերում մ.թ.ա. ե. օրենքը դաժան պատիժներով անբաժանելի մասն էր, մինչդեռ կար արդեն օրինականություն։ Իսկ Հան դինաստիայի ժամանակ մարդիկ կրկին վերադարձան կոնֆուցիականությանը և մարդկանց ներդաշնակ անհավասարության գաղափարին՝ կախված աստիճանից:

Իրավունքի առաջին գրավոր աղբյուրները թվագրվում են մոտավորապես մ.թ.ա. 536 թվականին:

Փիլիսոփայություն

Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը շատ տարբերվում է ցանկացած այլ եվրոպական երկրի փիլիսոփայությունից: Եթե ​​քրիստոնեությունն ու իսլամն ունեն Աստված և կյանք մահից հետո, ապա ասիական դպրոցներում գործում էր «այստեղ և հիմա» սկզբունքը։ Չինաստանում նույնպես բարության կոչ էին անում կյանքի ընթացքում, այլ պարզապես ներդաշնակության և բարեկեցության, այլ ոչ թե մահից հետո պատժվելու վախի ներքո:

Այն հիմնված էր եռամիասնության վրա՝ երկինք, երկիր և ինքը մարդ: Մարդիկ նաև հավատում էին, որ կա Qi էներգիա, և ամեն ինչում պետք է ներդաշնակություն լինի: Նրանք առանձնացնում էին կանացի և տղամարդկային սկզբունքները՝ ին և յան, որոնք լրացնում էին միմյանց ներդաշնակության համար։

Այն ժամանակվա մի քանի հիմնական փիլիսոփայական դպրոցներ կան՝ կոնֆուցիականություն, բուդդիզմ, մոհիզմ, օրինականություն, դաոսիզմ։

Այսպիսով, եթե ամփոփենք ասվածը, կարող ենք եզրակացնել. մեր դարաշրջանից առաջ Հին Չինաստանը ձևակերպել է որոշակի փիլիսոփայություն և հավատարիմ է եղել որոշ կրոնների, որոնք դեռևս Չինաստանի բնակչության հոգևոր կյանքի անբաժանելի մասն են: Այն ժամանակ բոլոր հիմնական դպրոցները փոխվել են և միայն երբեմն համընկնում են՝ կախված պարբերականացման փուլից։

Հին Չինաստանի մշակույթ. ժառանգություն, արհեստներ և գյուտեր

Մինչ օրս Չինական Մեծ պատը համարվում է Չինաստանի ամենամեծ արժեքներից մեկը: Այստեղ ամենազարմանալին այն է, որ դրանք կառուցվել են Հին Չինաստանի առաջին կայսեր՝ Ցին դինաստիայից՝ Ցին Շի Հուանգի հսկողության ներքո։ Հենց այդ ժամանակ տիրեց օրինականությունն ու դաժանությունը այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր վախի և ճնշման տակ կառուցեցին այս իսկապես մեծ կառույցները։

Սակայն մեծ գյուտերը ներառում են վառոդը, թուղթը, տպագրությունը և կողմնացույցը:

Ենթադրվում է, որ թուղթը հորինել է Ցայ Լոնգը մ.թ.ա. 105 թվականին: ե. Դրա արտադրությունը պահանջում էր հատուկ տեխնոլոգիա, որը մինչ օրս հիշեցնում է թղթի արտադրության ներկայիս գործընթացը։ Մինչ այս ժամանակաշրջանը մարդիկ քերել են գրություններ խեցիների, ոսկորների, կավե տախտակների և բամբուկե գլանափաթեթների վրա: Թղթի գյուտը հանգեցրեց տպագրության գյուտին մեր դարաշրջանի ավելի ուշ ժամանակաշրջանում:

Կողմնացույցի առաջին տեսքը հայտնվել է Հին Չինաստանում Հան դինաստիայի օրոք:

Բայց Հին Չինաստանում անթիվ արհեստներ կային: Մի քանի հազար տարի մ.թ.ա. ե. Սկսվեց արդյունահանվել մետաքս (որի արդյունահանման տեխնոլոգիան երկար ժամանակ գաղտնի մնաց), հայտնվեց թեյ, պատրաստվեցին խեցեղեն և ոսկրային արտադրանք։ Քիչ անց հայտնվեց Մեծ Մետաքսի ճանապարհը, մետաքսի վրա գծանկարներ արեցին, մարմարից քանդակներ, պատերին նկարներ։ Եվ նաև Հին Չինաստանում հայտնվեցին հայտնի պագոդաներն ու ասեղնաբուժությունը։

Եզրակացություն

Հին Չինաստանի հասարակական-քաղաքական կառուցվածքը (ժամանակահատված նեոլիթյան դարաշրջանից մինչև Հան դինաստիա) ուներ իր թերություններն ու առավելությունները։ Հետագա դինաստիաները ճշգրտեցին քաղաքականության վարման ձևը: Իսկ Հին Չինաստանի ողջ պատմությունը կարելի է բնութագրել որպես բարգավաճման և անկման շրջաններ՝ շարժվելով պարույրով։ Շարժվելով դեպի վեր, ուստի «ծաղկումները» ամեն անգամ ավելի ու ավելի բարելավվում և ավելի լավ էին դառնում: Հին Չինաստանի պատմության պարբերականացումը ծավալուն և հետաքրքիր թեմա է, որը մենք քննարկել ենք հոդվածում։

ՉԻՆԱՍՏԱՆԸ Ք.ա. III ԴԱՐՈՒՄ - Ք.ա. II ԴԱՐ

Չինաստանի միավորում.

I հազարամյակի կեսերից մ.թ.ա. ե. Աչքի է ընկնում Չինաստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Ցին թագավորությունը։ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. այն դառնում է չինական նահանգներից ամենահզորը։ Քին թագավորությունը հարմարավետ դիրք էր գրավում։ Այն ավելի քիչ էր վտանգված քոչվորների արշավանքներից, քան չինական մյուս նահանգները: 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Երկաթը արդեն լայնորեն կիրառվում էր Ցին թագավորությունում։ Երկաթե փայով գութանը, երկաթե մանգաղը և բահը հեշտացնում էին գյուղացու գործը և բարձրացնում արտադրողականությունը։ Կարևոր առևտրային ճանապարհներ էին անցնում Ցինի հողերով։ Պետությունը հարստացրեց նաև առևտուրը։
Ցինի թագավորությունը երկաթե զենքերով հագեցած բանակ ուներ:

Ծանր, անշնորհք մարտակառքերը փոխարինվեցին շարժական հեծելազորով։ Այլ թագավորությունների հետ համառ պայքարում IV–III դդ. մ.թ.ա ե. Ցինը միացրեց նրանց հողերը և միավորեց ողջ Չինաստանը:

Ցինի արքա Ցին Շի Հուանգն իրեն հռչակեց ողջ Չինաստանի տիրակալ։
Ցին Շի Հուանգը ամբողջ երկիրը բաժանեց 36 շրջանների և յուրաքանչյուր շրջանի գլխին դրեց հատուկ պաշտոնյաների: Նրանց հետեւում էին մարդիկ, ովքեր ենթարկվում էին միայն կայսրին։ Միջազգային պայքարը դադարեցնելու և իր հակառակորդներին զինաթափելու նպատակով Ցին Շի Հուանգը հրամայեց առգրավել երկրում առկա բոլոր զենքերը և 120 հազար ազնվական ընտանիքներ վերաբնակեցնել մայրաքաղաք, որտեղ նրանք վերահսկվում էին: Ամբողջ երկրում ներդրվեցին քաշի, երկարության միատեսակ չափումներ և հիերոգլիֆների միատեսակ ոճ։
Սա նպաստեց առեւտրային հարաբերությունների զարգացմանը։ Մարդիկ, ովքեր կոչ էին անում վերադարձնել նախկին ցեղային կարգերը, հալածվեցին։ Մի օր թագավորը հրամայեց մահապատժի ենթարկել իր 460 հակառակորդներին և այրել հին լեգենդների և սովորույթների գրառումներով բոլոր գրքերը:
Ցին Շի Հուանգը հոգացել է պաշտպանական կառույցների կառուցման համար։ Երկիրը քոչվորների՝ հոների աճող արշավանքներից պաշտպանելու համար նա հրամայեց միավորել 4-րդ դարում սկսված բոլոր ամրությունները մեկ ամբողջության մեջ։ մ.թ.ա ե. Չինական մեծ պատը ստեղծվում է. Հետագայում նրա երկարությունը հասավ չորս հազար կիլոմետրի։
Տասնյակ հազարավոր ֆերմերներ և արհեստավորներ հավաքվել էին կառուցելու Չինական պատը, թագավորական պալատները և ճանապարհները։ Տուրքերից և հարկերից խուսափելը,
շատ գյուղացիներ փախան սարեր ու տափաստաններ ու ապստամբեցին։ Ազատներին միացան ստրուկները։ Որոշ ապստամբ խմբեր ղեկավարում էին ազնվական մարդիկ, ովքեր ձգտում էին ժողովրդական շարժումն օգտագործել իրենց նպատակների համար։ Ապստամբության ժամանակ Ցին Շի Հուանգի իրավահաջորդը գահընկեց արվեց։ 206 թվականին մ.թ.ա. ե. Հաստատվեց Հան թագավորների իշխանությունը։

Հան նահանգ.

Իրենց իշխանությունն ամրապնդելու համար Հան արքաները մի շարք բարեփոխումներ իրականացրեցին։ Ազնվականների իրավունքները սահմանափակվում են, իսկ ոռոգման կառույցների շինարարությունն ընդլայնվում։ Որոշ զիջումներ արվեցին նաև ֆերմերներին, որոնց աջակցությամբ տապալվեց հին Ցին դինաստիան։ Հողի հարկը նվազեցվում է մինչև բերքի տասնհինգերորդ մասը, իսկ գյուղերում իշխանությունը փոխանցվում է պաշտոնյաների կողմից հաստատված ընտրված ավագներին։
Հան թագավորների օրոք հաստատվեց Չինաստանի առևտուրը բազմաթիվ ազգերի հետ։ Մետաքս, լաքի արտադրանք, գորգեր և երկաթ արտահանվել են Չինաստանից արևմուտք գտնվող երկրներ։ Չինաստանը արևմտյան երկրների հետ կապող երթուղին կոչվում էր Մեծ Մետաքսի ճանապարհ։ Նրա երկայնքով ձիերի երամակները քշվեցին Չինաստան, իսկ ստրուկները քշվեցին:
Առեւտուրը մեծ եկամուտներ էր բերում վաճառականներին։ Վաճառականներից շատերը, իրենց հարստության համար դիմում փնտրելով, հող գնեցին ու դարձան խոշոր հողատերեր։ Բացի այդ, նրանք բարձր տոկոսադրույքներով փող են տվել աճի համար։
II դարում։ մ.թ.ա ե. Հանի զորքերը համառ մարտերից հետո հողերը վերանվաճեցին հոներից՝ վերջիններիս հրելով դեպի հյուսիս։

Անվերջ պատերազմները հսկայական ծախսեր էին պահանջում։ Շարունակաբար ավելացել են հարկերն ու տուրքերը։ Իրենց պարտքերը մարելու համար ֆերմերները ստիպված էին վաճառել իրենց արտերը, տներն ու երեխաները։ Գյուղացիական հողերը սկսեցին անցնել վաշխառուների ու խոշոր հողատերերի ձեռքը։ Զարգանում է պարտքային ստրկությունը. Միաժամանակ ավելանում է օտարերկրյա ստրուկների թիվը։ Նրանց խմբով քշում էին հատուկ շուկաներ և վաճառում անասնագոմերում։ Ստրկական աշխատանքն օգտագործվում էր գյուղատնտեսության, արհեստների և առևտրի մեջ։

«Դեղին թեւկապների» ընդվզումն ու դրա նշանակությունը.

Չինաստանում ահռելի ինտենսիվության է հասնում ստրուկների և ազատ աղքատների պայքարը դաժան շահագործման դեմ։ Դա հանգեցնում է զինված ապստամբությունների, ճնշվածների ժողովրդական պատերազմների՝ ճնշողների դեմ։
Նման ժողովրդական պատերազմը ապստամբություն էր, որը սկսվեց 184 թվականին և տևեց ավելի քան քսան տարի։ Այն կոչվում էր Դեղին չալմա ապստամբություն, քանի որ ապստամբները դեղին գլխաշորեր էին կրում: Ապստամբությունը գլխավորել են Չժան եղբայրները։ Նրանցից ավագը քարոզեց մի ուսմունք, որը կոչվում էր «Մեծ ազատագրման ուղի»։ Նա կոչ է արել իր կողմնակիցներին քանդել գոյություն ունեցող կարգը և ստեղծել նոր, արդար ու խաղաղ կարգեր։ Ապստամբները բանտեր բացեցին, ստրուկներին ազատեցին, պաշտոնյաներին սպանեցին և հարուստների ունեցվածքը խլեցին։
Ժողովրդական այս շարժման դեմ ցարական զորքերն անզոր էին։ Խոշոր ստրկատերերը դադարեցին հաշվի նստել թագավորի հետ։ Նրանք իրենք ստեղծեցին զինված ստորաբաժանումներ՝ ապստամբների դեմ պայքարելու համար։ Ազնվականները փորձում էին կանխել ապստամբների համախմբումը և հերթով ջախջախեցին նրանց ջոկատներին։ Գրեթե քառորդ դար ըմբոստ ժողովրդի պայքար էր ընթանում ստրկատերերի դեմ։
Հաղթողները դաժանորեն վարվեցին ապստամբների հետ։ Հարյուր հազար գլխից կառուցված էր հսկայական բուրգ, որը պարտված ժողովրդի նկատմամբ շահագործողների արյունալի հաղթանակի աննախադեպ հուշարձան էր։
Ազատ աղքատների և ստրուկների ապստամբությունները ձախողվեցին, քանի որ բավականաչափ կազմակերպված չէին: Ապստամբ խմբերը միմյանց հետ քիչ կապ ունեին։ Աղքատներն ու ստրուկները չգիտեին, թե ինչպես կազմակերպել պետական ​​իշխանությունը հաղթանակից հետո, և հավատում էին, որ լավ կայսրը կարող է իրենց երջանիկ կյանք պարգեւել:
Ժողովրդական ընդվզումները թուլացրել են ստրկատիրական համակարգը և ստրկատիրական պետությունը Չինաստանում։ 220 թվականին Հանի կայսրությունն ընկավ։ Չինաստանը բաժանված էր երեք թագավորությունների.

Հին չինական մշակույթ

Հին ժամանակներում Չինաստանում առաջացել է հիերոգլիֆների տեսքով գրելը։ Մի քանի հազար հիերոգլիֆ կար։ Դրանք սահուն կարդալու համար պետք էր երկար սովորել։ Խարտիան հասանելի էր միայն հարուստներին։
Գրչության ստեղծումը հնարավորություն է տվել արձանագրել բանավոր ժողովրդական արվեստի հրաշալի գործեր։ Ժողովրդական երգերը, որոնք ճշմարտացիորեն արտացոլում են սովորական մարդկանց զգացմունքներն ու ապրումները, կազմել են «Գիրք երգոց» ժողովածուն:
Պահպանվել են չինացի բանաստեղծ Կու Յուանի (Ք.ա. III դար) բանաստեղծությունները, որոնք մերկացնում են պաշտոնյաների կոռուպցիան ու եսասիրությունը, կոչ անում հայրենիքի պաշտպանության ու արդարության համար պայքարի։
II հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Չինացիները ստեղծել են օրացույց. II դարում։ մ.թ.ա ե. նրանք հորինել են երկրաշարժեր հայտնաբերող սարք։ Չինացի մաթեմատիկոսները կատարել են անհրաժեշտ հաշվարկները ամբարտակների և ոռոգման այլ կառույցների կառուցում։
Չինացիները գիտեին մի կողմնացույց, որն օգնում էր քարավաններին գտնել իրենց ճանապարհը անապատների և տափաստանների միջով:
Գյուղատնտեսական գիտությունը աճեց չինացի աշխատասեր ֆերմերների դարավոր փորձից: Չինացիները մշակել են վայրի թեյի թփերից մշակված թեյի տեսակները: Մեծ տարածում գտավ բրնձի բերքը, որը նրանք վերցրել էին հարավից։ Չինացիներն օգտագործել են Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների փորձը խաղողի աճեցման գործում։
Մետաքսը ձեռք է բերվել Չինաստանում, որը հետագայում լայն կիրառություն է գտել։
Չինացիները սովորել են թուղթ պատրաստել մանրացված ծառի կեղևից, բամբուկից և լաթերից։ Թուղթը փոխարինել է գրելու համար անհարմար բամբուկե պլանշետներին և թանկարժեք մետաքսին, որոնց վրա նախկինում գրում էին։

8-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Բախումները Չժոու ժողովրդի և Ռոնգ ցեղերի միջև, որոնք բնակվում էին Դեղին գետի վերին հոսանքի տարածքում, ավելի հաճախակի դարձան: Ծագումով Ռոնգերը ազգակցական էին Չժոու ժողովրդի հետ, սակայն նրանցից տարբերվում էին իրենց ապրելակերպով և տնտեսության ձևերով։ Վճռական բախումներ ռոնգ կիսաքոչվոր ցեղերի հետ տեղի են ունեցել Յու-վանի օրոք (մ.թ.ա. 781-771 թթ.):

770 թվականին մ.թ.ա. ե. մայրաքաղաքը պետք է տեղափոխվեր արևելք՝ ժամանակակից Լուոյանգի տարածք։ Ժամանակաշրջան VIII - III դդ. մ.թ.ա ե. հետևաբար կոչվում է Արևելյան Չժոու:

8-րդ դարում մ.թ.ա ե. քոչվոր ցեղերը, որոնք հին չինական աղբյուրներում կոչվում են դի, համախմբված են. նրանք արշավել են Չժուհու ունեցվածքը Դեղին գետից հյուսիս: 7-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Նրանք շարժվեցին հարավ՝ ավերելով Դեղին գետի ձախ ափին գտնվող հողերը՝ նրա միջին հոսանքում։ Դին անցնում է Դեղին գետը և հարձակվում Չժուհուի ունեցվածքի վրա՝ Չժոուի մայրաքաղաքի անմիջական հարևանությամբ:

Նույնիսկ ամենահզոր թագավորությունները պետք է հաշվի նստեն դի. Չինաստանի կառավարիչներից ոմանք նախընտրում են դաշինքը դիերի հետ, մյուսները փորձում են օգտագործել նրանց հակառակորդների դեմ պայքարում։ Այսպիսով, մ.թ.ա. 636թ. ե. Չժոու Սյան Վանգը մտադիր էր հարձակում հրահրել Չժենի թագավորության վրա, որը հրաժարվեց ենթարկվել նրան։ Բայց Դին բռնեց Չժենի կողմը և ջախջախեց Վանգի բանակին, որը ստիպված եղավ ժամանակավորապես լքել մայրաքաղաքը։

Հին Չինաստանի բնակչության և հարևան ցեղերի հարաբերություններում ակնհայտորեն ակնհայտ է քաղաքական և էթնիկ հարաբերությունների անհամապատասխանությունը։ Եթե ​​«Յինի և Չժոուի վաղ ժամանակներում «մեր և նրանց» հակադրությունը հիմնված էր բացառապես քաղաքական չափանիշների վրա (նրանք, ովքեր ճանաչում էին վանգի իշխանությունը, «մեր» համայնքի մաս էին կազմում, նրանք, ովքեր չեն ենթարկվում նրա իշխանությանը, ինքնաբերաբար դառնում էին «օտար»: Այնուհետև մ.թ.ա. 8-7-րդ դարերում .առաջանում է բոլոր «բարբարոսների» մշակութային-գենետիկական որոշակի համայնքի գոյության գաղափարը։ Հին չինացիները սկսեցին հակադրվել «բարբարոսներին»՝ իրենց համայնքը նշելով տերմինով։ huaxia (կամ zhuxia):

Ըստ հին չինացիների պատկերացումների՝ այս տարբերակումը հիմնված էր ազգակցական հարաբերությունների վրա։ Ենթադրվում էր, որ Դեղին գետի միջին հոսանքում գտնվող թագավորությունների բնակիչները միմյանց հետ ազգակցական են եղել, ուստի նույնիսկ եթե նրանցից մեկը հակադրվում է Չժոու Վանգին, այն չի դադարում լինել Հուաքսիա: Ըստ այդմ, «բարբարոսների» հետ քաղաքական միավորումը չի նշանակում, որ նրանք դադարել են այդպիսին լինելուց։ Հուաքսիայի և «բարբարոսների» միջև այս մնայուն տարբերությունը հստակ արտահայտված է 7-րդ դարի հայտնի գործչի հետևյալ խոսքերում. մ.թ.ա ե. Գուան Չժոնգ. «Բարբարոսները շնագայլեր և գայլեր են, նրանք չեն կարող զիջումների գնալ: Zhuxia-ն հարազատներ են, և նրանց չի կարելի դժվարության մեջ թողնել»:

Մայրաքաղաքը դեպի արևելք տեղափոխելուց հետո ֆուրգոնի հզորությունը նկատելիորեն թուլացավ։ Նա դեռևս անձնավորում է Երկնային կայսրության միասնությունը, բայց գործնականում հաճախ չի միջամտում Չժուհուի հարաբերություններին, որոնց ունեցվածքը գնալով ավելի անկախ է դառնում: «մայրաքաղաքային շրջանի»՝ Չժոուի տիրակալի տիրույթը, կտրուկ կրճատվել է։ Դրա մի մասը տրվել է հարևան թագավորություններին՝ Չժենգին, Ջինին և այլն, իսկ որոշ տարածքներ գրավվել են Չուի թագավորության կողմից։ Թագավորի գանձարանը սպառվում է։ Ավանդական հարգանքի տուրքը Zhuhou-ից սկսում է գնալ ավելի անկանոն: Գալիս է մի պահ, երբ Չժոու Վանգներից մեկի մահից հետո նրա ժառանգը միջոցներ չի ունենում սովորույթով պահանջվող ծեսերը կատարելու և հուղարկավորությունը յոթ տարով հետաձգվում է։

Չժոուի իշխող տան հեղինակության վրա բացասաբար են ազդել նաև ներքին վեճերը, որոնք բազմիցս բռնկվել են 7-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Վանգը հնարավորություն չուներ կանխելու ավանդույթի կողմից հաստատված իշխանության իրավահաջորդության կարգի խախտումները և ստիպված էր օգնության համար դիմել իրենից կախված Չժուհուին:

Քոչվորների ներխուժումը Կենտրոնական չինական հարթավայր և Վանի և նրանից կախված տիրակալների հարաբերությունների փոփոխությունները մեծապես կանխորոշեցին VII դարում ստեղծված նոր քաղաքական իրավիճակի էությունը։ մ.թ.ա ե. և անհնար է նախորդ անգամ: Ամենամեծ Չժուհուներից մեկը գերիշխող դիրք է գրավում և դառնում «հեգեմոն»: Այս նպատակին հասնելու համար վեհ տիրակալը գործածեց երկու ստանդարտ կարգախոս՝ «ստիպիր բոլորին հարգել ֆուրգոնը» և «հետ մղել բարբարոսների սպառնալիքը»։

Պայքար հեգեմոնիայի համար

Առաջին հին չինական թագավորությունը, որը հեգեմոնիայի է հասել Կենտրոնական Չինաստանի հարթավայրում, Ցին էր, որը գտնվում էր Դեղին գետի ստորին հոսանքում: Քի թագավորը պաշտոնապես հռչակվել է հեգեմոն մ.թ.ա. 650 թվականին։ ե. կառավարիչների համագումարում (Չժուհոու):

Նրա մահից հետո Ցիի թագավորությունը կորցրեց իր հեգեմոնի դիրքը։ Շուտով այն դառնում է մեկ այլ մեծ թագավորություն՝ Ջին: Ջին թագավորության ամենամեծ հզորության տարիները Վեն Գոնգի (մ.թ.ա. 636-628 թթ.) օրն էր։

Վեն Գոնգի ճակատագիրը անսովոր է. Նրա մայրը կին էր Ռոնգ ցեղից։ Լքելով հայրենի թագավորության սահմանները՝ իր եղբայրների հետ մրցակցության պատճառով, երիտասարդ Վեն Գոնգը փախավ Դիի քոչվորների մոտ, որոնց մեջ նա անցկացրեց երկար տարիներ: Այսպիսով, հին չինական թագավորությունների միավորման գլխին կանգնած էր մի մարդ, ով իր ծագմամբ և դաստիարակությամբ ավելի շատ «բարբարոս» էր, քան Հու-Ասյա: Վեն Գոնգը, ըստ էության, այսպես է մնացել իր սերունդների հիշողության մեջ. չորս ծովերի մեջտեղում»։

7-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. Դեղին գետի միջին հոսանքը գրաված քոչվորների միջև պառակտում է տեղի ունենում: Սա դրդեց Ջինին միջամտել։ 594 թվականի գարնանը մ.թ.ա. ե. 8-օրյա մարտում Դիի հիմնական ուժերը ջախջախվեցին։ Գերեվարված քոչվորները մասամբ ընդգրկվել են Ջին բանակի կազմում, մասամբ վերածվել ստրուկների։ Վերջացավ «բարբարոսների» գերիշխանությունը Դեղին գետի ավազանի մեծ տարածքում՝ Չժոուի մայրաքաղաքի մոտ։

Ջինի և Չուի հարավային թագավորության միջև մրցակցությունը 7-6-րդ դարերի քաղաքական պատմության հիմնական գիծն էր։ մ.թ.ա ե. Ընդարձակելով իր տարածքը Յանցզի և Դեղին գետերի միջև գտնվող փոքր թագավորությունների հաշվին, Չուն սկսեց միջամտել Կենտրոնական Չինաստանի հարթավայրի հիմնական ժառանգական ունեցվածքի հարաբերություններին: 7-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. Չուի տիրակալը ընդունեց Վանգի տիտղոսը. սա բաց մարտահրավեր էր այն թագավորություններին, որոնք պայքարում էին հեգեմոնիայի համար՝ Երկնային Չժոու Որդու «հարգանքի» կարգախոսով: Չու Վանգը դառնում է առաջին հեգեմոնը, ով չի ճանաչում Չժոուի գերագույն գերակայությունը:

Ջինին հաղթելով՝ Չուն սկսում է իր պայմանները թելադրել հին չինական թագավորություններին։ Ջինին հաջողվեց վրեժ լուծել միայն մ.թ.ա 575 թվականին։ ե.

5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Հեգեմոնիայի համար պայքարը սրվում է երկու թագավորությունների միջև, որոնք նախկինում գրեթե չէին մասնակցում քաղաքական իրադարձություններին՝ Վուի և Յուեի թագավորությունների, որոնք զբաղեցնում էին Յանցզիի ստորին հոսանքի հողերը: Այստեղի բնակչության մեծ մասը զգալիորեն տարբերվում էր «HuaXia-ի մարդկանցից»։ Ուու և Յուեի բնակիչները սովորություն ունեին դաջել իրենց մարմինը և կարճ կտրել մազերը, ինչը կտրուկ տարբերվում էր հին չինացիներից։ Նրանց կյանքում մեծ դեր են խաղացել ձկնորսությունն ու ծովային արհեստները։ Չուի դեմ պայքարում լրացուցիչ հնարավորություն ձեռք բերելու համար Ջինի տիրակալը դաշինք կնքեց Վուի հետ և այնտեղ ուղարկեց իր ռազմական խորհրդատուներին։ Սակայն սրանից հետո էլ Ուուի բնակիչները նախընտրում էին մարտական ​​մարտավարությունը ջրի վրա, քան կառքերը, որտեղ իրենց ավելի վստահ էին զգում, քան ցամաքում։

493 թվականին մ.թ.ա. ե. Տիրակալ Վուն հաղթեց Յուեին, որից հետո մի շարք արշավներ ձեռնարկեց դեպի հյուսիս։ Ջախջախելով Քիի բանակը և հաղթելով Լուին և Սոնգին, նա 482 թ. ե. հասավ Ուուի գերիշխանության ճանաչմանը: Սրանից մոտ տասը տարի անց հերթը հասավ Յուեին, ով հաղթեց իր հակառակորդի զորքերին և հպատակեցրեց հյուսիսային թագավորությունների մեծ մասը: Յուեի հեգեմոնիան ավարտում է Չունկիու շրջանը. Ցզին թագավորության բաժանմամբ երեք անկախ նահանգների՝ Չժաո, Վեյ, Հան (մ.

Հասարակության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի փոփոխություններ

Zhanguo-ն դաժան սոցիալական ցնցումների դարաշրջան է, հիմնարար փոփոխություններ Հին Չինաստանում սոցիալական կյանքի շատ ոլորտներում: Դրա նախադրյալն էին արտադրողական ուժերի զարգացման կարևոր տեղաշարժերը՝ երկաթի տարածումը, վարելահողերի ու քաշող կենդանիների առաջացումը, ոռոգման զարգացումը։

Երկաթի մասին առաջին հիշատակումները հանդիպում են 6-րդ դարի վերջին հին չինական տեքստերում: մ.թ.ա ե. Մասնավորապես, «Զոժու-ան» տարեգրությունը հայտնում է, որ Ջինի թագավորությունում մ.թ.ա. 513թ. ե. ձուլվեց երկաթե եռոտանի՝ օրենքների տեքստով։ Երկաթե գործիքների ամենավաղ հնագիտական ​​գտածոները թվագրվում են 5-րդ դարով: մ.թ.ա ե. 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Գյուղատնտեսության մեջ բավական լայն տարածում են ստանում երկաթե գործիքները։

Հողագործական մշակման գործիքների օգտագործումը, ինչպիսին է երկաթե ծայրով ռալան, իսկական հեղափոխություն կատարեց գյուղատնտեսության տեխնոլոգիայում: Նման գործիքների միջոցով հնարավոր է դարձել մշակել ոչ միայն սելավային հողատարածքներ, այլև պինդ հողեր բարձրափնյա տեռասների վրա։ Խոշոր եղջերավոր անասունների հզորությունը կտրուկ բարձրացրեց աշխատանքի արտադրողականությունը: «Կենդանիները, որոնք տաճարներում զոհաբերություն էին մատուցում, այժմ աշխատում են դաշտերում», այսպես է բնութագրում արտադրողական ուժերի վիճակի այս կարևոր փոփոխությունը հին չինական աշխատություններից մեկի հեղինակի կողմից: Եթե ​​նախկինում ոռոգման աշխատանքներն իրականացվում էին գրեթե բացառապես ջրհեղեղները վերահսկելու նպատակով (ջրահեռացման ջրանցքների հետքեր են պահպանվել Չժենչժոուի և Ուանյանգի Յին ամրացումներում), ապա մշակվող տարածքների ընդլայնմամբ ջրանցքները սկսեցին օգտագործվել ավելի լայն մասշտաբով։ արհեստական ​​ոռոգման համար։

Վարելահողերի ընդլայնումը, արտադրողականության բարձրացումը և ընդհանուր սոցիալական արտադրանքի կտրուկ աճը կանխորոշեցին 11-6-րդ դարերում Չժոու Չինաստանում գոյություն ունեցող հողի սեփականության և հողօգտագործման համակարգի ճգնաժամը։ մ.թ.ա ե. Հողի սեփականության նախկին ձևերը, որոնք հիմնված էին սոցիալական աստիճանների հիերարխիայի վրա, աստիճանաբար դառնում են հնացած:

1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Կազմվում է հողի սեփականության նոր համակարգ. Հողամասի սեփականության նախկին համակարգի փլուզումը կապված էր առքուվաճառքի միջոցով հողը օտարելու իրավունքի վրա հիմնված մասնավոր սեփականության առաջացման հետ: Այս առումով 6-րդ դ. մ.թ.ա ե. Հին չինական մի շարք թագավորություններում անցում է կատարվել արտադրված արտադրանքի օտարման բոլորովին նոր ձևի՝ հողի հարկի։ Ըստ Սիմա Քյանի՝ առաջին հողի հարկը, որը հաշվարկվում է կախված մշակվող հողատարածքից, մտցվել է Լուի թագավորությունում մ.թ.ա. 594 թվականին։ ե. Հետո նման հարկ սկսեց գանձվել Չուում և Չժենգում։

Արհեստն ու առևտուրն այս ժամանակ որակական փոփոխություններ էին կրում։ 1-ին հազարամյակի սկզբի Չժոու հասարակության սոցիալական համակարգում։ ե. Արհեստավորները կարգավիճակով հավասար էին սովորականներին։ Նույն իրավիճակն էր նաև նրանց համար, ովքեր ներգրավված էին փոխկապակցված խմբերի միջև փոխանակման մեջ: Այս մասնագիտությունները ժառանգական էին. «Արհեստավորների երեխաները դառնում են արհեստավոր, վաճառականի երեխաները՝ վաճառական, ֆերմերների երեխաները՝ հողագործ»։ Երկաթե գործիքների տարածումը և տեխնիկայի ընդհանուր առաջընթացը խթանեցին արհեստագործական արտադրության անհատականացումը և անհատ արհեստավորների բարեկեցության աճը։ Սա նպաստեց ստրուկների լայնածավալ օգտագործմանը՝ որպես արտադրական ուժ արհեստների և առևտրի մեջ։ Արդյունքում, անհատ արհեստավորներն ու առևտրականները, որոնք անվանապես գտնվում էին սոցիալական հիերարխիայի ստորին մասում, իրականում կարող էին ավելի հարուստ լինել, քան ազնվականության որոշ անդամներ: Այսպիսով, խախտվեց ավանդական սոցիալական համակարգի հիմնական կանոնը՝ ով ազնվական է՝ հարուստ է. ով տգետ է՝ աղքատ է։

Գաղափարական պայքարը VI–III դդ. մ.թ.ա ե.

Որո՞նք են Երկնային կայսրությունը կառավարելու ուղիներն ու մեթոդները այն պայմաններում, երբ «կարող ես լինել ազնիվ, բայց աղքատ»: Այս հարցը անհանգստացրել է այն ժամանակվա շատ մտածողների։ Այս խնդրի լուծման մոտեցման տարբերությունները կանխորոշեցին մի քանի փիլիսոփայական դպրոցների առաջացումը։ Հին չինացի փիլիսոփաներին հետաքրքրում էին ոչ այնքան բնության օրենքներն ամբողջությամբ, որքան սոցիալ-քաղաքական և սոցիալ-էթիկական հարցերը: Ուստի պատահական չէ, որ Հին Չինաստանում փիլիսոփայական մտքի արագ վերելքը կապված է VI-III դդ. մ.թ.ա ե., երբ սոցիալական համակարգում փոփոխությունները շտապ պահանջում էին հասկանալ ամենակարևոր սկզբունքները, որոնք հիմքում ընկած են հասարակության մեջ մարդկանց փոխհարաբերությունները: VI–V դդ. մ.թ.ա ե. Այս խնդիրների լուծման մոտեցման ամենամեծ տարբերությունները հայտնաբերվել են երկու փիլիսոփայական դպրոցների ուսմունքներում՝ կոնֆուցիացիների և մոհիստների:

Կոնֆուցիական ուսմունքների առաջացումը բացառիկ դեր խաղաց գաղափարախոսության պատմության մեջ ոչ միայն Հին Չինաստանում, այլև Արևելյան Ասիայի շատ հարևան երկրներում:

Կոնֆուցիոսի էթիկական և քաղաքական վարդապետության մեջ (Կոնգ Ցիու, մ.թ.ա. 551-479) կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում «ազնվական մարդու» (jun zi) ուսմունքը։ Կոնֆուցիուսը խորթ էր սեփականության նոր սոցիալական շերտի իդեալներին, որոնք ձգտում էին շահույթի և հարստացման: Նրանց հակադրելով բարոյականության և պարտականության սկզբունքները՝ Կոնֆուցիուսը դիմում է անցյալի պատվերներին, որոնք իդեալականացրել է։ Սա խորը հակասություն է հին փիլիսոփայի հայացքների համակարգում։ Մարդկության (ren), հավատարմության (չժոնգ), հարգանքի երեցների նկատմամբ (xiao) և մարդկանց միջև հարաբերությունների նորմերին հավատարմությունը (li) կոնֆուցիական հասկացությունները ներկայացնում են դրական համընդհանուր արժեքներ, որոնք արտահայտված են պատմականորեն դատապարտված սոցիալական համակարգի կատեգորիաների միջոցով: Անձնական բարեկեցության ձգտելուց հեռու («Խիտ ուտելիք ուտել և միայն ջուր խմել, արմունկդ գլխիդ տակ քնել. ուրախություն կա դրանում: Եվ անազնիվ միջոցներով ձեռք բերված հարստությունն ու ազնվությունը ինձ համար նման են լողացող ամպերի»), բավարարվածություն գործընթացից բուն իրականության իմացություն («Սովորել և անընդհատ կրկնել այն, ինչ սովորել ես. սա ուրախալի չէ՞»), Կոնֆուցիուսը միևնույն ժամանակ արտահայտում է մտքեր, որոնք կոչ են դարձել վերականգնելու կյանքի ձևը, որը դարձել է. անցյալի բան. Հատկանշական է, որ Կոնֆուցիուսը մոտեցավ քաղաքական խնդիրների լուծմանը՝ առանց պետության և ընտանիքի միջև հիմնարար տարբերություն դնելու։ Ընտանիքի անդամների փոխհարաբերությունների մոդելը պետության նկատմամբ կիրառելը նշանակում էր անխախտելիորեն պահպանելու այն կարգերը, երբ «իշխանը տիրակալ է, հպատակը հպատակ է, հայրը հայր է, որդին՝ որդի»։

Հին չինացի մեկ այլ նշանավոր մտածող՝ Մո Ցզին (Մո Դի, մ.թ.ա. 5-4-րդ դարերի վերջ), իր ժամանակակից հասարակության հակասություններին մոտեցավ այլ դիրքից։ Բոլոր սոցիալական հիվանդությունները, նրա կարծիքով, բխում են կոնֆուցիացիների կողմից քարոզվող «առանձնացվածությունից»: «Մեր օրերում,- գրել է Մո Դին,- թագավորությունների կառավարիչները գիտեն միայն իրենց թագավորության հանդեպ սիրո մասին և չեն սիրում այլ թագավորություններ... Մեր օրերում ընտանիքների ղեկավարները գիտեն միայն իրենց ընտանիքի հանդեպ սիրո մասին, բայց չեն սիրում մյուս ընտանիքներին: .. Եթե մարդկանց միջեւ փոխադարձ սեր չլինի, ապա փոխադարձ ատելությունն անպայման կհայտնվի»։ Ուստի Մո Դին առաջ է քաշում «համընդհանուր սիրո» անհրաժեշտության թեզը, որը թույլ կտա մեզ վերականգնել կարգուկանոնը Երկնային կայսրությունում։

Խոսելով հասարակության անդամների ընտանեկան և ազգակցական մեկուսացման դեմ՝ Մո Դին կտրուկ քննադատել է արտոնություններն ու պաշտոնները ժառանգաբար փոխանցելու սովորույթը։ Կոչ անելով «պատվել իմաստուններին»՝ Մո Դին հարձակվեց ժառանգական ազնվականության վրա և օգտակար համարեց գործերի այնպիսի վիճակ ունենալը, երբ «ի սկզբանե ցածր մարդը բարձրանում և ազնվական էր դառնում, իսկ սկզբում մուրացկանը կբարձրանար և կհարստանար»։

Միևնույն ժամանակ, ի տարբերություն կոնֆուցիացիների, որոնք մեծ նշանակություն էին տալիս մարդկային մշակույթի ծիսական կողմին, Մո Դին պնդում էր, որ մշակույթն անհրաժեշտ է միայն մարդուն հագուստով, սնունդով և բնակարանով ապահովելու համար։ Այն ամենը, ինչ գերազանցում է մարդու հիմնական կարիքները բավարարելը, ավելորդ է և նույնիսկ վնասակար: Ուստի, մասնավորապես, Մո Դին անհրաժեշտ համարեց վերացնել երաժշտությունը, որը շեղում է մարդկանց նյութական արժեքներ ստեղծելուց։

Մոհիստական ​​ուսմունքի մի շարք կարևոր դրույթներ փոխառվել են 4-3-րդ դարերի փիլիսոփաների կողմից։ մ.թ.ա ե., ով ստեղծել է «օրինական» դպրոցը։ Եթե ​​Կոնֆուցիացիները տեսնում էին Երկնային կայսրությունը խաղաղեցնելու միջոց մարդկանց միջև հարաբերությունների սոցիալ-էթիկական կողմը բարելավելու մեջ, ապա օրինականիստները օրենքը համարում էին այդպիսի միջոց (այստեղից էլ այս փիլիսոփայական դպրոցի անվանումը): Միայն օրենքն է, որը դրսևորվում է պարգևներով և պատիժներով, կարող է կարգուկանոն ապահովել և կանխել անկարգությունները։ Իրավաբանները օրենքը համեմատում են գործիքի հետ, որով արհեստավորը արտադրանք է պատրաստում։ Օրենքն անհրաժեշտ է առաջին հերթին ժողովրդին տիրակալի իշխանությանը ենթարկելու համար։ Պատահական չէ, ընդգծեցին իրավաբանները, «նույնիսկ նախկինում միայն նրանք, ովքեր իրենց առաջին խնդիրն էին տեսնում սեփական ժողովրդի մեջ կարգուկանոն հաստատելը, կարող էին կարգուկանոն հաստատել սեփական ժողովրդի մեջ, իսկ նրանք, ովքեր անհրաժեշտ էին համարում նախ սեփական ժողովրդին հաղթելը, հաղթեցին հզոր թշնամիներին։ »: Իրավաբանները օրենքի կիրառման վերջնական նպատակը տեսնում էին տիրակալի բացարձակ իշխանության ապահովումը։

Եթե ​​Կոնֆուցիացիները հանդես էին գալիս անցյալի իդեալական կարգերին վերադարձի համար, իսկ մետաղադրամներն ու լեգիտիստները պաշտպանում էին սոցիալական և կառավարական կառուցվածքի հին համակարգի հետևողական ոչնչացումը, ապա տաոսական դպրոցի ներկայացուցիչները հատուկ և շատ եզակի դիրքորոշում ունեին այս հարցում: թողարկում. Լաո Ցզին համարվում է այս փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրը, սակայն մենք նրա մասին հավաստի տեղեկություններ չունենք։ Տաոյի և Թեյի մասին տրակտատը (Դաոդեջինգ) վերագրվում է Լաոզիի հեղինակությանը, որը ենթադրաբար Կոնֆուցիոսի ավելի հին ժամանակակիցն էր։ Այս ուսմունքի կողմնակիցները կարծում էին, որ աշխարհում ամեն ինչ որոշվում է որոշակի «ճանապարհի» (Տաո) առկայությամբ, որը գործում է մարդկանց կամքին հակառակ: Մարդն անկարող է ըմբռնել այս ճանապարհը («Այն Տաոն, որը կարելի է արտահայտել բառերով, իսկական Տաոն չէ»): Հետևաբար, պետության կառավարման հարցում սխալներ թույլ չտալու լավագույն միջոցը դաոսականների տեսանկյունից տիրակալի «անգործությունն» է, պատմական իրադարձությունների կանխորոշված ​​ընթացքին ակտիվ միջամտությունից նրա հրաժարվելը։

Շանգ Յանի բարեփոխումները

4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հին չինական շատ թագավորություններում իրականացվել են սոցիալ-քաղաքական բարեփոխումներ՝ ուղղված սոցիալական հարաբերությունների հնացած համակարգի վերջնական ոչնչացմանը։ Այս բարեփոխումների նախաձեռնողները եղել են օրինականիստական ​​դպրոցի ներկայացուցիչներ, որոնցից շատերը ձգտում էին ոչ միայն ձևակերպել իրենց տեսակետը մեր ժամանակների սոցիալական խնդիրների լուծման մեթոդների վերաբերյալ, այլև այն իրականացնել գործնականում։ Բավականին շատ տեղեկություններ են պահպանվել նրանցից մեկի՝ Շան Յանի մասին, ով բարեփոխումներ է իրականացրել Ցինի թագավորությունում (հիմնականում Սիմա Քյանի «Պատմական նշումներից» և «Շանգի տիրակալի գիրքը» տրակտատից, որը վերագրվում է. Շան Յան):

Ցինը, որը հնագույն չինական թագավորություններից ամենաարևմտյանն է, երկար ժամանակ էական դեր չի խաղացել Կենտրոնական չինական հարթավայրում գերակայության համար մղվող պայքարում: Քինը տնտեսապես թույլ թագավորություն էր և չուներ ուժեղ բանակ։ Նրա տիրակալն ընդունեց Շան Յանի առաջարկը՝ բարեփոխումներ իրականացնել, որոնք կհանգեցնեին պետության հզորացմանը։ 359 թվականին մ.թ.ա. ե. ներառում են Շան Յանի կողմից պատրաստված բարեփոխումների մասին առաջին հրամանագրերը։ Դրանք նախատեսում էին. 2) պատժել նրանց, ովքեր երկուսից ավելի չափահաս որդի են ունեցել, ովքեր շարունակել են ապրել ծնողների հետ նույն հարկի տակ. 3) զինվորական վաստակի խրախուսումը և արյան վրեժի արգելումը. 4) հողագործության և ջուլհակության խրախուսումը. 5) ժառանգական ազնվականության ներկայացուցիչների արտոնությունների վերացումը, ովքեր չունեն ռազմական արժանիքներ. Ցինի բարեփոխումների երկրորդ շարքը թվագրվում է մ.թ.ա. 350 թվականին: ե. Ներդրվեց վարչական բաժանումը շրջանների. Ցին թագավորության բնակիչներին թույլատրվում էր ազատորեն վաճառել և գնել հող; Կշիռների և չափումների համակարգը միասնական էր։

Հողերի առքուվաճառքի օրինականացումը, ժառանգական արիստոկրատիայի արտոնությունների վերացումը, բազմազավակ ընտանիքների հարկադիր մասնատումը, միասնական վարչական բաժանման ներդրումը. այս բոլոր միջոցները վճռական հարված հասցրին սոցիալական հիերարխիայի ավանդական համակարգին: Այն փոխարինելու համար Շանգ Յանը ներդրեց կոչումների համակարգ, որոնք նշանակվում էին ոչ թե ժառանգական իրավունքի հիման վրա, այլ զինվորական արժանիքների համար։ Հետագայում թույլատրվել է կոչումներ գնել փողի դիմաց։

Թեև Շան Յանգն ինքը վճարեց իր գործունեության համար իր կյանքով, նրա բարեփոխումները հաջողությամբ իրականացվեցին։ Նրանք ոչ միայն նպաստեցին Ցին թագավորության ամրապնդմանը, որն աստիճանաբար ձևավորվում էր որպես առաջատար հին չինական պետություններից մեկը, այլև նշանակալի նշանակություն ունեին ողջ հին չինական հասարակության զարգացման համար:

Շան Յանի բարեփոխումները, անկասկած, բավարարեցին հասարակության առաջադեմ զարգացման կարիքները։ Վերջապես խարխլելով հին արիստոկրատիայի գերակայությունը՝ նրանք ճանապարհ բացեցին ազնվականության և հարստության հակասության հաղթահարման համար. 4-րդ դարի բարեփոխումներ մ.թ.ա ե. հզոր խթան հանդիսացան մասնավոր սեփականության և ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացման համար։ Այս բարեփոխումներից հետո հողը մշակող ֆերմերների մեծ մասը դարձավ փոքր հողատերեր: Միևնույն ժամանակ Շանգ Յանի բարեփոխումները խթանեցին ստրկության զարգացումը։

8-րդ դարի սկզբին։ Չժոու ժողովրդի և Ռոնգ ցեղերի միջև բախումները հաճախակի դարձան։ Նրանց հետ վճռական բախումները տեղի են ունենում Յու-վանի օրոք (մ.թ.ա. 781-771 թթ.)

770 թվականին նրա որդի Պինգ-վանը մայրաքաղաքը տեղափոխում է արևելք, ինչի պատճառով էլ 8-3 դդ. կոչվում է Արևելյան Չժոու: Սակայն այստեղ էլ պետությունը ենթարկվում է հարձակումների՝ արդեն դի ցեղերի կողմից։ 636 թվականին մ.թ.ա. Սյան Վանգը մտադիր էր Դիի հարձակումը հրահրել Չժենի թագավորության վրա, որը հրաժարվեց հնազանդվել նրան, սակայն Դին բռնեց Չժենի կողմը և ջախջախեց Վանգի բանակին, որը ստիպված եղավ ժամանակավորապես լքել մայրաքաղաքը։

8-7-րդ դդ. մ.թ.ա. գաղափար է ծագում բոլոր «բարբարոսների» մշակութային և գենետիկական որոշակի համայնքի գոյության մասին (ի տարբերություն Յինի և Չժոուի վաղ ժամանակների, երբ ժողովուրդները բաժանվում էին ենթակաների և ոչ ենթակաների): Հին չինացիները սկսեցին հակադրվել «բարբարոսներին»՝ իրենց համայնքը նշելով huaxia (կամ zhuxia) տերմինով: Հին չինացիների պատկերացումների համաձայն, այս բաժանումը հիմնված էր ազգակցական հարաբերությունների վրա (Դեղին գետի միջին հոսանքում գտնվող թագավորությունների բոլոր բնակիչները հարազատներ են, նույնիսկ եթե հրաժարվում են հնազանդվել Վանգին, նրանք այդպես են մնում):

Մայրաքաղաքը դեպի արևելք տեղափոխելուց հետո վանգի ուժը թուլանում է. նա գործնականում չի միջամտում չժուհուների (հողատերերի) հարաբերություններին, որոնք գնալով ավելի անկախ են դառնում։ Տարածքը փոքրանում է, գանձարանը սակավ է դառնում, տուրքը սկսում է անկանոն տեղ հասնել։ Գալիս է մի պահ, երբ Հուան Վանգի մահից հետո նրա ժառանգը միջոցներ չի ունենում նրա հուղարկավորության համար, և դրանք հետաձգվում են 7 տարով։

7-րդ դարում մ.թ.ա. Չժուհուներից մեկը հասնում է գերիշխող դիրքի և դառնում «հեգեմոն»: Այս շրջանից սկսվեց թագավորությունների միջև պայքարը հեգեմոնիայի համար։ Առաջին թագավորությունը, որը նվաճեց հեգեմոնիա, Քին էր: Նրա կառավարիչ Հուան Գոնգը պաշտոնապես հռչակվեց հեգեմոն 650 թվականին։ Չժուհուի կոնգրեսում: Նրա մահից հետո թագավորությունը կորցնում է իր գերիշխանությունը, իսկ նրա տեղը զբաղեցնում է մեկ այլ թագավորություն՝ Ջինը։ Նրա Վան Սյեն-Կունգի թագավորությունը նշանավորվեց տարածքի ընդլայնմամբ։ Նրա մահից հետո իշխանության եկավ նրա որդին՝ Վեն-գոնգը (636-628), ում գահակալությունը համարվում է թագավորության ամենաբարձր ծաղկումը։ 7-րդ դարի վերջին։ Դի քոչվորների միջև տեղի է ունենում պառակտում, որը պատրվակ ծառայեց Ջին թագավորության միջամտության համար 594 թվականի գարնանը: Դիի հիմնական ուժերը պարտություն կրեցին (ոմանք ընդգրկվեցին Ջինի բանակում, մի մասը վերածվեցին ստրուկների)։

7-6-րդ դարերի քաղաքական պատմության հիմնական գիծը. մ.թ.ա. - Մրցակցություն Ջինի և Չուի թագավորությունների միջև: 7-րդ դարի վերջին։ Չու Չուանգ-Վանգի տիրակալը (613-591) վերցրեց վանգ տիտղոսը և դարձավ առաջին հեգեմոնը, ով չճանաչեց Չժոուի գերագույն գերակայությունը։ Բիի ճակատամարտը (597թ.) որոշիչ դեր խաղաց Չուի և Ջինի հարաբերություններում, որտեղ Ջինը պարտվեց և նորից վրեժխնդրության հասավ միայն շատ տարիներ անց՝ հաղթելով ճակատամարտը 575 թվականին։

5-րդ դարի սկզբին։ Վու և Յուե թագավորությունների միջև հեգեմոնիայի համար պայքարը սրվում է (բնակիչները դաջել են իրենց մարմինները և կարճ կտրել մազերը, ինչը կտրուկ տարբերվում էր հին չինացիներից): 493 թվականին տիրակալ Վուն հաղթեց Յուեին, ապա հաղթեց Ցիի, Լուի և Սոնգի թագավորություններին, իսկ 482 թ. ձեռք բերեց հեգեմոնիա։ Մոտ 10 տարի անց Յուեն ստանձնում է այս պաշտոնը։ Յուեի հեգեմոնիան ավարտում է Չունկիու շրջանը. Ջին թագավորության բաժանմամբ երեք անկախ նահանգների՝ Չժաոյի, Վեյի և Հանի, սկսվում է Չժանուոյի («Պատերազմող պետություններ») շրջանը։

Այս շրջանում երկաթը լայն տարածում է ստանում։ Զոհաբերության համար օգտագործվող կենդանիները դառնում են զորակոչ, գյուղատնտեսության արտադրողականությունը մեծանում է, և հնարավոր է դառնում մշակել ոչ միայն սելավատարների հողերը։ Քանի որ մշակովի տարածքներն ընդլայնվում են, ջրանցքներն օգտագործվում են արհեստական ​​ոռոգման համար (նախկինում դրանք օգտագործվում էին հեղեղումները կանխելու համար): Գյուղատնտեսության ոլորտում տեղի ունեցած փոփոխությունները հանգեցրել են հողի սեփականության և հողօգտագործման համակարգի ճգնաժամի։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. նոր համակարգ է մշակվում. Անցում կատարվեց արտադրված արտադրանքի օտարման բոլորովին նոր ձևի՝ հողի հարկին, որը հաշվարկվում էր՝ կախված մշակվող հողատարածքից։ Այն սկզբում ներդրվել է Լուի թագավորությունում, ապա Չուում և Չժենգում։

Արհեստն ու առևտուրը որակական փոփոխություններ են կրում։ Եթե ​​նախկինում արհեստավորները դասակարգվում էին որպես սովորական մարդիկ, ապա այժմ նրանցից ոմանք սկսում են հարստանալ՝ դառնալով ավելի հարուստ, քան ազնվականության որոշ անդամներ։ Այսպիսով, խախտվեց ավանդական սոցիալական համակարգի հիմնական կանոնը. «Նա, ով ազնվական է, հարուստ է. նա, ով տգետ է, աղքատ է»։

Պատահական չէ, որ այս շրջանը կապված է Չինաստանում փիլիսոփայական մտքի վերելքի հետ, երբ սոցիալական համակարգի փոփոխությունները պահանջում էին հասարակության մեջ մարդկանց փոխհարաբերությունների հիմքում ընկած սկզբունքների ըմբռնումը: 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. Ամենամեծ տարբերություններն այս հարցում եղել են երկու փիլիսոփայական դպրոցների՝ կոնֆուցիացիների և մոհիստների ուսմունքներում:

Կոնֆուցիական ուսմունքների առաջացումը դեր խաղաց ոչ միայն Հին Չինաստանի գաղափարախոսության մեջ, այլև շատ հարևան երկրներում: Կոնֆուցիոսի (Kong Qiu, 551-479) վարդապետության կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է «ազնվական մարդու» վարդապետությունը։ Մարդասիրության, հավատարմության և մեծերի նկատմամբ հարգանքի կոնֆուցիական հասկացությունները մարդկային դրական արժեքներ են, որոնք արտահայտված են պատմականորեն դատապարտված սոցիալական կարգի կատեգորիաների միջոցով: Կոնֆուցիոսն արտահայտում է մտքեր, որոնք կոչ են՝ վերականգնելու անցյալի բանը դարձած ապրելակերպը։

Մո Ցզուն (Մո Դի, մ.թ.ա. 5-4-րդ դդ.) հասարակության հակասություններին մոտեցավ այլ տեսանկյունից։ Նրա կարծիքով, բոլոր սոցիալական հիվանդությունները առաջանում են հասարակության մեկուսացման պատճառով։ Նա քարոզում է «համընդհանուր սեր»։ Խոսելով ընտանեկան ու ազգակցական մեկուսացման դեմ՝ նա կտրուկ քննադատել է արտոնություններն ու պաշտոնները ժառանգաբար փոխանցելու սովորույթը՝ ասելով, որ պետք է մեծարել իմաստուններին։

Ի տարբերություն կոնֆուցիականության, որը մեծ նշանակություն էր տալիս մշակույթին, Մո Ցզին պնդում էր, որ դա անհրաժեշտ է միայն մարդուն բնակարանով, հագուստով և սննդով ապահովելու համար։ Այն ամենը, ինչ գերազանցում է մարդու հիմնական կարիքները բավարարելը, ավելորդ է և նույնիսկ վնասակար:

Մոհիզմի մի շարք դրույթներ փոխառել են 4-3-րդ դարերի փիլիսոփաները։ մ.թ.ա., ով ստեղծել է «օրինական» դպրոցը։ Լեգալիստները Երկնային կայսրությունը խաղաղեցնելու միջոցը համարում էին օրենքը, որն ընդունակ էր պարգևների և պատիժների միջոցով կարգուկանոն ապահովել։ Իրավաբանները օրենքի կիրառման վերջնական նպատակը տեսնում էին տիրակալի բացարձակ իշխանության ապահովումը։ Հատուկ պաշտոն են զբաղեցրել տաոսական դպրոցի ներկայացուցիչները, որոնց հիմնադիրը համարվում է Լաո Ցզին։ Այս դպրոցի կողմնակիցները կարծում էին, որ աշխարհում ամեն ինչ որոշվում է որոշակի «ճանապարհի» (Տաո) գոյությամբ, որը գործում է մարդու կամքին հակառակ: Ուստի, պետության կառավարման մեջ չսխալվելու լավագույն միջոցը տիրակալի «անգործությունն» է, պատմության կանխորոշված ​​ընթացքին ակտիվորեն միջամտելուց նրա հրաժարվելը։

4-րդ դարում մ.թ.ա. Հին չինական շատ թագավորություններում բարեփոխումներ են իրականացվել՝ ուղղված սոցիալական հարաբերությունների հնացած համակարգի վերջնական ոչնչացմանը։ Այս բարեփոխումների նախաձեռնողները եղել են օրինականիստական ​​դպրոցի ներկայացուցիչներ։ Շատ տեղեկություններ են պահպանվել նրանցից մեկի՝ Շանգ Յանի մասին, ով բարեփոխումների է հասել Ցինի թագավորությունում։ Ցին նահանգը տնտեսապես թերզարգացած էր և չուներ հզոր բանակ։ Կառավարիչ Սյաո-Կունգը ընդունեց Շան Յանի առաջարկը՝ բարեփոխումներ իրականացնել, որոնք պետք է հանգեցնեին թագավորության հզորացմանը։ Առաջին հրամանագրերը թվագրվում են 359 թ. մ.թ.ա. Նրանք տրամադրել են.

Բնակչության նոր տարածքային բաժանման ներդրում փոխադարձ պատասխանատվությամբ կապված ընտանիքների «կրունկների» և «տասնյակների».

Երկուսից ավելի չափահաս որդի ունեցողների պատիժը, ովքեր շարունակել են ապրել նույն հարկի տակ իրենց ծնողների հետ.

Ռազմական վաստակի խրախուսում և արյան վրեժի արգելում.

Հողագործության և ջուլհակության խրախուսում.

Զինվորական արժանիք չունեցող ժառանգական ազնվականության ներկայացուցիչների արտոնությունների վերացում.

Բարեփոխումների երկրորդ շարքը (350) մտցրեց վարչական բաժանումը շրջանների, օրինականացրեց հողերի առք ու վաճառքը և միավորեց կշիռների և չափումների համակարգը։ Ներդրվեց նաև կոչումների նոր համակարգ, որոնք շնորհվում էին ոչ թե ժառանգական իրավունքների, այլ զինվորական վաստակի հիման վրա։ Հետագայում թույլատրվել է դրամական կոչում ձեռք բերել։ Բարեփոխումների շնորհիվ հին չինական Ցին պետությունը ոչ միայն ամրապնդվեց, այլև անցավ առաջատար դիրքի, դրանք նաև խթան հանդիսացան ապրանքա-փողային հարաբերությունների զարգացման համար և խթանեցին ստրկության զարգացումը։

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ, այսօր դուք կծանոթանաք մի պետության զարգացման պատմությանը, որն ավելի երկար է գոյություն ունեցել, քան աշխարհի ցանկացած այլ երկիր: Չինաստանի պատմությունը բաժանված է չորս հիմնական ժամանակաշրջանի. Այն ազդեց Արևելյան Ասիայի տարածաշրջանների, Հարավային Ասիայի և ավելի հեռու գտնվող տարածաշրջանների վրա:

Երկրի անվանումը

Երկրի անվանումն առաջին անգամ կապվել է խիտանների հետ, որոնք ապրում էին նրա հյուսիսային մասում, և ռուսաց լեզվի մեջ մտան միջինասիական ժողովուրդների լեզուներից: Հետո այն տարածվեց ամբողջ չինական պետության վրա։ Մերձավոր Արևելքում և Արևմտյան Եվրոպայում անվանման հիմքում ընկած էր «չին» բառը, որը պարսիկներն ու տաջիկները կոչում էին Ցինի թագավորություն (աղավաղված արտասանությամբ նաև Շին, Ջինա, Հինա):

Հետաքրքիր է, որ «Չինաստան» բառը նույնպես կապված է ճենապակի հետ, որն առաջին անգամ այնտեղից բերվել է Մարկո Պոլոյի կողմից: Իսկ իրենք՝ չինացիները, շատ անուններ ունեն իրենց երկրի համար.

• Հան,
• Չժոն Գու,
• Քին,
• Չժոնգ Հուա և այլք։

Դրանք կապված են տոհմերի անունների, գտնվելու վայրի և այլ կետերի հետ։

Ամենահին Չինաստանը

Քաղաքակրթության առաջին կղզիները երկրում հայտնվեցին հին ժամանակներում՝ նրա արևելյան մասում՝ ապրելու և հողագործության համար ամենահարմարը՝ իր հարթավայրերով և հարթավայրերով։ Քանի որ ամենամեծ գետերը սկիզբ են առնում երկրի արևմտյան մասից և հոսում դեպի արևելք, բնակչությունը հիմնականում կենտրոնացած էր Դեղին գետի, Յանցզի և Սիցզյան ավազաններում։ Հին Չինաստանը հարուստ էր անտառներով և օգտակար հանածոներով: Բուսականությունը գոհ է իր հարստությամբ և հսկայական բազմազանությամբ, իսկ կենդանական աշխարհի ներկայացուցիչների թվում նշվել են հետևյալները.

• արջերը,
• վագրեր,
• վայրի կատուներ,
• վայրի խոզեր,
• աղվեսներ,
• եղնիկ,
• ջրարջներ.

Չինական փորագրություն

Էթնիկ չինացիները ապրում էին Դեղին գետի միջին հոսանքում: Բայց բնակչության կազմը չափազանց բազմազան էր։ Այն կազմող ցեղերը պատկանում էին հետևյալ լեզվախմբերին.

• չին-տիբեթական,
• մոնղոլական,
• Տունգուս-Մանչու,
• թյուրքական

Իսկ այժմ Չինաստանում գոյակցում են հիսունվեց ազգություն, բայց նրանցից մեկը՝ Հանը կազմում է 92%, իսկ մնացածը՝ 8%։

Չինաստանի ժողովուրդը Հան ժողովուրդն է

Նախնադարյան մարդիկ այստեղ են հայտնվել մ.թ.ա մոտ հիսուն հազար տարի: Նրանք ապրում էին կլաններում, որոնք ձևավորվել էին իրենց մորից։ Առօրյա կյանքում օգտագործում էին ոսկորներից, քարից, խեցիներից և փայտից պատրաստված արտադրանք։ Տարբեր վայրերում ունեին ամառային և ձմեռային քարանձավներ։ Նախնադարյան չինացիները գիտեին, թե ինչպես փորել նավակները փայտից և պատրաստել «պարագաներ» ուտելիք տեղափոխելու համար:

Ք.ա տասը հազար տարի ավարտվեց վերջին սառցե դարաշրջանը և սկսվեց քաղաքակրթության զարգացումը: Դեղին գետի մոտ բնակություն հաստատած չինացիները սկսեցին տներ կառուցել, ընտելացնել կենդանիներին և հացահատիկ մշակել։ Այս շրջանը կոչվում էր նեոլիթ։ Նա հիմք դրեց ջուլհակության, խեցեղենի պատրաստման, մանվածքի զարգացմանը։

Յանգշաոյի մշակույթ

Յանգշաոյի մշակույթը հայտնի է իր պարզունակ նախշերով ներկված խեցեգործությամբ, որոնցից ամենաբարդը ձկների և դիմակների պատկերն է։ Այդ ժամանակ մարդիկ ապրում էին բուխարիներում՝ բուխարիով, իսկ ավելի ուշ՝ վերգետնյա կացարաններում։ Անասունների համար կորալներ էին կառուցվում, իսկ պաշարները պահվում էին գոմերում։

Հայտնի է, որ արդեն Յանշաոյի ժամանակ չինացիները շներ էին բուծում տարբեր նպատակներով՝ ոմանք կենցաղում օգնելու, մյուսները՝ միս ստանալու։

Հայտնվեցին առաջին արհեստանոցները, որտեղ պատրաստում էին գործիքներ, զարդեր, զենքեր, խեցեղեն։ Դրանց պատրաստման նյութերը շարունակում են մնալ քարը, խեցիները, փայտը և կենդանիների ոսկորները։ Յանգշաոյի մշակույթը գոյություն է ունեցել մինչև մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջը։

Յանգշաոյի մշակույթի կերամիկա

Լունշանի մշակույթը

Այնուհետև հայտնվում են առանց ներկելու սև և մոխրագույն կերամիկա:Այս ժամանակաշրջանը կոչվում է Լոնգշանի մշակույթ: Կավից պատրաստված իրեր արդեն պատրաստվում են բրուտի անիվով, հայտնվում են նաև մետաղական առարկաներ։ Կլոր խրճիթներից կառուցված բնակավայրերը՝ ներսում վառարանով, շրջապատված են պարիսպներով, որոնք ամրացված են շքապատով։

Լոնգշանի մշակույթի չինական կերամիկա

Անասնաբուծությունը և գյուղատնտեսությունը դառնում են առաջնահերթ զբաղմունքներ, նախապատվությունը տրվում է ձիերի, խոզերի, ցուլերի, այծերի և ոչխարների բուծմանը: Սկապուլիմանտությունը՝ գուշակությունը ոսկորների վրա, առանձնահատուկ հատկանիշ է հոգևոր մշակույթի մեջ:

Շան-Յին դարաշրջան

Երկրորդ հազարամյակի կեսերից սկսվում է բրոնզի դարը՝ Շան-Ինի դարաշրջանը։ Այն նշանավորվում է պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայմամբ և ստրկատիրական հարաբերությունների ամրապնդմամբ։ Ստրուկները հիմնականում քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ գերի ընկած բանտարկյալներն են։

Գույքային անհավասարությունն ավելի ընդգծված է դառնում։ Այս ժամանակահատվածում երկիրը դրսից ազդեցություն է ունենում, ինչի շնորհիվ այն արագորեն զարգանում է կյանքի բոլոր ոլորտներում.

• բրոնզե ձուլումը հասնում է բարձր մակարդակի,
• հայտնվում է հիերոգլիֆային գրություն,
• կառուցվում են պալատներ
• բարելավել քարի փորագրության հմտությունները,
• զենքերը կբարելավվեն.

Շան-Ինի դարաշրջանը. Բրոնզե փիղ

Հին Չինաստան

Միևնույն ժամանակ առաջացավ չինական առաջին նախապետությունը՝ Շանգը։ Նրա արտաքին քաղաքականությունն ուղղված էր շրջակա ցեղերի հետ խաղաղ գոյակցությանը և նոր տարածքների անարյուն բռնակցմանը։ Պետությունը բաժանված էր գոտիների, որոնցից հիմնականում ապրում էր տիրակալը՝ Վանը։

Շանները հողագործներ էին, արհեստավորներ, բուծում էին մետաքսի որդեր, տիրապետում էին ոռոգման արվեստին և գիտեին, թե ինչպես կառուցել հողը կաղապարի մեջ խտացնելով: Նրանք ունեին մարտական ​​կառքեր, բազմաթիվ լավ պատրաստված մարտիկներ և զենքեր.

• աղեղներ բամբուկե նետերով,
• պարսատիկներ,
• մարտական ​​կացիններ,
• նիզակներ,
• դաշույններ.

Բայց նույնիսկ դա չփրկեց Շանգին Չժոու ցեղի կողմից նվաճվելուց: Իսկ երկրորդ հազարամյակի վերջում սկսվեց Չժոուի դարաշրջանը, որը տևեց ութ հարյուր տարի։ Այս կառավարիչներից միայն երեք հարյուրն ուներ իրական իշխանություն։ 12-8-րդ դարում եղել է Արևմտյան Չժոուն, իսկ հետո՝ մինչև մ.թ.ա. 3-րդ դարը՝ Արևելյան Չժոուն։

Այս դարաշրջանում ամրապնդվում է պետականությունը, ձևավորվում է բյուրոկրատական ​​համակարգ, բարելավվում է կառավարման համակարգը։ Տարածքային հիմունքներով հայտնվել են շարքեր և բնակավայրեր. Եվ.Չժոուներին արգելված էր գինի խմել։ Սրա համար մեղավոր ճանաչվածները մահապատժի են ենթարկվել անձամբ տիրակալի կողմից։

Չժոուի դարաշրջան, Չինաստան

Ազնվական մարդիկ կարող էին ստանալ հինգ տիտղոսներից մեկը։ Նրանց կարող էր տրվել արտաքին ունեցվածքի չորս տեսակներից մեկը կամ ներքինը: Արտաքին ունեցվածքի տերերը հավատարիմ էին վանգին, բայց վարում էին բավականին անկախ քաղաքականություն, իսկ ներքինի տերերը Դաֆուի ամենաբարձր պաշտոնյաներն էին: Գույքը վերադարձվել է, երբ պաշտոնյան լքել է իր պարտականությունները։

Այս դարաշրջանում ստրուկների շերտը շատ էր: Բացի գերությունից, դրա մեջ հնարավոր էր ընկնել պատժի և ժառանգության արդյունքում, քանի որ ստրուկները կարող էին ընտանիք ունենալ։

Հավատալիքներում առաջնահերթությունը տիրակալների մահացած նախնիների հարգանքն էր և դրախտի պաշտամունքը: Անիմիզմը, կախարդությունը և բժշկությունը տարածված էին ցածր խավերի շրջանում: Այժմ նրանք սկսեցին գուշակություններ պատմել՝ օգտագործելով yarrow ցողունները:

Ազնվականների համար ծեսերի, արարողությունների և վարվելակարգի կանոնների իմացությունը պարտադիր էր։ Բայց հնարավոր էր նաև, որ ցածր խավի ներկայացուցիչը զբաղեցներ ինչ-որ պաշտոն, եթե տիրապետեր վերը նշված հմտություններին։ Չժոուի դարաշրջանը նաև թողեց մշակված քրեական օրենսգիրք: Երեք հազար հանցագործություններից որևէ մեկի համար կարելի է ստանալ հետևյալ պատիժներից մեկը.

• թանաքով դեմքին կիրառվող նշան,
• քիթը, ոտքերը կամ գլուխը կտրելը,
• կաստրացիա կամ, եթե հանցագործը կին է, նրան ստրուկի վերածելը։

Չինական փորագրություն

18-րդ դարից ի վեր Չժոուում սկսեցին ծագել տարբեր տեսակի խնդիրներ։ Գաղափարական բարեփոխման կարիք կար։ Կառավարիչ Չժոու Գոնգը առաջ քաշեց Երկնային մանդատի ուսմունքը, որն արդարացնում էր դինաստիաների փոփոխությունը և մի քանի հազարամյակների ընթացքում գերիշխող էր չինական քաղաքական սկզբունքներում։

Շանների հավատն իրենց նախնիների՝ Շանգ-դիի և Երկնային Չժոու մարդկանց հոգիների նկատմամբ, վերածվեց այն բանի, որ Շանգ-դին դարձավ դրախտ, իսկ երկրի գերագույն կառավարիչը դարձավ Երկնքի Որդին և այդպես էլ կոչվեց։ այդ ժամանակվանից. Իսկ մնացած մարդկանց համար ներկայացվեց «դե» հասկացությունը՝ դրախտը շնորհ է դրել նրանցից յուրաքանչյուրի մեջ, և այն պետք է զարգացնել, բայց այն կարող է կորցնել նաև, եթե չերկրպագես Շան-դիին։

Երկնային մանդատը որոշեց, թե ինչ պետք է անի կառավարիչը և հիմքեր պարունակեց արդարադատության շրջանակներում իշխանությունից հեռացնելու համար։ Այն եղել է չինական պետականության հիմքը մինչև 20-րդ դարը։ Չինացիները երկիրը անվանել են Tianxia - Երկնային կայսրություն, իսկ Երկնային Որդին, իրենց տիրակալը, Tian Zi:

Բայց վերադառնանք հին ժամանակներ։ Երբ Արևմտյան Չժուն թալանվեց քոչվորների կողմից, գահի ժառանգորդը տեղափոխվեց և հիմնեց Արևելյան Չժուն: Սկսվեց արյունալի պատերազմների և սուր քաղաքական պայքարի ժամանակները թագավորությունների միջև և նրանց կառուցվածքային միավորների ներսում։ Քանի որ Չժոուի դարաշրջանը համընկավ երկաթի դարի հետ, հայտնվեցին նոր զենքեր՝ թրեր, խաչադեղեր և հալբերդներ:

Անհանգիստ ժամանակներից ամենաշատը տուժել են գյուղացիները, ուստի հաճախակի են եղել նրանց ընդվզումներն ու խռովությունները։ Ապստամբեցին նաև ստրուկները։ Այս կարևոր ժամանակաշրջանը կոչվում էր Chunqiu (Գարուն և աշուն)՝ Կոնֆուցիոսի խմբագրած մի քանի դար ընդգրկող չինական տարեգրության անունով։ , ինչպես նաև օրինականիզմը, մոհիզմը և կարևոր դեր են խաղացել կուտակված խնդիրների լուծման գործում։

Չժոու նահանգ

6-րդ դարում մոտ տասը թագավորությունների ներկայացուցիչներ հավաքվեցին համագումարում՝ լուծելու քաղաքացիական կռիվների հարցը։ Դրա ավարտից հետո վեճը աստիճանաբար սկսեց մարել, առաջացավ միավորման միտում, և Չինաստանը սկսեց վերածվել կայսրության։

5-րդ դարից ի վեր պատերազմող պետությունների դարաշրջանը՝ Չժանուոն, նշանավորվեց յոթ ամենաուժեղ թագավորությունների մրցակցությամբ.

• Ժաո,
• և Հան.

Դրանցից ամենահզորն առաջինն էր։ Տարածքով այն շատ անգամ ավելի մեծ էր, քան մյուս թագավորությունները և ուներ փայտանյութի, ոսկու, անագի, պղնձի և երկաթի պաշարներ։ Արհեստն այստեղ բավական զարգացում է ստացել։ Չժանուոն Չուի և ողջ Հարավային Չինաստանի ծաղկման շրջանն էր:

Մոտ 900 մ.թ.ա. Առաջանում է Ցինի վիճակը։ Ունեցել է բերրի հողեր, տարածքի բնական պաշտպանություն՝ լեռնաշղթաների և գետերի հուների տեսքով։ Տարածքով անցնում էին կարևոր առևտրային ուղիներ, և պետությունը միջնորդական գործառույթներ էր կատարում չինական և ասիական թագավորությունների միջև առևտրում։

Թագավորությունը հայտնի դարձավ Շան Յանի բարեփոխումներով, այն գրավեց Չժոու ժողովրդի տարածքները, իսկ Չժոուի դարաշրջանը մոռացության մատնվեց: 221 թվականին մ.թ.ա. ե. ամբողջ Չինաստանը ենթարկվում է այս թագավորությանը, և նրա տիրակալ Յին Չժենը ձևավորում է նոր Ցին դինաստիա և իրեն հռչակում է իր առաջին կայսրը՝ Շի Հուանգդի: Ամրացնելով հյուսիսային սահմանները՝ Ցինի ժողովուրդը կառուցեց Չինական մեծ պարիսպը, որն այն ժամանակ ուներ մոտ հինգ հազար կիլոմետր երկարություն։

Ցին Շի Հուանգդին (Ք.ա. 258 - մ.թ.ա. 210) Ցին թագավորության չինական կայսրն էր։ Վերջ տալով պատերազմող պետությունների դարաշրջանին:

Շի Հուանգդիի մահից հետո նրա դինաստիան որոշ ժամանակ անց ընկավ։ Իսկ 202 թվականին Լյու Բանգը գլխավորեց նոր Հան դինաստիան։ Այն ընդհատվել է միջպետության կողմից, և, հետևաբար, Հանը նրանից առաջ կոչվում է վաղ կամ արևմտյան, իսկ դրանից հետո՝ ավելի ուշ կամ արևելյան։

Այս ժամանակ սկսում է գործել Մեծ Մետաքսի ճանապարհը, որը Հնդկաստանից գնում է Չինաստան։ Ամենահայտնի կայսր Ու Դիի մահից հետո սկսվեց թագավորության լճացման շրջանը, և Վան Մանգը գահ բարձրացավ պալատական ​​հեղաշրջման արդյունքում։ Նա փորձեց բարեփոխումներ իրականացնել՝ ուղղված պետության ամրապնդմանը և ազնվականության թուլացմանը, սակայն սպանվեց ապստամբների կողմից։

Նրա ջանքերը շարունակեց կայսր Լյու Սյուն, որը նաև հայտնի է որպես Գուան Ու Դի։ Նրանց ձեռնարկած միջոցները՝ նա հող բաժանեց հասարակ մարդկանց, իջեցրեց հարկերը, երկիրը դուրս բերեցին ճգնաժամից և նպաստեցին նրա բարգավաճմանը։ Բայց, այնուամենայնիվ, դինաստիան ընկավ 220 թվականին, հիմնականում «դեղին վիրակապերի» շարժման՝ ժողովրդական ապստամբությունների շնորհիվ։

Գուան Ու Դի (մ.թ.ա. 13.01.5 - մ.թ. 29.03.57): Հան կայսրության չինական կայսր

Եզրակացություն

Այս պահին, ընկերներ, մենք կխափանենք մեր պատմությունը, բայց այն կշարունակվի։ Դուք կիմանաք Երկնային կայսրության զարգացման վերջին երկու ինտենսիվ ժամանակաշրջանների մասին: