Նագարջունա. Օրհներգ Բուդդային, Ով հաղթահարեց աշխարհը

Բուդդայական կրոն հիմնադրված Գաուտամա Բուդդայի կողմից (մ.թ.ա. 6-րդ դար): Բոլոր բուդդայականները հարգում են Բուդդային որպես նրա անունը կրող հոգևոր ավանդույթի հիմնադիր: Բուդդայականության գրեթե բոլոր ոլորտներում կան վանական միաբանություններ, որոնց անդամները աշխարհիկների համար գործում են որպես ուսուցիչներ և հոգևորականներ։ Այս ընդհանրություններից դուրս, սակայն, ժամանակակից բուդդիզմի բազմաթիվ ուղղություններն ունեն բազմազանություն ինչպես հավատքի, այնպես էլ կրոնական պրակտիկայի մեջ: Իր դասական ձևով (Թերավադա, «երեցների դպրոց» կամ Հինայանա, «փոքր միջոց») բուդդիզմը հիմնականում փիլիսոփայություն և էթիկա է: Հավատացյալների նպատակն է հասնել նիրվանային՝ ներքևի երանելի վիճակի և ազատագրվելու սեփական անձի, աշխարհի և նոր կյանքերի շղթայում ծնունդների, մահերի և նոր ծնունդների անվերջանալի շրջանակից: Հոգևոր կատարելության վիճակ է ձեռք բերվում խոնարհության, առատաձեռնության, ողորմածության, բռնությունից զերծ մնալու և ինքնատիրապետման միջոցով: Բուդդայականության ճյուղը, որը հայտնի է որպես Mahayana («մեծ փոխադրամիջոց») բնութագրվում է աստվածային Բուդդաների և ապագա Բուդդաների պանթեոնի պաշտամունքով: Բուդդիզմի այլ ձևերում տարածված են գաղափարները դևերի մի ամբողջ հիերարխիայի մասին: Մահայանա բուդդիզմի որոշ տեսակներ խոստանում են իսկական դրախտ հավատացյալների համար: Մի շարք դպրոցներ ավելի շուտ ընդգծում են հավատը, քան գործը: Գոյություն ունի բուդդիզմի մի տեսակ, որը ձգտում է հետևորդներին տանել դեպի «իսկական իրականության» պարադոքսալ, ինտուիտիվ, ոչ ռացիոնալ ըմբռնումը:

Հնդկաստանում բուդդայականությունը ծաղկում էր մինչև մ.թ. մոտ 500 թվականը: Այնուհետեւ այն աստիճանաբար անկում ապրեց, կլանվեց հինդուիզմի կողմից, իսկ XI դ. գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է: Այդ ժամանակ բուդդայականությունը տարածվել և ազդեցություն է ձեռք բերել Կենտրոնական և Արևելյան Ասիայի այլ երկրներում, որտեղ այն կենսունակ է մնում մինչ օրս: Այսօր բուդդայականությունը գոյություն ունի երկու հիմնական ձևերով. Հինայանան տարածված է Շրի Լանկայում և Հարավարևելյան Ասիայի Մյանմարում (նախկին Բիրմա), Թաիլանդում, Լաոսում և Կամբոջայում: Մահայանան գերակշռում է Չինաստանում, ներառյալ Տիբեթում, Վիետնամում, Ճապոնիայում, Կորեայում և Մոնղոլիայում: Զգալի թվով բուդդիստներ են ապրում Նեպալի և Բութանի Հիմալայան թագավորություններում, ինչպես նաև Հնդկաստանի հյուսիսում գտնվող Սիկկիմում: Շատ ավելի քիչ բուդդիստներ (1%-ից պակաս) ապրում են հենց Հնդկաստանում, Պակիստանում, Ֆիլիպիններում և Ինդոնեզիայում: Ասիայից դուրս մի քանի հազար բուդդիստներ ապրում են ԱՄՆ-ում (600 հազար), Հարավային Ամերիկայում (160 հազար) և Եվրոպայում (20 հազար): Աշխարհում բուդդայականների ընդհանուր թվի վերաբերյալ տվյալները (200 միլիոնից մինչև 500 միլիոն) տարբերվում են՝ կախված մեթոդաբանությունից և հաշվարկման չափանիշներից։ Շատ երկրներում բուդդիզմը խառնվել է արևելյան այլ կրոնների տարրերի հետ, ինչպիսիք են սինտոիզմը կամ տաոիզմը:

ԳԱՈՒՏԱՄԱ ԲՈՒԴԱ (Ք.ա. 65 դար) Բուդդայի կյանքը. Բուդդայականության հիմնադիր Բուդդա («Լուսավոր մեկը»): Ծննդյան ժամանակ Բուդդան ստացել է Սիդհարթա անունը, իսկ նրա կլանի կամ ընտանիքի անունը Գաուտամա էր։ Սիդհարթա Գաուտամայի կենսագրությունը հայտնի է միայն նրա հետևորդների կողմից: Այս ավանդական պատմությունները, որոնք սկզբում փոխանցվել են բանավոր, գրի չեն առնվել միայն նրա մահից մի քանի դար անց: Հավաքածուում ներառված են Բուդդայի կյանքի մասին ամենահայտնի հեքիաթները Ջատակա, կազմվել է մոտ 2-րդ դարում։ մ.թ.ա. Պալի լեզվով (կենտրոնական հնդկական հնագույն լեզուներից մեկը)։

Սիդհարթան ծնվել է Կապիլավաստուում՝ ներկայիս Նեպալի հարավային մասում, մոտ 6-րդ դարում։ մ.թ.ա. Նրա հայրը՝ Շուդհոդհանան՝ ազնվական Շաքյա կլանի ղեկավարը, պատկանում էր ռազմիկների կաստային։ Ըստ լեգենդի, երեխայի ծննդյան ժամանակ նրա ծնողներին կանխատեսում էին, որ նա կդառնա կա՛մ մեծ Տիրակալ, կա՛մ Տիեզերքի ուսուցիչ: Հայրը, վճռականորեն որոշել էր, որ իր որդին պետք է լինի իր ժառանգը, ձեռնարկեց բոլոր միջոցները, որպեսզի որդին չտեսնի աշխարհի ոչ նշանները, ոչ էլ տառապանքները: Արդյունքում Սիդհարթան իր երիտասարդությունն անցկացրեց շքեղության մեջ, ինչպես վայել էր հարուստ երիտասարդին։ Նա ամուսնացավ իր զարմիկի հետ Յաշոդհարայի հետ՝ հաղթելով նրան ճարպկության և ուժի (սվայամվարա) մրցույթում, որում ամաչեց բոլոր մյուս մասնակիցներին։ Լինելով մեդիտացիոն անձնավորություն՝ նա շուտով հոգնեց իր պարապ կյանքից և դիմեց կրոնին։ 29 տարեկանում, չնայած հոր ջանքերին, նա այնուամենայնիվ տեսավ չորս նշան, որոնք պետք է որոշեին իր ճակատագիրը. Կյանքում առաջին անգամ նա տեսավ ծերություն (թուլացած ծերունի), այնուհետև հիվանդություն (հիվանդությունից ուժասպառ մարդ), մահ (մեռած մարմին) և իսկական հանգստություն (թափառող մոլորյալ վանական): Իրականում Սիդհարթայի տեսած մարդիկ աստվածներ էին, որոնք նման տեսք ստացան, որպեսզի օգնեն Սիդհարթային դառնալ Բուդդա: Սիդհարթան սկզբում շատ տխուր էր, բայց շուտով հասկացավ, որ առաջին երեք նշանները ցույց են տալիս աշխարհում տառապանքի մշտական առկայությունը: Տառապանքն առավել սարսափելի էր թվում նրան, քանի որ, ըստ այն ժամանակվա համոզմունքների, մահից հետո մարդը դատապարտված էր նորից ծնվելու։ Հետևաբար, տառապանքը վերջ չուներ, այն հավերժ էր: Չորրորդ նշանով, մոլագար վանականի հանդարտ ներքին ուրախության մեջ, Սիդհարթան տեսավ իր ապագա ճակատագիրը:

Նույնիսկ որդու ծննդյան ուրախ լուրը նրան չուրախացրեց, և մի գիշեր նա թողեց պալատը և նստեց իր հավատարիմ ձիու Կանթակայի վրա։ Սիդհարթան հանեց իր թանկարժեք հագուստը, փոխեց վանականի զգեստը և շուտով հաստատվեց անտառում որպես ճգնավոր։ Այնուհետև նա միացավ հինգ ասկետների՝ հույս ունենալով, որ նվաստացումը կբերի իրեն դեպի խորաթափանցություն և խաղաղություն: Վեց տարվա ամենախիստ ասկետիզմից հետո, առանց իր նպատակին մոտենալու, Սիդհարթան բաժանվեց ասկետներից և սկսեց վարել ավելի չափավոր ապրելակերպ:

Մի օր Սիդհարթա Գաուտաման, ով արդեն երեսունհինգ տարեկան էր, նստեց Հնդկաստանի արևելյան Գայա քաղաքի մոտ գտնվող մեծ բո ծառի (թզենու մի տեսակ) և երդվեց, որ տեղից չի շարժվի, մինչև չլուծի։ տառապանքի հանելուկը. Քառասունինը օր նա նստեց ծառի տակ։ Ընկերասեր աստվածներն ու հոգիները փախան նրանից, երբ մոտեցավ գայթակղիչ Մարան՝ բուդդայական սատանան։ Օրեցօր Սիդհարթան դիմադրում էր տարբեր գայթակղություններին: Մարան կանչեց իր դևերին և սանձազերծեց պտտահողմ, ջրհեղեղ և երկրաշարժ մեդիտացիոն Գաուտամայի վրա: Նա հրամայեց իր դուստրերին՝ Ցանկությանը, Հաճույքին և Կիրքին գայթակղել Գաուտամային էրոտիկ պարերով։ Երբ Մարան Սիդհարթայից պահանջեց ապացույցներ ներկայացնել իր բարության և ողորմածության մասին, Գաուտաման ձեռքով դիպավ գետնին, և երկիրը ասաց. «Ես նրա վկան եմ»։

Ի վերջո, Մարան և նրա դևերը փախան, և 49-րդ օրվա առավոտյան Սիդհարթա Գաուտաման իմացավ ճշմարտությունը, լուծեց տառապանքի հանելուկը և հասկացավ, թե ինչ պետք է անի մարդը այն հաղթահարելու համար։ Լիովին լուսավորված՝ նա հասավ աշխարհից առավելագույն անջատման (նիրվանա), ինչը նշանակում է տառապանքների դադարեցում։

Նա ևս 49 օր անցկացրեց մեդիտացիայի մեջ ծառի տակ, իսկ հետո գնաց Բենարեսի մոտ գտնվող Եղջերու այգի, որտեղ գտավ հինգ ասկետների, որոնց հետ նա ապրում էր անտառում: Բուդդան իր առաջին քարոզն ասաց նրանց: Շուտով Բուդդան ձեռք բերեց բազմաթիվ հետևորդներ, որոնցից ամենասիրվածը նրա զարմիկ Անանդան էր և կազմակերպեց համայնք (սանգա), ըստ էության, վանական միաբանություն (bhikkhus «mendicants»): Բուդդան նվիրված հետևորդներին հրահանգել է ազատվել տառապանքից և հասնել նիրվանային, իսկ աշխարհականներին՝ բարոյական ապրելակերպ: Բուդդան շատ ճամփորդեց՝ կարճ ժամանակով տուն վերադառնալով՝ իր ընտանիքին և պալատականներին դարձի բերելու համար: Ժամանակի ընթացքում նրան սկսեցին անվանել Բհագավան («Տեր»), Թաթագաթա («Այսպես եկավ» կամ «Այսպես գնաց» և Շաքյամոնի («Շաքյա ընտանիքի իմաստուն»):

Լեգենդ կա, որ Դևադատան՝ Բուդդայի զարմիկը, նախանձից ելնելով Բուդդային սպանելու դավադրություն, բաց թողեց խելագար փղին այն ճանապարհի վրա, որով նա պետք է անցներ: Բուդդան նրբորեն կանգնեցրեց փղին, որը ծնկի եկավ նրա առաջ: Կյանքի 80-րդ տարում Բուդդան չհրաժարվեց խոզի մսից, որը նրան հյուրասիրեց դարբինը աշխարհական Չանդա, և շուտով մահացավ:

Զորավարժություններ. Նախաբուդդայական ուսմունքներ. Այն դարաշրջանը, որում ապրում էր Բուդդան, կրոնական մեծ խմորումների ժամանակաշրջան էր: 6-րդ դարում։ մ.թ.ա. Բնության աստվածացված ուժերի բազմաստվածային պաշտամունքը, որը ժառանգվել է Հնդկաստանի արիական նվաճման դարաշրջանից (մ.թ.ա. 1500–800 թթ.), ձևավորվել է բրահմին քահանաների կողմից կատարվող զոհաբերությունների ծեսերում: Պաշտամունքը հիմնված էր քահանաների կողմից կազմված սուրբ գրականության երկու հավաքածուների վրա. Վեդա, հին շարականների ժողովածուներ, շարականներ և պատարագի տեքստեր և Բրահմաններ, ծեսերի կատարման հրահանգների ժողովածուներ. Հետագայում շարականներում և մեկնաբանություններում պարունակվող գաղափարները համալրվեցին ռեինկառնացիայի, սամսարայի և կարմայի նկատմամբ հավատքով։

Վեդայական կրոնի հետևորդների թվում էին բրահման քահանաները, ովքեր հավատում էին, որ քանի որ աստվածները և մյուս բոլոր էակները մեկ գերագույն իրականության (Բրահման) դրսևորումներ են, ապա միայն այս իրականության հետ միությունը կարող է ազատագրել: Նրանց մտքերը արտացոլված են ավելի ուշ վեդայական գրականության մեջ ( Ուպանիշադներ, 76 դդ. մ.թ.ա.): Այլ ուսուցիչներ, մերժելով վեդաների հեղինակությունը, առաջարկեցին այլ ուղիներ և մեթոդներ: Ոմանք (աջիվականերն ու ջայնները) շեշտը դնում էին ասկետիզմի և մահացու վրա, մյուսները պնդում էին հատուկ վարդապետության ընդունումը, որին հավատարիմ մնալը պետք է ապահովեր հոգևոր ազատագրում։

Բուդդայի ուսմունքները առանձնանում էր խորությամբ և բարձր բարոյականությամբ, բողոք էր վեդայական ֆորմալիզմի դեմ։ Մերժելով թե՛ Վեդաների, թե՛ բրահմանական քահանայության հեղինակությունը՝ Բուդդան հռչակեց ազատագրման նոր ուղի։ Նրա քարոզում ասվում է նրա էությունը Վարդապետության անիվը շրջելը ( Dhammacakkhappavattana): Սա «միջին ճանապարհն» է ասկետական ասկետիզմի ծայրահեղությունների (որն իրեն անիմաստ էր թվում) և զգայական ցանկությունների բավարարման (նույնքան անօգուտ) միջև: Ըստ էության, այս ճանապարհը «չորս վեհ ճշմարտությունները» հասկանալն ու դրանց համաձայն ապրելն է:Ի . Վեհ ճշմարտությունը տառապանքի մասին. Տառապանքը բնորոշ է հենց կյանքին, այն բաղկացած է ծննդից, ծերությունից, հիվանդությունից և մահից, տհաճի հետ կապված, հաճելիից բաժանվելուց. ցանկալիին չհասնելու, մի խոսքով` գոյության հետ կապված ամեն ինչում:. Վեհ ճշմարտությունը տառապանքի պատճառի մասին. Տառապանքի պատճառը փափագն է, որը տանում է դեպի վերածնունդ և ուղեկցվում է ուրախությամբ ու բերկրանքով, ցնծությամբ՝ այստեղ և այնտեղ հայտնաբերված հաճույքներով: Սա ցանկասիրության ծարավն է, գոյության ու չգոյության ծարավը։ III . Տառապանքի վերջի վեհ ճշմարտությունը. Տառապանքի դադարեցումը ցանկությունների դադարեցումն է դրանցից հրաժարվելու, նրանց իշխանությունից աստիճանական ազատագրման միջոցով: IV . Տառապանքի ավարտին տանող ճանապարհի վեհ ճշմարտությունը. Տառապանքի դադարեցման ուղին Արդարության Ութապատիկ Ճանապարհն է, այն է՝ ճիշտ տեսակետ, ճիշտ միտք, ճիշտ խոսք, ճիշտ գործողություն, ճիշտ ապրուստ, ճիշտ ջանք, ճիշտ մտածելակերպ, ճիշտ կենտրոնացում: Այս ճանապարհով առաջընթացը հանգեցնում է ցանկությունների անհետացման և տառապանքից ազատվելու:

Բուդդայի ուսմունքները տարբերվում են վեդայական ավանդույթից, որը հիմնված է բնության աստվածներին զոհաբերելու ծեսերի վրա։ Այստեղ հենակետն այլևս ոչ թե քահանաների գործողություններից կախվածությունն է, այլ ներքին ազատագրումը ճիշտ մտածելակերպի, ճիշտ վարքի և հոգևոր կարգապահության միջոցով: Բուդդայի ուսմունքները նույնպես հակադրվում են Ուպանիշադների բրահմանիզմին: Ուպանիշադների հեղինակները՝ տեսանողները, հրաժարվել են նյութական զոհաբերությունների հավատից։ Այնուամենայնիվ, նրանք պահպանեցին Ես-ի (Ատման) գաղափարը որպես անփոփոխ, հավերժական էություն: Նրանք տգիտության և վերածննդի իշխանությունից ազատագրվելու ուղին տեսան բոլոր սահմանափակ «ես»-երի միաձուլման մեջ համընդհանուր «ես»-ի մեջ (Ատմանը, որը Բրահմանն է): Գաուտաման, ընդհակառակը, խորապես մտահոգված էր բարոյական և հոգևոր մաքրման միջոցով մարդու ազատագրման գործնական խնդրով և դեմ էր Ես-ի անփոփոխ էության գաղափարին: Այս առումով նա հայտարարեց «Ոչ-ես»-ը (Ան-Ատման): Այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «ես», անընդհատ փոփոխվող ֆիզիկական և մտավոր բաղադրիչների հավաքածու է: Ամեն ինչ ընթացքի մեջ է և, հետևաբար, կարող է ինքն իրեն կատարելագործվել ճիշտ մտքերի և ճիշտ գործողությունների միջոցով: Յուրաքանչյուր գործողություն ունի հետևանքներ. Ճանաչելով այս «կարմայի օրենքը», փոփոխական Ես-ը կարող է, ճիշտ ջանքեր գործադրելով, խուսափել չար արարքներ անելու մղումից և այլ արարքների հատուցումից՝ տառապանքի և ծննդյան ու մահվան շարունակական ցիկլից: Հետևորդի համար, ով հասել է կատարելության (արահատ), նրա ջանքերի արդյունքը կլինի նիրվանան՝ անխռով խորաթափանցության, անտարբերության և իմաստության վիճակ, հետագա ծնունդներից ազատվելը և գոյության տխրությունը:

ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՏԱՐԱԾՈՒՄԸ ՀՆԴԿՍՈՒՄ Գաուտամայից Աշոկա. Ըստ լեգենդի, Գաուտամայի մահից անմիջապես հետո նրա մոտ 500 հետևորդներ հավաքվել են Ռաջագրիհայում՝ բացատրելու ուսմունքները, երբ նրանք հիշում էին դրանք: Ձևավորվեցին վանական համայնքը (սանղա) առաջնորդող վարդապետությունն ու վարքագծի կանոնները։ Հետագայում այս ուղղությունը կոչվեց Theravada («երեցների դպրոց»): Վայշալիի «երկրորդ խորհրդում» համայնքի ղեկավարները հայտարարեցին անօրինական թուլացումներ տասը կանոններում, որոնք կիրառում էին տեղի վանականները: Ահա թե ինչպես եղավ առաջին պառակտումը. Վաիշալիի վանականները (ըստ Մահավամսե, կամ Ցեյլոնի մեծ տարեգրություն, նրանք 10 հազար էին) թողեցին հին կարգը և հիմնեցին իրենց աղանդը՝ իրենց անվանելով Մահասանգիկներ (Մեծ Ուխտի անդամներ)։ Բուդդայականների թվի աճի և բուդդայականության տարածման հետ նոր հերձվածներ առաջացան։ Աշոկայի ժամանակ (մ.թ.ա. 3-րդ դար) արդեն կային 18 տարբեր «ուսուցիչների դպրոցներ»: Ամենակարևորը օրթոդոքս Թերավադան էր. Սարվաստիվադան, որը սկզբում միայն մի փոքր էր տարբերվում Թերավադայից վարդապետական առումով. Մահասանգիկաս. Ի վերջո, նրանց միջև, այսպես ասած, տարածքային բաժանում տեղի ունեցավ։ Theravada դպրոցը տեղափոխվել է Հարավային Հնդկաստան և Շրի Լանկա (Ցեյլոն): Սարվաստիվադան սկզբում ժողովրդականություն է ձեռք բերել հյուսիսային Հնդկաստանի Մաթուրայում, բայց հետո տարածվել է դեպի հյուսիս-արևմուտք մինչև Գանդարա: Մահասանգիկները սկզբում ակտիվ էին Մագադայում, իսկ ավելի ուշ հաստատվեցին Հնդկաստանի հարավում՝ պահպանելով միայն որոշ ազդեցություն հյուսիսում:

Սարվաստիվադայի դպրոցի ամենակարևոր տարբերությունը անցյալի, ներկայի և ապագայի միաժամանակյա գոյության վարդապետությունն է: Դրանով է բացատրվում նրա անունը՝ սարվամ-աստի «ամեն ինչ կա»։ Վերոհիշյալ երեք դպրոցներն էլ իրենց էությամբ մնում են ուղղափառ, սակայն Սարվաստիվադիններն ու Մահասանգիկանները, որոնք օգտագործում էին սանսկրիտը, քան պալիերենը, հակված էին ավելի ազատ մեկնաբանելու Բուդդայի ասացվածքների իմաստը: Ինչ վերաբերում է թերավադիններին, նրանք ձգտում էին անփոփոխ պահպանել հնագույն դոգմաները։

Աշոկա (մ.թ.ա. 3-րդ դար): Բուդդայականության տարածումը նոր ուժեղ խթան ստացավ, երբ հնդկական հնդկական Մաուրյան դինաստիայի երրորդ թագավորը (մ.թ.ա. 42 դար) դարձավ այս կրոնի աշխարհական հետևորդը։ Իր ռոք հրովարտակներից մեկում (XIII) Աշոկան խոսեց ապաշխարության մասին այն արյունահեղության և տառապանքի համար, որը նա պատճառեց ժողովրդին Կալինգայի նվաճողական պատերազմում, և իր որոշման մասին՝ գնալ բարոյական նվաճման ճանապարհով (դհարմա): Սա նշանակում էր, որ նա մտադիր էր իշխել՝ հիմնվելով արդարության սկզբունքի վրա՝ այս արդարությունը սերմանելով ինչպես իր թագավորությունում, այնպես էլ այլ երկրներում:

Աշոկան հարգում էր ասկետիկներին՝ հարգելով նրանց պատգամը ոչ բռնության և մարդասիրական էթիկական սկզբունքների մասին, և իր պաշտոնյաներից պահանջեց աջակցել կարեկցանքի, առատաձեռնության, ճշմարտության, մաքրության, հեզության և բարության վեհ արարքներին: Նա ինքը ձգտում էր օրինակ լինել՝ հոգալով իր հպատակների բարեկեցության և երջանկության համար՝ լինեն նրանք հինդուներ, աջիվիկաներ, ջայններ, թե բուդդիստներ: Հրամանագրերը, որոնք նա ստիպեց փորագրել երկրի տարբեր մասերում ժայռերի կամ քարե սյուների վրա, հավերժացրեցին նրա կառավարման սկզբունքները:

Ցեյլոնի մեծ տարեգրությունԱշոկային պատիվ է տալիս «երրորդ խորհուրդը» հրավիրել Պատալիպուտրայում, որտեղ, բացի «ճշմարիտ ուսմունքը» պարզաբանելուց, միջոցներ են ձեռնարկվել բուդդայական միսիոներներին թագավորությունից դուրս ուղարկելու համար:

Աշոկայից Կանիշկա. Աշոկայից հետո Մաուրյանների դինաստիան արագ մարեց։ 2-ի սկզբին Ք.ա նրան փոխարինեց Շունգ դինաստիան, որն ավելի շատ հակված էր դեպի բրահմանները, քան բուդդիստները։ Բակտրիացի հույների, սկյութների և պարթևների հայտնվելը Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում նոր մարտահրավեր էր բուդդայական ուսուցիչների համար: Այս իրավիճակն արտացոլված է Պալիում գրված երկխոսության մեջ հունա-բակտրիական թագավոր Մենենդրի (Միլինդա) և բուդդայական իմաստուն Նագասենայի միջև: Միլինդայի հարցերը , Միլինդապանհա, 2 մ.թ.ա.): Ավելի ուշ՝ մ.թ. 1-ին, ողջ տարածաշրջանը Աֆղանստանից մինչև Փենջաբ ընկավ կենտրոնասիական քուշանների ցեղի տիրապետության տակ։ Սարվաստիվադինի ավանդույթի համաձայն՝ Կանիշկա թագավորի օրոք (մ.թ. 78101 թ.) մեկ այլ «խորհուրդ» տեղի ունեցավ Ջալանդհարում։ Բուդդայական գիտնականների աշխատանքը, ովքեր նպաստեցին նրա աշխատանքին, հանգեցրեց լայնածավալ մեկնաբանությունների սանսկրիտով:Մահայանա և Հինայանա. Մինչդեռ տեղի ունեցավ բուդդիզմի երկու մեկնաբանությունների ձևավորումը. Որոշ Սարվաստիվադիններ հավատարիմ են եղել «երեցների» ուղղափառ ավանդույթին (սանսկրիտ՝ «sthaviravada»): Կային նաև ազատականներ, որոնք նման էին մահասանգիկներին։ Ժամանակի ընթացքում երկու խմբերն ի հայտ եկան բացահայտ տարաձայնությունների մեջ: Լիբերալները Ստավիրավադինների ուսմունքը համարում էին պարզունակ և թերի։ Նրանք նիրվանա փնտրելու ավանդական ուղին համարում էին պակաս հաջողակ՝ անվանելով այն փրկության «փոքր կառք» (Հինայանա), մինչդեռ իրենց սեփական ուսմունքը կոչվում էր «մեծ կառք» (Մահայանա)՝ տանելով գիտակներին ճշմարտության ավելի լայն և խորը չափումներ:

Ձգտելով ամրապնդել և անխոցելի դարձնել իրենց դիրքերը, Հինայան Սարվաստիվադինները կազմեցին տրակտատների մի շարք ( Աբհիդհարմա, ԼԱՎ. 350 100 մ.թ.ա.), հիմնված վաղ տեքստերի (սուտրաների) և վանական կանոնների (վինայա) վրա։ Իրենց հերթին, Մահայանիստները պատրաստեցին տրակտատներ (մ.թ. 13), որտեղ ուրվագծվում էին վարդապետության նոր մեկնաբանություններ՝ ընդդիմանալով Հինայանային որպես իրենց տեսակետից պարզունակ մեկնաբանության։ Չնայած տարբերություններին, բոլոր վանականները պահպանում էին կարգապահության միևնույն կանոնները, և հաճախ Հինայաններն ու Մահայանիստները ապրում էին նույն կամ հարակից վանքերում:

Հարկ է նշել, որ «Հինայանա» և «Մահայանա» տերմինները առաջացել են մահայանիստների վիճաբանություններից, որոնք ձգտում էին տարանջատել իրենց նոր մեկնաբանությունները պահպանողական Սարվաստիվադինների կողմից պահպանված հներից։ Երկու խմբերն էլ հյուսիսային բուդդիստներ էին, որոնք օգտագործում էին սանսկրիտը: Այս վեճին չմասնակցեցին տերավադինները, որոնք օգտագործեցին Պալին և գնացին Հնդկաստանի հարավ և Շրի Լանկա (Ցեյլոն): Գնահատելով իրենց տեքստերը՝ նրանք իրենց տեսնում էին որպես ճշմարտության պահապաններ, որոնք իրենց փոխանցվում էին «երեցների» (Պալի «թերա») միջոցով հենց Բուդդայից:

Բուդդիզմի անկումը Հնդկաստանում. Որպես հստակ կրոն, որը գրավեց նոր հետևորդներ, ուժեղացրեց իր ազդեցությունը և ստեղծեց նոր գրականություն, բուդդայականությունը ծաղկեց Հնդկաստանում մինչև մ.թ. մոտ 500 թվականը: Նրան աջակցում էին տիրակալները, երկրում կառուցվում էին վեհաշուք տաճարներ ու վանքեր, հայտնվեցին մեծ մահայանա ուսուցիչներ՝ Աշվաղոշա, Նագարջունա, Ասանգա և Վասուբանդհու։ Հետո եկավ մի անկում, որը տևեց մի քանի դար, իսկ 12-րդ դարից հետո, երբ իշխանությունը Հնդկաստանում անցավ մուսուլմաններին, բուդդայականությունը գործնականում վերացավ այս երկրում: Բուդդայականության անկմանը նպաստել են տարբեր գործոններ։ Որոշ շրջաններում ստեղծվել է անհանգիստ քաղաքական իրավիճակ, մյուսներում՝ բուդդայականությունը կորցրել է իշխանությունների հովանավորությունը, իսկ որոշ տեղերում հանդիպել է թշնամաբար տրամադրված կառավարիչների հակադրությանը։ Արտաքին գործոններից ավելի կարևոր էին ներքին գործոնները։ Մահայանայի առաջացումից հետո բուդդիզմի ստեղծագործական ազդակը թուլացավ։ Բուդդայական համայնքները միշտ ապրել են հարևանությամբ այլ կրոնական պաշտամունքների և կրոնական կյանքի սովորույթների՝ վեդայական ծեսերի, բրահմանիզմի, ջայնական ասկետիզմի և տարբեր հինդու աստվածների պաշտամունքի: Երբեք չցուցաբերելով անհանդուրժողականություն այլ կրոնների նկատմամբ՝ բուդդայականությունը չկարողացավ դիմակայել նրանց ազդեցությանը: Արդեն 7-ին Հնդկաստան այցելած չինացի ուխտավորները քայքայման նշաններ են նկատել: 11-րդ դարից սկսած։ Ե՛վ հինդուիզմը, և՛ բուդդիզմը սկսեցին զգալ տանտրիզմի ազդեցությունը, որի անվանումը գալիս է տանտրաների (ձեռնարկների) սուրբ գրքերից: Տանտրիզմը հավատալիքների և ծեսերի համակարգ է, որն օգտագործում է կախարդական կախարդանքներ, առեղծվածային վանկեր, դիագրամներ և խորհրդանշական ժեստեր իրականության հետ առեղծվածային միասնության զգացում ձեռք բերելու համար: Տանտրիկ ծեսերում աստծո կերպարը կնոջ հետ հարաբերություններում այս կրոնական իդեալի իրականացման արտահայտությունն էր։ Հինդուիզմում զուգընկերները (շակտի) համարվում էին աստվածների ամուսիններ, ուշ մահայանիզմում՝ բուդդաների և բոդհիսատտվաների ամուսիններ:

Բուդդայական փիլիսոփայության վեհ տարրերն ընկան նախկին հինդու հակառակորդների ձեռքը, և ինքը՝ Բուդդան, սկսեց համարվել Վիշնուի՝ հինդու աստվածներից մեկի մարմնավորումը (ավատարա):

ԹԵՐԱՎԱԴԱ ԲՈՒԴԻԶՄ Հիմնական վարդապետություններ, կրոնական սովորույթներ, սուրբ տեքստեր: Վաղ բուդդայական ուսմունքները լավագույնս պահպանված են Պալի տեքստերում: Տեքստերը կազմում են ամբողջական կանոն և ապահովում են Թերավադայի վարդապետության առավել ամբողջական պատկերը: Պալին առնչվում է սանսկրիտին, և Պալիի և Սանսկրիտի մի շարք տերմիններ շատ նման են: Օրինակ, պալիում «դհամմա»-ն նույնն է, ինչ սանսկրիտում «դհարմա»-ն, պալիում «կամմա»-ն նույնն է, ինչ սանսկրիտում «կարմա»-ն, «նիբբանա»-ն սանսկրիտ «նիրվանա»-ն է: Թերավադինները կարծում են, որ այս կորպուսում ծածկագրված ուսմունքները ցույց են տալիս բուն Տիեզերքի ճշմարտությունը կամ օրենքը (դհամմա), և գիտակները պետք է ապրեն այս օրենքով, որպեսզի հասնեն բարձրագույն ազատության և խաղաղության: Ընդհանուր առմամբ, Theravada հավատքի համակարգը հետևյալն է.

Տիեզերքն այնպես, ինչպես մենք գիտենք, անընդհատ փոփոխության մեջ է: Գոյությունը, ներառյալ անհատի կյանքը, անկայուն է (anicca): Ամեն ինչ առաջանում և անհետանում է: Հակառակ տարածված համոզմունքի, չկա մշտական, անփոփոխ «ես» (Ատտա) մարդու մեջ, որը վերածնվում է՝ անցնելով մի մարմնավորումից մյուսը: Իրականում մարդը ֆիզիկական և հոգեկան փոփոխական բաղադրիչների հինգ խմբերի պայմանական միասնություն է՝ մարմին, սենսացիաներ, ընկալումներ, հոգեկան կազմավորումներ և գիտակցություն, որոնց հետևում չկա անփոփոխ և մշտական էություն։ Ամեն ինչ անցողիկ է և անկայուն, ուժեղ անհանգստության մեջ (դուկխա, «տառապանք») և առանց նյութի (անատտա): Հոգեֆիզիկական իրադարձությունների այս հոսքում ամեն ինչ տեղի է ունենում համընդհանուր պատճառականության (կամմա) համաձայն։ Յուրաքանչյուր իրադարձություն հետևանք է պատճառի կամ պատճառների ամբողջության, այնուհետև դառնում է իր իսկ հետևանքների պատճառ: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդ հնձում է այն, ինչ ցանում է։ Սակայն ամենակարևորը բարոյական սկզբունքի գոյության ճանաչումն է, ըստ որի՝ լավ գործերը բերում են լավ արդյունքների, իսկ վատ արարքները՝ վատի։ Արդարության ճանապարհով առաջընթացը («ութակի ուղի») դեպի նիբբանայի (նիրվանայի) ամենաբարձր ազատագրումը կարող է հանգեցնել տառապանքից ազատվելու:

Ութապատիկ Ճանապարհը բաղկացած է հետևյալ սկզբունքներից. (1) Ճիշտ տեսակետ՝ հասկանալով «չորս ազնիվ ճշմարտությունները», այսինքն. տառապանքը, դրա պատճառները, դրա դադարեցումը և տառապանքի դադարեցմանը տանող ճանապարհը: (2) Ճիշտ միտք՝ ազատագրում ցանկասիրությունից, չար կամքից, դաժանությունից և անարդարությունից: (3) Ճիշտ խոսք՝ խուսափելով ստից, բամբասանքից, կոպտությունից և դատարկ խոսակցություններից: (4) Սպանությունից, գողությունից և սեռական անբարոյականությունից զերծ մնալու ճիշտ գործողություն: (5) Ճիշտ ապրելակերպ ընտրելով այն գործունեությունը, որը չի վնասում ոչ մի կենդանի էակի: (6) Ճիշտ ջանք՝ վատ միտումներից խուսափելու և հաղթահարելու համար, լավ և առողջ միտումների սնուցում և ամրապնդում: (7) Ճիշտ ուշադրություն Մարմնի, սենսացիաների, մտքի և այն առարկաների վիճակի դիտարկումը, որոնց վրա կենտրոնացած է միտքը՝ դրանք հասկանալու և կառավարելու համար: (8) Մտքի ճիշտ կենտրոնացում մեդիտացիայի մեջ՝ գիտակցության որոշակի էքստատիկ վիճակներ հրահրելու համար, որոնք հանգեցնում են պատկերացումների:

Դիտարկումները, թե ինչպես է կյանքն անցնում կրկնվող ծնունդների շրջանակով, հանգեցրեց պատճառահետևանքային կապի բանաձևի մշակմանը, «պատճառներից կախվածության օրենքի» (Պալի, «paticcasamuppada», սանսկրիտ. «pratityasamutpada»): Սա 12 պատճառահետևանքային գործոնների շղթա է, որոնք պետք է գործեն յուրաքանչյուր մարդու մոտ, և յուրաքանչյուր գործոն կապված է հաջորդ գործոնի հետ: Գործոնները թվարկված են հետևյալ հաջորդականությամբ՝ «անտեղյակություն», «կամավոր գործողություններ», «գիտակցություն», «միտք և մարմին», «զգացմունքներ», «տպավորություններ», «սենսացիաներ», «ցանկություններ», «կապվածություն», «դառնալ»: », « վերածնունդ», «ծերություն և մահ». Այս գործոնների գործողությունը հանգեցնում է տառապանքի։ Տառապանքի դադարեցումը նույն հաջորդականությամբ կախված է այս գործոնների գործողության դադարեցումից:

Վերջնական նպատակը նիբբանայում բոլոր ցանկությունների և եսասիրական ձգտումների անհետացումն է: Պալի «նիբբանա» (սանսկրիտ «նիրվանա») բառը բառացիորեն նշանակում է ազդեցությունների «քայքայում» (վառելիքի այրումից հետո կրակի մարման անալոգիայով): Սա չի նշանակում «ոչինչ» կամ «ոչնչացում». ավելի շուտ, դա ազատության տրանսցենդենտալ վիճակ է «ծնունդից և մահից» դուրս, որը չի փոխանցվում գոյության կամ չգոյության, ինչպես սովորաբար հասկացվում է:

Ըստ Theravada-ի ուսմունքների՝ մարդն ինքն է պատասխանատու իր փրկության համար և կախված չէ բարձրագույն ուժերի (աստվածների) կամքից: Աստվածներին ուղղակիորեն չի մերժվում գոյությունը, այլ համարվում են կարմայի օրենքի համաձայն վերածննդի մշտական գործընթացի ենթակա, ինչպես մարդիկ: Նիբբանայի ճանապարհին առաջընթացի համար աստվածների օգնությունն անհրաժեշտ չէ, ուստի աստվածաբանությունը Թերավադայում զարգացած չէր: Երկրպագության հիմնական առարկաները կոչվում են «երեք ապաստան», և Ուղու յուրաքանչյուր հավատարիմ հետևորդ իր հույսը դնում է դրանց վրա. (1) Բուդդան ոչ թե որպես աստված, այլ որպես ուսուցիչ և օրինակ. (2) դամմա Բուդդայի կողմից ուսուցանված ճշմարտությունը. (3) Սանգա Բուդդայի կողմից ստեղծված հետևորդների եղբայրություն:

Theravada վարդապետության մասին գրականությունը հիմնականում բաղկացած է Պալի կանոնի տեքստերից, որոնք խմբավորված են երեք ժողովածուների, որոնք կոչվում են. Երեք զամբյուղ

( Տրիպիտակա): (1) Կարգապահության զամբյուղ ( Vinaya Pitaka) պարունակում է կանոնադրություններ և վարքագծի կանոններ վանականների և միանձնուհիների համար, պատմություններ Բուդդայի կյանքի և ուսմունքների և վանական կարգի պատմության մասին. (2) Հրահանգների զամբյուղ ( Sutta Pitaka) պարունակում է Բուդդայի քարոզների ցուցադրություն: Պատմում են նաև այն հանգամանքների մասին, որոնցում նա հանդես է եկել իր քարոզներով՝ երբեմն ուրվագծելով լուսավորություն փնտրելու և ձեռք բերելու սեփական փորձը՝ անփոփոխ հաշվի առնելով հանդիսատեսի հնարավորությունները։ Տեքստերի այս հավաքածուն առանձնահատուկ նշանակություն ունի վաղ վարդապետության ուսումնասիրության համար. (3) Գերագույն վարդապետության զամբյուղ ( Abhidhamma Pitaka-ն առաջին երկու ժողովածուների տերմինների և գաղափարների համակարգված դասակարգումն է: Կանոնադրություններից և սուտրաներից շատ ավելի ուշ կազմված տրակտատները նվիրված են հոգեբանության և տրամաբանության խնդիրներին։ Ընդհանուր առմամբ, կանոնը ներկայացնում է մի քանի դարերի ընթացքում զարգացած ավանդույթը: ԹԵՐԱՎԱԴԱ ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՏԱՐԱԾՈՒՄԸ «Երեցների դպրոցը» ծաղկեց այն տարածքներում, որտեղ Բուդդան քարոզում էր իր ուսմունքները՝ Կոշալա և Մագադա հնագույն նահանգների տարածքում (ժամանակակից Ուտար Պրադեշ և Բիհար): Հետագայում այն աստիճանաբար կորցրեց իր դիրքերը Սարվաստիվադիններին, որոնց ազդեցությունը մեծացավ։

Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակ միսիոներները հաջողությամբ քարոզել էին Թերավադայի ուսմունքները Շրի Լանկայում (Ցեյլոն), որտեղ նրանք առաջին անգամ լսեցին այդ մասին Աշոկայի որդուց՝ արքայազն Մահինդայից (մ.թ.ա. 246թ.): Շրի Լանկայում ավանդույթը մանրակրկիտ պահպանվեց և փոխանցվեց աննշան փոփոխություններով: 1-ին դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Պալիում գրվել են բանավոր ավանդույթներ։ Պալի տեքստերը, բաժանված երեք անվանված ժողովածուների, դարձան ուղղափառ կանոն և այդ ժամանակվանից ի վեր հարգված էին Շրի Լանկայում և ողջ Հարավարևելյան Ասիայում: Հարավային Մյանմարում (Բիրմա) Թերավադան կարող էր հայտնի լինել արդեն մ.թ. 1-ին դարում: Ուսմունքը տարածվեց ողջ Մյանմայում մինչև 11-րդ դարը, երբ կառավարիչները միսիոներ վանականների հետ միասին տարածեցին այն հյուսիսում և ամբողջ երկրում։ Թաիլանդում Թաիլանդի առաջին կառավարիչները (սկսած 13-րդ դարից), հիանալով Մյանմայի բուդդայական մշակույթով, ուսուցիչներ ուղարկեցին Շրի Լանկա՝ այն իրենց երկիր տեղափոխելու համար։ Կամբոջան, իր հերթին, հայտնվել է Թաիլանդի Theravada ազդեցության տակ և հետագայում ուղղակիորեն կապված է Շրի Լանկայի և Մյանմայի բուդդայական կենտրոնների հետ: Լաոսը, Կամբոջայի ազդեցության տակ, 14-րդ և 15-րդ դարերում դարձավ գերակշռող Տերավադա երկիր։ Ինդոնեզիան, որը հնագույն ժամանակներից կապված էր Հնդկաստանի, հինդուիզմի և բուդդիզմի հետ թե՛ Թերավադայի և թե՛ Մահայանայի հետ, ներկայացվել է հնդիկ գաղութարարների և առևտրականների կողմից: Սակայն սկսած 15-րդ դարից. Մահմեդական վաճառականներն աստիճանաբար սկսեցին ներթափանցել այս գաղութներ, և իսլամը գերակշռեց Մալայայում, Սումատրայում, Ճավայում և Բորնեոյում: Միայն Բալի կղզում է պահպանվել կրոն, որը բուդդայականության մի տեսակ է՝ հինդուիզմի տարրերով։

Թերավադան 20-րդ դարում. Բուդդայականությունը, որը տարածված է Հարավարևելյան Ասիայում, պահպանում է այն ձևերը, որոնցով ժամանակին գոյություն է ունեցել Հնդկաստանում: Դեղին զգեստներով վանականները մարդիկ են, ովքեր հեռացել են աշխարհից և նվիրվել հոգևոր ճանապարհին: Վանքերում կանոնադրությունը պահպանվում է մինչ օրս Կարգապահական զամբյուղներ. Աշխարհիկ մարդիկ հարգում են վանականությունը, դիմում են վանականներին հրահանգների համար և ողորմության տեսքով ընծաներ անում:Վանականի կյանք. Ամեն ոք, ով մտնում է պատվերի մեջ, պետք է անցնի հանրային արարողություն, որի հիմնական մասը հավատարմության երդումն է «երեք ապաստաններին». Սանգա»։ Յուրաքանչյուր երդում կրկնվում է երեք անգամ։ Նախաձեռնության ծեսում նա թողնում է աշխարհը և դառնում վանքում սկսնակ։ Ավարտելով նորարարության շրջանը՝ ձեռնադրվում է որպես վանական (բխիխու)։ 10 տարի անց վանականը դառնում է երեց (թերա), իսկ 20 տարի հետո՝ մեծ երեց (մահաթերա): Շրի Լանկայում ձեռնադրված վանականն իր ողջ կյանքը պետք է անցկացնի սանգայում: Թերավադայի այլ երկրներում մարդը կարող է մի քանի ամիս կամ տարի անցկացնել կարգում, իսկ հետո վերադառնալ կյանքին: Մյանմայում, Թաիլանդում և Կամբոջայում մի քանի շաբաթ կամ ամիս վանական կյանքը յուրաքանչյուր բուդդայական երիտասարդության կրոնական կրթության մաս է կազմում:

Վանականը պետք է ձեռնպահ մնա ալկոհոլից և ծխախոտից, կեսօրից մինչև հաջորդ առավոտ կերակուր չուտի, մտքերում և գործերում մաքրություն պահպանի: Օրը սկսվում է նրանով, որ վանականները դուրս են գալիս մուրացկանության (աշխարհիկներին հնարավորություն տալու առատաձեռնության առաքինությունը գործադրելու և սեփական սննդի համար միջոցներ հայթայթելու համար): Երկու շաբաթը մեկ անգամ արտասանվում է պատիմոկխան (227 կարգապահության կանոն), որից հետո վանականները պետք է խոստովանեն իրենց մեղքերը և ստանան ապաշխարության շրջան։ Մեծ մեղքերի համար (մաքուրության խախտում, գողություն, սպանություն, հոգևոր հարցերում խաբեություն) վանականը պատժվում է կարգից հեռացնելով։ Կարևոր գործողությունները ներառում են սուրբ տեքստեր ուսումնասիրելը և արտասանելը. Մեդիտացիան բացարձակապես անհրաժեշտ է համարվում միտքը կառավարելու, մաքրելու և բարձրացնելու համար:

Հայտնի են մեդիտացիայի երկու տեսակ՝ մեկը տանում է դեպի հանգստություն (սամաթա), մյուսը՝ դեպի խորաթափանցություն (վիպասանա): Մանկավարժական նպատակներով դրանք բաժանվում են 40 վարժությունների՝ հանգստություն զարգացնելու համար և 3 վարժությունների՝ խորաթափանցություն զարգացնելու համար։ Դասական աշխատանք մեդիտացիայի տեխնիկայի վերաբերյալ Մաքրման ուղի

( Visuddhi Magga) գրվել է Բուդդաղոսայի կողմից (5-րդ դար):

Թեև վանականներից պահանջվում է խիստ կյանք վարել վանքերում, նրանք մեկուսացված չեն աշխարհականների հետ շփումից: Որպես կանոն, յուրաքանչյուր գյուղ ունի առնվազն մեկ վանք, որը պետք է հոգևոր ազդեցություն գործի բնակիչների վրա։ Վանականները տրամադրում են ընդհանուր կրոնական կրթություն, կատարում ծեսեր և ծեսեր, պատրաստում են վանքում կրոնական դաստիարակության համար սանգա մտնող երիտասարդներին, ծեսեր են կատարում հանգուցյալների համար, կարդում թաղումների ժամանակ։ Երեք զարդեր

( Տրիատնա) և Հինգ ուխտ ( Պանկասիլա), երգիր օրհներգեր այն ամենի թուլության մասին, որը կազմված է մասերից և մխիթարիր հարազատներին:Աշխարհականների կյանքը. Theravada աշխարհիկ մարդիկ կիրառում են միայն կարգապահության ուղու էթիկական մասը: Հարկ եղած դեպքում նրանք նաև կարդում են Երեք զարդերև համապատասխանել Հինգ ուխտկենդանի մարդուն սպանելու, գողության, անօրինական սեռական հարաբերությունների, ստելու, ալկոհոլի և թմրանյութերի օգտագործման արգելքը։ Հատուկ առիթներով աշխարհիկ մարդիկ ձեռնպահ են մնում կեսօրից հետո ուտելուց, չեն լսում երաժշտություն, չեն օգտագործում ծաղկեպսակներ և օծանելիքներ կամ չափազանց փափուկ նստարաններ և մահճակալներ: Կանոնական գրքից Սիգոլավադա-Սուտտասնրանք հրահանգներ են ստանում ծնողների և երեխաների, ուսանողների և ուսուցիչների, ամուսնու և կնոջ, ընկերների և ծանոթների, ծառաների և տերերի, աշխարհականների և սանգայի անդամների միջև լավ հարաբերությունների վերաբերյալ: Հատկապես նախանձախնդիր աշխարհականներն իրենց տներում փոքրիկ զոհասեղաններ էին դնում։ Բոլորն այցելում են տաճարներ՝ հարգելու Բուդդային, լսում են գիտուն վանականների քարոզչությունը վարդապետության խճճվածությունների մասին և, հնարավորության դեպքում, ուխտագնացություններ են անում բուդդիստների համար սուրբ վայրեր: Նրանցից ամենահայտնին Բուդդագայան է Հնդկաստանում, որտեղ Գաուտամա Բուդդան հասել է լուսավորության. Ատամի տաճարը Կանդիում (Շրի Լանկա), Շվե Դագոն պագոդան Ռանգունում (ժամանակակից Յանգոն, Մյանմա) և Զմրուխտ Բուդդայի տաճարը Բանգկոկում (Թաիլանդ):Theravada տաճարներ. Ամբողջ Հարավարևելյան Ասիայում տաճարներն ու սրբավայրերը պարունակում են արձաններ, որոնք պատկերում են պատմական Բուդդային կանգնած, նստած կամ պառկած: Ամենատարածված պատկերները Բուդդայի պատկերներն են, որը նստած է կամ մեդիտացիայի դիրքում կամ ուսուցման կեցվածքով բարձրացրած ձեռքերով: Պառկած կեցվածքը խորհրդանշում է նրա անցումը նիբբանայի։ Բուդդայի պատկերները երկրպագվում են ոչ թե որպես կուռքեր, այլ որպես հիշեցումներ մեծ ուսուցչի կյանքի և առաքինությունների մասին: Այն, ինչ ենթադրվում է, որ նրա մարմնի մնացորդներն են, նույնպես հարգված են: Ըստ լեգենդի՝ այրվելուց հետո դրանք բաժանվել են հավատացյալների մի քանի խմբերի։ Համարվում է, որ դրանք անկաշառ են և այժմ պահպանվում են Թերավադայի երկրներում գտնվող սրբավայրերում, ինչպիսիք են ստուպաները, դագոբաները կամ պագոդաները: Հավանաբար ամենաուշագրավը «սուրբ ատամն» է, որը գտնվում է Քանդիի տաճարում, որտեղ ամեն օր ծառայություններ են մատուցվում:Theravada գործունեությունը 20-րդ դարում. Theravada բուդդայականները ակտիվացրել են իրենց գործունեությունը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո: Աշխարհականների համար ստեղծվում են ուսմունքների ուսումնասիրման ասոցիացիաներ, կազմակերպվում են վանականների հրապարակային դասախոսություններ։ Միջազգային բուդդայական կոնֆերանսներ են անցկացվում; Մյանմարում, որտեղ խորհուրդներ գումարելու ավանդույթը՝ կարդալու և պարզաբանելու համար ՏրիպիտակաՊալիում Բուդդայականության 6-րդ Մեծ խորհուրդը գումարվեց և անցկացվեց Ռանգունում 1954 թվականի մայիսից մինչև 1956 թվականի մայիսը՝ ի հիշատակ Բուդդայի ծննդյան 2500-ամյակի։ Մյանմարում, Շրի Լանկայում և Թաիլանդում բացվել են մարզումների և մեդիտացիայի կենտրոններ։ ՄԱՀԱՅԱՆԱ ԲՈՒԴԴԻԶՄ Հիմնական հատկանիշները . Իդեալական բուդդայականի փոփոխվող հայեցակարգը. Եթե Թերավադինը ձգտում է դառնալ նիրվանային պատրաստ արհատ («կատարյալ»), ապա Մահայանիստը բարձրացնում է բոդհիսատտվայի ուղին, այսինքն. մեկը, ով, ինչպես Գաուտամա նախքան լուսավորությունը, խոստանում է պատրաստվել լուսավորությանը, որպեսզի ծառայի և փրկի մյուս տառապյալ մահկանացուներին: Բոդհիսատտվան, դրդված մեծ կարեկցանքով, ձգտում է կատարելության հասնել անհրաժեշտ առաքինություններում (պարամիտաս): Այդպիսի վեց առաքինություններ կան՝ առատաձեռնություն, բարոյականություն, համբերություն, քաջություն, կենտրոնացում և իմաստություն: Նույնիսկ նիրվանայի մեջ մտնելու արժանի բոդհիսատվան հրաժարվում է վերջին քայլից և իր կամքով մնում է վերածնված գոյության բուռն աշխարհում՝ հանուն ուրիշների փրկության: Մահայանիստներն իրենց իդեալն ավելի սոցիալական ու արժանի էին համարում, քան արհատի իդեալը, որն իրենց եսասեր ու նեղ էր թվում։Բուդդայի մեկնաբանության զարգացումը. Մահայանիստները գիտեն և հարգում են Գաուտամա Բուդդայի ավանդական կենսագրությունը: Սակայն նրանց տեսանկյունից այն ներկայացնում է որոշակի սկզբնական էակի՝ հավերժական, տիեզերական Բուդդայի տեսքը, որը հայտնվում է տարբեր աշխարհներում՝ ճշմարտությունը (դհարմա) հռչակելու համար: Դա բացատրվում է «Բուդդայի երեք մարմինների (տրիկայա) վարդապետությամբ»: Բարձրագույն ճշմարտությունն ու իրականությունն ինքնին նրա դհարմա մարմինն է (դհարմա կայան): Նրա տեսքը որպես Բուդդա՝ ի ուրախություն բոլոր տիեզերքի, նրա հաճույքի մարմինն է (սամբհոգա-կայա): Երկրի վրա մարմնավորվել է կոնկրետ անձի մեջ (Գաուտամա Բուդդայում) նրա փոխակերպման մարմինը (nirmana kaya): Այս բոլոր մարմինները պատկանում են մեկ գերագույն Բուդդային, որը դրսևորվում է նրանց միջոցով:Բուդդաներ և Բոդհիսատտվաներ. Կան անթիվ Բուդդաներ և Բոդհիսատվաներ: Երկնային և երկրային հարթություններում անթիվ դրսևորումներ առաջացրին ժողովրդական կրոնում բուդդաների և բոդհիսատվաների մի ամբողջ պանթեոն: Ըստ էության, նրանք ծառայում են որպես աստվածներ և օգնականներ, որոնց կարելի է դիմել ընծաների և աղոթքների միջոցով: Շաքյամոնին ներառված է նրանց թվի մեջ. ենթադրվում է, որ նրան նախորդել են ավելի հին երկրային Բուդդաները, և այլ ապագա Բուդդաները պետք է հետևեն նրան։ Երկնային Բուդդաներն ու Բոդհիսատտվան նույնքան անթիվ են, որքան տիեզերքները, որտեղ նրանք գործում են: Բուդդաների այս խմբում Արևելյան Ասիայում ամենահարգվածներն են. Բհայսաջյագուրու, բուժման ուսուցիչ; Vairocana, բնօրինակ հավերժական Բուդդա; Լոկանա, հավերժական Բուդդան որպես ամենուր. bodhisattvas Avalokiteshvara, կարեկցանքի աստվածություն; Մահաստամա Պրապտա, «Ձեռք բերված մեծ ուժ»; Մանջուշրի, Մեդիտացիայի և Իմաստության Բոդհիսատվա; Կսիտիգարբհա, ով փրկում է տառապող հոգիներին դժոխքից. Սամանթաբադրան, որը ներկայացնում է Բուդդայի կարեկցանքը; երկրային բուդդաներ Գաուտամա Բուդդա; Դիպանկարան՝ նրանից առաջ քսանչորրորդը, և Մայտրեյան, որը կհայտնվի նրա հետևում։Աստվածաբանություն. 10-րդ դարում փորձ է արվել ավելի ուշ բուդդիզմի ողջ պանթեոնը ներկայացնել մի տեսակ աստվածաբանական սխեմայի տեսքով։ Տիեզերքը և բոլոր հոգևոր էակները դիտվում էին որպես Ադի-Բուդդա կոչվող սկզբնական գոյություն ունեցող էակից: Մտքի ուժով (դհյանա) նա ստեղծեց հինգ դհյանի բուդդա, այդ թվում՝ Վայրոկանան և Ամիտաբհան, ինչպես նաև հինգ դհյանի բոդհիսատվա, այդ թվում՝ Սամանթաբադրան և Ավալոկիտեշվարան։ Նրանց համապատասխան են հինգ մարդկային Բուդդաները կամ Մանուշյա Բուդդան, ներառյալ Գաուտաման, երեք երկրային Բուդդան, որոնք նախորդել են նրան, և ապագա Բուդդա Մայտրեյան։ Այս օրինաչափությունը, որը հայտնվում է տանտրիկ գրականության մեջ, լայնորեն հայտնի է դարձել Տիբեթում և Նեպալում, բայց ակնհայտորեն ավելի քիչ տարածված է այլ երկրներում: Չինաստանում և Ճապոնիայում «Բուդդայի երեք մարմինների ուսմունքը» բավական էր պանթեոնը ներդաշնակեցնելու համար։Փիլիսոփայություն. Մահայանիստական մոտեցումը հանգեցրեց ավելի վերացական գաղափարների՝ կապված Բուդդայի խորաթափանցության արդյունքում ձեռք բերված վերջնական իրականության հետ: Առաջացան երկու փիլիսոփայական դպրոցներ. Նագարջունայի հիմնադրած դպրոցը (մ.թ. 2-րդ դար) կոչվում էր «միջին ուղու համակարգ»։ Մյուսը, որը հիմնադրվել է Ասանգա և Վասուբանդու եղբայրների կողմից (մ.թ. 4-րդ դար), կոչվում էր «միայն գիտակցության դպրոց»։ Նագարջունան պնդում էր, որ վերջնական իրականությունն արտահայտելի չէ վերջավոր գոյության որևէ առումով: Այն կարելի է բնութագրել բացառապես բացառապես որպես դատարկ (շունյա) կամ դատարկություն (շունյատա): Ասանգան և Վասուբանդուն պնդում էին, որ այն կարող է նաև դրականորեն սահմանվել «գիտակցություն» տերմինի միջոցով: Նրանց կարծիքով, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, միայն գաղափարներ են, մտավոր պատկերներ, իրադարձություններ ընդգրկող համընդհանուր Գիտակցության մեջ։ Պարզապես մահկանացուի գիտակցությունը պատված է պատրանքներով և նմանվում է փոշոտ հայելու: Բայց Բուդդային գիտակցությունը բացահայտվում է լիակատար մաքրության մեջ՝ առանց ամպամածության: Երբեմն վերջնական իրականությունը կոչվում է «Նմանություն» կամ «Ճշմարիտ Դա» (tatha ta), որը նշանակում է «այն, ինչն այնպիսին է, ինչպիսին որ կա»: սա դրան վերաբերելու ևս մեկ ձև է, առանց այն հստակեցնելու սահմանափակ փորձի առումով:

Երկու դպրոցներն էլ տարբերակում են բացարձակ և հարաբերական ճշմարտությունները: Բացարձակ ճշմարտությունը փոխկապակցված է նիրվանայի հետ և հասկանալի է միայն Բուդդայի ինտուիցիայի միջոցով: Հարաբերական ճշմարտությունը գտնվում է անցողիկ փորձառության մեջ, որտեղ բնակվում են չլուսավորված էակներ:

Չլուսավորվածների ճակատագիրը. Բացառությամբ Բուդդաների, որոնք ենթակա չեն մահվան, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ենթակա է այլընտրանքային մեռնելու և վերածնվելու օրենքին: Էակները շարունակաբար շարժվում են վեր կամ վար՝ մարմնավորման հինգ (կամ վեց) հնարավորությամբ, որոնք կոչվում են գաթի (ուղիներ): Կախված իր արարքներից (կարմա)՝ մարդը նորից ծնվում է մարդկանց, աստվածների, ուրվականների (պրետա), դժոխքի բնակիչների կամ (ըստ որոշ տեքստերի) դևերի (ասուրաների) մեջ։ Արվեստում այս «արահետները» պատկերված են որպես անիվ՝ հինգ և վեց ճյուղերով, որոնց միջև եղած տարածությունները մահկանացու գոյության տարբեր հնարավորություններն են։ ՄԱՀԱՅԱՆԱ ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՏԱՐԱԾՈՒՄԸ Հնդկաստան. Հենց սկզբից Մահայանա գաղափարները տարածվեցին այն տարածքներում, որտեղ ակտիվ էր Սարվաստիվադան։ Դպրոցը սկզբում հայտնվեց Մագադայում, բայց դրա համար ամենահարմար վայրը Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքն էր, որտեղ այլ մշակույթների հետ շփումը խթանեց միտքը և օգնեց նոր ձևով ձևակերպել բուդդայական ուսմունքները: Ի վերջո, Մահայանա վարդապետությունը ռացիոնալ հիմք ստացավ այնպիսի նշանավոր մտածողների աշխատություններում, ինչպիսիք են Նագարջունան, Ասանգան և Վասուբանդուն, և տրամաբաններ Դիգնագան (5-րդ դար) և Դարմակիրտին (VII դար): Նրանց մեկնաբանությունները տարածվեցին ողջ ինտելեկտուալ համայնքում և դարձան բանավեճի առարկա բուդդայական ուսուցման երկու կարևորագույն կենտրոններում՝ Տաքսիլա Գանդհարայում երկրի արևմուտքում և Նալանդա Մագադայում արևելքում: Մտքի շարժումը գրավեց նաև Հնդկաստանի հյուսիսում գտնվող փոքր նահանգները։ Առևտրականներ, միսիոներներ, ճանապարհորդները տարածում էին Մահայանա ուսմունքները Կենտրոնական Ասիայի առևտրային ուղիներով մինչև Չինաստան, որտեղից այն ներթափանցեց Կորեա և Ճապոնիա: 8-րդ դարում։ Մահայանան տանտրիզմի խառնուրդով ներթափանցեց անմիջապես Հնդկաստանից Տիբեթ:Հարավարևելյան Ասիա և Ինդոնեզիա. Թեև Հարավարևելյան Ասիայում բուդդիզմի գերիշխող ձևը Թերավադան էր, սակայն չի կարելի ասել, որ Մահայանան իսպառ բացակայում էր տարածաշրջանից։ Շրի Լանկայում որպես «հերետիկոսություն» գոյություն ուներ արդեն 3-րդ դարում, մինչև 12-րդ դարը։ այն չի փոխարինվել Theravada-ի կողմից: Mahayana-ն հայտնի էր հյուսիսային Մյանմարում՝ հեթանոսական շրջանում, մինչև Անավրատ թագավորի օրոք (11-րդ դար): Անավրատայի իրավահաջորդները աջակցեցին Թերավադային, և Թերավադայի առաջնորդների ուժեղ ճնշման ներքո թագավորական հովանավորությունից զրկված Մահայանան ընկավ անկման մեջ։ Մահայանան Թաիլանդ է եկել Սումատրայից մոտ 8-րդ դարի կեսերին: եւ որոշ ժամանակ ծաղկել է երկրի հարավում։ Այնուամենայնիվ, այն բանից հետո, երբ Theravada-ն համախմբվեց Մյանմայում և նրա ներթափանցումը Թաիլանդ 11-րդ դարում: Մահայանան իր տեղը զիջեց նոր, ավելի ուժեղ ազդեցության։ Լաոսում և Կամբոջայում Մահայանան գոյակցում էր հինդուիզմի հետ Անգկորյան ժամանակաշրջանում (9-15-րդ դարեր)։ Վերջին մեծ տաճար կառուցողների՝ Ջայավարման VII-ի (1162-1201) օրոք Մահայանան, ըստ երևույթին, հռչակվեց պաշտոնական կրոն՝ ողորմած բոդհիսատվաների հարգանքով և նրանց պատվին հիվանդանոցներ հիմնելով: 14-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Թաիլանդի ներխուժումը հանգեցրեց Թերավադայի ազդեցության ուժեղ աճին, որը ժամանակի ընթացքում սկսեց առաջատար դեր խաղալ այս երկրում, մինչդեռ Մահայանան գործնականում անհետացավ: Ճավայում և Մալայական արշիպելագում և՛ Մահայանան, և՛ Թերավադան տարածվեցին հնդկական այլ ազդեցությունների հետ մեկտեղ: Թեև բուդդիզմի երկու ձևերն էլ երբեմն հալածվում էին հինդու կառավարիչների կողմից, նրանք շարունակեցին գոյություն ունենալ մինչև իսլամը սկսեց փոխարինել նրանց (15-րդ դարից): Վիետնամում 6-14-րդ դդ. Կային զեն դպրոցներ։Չինաստան. Բուդդայականությունը սկսել է տարածվել Չինաստանում 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ և այնտեղ հանդիպեցին տեղական հավատալիքների համակարգերին, հիմնականում կոնֆուցիականությանը և դաոսիզմին: Կոնֆուցիականությունը առաջնային պլանում դրեց բարոյական, սոցիալական և քաղաքական սկզբունքները՝ դրանք կապելով ընտանիքում, համայնքում և պետությունում փոխհարաբերությունների հետ: Դաոսիզմն ավելի շատ կապված է տիեզերական, մետաֆիզիկական, առեղծվածային հետաքրքրության հետ և արտահայտում էր մարդու ցանկության ներդաշնակությունը բարձրագույն բնության կամ Տիեզերքի Ուղու (Տաոյի) հետ՝ երկրային կյանքի եռուզեռից այն կողմ:Կոնֆուցիականության հետ վեճերում բուդդիստները շեշտում էին իրենց վարդապետության բարոյական կողմերը, իսկ վանականների ամուրիության և աշխարհիկ գործերից կտրվածության քննադատությանը նրանք պատասխանեցին, որ դրանում ոչ մի վատ բան չկա, եթե դա արվում է հանուն բարձրագույն նպատակի, և սա. (ըստ Mahayana-ի) ներառում է ընտանիքի բոլոր անդամների փրկությունը «բոլոր կենդանի էակների» հետ միասին: Բուդդայականները նշում էին, որ վանականները հարգանք են ցուցաբերում աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ՝ ծեսեր կատարելիս օրհնություններ կանչելով միապետին: Այնուամենայնիվ, Չինաստանի պատմության ընթացքում կոնֆուցիացիները զգուշանում էին բուդդայականությունից՝ որպես օտար և կասկածելի կրոնի։ó Բուդդիստներն ավելի մեծ աջակցություն են գտել տաոսների շրջանում: Քաղաքական քաոսի և անկարգությունների ժամանակաշրջաններում շատերին գրավում էր ինքնախորացման դաոսական պրակտիկան և բուդդայական բնակավայրերի լռությունը: Բացի այդ, տաոսներն օգտագործում էին հասկացություններ, որոնք օգնեցին նրանց հասկանալ բուդդիստների փիլիսոփայական գաղափարները: Օրինակ՝ բարձրագույն իրականության՝ որպես Դատարկության մահայանիստական հայեցակարգն ավելի հեշտ էր ընկալվում Անանունի դաոսական գաղափարի հետ համատեղ, «որը գտնվում է արտաքինից և առանձնահատկություններից այն կողմ»: Իրոք, առաջին թարգմանիչները մշտապես օգտագործել են տաոսական բառապաշար՝ սանսկրիտ բուդդայական տերմինաբանությունը փոխանցելու համար։ Սա անալոգիայի միջոցով մեկնաբանելու նրանց մեթոդն էր։ Արդյունքում, բուդդայականությունը սկզբնապես հասկացվեց Չինաստանում այսպես կոչվածի միջոցով. Դաոսիզմի «մութ գիտելիք» մետաֆիզիկա.

4-րդ դարում փորձեր են արվել ավելի ճշգրիտ թարգմանել սանսկրիտ տեքստերը։ Կայսրի հովանավորությամբ համագործակցում էին հայտնի չինացի վանականներն ու հնդիկ հոգեւորականները։ Նրանցից ամենամեծը Կումարաջիվան էր (344413), որը թարգմանիչն էր մեծ Մահայանա սուրբ տեքստերի, ինչպիսիք են. Լոտոս սուտրա, և Նագարջունայի փիլիսոփայության բացատրող։ Հետագա դարերում ուսյալ չինացի վանականները վտանգի ենթարկեցին իրենց կյանքը՝ ճանապարհորդելով ծովով, անցնելով անապատներն ու լեռնաշղթաները՝ հասնելու համար Հնդկաստան, նրանք սովորեցին բուդդայական գիտության կենտրոններում և ձեռագրեր բերեցին Չինաստան՝ թարգմանության համար: Նրանցից ամենամեծը Խուան Ջիանն էր (596664), որը գրեթե 16 տարի անցկացրեց ճանապարհորդելու և սովորելու համար: Նրա բարձր ճշգրիտ թարգմանությունները ներառում են 75 աշխատություններ, ներառյալ Ասանգայի և Վասուբանդհուի փիլիսոփայության հիմնական տեքստերը:

Երբ Մահայանան տարածվեց Չինաստանում, առաջացան մտքի և հոգևոր պրակտիկայի տարբեր դպրոցներ: Ժամանակին դրանք մինչև 10-ն էին, բայց հետո մի քանիսը միաձուլվեցին և մնացին չորս կարևոր աղանդներ (զոնգ): Չան աղանդը (Զենը Ճապոնիայում) գլխավոր դերը վերապահել է մեդիտացիային։ Վինայա աղանդը հատուկ ուշադրություն է դարձրել վանական կանոններին։ Թիեն Թայ աղանդը պաշտպանում էր բուդդայական բոլոր վարդապետությունների և դրանց կիրառման եղանակների միավորումը: «Մաքուր երկիր» աղանդը քարոզում էր Բուդդա Ամիտաբհայի պաշտամունքը, ով փրկում է բոլոր հավատացյալներին իր դրախտում՝ Մաքուր երկրում: Ոչ պակաս տարածված էր ողորմության աստվածուհու՝ Գուան-ինի պաշտամունքը (բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի չինական ձևը), որը համարվում է մայրական սիրո և կանացի հմայքի մարմնացում։ Ճապոնիայում աստվածուհին հայտնի է որպես Կվանոն։

Չինաստանում բուդդիզմի երկար պատմության մեջ եղել են ժամանակաշրջաններ, երբ բուդդիզմը հալածվել է կայսերական արքունիքում դաոսական կամ կոնֆուցիացի մրցակիցների դրդմամբ: Այնուամենայնիվ, նրա ազդեցությունը շարունակում էր աճել։ Նեոկոնֆուցիականությունը Սուն դինաստիայի ժամանակաշրջանում (9601279) կլանեց բուդդիզմի որոշ ասպեկտներ։ Ինչ վերաբերում է դաոսականությանը, ապա 5-րդ դարից. նա բուդդայականությունից փոխառել է գաղափարներ, աստվածություններ և պաշտամունքներ, նույնիսկ հայտնվեց սուրբ դաոսական տեքստերի մի շարք՝ չինականի օրինակով։ Տրիպիտակա. Մահայանան ուժեղ և երկարատև ազդեցություն է ունեցել Չինաստանի արվեստի, ճարտարապետության, փիլիսոփայության և բանահյուսության վրա:

Ճապոնիա. Բուդդայականությունը Ճապոնիա ներթափանցեց 6-րդ դարի վերջին, երբ երկիրը տանջում էր քաղաքացիական կռիվները։ Սկզբում բուդդիզմը դիմադրության հանդիպեց որպես օտար հավատք, որը կարող էր տեղի աստվածների և բնության աստվածացած ուժերի բարկությունը առաջացնել բնիկների վրա, բայց ի վերջո դրան աջակցեց կայսր Էմեյը, որը գահ բարձրացավ 585 թվականին: Տեղական կրոնը այդ օրերին կոչվում էր սինտո (աստվածների ճանապարհ), ի տարբերություն Բուդշիդոյի (Բուդդայի ճանապարհ): Երկու «ուղիներն» այլեւս անհամատեղելի չէին համարվում։ Կայսրուհի Շուիկոյի (592628) օրոք արքայազն Ռեգենտ Շոտոկուն ընդունեց բուդդիզմը, որը նա դիտեց որպես արդյունավետ գործիք ժողովրդի մշակութային մակարդակը բարձրացնելու համար։ 592 թվականին նա կայսերական հրամանագրով հրամայեց հարգել «երեք գանձերը» (Բուդդա, Դհարմա, Սանգա): Շոտոկուն աջակցել է բուդդիզմի սուրբ տեքստերի ուսումնասիրությանը, կառուցել տաճարներ և նպաստել բուդդայական ձևերի տարածմանը արվեստի, պատկերագրության և ճարտարապետության մեջ: Չինաստանից և Կորեայից բուդդայական վանականներ հրավիրվել են Ճապոնիա՝ որպես ուսուցիչներ։

Ժամանակի ընթացքում ճապոնացի վանականներից ամենակարողներին սկսեցին ուղարկել Չինաստան: Այն ժամանակաշրջանում, երբ երկրի մայրաքաղաքը Նարա էր (710-783 թթ.), Ճապոնիան ծանոթացավ բուդդայականության վեց դպրոցների ուսմունքներին, որոնք պաշտոնապես ճանաչվեցին 9-րդ դարում։ Նրանց միջոցով Ճապոնիան իմացավ Նագարջունայի, Ասանգայի և Վասուբանդուի փիլիսոփայական ուսմունքները. Կեգոնի դպրոցի (Ավամսակա կամ Թագ) վարդապետությունների հետ, որը հաստատում է տիեզերքի բոլոր էակների վերջնական լուսավորությունը, ինչպես նաև սկզբնավորման և այլ ծեսերի ճշգրիտ կանոններով։

Հեյանի ժամանակաշրջանում կայսերական մայրաքաղաքը Կիոտոյում էր։ Այստեղ ձևավորվեցին ևս երկու աղանդներ՝ Թենդայը և Շինգոնը։ Թենդայ աղանդը (չինարեն՝ Տյանտայ-զոնգ) հիմնադրվել է Սայթի կողմից՝ Չինաստանի լեռնային վանքում սովորելուց հետո։ Թենդայը նշում է, որ Լոտոս սուտրա

( Saddharmapundarika Sutra) պարունակում է ողջ բուդդիզմի ամենաբարձր վարդապետությունը, նրա մահայանիստական հայեցակարգը Բուդդայի հավերժության մասին: Շինգոն (Ճշմարիտ խոսք) աղանդը հիմնադրել է Կոբո Դայշին (774835): Ըստ էության, աղանդը բուդդիզմի միստիկ, էզոտերիկ ձևն է, նրա ուսմունքն այն է, որ Բուդդան, ինչպես ասվում է, թաքնված է բոլոր կենդանի էակների մեջ: Դա կարելի է իրականացնել հատուկ ծեսերի օգնությամբ՝ միստիկ վանկերի արտասանում, մատների ծիսական միահյուսում, կախարդական հմայություններ, յոգական կենտրոնացում, սրբազան անոթների մանիպուլյացիա։ Սա ստեղծում է Վայրոչանայի հոգևոր ներկայության զգացում, և վարպետը հասնում է միասնության Բուդդայի հետ:

Կամակուրայի ժամանակաշրջանում (11451333) երկիրը կառավարվում էր ռազմիկների կողմից, շատ պատերազմներ եղան, և երկիրը թաղված էր տգիտության և կոռուպցիայի մեջ: Անհրաժեշտ էին ավելի պարզ կրոնական ձևեր, որոնք կարող էին օգնել հոգևոր անհանգիստ մթնոլորտում։ Այս ժամանակ առաջացան չորս նոր աղանդներ.

Հոնենի (11331212) կողմից հիմնադրված «Մաքուր երկիր» աղանդը պնդում էր, որ աջակցություն պետք է փնտրել երկնային Բուդդա Ամիդայում (այսինքն՝ Ամիտաբհա): Շին աղանդը, որը հիմնադրվել է Հոնենի աշակերտ Շինրանի (11731262) կողմից, ընդգծում էր նույն Բուդդայում աջակցություն փնտրելու անհրաժեշտությունը, բայց «միայն հավատքով»։ Երկու աղանդներն էլ ուսուցանում էին Մաքուր երկրում կամ Ամիդայի դրախտում փրկության մասին, սակայն Շինրան աղանդն իրեն անվանեց «Իսկական մաքուր երկիր», քանի որ նրա անդամների համար փրկության պայմանը միայն հավատքն էր: Այսօր Ճապոնիայում բուդդայականների կեսից ավելին պատկանում է «Մաքուր հող» աղանդներին: Պարզեցված կրոնի մեկ այլ ձև էր Զենը (չինական «Չան»): Այս աղանդը ձևավորվել է մոտ 1200 թվականին։ Նրա անվանումը, որը ծագել է սանսկրիտ դհյանաից, նշանակում է մեդիտացիա։ Աղանդի անդամները կիրառում են կարգապահություն՝ իրենց մեջ Բուդդայի բնությունը զարգացնելու համար. նրանք մեդիտացիա են անում մինչև ճշմարտության (սատորի) անսպասելի ընկալումը: Ինքնակառավարումը շատ գրավիչ էր թվում Կամակուրայի ժամանակաշրջանի մարտիկներին, ովքեր իրենց համար ընտրեցին Ռինզայի տարբերակը, որն ամենադաժանն է զեն բուդդիզմում, որտեղ մարզումն իրականացվում է ցնցող պարադոքսների (կոանների) օգնությամբ, որի նպատակն է. ազատիր ներքին տեսլականը սովորական տրամաբանությանն ապավինելու սովորությունից։ Զեն բուդդիզմի մեկ այլ ձև՝ Սոտո Զենը, լայն տարածում գտավ բնակչության լայն շրջանակում։

Նրա հետևորդները քիչ էին հետաքրքրվում կոաններով, նրանք ձգտում էին գիտակցել լուսավորության ոգին (կամ հասնել Բուդդայի բնությանը) մեդիտացիայի և ճիշտ վարքագծի միջոցով կյանքի բոլոր իրավիճակներում: Նիչիրեն աղանդը կոչվում է իր հիմնադիր Նիչիրենի (1222-1282) անունով, ով համոզված էր, որ բուդդիզմի ողջ ճշմարտությունը պարունակվում է Լոտոս սուտրաև որ իր ժամանակի Ճապոնիայի բոլոր դժվարությունները,ներառյալ մոնղոլների ներխուժման սպառնալիքը, պայմանավորված են բուդդայական ուսուցիչների ճշմարիտ հավատքից հեռացմամբ:Լամաիզմ Չինաստանի Տիբեթի տարածաշրջանում տարածված բուդդիզմի ձևերից մեկը,Մոնղոլիայում և Հիմալայան մի շարք մելիքություններում։Տիբեթը ծանոթացավ բուդդայականությանը, նրա ավելի ուշ հնդկական տարբերակով, որտեղ տանտրիկ գաղափարներն ու ծեսերը խառնվում էին Հինայանայի և Մահայանայի թուլացած ավանդույթներին 8-րդ դարում։և ներառում էր տեղական տիբեթյան բոն կրոնի տարրեր: Բոնը շամանիզմի ձև էր՝ բնության հոգիների պաշտամունք, որում թույլատրվում էին մարդկանց և կենդանիների զոհաբերությունները, կախարդական ծեսերը, հմայությունները, էքսորցիզմը և կախարդությունը։ Հնդկաստանի և Չինաստանի առաջին բուդդայական վանականները աստիճանաբար փոխարինեցին հին հավատալիքները, մինչև 747 թվականին հայտնվեց տանտրիկ Պադմասամբհան, ով հռչակեց բուդդիզմի «կախարդական» ձև, որը չէր պահանջում ամուրիություն, որն ի վերջո ձուլեց Բոնին: Արդյունքը եղավ հավատալիքների և սովորույթների մի համակարգ, որը հայտնի է որպես լամաիզմ, որի հոգևորականները կոչվում են լամաներ: Դրա բարեփոխման սկիզբը դրեց Ատիշան՝ ուսուցիչ, ով ժամանեց Հնդկաստանից 1042 թվականին և քարոզեց ավելի հոգևոր վարդապետություն՝ պնդելով, որ կրոնական կյանքը պետք է զարգանա երեք փուլով. Հինայանա կամ բարոյական պրակտիկա; Մահայանայի կամ փիլիսոփայական հասկացության միջոցով; Տանտրայանայի կամ միստիկական միության միջոցով Տանտրայի ծեսերի միջոցով: Ըստ տեսության՝ երրորդ փուլին հնարավոր եղավ անցնել միայն առաջին երկուսին տիրապետելուց հետո։ Ատիշայի «բարեփոխումները» շարունակեց տիբեթցի վանական Ցոնգավան (1358-1419), որը հիմնեց Գելուկ-պա (առաքինի ուղի) աղանդը։ Ցոնգավան պահանջում էր, որ վանականները կատարեն կուսակրոնության ուխտը և սովորեցրեց ավելի բարձր ըմբռնում տանտրիկ սիմվոլիզմի մասին: 1587 թվականից հետո այս դպրոցի Գերագույն լաման սկսեց կոչվել Դալայ Լամա (Դալայի «օվկիանոսի տարածություն»): Աղանդի ազդեցությունը մեծացավ։ 1641 թվականին Դալայ Լաման Տիբեթում ստացավ ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր զորություն: Դալայ Լամաները համարվում էին Չեն-ռե-չիի, Մեծ ողորմության Բոդհիսատտվայի (Ավալոկիտեշվարա), Տիբեթի հովանավոր սուրբի մարմնացումները։ Գելուկ-պա աղանդի մեկ այլ անվանում՝ Դեղին գլխարկներ, ավելի տարածված է, ի տարբերություն ավելի հին Կագյու-պա աղանդի՝ Կարմիր գլխարկների։ Ատիշայի ժամանակներից ի վեր լայն տարածում է գտել ողորմության աստվածուհի Տարայի՝ Փրկչի պաշտամունքը։ Տիբեթյան բուդդիզմի սուրբ գրությունները շատ ընդարձակ են և մեծ դեր են խաղացել ուսմունքների տարածման գործում: Սրբազան տեքստերը հիմք են հանդիսանում վանական համալիրներում վանականների պատրաստման և աշխարհականների ուսուցման համար։ Ամենամեծ ակնածանքը տրվում է կանոնական տեքստերին, որոնք բաժանված են երկու հիմնական խմբի. Խաջուրպարունակում է Բուդդայի ուսմունքները ամբողջական թարգմանությամբ սանսկրիտ բնագրից (104 կամ 108 հատոր), ինչպես նաև Չորս մեծ տանտրա . Թանջուրը բաղկացած է վերը նշված տեքստերի մեկնաբանություններից, որոնք կազմվել են հնդիկ և տիբեթացի գիտնականների կողմից (225 հատոր):Մահայանան 20-րդ դարում Աշխարհիկ բուդդիստների ասոցիացիաները, որոնք ի հայտ են եկել վերջին տարիներին, ցանկություն են հայտնում կապել Մահայանա ուսմունքները ժամանակակից կյանքի հետ: Զեն աղանդները մեդիտացիայի մեթոդներ են սովորեցնում աշխարհիկ մարդկանց՝ որպես քաղաքային կյանքի քաոսի մեջ ներքին հավասարակշռությունը պահպանելու միջոց: «Մաքուր երկիր» աղանդները ընդգծում են կարեկից մարդու արժանիքները՝ առատաձեռնություն, քաղաքավարություն, բարեգործություն, ազնվություն, համագործակցություն և ծառայություն: Ընդունված է, որ ապրողներին տառապանքից փրկելու Mahayana իդեալը կարող է խթան հանդիսանալ հիվանդանոցների, մանկատների և դպրոցների ստեղծման համար: Ճապոնիայում, հատկապես Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, բուդդայական վանականները ակտիվորեն ներգրավված են սոցիալական և հումանիտար գործունեության մեջ: ՉԺՀ-ում Մահայանան շարունակում է գոյություն ունենալ, չնայած այն հանգամանքին, որ վանքերի եկամուտները մեծապես նվազել են։ Կառավարությունը թույլ է տալիս ավանդական կրոնական ծառայություններ մատուցել սուրբ վայրերում: Վերակառուցվել կամ վերականգնվել են պատմական կամ մշակութային արժեք ներկայացնող բուդդայական շենքերը։ 1953 թվականին կառավարության թույլտվությամբ Պեկինում ստեղծվեց Բուդդայական ասոցիացիան։ Նրա նպատակը սահմանվել է բարեկամական հարաբերություններ պահպանել հարևան երկրների բուդդայականների հետ, և կազմակերպել է պատվիրակությունների փոխանակումներ Շրի Լանկայում, Մյանմայում, Կամբոջայում, Լաոսում, Վիետնամում, Ճապոնիայում, Հնդկաստանում և Նեպալում: Բուդդայական արվեստի բուդդայական ասոցիացիան աջակցում է բուդդայական մշակութային հուշարձանների ուսումնասիրությանը և պահպանմանը: Թայվանում և Հոնկոնգում, ինչպես նաև արտասահմանյան չինական համայնքներում, ինչպիսիք են Սինգապուրը և Ֆիլիպինները, մահայանիստները ունեն աշխարհական ասոցիացիաներ, որոնք կազմակերպում են հանրաճանաչ դասախոսություններ և տարածում կրոնական գրականություն: Ակադեմիական հետազոտությունների առումով Մահայանան Ճապոնիայում ուսումնասիրվում է ամենաակտիվ և համապարփակ ձևով։ Քանի որ Մասահարու Անեսակին հիմնադրել է Տոկիոյի համալսարանի կրոնագիտության բաժինը (1905), բուդդայականությունը մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել երկրի տարբեր համալսարաններում: Համագործակցելով արևմտյան հետազոտողների հետ, հատկապես 1949թ.-ից հետո, ճապոնացի գիտնականները հետազոտություններ են անցկացրել չինական և տիբեթյան բուդդայական տեքստերի հսկայական կազմի վերաբերյալ: Տիբեթում, որը 300 տարի լամաիստական աստվածապետական պետություն էր, ժամանակակից աշխարհից մեկուսացումը չնպաստեց այս կրոնի նոր ձևերի առաջացմանը:

Կաբալայի գիտության էությունը գրքից: Հատոր 1 (շարունակություն) հեղինակ Լեյթման Միքայել

Կաբալայի գիտության էությունը գրքից: Հատոր 2 հեղինակ Լեյթման Միքայել

11. Չորս աշխարհներ 11.1 Չորս աշխարհներ. Դաս 1 Նյութի և դրա ձևի ըմբռնումը Ասիայի աշխարհում մենք հասկանում ենք նյութը: Նյութը վայելելու ցանկությունն է՝ ստեղծված լույսով և դրա հակառակը։ Դրանից դուք կարող եք սկսել հասկանալ լույսը, որն արտահայտվում է ձեր մեջ այս ցանկության մեջ

Կաբալայի գիտության էությունը գրքից: Հատոր 2 (բնօրինակ նախագիծ շարունակության համար) հեղինակ Լեյթման Միքայել

11. Չորս աշխարհներ 11.1 Չորս աշխարհներ. Դաս 1 Նյութի և դրա ձևերի ըմբռնումը Ասիայի աշխարհում մենք հասկանում ենք նյութը: Նյութը վայելելու ցանկությունն է՝ ստեղծված լույսով և դրա հակառակը։ Դրանից դուք կարող եք սկսել հասկանալ լույսը, որն արտահայտվում է ձեր մեջ այս ցանկության մեջ

Heart Sutra. Teachings on Prajnaparamita գրքից Գյացո Տենզինի կողմից

Չորս կնիք Այսպիսով, մենք հաստատել ենք, որ անատման վարդապետությունը (հավերժական և անփոփոխ «ես»-ի բացակայությունը) կենտրոնական է բուդդիզմի համար: Փաստորեն, կան չորս հիմնական պնդումներ, որոնք բնութագրում են գոյության բուդդայական ըմբռնումը. Այս չորս հայտարարությունները նույնպես

Դալայ Լամայի Ձոգչենի մասին գրքից. Մեծ կատարելության ուղու ուսմունքները, որոնք փոխանցվել են Արևմուտք Նորին Սրբություն Դալայ Լամային Գյացո Տենզինի կողմից

Նորին Սրբություն Դալայ Լամա Չորս ճշմարտություն, Չորս կնիք և Ձոգչեն Եղբայրներ և քույրեր, այսօր ես պատրաստվում էի խոսել բուդդիզմի մասին: Քանի որ ես ինքս բուդդիստ եմ, ես կբացատրեմ աշխարհի իմ տեսլականը բուդդայական տեսանկյունից: Մարդիկ, ի տարբերություն այլ կենդանի էակների, օժտված են հատուկ հատկանիշով.

Նոր Կտակարանի տողերի վերևում գրքից հեղինակ Չիստյակով Գեորգի Պետրովիչ

Ախենատեն գրքից. Հուրացող փարավոն Վեյգալ Արթուրի կողմից

Նոր Աստվածաշնչի Մեկնաբանություն Մաս 2 (Հին Կտակարան) գրքից Կարսոն Դոնալդի կողմից

1:18-21 Երկրորդ տեսիլք. չորս եղջյուրներ և չորս դարբիններ Առաջին տեսիլքից մինչև երկրորդը, մարգարեն անցնում է այնպես, կարծես նրանց միջև ժամանակ չկա, և ես բարձրացրի իմ աչքերը: Հետո նա տեսավ չորս եղջյուր: Եղջյուրները խորհրդանշում էին զորություն, ուժ (Բ Օրին. 33։17), հաճախ՝ առումներով

Իսագոգիա գրքից. Հին Կտակարան հեղինակ Men Alexander

1. Ախենատենի օրհներգից 2. ... Դու գեղեցիկ փայլում ես երկնքում, կենդանի սկավառակ, կյանքի սկիզբ: Դու բարձրացար երկնքի արևելյան լանջին և քո գեղեցկությամբ լցրեցիր ամբողջ երկիրը: Դուք գեղեցիկ եք, հիանալի, պայծառ: Դուք բարձր եք ամբողջ երկրից: Քո շողերը գրկում են բոլոր երկրները մինչև արարման սահմանները:

Հին Հնդկաստանի բուդդայական դասականները գրքից հեղինակ Անդրոսով Վալերի Պավլովիչ

2. Եգիպտական օրհներգից մինչև Մոզաիկի դարաշրջանի Ամուն Աստվածները խոնարհվում են ձեր մեծության առաջ՝ մեծացնելով իրենց ստեղծողի կամքը, ուրախանալով իրենց ծնածի մոտենալով։ Նրանք բացականչում են քեզ. «Ողջույն քեզ, հայր բոլոր աստվածների, որ կախեցիր երկինքը և ոտնահարեցիր երկիրը, աշխարհի արարիչ, արարիչ.

Աստվածաշնչի ուղեցույց գրքից Իսահակ Ասիմովի կողմից

«Չորս օրհներգեր Բուդդաներին» («Չաթուխ-ստավա»)

Ինչպես սկսվեցին մեծ կրոնները գրքից: Մարդկության հոգևոր մշակույթի պատմություն Գաեր Ջոզեֆի կողմից

Չորս ձիավորներ Մեկ առ մեկ բացվում են գրքի կնիքները, և առաջին չորսից յուրաքանչյուրի հետ հայտնվում է ձիավոր հեծյալ. Հայտն. 6: 1–8: Ես տեսա, որ Գառնուկը բացեց յոթ կնիքներից առաջինը, և ես լսեցի չորս կենդանի արարածներից մեկին, որ ասես որոտի ձայնով ասում էր. Ես նայեցի և

«Հավերժական գրքի գաղտնիքները» գրքից։ Թորայի կաբալիստական մեկնաբանություն. Հատոր 2 հեղինակ Լեյթման Միքայել

Չորս ակնոց Արքայազն Սիդհարթայի հետ միաժամանակ՝ նույն օրը, ըստ մի պատմության, ծնվել է նրա ապագա կինը՝ արքայադուստր Յաշոդհարան: Եվ հիմա, երբ արքայազնը դարձավ տասնվեց տարեկան և դարձավ այդպիսի գիտնական, դարձավ նաև գեղեցիկ արքայադուստր Յաշոդհարան:

«Հավերժական գրքի գաղտնիքները» գրքից։ Թորայի կաբալիստական մեկնաբանություն. Հատոր 1 հեղինակ Լեյթման Միքայել

Բոլոր չորս կողմից մենք սկսում ենք «Վայերա» Թորայի հաջորդ գլուխը, որը թարգմանվել է եբրայերենից՝ «Եվ նա բացահայտեց», կամ «Եվ նա բացահայտեց»: Բացվեց Աբրահամի առաջ: Բայց նախքան մեր քննարկումը սկսելը, ես կկարդամ այն, ինչ գրված է Մեծ Մեկնության մեջ. ԱԲՐԱՀԱՄԸ ԳԵՂԵՑԻԿ ԱՅԳԻ ՏՆԿԵՑ ԲԵՐՇԵՎԱՈՒՄ: IN

Հեղինակի «Վիշնուի ճառագայթ» գրքից

Չորս գետ՝ չորս կալվածք... ԵՎ ԳԵՏԸ ԵԴԵՆԻՑ ԴՈՒՍՈՒՄ Է ԱՅԳԻՆ ՈՌՈԳԵԼՈՒ, ԱՆԿԵՆ ԲԱԺԱՆՈՒՄ Է ԵՎ ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄ ՉՈՐՍ ԳԵՏԵՐ։- Ի՞նչ են այս չորս հիմնական գետերը, որ Եդեմից դուրս են գալիս այգին ոռոգելու համար։ այն չորս հատկություններն են, որոնց օգնությամբ մարդը հետո սկսում է

Հեղինակի գրքից

ՉՈՐՍ ՍԱՄՊՐԱԴԱՅԱ 1923 թվականին Վրաջապատտանայում սկսվեց գեղեցիկ քսանինը աշտարակ ունեցող տաճարի շինարարությունը՝ ի պատիվ չորս Վայշնավա սամպրադայաների և նրանց հիմնական աչարյաների: Շենքի անկյուններում պետք է լինեին աստվածությունների խորշեր։ Մեկ խորշում՝ Բրահմա-սամպրադայա և Շրիլա

Մանրամասներ՝ բուդդայական սաղմոս 6 տառով խաչբառ - բոլոր բաց աղբյուրներից և աշխարհի տարբեր ծայրերից՝ կայքում մեր սիրելի ընթերցողների համար։

Նոր հոդված. Բուդդայական աղոթք 6 տառեր holy-prayer.rf կայքում - բոլոր մանրամասներով և մանրամասներով բազմաթիվ աղբյուրներից, որոնք մենք կարողացանք գտնել:

Բուդդայական հուշահամալիրի կառույց և մասունքների պահեստ

Բուդդայական հուշահամալիրի շենք

Այս շենքի տանիքները քառանկյուն են՝ անկյունները թեքված դեպի վեր

Չինացու կողմից կառուցված տաճար

Աստվածային տուն Միջին Թագավորությունից

Դալայ Լամայի պաշտամունքի վայրը

Չինացիների և Աստծո միջև հաղորդակցության վայրը

Բուդդայական աղոթատուն

Բազմաստիճան չինական տաճար

Տաճար Լամաների համար (որոնք Դալայ են)

Մահմեդական մզկիթի չինացի քույրը

Բուդդայական տաճար, հուշահամալիրի կառույց և մասունքների պահեստ

Բուդդայական աղոթք 6 տառ

Մանտրա- Բուդդայական Սաղմոս

Ուղղագրություն տառով.

Մանտրա- M բառը
1 - նամակ Մ
2 - նամակ Ա
3 - նամակ Ն
4-րդ նամակ Տ
5 - նամակ Ռ
6 - նամակ Ա

թարգմանել SpanWord

Խաչբառերը և սկանբառերը մատչելի և արդյունավետ միջոց են ձեր ինտելեկտը մարզելու և ձեր գիտելիքների բազան ավելացնելու համար: Բառերի լուծում, գլուխկոտրուկներ լուծել՝ տրամաբանական և երևակայական մտածողության զարգացում, ուղեղի նյարդային ակտիվության խթանում և, վերջապես, հաճույքով ազատ ժամանակդ:

Բուդդայական աղոթք 6 տառ

Ինչպես վերցնել մանտրան

Որոշ մարդիկ զուգահեռներ են անցկացնում մանտրաների և կախարդական կախարդանքների և դավադրությունների միջև, իրականում, թեև նրանք ունեն որոշակի նմանություններ, դրանք նույնը չեն: Եթե նայենք բուդդայական սահմանումներին, ապա մանտրան հատուկ ձայնային խորհրդանիշ է, որը ցույց է տալիս լուսավոր մտքի և հոգևոր փորձառության մի կողմը:

Ցանկացած պրակտիկանտ պետք է հիշի, որ մանտրիկ հնչյունները ոչ միայն նյութական և արտաքին ինչ-որ բան են, այն, ինչ լսում է մարդու ականջը, մանտրայի միայն մի մասն է, դրա մեջ գլխավորը ստեղծված էներգետիկ թրթռումներն են, որոնք հանգեցնում են ցանկալի էֆեկտի: Ձայնի ուժը կարելի է չափել, բայց աղոթքի ուժն ու արդյունավետությունը չի կարելի հասցնել ճշգրիտ արժեքի:

Սիրո և քնքշության մանտրան գործում է բոլորի մեջ։

Մանտրաները որոշակի ձև են:

Սրբազան բառեր արտասանելով՝ մարդն իրենց էներգիան փոխանցում է իր նյութական և հոգևոր մարմնի միջով և ռեզոնանսվում այդ էներգիայի հետ։ Ահա թե ինչու բուդդայական մանտրաները պետք է ինքներդ արտասանեք, այլ ոչ թե պարզապես լսեք: Հայտնի և հարգված Լամա Գովինդան ասաց, որ մանտրան կարող է ցանկացած մարդու տալ հսկայական հոգևոր օգուտներ և օգնել կյանքում, բայց միայն այն դեպքում, եթե մարդը կարողանա ռեզոնանս ունենալ ասված բառերի հետ, և, հետևաբար, բավարար չէ գրել և լսել մանտրաները, յուրաքանչյուր բառը: պետք է արտասանել և զգալ:

Մանտրան կարելի է անվանել ներքին ձայն և էներգիայի ներքին թրթռում, նույնիսկ ներքին զգացողություն, այդ իսկ պատճառով աղոթքի ֆիզիկական ձայնը կարևոր նշանակություն չունի և այնքան ուժեղ չէ, որ ինչ-որ կերպ ազդի կենդանի էակի վրա:

Միևնույն ժամանակ, վերը նշված բոլորը չեն նշանակում, որ մանտրաները պետք չէ բարձրաձայն կարդալ, պարզապես պետք է հիշել, որ կոպիտ բառ արտասանելը միայն միջոց է ավելի հեշտ զգալու դրա նուրբ, մտավոր իմաստը:

Մանտրաները բուդդիզմում

Մանտրաների հետ աշխատանքը բուդդիզմի և տանտրայի կարևորագույն բաղադրիչներից մեկն է: Կան բազմաթիվ տարբեր մանտրաներ, որոնք կարելի է դասակարգել տարբեր կատեգորիաների, բայց յուրաքանչյուր աղոթք ունի մի շարք հիմնական համընդհանուր բնութագրեր:

Նախ, յուրաքանչյուր մանտրան վանկերի մի շարք է, որոնք կարող են ամբողջ բառեր կազմել սանսկրիտով, որոնք հասանելի են թարգմանության համար, բայց ոչ թարգմանված: Մանտրաների բառերը թողնվում և կարդացվում են միայն բնօրինակ լեզվով, քանի որ դրական արդյունքի հասնելու համար պարտադիր չէ, որ մարդը հասկանա առանձին բառերի իմաստը, այդ իմաստները պետք է զգալ։

Հարկ է նաև նշել, որ աղոթքի բառերը չեն տրվում հայեցակարգային և տրամաբանական վերլուծության, մեծ մասամբ դրանք անիմաստ են, և յուրաքանչյուր մարդ աղոթքը հասկանում է յուրովի:

Որպես անթարգմանելի և անիմաստ մանտրաների օրինակ՝ մենք կարող ենք համարել այս աղոթքը, որը գրեթե ամբողջությամբ բաղկացած է Տարայի անունը կազմող հնչյուններից և վանկերից, այն է՝ Թարա:

Մանտրայի տեքստ՝ Om Tare Tu Tare Ture Soha:

Թերևս բուդդիզմի ամենահայտնի մանտրան «Om Mani Padme Hum» աղոթքն է:

Mani-ն և Padme-ն սանսկրիտ բառեր են, որոնք կարող են թարգմանվել համապատասխանաբար որպես «Զարդ» և «Լոտոս», հետևաբար այս արտահայտությունը նշանակում է «Զարդ լոտոսում»: «Om» սկզբնական և «Hum» վերջին վանկը չեն կարող թարգմանվել:

Շատ մանտրաներ կարող են պարունակել Բուդդայի կամ Բոդհիսատտվայի լրիվ կամ մասնակի անունը, որին դրանք նվիրված են:

Որոշ հետազոտողներ և պրակտիկանտներ ասում են, որ բուդդայական մանտրաները ոչ միայն նվիրված են Բուդդային կամ Բոդհիսատտվային, դրանք նրանց ձայնային համարժեքներն են, խորհրդանիշները և ձայնային նշանակումները: Պարզ ասած, մանտրան պատկեր է, աստվածության դրսեւորում, ոմանք նույնիսկ հավատում են, որ դա նրա իսկական անունն է:

Եթե դուք ծանոթ եք կախարդության և էզոթերիզմի եվրոպական հասկացություններին, ապա գիտեք, որ եվրոպացի մոգերը անհիշելի ժամանակներից հավատացել են, որ ցանկացած սուբյեկտ, անկախ նրանից, թե ով է դա, կարող է կանչվել, բայց դրա համար անհրաժեշտ է նրա անունը:

Համեմատելով օգնող ոգիներ կանչելու և բուդդայական մանտրաների վերաբերյալ այս տեսակետները՝ կարելի է նաև ենթադրել, որ այս աղոթքների ընթերցումը կոչ է, կոչ բուդդայական աստվածներին, օգնության և պաշտպանության ուղղակի խնդրանք:

Մանտրաներ հիվանդություններից բուժելու համար

Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Svaha-ն հզոր աղոթք է, որը թույլ է տալիս մոբիլիզացնել մարմնի ողջ ուժն ու էներգիան: Այն բարելավում է իմունիտետը և նպաստում ցանկացած հիվանդությունից արագ վերականգնմանը: Այս մանտրան ուժեղացնելու համար ընթերցանությունը պետք է կատարվի մաքրող մեդիտացիայից հետո:

Om Mani Padme Hum-ը հայտնի աղոթք է, որը սովորաբար կապված է բոլոր կենդանի էակների հանդեպ կարեկցանքի զգացման հետ, այն նվիրված է կարեկցող Բուդդային: Այս խոսքերն ունեն հզոր էներգիա, որը կարող է օգնել մարդու կյանքի բոլոր ասպեկտներում:

Ենթադրվում է, որ եթե այս մանտրան արտասանեք ավելի քան մեկ միլիոն անգամ, մարդը կստանա պայծառատեսության պարգև, բայց սա շատ երկար գործընթաց է, որը կարող է տևել մինչև մեկ տարի: Այս աղոթքի ազդեցությունը արագ զգալու համար հարկավոր է այն 108 անգամ երգել ձեր տան պատերի ներսում:

Om Ah Hum So Ha-ն մաքրող մանտրա է, որը կարող է գործել գրեթե ակնթարթորեն: Այն կարող է օգտագործվել ձեր ֆիզիկական և հոգևոր մարմնի էներգիան մաքրելու, տունը և նրանում գտնվող բոլոր առարկաները մաքրելու համար: Աղոթքը պետք է երգել 108 անգամ՝ ձեր սեփական շնչառության հետ ժամանակին: Այս բառերը օգտագործվում են նաև տան սրբավայրում կամ զոհասեղանում Բուդդային ընծաներ անելիս, և բուդդայականներն ասում են նաև ուտելուց առաջ:

Ջայա Ջայա Շրի Նրիսիմհան դավադրություն է վախի դեմ, որը կարող է մարդուն խաղաղություն և մտքի խաղաղություն տալ:

Գայատրի մանտրա

Om, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dimahi, Dhiyo yo nah prchyodayaat. Սա սուրբ հատված է Ռիգ Վեդայից, ավելի ստույգ՝ 62 հիմնի տասներորդ հատվածը, Ռիգ Վեդայի երրորդ Մանդալան: Հնդկական ավանդույթում այս տեքստը սովորաբար վերագրվում է Վիշվամիտրային՝ յոթ ամենահին աստվածային իմաստուններից մեկին:

Սա այն սակավաթիվ աղոթքներից է, որը կարելի է թարգմանել գրեթե ամբողջությամբ իմաստով: Ռուսերեն դասական թարգմանության մեջ այս բառերը նշանակում են.

Կան այս աղոթքի այլ թարգմանություններ, որոնցից առավել մանրամասն և ամբողջականն ասում է. «Ով մեր Աստված: Դու Կյանք ես տալիս, Դու կործանում ես վիշտն ու ցավը, Դու տալիս ես երջանկություն։ Դու ես մեր Արարիչը, դու ես ամեն ինչի Արարիչը, թող մենք ստանանք Քո բարձրագույն լույսը, որը ոչնչացնում է բոլոր մեղքերը, որը ցրում է խավարը: Առաջնորդիր մեզ, Արարիչ, ճիշտ ճանապարհով, արդար ճանապարհով»:

Մուլ Մանտրա

Օրինակ, On Kar Sat Nam Karta Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Jose Bhi Sach-ը հզոր մանտրա է, որն ազդում է ամբողջ մարդու մարմնի, նրա ֆիզիկական մարմնի, հոգևոր և հոգեբանական վիճակի վրա:

Այս աղոթքը ձայնային թրթիռ է, որն ուղղված է անհատի միտքը բոլոր բացասական և կործանարար ծրագրերից ազատելուն: Այս մատրայում ընդգրկված շատ բառեր ունեն թարգմանություն, բայց անիմաստ է այս թարգմանությունն անել, քանի որ նման գիտելիքը կարող է միայն մեկին շեղել ճիշտ ճանապարհից:

Մանտրան աշխատում է երեք փուլով. Աղոթքն առաջին հերթին ազդում է ֆիզիկական մարմնի, մարմնի յուրաքանչյուր օրգանի, կենդանի բջիջների վրա, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր «հոգին»։ Երկրորդ փուլում աղոթքն ազդում է նուրբ հարթության վրա՝ մարդու հոգու և գիտակցության վրա, այն մաքրում է մեր միտքը ամեն ինչ ավելորդից և ավելորդից, բերում է մտքի խաղաղություն և հանդարտեցնում բոլոր վատ մտքերը: Երրորդ փուլում տեղի է ունենում մարդու ամբողջական միասնություն իր հետ, անհատը փորձում է բոլոր անախորժությունները, մոռանում է սեփական սխալները, որոնք թույլ չեն տվել զարգանալ, և առաջին քայլն է անում դեպի իր իսկապես պայծառ ապագան։

Առնչվող գրառումներ.

Ոչ մի մանտրա կամ աղոթք չի օգնի, եթե չմեխես պայտը և չսկսես ձիու պես հերկել: Միլիոնատերերի համար միլիոնները երկնքից չեն ընկնում։

Տատյանա, այստեղ ոչ ոք չի խոսում երկնքից փող թափելու մասին, մանտրաներն օգնում են գործը շարժել, բայց ինչպես դու ես ասում՝ «ձիու պես հերկել», ռուսերեն, այսինքն՝ աշխատիր քո հաճույքի համար և հարստանա, մինչդեռ քո մրցակիցները հետ են մնում.

Համստերներ, այդպիսի համստերներ: «Միլիոնատերերի համար միլիոնները չեն ընկնում երկնքից», «հերկել ձիու պես», համահեղինակ: Եվ երբ նրանք հանդիպում են անսովոր դժվարության, որը խաթարում է նրանց առօրյան, անմիջապես դիմում են թե՛ աստվածներին, թե՛ Բուդդային: Սխալ ստախոս կեղծավորներ.

Ես աշխատանք չեմ գտնում

Մանտրաները պետք է երգել գործընթացի խճճվածության որոշակի իմացությամբ, և հրամայական է ծոմ պահել, որքան երկար, այնքան լավ, և դրա համար նույնիսկ «հերկելը» անհրաժեշտ չէ, կան մանտրաների համակցություններ, որոնք երգելիս ամեն ինչ Անձի կարիքները բնականաբար տեղի են ունենում:

Տունը չի վաճառվում...

Հեգը կարդում են ցախավելի վրայով առավոտյան ժամը երեքին, իսկ առավոտյան, հենց որ երկինքը վարդագույն է դառնում, տառատեսակի ավելով ավլում են տան հատակը։ Ծեսն իրականացվում է երեք օր անընդմեջ։ Սյուժեն հետևյալն է.

Ինչպես ես մաքրում եմ աղբը, ավլում,

Այսպես եմ գրավում գնորդներին։

Առաջինը կգա, երկրորդը կգա,

Երրորդը կգնի ու իր համար կվերցնի։ Ամեն.

Տղե՛րք, բոլոր նրանք, ովքեր չեն կարողանում աշխատանք գտնել, ում կյանքում ինչ-որ բան այն չէ, և դուք ցանկանում եք փոխել այն, դիտեք 2006 թվականին թողարկված «Գաղտնիքը» վավերագրական ֆիլմը: Մանտրաներ կարդալը և երգելը ձեր նպատակներին հասնելու գործիքներից մեկն է, մանտրաները թույլ են տալիս կենտրոնանալ ձեր ուզածի վրա: Դժվար է հակիրճ բացատրել, բայց ընկեր Ռամզեսը մասամբ իրավացի է: Սակայն որոշ մարդիկ «խնդիր» ունեն՝ ասում են՝ ինչքան էլ կարդանք, ոչինչ չի օգնում։ Բայց փաստն այն է, որ նման մարդիկ մանտրան կարդում են «սխալ ուղղությամբ», այսինքն. նրանց գիտակցությունն ասում է. «փող եմ ուզում», իսկ նրանց հոգին և անգիտակցականը այլ բանի են ձգտում: Եկեք ասենք, որ մարդուն իրականում փող պետք չէ, քանի որ եթե մտածես դրա մասին, փողն ինքնին արժեք չունի։ Արժեքավորն այն է, ինչ կարելի է գնել նրանց համար։ Իսկ եթե մարդն ուզում է նոր կահույք, ուրեմն թող մտածի դրա մասին, այլ ոչ թե փողի և հատկապես ոչ այն մասին, որ փող չկա։ Ընդհանրապես, եթե լուրջ, նայեք այս ֆիլմը և ամեն ինչ կհասկանաք։ Եվ հավատացեք, որ ձեր կյանքը հաստատ կփոխվի դեպի լավը։ Սկսեք հստակ հասկանալ, թե ինչ եք ուզում, ինչ է ուզում ձեր հոգին, ձեր անգիտակցականը: Սեր և բարություն բոլորին:

Ողջույն, Սվետլանա, ես կցանկանայի ձեզ հարցնել, թե երբ պետք է լսել Գենեշայի մանտրան առավոտյան կամ երեկոյան: Շնորհակալություն.

Օ, գոնե մի անգամ: Կախարդական բան, ի դեպ, ես պաշտում եմ այն և խիստ խորհուրդ եմ տալիս։

MANTRA-ն սլավոնական գիտություն է, որը պահպանվել է հինդուների կողմից

Սվտլանա, բարի երեկո: Մոմ ձուլվածքներից հետո ֆինանսները պարզապես աղետ էին, նման բան նախկինում չի եղել (չնայած պաշտպանությունը երբեք չի տեղադրվել): Կարո՞ղ եք ինձ ասել ինչ-որ պաշտպանություն փողի և բախտի համար:

Իրինա, կարծես ես ու դու մաքրել ենք այն, ամբողջությամբ քանդել ենք ամեն ինչ։ Ընդհանրապես, մաքրելուց հետո նման փոսն ինքնուրույն վերականգնվում է, հիմա ինչ-որ բան կարդալը նման է անդունդ մտնելուն, ոչինչ չի մնա։

Խաչբառի պատասխաններ AiF 38 2017-ից

Խաչբառի պատասխաններ AiF 38 2017 (20 09 2017)

1. Թռչող փիղ. (5 տառ բառ):

2. Բուդդիստի ճակատագիրը. (5 տառ բառ):

4. Անսահման... (4 տառ բառ).

5. Մեծը... Նուրիև. (6 տառ բառ):

6. Նուշի լիկյոր. (8 տառ բառ):

7. Սավաննայում ամենագիշատիչ մռնչյունը. (3 տառ բառ):

8. «Պահպանողական» բրիտանացիների կուսակցություն. (4 տառ բառ):

9. ... միջին կառավարում. (8 տառ բառ):

10. Serene... (3 տառ բառ):

11. Անտառային տեղ. (6 տառ բառ):

12. Շոտլանդական գլխարկ. (8 տառ բառ):

13. Ինչ է թաքնված սգի հետևում. (6 տառ բառ):

14. «Փարիզի փոքրիկ ճնճղուկները». (4 տառ բառ):

15. Քաղաք՝ սամովարի թանգարանով։ (4 տառ բառ):

16. Ո՞ր խորհրդարանն է նստում Կիևում: (4 տառ բառ):

17. Ջայլամ հարեմով. (5 տառ բառ):

18. Խարդավանքների կենտրոնը Թոմ Հարդիի հետ Լոք դրամայում: (4 տառ բառ):

19. Դպրոցի ղեկավար. (8 տառ բառ):

20. Հոգու նիմբուս. (4 տառ բառ):

22. Անշտապ... (4 տառ բառ).

23. Հյուսած գործվածք կակաչի սերմերով։ (4 տառ բառ):

1. Դամբո. 2. Կարմա. 3. Վարպետ. 4. Ծով. 5. Ռուդոլֆ. 6. Ամարետո. 7. Մռնչալ. 8. Թորի. 9. Մենեջեր. 10. Քնել. 11. Եզր. 12. Բալմորալ. 13. Վիշտ. 14. Պիաֆ. 15. Տուլա. 16. Ռադա. 17. Նանդու. 18. Ծննդաբերություն. 19. Տնօրեն. 20. Աուրա. 21. Տղա. 22. Ձիավարություն. 23. Չալլահ.

Աղոթք վեց աշխարհների համար

Տիբեթյան լուսնային օրացույցի համաձայն Ամանորի սկզբին հազարավոր բուդդայականներ հավաքվում են Լաբրանգ վանքում։ Նրանք ժամերով աղոթում են ոչ թե իրենց և սիրելիների համար, այլ սամսարայի վեց աշխարհների բոլոր կենդանի էակների՝ աստվածների, կիսաստվածների, մարդկանց, կենդանիների, սոված ուրվականների և դժոխքի էակների համար։

«Ես հարգանքով խոնարհվում եմ մարմնով, խոսքով և մտքով: Ես առաջարկում եմ բոլոր նվերների ամպեր՝ և՛ նյութական, և՛ մտքով ստեղծված: Ես զղջում եմ բոլոր այն բացասական արարքների համար, որոնք կատարել եմ անսկիզբ ժամանակներից: Ես ուրախանում եմ սրբերի և սովորական էակների առաքինությամբ: Ով գուրուներ և բուդդաներ, խնդրում ենք, մնացեք մեզ հետ մինչև սամսարայի ավերածությունը և շրջեք Դհարմայի անիվը՝ ի շահ բանական էակների: Ես իմ և ուրիշների ստեղծած վաստակը նվիրում եմ մեծ լուսավորությանը...»:

Տիբեթյան բուդդիզմի հետևորդները, շարժվելով ուխտագնացության ճանապարհով, խոնարհվում են ի փառս Ուսուցիչների

Մտավոր արտասանելով աղոթքի խոսքերը, տիբեթյան բուդդիստները հոսում են Լաբրանգ վանք: Հարյուրավոր ուխտավորներ երեք անգամ քայլում են կորայի երկայնքով՝ երեք կիլոմետրանոց ճանապարհով, որը շրջապատում է վանքի պարիսպները: Նրանք խոնարհումներ են անում (ընկնում են երեսի վրա)՝ ի փառս անցյալի և ներկայի Ուսուցիչների՝ պտտելով վանքի պարագծի երկայնքով տեղադրված հսկայական, երկու մետր բարձրությամբ աղոթական անիվները՝ մանի։ Կան ավելի քան հազար ռուլետներ: Մանին պտտելը նման է «Om mani padme hum» սրբազան բառերը կրկնելուն՝ բոլոր կենդանի էակների հանդեպ կարեկցանքի հիմնական բուդդայական մանտրան: Նրա վեց վանկերը համապատասխանում են սամսարայի վեց աշխարհներին և խորհրդանշում են կենդանի էակներին այս աշխարհներից մի շարք վերածնունդներից ազատելու ցանկությունը:

Լաբրանգում սովորող տղա վանականների համար մեծ աղոթքի ճանապարհը նոր է սկսվում

Չնայած ցրտին, գելուգյան ավանդույթի (որ նշանակում է «առաքինություն») վանականները հավաքվում են վանքի հրապարակում, ժամերով անշարժ նստում սառը հողի վրա և աղոթում՝ հարյուրավոր հոգևոր ուղերձներ մատուցելով Բուդդային...

Գելուգի դպրոցի հետևորդներին հաճախ անվանում են «դեղին գլխարկներ»՝ դպրոցի հիմնադիր հայրերի ժամանակներից հայտնի սրածայր դեղին գլխազարդերի պատճառով։

Նույնիսկ հանգստանալու ժամանակ վանականները խորհրդածում են

փետրվար- ժամանակ Մոնլամա, Մեծ աղոթքի տոն. Այն տեղի է ունենում 15 օր տիբեթյան լուսնային նոր տարուց անմիջապես հետո (2016 թվականի փետրվարի 8-ին) և նվիրված է Բուդդայի 15 մեծ հրաշքներին։

Ըստ «Իմաստության և հիմարության»՝ Շաքյամունի Բուդդան այս հրաշքները կատարել է 15 օրում։ Այսպիսով, նա բոլորին համոզեց իր ուսմունքի ճշմարտացիության մեջ՝ Դհարման՝ ամաչելով նախանձող կեղծ ուսուցիչներին:

Ծամ դիմակավորված պարը խորհրդանշում է չար ոգու ընտելացումը

Մոնլամ, կամ Մոնլամ Չենմո, այն է Մեծ աղոթքի ուղին, հիմնադրվել է 1409 թվականին և դարձել է տիբեթյան բուդդիստների ամենանշանակալի փառատոնը։ Մինչև 20-րդ դարի կեսերը հիմնական տոնակատարությունները տեղի էին ունենում Լհասայում, իսկ Մոնլամի վերջին օրը Դալայ Լաման անձամբ էր ծառայություններ մատուցում տաճարում:

Ծեսերին մասնակցում են նաև տիբեթցի կանայք

1959 թվականին, երբ 14-րդ Դալայ Լաման ստիպված եղավ հեռանալ Տիբեթից, տոնն այլևս չէր նշվում։ Այն արգելվել է Չինաստանում մշակութային հեղափոխության ժամանակ։ 1980-ականների վերջին Լհասայում փառատոնը վերածնվեց, բայց մի քանի տարի անց այն կրկին արգելվեց։ Մոնլամն այլևս չի նշվում Չինաստանի Տիբեթի ինքնավար մարզում, սակայն այն նոր շունչ է ստացել Լաբրանգում՝ Լհասայից դուրս գտնվող ամենամեծ վանքում, որը գտնվում է Արևելյան Տիբեթում:

Մոնլամի փառատոնի ավարտին վանականները հավաքվում են հրապարակում՝ հատուկ աղոթքի։ Այն տևում է մի քանի ժամ, և այս ամբողջ ընթացքում վանականները նստում են գետնին, չնայած սառնամանիքին հասել է 27 աստիճանի։

Լաբրանգը, որը ժամանակին հարուստ և ազդեցիկ էր, նույնպես տուժել է կոմունիստների կողմից Մշակութային հեղափոխության ժամանակ, բայց 1980 թվականին վերադարձվել է բուդդիստներին և այժմ դարձել է կրոնական հիմնական կրթական կենտրոն՝ վեց ֆակուլտետներով և հսկայական գրադարանով: Նրա հետ միասին ծաղկեց Մոնլամը։

Տիբեթցի կանայք աղոթում են տաճարի մուտքի մոտ Մոնլամի ժամանակ

Փառատոնի կարևոր իրադարձություններից է հսկա թանգկայի բացման արարողությունը՝ Բուդդայի պատկերով կտավը, որը մի քանի տասնյակ մարդկանց կողմից դրված է վանքի մոտ գտնվող բլրի վրա: Հեռվից մարդիկ կարող են հիանալ Հաղթանակի դեմքով և մտածել բոլոր կենդանի էակների մասին՝ մաղթելով նրանց բարօրություն լուսավորության ճանապարհին, անկախ նրանից, թե ովքեր են նրանք՝ աստվածներ, կենդանիներ, կոմունիստներ, դժոխքներ, սոված ուրվականներ, թե պարզապես սոված։ ինչպես նաև լավ սնված: Ի վերջո, նա, ով այս կյանքում լավ սնվում է, կարող է սոված դառնալ հաջորդում, եթե չհետևի Բուդդայի ուսմունքներին...

Բուդդայի պատկերով հսկայական կտավ՝ թանգկա, դրված է բլրի լանջին: Thangka չափը - 27 մ բարձրություն, 12 մ լայնություն

Միայն երեքից չորս տասնյակ տղամարդիկ կարող են հսկայական թանգկա տանել բլրի վրա և տարածել այն:

Լուսանկարը՝ Kevin Frayer/Getty Images (x10)

Որոնման արդյունքներ.

Որոնել ըստ բանալի բառի

Գտնված սահմանումների քանակը.

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՀԱՐՑԵՐ

1
Ո՛վ աշխարհազոր, փառք քեզ,
Հմուտ է ազատագրման գիտության մեջ։
Դու ես, ով կարեկցանքից դրդված, երկար ու երկար տառապել ես
Ի շահ կենդանի էակների աշխարհի:

2
Դուք հավատում էիք, որ դրա համար [անկախ] էություն չկա
Ով արդեն ազատվել է խմբերի [դհարմայի մասնիկներ] գաղափարից:
Ով Մեծ Իմաստուն, Դու մնում ես
Մեծ վշտի մեջ էակների բարօրության համար:

3
Ով Ամենախելացի, Դու բացատրեցիր իմաստուններին.
Ի՞նչ են նշանակում [դհարմայի մասնիկների] խմբերը ձեզ համար:
Ինչպես պատրանք, միրաժ,
Գանդարվաների քաղաքը, երազանքը.

4
Խմբերի առաջացումը [դհարմայի մասնիկներ] պայմանավորված է մի պատճառով,
Նրանք չկան, երբ նա չկա:
Պարզ չէ՞, թե ինչ իմաստով
Արդյո՞ք դրանք նման են հայելու արտացոլանքներին:

5
[Մեծ] տարրերի ատոմները տեսանելի չեն:
Ինչպե՞ս կարող է տեսանելին դրանցից բաղկացած լինել։
Նույն բանն ասելով զգայական (ռուպա) [խմբի դհարմա-մասնիկների] մասին.
Դուք հերքել եք ընկալումը և զգայականը։

6
Զգայական փորձի [Դհարմա-մասնիկների խումբ]
Գոյություն չունենաք առանց զգացվածի
Հետևաբար, նրանք չունեն անկախ ես:
Դուք հաստատել եք, որ փորձառության օբյեկտում ինքնագոյություն չկա։

7
Եթե իմաստալից ներկայացումը և այն նշանակում է առարկան
Եթե դրանք չտարբերվեին, ապա «կրակ» բառը կվառեր ձեր բերանը:
Եթե դրանք բոլորովին տարբեր են, ապա գիտելիքն անհնար է։
Այսպես ասվեց Դու՝ ճշմարտության մարգարեի կողմից.

8
Հարաբերական ճշմարտության տեսակետից Դուք ասացիք.
Որ [ակտը] ստեղծողը նույնքան անկախ է, որքան իր արարքը։
Բայց դու հաստատ հաստատեցիր,
Որ ամեն ինչ տեղի է ունենում միմյանց հետ փոխկապակցվածության մեջ,

9
Որ չկա ստեղծագործող և գործողության պտուղները ճաշակող չկա,
Այդ առաքինությունն ու ոչ առաքինությունը ծնում են միմյանց։
Ով խոսքի Տեր, Դու հայտարարեցիր.
Փոխկախվածը ծնունդ չունի:

10
Այն, ինչ հայտնի է, գոյություն չունի մինչև
Դեռ հայտնի չէ, բայց առանց դրա գիտակցություն չկա։
Հետևաբար, դուք ասացիք, որ գիտելիք չկա,
Գիտելիքի ոչ մի օբյեկտ՝ գոյություն ունեցողի տեսանկյունից

11
Եթե նշանը տարբերվում է նշանակվածից,
Այդ դեպքում նշանակվածը կարող էր գոյություն ունենալ առանց նշանի։
Դուք հստակ ասել եք, որ չկա ոչ մեկը, ոչ մյուսը,
Եթե նրանց միջև տարբերություն չկա.

12
Քո իմաստության աչքը տեսնում է այս աշխարհը
Հանգիստ, զերծ նշաններից
Եվ դրանց իմաստները՝ անվճար
Բառեր արտասանելու անհրաժեշտությունից.

13
[որևէ բանի] գոյությունը չի առաջանում արդեն գոյություն ունեցող ինչ-որ բանի կողմից,
Ո՛չ դեռ գոյություն ունեցող, ո՛չ գոյություն ունեցող և միևնույն ժամանակ գոյություն չունեցող,
Ո՛չ անկախ, ո՛չ մյուսից, ո՛չ էլ [իրենից եւ մյուսից]։
Ինչպե՞ս է այն առաջանում:

14
Ճիշտ չէ, որ ինչ-որ բան գոյություն ունի
Եվ մնալու հետ կապված կարող է անհետանալ,
Ճիշտ այնպես, ինչպես իրականությանը չի համապատասխանում այն, որ գոյություն չունի
Օրինակ՝ ձիու եղջյուրները կարող են խաղաղություն բերել։

15
Անհետացումը (կամ չգոյությունը) ոչնչով չի տարբերվում լինելուց,
Այնուամենայնիվ, այն չի կարելի անտարբեր համարել։
Եթե այն լիներ բոլորովին այլ [քան գոյություն ունեցող], ապա հավերժ կլիներ:
Բայց եթե չտարբերվեր [կեցությունից], ապա չէր լինի։

16

Եթե կա մեկը.
Գոյության անհետացումը, իհարկե, անհնար է,
Եթե կա բազմակարծություն.

18
Ճիշտ չէ, որ բողբոջի տեսքը պայմանավորված է
Մեռած կամ չմեռած սերմ:
Դուք էիք, որ ասացիք, որ ցանկացած ծագում
Նման է պատրանքի տեսքին.

19
Ձեր կատարյալ գիտելիքներն ասում են.
Որ այս աշխարհը ստեղծվել է երևակայության ուժով
Եվ նա, ըստ էության, անիրական է,
Այն չի ստեղծվել ու չի վերանալու։

20
Այն, ինչ հավերժ է, նորից չի ծնվում,
Եվ այն, ինչ հավերժ չէ, նույնպես չի ծնվում նորից:
Դու՝ ճշմարտության լավագույն գիտակ, ասացիր.
Այդ ծնունդը երազի նման է.

21
Փիլիսոփաները համաձայն են, որ տառապանքն առաջանում է
Կամ ձեր կողմից, կամ ուրիշների կողմից, կամ երկուսի կողմից,
Կամ այն հայտնվում է առանց պատճառի: Դուք հայտարարեցիք
Որ այն առաջանում է [պատճառների և պայմանների] փոխհարաբերության մեջ:

22
Որն իր ծագմամբ փոխկապակցված է,
Դա քո կողմից դատարկություն էր համարվում։
Ձեր անզուգական առյուծի մռնչյունն ասում է.
Որ չկա անկախ սուբյեկտ։

23
Անմահության և դատարկության վարդապետություն
Նախատեսված է վերացնելու բոլոր դոգմաները [գեղարվեստական]:
Բայց եթե ինչ-որ մեկը դա ընդունեց որպես դոգմա,
Հետո դու գուշակեցիր նրա մահը:

24
Ով Տեր, Դու պարզաբանեցիր, որ բոլոր դհարմայի մասնիկներից
Նրանք առաջանում են փոխկապակցվածության մեջ, բայց իրենք իրենց
Անգործուն, պայմանավորված, դատարկ և պատրանքային,
Այդ չափով նրանք չունեն ինքնուրույն էություն։

25
Ոչինչ չես կարող անել,
Եվ չկա ոչինչ, որ դու կործանես,
Լինի սկզբում, թե վերջում:
Դուք այն Լուսավորյալն եք, ով իսկապես գոյություն ունի:

26
Եթե չբարելավեք ձեր մեդիտացիան,
[Արվեստը], որին տիրապետում են ազնիվ մարդիկ,
Այդ մաքուր գիտակցությունը երբեք այստեղ չէ
Չի դադարի ապավինել նշաններին.

27
Դուք ասացիք, որ ազատագրում չկա
Եթե նշաններով ամպամածության վիճակը չի հասել.
Քո ամբողջ լիությամբ
Այս մասին ասվում է Մեծ կառքում.

28
Ինչպես ես ձեռք բերեցի առաքինություն
Քեզ վեհացնելը՝ փառքի շտեմարան,
Ուրեմն թող ամբողջ աշխարհը փառավորի Քեզ,
Կազատվի նշանների ծանր կապանքներից:

Այսպես է ստեղծվել «Հիմն Բուդդային, Ով հաղթահարեց աշխարհը»:

Պեր. Վ.Պ. Անդրոսովա. Տես՝ Հին Հնդկաստանի բուդդայական դասականները, Բուդդայի խոսքը և Նագարջունայի տրակտատները։ Թարգմանություն պալիից, սանսկրիտից և տիբեթերենից՝ Վ.Պ. Անդրոսովի մեկնաբանություններով։ - Մ.: Բաց աշխարհ, 2008: