Պարբերականներ. Մամուլի առաջնեկը իդիշ հրեական մամուլում ռուսերեն

" Ազգայնական մամուլի ակնարկ. «Հրեական թերթ».
«Պուտինի կուսակցությունը լավագույն տարբերակն է Ռուսաստանում հրեաների համար».

Ազգայնականությունը լավ բան է։
Եվ մեր բազմազգ Ռուսաստանը ճանաչում է այս փաստը։
Հակառակ դեպքում ոչ վաղ անցյալում տեղեկություն չէր հայտնվի, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում ֆինանսավորվում է 164 ազգայնական կազմակերպություն։ Սրանք հրեական կազմակերպություններ են։
Այս տեղեկությունը տվողները մոռանում են, որ ոչ միայն հրեական կազմակերպություններն են ֆինանսավորվում պետության կողմից տարբեր ձևերով։ Միայն ինձ հարազատ Ուդմուրտիայում կան տասնյակ ազգայնական կազմակերպություններ՝ ազգային-մշակութային ինքնավարությունների տեսքով, որոնք ստանում են և՛ պետական ​​միջոցներ, և՛ տարածքներ... Հույներից ու կորեացիներից մինչև գերմանացիներ և ադրբեջանցիներ։
Այսինքն՝ Ռուսաստանի Դաշնությունում մենք ունենք հարյուրավոր, եթե ոչ հազարավոր, բնիկ և ոչ բնիկ ժողովուրդների ազգայնական կազմակերպություններ, որոնք պետական ​​աջակցություն են ստանում։
Պետությունը չի աջակցում միայն պետականաստեղծ ժողովրդին, նրանց արգելվում է ունենալ ազգային և մշակութային ինքնավարություն (այս մասին արդեն շատ է խոսվել), իսկ այն կազմակերպությունները, որոնք ժողովուրդն ինքն է ստեղծում և ֆինանսավորում չի պահանջում, փակվում են...
Ցանկացած կազմակերպություն ազգայնական անվանելով՝ ես միայն ընդգծում եմ նրանց դրական դերը իմ ժողովրդի համար։
Ազգամիջյան երկխոսությունն իրականում ազգայնականների երկխոսություն է։Ստացվում է, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում այդ երկխոսությունն ընթանում է առանց ռուսների մասնակցության։

Այս երկխոսության մեջ ժողովրդի ձայնը ներառում է ազգային (ազգայնական) մամուլը։ Այն, որ ռուսական ազգային մամուլը ոչնչացվել է, և ռուսներին թույլ չեն տալիս լրատվամիջոցներ ունենալ Ռուսաստանի Դաշնությունում, հայտնի փաստ է։
Այս առումով արժե տեսնել, թե ինչպես են դա անում մյուսները, մանավանդ, որ ինձ միշտ հետաքրքրում է ազգայնական մամուլը, անկախ նրանից, թե ում կողմից է այն, իսկ ուդմուրտական ​​ազգայնական «Ուդմուրտ Դուն» թերթը նույնիսկ դրական նյութեր է հրապարակել իմ աշխատանքի մասին։
282-րդ հոդվածով հալածանքների պատճառով Ռուսաստանի Դաշնությունից դուրս քաղաքական արտագաղթի ժամանակ: Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգիրքը իմ հայրենիքում հետաքրքրությամբ կարդաց, օրինակ, Գերմանիայում միակ ռուսալեզու ազգայնական թերթը, որը կոչվում է «Հրեական թերթ»:
Կիսվում եմ իմ տպավորություններով.
Թերթը հրաշալի է։ Սա ընդհանրապես ազգայնական հրապարակման օրինակ է։
Եվ չնայած շատ հրեաներ վերահսկում են լրատվամիջոցների մեծ մասը ամբողջ աշխարհում՝ որպես սեփականատերեր, խմբագիրներ և հեղինակներ, ազգային մամուլի առկայությունը յուրաքանչյուր ազգի կյանքի անհրաժեշտ տարրն է:
Ի լրումն, ըստ էության, գերմանացի և իսրայելցի հեղինակների, թերթը ակտիվորեն հրապարակում է այնպիսի ռուս «աստղեր», ինչպիսիք են Լատինինան, Շենդերովիչը, Պիոնտկովսկին:
Այն հրապարակվում է ամսական 28 էջով: Շատ նյութեր են նվիրված ռուսական թեմաներին։
Այսպիսով, «Պուտինի հրեական «օգտակար ապուշները» համարի խմբագրականը նվիրված է Ռուսաստանի Դաշնությունում անցկացված ընտրությունների և Պուտինին սատարող իրենց իսկ հրեա ներկայացուցիչների գործողությունների կոշտ քննադատությանը։
Նրանք ոչնչացնում են բոլորին։ Իսրայելի արտգործնախարար Լիբերմանից մինչև Ռաջիխովսկի և Բեռլ Լազար!!!
Կոշտ քննարկում, որի էությունը հանգում է հետևյալին.
Բեռլ Լազարն ասել է, որ «Պուտինի կուսակցությունը լավագույն տարբերակն է Ռուսաստանում հրեաների համար».և, ի վերջո, կային այդպիսի անարժեք հրեաներ, ովքեր աջակցում են Պուտինին, բայց հրեաները՝ Նեմցովը, Ալբացը, Շենդերովիչը, Գանապոլսկին այս հրեաների հետ նույն ճանապարհին չեն, նրանք կարծում են, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում հրեաների համար կարող է ավելի լավ տարբերակ լինել, քան. այն, ինչ առաջարկում է Պուտինը։

Պարբերականը նշում է, որ համայնքի աջակցությունը հրեա Յավլինսկու գլխավորած Յաբլոկո կուսակցությանը հաղթանակ բերեց արտասահմանում Ռուսաստանի ներկայացուցչությունների ընտրություններում։
Ընդհանրապես, մեծ ուշադրություն է դարձվում ընտրությունների թեմային, կարծես խոսքը ոչ թե օտար երկրում, այլ մեր սեփական ընտրությունների մասին է։ Եվ այս ամենը հանուն ԻՐԵՆՑ ՍԵՓԱԿԱՆՆԵՐԻՆ՝ մեծ երկրում մանրադիտակային համայնքին աջակցելու համար։

Չեմ կարող պատկերացնել, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում այս ուղղությամբ քննարկում լինի՝ ո՞վ է ավելի լավ ռուսների համար, ո՞ր թեկնածուին սատարենք՝ հանուն ՄԵՐ ազգային շահերի։
Ես հակիրճ կնկարագրեմ հրապարակումների թեմաները և այն, թե ինչպես կարող է այն հայտնվել ռուսական մամուլում.

Վերջին հնարավորությունն. Նացիստ հանցագործների որսորդ Էֆրաիմ Զուրոֆը. / Աշխատանքը նոր է սկսվում։ Կենտրոնական Ասիայում և Կովկասում էթնիկ զտումների մասնակիցների քրեական հետապնդման և հետախուզման մասին.
- Ռեյսֆելդն այլևս Յուդենֆրեյ չէ: / Նաուրսկայայում գտնվող գույքը վերադարձվել է ռուսներին.
- Լրացուցիչ օգնություն գետտո բանտարկյալներին: / Ռուս փախստականների համար նպաստների ավելացման մասին.
- Տատիկը չի օգնի (հրեական ծագման ապացույց) / Հայրենադարձության կանոններ ռուսների համար.
- Քառորդ դար Ֆրանկֆուրտի համայնքային կենտրոն: / Տալլինում ռուսական կենտրոնի տարեդարձի մասին.
- Կլանման նախարար Սոֆա Լանդվեր «Ես չեմ աշխատում որպես հրաշագործ»: / ՌԴ հայրենակցական հարցերի նախարար. «Ռուսաստան վերադառնալը կախարդանք չէ».
- «Պայքարը Հրեաստանի և Սամարիայի համար չէ» (զրույց Կարգավորման խորհրդի գլխավոր տնօրենի հետ):/ Ռուսաստանի Դաշնության Դաշնային գործակալությունը կպաշտպանի ռուսական համայնքները Կիզլյարում, Օշում և Մոսկվաբադում
- Մեծ է հզոր ռուս եբրայերենը (Լև Տոլստոյը երեխաների համար եբրայերեն գիրք է կարդում):/ Ռուս գրականության պահպանման մասին.
- Աստված և Մամոն (իսրայելական ռաբբիները կռվում են թեյավճարների համար հարսանիքների ժամանակ): / Կիրիլ - Ծխախոտի մետրոպոլիտ:
- Մենք ձեզ կպահպանենք ռուսերեն խոսքը (իսրայելական դպրոցներում ռուսերենի դասավանդման մասին.
- Որքա՞ն արժե «ռուսական Նոր տարին» Իսրայելում: / Որքա՞ն արժե «ռուսական Ամանորը» Ռուսաստանում:
- Մոտ երկու բամբինթոնահար։ / Երկու բամբինթոնահարների մասին:
- Բուկովինա Շինդլեր. / Ռուսները Լվովում.
- Իդիշ Ռուսաստանում / Ռուսաց լեզուն Լատվիայում
-Մոսկվայում կա հրեական մանկատուն։ / Ռուսները չունեն անապահով որբեր.
- Բեռլինի հրեական համայնքի վերստուգիչ հանձնաժողովի հաշվետվությունը և համայնքի խորհրդարանի ընտրությունները: / EPO ռուսների ընտրովի համաժողովի հաշվետվություն.
- Միխայիլ Կոզակովի մասին / Յուրի Անտոնովի մասին.
- «Կապերի շնորհիվ միայն գեներ» (EG հյուր Միխայիլ Շիրվինդ): / Վյաչեսլավ Կլիկովի ռուսական ստեղծագործությունը.
- Շաբաթական Թորայի ընթերցումներ: / Կիրակնօրյա ավետարանական ընթերցանություն.
- «Գնիր թխվածքաբլիթներ»: / Կամարինսկայա.
- Առյուծ Իզմալով / Միխայիլ Զադորնով.
- Սխալ ճապոներեն (29 օրում այս մարդը փրկեց 6000 հրեայի) / Սխալ ճապոնական (ռուս-ճապոնական բարեկամություն Հարավային Սախալինում.
- Ծովակալ Վ.Կ. Կոնովալով (Հյուսիսային նավատորմի հրեական ծովակալ): / «Ծովակալ Կուզնեցով» Սիրիայի ափերի մոտ.
- Պայքար առանց ռազմավարության (հակասեմիտիզմի դեմ պայքարի մասին). / Պետական ​​ռուսաֆոբիայի հետևանքների հաղթահարման մարտավարություն և ռազմավարություն.

Մտադրություն չունեմ որևէ մեկին հակադրելու այս օրինակները, ընդհակառակը, ամեն կերպ շեշտում եմ ազգային մամուլի վերը նշված դրական փորձը, և կուզենայի, որ այն կիրառություն գտներ ռուսական հողի վրա։ Օրինակները բերված են միայն լուսաբանման նպատակով:

Ես պարզապես վախենում եմ, որ շատ նյութերի համար Պուտինի քաղաքական ոստիկանությունը նյութերի հեղինակներին և հրապարակողներին քաղաքական ռեպրեսիայի կենթարկի տխրահռչակ 282-րդ...
«EG»-ից շատ հոդվածներ հաճույքով այժմ որոշ ներքին ռեսուրսների կողմից կտեղադրվեն «Սա հետաքրքիր է» սյունակներում՝ կրկին գրավելով Պուտինի ոստիկանության ուշադրությունը։
Ինչպես օրինակ.

«Ազատվել է հակասեմիտիզմի համար». / Ռուսոֆոբիա, «Բյուջեի ավելացում» (ազգային կազմակերպությունների ֆինանսավորման ավելացում), «Պենիսը փաստարկ չէ» (Բաքվից հայրենադարձված տղան գրանցվել է որպես աղջիկ), «Ռաբբիները կոչ են արել «լուծարել» խոսողներին», « Ռեզենտնիկների բանակ» (զորակոչիկները հնձվում են Իսրայելի պաշտպանության բանակի կողմից), «Սագը խոզի ուղեկիցը չէ, այլ փոխարինողը» (Թալմուդում ասվում է, որ յուրաքանչյուր ոչ կոշեր ուտեստի համար G-d-ը ստեղծել է նույն համով կոշերի անալոգը: Իսպանիայում բուծվել է խոզի համով սագերի ցեղատեսակ, որի համը հաստատել են 3 ոչ հրեա խոհարարներ: Ռաբբին ճանաչել է այս սագերին որպես կոշեր, և այժմ դուք կարող եք զգալ խոզի մսի համը առանց խախտելու Halakha-ն: խորհուրդ է տրվում խուսափել» (շաբաթ օրերին հրեա բժիշկների կողմից ոչ հրեա հիվանդներին բժշկական օգնություն ցուցաբերելու մասին), «Ձեռք բերեց Ումանին», «Մարկ Բեռնսի հուշարձանը», «Պատմաբանների դրամաշնորհային մրցույթ», «Ջոզեֆ Կոբզոնի շրջագայությունը», «Սեքսն ընդդեմ հրեաների» (նորարարություններ Մալայզիայում), «Եվրաբիայի մայրաքաղաք» (Բրյուսել), «Արգելված երկիր» (Իսրայել-Իրան):

Հսկայական խնդրանք մեկնաբանություններում անել առանց բոլոր շերտերի ֆոբիաների:

Ընդհանրապես, ռուս պուտինյան ռեժիմը և մենք բոլորս ազգայնական լրատվամիջոցները զարգացնելու և այս ոլորտը կարգավորելու հարցում չպետք է հորինենք «հուշանվերային ժողովրդավարության» սեփական պրակտիկան, այլ պարզապես օգտագործենք այս ոլորտում առկա միջազգային փորձը։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

• 1. Ներածություն
• 2. Հիմնական մասը
• 2.4 «Հրեական խոսք» և «Շոֆար» թերթեր. Նրանցից յուրաքանչյուրի տեսքի և զարգացման պատմությունը, համեմատական ​​վերլուծությունը
• 3. Եզրակացություն
• Ցուցակօգտագործվածգրականություն

1. Ներածություն

Աշխատության թեմայի արդիականությունն այն է, որ հրեական մամուլը որպես լրատվամիջոց և որպես սոցիալական երևույթ հետաքրքրություն է պատմական և լրագրողական տեսանկյունից հետազոտության համար։

Հրեական պարբերականների զարգացման առանձնահատկությունները պայմանավորված են աշխարհով մեկ հրեական համայնքների մասնատվածությամբ և դրա հետ կապված բազմալեզվությամբ։ Ժամանակ առ ժամանակ հայտնված չորս երկրների Վաադի ռաբինական քոլեջների կոչերը կարելի է համարել որպես հրեական թերթերի մի տեսակ նախորդներ։ Այս հրովարտակները համընդհանուր ուշադրության են արժանացրել հրեա բնակչության ուշադրությանը արժանացած տարբեր հրամանագրեր կամ հայտարարված իրադարձություններ։

Հրեական մամուլի վերաբերյալ կան բազմաթիվ զեկույցներ և ուսումնասիրություններ, որոնք հեռու են լրագրության մասնագիտական ​​հետազոտություններից, ընդ որում՝ տենդենցային, որոնք փակում են հրեական մամուլի զարգացման ամբողջ ժամանակաշրջանները՝ լեզվի անհասանելիության և անմիջական ուսումնասիրության պատճառով։

Հարկ է նշել, որ նյութական կրիչի վրա տեքստի օգտագործումը որպես ընդհանուր քաղաքացիական նշանակության լրատվական տեղեկատվության միջոց հրեաների մոտ առաջացել է հին ժամանակներում։ Պայմանականորեն այստեղ կարող ենք ներառել Թերապևտիկ համայնքի (Էսսենների) պղնձե մագաղաթը, որը կարելի է համարել տեղեկատվական հրապարակման անալոգը։ Իր ժամանակակից տեսքով առաջին հրեական թերթը Gazeta di Amsterdam-ն էր (1675-1690):

Բուն հրեական մամուլի պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ փուլերը.

Հրեական մամուլի զարգացման սկզբնական փուլը բնութագրվում էր թերթերի և դրանց նախորդների հրատարակմամբ, որոնք տարածում էին ռաբինական քոլեջների՝ Վաադի (կոմիտեի) հրովարտակները։ Այս վաղ հրատարակությունների գործառույթն էր լայն հանրությանը հաղորդել իրադարձությունների մասին որոշումներն ու տեղեկատվությունը, ինչը Սփյուռքի հրեաների համար ծառայեց որպես ազգային գաղափարի փոխադրամիջոց և որոշեց ազգային համայնքը: Արդեն նշվել է, որ հրեական առաջին լրատվամիջոցը եղել է «Gazette di Amsterdam»-ը, որը 1675-1690 թվականներին հրատարակվել է լադինո լեզվով տպագրիչ Դավիդ դե Կաստրոյի կողմից։ Նաև Ամստերդամում «Դիստանգիշե Կուրանտը» լույս է տեսել իդիշերեն (1687 թ.)։ Հաջորդ փուլը լուսավորության գաղափարների զարգացումն ու էմանսիպացիայի սկիզբն էր (Հասկալահ. Սփյուռքի մտածելակերպի փոփոխություն): Այդ ժամանակ լույս են տեսել «Կոհելեթ Մուսար» (1750, Գերմանիա), «Հա–Մեսեֆ» (1883, Քյոնիգսբերգ)։ Հրեական մամուլի շրջանակներում առաջին քաղաքական թերթերը տպագրվել են 1848 թվականին Լվովում (Ավստրիա) իդիշերենով, Lemberger Yiddishe Zeitung-ը, ինչպես նաև 1841 թվականին՝ Հրեական ժամանակագրությունը (Անգլիա):

Աշխատության նպատակն է վերլուծել ռուսալեզու և ռուսալեզու արտասահմանյան և միջազգային հրեական հրատարակությունները։

Աշխատանքի նպատակները ներառում են հետևյալ խնդիրները.

1) Ռուսաստանում հրեական մամուլի պատմությունը. (Համառոտ հրեական հանրագիտարանում լավ հոդված կա):

2) Ռուսաստանում հրեական մամուլի առաջացման նախադրյալները.

3) Ռուսաստանում հրեական թերթերի և ամսագրերի ի հայտ գալը՝ երեք ամսագրերի («Ալեֆ», «Կոռնի», «Լեխայմ») և երկու թերթի («Հրեական խոսք», «Շոֆար») օրինակով։

4) «Ալեֆ», «Արմատներ», «Լեխայմ» ամսագրեր. Նրանցից յուրաքանչյուրի տեսքի և զարգացման պատմությունը:

5) «Հրեական խոսք» և «Շոֆար» թերթեր. Նրանցից յուրաքանչյուրի տեսքի և զարգացման պատմությունը:

6) ամսագրերի համեմատական ​​վերլուծություն.

7) թերթերի համեմատական ​​վերլուծություն.

8) Հրեական ռուսալեզու լրատվամիջոցների ներկա վիճակը

2. Հիմնական մասը

2.1 Հրեական մամուլի պատմությունը Ռուսաստանում

19-րդ դարի սկզբին։ Հրեական թերթեր, ամսագրեր և գիտական ​​ժողովածուներ եբրայերեն հրատարակելու փորձեր են արվել Նիդեռլանդներում, Ռուսաստանում, Ավստրիայում, այդ թվում՝ հրեական մտքի կենտրոններում՝ Բրոդիում և Լվովում։ Այս ժամանակի նշանավոր հրատարակություններն էին Bikkurey ha-'ittim (Վիեննա, 1821-32) և նրան փոխարինող ամսագիրը՝ Kerem Hemed (1833-56): 1861–62-ին Մուսար շարժման հիմնադիր Ի.Սալանթերը Մեմելում հրատարակել է «Թվունա» շաբաթաթերթը։ Galician maskilim J. Bodek (1819-56) եւ Ա.Մ. Մորը (1815–68) հրատարակել է «Հա–Ռոհե» (1837–39) գրական հանդեսը, որում շարադրվել են այն ժամանակվա ականավոր գիտնականների՝ Շ.Դ. Լուզատտո, Ս.Ի.Լ. Ռապոպորտ, Լ. Ցունց, իսկ ավելի ուշ (1844–45)՝ «Երուշալայամ» գրական հանդեսը (լույս է տեսել երեք հատոր)։

Ավստրիայում գրաքննության վերացումից հետո այն սկսել է հրատարակվել Լվովում՝ Ա.Մ.-ի խմբագրությամբ։ Մորայի առաջին շաբաթաթերթը իդիշ լեզվով «Lemberger Yiddishe Zeitung» (1848-49): Այնուհետև, եբրայերենի վերածննդի, իդիշ լեզվով գրականության զարգացման, ինչպես նաև Արևելյան Եվրոպայից Արևմուտք (ներառյալ ԱՄՆ) հրեաների զանգվածային արտագաղթի պատճառով, որտեղ գրաքննության խոչընդոտներ չկային, աճեց պարբերականների թիվը. Դրան նպաստեց նաեւ քաղաքական կուսակցությունների եւ սիոնիստական ​​շարժման ի հայտ գալը: Թ.Հերցլի առաջին սիոնիստական ​​հոդվածը տպագրվել է Մեծ Բրիտանիայի ամենահին հրեական թերթում՝ Jewish Chronicle-ում (հիմնադրվել է 1841 թվականին), 1896 թվականի հունվարի 17-ին, իսկ հաջորդ տարի Հերցլը սկսել է հրատարակել Die Welt ամսագիրը։ 19-րդ դարի վերջի դրությամբ։ Հրեական մամուլը դարձավ նկատելի երեւույթ աշխարհում։ «Մամուլը և հրեաները» (1882) գրքույկում վիեննացի հրապարակախոս Ի. Սինգերը հաշվել է 103 ակտիվ հրեական թերթ և ամսագիր, որոնցից 30-ը հրատարակվել են գերմաներեն, 19-ը՝ եբրայերեն, 15-ը՝ անգլերեն, 14-ը՝ իդիշ։ 1895 թվականի ռուս-հրեական տարեգիրքը (խմբագիր Մ. Ֆրենկել, Օդեսա) մեջբերել է հրեական Ha-Tzfira թերթի զեկույցը հրեական հարցին նվիրված պարբերականների թվի մասին. դրանց ընդհանուր թիվը հասել է 116-ի, որից չորսը հրատարակվել են Ռուսաստանում։ , Գերմանիայում՝ 14, Ավստրո-Հունգարիայում՝ 18, ԱՄՆ-ում՝ 45 եւ այլն։

Ռուսական մամուլի տեղեկատու 1912 թ.I. Վոլֆսոնի «Թերթերի աշխարհը» (Սանկտ Պետերբուրգ) տեղեկություններ էր պարունակում Ռուսական կայսրությունում հրատարակված 22 հրեական հրատարակությունների մասին իդիշերեն, ինը եբրայերեն, ինը ռուսերեն և երկու լեհերեն։

սկզբից մինչև 19-րդ դարի կեսերն ընկած ժամանակահատվածում։ Ռուսաստանում հրեական պարբերականներ ստեղծելու մի քանի փորձ է արվել։ 1813թ.-ին ոստիկանության նախարար կոմս Ս. Սակայն ցարական կառավարությունը, իդիշ իմացող գրաքննիչի բացակայության պատրվակով, մերժեց այս և հետագա մի շարք խնդրանքներ։ Միայն 1823 թվականին հրեա ուսուցիչ և գրող Ա. Էյզենբաումի (1791-1852) փորձը հաջողությամբ պսակվեց. իդիշ և լեհերեն շաբաթական «Beobachter an der Weichsel» («Dostshegach Nadwislanski») շաբաթաթերթը սկսվեց. հրատարակվել Վարշավայում; 1841-ին Վիլնայում լույս տեսավ «Պիրչեյ Ցաֆոն» ալմանախը - Ռուսաստանում եբրայերեն առաջին պարբերական հրատարակությունը, որի նպատակն էր «կրթությունը տարածել Ռուսաստանի բոլոր անկյուններում». Գրաքննության դժվարությունների պատճառով ալմանախի հրատարակությունը դադարեց երկրորդ համարից (1844 թ.)։ Եբրայերեն առաջին հրատարակությունը, որը գոյություն է ունեցել համեմատաբար երկար ժամանակ (1856-ից 1891 թվականներին)՝ «Ha-Maggid» շաբաթաթերթը, լույս է տեսել Ռուսաստանին սահմանակից Պրուսիայի Լուկ քաղաքում (այժմ՝ Էլկ, Լեհաստան) և տարածվել Ռուսաստանում։ Այն հրեա ընթերցողներին ներկայացրեց գիտական ​​և քաղաքական տարբեր տեղեկություններ և հրապարակեց հոդվածներ, որոնք արտացոլում էին Հասկալայի կողմնակիցների չափավոր հայացքները: Եբրայերեն պարբերականների զարգացման գործում ակնառու դեր է խաղացել Ա. Ցեդերբաումը, ով հիմնադրել է «Հա– մելից» շաբաթաթերթը (Օդեսա, 1860–71, Սանկտ Պետերբուրգ, 1871–1903, հրատարակվում է ամեն օր 1886-ից)։ «Հա-Մելից»-ի հոդվածներն ու նյութերը նվիրված էին հրեական լրագրության համար նորություն ունեցող սուր, արդիական խնդիրներին, դրանք լուսաբանում էին Ռուսաստանում հրեաների կյանքի համար կարևոր իրադարձություններ, օրինակ՝ Քութայիսի գործը, հասարակական վեճը Ի.Լյուտոստանսկու հետ։ եւ ուրիշներ. Ռուսաստանում հրեական պարբերականները հրատարակվում էին հիմնականում երեք լեզուներով՝ իդիշ, եբրայերեն և ռուսերեն։ (36)

Իդիշ լեզվով պարբերական տպագրությունը Ռուսաստանում սկսվում է «Կոլ Մևասեր» շաբաթաթերթով (1862-1871, «Հա-Մելից» հավելված), որը նույնպես հրատարակվել է Ա.Օ. Սեդերբաում. Շաբաթաթերթը գրավել է իդիշ գրականության նշանավոր ներկայացուցիչներ (Մենդելե Մոխեր Սֆարիմ, Ա. Գոլդֆադեն, Մ.Լ. Լիլիենբլում): Չնայած գրաքննության սահմանափակումներին, Ցեդերբաումին հաջողվեց սկսել Սանկտ Պետերբուրգում հրատարակել «Yidishes Folksblat» շաբաթաթերթը (1881-90): Սիոնիզմի գաղափարներն արտահայտել է Der Yud (Կրակով, 1899-1902) շաբաթաթերթը, որը դիմել է Ռուսաստանում խելացի ընթերցողին. Նոր ձևով հրեական մամուլի համար «Heusfreind» (խմբագիր Մ. Սպեկտոր; Վարշավա, 1888-96), «Yiddishe folk libraries» (հիմնադրել է Shalom Aleichem; Կիև, 1888-89) և «Yiddishe libraries» (հիմն. խմբագիր I. L. Peretz; հրատարակվել է երեք հատոր: Վարշավա, 1891-95): Այս հրապարակումները ճանապարհ են հարթել 1903-1908 թվականներին լույս տեսած ռուսերեն առաջին օրաթերթի՝ Der Freund-ի (խմբագիր Շ. Գինցբուրգ) հրատարակման համար։ Պետերբուրգում, 1909–13թթ. -Վարշավայում։ «Der Freund»-ը ​​եզակի իդիշ թերթերից է, որը լայն տարածում է գտել հրեա զանգվածների շրջանում. տպաքանակը հասել է մի քանի տասնյակ հազար օրինակի։ Աճը 19-րդ դարի վերջում. հեղափոխական շարժումը, հրեա աշխատավոր զանգվածների քաղաքականացումը և Բունդի ստեղծումը հանգեցրին անօրինական հրապարակումների առաջացմանը՝ «Arbeter Shtime», «Yiddishe Arbeter», «Last News» (ռուսերեն), որոնք տպագրվում էին արտասահման և գաղտնի տեղափոխվում։ դեպի Ռուսաստան։

1905 թվականի հոկտեմբերին գրաքննության վերացումից հետո հայտնվեցին հրեական տարբեր կուսակցությունների պատկանող հրապարակումներ։ Բունդի առաջին օրինական հրատարակությունը՝ Der Wecker օրաթերթը, լույս է տեսել 1905 թվականի հոկտեմբերի 17-ի մանիֆեստից հետո, սակայն շուտով փակվել է իշխանությունների կողմից (1906 թ.)։ Հաջորդ երկու բուռն տարիների ընթացքում բունդիստական ​​մամուլը ներկայացված էր այնպիսի իդիշ հրատարակություններով, ինչպիսիք են Folkzeitung, Hofnung և Der Morgnstern շաբաթաթերթը։ Վիլնայում լույս է տեսել սիոնիստական ​​«Yiddishe Folk» թերթը (1906–08)։ Սոցիալիստական ​​սիոնիստական ​​կուսակցությունն ուներ իր օրգանները՝ «Der Yidisher Proletarier» (1906), «Dos Wort», «Unzer Weg», «Der Nayer Weg»; տարածքայինների գաղափարներն արտացոլվել են «Di Yiddishe Virklekhkait» շաբաթաթերթում, Po'alei Zion-ի գաղափարները՝ «Der Proletarisher Gedank» (շաբաթը երկու անգամ) և «Forverts» (այս անունը հետագայում օգտագործվել է ամերիկյան հանրահայտ հրեական թերթի կողմից։ իդիշերեն - տես Պարբերականներ ԱՄՆ-ում) . Ռուսական կայսրության մի շարք խոշոր քաղաքներում (օրինակ՝ Օդեսա, Լոձ, Վիլնա, Կիև և այլն) հրատարակվել են իդիշերեն պարբերականներ՝ նախատեսված տեղական ընթերցողների համար՝ «Dos Folk» և «Kiever Wort» (Կիև), « Գուտ Մորգն» և «Շոլոմ Ալեյչեմ» (Օդեսա), «Յիդիշե շտիմե» (Ռիգա) և այլն։ Վիլնայում հիմնադրվել է «Di Yiddishe Velt» (խմբագիր Շ. Նիգեր, 1913-ից) գրական հանդեսը։ Իդիշ մամուլի զարգացման գործում մեծ դեր է խաղացել «Der Weg» օրաթերթը (հիմնադրվել է 1905 թվականին Վարշավայում Ց. Հ. Պրիլուցկիի կողմից, 1862–1942 թթ.)։ Վարշավան դարձավ 20-րդ դարի սկզբին։ Իդիշ տպագրական կենտրոն. Այստեղ լույս են տեսել Մ.Սպեկտորի «Դի նայե վելտ» (1909) թերթերը և Ց.Խ–ի «Պահը»։ Պրիլուցկի (տես Պարբերականներ Լեհաստանում)։ Սանկտ Պետերբուրգից Վարշավա է տեղափոխվել նաև հայտնի Der Freund թերթը (1909-ից)։ Նույն ժամանակահատվածում հայտնվեցին բազմաթիվ հրապարակումներ՝ նվիրված անհատական ​​խնդիրներին (օրինակ՝ «Der Yidisher Emigrant», որը հիմնադրել է բարոն Դ. (Վարշավա) կամ «Դոս Բուխ» գրական-քննադատական ​​ամսագիրը (խմբագիր Ա. Վիևիորկա; 1911-ի վերջից); Դարասկզբին փորձ է արվել ստեղծել գրականության, արվեստի և գիտության հարցերով ամսագիր։ Գրող Ի.Լ. Պերեցը սկսեց հրատարակել «Yiddishe Familie» (1902) և «Yiddishe Libraries» (1904 թ. 1-3) ամսագրերը։ «Դոս Լեբն» ամսագիրը կարճատև է եղել (1905-ից, լույս է տեսել 10 համար)։ Խելացի ընթերցողի համար նախատեսված Lebn un Wisnshaft-ի (1909 թվականից) հրատարակությունը ավելի երկար տեւեց, քան մյուսները։ Այս շրջանի հրապարակումները գրավեցին զանգվածային հրեա ընթերցողներին և նրանց հետաքրքրություն առաջացրին սոցիալական խնդիրների նկատմամբ: Իդիշ մամուլը դիմել է զանգվածներին. Կրթված շրջանակներում նրանք կարդում էին հրեական հրատարակություններ ռուսերեն և լեհերեն, իսկ երբեմն էլ մամուլը եբրայերենով (ընդհանուր առմամբ, եբրայերեն ընթերցողները քիչ էին. սա կրոնական և գիտական ​​հարցերում բարդ հասարակություն էր): (36)

Իր գոյության առաջին տարիներին Հա-Մագիդը տարբեր երկրների հրեաների կողմից ընկալվում էր որպես հրեական մամուլի կենտրոնական օրգան, թեև 1870-ական թվականներին նրա բաժանորդների թիվը նվազել էր։ չի գերազանցել երկու հազարը։ 1860-ին, գրեթե միաժամանակ, սկսեցին հայտնվել «Հա-Կարմելը» Վիլնայում և «Հա-Մելիցը» Օդեսայում, որոնք ձգտում էին ընթերցողի ուշադրությունը գրավել հանրային կրթության, եբրայերենի վերածննդի, արտադրողական աշխատանքի և այլնի վրա: 1862 թվականին Հ.Զ. Սլոնիմսկին հիմնել է «Հա-ցֆիրա» շաբաթաթերթը (տե՛ս վերևում)՝ ամբողջությամբ նվիրված բնական և մաթեմատիկական գիտությունների հանրահռչակմանը (այն գոյություն է ունեցել վեց ամիս)։ 1870-ական թթ Պ.Սմոլենսկինի «Հա-Շահար» ամսաթերթը (գրաքննության նկատառումներով, հրատարակվել է Վիեննայում) բացառիկ ազդեցություն է ունեցել առաջադեմ հրեական շրջանակներում։ Ամսագրի ծրագիրը ժամանակի ընթացքում զգալի փոփոխություններ է կրել. սկսած Հասկալայի գաղափարներից և կրոնական մոլեռանդության դեմ պայքարից, ամսագիրը հետագայում դիմել է «Բեռլինի լուսավորության» քննադատությանը և ազգային գաղափարի քարոզմանը։ Ա.Բ. Գոտլոբերը հիմնել է Լվովում (1876–86), ապա Վարշավայում լույս տեսած «Հա-Բոկեր Օր» ամսագիրը։ 1877 թվականին Վիեննայում, խմբագրությամբ Ա.Շ. Լիբերմանը հրատարակեց առաջին հրեական սոցիալիստական ​​թերթը՝ Ha-Emet-ը։ 1880-ական թթ. հայտնվեցին մի շարք տարեգրքեր և ալմանախներ՝ «Հա-Ասիֆ» (Վարշավա, 1884-94, խմբ. Ն. Սոկոլով), «Կնեսետ Իսրայել» (Վարշավա, 1886-89, խմբ. Ս. Պ. Ռաբինովիչ), «Հա-Կերեմ» (1887 թ. խմբագիր L. Atlas), «Ha-Pardes» (Օդեսա, 1892-96): Այս հրատարակությունները մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեցին. «Հա-Ասիֆը», օրինակ, այն ժամանակ տպագրվում էր զանգվածային տպաքանակով՝ յոթ հազար օրինակով։

1886 թվականին Ի.Լ. Կանտորը Սանկտ Պետերբուրգում հիմնեց եբրայերեն առաջին օրաթերթը՝ «Ha-Yom»-ը, որը հետագայում կարևոր դեր խաղաց նոր եբրայական գրականության զարգացման մեջ և նպաստեց եբրայերեն թերթի խիստ ոճի ձևավորմանը՝ զերծ շքեղությունից և շքեղությունից: Մրցակցող «Հա-Մելից»-ը և «Հա-Ցֆիրան» դարձան նաև օրաթերթ: (36)

Ahad-ha-`Am-ը խմբագրել է «Ha-Shilloach» (Բեռլին, 1896-1903) գրական և գիտական ​​ամսագիրը, այնուհետև Ի. Կլաուսների խմբագրությամբ ամսագիրը լույս է տեսել Կրակովում (1903-05), Օդեսայում (1903-05): 1906-1919թթ.) և Երուսաղեմում (մինչև 1926թ.): Հրատարակել է գրական-քննադատական ​​հոդվածներ և նյութեր՝ շոշափելով ժամանակակից կյանքի և մշակույթի տարբեր խնդիրներ։ Եբրայերեն այնպիսի պարբերականներ, ինչպիսիք են «Ha-Shilloach»-ը կամ «Ha-Dor»-ը (Կրակով, 1901-ից, հրատարակիչ և խմբագիր Դ. Ֆրիշման), գտնվում էին այն ժամանակվա լավագույն եվրոպական ամսագրերի մակարդակի վրա։

«Հա-մելից» և «Հա-ցֆիրա» թերթերի փակվելուց հետո ընթերցողների հետաքրքրությունը համալրեցին «Հա-ցոֆե» (Վարշավա, 1903-1905) և «Հա-զման» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1903) նոր թերթերը։ -04; Վիլնա, 1905-1906): «Հա-Զման»-ի հրատարակիչ Բ.Կացը եռանդուն ու խիզախ լրագրող էր, նրա թերթն ընթերցողներին արդի տեղեկություններ էր հաղորդում, իսկ դրա գրական հավելվածում առաջին անգամ տպագրվում էր Հ.Ն. Բիալիկ («Ջարդի հեքիաթը», 1904)։ 1907-11 թթ թերթը լույս է տեսել Վիլնայում՝ «Հեդ Խազման» անունով։ 20-րդ դարի առաջին տասնամյակում. Հանրաճանաչ էր սիոնիստական ​​«Ha-`Olam» թերթը (Քյոլն, 1907; Վիլնա, 1908; Օդեսա, 1912-14): Պոլտավայում (1910–14) լույս է տեսել ուլտրաուղղափառ «Հա–Մոդիա» շաբաթաթերթը։ Եբրայերեն լույս են տեսել մանկական «Հա–Պրահիմ» (Լուգանսկ, 1907), «Հա–Յարդեն» և «Հա–Շահար» (Վարշավա, 1911) ամսագրերը։

Ռուսերեն առաջին հրեական պարբերականը՝ «Ռասվետ» շաբաթաթերթը (Օդեսա, 1860 թվականի մայիսից) իր նպատակն էր դնում «ժողովրդի լուսավորությունը՝ բացահայտելով հրեական զանգվածների հետամնացությունը և նրանց մոտեցնելով շրջակա բնակչությանը»։ Ռուս-հրեական առաջին հրատարակության ստեղծման գործում առաջատար դերը պատկանում էր գրող Օ. Ռաբինովիչին (Լ. Լևանդայի և այլոց ակտիվ մասնակցությամբ)։ Շաբաթաթերթի ստեղծումը, որն ուղեկցվում էր զգալի դժվարություններով, չնայած Օդեսայի կրթական շրջանի հոգաբարձու, հայտնի վիրաբույժ Ն.Պիրոգովի աջակցությանը, մեծ ձեռքբերում էր այն ժամանակվա ռուս հրեաների համար։ Լրագրության, բորսայական տարեգրությունների, արտասահմանյան հրեական լրագրության ակնարկների, քննադատության, պատմական և այլ գիտական ​​լուրջ հոդվածների հետ մեկտեղ Ռասվետը հրապարակել է նաև արվեստի գործեր (օրինակ՝ Օ. Ռաբինովիչի «Ժառանգական մոմակալը», Լ. Լևանդան և ուրիշներ): Քննադատությանն ուղղված մեկ խմբագրական պատասխանում նշվում էր, թե ում է ուղղված Արշալույսը՝ «ամբողջ հրեա ազգին որպես ամբողջություն»։ Շաբաթաթերթը գոյություն է ունեցել ընդամենը մեկ տարի (մինչեւ 1861 թվականի մայիսը), որի ընթացքում լույս է տեսել 52 համար։ Նույն թվականին ռուս-հրեական երկրորդ հրատարակությունը հայտնվեց համանուն հավելվածի տեսքով («Հակարմել») ռուսերեն «Վիլնայի» շաբաթաթերթին եբրայերեն «Հա-Կարմել» (խմբագիր Ս. Ի. Ֆինն), որը տպագրվեց երեք տարի՝ ռուսերեն թարգմանությամբ հրատարակելով Հա-Կարմելից ամենահետաքրքիր նյութերը։ «Լուսաբաց»-ի իրավահաջորդներն էին երեք հրատարակություններ՝ «Սիոն» (Օդեսա, 1861–62), «Օր» (Օդեսա, 1869–71) և «Բանբեր ռուս հրեաների» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1871–79)։ «Սիոն» շաբաթաթերթի խմբագիրներն էին Է. Սոլովեյչիկը (մահ. 1875 թ.), Լ. Պինսկերը և Ն. Բերնշտեյնը։ Շարունակելով «Արշալույսի» ավանդույթը՝ հրատարակությունը նպատակ է դրել «մեղմացնել հրեաների նկատմամբ խիստ դատողությունները». գրաքննության ճնշման տակ շաբաթաթերթն աստիճանաբար ստացավ կրթական, այլ ոչ թե լրագրողական բնույթ: «Սիոնի» հրատարակությունը ստիպված դադարեցվեց, քանի որ այն հանդիպեց «հատուկ խոչընդոտների՝ հերքելու անհիմն մեղադրանքները, որոնք բարձրացնում էին ռուսական լրագրության որոշ մարմիններ հրեաների և հրեական կրոնի դեմ»։ «Սիոնի» գիծը շարունակեց «Օր» շաբաթաթերթը (խմբագիր Ս. Օրնշտեյն և Ի. Օրշանսկի)՝ Օդեսայի մասնաճյուղի հրատարակությունը։

The Day-ի հոդվածներում մեծ ուշադրություն է դարձվել Ռուսաստանի հրեաների քաղաքացիական իրավունքների ընդլայնման համար մղվող պայքարին, հրապարակվել են լրագրություն, բանավեճային նյութեր, արվեստի գործեր։ Շաբաթաթերթի աշխատանքներին մասնակցել են Լ.Լևանդան, իրավաբան Պ.Լևենսոնը (1837–94), Է.Սոլովեյչիկը, Մ.Մորգուլիսը։ 1871 թվականի մարտին Օդեսայում հակահրեական խռովություններից հետո թերթը դադարեցրեց հրատարակությունը։ (36)

Ռուսերեն հրեական պարբերականների պատմության մեջ կարևոր դեր են խաղացել Սանկտ Պետերբուրգում լույս տեսած «Հրեական գրադարան» պատմա-գրական ժողովածուները (հատորներ 1-8; 1871-78), Ա. Լանդաուի խմբագրությամբ, որը 1881թ. 99. հրատարակել է ռուսերեն ամենաազդեցիկ հրեական պարբերականը՝ «Ոսկոդ» ամսագիրը։ 1899 թվականին «Վոսխոդը» փոխեց ուղղությունը և «Արևածագի գիրքը» գրական և քաղաքական հավելվածի հետ միասին շարունակեց տպագրվել մինչև 1906 թվականը։ Սանկտ Պետերբուրգում լույս էին տեսնում «Ռուս հրեա» (1879–84), «Ռասվետ» (1879–83) շաբաթաթերթերը։ և «Jewish Review» (1884) ամսագիրը։ 1902-1903 թթ լույս է տեսել «Հրեական ընտանեկան գրադարան» ամսագիրը (Սանկտ Պետերբուրգ, խմբագիր Մ. Ռիբկին /1869-1915/)՝ ընթերցողին ծանոթացնելով հրեական արձակին և պոեզիային; Ընդհանուր առմամբ տպագրվել է 12 համար։ Այստեղ տպագրվել են Մենդել Մոհեր Սֆարիմի, Գ. Հայնեի, Ի.Լ.-ի ստեղծագործությունների թարգմանությունները։ Պերեց, Էսսեներ Նյու Յորքի հրեական գետտոյի մասին Ա. Կոգանի և այլոց կողմից։ 1904-1907 թթ Ամսագիրը լույս է տեսել «Հրեական կյանք» անունով։ (36)

Այդ ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգում առաջացավ հրեական բանվորական մամուլ՝ «Հրեա բանվոր» շաբաթաթերթը (1905) շարունակեց «Բունդի տեղեկագրի» ուղղությունը, որը 1904 թվականից տպագրվում էր արտասահմանում։ Սիոնիստական ​​բանվորական թերթը (1904) առաջացել է Օդեսայում, իսկ Սիոնիստական ​​ակնարկը (1902-1903) Ելիզավետգրադում։ Այս շրջանի ռուս-հրեական մամուլում կարևոր տեղ է զբաղեցնում «Ապագա» շաբաթաթերթը, որը հիմնադրվել է 1899 թվականին բժիշկ և գիտնական Ս.Օ. Գրուզենբերգը (1854-1909) որպես ռուս հրեաների անկախ մարմին՝ «ձգտելով մշակութային վերածննդի և բարձրացնել հրեական զանգվածի ինքնագիտակցությունը»։ Շաբաթաթերթն իր էջերը լայնորեն ներկայացրել է ռուս սիոնիստներին, որոնք այն ժամանակ սեփական օրգան չունեին։ «Ապագաներ» ամսագրի տարեկան հավելվածում տպագրվել են գիտական ​​բնույթի հոդվածներ (հատոր 1-4, 1900-1904 թթ.) 1905-1906 թվականների սոցիալական վերելքի շնորհիվ ռուս- Հրեական հրատարակությունները հասել են 1906 թվականի կեսերին: Ռուսաստանի համար ռեկորդային ցուցանիշ՝ 17: Առաջին հերթին դրանք կուսակցական մարմիններ էին, այդ թվում՝ սիոնիստական. «Հրեական միտք» շաբաթաթերթը (Օդեսա, 1906-1907, խմբ. Մ. Շվարցման, նախկինում՝ «Կադիմա». «), որը գաղութացման խնդիրները համարում էր Պաղեստինի սիոնիստական ​​շարժման հիմնական խնդիրը. «Հրեական աշխատանքային տարեգրություն» (Պոլտավա, 1906, օրգան Po'alei Sion), «Երիտասարդ Հուդա» ամսագիրը (Յալթա, 1906) և «Մուրճը» (Սիմֆերոպոլ, 1906); «Հրեական ձայն» (Բիալիստոկ, ապա Օդեսա, 1906-1907), «Հրեա ընտրողը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1906-1907) և «Հրեա ժողովուրդը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1906 թ. «Լուսաբաց»-ի նախակարապետը, 1907-15) Վիլնայում լույս են տեսել «Մեր Խոսքը» (1906) Բունդ շաբաթաթերթը, «Մեր տրիբունը» (1906-1907 թթ.), Հրեական ժողովրդական խմբի օրգանը (Սանկտ Պետերբուրգ, Ս. 1907) «Ազատություն և հավասարություն» շաբաթաթերթն էր, տարածքայինների օրգանը՝ «Ռուս հրեա» շաբաթաթերթը (Օդեսա, 1906, խմբ. Ֆ. Զելդիս)։ 1915-ին Մոսկվայում լույս է տեսել նույն անունով շաբաթաթերթ (խմբագիր Դ. Կումանով)։ Ռուսական առաջին հեղափոխության պարտությունը և դրան հաջորդած արձագանքը հանգեցրին ռուսերեն հրեական պարբերականների թվի նվազմանը, բայց հետագա տարիներին դեռ մոտ տասը վերնագիր կար: Սանկտ Պետերբուրգում լույս է տեսել «Հրեական աշխարհ» (1910–11) թերթը «Հրեական աշխարհ» եռամսյա ամսագրի (Սառա Տրոցկայայի խմբագրությամբ, Ս. Անսկու սերտ մասնակցությամբ) հավելվածով։ Ամսագիրը նվիրված էր գիտամշակութային խնդիրներին։ Այստեղ ծագեց Հրեական պատմա-ազգագրական ընկերության «Հրեական հնություն» (1909-1930 թթ. խմբ. Ս. Մ. Դուբնով) եռամսյա շրջանը։ «Հրեական հնությունը» նախահեղափոխական հրեական պատմական գիտության մի ամբողջ դարաշրջան կազմեց և շարունակեց հրատարակվել հեղափոխությունից հետո: Օդեսայում հրատարակվել են մի շարք հրեական հրատարակություններ՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմին նախորդած ժամանակահատվածում՝ «Հրեական ապագա» (1909 թ.), «Նոր Հրեաստան» (1908 թ.), «Հրեական ակնարկ» (1912 թ.), «Հրեա» շաբաթաթերթը (1909 թ. 1902-14) , պատկերազարդ գրական-գեղարվեստական ​​ամսագիր հրեա երեխաների համար «Ականջներ» (1913-17): Քիշնևում լույս է տեսել «Հրեական տարեգրություն» (1911–12 թթ. խմբագիր և հրատարակիչ Ն. Ռազումովսկի) հասարակական-քաղաքական շաբաթաթերթը, «հրեական ազգային մտքի անկուսակցական օրգան»։ Պարբերականը հաճախ ենթարկվում էր քրեական հետապնդման իր թեժ հոդվածների համար. 1913 թվականին հրատարակվել է «Հրեական խոսք» (գրական և գիտական ​​ամսագիր) անունով։

Այս շրջանում սկսեց հրատարակվել «Ռուսաստանում հրեաների շրջանում կրթության տարածման ընկերության տեղեկագիր» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1910–12, խմբ. Ջ. Էյգեր), ամսական հրատարակություն, 1913–17 թթ. - «Տեղեկագիր հրեական լուսավորության մասին»: «Հրեական համայնքի տեղեկագիր» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1913–14, խմբագիր և հրատարակիչ Ի. Պերելման) ամսաթերթն իր առաջ խնդիր է դրել լուսաբանել համայնքային կազմակերպման տարբեր հարցեր։ «Հրեական արտագաղթի և գաղութացման տեղեկագիր» ամսաթերթը (Էլեց, Օրյոլի նահանգ, 1911-14, խմբագիր և հրատարակիչ Մ. Գոլդբերգ) մասնավոր հրատարակություն էր, որը նվիրված էր հրեական արտագաղթի խնդիրներին և լուսաբանում էր Հրեական արտագաղթի ընկերության աշխատանքը։ Արտագաղթի և գաղութացման հարցերով զբաղվել են նաև «Հրեական Նիվա» ամսաթերթը (Սանկտ Պետերբուրգ, 1913, հրատարակիչ և խմբագիր Ի. Դուբոսարսկի) և «Էմիգրանտ» (1914, հրատարակիչ Դ. Ֆայնբերգ)՝ իդիշ ամսագրի շարունակությունը։ Դեր իդիշեր էմիգրանտ». «Վերածնունդ» շաբաթաթերթը (Վիլնա, 1914, խմբ. Ա. Լևին)՝ «հրեական ազգային մտքի օրգան»- պայքարել է հրեա ժողովրդի ազգային, մշակութային և տնտեսական վերածննդի համար (թիվ 15-ը նվիրված է Տ. Հերցլը շապիկին իր դիմանկարով և Բ.Գոլդբերգի «Հերցլը Վիլնայում» հոդվածով, որի համար Վիլնայի փոխնահանգապետը տուգանքի ենթարկեց «Ռենեսանս»-ի խմբագիրներին): (36)

Ռուս-հրեական մամուլը Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ անմիջականորեն կապված էր երկրի հասարակական-քաղաքական կյանքի հետ՝ լուսաբանելով ճակատային և թիկունքում տեղի ունեցող իրադարձությունները, Ռուսաստանի հրեական բնակչության դրությունը։ Մոսկվայում ամսական երկու անգամ լույս է տեսել «Պատերազմը և հրեաները» ժողովածուն (1914-15, խմբագիր և հրատարակիչ Դ. Կումանով), որի նպատակն էր հավաքել ցրված նյութեր ռազմական գործողություններին հրեաների մասնակցության և նրանց սխրագործությունների մասին, ինչպես. ինչպես նաև պատերազմից տուժածներին օգնության կազմակերպման մասին։ Նման նպատակներ են հետապնդել «Հրեաները և Ռուսաստանը» (Մոսկվա, 1915), «Հրեաները պատերազմում» (Մոսկվա, 1915), «Պատերազմից տուժածներին օգնելու Մոսկվայի հրեական ընկերության տեղեկագիր» (Մոսկվա, 1916-17) ամսագրերը և «Դելո Պոմոշչի» (Պ., 1916-17). Պարբերականները հրապարակել են մանրամասն վկայություններ պատերազմից տուժած հրեաների մասին, փախստականների մասին, նյութեր նրանց օգնություն ցուցաբերած հաստատությունների գործունեության մասին և այլն։ Նույն ժամանակահատվածում սկսեց հրատարակվել «Հրեական կյանք» հասարակական-քաղաքական և գրական սիոնիստական ​​թերթը (Մ., 1915–17, խմբագիր և հրատարակիչ Ս. Բրումբերգ)՝ փոխարինելով Պետրոգրադի «Ռասվետ» թերթին, որը փակվեց հունիսին։ 1915 թ. Չնայած գրաքննության հետապնդումներին, թերթը փորձել է քարոզել հրեական մշակույթը: Այսպես, 1916-ի համարներից մեկը նվիրված էր Խ.Ն.-ի գրական գործունեության 20-ամյակին։ Բիալիկը, մյուսը՝ Լ.Պինսկերի հիշատակին։ «Հրեական շաբաթ» շաբաթաթերթը (1915–17, խմբագիրներ և հրատարակիչներ Ի. Անշելես, Ի. Զելիգման) նույնպես լույս է տեսել Մոսկվայում՝ Հրեա ժողովրդական խմբի օրգանը (տե՛ս վերևում)։ Խնդիր դնելով ռուսական հրեականության բոլոր տարրերը միավորելու և «նրա ներքին ուժերը» զարգացնելու խնդիր՝ ամսագիրը հատուկ ուշադրություն է դարձրել համաշխարհային պատերազմին, դրան հրեաների մասնակցությանը և դրա նշանակությանը հրեականության համար։ Փետրվարյան հեղափոխությունից անմիջապես հետո «Հրեական շաբաթվա» հրատարակությունը տեղափոխվեց Պետրոգրադ; Թերթը այնտեղ լույս է տեսել մինչև 1918 թվականի վերջը։ Մինչև 1917 թվականի հոկտեմբերը Մոսկվայում շարունակվել է «Նոր ուղի» շաբաթաթերթի հրատարակումը (1916–17, խմբագիր և հրատարակիչ Ս. Կոգան՝ Օ. Գրուզենբերգի և այլոց մասնակցությամբ), նվիրված. հրեական կյանքի հարցերին։ Նախահեղափոխական շրջանի վերջին հրատարակություններից են «Հրեական տնտեսական տեղեկագիրը» (Պ., 1917) և «Հրեա ուսանող» երկշաբաթյա սիոնիստական ​​ամսագիրը (Պ., 1915–17), նվիրված ուսանողության խնդիրներին։ երիտասարդություն. Պետրոգրադում Բունդի իրավաբանական մարմինը հրատարակել է նաև «Հրեական նորություններ» շաբաթաթերթը (1916–17, հրատարակիչ և խմբագիր Ն. Գրուշկին), 1917 թվականի օգոստոսից մինչև հոկտեմբեր՝ «Բունդի ձայնը» (Կենտկոմի օրգան)։

Պարբերականներ Խորհրդային Միությունում. 1917 թվականի փետրվարից հոկտեմբեր ընկած ժամանակահատվածում գրաքննության վերացման և մամուլի ընդհանուր ազատության պատճառով հրեական պարբերականների թվի արագ աճ է գրանցվել։ Հրեական մամուլի ազատության այս շրջանն ավարտվեց 1918 թվականի աշնանը, երբ կոմունիստական ​​կառավարությունը վերահսկողության տակ առավ գրեթե ողջ ռուսական մամուլը (մամուլի հարաբերական ազատությունը գոյություն ուներ մինչև 1920 թվականը Ուկրաինայում և Բելառուսում): Այդ ժամանակվա սիոնիստական ​​առաջատար օրգաններն էին «Ha-`Am» օրաթերթերը (եբրայերեն՝ Մ., հուլիս 1917 - հուլիս 1918) և «Տոգբլաթ» (իդիշ, Պ., մայիս 1917 - օգոստոս 1918)։ Կիևում հրատարակվել են տարբեր ուղղությունների մի շարք հրեական թերթեր՝ Բունդի «Volks-Zeitung» երգեհոնը (1917 թ. օգոստոս - 1919 թ. մայիս), «Դոս Նայե Լեբն» կուսակցության «Դոս Նայե Լեբն» կուսակցության օրգանը (1917թ. դեկտեմբեր - մարտ): 1919), Միավորված հրեական սոցիալիստական ​​աշխատավորական կուսակցության «Նայե Զեյտ» թերթը (1917 թվականի սեպտեմբեր - 1919 թվականի մայիս), սիոնիստական ​​«Տելեգրաֆ» թերթը (1917 թվականի նոյեմբեր - 1918 թվականի հունվար)։ Մինսկում լույս են տեսել «Der Id» (դեկտեմբեր 1917 - հուլիս 1918) և «Farn Folk» (սեպտեմբեր 1919 - հունվար 1920) թերթերը, երկուսն էլ սիոնիստական։ Հրեական մամուլի մի շարք օրգաններ հեղափոխությունից հետո սովետամետ ուղղություն են վերցրել։ «Der Wecker» թերթը, որը առաջացել է Մինսկում 1917 թվականի մայիսին որպես Բունդի կենտրոնական օրգան, 1921 թվականի ապրիլին դարձել է Կոմունիստական ​​կուսակցության (բոլշևիկների) և Բելառուսի Եվսեկցիայի կենտրոնական բյուրոյի օրգանը. գոյություն է ունեցել մինչև 1925 թվականը: «Der Veker» անվանումը օգտագործվել է իդիշերեն (հիմնականում սոցիալիստական) բազմաթիվ հրեական հրատարակություններում, որոնք հրատարակվել են Վիլնայում, Վիեննայում, Կրակովում, Լոնդոնում, Բուխարեստում, Յասիում և Նյու Յորքում: (36)

Եբրայերեն պարբերականները, որոնք դադարեցվել էին Առաջին համաշխարհային պատերազմի պատճառով, նորից սկսեցին հրատարակվել 1917 թվականի փետրվարից հետո: Օդեսայում նորացված «Ha-Shilloah» ամսագիրը (արգելված է 1919 թ. ապրիլին), մանկավարժական «Ha-Ginna» ամսագիրը, գիտ. և գրական ժողովածուներ «Knesset», «Massuot» և «Eretz»; պատմա-ազգագրական «Ռեշումոտ» և «Սֆատենու» ժողովածուները։ Օդեսայում մինչև 1920 թվականի սկիզբը լույս է տեսել Ռուսաստանում վերջին եբրայերեն շաբաթաթերթը՝ «Բարկայը»։ Պետրոգրադում լույս են տեսել «Օլամենու» գիտական ​​տարեգիրքը և «Շտիլիմ» մանկական ամսագիրը, ինչպես նաև «Հե–`Ավար» պատմական ժողովածուն (լույս է տեսել 2 հատոր)։ Մոսկվայում լույս են տեսել եբրայերեն «Հա–թքուֆա» եռամսյակի (հրատարակչություն «Շտիբել», 1918) երեք համար, «Սաֆրութ» հասարակական–գրական ժողովածուները (խմբագիր Լ. Յաֆֆե, 1918)։ 1918 թվականի վերջից Եվսեկցիայի նախաձեռնությամբ սկսվեց եբրայերեն պարբերականների աստիճանական կրճատումը, այնուհետև դրանք ամբողջությամբ արգելվեցին որպես «ռեակցիոն լեզվի» ​​եբրայերենի դեմ պայքարի շրջանակներում։ Եբրայերեն և իդիշ լեզուներով հրատարակությունների հետ մեկտեղ փակվեցին նաև ռուսերեն լեզվով բազմաթիվ հրեական հրատարակություններ՝ «Ռասվետ» (1918 թ. սեպտեմբեր), «Հրեական կյանքի տարեգրություն» (1919 թ. հուլիս) և այլն։ Մինչև 1926 թվականը «Պոալեյ Սիոն» ձախակողմյան կազմակերպության կենտրոնական օրգանը՝ «Հրեական պրոլետարական միտքը» (Կիև-Խարկով-Մոսկվա; իդիշերեն հրատարակությունը շարունակվեց մինչև 1927 թվականը), դեռ լույս էր տեսնում։ Խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին «Հրեական միտք» գիտական ​​և պատմական ժողովածուները (խմբ. Շ. Գինցբուրգ; Պ., 1922-26, հ. 1-2), «Հրեական տարեգրություն» (1923-26, հ. 1-4): ) շարունակել է տպագրվել, «Հրեական հնություն» (M. - P., 1924-30, vol. 9-13), որը հրատարակվել է մի խումբ հրեա գիտնականների և գրողների կողմից՝ Միջազգային կրթության տարածման ընկերության շրջանակներում։ Հրեաները Ռուսաստանում և Հրեական պատմական և ազգագրական ընկերությունը. Որոշ պարբերականներ որոշ ժամանակ լույս են տեսել ծայրամասում։ 1927-30 թթ Լույս է տեսել ORT «Նյութեր և հետազոտություններ» հրատարակության հինգ համար։ Ռեպրեսիվ միջոցներով կասեցվել է OZET երգեհոնի «Հրեական սովետական ​​հանրության տրիբունա» (գործ. խմբ. Շ. Դիմանշտեյն, Մ., 1927–37) հրատարակությունը։ Հրեական պարբերականները շարունակել են հրատարակվել պետություններում, որոնք ձևավորվել են մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմը Ռուսական կայսրության տիրապետության տակ գտնվող տարածքներում (Լատվիա, Լիտվա, Էստոնիա), Լեհաստանում, ռուսական արտագաղթի կենտրոններում (Բեռլին, Փարիզ, Հարբին և այլն): (36)

Ի տարբերություն եբրայերեն հրատարակությունների արգելքի, խորհրդային իշխանության առաջին երկու տասնամյակներում եղավ իդիշ լեզվով պարբերականների ծաղկում, որը Խորհրդային Միությունում ճանաչվեց որպես հրեաների ազգային լեզու: Հրեական մամուլին վստահվել էր կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը քարոզելու գործառույթները։ Իդիշ լեզվով խորհրդային պարբերականները ներառում էին ամենօրյա թերթեր, ամսագրեր, մանկական պատկերազարդ հրատարակություններ և գիտական ​​ժողովածուներ։ Հրեական պարբերականները հրատարակվել են հրեա բնակչություն ունեցող երկրի բոլոր խոշոր քաղաքներում։ Իդիշ լեզվով լույս է տեսել երեք օրաթերթ՝ «Դեր Էմես» («Էմես»; Մ., 1918-38; 1918 թ.՝ «Դի Վարհեյթ»), «Դեր Շտերն» (Խարկով, 1925-41), «Օկտյաբեր» (Մինսկ): , 1925-41), որի բովանդակությունը մեծապես կախված էր կենտրոնական խորհրդային մամուլից և միայն մասամբ էր արտացոլում Խորհրդային Միության հրեական կյանքի, մշակույթի և գրականության երևույթներն ու իրադարձությունները։ Բազմաթիվ այլ հրատարակություններ են հրատարակվել իդիշերեն՝ «Proletarisher von» (Կիև, 1928-35), «Odeser Arbeter» (1927-37), «Birobidzhaner Shtern» (Բիրոբիջան, 1930-ից), Հրեական ինքնավար մարզի կենտրոնական օրգան, որն իր գոյության վերջին տասնամյակներում (մինչև 1980-ականների 2-րդ կեսը) գրեթե չի շոշափել հրեական հարցերը։ Խորհրդային Միությունում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց առաջ հատուկ ուշադրություն էր դարձվում իդիշ լեզվով գրական ամսագրերին և ալմանախներին՝ Prolet (1928-32), Farmest (1932-37) և Di Royte Velt (1924-33): Ուկրաինա. ) և «Սովետական ​​գրականություն» (1938-41); Բելառուսում՝ «Ստերն» (1925–41)։ 1934–41-ին լույս է տեսել «Սովետական» տարեգրքի 12 հատորները, որոնք զգալի դեր են ունեցել Խորհրդային Միությունում հրեական գրականության զարգացման գործում։ Մանկական գրականության իդիշերեն ստեղծագործություններ տպագրվել են «Զայ Գրեյթ» (Կիև, Խարկով, 1928–41), «Յունգեր Լենինիստ» (Մինսկ, 1929–37), «Օկտյաբեր» (Կիև, 1930–39) ամսագրերում։ Մանկավարժական թեմաներին են նվիրված «Oif der Weg zu der nayer shul» (Մոսկվա, 1924–28) և «Ratnbildung» (Խարկով, 1928–37) ամսագրերը։ Հրեական գրականության պատմության, լեզվաբանության և այլնի վերաբերյալ գիտական ​​հրապարակումներ։ հայտնվել է Կիևի և Մինսկի հրեական գիտահետազոտական ​​ինստիտուտների կողմից հրատարակված տարեգրքերում (Ուկրաինայի և Բելառուսի Գիտությունների ակադեմիային կից). Ցայտ– տառատեսակ» (Մինսկ, հ. 1–5, 1926–31), «Լինգվիստիշեր զամլբուխ» (Մինսկ, հ. 1–3, 1933–36)։

Իդիշ լեզվով հրեական մամուլը շարունակում էր գոյություն ունենալ 1939-40 թվականներին Խորհրդային Միությանը միացված մամուլում: Լիտվա, Լատվիա, Արևմտյան Ուկրաինա և Արևմտյան Բելառուս, Բեսարաբիա և Հյուսիսային Բուկովինա: Չնայած բազմաթիվ հրապարակումների արգելքին և հրեական պարբերական մամուլին գաղափարախոսության թելադրանքին ենթարկելուն, այս մամուլը թարմ շունչ բերեց Խորհրդային Միությունում հրեական կյանքին և մշակույթին՝ հանդես գալով որպես արտահայտիչ միջոցների օգտագործման արևմտյան միտումների կրող։ իդիշ լեզուն. Այս թերթերի և ամսագրերի հրատարակումը դադարեց 1941 թվականի ամռանը գերմանական բանակի կողմից արևմտյան շրջանների գրավումից հետո։

Նացիստական ​​Գերմանիայի ներխուժմամբ Խորհրդային Միություն, Հրեաների հակաֆաշիստական ​​կոմիտեն (AKE), որը Մոսկվայից տեղափոխվեց Կույբիշև, սկսեց հրատարակել «Einikait» թերթը (1942 թվականի հուլիսից այն լույս էր տեսնում ամիսը երեք անգամ, փետրվարից: 1945-ից մինչև 1948 թվականները՝ շաբաթական երեք անգամ), որը հրապարակում էր նյութեր ֆաշիզմի դեմ պայքարում հրեաների մասնակցության, օկուպացված տարածքում նացիստների վայրագությունների մասին, ինչպես նաև AKE-ի ղեկավարների ուղերձներն ու հայտարարությունները։ Թերթը լուծարվել է խորհրդային իշխանությունների կողմից 1948 թվականի աշնանը՝ ԱԿԵ-ի անդամների ձերբակալությունից հետո։

Հետպատերազմյան շրջանում (նույնիսկ մինչև AKE-ի լուծարումը) մի քանի հրեական պարբերականներ շատ կարճ ժամանակով հրատարակվել են իդիշերեն՝ «Heimland» (No 1-7, Moscow, 1947-48), «Der Shtern» ( Թիվ 1-7, Կիև , 1947-48), «Բիրոբիջան» (հ. 1-3, 1946-48)։ 1950-ական թթ Խորհրդային Միությունում հրեական ոչ մի պարբերական չի տպագրվել, բացառությամբ 1950-54 թվականներին լույս տեսած «Բիրոբիջաներ Ստեռն» պաշտոնաթերթի։ տպաքանակը՝ հազար օրինակ։ Այնուհետև, 1961 թվականի «հալման» ժամանակ, Գրողների միության պաշտոնական օրգանը, գրական և գեղարվեստական ​​ամսագիրը «Սովետական ​​Հեյմլենդ» (Մոսկվա; 1961 թվականի գարնանից՝ երկու ամիսը մեկ, 1965 թվականից հետո՝ ամսաթերթ, խմբագիր Ա. Վերգելիս. ), սկսեց հրատարակվել, որտեղ տպագրվեցին սովետական ​​գրողների իդիշերեն գործերը։ 1984թ.-ից «Սովետական ​​խաղ երկիր»-ի հիման վրա լույս է տեսնում ռուսերեն տարեգիրքը՝ «Տարեցտարի» (խմբագիր Ա. Տվերսկոյ), տպագրելով հիմնականում ամսագրում տպագրված ստեղծագործությունների թարգմանությունները։ (36)

Ալիյայի սկզբից մինչև Իսրայել 1970-ական թթ. «Sovetish Heimland» և «Birobidzhaner Stern» պաշտոնական հրեական հրատարակությունների հետ մեկտեղ, որոնք հրատարակվել են իդիշերեն, սկսեցին հայտնվել ռուսերեն լեզվով չգրաքննված մեքենագրված հրեական հրատարակություններ, որոնք վերարտադրվել էին պտտվող կամ լուսանկարչական միջոցներով: Նման գրականություն հրատարակողներն ու տարածողները հետապնդվում էին ՊԱԿ-ի կողմից։

Այսպես կոչված պերեստրոյկայի սկիզբով (1980-ականների երկրորդ կես) հայտնվեցին օրինական հրեական պարբերականներ։ Առաջին նման հրատարակությունները եղել են հրեական մշակութային ընկերությունների օրգանները՝ «VEK» («Bulletin of Jewish Culture», Ռիգա, 1989 թվականից); «VESK» («Տեղեկագիր հրեական խորհրդային մշակույթի», Հրեական խորհրդային մշակույթի գործիչների և ընկերների ասոցիացիայի հրատարակություն, Մոսկվա, 1989 թվականի ապրիլից; 1990 թվականից ՝ «Հրեական թերթ»); «ԼՕԵԿ տեղեկագիր» (Հրեական մշակույթի Լենինգրադի ընկերության օրգան, 1989 թվականից); «Վերածնունդ» (Հրեական մշակույթի Կիևի քաղաքային հասարակության տեղեկագիր, 1990 թվականից); «Yerushalaim de-Lita» (իդիշ, Լիտվայի հրեական մշակութային ընկերության օրգան, Վիլնյուս, 1989 թվականից, հրատարակվում է նաև ռուսերեն «Լիտվական Երուսաղեմ» անունով); «Միզրաչ» («Արևելք», Տաշքենդի հրեական մշակութային կենտրոնի օրգան, 1990 թվականից); «Մեր ձայնը» («Undzer kol», ռուսերեն և իդիշերեն, Մոլդովայի Հանրապետության հրեական մշակույթի ընկերության թերթ, Քիշնև, 1990 թվականից); «Հա-Շահար» («Արշալույս», Էստոնիայի մշակութային հիմնադրամի շրջանակներում Հրեական մշակույթի ընկերության օրգան, Տալլին, 1988 թվականից); «Einikait» (1990 թվականից Կիև, Շոլոմ Ալեյխեմի անվան հրեական մշակութային և կրթական միավորման տեղեկագիր) և այլն։

Դրանց հետ մեկտեղ այնպիսի հրապարակումներ, ինչպիսիք են «Տեղեկագիր Իսրայելի հետ բարեկամության և մշակութային հարաբերությունների ընկերության» (Մ., Հրեական տեղեկատվական կենտրոն, 1989 թվականից), «Վոսխոդ» («Զրիխա») և Լենինգրադի հրեական ընկերության թերթը։ Մշակույթ (1990 թվականից) հրատարակվել են ..); «Հրեական տարեգիրք» (Մոսկվա, 1986, 1987, 1988); «Հրեական գրական-գեղարվեստական ​​և մշակութային-տեղեկատվական ալմանախ» (Bobruisk, 1989); «Մաքաբի» (Գեղագիտության և ֆիզիկական կուլտուրայի հրեական ընկերության ամսագիր, Վիլնյուս, 1990 թ.); «Մենորա» (Հրեական կրոնական համայնքների միության հրատարակություն, 1990 թվականից) և Քիշնևի հրեական կրոնական համայնքի համանուն տեղեկատվական տեղեկագիրը (1989 թվականից), ինչպես նաև մի շարք տեղեկագրեր հայրենադարձության և հրեական մշակույթի հարցերի վերաբերյալ ( Մ., 1987 թվականից); Եբրայեցի ուսուցիչների միություն ԽՍՀՄ-ում (ռուսերեն և եբրայերեն; Մ., 1988 թվականից); Չերնովցի հրեական սոցիալական և մշակութային հիմնադրամ (Չերնովցի, 1988 թվականից); Լվովի եբրայեցի ուսուցիչների միություն ԽՍՀՄ «Արիել» (1989) և շատ ուրիշներ։

Խորհրդային Միության մաս կազմող երկրներում հսկայական փոփոխությունները ազդեցին հրեական պարբերականների քանակի և բնույթի վրա։ Այս երկրներից հրեաների զանգվածային արտագաղթը հանգեցրեց հրեական պարբերականների խմբագրակազմի շրջանառությանը և կասկածի տակ դրեց այս բազմաթիվ թերթերի, տեղեկագրերի, ամսագրերի և ալմանախների ապագան, հատկապես նրանք, որոնք կենտրոնանում են Ալիյայի վրա (օրինակ, Կոլ Սիոնը. սիոնիստական ​​կազմակերպություն Իրգուն Ցիոնի, Մ., 1989 թվականից):

2.2 Ռուսաստանում հրեական մամուլի առաջացման նախադրյալները

Պերեստրոյկա հրեական մամուլը սկսեց 1989 թվականին Ռիգայում «VEK» (Հրեական մշակույթի տեղեկագիր) ամսագրի հրատարակմամբ։ Նույն թվականի ապրիլին Տանկրեդ Գոլենպոլսկին սկսեց հրատարակել նոր հրեական լրատվամիջոց, որը մինչ օրս հրատարակվում է «Միջազգային հրեական թերթ» անունով։

80-ականների վերջին հրեական «սամիզդատը» լայն տարածում գտավ՝ դադարելով վտանգավոր լինել ընթերցողների կամ տարածողների համար։ Բացի այդ, հրեական թեման լավ էր հնչում ազգային հրատարակություններում։ Հետաձգված պահանջարկի, բայց լրագրողական բնույթի գրականությունը բացահայտ և զանգվածաբար տարածվում էր իսկության բարձր էֆեկտի պատճառով («Զառիթափ երթուղի», «Ծանր ավազ» և այլն)։ Ի պատասխան պահանջի՝ հրեական մամուլի հետհեղափոխական հաջորդականության որոշակի անալոգը տեղի ունեցավ հետխորհրդային ժամանակներում, սակայն հրապարակումների քանակով այն շատ ավելի փոքր էր, բովանդակությամբ ավելի աղքատ և այլևս ոչ թե իդիշերեն, այլ՝ Ռուսալեզու բովանդակություն եբրայական ապրանքանիշերի ներքո ռուսերենով - «Boker» («Առավոտ») »), «Gesher» («Կամուրջ»):

Մեր երկրում բոլորովին վերջերս աշխուժացել է ռուսալեզու հրեական մամուլը։ Հրեական թերթը, որը հրատարակվում էր Բիրոբիջանում երկու լեզվով, անհասանելի էր տարածաշրջանից դուրս։ VESK-ի առաջին համարը՝ Հրեական սովետական ​​մշակույթի տեղեկագիրը, լույս է տեսել 1990-ի գարնանը, այն ժամանակ, երբ խորհրդային իշխանությունն արդեն մահամերձ վիճակում էր, հավանաբար այդ պատճառով էլ թերթը կարող էր հայտնվել։ Եվ այնուամենայնիվ «ՎԵՍԿ»-ը դարձավ իրադարձություն... ԽՍՀՄ-ի հրեաները, որոնք կարոտել էին իրենց հարազատ բառին, երկար տասնամյակներ սպասում էին այս (կամ նման) թերթին, նույնիսկ ռուսերենով. մեծամասնության համար այն վաղուց դարձել էր բնիկ։ Սկզբում թերթը շատ ընթերցողներ ուներ։ Այն գնելու համար մարդիկ պետք է հերթ կանգնեին։ Բազմաթիվ հրեական խմբեր, հիմնականում փոփ, հյուրախաղերով շրջել են երկրում։ Գործում էր նաև Կամերային հրեական երաժշտական ​​թատրոնը (ԿԵՄՏ), որը հաջողություն ունեցավ ոչ միայն ԽՍՀՄ-ում, այլև արտասահմանում։ Այդ ժամանակ հրեական (ավելի ճիշտ՝ ռուս-հրեական) «Շալոմ» թատրոնը ցուցադրեց իր առաջին ներկայացումները։ «Կախարդված դերձակը» գերել է հանդիսատեսին. Իսկ 1990-ի փետրվարին աղմկոտ ու հանդիսավոր բացվեց «Սողոմոն Միխոելս» մշակութային կենտրոնը։ Իսկ այս իրադարձությունից քիչ անց լույս տեսած «ՎԵՍԿ» թերթը հայտնվեց ժամանակին և, ինչպես ասում են, հենց տեղում։ Սա կարող է թվալ ակնարկ հրեական մշակույթի վերածննդի մասին, որը ոչնչացվել է կոսմոպոլիտիզմի դեմ պայքարի ժամանակաշրջանում...

Հետո Կիևում, Մինսկում, Տաշքենդում, Բալթյան հանրապետությունների մայրաքաղաքներում սկսեցին հրեական թերթեր հրատարակվել ռուսերենով (կարծես Տալլինում ՎԵՍԿ-ից առաջ ռուսալեզու թերթ էր տպագրվում)։ «Հասունացած» «ՎԵՍԿ»-ը սկզբում դարձավ «Հրեական թերթ», իսկ ԽՍՀՄ փլուզումից հետո վերածվեց «Միջազգային հրեական թերթի»՝ «ՄԵԳ»-ի, որը համարվում էր ռուսերեն հրատարակվողների «գլխավորը»։ Մոսկվայում նույնպես փորձեր եղան հրատարակել հրեական թերթեր, սակայն դրանք հաջողությամբ չպսակվեցին։

Փորձեր եղան վերակենդանացնել նախահեղափոխական հրեական հրատարակությունները, ինչպիսին է «Սամարա» թերթը՝ «Տարբուտ»: Որոշ հրապարակումներ տպագրվել են հսկայական տպաքանակով՝ այս ժամանակաշրջանի հրեական լրատվամիջոցների լավ ներկայացուցչական տիպաբանությամբ։ Օրինակ՝ «International Jewish Newspaper»-ը տպագրել է մինչև 30 հազար տպաքանակ։ Սա ուղեկցվեց հրեական համայնքների արհեստական ​​վերածննդով` նրանց տպագիր օրգանների հիմնումով: Արտասահմանյան կազմակերպություններն ակտիվորեն ներթափանցեցին երկիր, սինագոգների վերականգնումն ավարտվեց նույնատիպ յոթ ուղղություններից մեկի գրավմամբ և, համապատասխանաբար, նրանց տպագիր հրատարակությունների տարածմամբ՝ զուտ կրոնական ուղղվածությամբ: Միաժամանակ մի քանի սիոնիստական ​​հրատարակություններ ֆինանսավորվեցին Ռուսաստանում տարածելու համար։ Բայց դրանցից միայն մի քանիսն էին լցված սեփական լրագրողների օրիգինալ նյութերով, ինչպիսիք են «Gesher-Most» ամսագիրը, MCIREK Tkhiya-ի տպագիր օրգանը (Լեոնիդ Ռոյտմանի հրեական մշակույթի ուսումնասիրության և տարածման միջազգային կենտրոն, թաքնված նպատակը): որոնցից վիզաներ տրամադրելն ու գումար փոխանցելն էր, ինչը նախկինում ոչ ոք չէր արել): «ՄԵԳ»-ն միևնույն ժամանակ աջակցել է Ռուսաստանում հրեական կյանքի պահպանմանը՝ գործնականում անկախ լինելով ֆինանսավորման աղբյուրներից իր խմբագրական քաղաքականության մեջ, որում նմանվում է «Մոսկովսկայա պրավդա»-ին։

Հրեական մամուլի երկրորդ հաջորդականության գագաթնակետին, ընդամենը մեկ ուսումնական տարի, Ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետը գործել է որպես Մոսկվայի Եբրայական համալսարանի մաս, որի ուսանողներին բախտ է վիճակվել ստանալ ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետի ուսուցիչները։ Մոսկվայի Պետական ​​Համալսարանի, Խորհրդային Միությունում հրեական կյանքի հետազոտողները և նրա նշանավոր ներկայացուցիչներ Հայմ Բադերը, Աբրամ Կլեցկինը կարող էին տալ և ուրիշներ (1, էջ 2)

Երկրորդ հաջորդականությունից հետո հրեական մամուլը սկսեց անկում ապրել և սկսվեց անկում: Պարբերականների պարբերականությունը նվազել է. Նրանց հրատարակիչները այլ անելիքներ գտան։ Այսպիսով, Սամարայում վերածնված հրեական «Տարբուտ» թերթի գլխավոր խմբագիր Ալեքսանդր Բրոդը տեղափոխվեց Մոսկվա և կազմակերպեց Մարդու իրավունքների մոսկովյան բյուրոն՝ որպես Խորհրդային հրեաների խորհուրդների միություն ամերիկյան կազմակերպության մաս:

Ռուսալեզու հրեական մամուլ

Առանձին լրատվամիջոցներ, որոնք դժվարություններ են ունենում ինչպես ֆինանսավորման, այնպես էլ լսարանի հետ՝ դրանից անկախանալու հետ կապված, գոյություն ունեն առնվազն 1993 թվականից՝ հրեական համայնքների անհետացման ֆոնին: Դա, օրինակ, տեղի է ունեցել Բիրոբիջանում, թեև այնտեղ դեռ պահպանվել էր հրեական բնակչության որոշակի շերտ՝ ի տարբերություն Ուկրաինայի կամ Լեհաստանի։ Ի հեճուկս սպասվածի՝ MEG-ը և նմանատիպ այլ հրապարակումները մնացին մեդիա հոլդինգներից դուրս։ Միայն մի քանի հրատարակություններ են պահպանվել, մեծ դժվարությամբ դրանք ֆինանսավորվում են կամաց-կամաց տարբեր և անհամատեղելի աղբյուրներից՝ Ռուսաստանի մարզերի տեղական բյուջեներից, Համատեղ, Լիշկատ-ա-կեշեր, Սոխնուտ (ՀԵԱ) և մասամբ՝ հրեա ֆինանսիստներից մարզային մասնաճյուղերի միջոցով։ RJC-ի, քանի դեռ դրանք կային:

Ռուսաստանում հրեական մամուլի կրկնակի ծաղկման ֆոնին նկատվեց նաև իսրայելական, իսկ լայն իմաստով՝ սփյուռքի ռուսալեզու հրեական մամուլի ֆենոմենը։ Դրա հիմքը ռուսական պետական ​​կառույցների (ստվերային) և կոնկրետ նյուզմեյքերների մշտական ​​PR արշավների ներթափանցումն է միջազգային շուկա։ Օրինակ, Ջոզեֆ Կոբզոնը որոշ ժամանակ ֆինանսավորել է «ռուսական Իսրայելին»։ Ի սկզբանե մեխանիզմը գործարկվեց 1970 թվականի աղմկահարույց «ինքնաթիռի գործի» հետևանքով, որը Էդուարդ Կուզնեցովին հանրային ասպարեզ բերեց որպես իսրայելական ազդեցիկ ռուսալեզու «Վեստի» թերթի գլխավոր խմբագիր։

Սփյուռքի ռուսալեզու հրեական մամուլը զարգացավ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետի այնպիսի ուսուցիչների զգալի ազդեցության ներքո, ինչպիսիք են Դիտմար Ռոզենթալը և Յասեն Զասուրսկին իրենց նախկին ուսանողների արտագաղթի արդյունքում, ովքեր այնքան ավելի կուռք են դարձնում իրենց ուսուցիչներին: իրենց իսկական հայրենիքից են։ (2, էջ 12)

2000 թվականի սկզբին դադարեցվեց ևս մի քանի հրեական հրատարակությունների հրատարակումը, այդ թվում՝ «Ռուս հրեա» և «Ախտորոշում» ամսագրերը։ Իրականում «International Jewish Newspaper» հրատարակչական խմբից միայն մեկ թերթ է մնացել, և նույնիսկ այն ժամանակավորապես դադարեց գոյություն ունենալ 2002 թվականին։ MEG-ի փոխարեն նրա գլխավոր խմբագիր Նիկոլայ Պրոպիրնին սկսեց հրատարակել RJC օրգան Jewish News-ը, որը շուտով դադարեց գոյություն ունենալ: Այնուհետև MEG-ը նորից սկսեց հրատարակել մեկ այլ խմբագրական թիմի հետ: Այդ ընթացքում հայտնվեց մեկ նոր թերթ՝ «Հրեական խոսք» շաբաթաթերթը, որը հրատարակվում էր Ռուսաստանի երկրորդ գլխավոր ռաբբի Բեռլ-Լազարի աջակցությամբ։

Տպագիր հրեական մամուլը հիմնականում փոխարինվել է առցանց ռուսալեզու հրատարակություններով, ինչպիսիք են

· «Հրեական աշխարհ. Ռուսալեզու Ամերիկայի թերթ» (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· Հրեական ինտերնետ ակումբի առցանց ամսագիր (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· «Միգդալ առցանց» (http://www.migdal.ru/),

· «Գլոբալ հրեական առցանց կենտրոն» (http://www.jewish.ru) և այլն:

Ոչ միայն հրեական մամուլի, այլեւ ընդհանրապես ռուսական լրատվամիջոցների տպագիր հրապարակումների շարքում այն ​​առաջիններից էր, որ արտացոլվեց MEG ցանցի Runet հատվածում (http://www.jig.ru/):

Ուսումնասիրվող երկրորդ հաջորդականության շրջանի հրեական մամուլի տիպաբանական կառուցվածքը բնութագրվում է բազմազանությամբ և հարաբերական ամբողջականությամբ։ Որպես բնորոշ օրինակներ ընտրված են հետևյալը՝ «MEG» շաբաթաթերթը, Մոսկվա; թերթ՝ «Tarbut» անկանոն հրապարակման շարունակական հրապարակման տեսքով, Սամարա; «Տուն լուրեր» ազգային հասարակական ասոցիացիայի տեղեկագիր; «Տարեցտարի» ազգային թեմաներով նյութերի ալմանախ; ամսագիր (ամսագիր) «Ռուս հրեա»; ամսագիր (Magazin) «Ռուսաստանի հրեական գործակալության տեղեկագիր».

Տիպաբանական բազմազանության հիմքը նրանց հրատարակիչների (գլխավոր խմբագիրների) ստեղծագործական մրցակցությունն է, ովքեր միմյանց լավ են ճանաչում ազգային հասարակական ասպարեզի նեղ միջավայրում։ Հրեական մամուլի հրատարակիչներից ու լրագրողներից ոմանք միմյանց ճանաչում էին նախորդ կյանքից և լավ գիտեն գետտոյի պայմանները։ Սրանք բարձր հասարակական ակտիվություն ունեցող մարդիկ են, և նրանց մեծ մասի համար լրագրողական աշխատանքը ոչ միայն միակ գործը չէ, այլև չի դարձել հիմնականը։

Այսպիսով, հրեական մամուլի համակարգի տիպաբանական ամբողջականությունն իր զարգացման գագաթնակետին նվազեցված մասշտաբով արտացոլում է նույն գործընթացները ընդհանուր քաղաքացիական մամուլում։ Նկատենք, որ հրեական մամուլն այս առումով էապես տարբերվում է Ռուսաստանի սփյուռքյան մամուլի այլ տարբերակներից, որոնք այդպես էլ տիպաբանական ամբողջականության չեն հասել։ (1, էջ 2)

Հրեական մամուլի առարկայական-թեմատիկ դասակարգումն արտացոլում է նյութերի նախընտրելի և լուսաբանվող թեմաները։ Սա առաջին հերթին քաղաքականություն է, կրոն և ավանդույթներ, համայնքային կյանք, հումոր, Ռուսաստանի համար հրեական գործակալության (նախկին Սոխնուտ) գործունեությունը, Իսրայելի և Մերձավոր Արևելքի իրադարձությունները, հակասեմականության խնդիրը, դրա արտահայտման ձևերն ու պատճառները, ինչպես նաև. ավանդական նկարագրությամբ «գրադարակ» նոր գրքերի թողարկում:

Հրեական մամուլի ֆունկցիոնալ կողմնորոշումն արտացոլում է կոնկրետ ազգային լսարանի պահանջների և բնորոշ թեմատիկ հավաքածուի իրական լուսաբանման հարաբերությունը: Ֆունկցիոնալ կողմնորոշումը, իր հերթին, որոշում է Ռուսաստանում հրեական ազգային մամուլի ժանրային կառուցվածքը՝ կոնկրետ ժանրերի օգտագործումը և համապատասխան ժանրերի նյութերի հարաբերակցությունը։

Իննսունականների հրեական մամուլի «վերածննդի շրջանը», վերնագրերի քանակով, երկու կարգի մեծության հետևում է իդիշերեն գաղափարախոսական մամուլի ծաղկման հետհեղափոխական շրջանի հետևում: Դա համընկավ ռուսական մամուլի անցումային շրջանի հետ և սկսվեց ութսունականների վերջին՝ փորձելով հրատարակել մի քանի հատուկ հրեական լրատվամիջոցներ, ինչպիսիք են «Հրեական մշակույթի տեղեկագիրը»՝ ամսագրի տեսքով Ռիգայում և թերթի տեսքով Մոսկվայում։ Մոսկովյան հրատարակությունը տպագրվում է գրեթե մինչ օրս՝ վերանվանվելով «Էվրեյսկայա գազետա», այնուհետև՝ «Միջազգային հրեական թերթ» («Գարուն» և «Նադեժդա» հավելվածներով)։ Առաջին փորձերը բավականին երկչոտ էին և ոչ այնքան պրոֆեսիոնալ, բայց այսօրվա չափանիշներով հսկայական տպաքանակով՝ 30-50 հազար օրինակ և ավելի։ Այնուհետև մի քանի տարիների ընթացքում հայտնվեցին և փակվեցին բազմաթիվ հրեական հրատարակություններ՝ Յոմ Շենի, Մոսկվա-Երուսաղեմ, Գեշեր-Մոստ, Մորնինգ-Բոկեր և բազմաթիվ տարածաշրջանային հրատարակություններ։ Որոշ չափով մի կողմ մնացին միջազգային հրեական կազմակերպությունների տեղեկատվական և քարոզչական հրապարակումները, օրինակ՝ Խորհուրդը (ներկայումս՝ Ռուսաստանի հրեական գործակալությունը) կամ Սփյուռքում մշակույթի և կրթության իսրայելական հիմնադրամը, որոնք հայտարարեցին իրենց գործունեության մասին ԽՍՀՄ-ում, այնուհետև Մ. Ռուսաստանի Դաշնությունը խստորեն համաձայնեցված է իշխանությունների հետ և օգտագործվում է որպես տեղեկատվության փոխանցող այն կազմակերպությունների կողմից, որոնց բարեգործական գործունեությունը չի գովազդվում այստեղ, օրինակ՝ Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith և այլն: Ֆենոմենոլոգիապես իննսունականների հրեական մամուլի զարգացման փուլը նման է տասնյակ և քսանականների փուլին, բայց շատ ավելի աղքատ է հրապարակումների քանակով և անկախությամբ։ (4. p.6 p.2 _________________________________________________)

Ներկայումս հրեական հետպերեստրոյկայի հրատարակությունների մեծ մասը փակված է նույն պատճառներով, որոնք հանգեցրել են ընդհանուր քաղաքացիական հրապարակումների շրջանակի կրճատմանը, որոնք բացառում էին կորպորատիվ կամ անձնական շահերի լոբբինգը և չեն մասնակցում նախընտրական քարոզարշավներին: Փրկված հրեական լրատվամիջոցները օգտագործում են նույն մեթոդները, որոնք պահպանում են նախկին խորհրդային լրատվամիջոցները, ինչպիսիք են «Կոմսոմոլսկայա պրավդան» կամ «AiF»-ը: Օրինակ, «MEG»-ը վերածվեց միասնական խմբագրության հրապարակումների խմբի, որն անվանապես ներառում էր նաև «Di Yiddishe Gas» ամսագիրը՝ «Ռուս հրեա» և «Ախտորոշում» ամսագրերը, «Հրեական Մոսկվա» տեղեկագիրը, համացանցը։ էջ «Հրեական Ռուսաստան». Կրոնական հրատարակությունները, օրինակ՝ «Լեխայմ», «Ալեֆ» կամ «Հայրեր և որդիներ» չեն դադարում և գործնականում դժվարություններ չեն ունենում։

Այսպիսով, հրեական մամուլի բացառիկ դիրքորոշման պատճառը նրա ինտեգրումն է ընդհանուր քաղաքացիական, ընդհանուր քաղաքական և ազգային խնդիրներին և գործընթացներին, որոնք կապված են համատարած «հրեական խաղաքարտի» հետ՝ ցրված տոտալ այլատյացության ֆոնին, որը կապված է երեք ձևերից մեկի հետ։ հակասեմիտիզմի, առավել տարածված.

2.3 «Aleph», «Roots», «Lechaim» ամսագրեր: Նրանցից յուրաքանչյուրի տեսքի և զարգացման պատմությունը, համեմատական ​​վերլուծությունը

Ռուսաստանում հրեա ընթերցողներին քաջածանոթ է «Կոռնի» ամսագիրը։ Իր գոյության տարիների ընթացքում, և այն լույս է տեսնում 1994 թվականից, նրանում տպագրվել է մոտ 300 հոդված, ավելի քան 350 հոգի ուղարկել են իրենց ակնարկները, ակնարկները, քննադատական ​​նամակները, կիսվել իրենց կարծիքներով ամսագրի և դրանում ընդգրկված խնդիրների մասին։ ; այս ամենն արտացոլվել է նաեւ ամսագրի էջերում։

«Արմատներ» ամսագիրը հիմնադրվել է 1994 թվականին՝ սկզբում որպես գրական հարթակ «Հրեական մշակույթի ժողովրդական համալսարան» կրթական լայն ծրագրի դասախոսների և ակտիվիստների համար։ Դրա հրատարակիչը Սարատովի մարզային հրեական «Տեշուվա» կազմակերպությունն էր, իսկ գլխավոր հովանավորը՝ Ռուսաստանի Դաշնության Կենտրոնական Եվրոպայի մասում գտնվող «Համատեղ» մասնաճյուղը (տնօրեն՝ Յիցհակ Ավերբուխ, Երուսաղեմ)։ (1. էջ 3)

Այնուհետև ամսագիրը ընդլայնեց հեղինակների շրջանակը և տարածման աշխարհագրությունը։ Բայց բոլոր տարիների ընթացքում «Կոռնի» ամսագիրը եղել և մնում է միակ հրեական հասարակական և լրագրողական ամսագիրը Ռուսաստանում՝ շարունակելով 19-րդ դարի առաջին ռուս-հրեական ամսագրերի՝ «Ռասվետի» և «Վոսխոդի» ավանդույթները։ Այս տարիների ընթացքում «Արմատները» հրեագիտության մասնագետների և հետազոտողների հետ միասին լայն ընթերցողին, հանրային մանկավարժներին և հրեական համայնքների ակտիվիստներին հնարավորություն է տվել քննարկելու ժամանակակից հրեական կյանքի խնդիրները։ «Արմատները», որպես հրեական ամսագիր, միշտ եղել է ազգային կյանքի, մշակույթի արդի խնդիրների կենտրոնում՝ ըմբռնելով ժողովրդի ազգային պատմության կարևորագույն հանգրվանները՝ միաժամանակ մնալով մոտ և հասկանալի ամսագիր։ յուրաքանչյուր ընթերցողի համար:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Թերթերի առաջացման պատմություն. նախադրյալներ, պատճառներ, զարգացման վեկտոր. Ղրիմի մամուլի զարգացման ուսումնասիրություն. Ռուսական թերթերի համակարգում տեղեկատվական շահույթ չհետապնդող հրապարակման առանձնահատկությունները. «Ղրիմի թերթի»՝ որպես «ընդհանուր հետաքրքրություն ներկայացնող» տարածաշրջանային հրապարակման առանձնահատկությունները։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 03/05/2017 թ


Լրագրությունը որպես քաղաքական պայքարի գործիք. պարբերականները հասարակության կյանքում, թերթերի և ամսագրերի նշանակությունը լրագրության համակարգում։ Կենտրոնական թերթերի հրապարակումները Ռուսաստանում քսաներորդ դարի սկզբին. գավառական և մարզական թերթերի տիպաբանությունն ու առանձնահատկությունները։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 24.04.2011թ


Ամերիկյան լրագրության ինքնատիպությունը, թերթերի ու ամսագրերի թվի արագ աճի պատճառները. Պուլիտցերի և Հերստի դերը լրատվամիջոցների պատմության մեջ, որոնք խթանում էին «լրագրությունը զանգվածների համար»: Տեխնոլոգիաների նշանակությունը զանգվածային մամուլի զարգացման գործում. Մ.Ֆուլերի, Մ.Տվենի լրագրողական գործունեությունը.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 11/08/2011 թ


Պարբերականներ ռուսական առաջին հեղափոխության տարիներին. Ռուսական մամուլը Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին. Ռադիոյի, հեռուստատեսության և ինտերնետի զարգացման փուլերը. Լրագրությունը Սառը պատերազմի տարիներին. Ժամանակակից ռուսական լրատվամիջոցների առանձնահատկությունները.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 15.12.2014թ


Մի շարք հետազոտողների կարծիքները տեքստի խնդիրների վերաբերյալ՝ որպես խոսքի գործունեության տեսակ և թերթի տեքստի որոշ առանձնահատկություններ։ Մեծ Բրիտանիայի որակյալ և հանրաճանաչ մամուլի տեքստերի համեմատական ​​բնութագրերը և կազմակերպումը։ Թերթերի առաջին էջի վերլուծություն.

թեզ, ավելացվել է 21.07.2011թ


Անհատական ​​և կոլեկտիվ պատասխանատվության հայեցակարգը. Մարզային թերթերի ֆինանսավորման հարցեր. Մամուլի ազատություն և պատասխանատվություն. Ազատ հրապարակային արտահայտվելու իրավունք. ԱՄՆ-ում խոսքի ազատության հանձնաժողովի ընդհանուր զեկույցը. Զանգվածային տեղեկատվության խախտում.

թեստ, ավելացվել է 05/16/2011


Շաբաթաթերթերի առաջացումն ու զարգացումը եվրոպական երկրներում և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում։ Հասարակական-քաղաքական շաբաթական ամսագրերի տիպի հրապարակումների և դաշնային թերթերի շաբաթական հավելվածների ինքնատիպությունը։ Թերթի բովանդակության համեմատական ​​վերլուծություն.

թեզ, ավելացվել է 25.05.2017թ


Տպագիր պարբերականների տեսակների և տեսակների բնութագրերը՝ թերթեր, ամսագրեր և ալմանախներ։ Ռադիոյի, հեռուստատեսության և ինտերնետի գյուտի պատմությունը՝ որպես լրատվամիջոցների տեսակներ։ Լրատվական գործակալությունների գործունեության էությունն ու առանձնահատկությունները.

թեստ, ավելացվել է 11/09/2010


Առցանց լրատվամիջոցների զարգացման հիմունքների դիտարկում: Ավանդական տպագիր հրատարակություններից թերթերի ինտերնետային տարբերակի տարբերակիչ առանձնահատկությունների որոշում: «Zeya Lights» թերթի ընդհանուր բնութագրերը, ինչպես նաև այս հրապարակման ինտերնետային տարբերակը։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 25.05.2015թ


Լրատվամիջոցների նկատմամբ համակարգված մոտեցման պահանջներ. Տպագիր մամուլի (թերթերի և ամսագրերի) դասակարգում. Հեռուստատեսության և ռադիոյի հեռարձակման բնութագրերը որպես էլեկտրոնային լրատվամիջոցներ. Ինտերնետային լրատվամիջոցների տիպաբանությունը և գործառույթները, դրանց բաշխումը.

Ձեր ուշադրությանն արժանացած ցուցահանդեսն անսովոր է։ Դրա ստեղծմանը մասնակցել են ոչ միայն գրադարանավարները, այլեւ ընթերցողները։ Նման համագործակցությունը միշտ եղել է մեր գրադարանի հրեական ֆոնդի ավանդույթը. աշխատակիցները հաճախ են դիմում հոգատար ընթերցողների օգնությանը: Մի քանի տարի առաջ սրանք, որպես կանոն, տարեց մարդիկ էին, ովքեր անցել էին կյանքի ծանր փորձությունների միջով, բայց, չնայած ամեն ինչին, պահպանում էին սերը իդիշի նկատմամբ և խորը գիտելիքներ հրեական մշակույթի մասին: Նույնը կարելի է ասել հիմնադրամի երկարամյա պահառու, աշխարհահռչակ գիտնական Լեյբ Վիլսկերի մասին։

Այսօր մեր քաղաքում կրկին շատ են իդիշ սիրահարները։ Այն ուսումնասիրվում է ակումբներում և համալսարաններում, կա նաև մասնագիտացված գիտահետազոտական ​​կենտրոն, իսկ հանրահայտ երաժշտական ​​փառատոները՝ «Klezfests»-ը՝ նվիրված ավանդական հրեական երաժշտությանը, նկատելի երևույթ են դարձել համաշխարհային մշակույթում։ Այստեղ կարևոր դերը պատկանում է Ռուսաստանի ազգային գրադարանին՝ իր եզակի հրեական հավաքածուով։

Ի սկզբանե ենթադրվում էր, որ ցուցահանդեսը բաղկացած կլինի գրքերից ու պարբերականներից, որոնք լույս են տեսել վերջին տարիներին աշխարհի տարբեր ծայրերում։

Իսկ անցյալ տարի Սանկտ Պետերբուրգում լույս տեսավ Բերեգովսկու նրբագեղ հրատարակությունը, սակայն այս գիրքը դեռ մշակման փուլում է և դեռ իր տեղը չի գտել ժողովածուում։ Բայց նրանում պատվավոր տեղ է զբաղեցնում հրեական ժողովրդական երգերի անթոլոգիան, որը տպագրվել է Սանկտ Պետերբուրգում տասնհինգ տարի առաջ։ Արդեն դասական դարձած այս հրատարակությունը կազմել է լատվիացի կոմպոզիտոր Մ.Գոլդինը, պատրաստվել տպագրության և ձևավորվել Սանկտ Պետերբուրգի բնակիչների կողմից։ Դրա վրա, մասնավորապես, աշխատել է հրաշալի նկարիչ Ա.Լ. Կապլանը, ով մեր գրադարանի մեծ ընկերն էր:

Մեր ցուցահանդեսում ներկայացված են նաև գրադարանի աշխատակիցների գրքերը: Առաջին հերթին սա մեր կողմից արդեն իսկ հիշատակված Լեյբե Վիլսկերի պատմությունն է մեր հիմնադրամում կատարած հայտնագործությունների մասին։ Եվ չնայած խոսքը հիմնականում եբրայերեն գրական հուշարձանների մասին է, գիրքը գրված է գերազանց իդիշերենով։ Լեյբ Խայմովիչ Վիլսկերը հավասարապես լավ գիտեր և սիրում էր երկու հրեական լեզուները։ Իսկ նրա գիրքը տպագրվել է «Սովետական ​​Գեյմլենդ» («Խորհրդային Հայրենիք») ամսագրի գրական հավելվածների շարքում։ Մեկ այլ գրքի հեղինակը Մոյշե Գոնչարոկն է՝ այժմ Հանրային գրադարանի նախկին աշխատակից, ով լայնածավալ գիտական ​​աշխատանք է իրականացնում Իսրայելում։ Գիրքը նվիրված է հրեական անարխիստական ​​մամուլի պատմությանը։

Ավելորդ է ասել, որ տպագրությունը պատմական կարևոր աղբյուր է։ Սակայն պատմաբանների համար պակաս կարևոր չեն հուշերը։ Հիշատակարանների ժանրը շատ տարածված է հրեական գրականության մեջ, և կարելի է միայն ափսոսալ, որ լեզվական արգելքի պատճառով այն անհասանելի է շատ հետազոտողների համար։ Մեր ցուցահանդեսում հուշերը ներկայացված են բավականին բազմազան հրապարակումներով։ Դրանցից մեկի մասին ավելի մանրամասն կուզենայի խոսել։ Սա Եփրեմ Վուզեկի «Բոտվինիստի հուշերը» տարօրինակ վերնագրով գիրքն է։

Այն խոսում է Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի մասնակիցների մասին, որոնց թվում եղել են հրեաներ։ Հրեա կամավորներից ամենահայտնին Naftoli Botvin ընկերությունն էր՝ 24-ամյա հրեա արմատական ​​Բոտվինի անունով, ով մահապատժի է ենթարկվել Լեհաստանում 1925 թվականին լեհական հետախուզության գործակալի սպանության համար։ Բոտվինի ընկերությունը միակ հրեական խումբն էր, որը բացահայտ պայքարում էր: Նա դարձավ Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմին հրեաների մասնակցության գլխավոր խորհրդանիշը:

Միջազգային բրիգադները, որպես կանոն, օգտագործվում էին Ժողովրդական ճակատի կողմից որպես հարվածային ստորաբաժանումներ՝ դրանք ուղարկվում էին ամենավտանգավոր վայրեր։ Բոտվինի ընկերությունը բացառություն չէր։ Մադրիդի համար մղվող ճակատամարտում սկզբնական կազմի 120 հոգուց ողջ մնացին միայն 18-ը, ողջ մնացած հերոսներից մեկը կարողացավ պատմել իր փորձի մասին։

Մինչ այժմ մենք միայն համառոտ նշել ենք հայրենական հրապարակումները։ Լրացնենք այս բացը։ Սկսած 1960-ական թթ. ԽՍՀՄ-ում Մոսկվան դարձավ իդիշ գրահրատարակության կենտրոն։ Քաղաքական գրականությունը պարտադիր կերպով թարգմանվել է ԽՍՀՄ ժողովուրդների բոլոր լեզուներով, ներառյալ իդիշ: Այսպիսով, Լ.Ի.-ի հայտնի եռագրությունը լույս է տեսել իդիշ լեզվով։ Բրեժնև - «Մալայա Զեմլյա», «Վերածնունդ» և «Կույս երկիր»: Թարգմանվել են նաեւ կուսակցական կարեւորագույն փաստաթղթերը։ «Սովետական ​​գրող» հրատարակչությունը հրատարակել է հրեական գրականության դասականների գրքեր և նոր իրեր ժամանակակից գրողների գրչից։ Այս գրքերն առանձնանում էին տպագրության բարձր որակով, քանի որ տպագրության համար պատրաստվել էին իսկական մասնագետների կողմից։

Մոսկվայում լույս է տեսել նաև իդիշ լեզվով գրական ամսագիր՝ «Sovetish Geimland» («Խորհրդային Հայրենիք»), որի խմբագիրները գլխավորում էր բանաստեղծ Արոն Վերգելիսը։

Պերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում հրեական գրականությունը չէր կարող չազդվել խոշոր փոփոխությունների վրա։ Դադարեցվել է «Սովետական ​​Հեյմլենդ» ամսագրի հրատարակությունը։ Նրա իրավահաջորդը տպագիր մեկ այլ օրգան էր՝ «Դի Յիդիշե գազը» («Հրեական փողոց»), սակայն նրա գոյությունը կարճ տեւեց։ Որպես այս ամսագրի գրական հավելում, լույս է տեսել Արոն Վերգելիսի բանաստեղծությունների ժողովածուն, քանի որ նա շատ հազվադեպ է իր ստեղծագործությունները ներառում սովետական ​​Հեյմլանդում։

Մի քանի գրքեր հրատարակվել են նաև իդիշերեն, մասնավորապես՝ բանաստեղծ Դովիդ Բրոմբերգի ստեղծագործությունների ժողովածուն։ Մոսկվայում որոշ գրքեր շարունակում են հրատարակվել նաև հիմա։ Այսպես, 2007 թվականին լույս է տեսել բանաստեղծ և բանասեր Վելվլա Չերնինի երկու գիրքը, ով ժամանակին եղել է «Սովետական ​​Հեյմլանդ»-ի խմբագրական խորհրդի անդամ, իսկ այժմ ապրում և ստեղծագործում է Իսրայելում։

Հարգելի ընթերցողներ՝ հրեական գրականության սիրահարներ, մեր հիմնադրամի այցելուներ: Որտեղ էլ որ ապրեք՝ Սանկտ Պետերբուրգում կամ Մոսկվայում, Նյու Յորքում կամ Երուսաղեմում, ներգրավվեք հաջորդ նմանատիպ ցուցահանդեսի նախապատրաստմանը, որը կարող է տեղի ունենալ մեկ տարի հետո։ Ուղարկեք մեզ ձեր առաջարկները այն մասին, թե ինչ գրքեր կցանկանայիք ցուցադրվել: Եվ մենք կփորձենք կազմակերպել նոր հետաքրքիր ցուցահանդես։

Նորրինգ Վերա
Ասիայի և Աֆրիկայի երկրների գրականության բաժին

1 128

Արգենտինայի հրեական համայնքը, որը Սփյուռքի ամենամեծ համայնքներից մեկն է, որն ունի հետաքրքրաշարժ, բազմակողմ պատմություն, այնուհանդերձ, գրեթե երբեք չի երևում հրեական պատմության և գրականության ուսումնասիրություններում: Այս հոդվածում ես ուզում եմ մասամբ լրացնել այս բացը` խոսելով հրեական մամուլի, Արգենտինայի ժամանակակից լրագրության մեջ հրեական ներդրման և Արգենտինայի պատմության տարբեր ժամանակաշրջանների հրեական մամուլի ամենահետաքրքիր նյութերի մասին:

Ես կկենտրոնանամ մի քանի հիմնական գործառույթների վրա, որոնք հրեական մամուլը կատարում էր քաղաքական և կրոնական դիրքորոշումների լայն շրջանակում՝ լինի դա սիոնիզմ, թե իդիշիզմ, որոնք կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ.

1. Հրեական մամուլը գաղափարապես համախմբեց որոշ խմբերի, օրինակ՝ անարխիստներին և սոցիալիստներին (Դոս Արբեթեր Լեբն և ավելի ուշ՝ Դոս Ֆրեյ Ուորթ) և հատկապես Բունդի կոոպերատիվիստներին (Der Avantgarde, Di Presse) և օգնեց նրանց խմբերին հաղթահարել նոր առաջադրանքներ՝ հողի մշակում և գաղութարարների կյանքը («Yiddisher գաղութարար Արգենտինայում», «El colono cooperador»): Սիոնիստները նույնպես բավականին վաղ են սկսել սեփական հրատարակությունները (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn):

2. Մամուլը օգնեց հրեաներին հաջողությամբ ինտեգրվել Լատինական Ամերիկայում՝ հիմնվելով իսպաներենի, ըստ էության, «հրեական» լեզվի ըմբռնման վրա՝ օգտագործելով սեֆարադի փորձը և հրեա մանկավարժների փորձը, դիմակները՝ վերակենդանացնել հրեական ռացիոնալիզմի ավանդույթը։ (Սաադյա Գաոն, Մայմոնիդես, Գերսոնիդես), ընդհատեց վտարումը Իսպանիայից 1492 թ. Հրեա լրագրողները Լատինական Ամերիկան ​​բնութագրեցին որպես հրեական ծագում ունեցող մայրցամաք, որը վաղուց վաղուց էր նախորդում իրենց իսկ ներգաղթին, որպես «նոր հայրենիք ինկվիզիցիայի կողմից վտարվածների համար», դրանով իսկ հավակնելով ավելի քան 400 տարվա հրեական ներկայությանը մայրցամաքում:

3. Մամուլը լեգիտիմացրեց հրեական մշակույթը նոր միջավայրում, թարգմանված, միջնորդ հանդիսացավ հրեական և ոչ հրեական տարրերի («Հուդայկա», «Հերեդադ»), ինչպես նաև բուն համայնքի ներսում գտնվող սերունդների միջև («Դավքե»):

5. Հրեական մամուլը պաշտպանում էր սոցիալական արդարության իդեալները, քարոզում էր «բանավոր պայքար», որը նախընտրելի էր զինված պայքարից, դեմ էր բռնատիրությանը, պաշտպանում էր պետական ​​բռնության զոհերին և աջակցություն ցուցաբերում նրանց ընտանիքներին («Nueva Presencia»):

Ես ավելի մանրամասն կվերլուծեմ վերջին օրինակը, քանի որ այն լավագույնս ցույց է տալիս այն, ինչ ես նկատի ունեի հոդվածը «Նոր Միդրաշ» անվանելիս։ Կոնկրետ այս թերթը կոչվում էր «Nueva Presencia», «New Presence», բայց ընդհանուր առմամբ բոլոր հրեական հրատարակություններն այս կամ այն ​​կերպ փորձում էին ստեղծել նոր հրեական ձայն Արգենտինայի հասարակության մեջ։

Ճանապարհների կենտրոնականության մասին

Միդրաշի` հրեական հերմենևտիկայի մասին խոսելը նշանակում է խոսել լուսանցքից և դրա մասին, և այս հոդվածը մեկից ավելի իմաստով լուսանցքային է: Արգենտինայում հուդայականության մասին խոսելը նշանակում է խոսել ծայրամասի ամենահեռավոր եզրի մասին, բայց մենք գիտենք, թե որքան կենտրոնական են սահմաններն ու լուսանցքները հրեական ավանդույթի մեջ. դրանցից մենք սովորում ենք կարդալ:

Արգենտինայի հրեական համայնքը, որը պաշտոնապես հիմնադրվել է 1894 թվականին, իր ոսկե տարիներին կազմում էր ավելի քան կես միլիոն, սակայն այդ թիվը երկու անգամ կրճատվել է: Լավագույն ժամանակներում այն ​​կազմում էր երկրի բնակչության մոտ 2%-ը, իսկ այժմ այն ​​կազմում է մոտ 0,7%, ինչը դեռ շատ է հրեական համայնքի համար: Արգենտինայի հրեաների 20%-ը սեֆարդներ են, իսկ 80%-ը՝ աշքենազերեն, բայց քանի որ երկրի պաշտոնական լեզուն իսպաներենն է, արդյունքը հետաքրքիր «հանդիպում» է Սեֆարադի և Աշքենազիի միջև:

Ներգաղթի առաջին ալիքը հատուկ ուշադրության է արժանի, քանի որ այն կոլեկտիվ ձեռնարկում էր։ Բացառությամբ մի քանի անհատների և ընտանիքների, ովքեր Արգենտինա են ժամանել տարբեր ուղիներով, առաջին հրեաների մեծ մասը եկել է որպես բարոն Հիրշի նախագծի մասնակից: Ջարդերից և ջախջախիչ աղքատությունից տպավորված՝ նա ռուս հրեաների համար հող գնեց գյուղատնտեսական գաղութների համար, և առաջին նավը 820 հրեաներով ժամանեց Համբուրգից 1889 թվականին։ Գաղութները մի տեսակ պրոտոկիբուց էին։ Ռուս հրեաները եկել էին դաշտերում աշխատելու և հող մշակելու։ Նրանց սկսեցին անվանել gauchos judíos՝ հրեական գաուչո։

Արգենտինական հուդայականությունը միշտ եղել է բավականին մարգինալ: Արգենտինան չուներ հայտնի ռաբբիներ կամ թալմուդյան գիտնականներ, թեև ներգաղթյալների մեջ կային մի քանի գերազանց գիտնականներ, ովքեր նամակագրություն էին վարում իրենց եվրոպացի գործընկերների հետ հալախական հարցերի շուրջ: Բայց «oif di bregn fun Plata» (Ռիո դե լա Պլատայի ափին) ժամանած հրեաների մեծ մասը ֆիզիկական աշխատանքի մարդիկ էին։ Ժամանակի ընթացքում նրանք ստեղծեցին իրենց սեփական հարուստ հրեական կյանքն ու մշակույթը, ներառյալ, օրինակ, իդիշ փիլիսոփայական Davke ամսագիրը («Ճիշտ» կամ «Ընդհակառակը»), որը հիմնադրվել է 1949 թվականին։ Davke-ն իր տեսակի մեջ միակ հրատարակությունն է աշխարհում, և դրա խմբագիր Սոլոմոն Սուսկովիչը, ոչ առանց հեգնանքի, 1979 թվականին գրել է.

The Stampede-ն այնքան խնդիրներ ունի, որ վերջը չի երևում: Սա ամսագիր չէ, որը պարզապես հոդվածներ է հրապարակում, նույնիսկ եթե այդ հոդվածները լավագույնն են: Ամսագրի յուրաքանչյուր նյութ պետք է նվիրված լինի այս թողարկման կենտրոնական գաղափարին, քանի որ յուրաքանչյուր համար ինքնաբավ և անկախ հրատարակություն է: Ինչպե՞ս ենք մենք դրան հասնում, քանի որ մեր մեջ փիլիսոփաներ չկան, սակայն «Դավքեն» պարբերաբար լույս է տեսնում։ Առայժմ գաղտնիք է:

Կոոպերատիվիզմի և գրավորության ամրապնդում. գաղութների միավորում «բանավոր ցանցով»

Քննարկվող առաջին հրատարակությունը «Իդիշ գաղութարարն Արգենտինայում» հրատարակվել է 1909 թվականի նոյեմբերից Կլարայի գաղութի Համայնքային հիմնադրամի և Լյուսիենվիլ գաղութի հրեական գյուղատնտեսական ընկերության կողմից։ Բացի «Կոլոնիստ»-ից, դարասկզբին Բուենոս Այրեսում հրատարակվեցին այլ հրատարակություններ՝ Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere։ Հետաքրքիր է, որ La Protesta-ն՝ սոցիալիստների և անարխիստների իսպանալեզու օրգանը, ամեն օր հրապարակում էր տխուր(էջ) իդիշերեն՝ հրեա աշխատողների համար։ Մյուս ներգաղթյալ խմբերին նույնպես առաջարկվել է իրենց լեզվով ժապավեն ստեղծել, սակայն այդ հնարավորությունից օգտվեցին միայն հրեա բանվորները։ Բուենոս Այրեսն այն ժամանակ ամբողջ Լատինական Ամերիկայի անարխիստական ​​և սոցիալիստական ​​մամուլի կենտրոնն էր։

«Յիդ գաղութարարը» փորձում էր լսելի դարձնել գաղութատերերի սեփական ձայնը, գրավոր խոսքի միջոցով փորձում էր միավորել հարյուրավոր կիլոմետրերով բաժանված գաղութները, փորձում էր վերաբնակներին կրթել գյուղատնտեսության և անասնապահության, ինչպես նաև կոոպերատիվիստական ​​հարցերի շուրջ։ տեսությունը և հրեական մշակույթը։ Հրատարակությունը ցանկանում էր ստեղծել մի անտեսանելի ցանց, որը կփրկեր գաղութատերերին աշխարհագրական մեկուսացումից և հնարավորություն կտա նրանց ևս մեկ անգամ այլ հրեաների հետ միասին դառնալ «տեքստերի համայնք»։

Ի տարբերություն հրեական պարբերականների մեծամասնության, որոնք հրատարակվում էին առանձին, «Կոլոնիստը», կոոպերատիվիզմի սկզբունքներին համապատասխան, հավաքական նախագիծ էր, և դրա խմբագիրները ներառում էին հրեա-արգենտինական կոոպերատիվ շարժման ամենահայտնի անունները, այդ թվում՝ Մ. Սախարոֆը, Ս. Պուստիլնիկը, Բ.Բենդերսկի, Գալպերին, Շկոլնիկ, Յարհո: The Colonist-ի բովանդակությունը, ինչպես մյուս ժամանակակից հրատարակությունները, բավականին էկլեկտիկ էր. կային հոդվածներ հրեական գրականության և մշակույթի վերաբերյալ, ինչպես նաև գյուղատնտեսության վերաբերյալ նյութեր և անձնական գովազդներ՝ բար միցվայի կամ հարսանիքի մասին: The Colonist-ը դադարեց տպագրվել 1912 թվականին՝ երկարատև անձրևների և վատ բերքի հետևանքով առաջացած գաղութներում տնտեսական դժվարությունների պատճառով։ Հինգ տարվա ընդմիջումից հետո՝ 1917 թվականին, The Colonist-ը նորից սկսեց հրատարակվել El colono cooperador անունով; թեև «հրեա» ածականն անհետացավ վերնագրից, հրատարակությունը շարունակեց մնալ հրեական: Առաջին համարի խմբագրական նախաբանում ասվում էր.

Մեր հնարավորությունների սահմաններում մենք կձգտենք բացատրել համագործակցության հիմնական գաղափարները՝ բերելով օրինակներ կոոպերատիվ շարժման պատմությունից։ Կոոպերատիվիզմը վաղ հրեա վերաբնակիչների ներդրումն էր Արգենտինայի հասարակության մեջ: Այս փիլիսոփայությունը, որը հրեաները բերեցին Արգենտինա, կոտրեց այդ երկրի օլիգարխիկ կառուցվածքը՝ ոչ միայն հրեաների, այլ բոլորի համար։

«El сolono сoperador»-ը հրատարակել է գրեթե 700 համար։ Հինգ տասնամյակ շարունակ այն պահպանել է հրեական շատ պարբերականների տարբերակիչ առանձնահատկությունը՝ երկլեզուությունը: Դրան ավելացավ ևս մեկ ուշագրավ հատկություն՝ «Մարանո» նամակը։ Ամսագիրը կարելի էր բացել և կարդալ ձախից աջ (իսպաներեն մաս) և աջից ձախ (իդիշ մաս): Ընթերցողների մեծ մասը, ովքեր գիտեին երկու լեզուներից միայն մեկը, հավանաբար կարծում էին, որ մի մասը մյուսի բառացի թարգմանությունն է: Իսպաներեն և իդիշ տեքստերի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, սակայն, որ դա ամբողջովին ճիշտ չէ, որոշ տեղերում թվում է, թե դրանք երկու տարբեր հրատարակություններ են: Իսպանական մասը կազմված էր գյուղատնտեսության, անասնաբուժության, կոոպերատիվիզմի վերաբերյալ նյութերից՝ ընդմիջված իդիշ լեզվով գրված պատմությունների իսպաներեն թարգմանություններով։ Իդիշ հատվածը պարունակում էր գրականություն և «հրեական» բովանդակության նորություններ, օրինակ՝ Եվրոպայում նացիստական ​​պատերազմական հանցագործների դատավարությունների մասին, Իսրայելից և Սփյուռքի այլ հրեական համայնքներից լուրեր, իդիշերեն նոր գրքերի հայտարարություններ և այլն։

Այս «Marrano» ռազմավարությունը, որն օգտագործվում է իդիշի միջոցով՝ բացառապես հրեա ընթերցողների համար նախատեսված տեքստերը մղելու համար, հետագայում ընդունվեց Di Presse թերթի կողմից, բայց ավելի քաղաքականացված բանալիով: Բռնապետության ժամանակ թերթից պահանջվում էր տպել իր խմբագրական սյունակը նաև իսպաներենով, որպեսզի գրաքննիչը կարդան այն։ Արդյունքում՝ բոլոր իսպանալեզու խմբագրականներն այս կամ այն ​​կերպ բարեհաճ էին խոսում կառավարության մասին, իսկ գրաքննիչներին անհասանելի իդիշ տարբերակն այլ բան էր ասում։

Լրագրությունը գյուղատնտեսական գաղութներում ամենահետաքրքիր շրջանն է հրեական մամուլի պատմության մեջ։ Սա հրեական պատմության եզակի իրավիճակի, տպագիր խոսքի և հրեական ավանդույթի արձագանքի մեկնաբանություն և մեկնաբանություն էր ժամանակի մարտահրավերներին:

Եթե ​​արգենտինացի հրեա գաղութարարների կյանքը պահանջում էր արտացոլում մամուլում և լրագրողական մեկնաբանություններ, ապա այն հրեական համայնքների վերաբերյալ քաղաքական իրադարձությունները, որոնցից եկել էին արգենտինացի նոր գաուչոները, նույնպես մամուլում լուսաբանման կարիք ունեին:

Di Yiddishe Zeitung-ը սկսեց հրատարակվել Բուենոս Այրեսում 1914 թվականին՝ «Եվրոպական մեծ պատերազմի առաջին ամիսներին՝ արձագանքելով հրեա ընթերցողների հրատապ կարիքին՝ իմանալու այդ ժամանակ տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին»։

Մեր մայրաքաղաքը սուղ էր, բայց հիմնադիրների ոգևորությունն ու անձնազոհության ոգին հաղթահարեցին բոլոր դժվարությունները, և ժամանակի ընթացքում Դի Պրեսեն հասավ բարգավաճման վիճակի։ Սա կոոպերատիվիզմի ջերմ մթնոլորտում ծնված և զարգացած նախագիծ է, և այս առումով Դի Պրեսեն բացառություն է արգենտինական լրագրության ողջ ընտանիքում։ Di Presse-ը միշտ առաջնորդվել է այն սկզբունքներով, որոնց հետևում է. նվիրվածություն իդիշին, աջակցություն հրեական մշակույթի զարգացմանն ուղղված ցանկացած նախագծի, պայքար հանուն աշխատողների և այլ աշխատող մարդկանց՝ հանուն ժողովրդի:

Իր ծաղկման շրջանում երկու թերթերն էլ տպագրում էին օրական 20 հազար տպաքանակ։ Համեմատության համար նշենք, որ 1920 թվականին Արգենտինայում իտալական համայնքը հրատարակել է 18 պարբերական, ֆրանսիականը՝ 5, գերմանացիները՝ 10, իսկ հրեաները՝ 23։ Բուենոս Այրեսի փողոցներում բնակվող ներգաղթյալները սովոր էին տեսնել թերթերի կրպակներ՝ եբրայերեն այբուբենով և թերթերով տպագրված։ աջից ձախ: Իդիշ գիրը հաստատվել է ոչ միայն գյուղական գաղութներում, այլև մեծ բազմազգ մեգապոլիսում։

Հրեական ժառանգության թարգմանություն, օրինականացում և պահպանում՝ Հուդայական, Հերեդադ և Դավկե

Մենք՝ Ալբերտոն, իսպանական թիմ ենք

Մարգարեներ և իմաստուններ

Ինչը կրկնապատկվում է իր Ladin խնդրագրերում

Երուսաղեմի եզակիությունը.

Մենք Կաստիլիայի հրապարակն ենք

Հրեական շրջանակ, Սինա

Լավ սիրավեպի մասին, սեֆարդական Թորաներ,

Սաղմոսներ և աղոթքներ՝ ուղղված Տոլեդոյին.

Կառլոս Մ. Գրունբերգ. Գերչունոֆ

Հրեա փոքրամասնությունն այն քչերից է, ովքեր չունեն դեսպանություն, չունեն «ծագման երկիր», չկան դիվանագետներ, որոնք կաջակցեն իրենց տեղական ռասիստների դեմ: Ի տարբերություն իտալացի կամ իսպանացի ներգաղթյալների, հրեաները բառից բացի այլ զենք չունեին։ Եվ նրանք օգտագործեցին այն: Ինչպես Շենկմանը նշել է թեմայի վերաբերյալ իր առաջին ուսումնասիրության մեջ, «գրերի աշխարհը այն տարածությունն է, որտեղ հրեաները պաշտպանում են իրենց մշակույթը և միևնույն ժամանակ ապացուցում են իրենց անդամակցությունը ցեղերի հալեցմանը»: Սա ձեռք է բերվում տարբեր ռազմավարությունների միջոցով, ինչպիսիք են հատուկ մանկավարժությունը և իսպաներենի պերֆեկցիոնիզմը՝ լեզվին գերազանց տիրապետելու համար: հասկանալ իսպաներենը որպես հիմնականում հրեական լեզու՝ հիմնված սեֆարդական փորձի վրա և միևնույն ժամանակ պաշտպանել «մշակութային երկամուսնությունը»՝ իդիշերենի «գանձերի» թարգմանության և տարածման միջոցով: Այս խորհրդանշական պայքարում զգալի տեղ են գրավում պարբերականները, հատկապես՝ ամսագրերը։

Vida nuestra-ն (Մեր կյանքը) սկսեց հրատարակվել 1917 թվականին՝ հրեական մշակութային ինքնության համար գրական հարթակ ստեղծելու առաջին փորձը։ 1919 թվականի հունվարի «ողբերգական շաբաթից» հետո, երբ գործարանի գործադուլը վերածվեց ջարդի հրեական թաղամասում, մի քանի օր շարունակ մարդիկ հարձակվեցին փողոցներում, այրվեցին բունդիստական ​​գրադարանները և Պոալեյ Սիոնը, իսկ վերջում ոստիկանությունը ձերբակալեց Հրեա լրագրող և նրան մեղադրել է Արգենտինայում հրեա-բոլշևիկյան իշխանություն հաստատելու դավադրություն կազմակերպելու մեջ. այսքանից հետո «Մեր կյանքը» հանրահայտ հարցում է անցկացրել արգենտինացի ոչ հրեա մտավորականների (Լեոպոլդ Լուգոնես, Խուան Ժուստո և այլք) հակահամաճարակային թեմաներով: Սեմիտիզմը և հրեաների դերը երկրում.

Բայց հրեական ժառանգության օրինականացման գործում ամենակարևոր դերը խաղացել է Սողոմոն Ռեսնիկի հրատարակած Judaica ամսագիրը։ Լույս է տեսել Եվրոպայում նացիոնալ–սոցիալիզմի հաղթանակի ահավոր ժամանակաշրջանում (1933–1946 թթ., ընդհանուր 154 համար)։ Եվ այս պատմական պահին Ռեզնիկը և նրա թիմը որոշեցին Հուդայական մշակույթի էջերին ցույց տալ հրեական մշակույթի հարստությունը և հայտարարել հրեաների «տանը» լինելու իրավունքը իսպաներեն լեզվով և Լատինական Ամերիկա մայրցամաքում: Ամսագրի բովանդակությունը միտումնավոր էկլեկտիկ էր. եվրոպական հրեա դասականներից (Մոզես Մենդելսոն, Շոլոմ Ալեյխեմ, Յոսեֆ Օպատոշու) իսպաներեն թարգմանությունները համադրված էին սեֆարդական հայտնիների (Իբն Գաբիրոլ, Մայմոնիդ, Յեհուդա ՀաԼևի) և Էսսայի դերի արտահայտիչ կենսագրությունների հետ: ամսագրի հեղինակների կողմից «Judeoamérica» կոչվող մայրցամաքի ձևավորման մեջ, որը, նրանց կարծիքով, դեռ չէր գիտակցել իր պատմության մեջ հրեական տարրի հիմնարար նշանակությունը:

«Judaica»-ն աջակցություն է խնդրել IWO-ից՝ պարբերաբար հրապարակելով ինստիտուտի գործունեության մասին լուրերը և նույնիսկ մի ամբողջ հարց նվիրելով դրան 1934 թվականի հունիսին և համարելով իդիշի պահպանումը կարևոր խնդիր։ Եվ միևնույն ժամանակ նա հղկեց գրավոր իսպաներենը, որպեսզի կրի նրա դրոշը` ի հեճուկս այն արգենտինացի մտավորականների, ովքեր պահանջում էին «իսպանական մաքրություն» և ներգաղթյալներին, հատկապես հրեաներին, բացառել «Արգենտինա» սահմանումից: Այս նախաձեռնության մեջ զարմանալին այն է, որ աշքենազի հրեաները «վերադարձան» Սեֆարադ, և սա Գրունբերգի էպիգրաֆիկ պոեմի հեգնանքն է՝ նվիրված Ալբերտո Գերչունոֆին՝ Արգենտինայում հրեական իսպաներեն գրականության պատրիարքին և «Հրեական գաուչոսը» դասական գրքի հեղինակին։ (1910)):

Փորձելով գտնել հրեական և իսպանական մշակույթների հատման և միաձուլման կետերը, Judaica-ն հրապարակեց մի քանի ռազմավարական կարևոր նյութեր: Դրանցից մեկը Հ.-Ն.-ի առաջաբանի իսպաներեն թարգմանությունն է։ Բիալիկը Դոն Կիխոտի եբրայերեն թարգմանությանը. Այս նախաբանում Բիալիկը կոչ է անում «Վշտալի կերպարի ասպետի» մեջ տեսնել գրականության հանդեպ հրեական սիրո, հեգնանքի և արդարության փնտրտուքի մարմնավորումը։

Հուդայիկան կռվել է միաժամանակ մի քանի ճակատներում, ներառյալ տեղական հակասեմիտիզմը, պատերազմը Եվրոպայում և վախը, որ ապագա սերունդները կմոռանան իդիշը և հրեական մշակույթը: Ամսագրի էջերից Էնրիկե Էսպինոսան (Սամուել Գլուսբերգ) կոչ է արել համերաշխություն հայտնել իսպանացի հանրապետականներին, իսկ Ա.Կորալնիկը՝ աջակցել «մեր հայ եղբայրներին»։ Նացիոնալ-սոցիալիզմի սկզբնական տարիներին մի շարք հոդվածներ (բնօրինակ կամ թարգմանված) քննարկում էին ռասիստական ​​տեսություններ և առաջ քաշում այնպիսի վարկածներ, ինչպիսիք են, որ Հիտլերն ինքը հրեա է կամ նույնիսկ ողջ գերմանական ժողովուրդը հրեական արմատներ ունի: Փորձեր արվեցին ճնշում գործադրել կառավարության վրա՝ հրեա փախստականների համար երկիր մուտքը բացելու համար։ Դատելով Judaica-ի խմբագրական սյունակներից և այլ նյութերից՝ Հին աշխարհից եկող լուրերը ստիպեցին արգենտինացի հրեաներին հուսահատ և անօգնական զգալ և փորձել օգնություն կազմակերպել իրենց եվրոպացի հայրենակիցների համար։

«Հուդայկան» հանդես եկավ որպես կոլեկտիվ թարգմանիչ, ով փորձում է պահպանել իդիշախոս հրեական ժառանգությունը և միևնույն ժամանակ մասնակցել ազատ և հանդուրժող երկրի կյանքին՝ որպես Իսպանիայի մեծության օրինական ժառանգորդ՝ Սեֆարադ։ Իդեալը որոշ չափով ուտոպիստական ​​է, բայց անհրաժեշտ է գոյատևելու մի աշխարհում, որտեղ ատելության խավարը թանձրացել է:

«Հերեդադ»

1946 թվականին, երբ Judaica-ն փակվեց իր խմբագիր Սողոմոն Ռեսնիկի մահով, այն փոխարինվեց Heredad (Ժառանգություն) ամսագրով՝ Կառլոս Գրյունբերգի գլխավորությամբ։ Դրա հեղինակների թվում էին Հուդայական բազմաթիվ աշխատակիցներ՝ Մաքսիմո Յագուպսկին, Աբրահամ Ռոզենվասերը, Յոսի Մենդելսոնը, Բոլեսլաո Լևինը, և ժառանգությունում թարգմանել են նույն գրողներին, ովքեր նախկինում եղել են Հուդայում՝ Մաքս Բրոդը, Առնոլդ Ցվեյգը, Շոլոմ Ալեյխեմը, Իսահակ-Լեյբուշ Պերեցը: Պարբերականն իր խնդիրն էր համարում վերցնել հրեական մշակույթի դրոշը, որն ընկել էր ոչնչացված եվրոպացի հրեաների ձեռքից։

Հետաքրքիր է, որ Զվի Կոլիցի հայտնի պատմվածքը Վարշավայի գետտոյի մասին՝ «Yosi Rakover Turns to G‑d», առաջին անգամ հրատարակվել է Heredad-ում իսպաներեն 1947 թվականին: Եվ դա վկայում է այն մասին, թե Եվրոպան որքան քիչ գիտեր լատինաամերիկյան հրեական մամուլի մասին, որ դեռևս 1993-ին դեռ քննարկվում էր, թե արդյոք սա պատմական փաստաթուղթ էր Վարշավայի գետտոյից, թեև տեքստը հրապարակվել էր կես դար առաջ Բուենոսում։ Այրեսը որպես արվեստի գործ՝ իր իսկական հեղինակի անունով, ով այդ ժամանակ ապրում էր Արգենտինայում։

Մի քանի տարի անց՝ 1949 թվականին, ծնվեց մեկ այլ նախագիծ՝ իդիշ լեզվով փիլիսոփայական ամսագիր: Նրա խմբագիր Սոլոմոն Սուսկովիչը (Շլոիմե Շմուշկովիչ) և նրա թիմը Սպինոզային և Մենդելսոնին, Ֆրեյդին և Մարքսին, Բերգսոնին և Կասիրերին և շատ այլ հեղինակների թարգմանել են ճիշտ հակառակ ուղղությամբ՝ համեմատած Judaica-ի և Heritage-ի թարգմանությունների հետ, իդիշերեն: «Հավանաբար այդ հետպատերազմյան տարիներին Սուսկովիչն է ընտրել այդ բառը հրմշտոց(ընդհակառակը, ի հեճուկս) այն իմաստով, որ հակառակ այն ամենին, ինչ ակնհայտ էր թվում Հոլոքոստի իրականության լույսի ներքո, հրեական և համաշխարհային մտքի մեջ նոր լույսեր վառվեցին»։

Հուդայականի նման, Դավկեն ծառայում էր թարգմանության և օրինականացման գործառույթին, բայց այլ կերպ և այլ հրեական լսարանի համար: Հրեա մեծ մտածողներին իդիշերեն թարգմանելով՝ ամսագիրը փորձում էր իր ընթերցողներին ծանոթացնել արևմտյան փիլիսոփայությանը և միևնույն ժամանակ ցույց տալ իդիշի աբստրակցիայի և գիտական ​​մտքի կարողությունը, որը կասկածի տակ էր դրվել Հասկալայի ժամանակներից ի վեր՝ իդիշը անվանելով «ժարգոն»։ », անկիրթ մասսաների ժողովրդական լեզուն։

Սուսկովիչն ուղղակիորեն հայտարարեց իր ամսագրի բովանդակային էկլեկտիկայի մասին՝ սկսած տարբեր փիլիսոփայական համակարգերից, բայց չհավատարիմ մնալով դրանցից ոչ մեկին։ Նրա խոսքով,

Crush-ում դուք չեք գտնի ոչ կոշտ, կարգապահ գերմանական մտածողություն, ոչ էլ պրագմատիկ անգլո-սաքսոնական մոտեցում: Մենք ցանկանում ենք, որ ամսագիրը լինի ոչ թե դոգմատիկ, այլ քննադատական ​​և էկլեկտիկ, քանի որ այն շատ մոտ է ինչպես հրեական, այնպես էլ լատինական մշակույթին:

Ակնհայտ է, որ Սուսկովիչը դա տեսնում էր որպես առավելություն, այլ ոչ թե թերություն։ Նա այնուհետև նշում է, որ ինչպես հրեական փիլիսոփայությունը, թեև այն պարունակում էր օրիգինալ գաղափարներ, հիմնականում իր երկար պատմության ընթացքում կլանեց, հարմարեցրեց, «թարգմանեց» օտար մշակույթների տարրերը, այնպես էլ իդիշը ինքնին համարվում է Mischsprache, «խառը լեզու», տարրերի համակցություն։ այլ լեզուներից, որոնք կազմում էին հիբրիդային և, հետևաբար, հուզիչ նոր համակարգ:

Ինքնուսույց Սուսկովիչը իր հետևորդների մեջ հայտնի էր որպես «համեստ մարդ»։ Նա ծնվել է Ռուսաստանում 1906 թվականին, որբ է մնացել 9 տարեկանում, 13 տարեկանում արդեն աշխատում էր որպես մելամեդ, իսկ 18 տարեկանում մեկնել է Բուենոս Այրես, որտեղ դարձել է վաճառող։ 1930 թվականին սկսել է գրել գրական քննադատություն, իսկ 1944 թվականին իսպաներենով կազմել է Արգենտինայում հրեական գրականության անթոլոգիան։

«Դավքեն» լույս է տեսել երեք ամիսը մեկ, սակայն ֆինանսական դժվարությունների պատճառով երկար ընդմիջումներ են եղել։ Բնօրինակ հոդվածների մեծ մասը, որոնց մի մասը ստորագրված էր Էստրին կեղծանունով, պատկանում էր հենց Սուսկովիչին։ Ընդհանուր առմամբ լույս է տեսել 83 համար, վերջինը՝ 1982 թ. Դա պարբերական պարբերականները, փիլիսոփայությունն ու իդիշը համատեղելու յուրօրինակ փորձ էր։

Որպես հրեական հրատարակություն արգենտինացի ընթերցողների համար, Raíces-ը որոշ չափով Դավկայի հակադրությունն էր։ Այն սկսեց ի հայտ գալ Վեցօրյա պատերազմից հետո՝ 1968 թվականին, և փորձեց հրեական ձայն լինել ողջ երկրի համար: Առաջին խմբագրականը խոստանում էր հիմնվել «մեր հրեական ինքնության վրա», բայց նաև «արտացոլել ազգային, մայրցամաքային և համաշխարհային իրադարձությունները», այլ ոչ թե «մեզ փակել հոգևոր գետտոյում». լսեք միայն հրեական ձայները» կամ խոսեք միայն հրեական թեմաների մասին: Մենք չենք հրաժարվում, ընդհակառակը, պնդում ենք դա՝ միակ պայմանով, որ ոչ ոք չփորձի խլել մեր ունեցած ամենաթանկը՝ մեր ինքնությունը»։

Ամսագիրը՝ խոշոր ձևաչափով, Time ամսագրի ոճով, 102 էջ գումարած 32 էջանոց հավելվածը, տպագրվում էր ամեն ամիս և ներկայացնում էր Արգենտինայի և ամբողջ աշխարհի լավագույն գրողների, այդ թվում՝ ոչ հրեական թեմաներով ոչ հրեա գրողների ստեղծագործությունները։ . Հերթական վերնագրերն էին. «Երկիր», «Մայրցամաք», «Աշխարհը և մարդիկ», «Ժամանակակից հրեական հիմնախնդիրները», «Արմատների արմատները», «Իսրայելն ու Մերձավոր Արևելքը», «Գիտությունը 21-րդ դարում», « Արվեստ, գրականություն և ժամանց», «Հոգեբանություն» և «Հումոր». Առաջին համարը լույս է տեսել 10 հազար տպաքանակով, ամսագիրը վաճառվել է ողջ հանրապետությունով մեկ, մետրոյում կարդացել են բոլորովին այլ մարդիկ, այդ թվում՝ քահանաներ, տնային տնտեսուհիներ, ճանապարհը գտել է նաև հարևան երկրներ։ Խմբագիրները բազմաթիվ նամակներ ստացան ընթերցողներից, և «Արմատները» կամաց-կամաց վերածվեցին «զանգվածային հրեական ամսագրի»՝ մի բան, որը նախկինում երբեք չէր եղել: Այստեղ զգացվում էր ժամանակի ազդեցությունը՝ 1960-ականների վերջի մշակույթը և վեցօրյա պատերազմից հետո հրեական էյֆորիան, մեծ դեր խաղաց նաև այն, որ ամսագրի հետ համագործակցում էին մի շարք նշանավոր մարդիկ, այդ թվում՝ ոչ հրեաներ, նրանց թվում են Խորխե Լուիս Բորխեսը, Մարկ Շագալը, Խոսե Լուիս Ռոմերոն, Յեհուդա Ամիչայը, Մարտին Բուբերը, Նաչում Գոլդմանը, Էլի Վիզելը, Մոշե Դայան, Ալեքսանդր Սոլժենիցինը, Դավիդ Բեն Գուրիոնը, Մարսել Մարսոն, Ամոս Օզը, Լուիս Արագոնը:

«Արմատները» տևեցին հինգ տարի. սկզբնական ազդակը չորացավ, հեղինակների և ընթերցողների թիվը նվազում էր, Արգենտինայում սկսվեցին տնտեսական դժվարությունները և քաղաքական մթնոլորտի վատթարացումը, ինչը հանգեցրեց Խուան Պերոնի վերադարձին, իսկ 1973-ին վերջին՝ 45-րդ համարը։ հրատարակվել է ամսագրի։ Բայց մինչ օրս՝ 40 տարի անց, Ռաիսեսը հիշվում է որպես հրեական համայնքի մեծ հաջողություն, որը կարողացավ ստեղծել լրատվամիջոց, որը կանդրադառնա բոլոր արգենտինացիներին:

«Nueva Presencia» («Նոր ներկայություն»). պայքար արդարության համար

Իր «Der neue Midrash» («Նոր Միդրաշ») հոդվածում Էռնստ Սայմոնը գրում է 1930-ականների Գերմանիայում հրեական գրության մեջ հռետորական ռազմավարությունների օգտագործման մասին.

Հալածված փոքրամասնությունը դեռ հավատում էր, ինչպես միջինշիկ կոմպոզիցիայի ժամանակաշրջանում, իր լեզվին, որը պետք է օգտագործվի արտաքին աշխարհի հետ առճակատման իրավիճակներում։ Թշնամիները միայն երբեմն կհասկանան այս լեզուն, բայց ցեղակիցներն ու հավատակիցները միշտ կհասկանան այն:<…>Եվ այսպես, ձևավորվեց հատուկ ոճ, հատուկ մտերմիկ ու դավադիր լեզու, որը միավորում է խոսողին և լսողին։

«Մարանո» նամակի ժառանգությունը հստակ տեսանելի է նաև Արգենտինայի ռազմական բռնապետության տարիներին (1976–1983) հրեական դիմադրության պարբերականներում։ Ահաբեկչության և բռնաճնշումների այս ռեժիմը պատասխանատու է 120 անկախ կամ ընդդիմադիր լրագրողների «անհետացման» համար (30 հազար «անհետ կորած» քաղաքացիների մեջ)։ Նման պայմաններում քիչ լրագրողներ կարող էին խաբել գրաքննիչներին կամ համարձակվել հայտնել երկրում տիրող իրական իրավիճակի մասին։ Այդպիսի հաջող օրինակներից է ANCLA ընդհատակյա լրատվական գործակալությունը, որը հիմնել է գրող Ռոդոլֆո Ուոլշը Մոնտոներոս (Guerillas) պարտիզանական շարժման համար: Մյուսը Humor Registrado-ն է՝ պաշտոնապես երգիծական ամսագիրը, որը գործնականում դարձավ միակ զանգվածային ընդդիմադիր հրատարակությունը: Երկու այլ օրինակներ են Արգենտինայի էթնիկ համայնքների հրապարակումները՝ «Buenos Aires Herald»-ը, որը հրատարակվել է անգլերենով և, հետևաբար, սահմանափակվում է անգլիախոս լսարանի համար, և հրեական Nueva Presencia թերթը: Այս թերթը սկսեց հրատարակվել հրեական համայնքի կողմից և ժամանակի ընթացքում դարձավ մի քանի իրավապաշտպան կազմակերպությունների խոսափողը։

The New Presence-ը սկսեց հրատարակվել 1977 թվականի ամռանը որպես իդիշերեն լեզվով Di Presse թերթի շաբաթական հավելված, իսկ հետո տասը տարի շարունակ՝ մինչև 1987 թվականը, որպես անկախ շաբաթաթերթ։ Արգենտինայում առաջին անգամ զուտ հրեական հրատարակությունը հայտնվեց քաղաքական առաջնահերթության մեջ և ճանաչում ձեռք բերեց հասարակության տարբեր հատվածներում՝ չնայած իր աննկարագրելի տեսքին և չնայած այն բանին, թե ինչպես պետք է կատարեին իրենց աշխատանքը: Թերթն իր հաջողության համար առաջին հերթին պարտական ​​է նրան, որ բռնապետության սարսափելի օրերին անհաշտ դիրք է գրավել։ Nueva Presencia-ն դարձավ միդրաշի աշխարհի ուղեցույց Արգենտինայի հասարակության մեծ մասի համար՝ սովորեցնելով, թե ինչպես կարդալ տողերի միջև և ինչպես կիրառել «Արդարություն փնտրելու» աստվածաշնչյան կոչը (Բ Օրին. 16:20) ժամանակակից իրավիճակում:

Իր գործունեության սկզբում Nueva Presencia-ն փորձեց ասել այն, ինչ ուրիշ ոչ ոք չէր համարձակվում ասել։ Քանի որ դա չափազանց վտանգավոր էր բացահայտ անելը, պետք էր սովորել խոսել առանց խոսելու: Եբրայերեն համահունչ գրությունը սովորեցնում է բոլորին լինել թարգմանիչներ. յուրաքանչյուր ընթերցող, կարդալով, վերակառուցում է տեքստը: Ըստ այդմ, «Նոր ներկայությունը» սկսեց հիմնվել ընթերցողի մտածողության վրա՝ օգտագործելով այս տեխնիկան. թերթը խոսում էր հրեական համայնքում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին՝ ակնարկելով երկրում տեղի ունեցող իրադարձությունները: Սպասվում էր, որ գրաքննիչները, թեև կկասկածեին, որ ինչ-որ բան այն չէ, սակայն օրինական պատճառներ չէին գտնի թերթը փակելու համար։

Ինչպե՞ս էր կառուցված այս «Marrano» լեզուն: Այդ տարիների լարված մթնոլորտը՝ ծայրահեղ քաղաքական ճնշումներ, սպանություններ փողոցներում, գրաքննություն, նպաստավոր չէին բարդ սեմիոտիկ տեսությունների կիրառման համար։ Նման գաղտնագրված հաղորդագրության ամենատարածված տեսակը փոխարինումն էր: Օրինակ՝ թերթը հրապարակել է «Հրեական հարցի վավերագրական տարեգրությունը Արգենտինայում», որը ներկայացնում է վերջին տարիների հակասեմական դրսևորումները, որոնք ստացել են ոստիկանության և բանակի աջակցությունը։ Նշելով Նյուրնբերգի դատավարությունները՝ հեղինակը նաև անվանում է «ֆաշիզմի խնդիրը, որը շարունակում է ապրել և գործել մոլորակի տարբեր մասերում»։ Մեկ այլ օրինակ. Լատինական Ամերիկայի գաղութների անկախության պատերազմի հերոս, Արգենտինայի պատմական պատկերագրության մեծագույն գործիչ, գեներալ Խոսե դե Սան Մարտինի ծննդյան 200-ամյակի օրը թերթի խմբագրական վերնագիրն էր. «Սան Մարտին, գեներալ. Մաքուր պատերազմների»: Ու թեև տեքստը բաղկացած էր բացառապես գեներալի գովեստից, ընթերցողը դրանում հեշտությամբ տեսավ խունտայի մղած «կեղտոտ պատերազմի» քննադատությունը։ Հրեական հիշատակի ամսաթվերն ու տոները ծառայում էին որպես ամենատարբեր ակնարկներ փոխանցելու միջոց։ Օրինակ՝ Պասեքը՝ Եգիպտոսից ելքի տոնը, ներկայացվեց որպես «ազատության տոն»։ Վարշավայի գետտոյի ապստամբության պատմությունը «մեր և ձեր ազատության համար» պայքարի պատմություն էր. սա ապստամբության առաջնորդ Մորդեխայ Անիելևիչի առաջ քաշած կարգախոսներից մեկն էր: Հանուկայի պատմությունը պատմվում էր որպես ագրեսորների դեմ պարտիզանական պատերազմի պատմություն, իսկ Պուրիմը՝ որպես հին հրեաների պայքար «նախապաշարումների և ճնշողների դեմ»։ Յուրաքանչյուր տոն կամ հիշարժան ամսաթիվ վերածվում էր ստեղծված իրավիճակի մասին մտորելու առիթի, ժամանակակից քաղաքական պայքարի գործնական ավարտով դասի։

Փոխարինումը ենթադրվում էր նաև արտասահմանյան մամուլի նյութերի թարգմանության կամ վերահրատարակման մեջ, որոնք վերաբերում էին մի բանի (օրինակ՝ «Գրաքննությունը հուդայականության մեջ»), բայց ընթերցողները տեսան այլ բան (գրաքննությունը Արգենտինայում): Գրաքննության թեման առկա է արտասահմանյան թերթերից վերատպված մի շարք մուլտֆիլմերում։ Օրինակ՝ մարդը պատին անհասկանալի բառեր է գրում ու բացատրում. «Իրականում ես նկատի ունեի «Կեցցե ազատությունը», բայց վտանգից խուսափելու համար ծածկագրել էի։ Մյուս մուլտֆիլմերը, օրինակ՝ հսկայական մատիտը՝ «Գրաքննություն» կամ «խորհրդանշական մենամարտ» Վուդի Ալենի և Ջոզեֆ Մաքքարթիի մակագրությամբ, բավականին բացահայտ են: Roots ամսագրի էջ. Ռուբրիկա «Աշխարհը և մարդիկ» «El colono cooperador» ամսագրի շապիկը Հայնրիխ Հայնեի ծննդյան 175-ամյակի համար: Դեկտեմբեր 1972 «Արգելվում է բարձրաձայն մտածել». Մուլտֆիլմ վերատպված Միգել Գիլայի «Գիլայի բողոքների գրքից» (Մադրիդ, 1975 թ.) «Նոր ներկայությունը»

Մեկ այլ ռազմավարություն ուրիշի խոսքը փոխանցելն էր։ Նախ՝ թերթը պատասխանատու չէր այլոց կարծիքների համար, և երկրորդ՝ երկխոսության ընթացքում վտանգավոր դատողություններ «հանելու» հնարավորություն կար։ Օրինակ՝ արգենտինացի հայտնի դերասանուհի Ինդա Լեդեսմայի հետ հարցազրույցը, որը նվիրված էր թատերական աշխարհին, վերնագրված էր նրա խոսքերից հետևյալ մեջբերումով. Պահպանողական ռաբբի Մարշալ Մեյերը ավելի անմիջականորեն խոսեց մի հարցազրույցում, որտեղ քննարկում էր հուդայականության տարբեր շարժումները: Վերնագրում գրված էր. «Հուդայականությունը չի կարող գոյատևել մի հասարակությունում, որտեղ մարդու իրավունքները չեն հարգվում», իսկ ենթավերնագիրը՝ «Որպես ռաբբի, ես արդարացում չեմ տեսնում 1930-ականներին եվրոպացի ռաբբիների լռության համար»: Այստեղ հստակ զուգահեռ կա նացիոնալ-սոցիալիզմի և արգենտինական խունտայի միջև։ Իր ամերիկյան անձնագրով պաշտպանված Մեյերը կարող էր իրեն թույլ տալ մարդասպաններին մարդասպաններ անվանել։

Այս մենամարտը անվտանգ չէր. Խմբագրության դիմացի պատերին պետք է լինեին սպառնալից հեռախոսազանգեր, ահաբեկելու փորձեր, հակասեմական գրաֆիտիներ։ Երկու ռումբ է դրվել այն տպարանում, որտեղ տպագրվել է թերթը։ Հիմնական գործոնը, որը փրկեց լրագրողների կյանքը, ըստ երևույթին, իշխանությունների անտեղյակությունն էր, որոնք կարծում էին, որ Nueva Presencia-ն համաշխարհային հրեական ցանցի մի մասն է, որը մեծ ազդեցություն ուներ Միացյալ Նահանգներում: Թերթի գլխավոր խմբագիրը գիտեր իրավիճակի այս պարանոյիկ տեսլականը և փորձեց այն դարձնել իր օգտին։ Մասնավորապես, նա հոդվածներ է հրապարակել Ամերիկայի հրեական կոմիտեի մասին և փորձել է տպավորություն ստեղծել, որ թերթը ամուր կապեր ունի այս կազմակերպության հետ։ Խունտան, ըստ երեւույթին, չէր ցանկանում թշնամիներ ձեռք բերել ԱՄՆ-ում, հատկապես հրեական լոբբիի շրջանում, որն իրեն հատկապես հզոր էր թվում։ Նույն պատճառներով փրկվել է զինվորականների կողմից առևանգված և խոշտանգումների ենթարկված, սակայն ի վերջո ազատ արձակված լրագրող Ջակոբո Թիմերմանի կյանքը։ Թերթը մեծ դեր է խաղացել Թիմերմանի ազատ արձակման համար մղվող պայքարում։ Թերթի մուլտֆիլմում նա ցույց է տալիս Դրեյֆուսի կողքին, ով թփթփացնում է նրա ուսին։ 80 տարի 10 հազար կիլոմետր հեռավորության վրա անարդարությունն ու աբսուրդը դեռ մեզ հետ են։ Բայց լսվում են նաև «J’accuse»-ի արձագանքները։

Հին կատակում ասվում է, որ Գյորգի Լուկաչը, երբ նրան ձերբակալեցին 1956 թվականին Հունգարիա խորհրդային ներխուժումից հետո և հարցրին, թե արդյոք նա զենք ունի, ձեռքը մտցրեց գրպանը և հանեց գրիչը: Բորնի և Հայնեի և հրեական ավանդույթի լավագույն ներկայացուցիչների ոգով, զինված բառով և պատրաստ լինելով պաշտպանվել իրենց բառով ժամանակակից բոլոր փարավոնների դեմ, մի քանի լրագրողներ ձեռքերը բարձրացրել են մոլորակի հեռավոր անկյունում՝ պայքարելու մեկի դեմ։ քսաներորդ դարի ամենաարյունալի բռնապետություններից։ Թարգմանիչներ, կոոպերատիվիստներ, մարգարեներ, մարտիկներ, մարգինալ մտածողներ, Մարանոսներ, Դրեյֆուսարդներ, երազողներ. Արգենտինայում հրեական պարբերականների պատմությունն արժանի է պատմելու:

Անգլերենից թարգմանությունը՝ Գալինա Զելենինայի

ՊԱՐԲԵՐԱԿԱՆ ՏՊԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Այսպես կոչված պերեստրոյկայի սկիզբով (1980-ականների երկրորդ կես) հայտնվեցին օրինական հրեական պարբերականներ։ Առաջին նման հրապարակումները հրեական մշակութային ընկերությունների մարմիններն էին. «VEK» («Հրեական մշակույթի տեղեկագիր», Ռիգա, 1989 թվականից); «VESK» («Հրեական խորհրդային մշակույթի տեղեկագիր», Հրեական խորհրդային մշակույթի գործիչների և ընկերների ասոցիացիայի հրատարակություն, Մոսկվա, 1989 թվականի ապրիլից; 1990 թվականից ՝ «Հրեական թերթ»); «ԼՕԵԿ տեղեկագիր» (Հրեական մշակույթի Լենինգրադի ընկերության օրգան, 1989 թվականից); «Վերածնունդ» (Հրեական մշակույթի Կիևի քաղաքային հասարակության տեղեկագիր, 1990 թվականից); «Yerushalaim de-Lita» (իդիշ, Լիտվայի հրեական մշակութային ընկերության օրգան, Վիլնյուս, 1989 թվականից, հրատարակվում է նաև ռուսերեն «Լիտվական Երուսաղեմ» անունով); «Միզրաչ» («Արևելք», Տաշքենդի հրեական մշակութային կենտրոնի օրգան, 1990 թվականից); «Մեր ձայնը» («Undzer kol», ռուսերեն և իդիշերեն, Մոլդովայի Հանրապետության հրեական մշակույթի ընկերության թերթ, Քիշնև, 1990 թվականից); « XՀա-Շահար» (Արշալույս, Էստոնիայի մշակութային հիմնադրամի շրջանակներում Հրեական մշակույթի ընկերության օրգան, Տալլին, 1988 թվականից); «Einikait» (1990 թվականից Կիև, Շոլոմ Ալեյխեմի անվան հրեական մշակութային և կրթական միավորման տեղեկագիր) և այլն։

Դրանց հետ մեկտեղ այնպիսի հրապարակումներ, ինչպիսիք են «Տեղեկագիր Իսրայելի հետ բարեկամության և մշակութային հարաբերությունների ընկերության» (Մ., Հրեական տեղեկատվական կենտրոն, 1989 թվականից), «Վոսխոդ» («Զրիխա») և Լենինգրադի հրեական ընկերության թերթը։ Մշակույթ (1990 թվականից) հրատարակվել են ..); «Հրեական տարեգիրք» (Մ., 1986, 1987, 1988); «Հրեական գրական-գեղարվեստական ​​և մշակութային-տեղեկատվական ալմանախ» (Bobruisk, 1989); «Մաքաբի» (Գեղագիտության և ֆիզիկական կուլտուրայի հրեական ընկերության ամսագիր, Վիլնյուս, 1990 թ.); «Մենորա» (Հրեական կրոնական համայնքների միության հրատարակություն, 1990 թվականից) և Քիշնևի հրեական կրոնական համայնքի համանուն տեղեկատվական տեղեկագիրը (1989 թվականից), ինչպես նաև մի շարք տեղեկատվական տեղեկագրեր հայրենադարձության և հրեական մշակույթի հարցերի վերաբերյալ։ (Մ., 1987 թվականից); Եբրայեցի ուսուցիչների միություն ԽՍՀՄ-ում (ռուսերեն և եբրայերեն; Մ., 1988 թվականից); Չերնովցի հրեական սոցիալական և մշակութային հիմնադրամ (Չերնովցի, 1988 թվականից); ԽՍՀՄ եբրայեցի ուսուցիչների Լվովի միություն «Արիել» (1989) և շատ ուրիշներ։

Խորհրդային Միության մաս կազմող երկրներում հսկայական փոփոխությունները ազդում են հրեական պարբերականների քանակի և բնույթի վրա։ Այս երկրներից հրեաների զանգվածային արտագաղթը հանգեցնում է հրեական պարբերականների խմբագրակազմի շրջանառության և կասկածի տակ է դնում այս բազմաթիվ թերթերի, տեղեկագրերի, ամսագրերի և ալմանախների ապագան, հատկապես նրանք, որոնք կենտրոնանում են Ալիյայի վրա (օրինակ, Կոլ Սիոնը, սիոնիստական ​​կազմակերպություն Իրգուն Ցիոնի, Մ., 1989 թվականից):

Լեհաստան

Լեհաստանի երրորդ բաժանման (1795թ.) և Առաջին համաշխարհային պատերազմի միջև ընկած ժամանակահատվածում Լեհաստանում հրեական պարբերականների մասին տեղեկությունների համար տե՛ս «Պարբերաթերթեր Ռուսաստանում» բաժինը։ Հրեական մամուլի իրական ծաղկումը Լեհաստանում սկսվեց այն բանից հետո, երբ Լեհաստանը անկախություն ձեռք բերեց 1918 թվականին: 1920-ական թթ. Այստեղ տպագրվել են ավելի քան 200 պարբերականներ, որոնցից շատերը գոյություն են ունեցել մինչև 1939թ. Լեհաստանի գերմանական օկուպացումը: Պարբերականները բազմազան էին թե՛ ներկայացված նյութի տեսքով, թե՛ դրանում արտահայտված հասարակական-քաղաքական տեսակետներով: Հրապարակումների մեծ մասը տպագրվել է իդիշերեն, մի քանիսը լեհերեն, մի քանի հրապարակումներ՝ եբրայերեն։ Միայն իդիշ լեզվով մոտ 20 օրաթերթ կար: Դրանցից երեքը լույս են տեսել Վիլնայում՝ «Դեր Տոգ» (1920-ից, 1918–20-ին՝ «Lette Nayes»), «Abend Kurier» (1924-ից)» (1912-ից): ) և «Nae Volksblat» (1923-ից)։ Լյուբլինում լույս է տեսել թերթ։ «Lubliner Togblat» (1918-ից), Գրոդնոյում՝ «Grodna Moment» (1924-ից)։ Կրակովում լույս են տեսել սիոնիստական ​​Nowy Dziennik թերթը (1918-ից) և բունդիստական ​​Walka ամսագիրը (1924–27)։ Լվովում լույս է տեսել մեկ թերթ՝ իդիշերեն՝ «Մորգն» (1926), իսկ լեհերեն՝ «Խվիլյա» (1919 թվականից)։ Վարշավայում գերիշխող դիրքը զբաղեցրել են երկու մրցակից իդիշ թերթեր։ X aint» (1908 թվականից) և «Moment» (տե՛ս վերևում), որոնք ունեցել են ամենամեծ տպաքանակը։ Վարշավայում հրատարակվում էին իդիշ թերթեր՝ «Yidishe Wort» (1917 թվականից), «Warshaver Express» (1926 թվականից), «Naye Volkszeitung» (1926 թվականից) և «Unzer Express» (1927 թվականից)։ Լեհերեն լույս է տեսել «Մեր Պրժեգլյոնդը» (1923 թվականից՝ սիոնիստական) թերթը։ Լույս են տեսնում նաև իդիշերեն «Literarishe Bleter» (1924 թվականից, Վարշավա), «Կինո - թատրոն - ռադիո» (1926 թվականից), «Veltshpil» (1927 թվականից), «PEN Club Nayes» (1927 թվականից) գրական շաբաթաթերթը։ 1928, Վիլնա), «Land un Lebn» գիտական ​​ամսաթերթ (1927-ից), «Դոկտոր» գիտահանրամատչելի հրատարակություն (Վարշավա, 1929-ից)։ Վարշավայում (1926 թվականից) լույս է տեսել նաև «Blufer» հումորային շաբաթաթերթը։ Լեհաստանը գերմանական օկուպացիայի ժամանակ փակվեցին հրեական բոլոր պարբերականները։ Առաջին հրեական թերթը հետպատերազմյան Լեհաստանում՝ «Նայե Լեբն» (իդիշերեն), լույս է տեսել Լոձում 1945 թվականի ապրիլին; 1947 թվականի մարտից դարձել է օրաթերթ (Լեհաստանի հրեաների կենտրոնական կոմիտեի օրգան, որը միավորել է բոլոր հրեական քաղաքական կուսակցությունները)։ Այնուհետև, սակայն, հայտնվեցին կուսակցական հրապարակումներ՝ Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Ազատական ​​սիոնիստներ), Folkstime (PPR - Լեհաստանի բանվորական կուսակցություն, տես Կոմունիզմ), Glos Młodzezy ( XՀաշոմեր X a-tsa'ir) և Yiddishe Fontn (Հրեա գրողների ասոցիացիայի օրգան): Հրեական քաղաքական կուսակցությունների լուծարումից (1949-ի նոյեմբեր) հետո հրեական պարբերականները հիմնականում փակվել են (տես Լեհաստան)։ Հրեական մշակութային միությունը շարունակում էր հրատարակել «Yidishe Fontn» գրական ամսագիրը, որը հրեա գրողների օրգան էր, որոնք իրենք էին ընտրել ամսագրի խմբագիրներին: Միակ մնացած հրեական թերթը Volksstime-ն էր (հրատարակվում էր շաբաթական չորս անգամ); Իշխող կուսակցության պաշտոնական օրգանը տպագրվում էր իդիշ լեզվով, իսկ թերթի քաղաքականությունը հիմնականում վերահսկվում էր Հրեական մշակութային ընկերության կողմից։ 1968 թվականին Volksstime թերթը դարձել էր շաբաթաթերթ. Երկու շաբաթը մեկ նա լեհերենով ստրիպ էր հրապարակում: «Yidishe Fontn»-ի հրատարակումը դադարեց 25-րդ թողարկումից հետո։

Հունգարիա

1846–47-ին Պապա քաղաքում լույս են տեսել հունգարալեզու «Magyar Synagogue» եռամսյակի մի քանի համարներ։ 1848 թվականին Պեշտում (1872 թվականին այն դարձավ Բուդապեշտի մաս) լույս տեսավ գերմաներեն շաբաթաթերթը՝ Ungarische Israelite։ Լ.Լյովը հրատարակել է գերմանալեզու «Ben Hanania» ամսագիրը (1844–58, Լայպցիգ; 1858–67, Szeged; եռամսյակային, 1861-ից՝ շաբաթաթերթ), որն արտահայտում է էմանսիպացիայի գաղափարները։ 1860-ական թթ. Հրատարակվեցին մի քանի հրեական թերթեր, որոնք շուտով փակվեցին։ Միայն 1869 թվականին Պեշտում հիմնադրվեց «Peshter Yiddishe Zeitung» (հրատարակվում է շաբաթական հինգ անգամ) իդիշական թերթը, 1887 թվականին այն վերածվեց գերմաներեն շաբաթաթերթի «Allgemeine Yudishe Zeitung» (տպագրվում էր եբրայերեն տառերով), որը գոյություն ունեցավ մինչև 1919 թվականը։ արյան զրպարտության օրերը Տիսսաեսլարում ամեն օր հրատարակվում էր հունգարալեզու Edienloszeg (1881–1938) շաբաթաթերթը, որը հրապարակում էր զեկույցներ դատավարության ընթացքի մասին։ Ազատագրման և կրոնական հավասարության համար մղվող պայքարին մասնակցել է նաև Բուդապեշտի ռաբինական ճեմարանի օրգան Magyar Zhido Semle ամսագիրը (հունգարերեն՝ 1884–1948)։ Միևնույն ժամանակ նրա խմբագիրները հրատարակել են ամսագիրը « Xհա-Ցոֆե լե-չոխմատ Իսրայել» (ի սկզբանե « XՀա-Ցոֆե Լե-Էրեց Xագար»; 1911–15) հրեական գիտության խնդիրների մասին։ Հունգարիայում առաջին սիոնիստական ​​օրգանը «Ungarlendische Judische Zeitung» շաբաթաթերթն էր (գերմաներեն, 1908–14): Հունգարերեն «Žido nepláp» սիոնիստական ​​ամսագիրը լույս է տեսել 1903–1905 թթ. վերածնվել է 1908 թվականին «Ժիդո էլետ» անունով։ 1909 թվականին Հունգարիայի Սիոնիստական ​​Դաշնությունը հիմնեց իր «Ժիդո Սեմլե» երգեհոնը, որն արգելվեց 1938 թվականին։ Բանաստեղծ Ի. Պատայը (1882–1953) հրատարակեց սիոնիստական ​​ուղղության «Մուլտ էշ Ջովո» (1912–39) գրական ամսագիրը։ .

Երկու համաշխարհային պատերազմների միջև ընկած ժամանակահատվածում Հունգարիայում հրատարակվել են մոտ 12 շաբաթական և ամսական հրեական հրատարակություններ։ 1938 թվականին Հունգարիայում հրեական պարբերականները գործնականում ոչնչացվեցին։ Տոտալիտար ռեժիմները՝ ֆաշիստական, ապա կոմունիստական, թույլ տվեցին հրատարակել միայն մեկ հրեական ամսագիր։ 1945 թվականից Հունգարիայի հրեաների կենտրոնական կոմիտեն հրատարակում է «Uy Elet» ամսագիրը (10 հազար տպաքանակ)։

Չեխոսլովակիա

Հրեա լրագրողներն աշխատում էին Չեխոսլովակիայի բոլոր քաղաքական կուսակցությունների թերթերում։ Հրեական պարբերական մամուլը, նույնիսկ Չեխոսլովակիայի պետության ստեղծմանը նախորդող ժամանակաշրջանում, բնութագրվում էր սիոնիզմի կողմնակիցների և ասիմիլյատորների կազմակերպված շարժման միջև վեճերով, որոնք ստեղծեցին չեխերեն առաջին հրեական թերթը՝ Ceskožidovske listy (1894): Նմանատիպ միտում ունեցող մեկ այլ թերթի հետ միաձուլվելուց հետո (1907 թ.) այն հրատարակվում էր որպես շաբաթաթերթ «Ռոզվոյ» անունով մինչև 1939 թվականը: Սիոնիստական ​​առաջին օրգանը «Յունգ Յուդա» երիտասարդական շաբաթաթերթն էր (գերմաներեն՝ հիմնադրված Ֆ. Լեբենհարթի կողմից։ , 1899–1938): Մեկ այլ շաբաթաթերթ՝ Selbstwer-ը (1907–39, խմբագիր 1918-ին՝ Ֆ. Ուելչ, հետագայում նրա օգնական Հ. Լիխտվից / Uri Naor/) դարձավ Եվրոպայի առաջատար սիոնիստական ​​պարբերականներից մեկը; սկսած 1920-ական թթ այն դուրս եկավ կանանց համար նախատեսված հավելվածով (խմբագրվել է Հաննա Շտայների կողմից): Մեկ այլ սիոնիստական ​​շաբաթաթերթ Judische Volksstimme-ն է (խմբագիր Մ. Հիքլ, հետագայում՝ Հ. Գոլդ; Բռնո, 1901–39):

Չեխերեն լեզվով առաջին սիոնիստական ​​օրգանը՝ Zhidovski listy pro Czechs, Morava և Selezsko, սկսեց հրատարակվել 1913 թվականին, սակայն դրա հրատարակումը դադարեց առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ 1918-ին այն փոխարինվեց «Ժիդովսկե սպրավի» շաբաթաթերթով (խմբագիրներ Է. Վալդշտայն, Ֆ. Ֆրիդման, Գ. Ֆլեյշման, Զ. Լանդես և Վ. Ֆիշլ / Ավիգդոր Դագան; 1912–2006 թթ./)։ Սլովակիայում և Անդրկարպատիայում հրեական պարբերականները հունգարերեն և իդիշերեն ուղղափառ կրոնական օրգաններ էին պարունակում։ Սլովակիայում լույս են տեսել գերմաներեն «Judische Volkszeitung» սիոնիստական ​​շաբաթաթերթը (հավելվածով սլովակերեն. խմբագիր Օ. Նեյման) և Mizrahi կուսակցության օրգան «Judische Familienblatt»; Անդրկարպատիայում՝ սիոնիստական ​​«Judishe Stimme» շաբաթաթերթը, «Zhido Neplap» ռևիզիոնիստական ​​շաբաթաթերթը (հունգարերեն; 1920 թվականից): Ամենալայն տարածում է ունեցել «Yiddishe Zeitung» ամսագիրը (հրատարակում է ռաբբի Մուկաչևան)։ Լույս են տեսել նաև Zeitschrift für di Geschichte der Juden և Böhmen und Maehren պատմական ամսագիրը (խմբագիր Հ. Գոլդ); B'nai B'rith երգեհոն «B'nai B'rith Bletter» (խմբագիր Ֆ. Թիբերգեր); ռեվիզիոնիստական ​​օրգան «Մեդինա եբրայերեն - Ջուդենշտատ» (խմբագիր Օ.Կ. Ռաբինովիչ; 1934–39); Po'alei Zion «Der Noye Weg» թերթը (խմբագիր Կ. Բաում) և սպորտային ամսաթերթը « Xա-Գիբոր Xա-Մաքաբի»։ Հրեական երիտասարդական և ուսանողական շարժումները նույնպես հրատարակում էին տարբեր հաճախականությամբ ամսագրեր երկրի տարբեր լեզուներով: 1930-ական թվականների վերջին։ Գերմանիայից էմիգրանտները Պրահայում հրատարակել են Judische Review ամսագիրը: 1945–48-ին Չեխոսլովակիայում փորձեր արվեցին վերակենդանացնել հրեական պարբերական մամուլը, սակայն կոմունիստների իշխանության գալուց հետո (1948 թ.) հրեական պարբերական մամուլը ներկայացված էր միայն Պրահայի հրեական համայնքի օրգանով՝ «Պրազեի հրեական համայնքի տեղեկագիրը» ( խմբագիր R. Itis). Նույն խմբագրությամբ լույս է տեսել «Ժիդովսկա Ռոչենկա» ալմանախը։ 1964–82-ին Պրահայի պետական ​​հրեական թանգարանը հրատարակել է Judaica Bohemie տարեգիրքը։

Ռումինիա

Հրեական պարբերականները Ռումինիայում առաջացել են 19-րդ դարի կեսերին։ Առաջին հրեական շաբաթաթերթերը լույս են տեսել Յասի քաղաքում։ Դրանց մեծ մասը տպագրվել է ընդամենը մի քանի ամիս («Կորոտ X a-‘ittim, իդիշերեն, 1855, 1859, 1860 և 1867 թթ. «Romane Evryaske թերթ», ռումիներեն և իդիշերեն, 1859 թ. «Timpul», ռումիներեն և եբրայերեն, 1872; «Voca aperetorului», 1872, 1873-ին հրատարակվել է երկու շաբաթը մեկ անգամ)։ Բուխարեստում մասամբ ֆրանսերեն (1857) լույս է տեսել Israelitul Romyn շաբաթաթերթը (խմբագիր Յ. Բարաշ, 1815–63)։ Համանուն ամսագիրը 1868 թվականին լույս է տեսել ֆրանսիացի հրեա Ջ. Ռումինիայում ԱՄՆ գլխավոր հյուպատոս Բ. Ֆ. Պեյքսոտոն (Peixiotto, 1834–90) գերմաներեն և ռումիներեն թերթ հրատարակեց, որը դեմ էր հակասեմականությանը և քարոզում էր արտագաղթը Միացյալ Նահանգներ։ Գալաթում լույս է տեսել «L’eco danubien» թերթը (ռումիներեն և ֆրանսերեն, խմբ. Ս. Կարմելին, 1865)։ «Timpul» - «Die Tsayt» շաբաթաթերթը (խմբագիր Ն. Պոպպեր; Բուխարեստ, 1859) լույս է տեսել ռումիներեն և իդիշերեն; իդիշերեն - գիտական ​​ալմանախ «Et ledaber» (խմբագիր Ն. Պոպպեր; Բուխարեստ, 1854–56): Յասիում (1874) լույս է տեսել Revista Israelite ամսագիրը։ Պատմաբան և հրապարակախոս Մ.Շվարցֆելդը (1857–1943) հիմնել է «Egalitata» շաբաթաթերթը (Բուխարեստ, 1890–1940), որը դարձել է Ռումինիայի հրեական ամենակարևոր պարբերականը։ Նույն ժամանակահատվածում շաբաթաթերթը « X Ha-Yo'etz» (1876–1920), որն արտահայտել է Հովվեի Սիոնի գաղափարները և «Licht» ալմանախը (1914); երկու հրատարակություններն էլ հրատարակվել են իդիշ լեզվով։ 1906 թվականին Հ. Կարին (1869–1943) հիմնել է «Kurierul Israelite» շաբաթաթերթը, որը դարձել է Ռումինիայի հրեաների միության պաշտոնական օրգանը; դրա հրատարակությունը շարունակվել է մինչև 1941 թ.

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո Ռումինիայի հրեական թերթերի մեծ մասը միացան սիոնիստական ​​ուղղությանը: «Mantuira» շաբաթաթերթերը (հիմն. 1922 թ. սիոնիստ առաջնորդ Ա. ) «Վիացա Էվրյասկու» շաբաթաթերթը (1944–45) արտահայտել է սոցիալիստական ​​սիոնիզմի գաղափարները։ Լույս են տեսել նաև մի շարք գրական-քաղաքական ամսագրեր։ Հասմոնայա ամսագիրը (հիմնադրվել է 1915 թվականին) Սիոնիստական ​​ուսանողական ասոցիացիայի պաշտոնական օրգանն էր։ «Ադամ» ամսագրում (1929–39, հիմնադրել է Ի. Լյուդոն) ռումիներեն հրատարակել են հրեա գրողների ստեղծագործությունները։

Բացառությամբ 1877 թվականի կարճ ժամանակահատվածի, Ռումինիայում չկային ամենօրյա հրեական թերթեր, ինչը բացատրվում էր հրեաների համար ինքնավար ազգային կյանքի բացակայությամբ: Հրեական շաբաթաթերթերի և ամսագրերի կողմից հրապարակված տեղեկատվությունը իդիշ, գերմաներեն և ռումիներեն լեզուներով սահմանափակվում էր հրեական կյանքով Ռումինիայում և դրանից դուրս: Քաղաքական հարցերի լուսաբանումը թելադրված էր հրեական հատուկ շահերով. ողջ հրեական պարբերական մամուլը որոշակիորեն վիճաբանական բնույթ ուներ։ Սիոնիստական ​​Renashterya Noastre շաբաթաթերթի հրատարակությունը վերսկսվել է 1944 թվականին; Եվս հինգ հրեական պարբերականներ, որոնք սկսեցին հրատարակվել 1945 թվականին, հավատարիմ էին սիոնիստական ​​կողմնորոշմանը, որոնցից ամենահեղինակավորը Mantuira թերթն էր, որի հրապարակումը վերսկսվեց այն բանից հետո, երբ Ռումինիան միացավ հակահիտլերյան կոալիցիային և շարունակվեց մինչև օրինական սիոնիստական ​​շարժման լուծարումը։ . Հրեական դեմոկրատական ​​կոմիտեի օրգանը «Ունիրիա» (1941–53) թերթն էր։ Հետագա տարիներին տարբեր փորձեր արվեցին հրեական այլ թերթեր հրատարակելու համար (մի քանիսը իդիշերեն և մեկը եբրայերեն), սակայն 1953 թվականի վերջին բոլորը դադարեցին հրատարակվել։ 1956 թվականից հրատարակվում է Ռումինիայի հրեական համայնքների ֆեդերացիայի ամսագիրը՝ Revista Kultului Mosaic-ը (խմբագիր՝ Ռումինիայի գլխավոր ռաբբի Մ. Ռոզեն)։ Ավանդական կրոնական նյութերի հետ մեկտեղ ամսագիրը հրապարակել է հոդվածներ Ռումինիայի հրեական համայնքների պատմության, նշանավոր հրեաների, հրեա գրողների, հրեաների տնտեսական կյանքի, Իսրայելից և Սփյուռքից նորություններ, ինչպես նաև ռաբինական գրականության և իդիշ գրականության ստեղծագործությունների թարգմանություններ: Ամսագիրը, բացի ռումիներենից, հրատարակվում է եբրայերեն և իդիշ լեզուներով։

Լիտվա

Անկախության շրջանում Լիտվայում հրատարակվել է քսան հրեական թերթ՝ իդիշ և եբրայերեն լեզուներով։ Մինչև 1940 թվականը շարունակեցին հրատարակվել ավելի քան տասը հրեական թերթեր, այդ թվում՝ երեք օրաթերթ (բոլորը Կաունասում). Տես նաև Վիլնյուս։

Մեծ Բրիտանիա

Անգլերեն հրեական պարբերականները հայտնվեցին 19-րդ դարի 1-ին կեսին։ Անգլիայի հրեական առաջին պարբերականներն էին ամսաթերթը՝ Hebrew Intelligencer (խմբագիր Ջ. Վերթհայմեր, Լոնդոն, 1823) և Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (խմբագիր Մ. Ջ. Ռաֆալ, 1834–37)։ Հաջող ձեռնարկ էր Ջ. Ֆրանկլինի «Ջեյքոբի ձայնը» թերթը, որը հրատարակվում էր 1841 թվականի սեպտեմբերից սկսած երկու շաբաթը մեկ; երկու ամիս անց սկսեց հրատարակվել «Jewish Chronicle» թերթը, որը դրեց հրեական լրագրության հիմքերը Անգլիայում, որը մինչ օրս գոյություն ունի։ Այս թերթերի միջև մրցակցությունը շարունակվեց մինչև 1848 թվականը, երբ «Jewish Chronicle»-ը դարձավ Անգլիայի միակ և ամենաընթերցվող հրեական թերթը: Ի թիվս այլ հրապարակումների, աչքի են ընկել «Եբրայերեն դիտորդը» (1853), որը 1854 թվականին միաձուլվել է «Հրեական տարեգրություն», «Հրեական շաբաթօրյա ամսագիր» (1855) և «Եբրայական ազգային» (1867 թ.) հետ։ Հրապարակային հրեական թերթը՝ «Jewish Record» շաբաթաթերթը, հրատարակվել է 1868-1872 թվականներին։ «Հրեական աշխարհ» թերթը, որը հիմնադրվել է 1873 թվականին, դարավերջին հասել է այդ ժամանակների համար նշանակալի տպաքանակի՝ երկու հազար օրինակով. 1931 թվականին այն ձեռք է բերել Jewish Chronicle-ի հրատարակիչը և միաձուլվել վերջինիս հետ 1934 թվականին։ Դարավերջին հրատարակվեցին բազմաթիվ էժանագին զանգվածային հրեական թերթեր (այսպես կոչված «կոպեկային թղթեր»)՝ «Jewish Times» (1876), «Jewish Standard» (1888–91) և այլն։ Գավառներում հրատարակվել են «Հրեական թեմաներ» (Քարդիֆ, 1886), «Հրեական գրառումներ» (Մանչեսթեր, 1887) և «Հարավային Ուելսի ակնարկ» (Ուելս, 1904): շաբաթաթերթ եբրայերեն» Xա-Այսինքն X udi» հրատարակվել է Լոնդոնում 1897–1913 թթ. (խմբագիր Ի. Սուվալսկի): Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո հայտնվեցին Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) և Jewish Weekly (1932–36) ամսագրերը։ Հիմնադրվել է դեռևս 1920-ականների վերջին։ «Հրեական Էկո» անկախ շաբաթաթերթերը (խմբագիր Է. Գոլոմբոկ) և «Հրեական թերթերը» (խմբագիր Գ. Ուոթերման) շարունակեցին հրատարակվել մինչև 1960-ական թվականները: Մի խումբ հակասիոնիստներ հրատարակել են «Հրեական պահապան» թերթը (խմբ. Լ. Մագնուս, 1920–36): Հրեական շաբաթաթերթերը լույս են տեսել Լոնդոնում, Գլազգոյում, Մանչեսթերում, Լիդսում, Նյուքասլում՝ Անգլիայի հրեական բնակչության ամենամեծ կենտրոնացման վայրերը: Jewish Observer and Middle East Review շաբաթաթերթը (հիմնվել է 1952 թվականին որպես Սիոնիստական ​​Review-ի իրավահաջորդ) 1970 թվականին հասել է 16000 օրինակի տպաքանակի։

«Juz» ամսագիրը Արևելյան Եվրոպայում (1958–74) և «Insight: Sovyet Juz» (խմբագիր Է. Լիտվինով) ամսագիրը, ինչպես նաև «Սովետական ​​հրեական գործեր» ամսագիրը (1971 թվականից) նվիրված էին Խորհրդային Միության և Արևելյան հրեականության հիմնախնդիրներին։ Եվրոպա, Խորհրդային և Արևելյան Եվրոպայի հրեական հարցերի տեղեկագրի իրավահաջորդ, 1968–70, խմբագիր Հ. Աբրամսկի):

Պարբերականներ իդիշ լեզվով Մեծ Բրիտանիայում

Հրեաների զանգվածային արտագաղթը Արևելյան Եվրոպայից Անգլիա 1880-ական թթ. նախադրյալներ ստեղծեց իդիշ լեզվով պարբերականների ի հայտ գալու համար, թեև այստեղ արդեն տպագրվել էին «Londoner Yiddish-Daiche Zeitung» (1867) և սոցիալիստական ​​«Londoner Israelite» (1878) թերթերը, բայց դրանք երկար չտեւեցին։ Լոնդոնում, Լիդսում և Մանչեսթրում զարգացած էմիգրացիոն միջավայրում սոցիալիստական ​​թերթերն ու շաբաթաթերթերը «Der Arbeter», «Arbeter Freind» (1886–91), «Di Naye Welt» (1900–04), «Germinal» (անարխիստական), «Der Wecker» (հակաանարխիստական), ինչպես նաև հումորային հրապարակումներ՝ «Pipifax», «Der Blaffer», «Der Ligner»։ 20-րդ դարի սկզբին։ Հայտնվեցին «Advertiser» և «Yidisher Telephone» թերթերը։ 1907 թվականին հիմնադրվեց «Yidisher Journal»-ը, որը կլանեց «Advertiser» թերթը և 1914 թվականին կլանվեց «Yidisher Express» թերթի կողմից (հիմնադրվել է 1895 թվականին Լիդսում, 1899 թվականին դարձել է լոնդոնյան օրաթերթ)։ Մեկ այլ պարբերական՝ «Yidisher Togblat»-ը լույս է տեսել 1901-ից 1910 թվականներին, իսկ «Di Tsayt» օրաթերթը՝ 1913-1950 թվականներին: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո «Yidishe Shtime» թերթը (հիմնադրվել է 1951 թվականին) քաշ է հավաքել, որը լույս է տեսնում երկու շաբաթը մեկ անգամ: . Լոնդոնում լույս է տեսնում հրեական գրական Loshn un Lebn ամսագիրը (հիմն. 1940)։

ԱՄՆ

ԱՄՆ-ում հրեական պարբերականները սկզբնապես առաջացել են ներգաղթյալների լեզուներով՝ 19-րդ դարի կեսերին: գերմաներենով (կենտրոնական Եվրոպայից, հիմնականում Գերմանիայից և Ավստրո-Հունգարիայից ներգաղթի հետևանքով), 19-րդ դարի վերջին՝ 20-րդ դարի սկզբին։ - իդիշերեն ՝ կապված Արևելյան Եվրոպայի երկրներից (Ռուսաստան, Լեհաստան) հրեաների ներգաղթի հետ. Բալկանյան երկրներից հրեա ներգաղթյալները հիմնել են հուդա-իսպանալեզու մամուլ։ Անգլերենն աստիճանաբար փոխարինեց մյուս լեզուներին, և նրանում մամուլը գերիշխող դիրք գրավեց թե՛ հրապարակումների կարևորությամբ, թե՛ ընթերցողների թվով։ 1970-ին Միացյալ Նահանգներում կար ավելի քան 130 անգլալեզու հրեական թերթեր և ամսագրեր տարբեր պարբերականներով (51 շաբաթաթերթ, 36 ամսաթերթ, 28 եռամսյակային):

Մամուլ անգլերենով

Անգլերենով հրեական մամուլը սկսվել է 1820-ական թթ. «Ջու» (հրատարակիչ Ս. Ջեքսոն, Նյու Յորք, 1823) և «Արևմուտք» ամսագրերը (հրատարակիչ Ի. Լիզեր, Ֆիլադելֆիա, 1843) արտացոլում էին հիմնականում հրեաների կրոնական շահերը և պայքարում էին քրիստոնյա միսիոներների ազդեցության դեմ։ Անգլերենով առաջին հրեական շաբաթաթերթը Asmonien-ն էր (խմբ. R. Lyon, N.Y., 1849–58), «առևտրի, քաղաքականության, կրոնի և գրականության ընտանեկան ամսագիր»։ Asmonien, մասնավոր սեփականություն հանդիսացող շաբաթաթերթ, որը լուսաբանում է տեղական, ազգային և արտասահմանյան նորություններ, որը հրապարակում էր գեղարվեստական ​​հոդվածներ, խմբագրական մեկնաբանություններ և գեղարվեստական ​​գրականություն, դարձավ ԱՄՆ-ի ավելի ուշ հրեական պարբերականների նախատիպը: Այս տիպի հրապարակումները ներառում էին «Hibru Leader» շաբաթաթերթը (1856–82); ԱՄՆ-ում հրեական ամսագիրը Իսրայելite-ը ստեղծվել է նրա օրինակով (հրատարակիչ Մ. Ուայզ, Ցինցինատի, 1854-ից, 1874-ից՝ «American Israelite»): ավելի երկար, քան մյուս հրապարակումները: Միացյալ Նահանգներում անգլալեզու հրեական տպագրության վաղ օրինակներից առանձնանում են հրեական սուրհանդակը (N.Y., 1857–1902, հիմնադիր S. M. Isaacs), ինչպես նաև San Francisco Gliner (1855 թվականից՝ հիմնադիր Ջ. Էքման): 1879 թվականին հինգ երիտասարդներ, ովքեր հավատարիմ էին կրոնական ավանդույթներին, սկսեցին հրատարակել ամերիկյան Hebru շաբաթաթերթը, որը դարձավ հրեական պարբերականների լավագույն օրինակներից մեկը։

Ամերիկյան հրեական շատ ամսագրեր սկզբում արտահայտում էին իրենց հրատարակիչների տեսակետները։ Այս տեսակի ավելի ուշ ամսագրերից էր «Jewish Spectator»-ը (1935-ից՝ խմբագիր Տ. Վայս-Ռոսմարին)։ Այդպիսին է, օրինակ, Ֆիլադելֆիայի Jewish Exhibitor շաբաթաթերթը (հիմնադրվել է 1887 թվականին)։ Քանի որ ամերիկյան առաջատար ոչ հրեական թերթերը սկսեցին ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել հրեական գործերին, հրեական հրատարակությունները գնալով ավելի կենտրոնացան տեղական խնդիրների վրա: Այդ ընթացքում զարգացավ տպագրությունը, որը ֆինանսավորվում էր տարբեր հրեական կազմակերպությունների կողմից։ Առաջին նման հրապարակումներից էր «Մենորա» (1886–1907) թերթը, որը Բենայ Բրիթի օրգանն էր։ Նրա իրավահաջորդներն էին B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (1924 թվականից) և National Jewish Monthly (1939 թվականից): Կազմակերպություն X adassa-ն ներկայացնում է ամսագիրը X Adassa Magazine», Ամերիկյան հրեական կոնգրես - «Congress Weekly» (1934-ից, որպես երկշաբաթաթերթ 1958-ից)։ 1930-ից հրատարակվում է «Վերակառուցողական» ամսագիրը (տես Վերակառուցում)։ Սիոնիզմի գաղափարներն արտացոլված են «Midstream» ամսագրում (հիմն. 1955 թ.), Սիոնիստական ​​բանվորական շարժման գաղափարներն արտացոլված են «Հրեական սահման» (հիմն. 1934 թ.) ամսագրում։ Commentary ամսագիրը (հիմնադրվել է 1945թ., խմբագիր Է. Քոհեն, 1959թ.-ից՝ Ն. Պոդհորեց), Ամերիկյան հրեական կոմիտեի օրգան, ԱՄՆ-ում ամենաազդեցիկ հրատարակությունն էր՝ ուղղված ինտելեկտուալ ընթերցողին: 1952 թվականից հրատարակվում է Ամերիկայի հրեական կոնգրեսի օրգանը՝ Հուդայականությունը։ Հուդայականության տարբեր շարժումներ ներկայացված են Conservative Judaism (հիմնադրվել է 1954 թվականին, տես Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (1966 թվականից) և Orthodox Tradition (1958 թվականից) ամսագրերով, բոլոր եռամսյակները:

Պարբերականներ իդիշ լեզվով ԱՄՆ-ում

Իդիշ լեզվով պարբերականների առաջացումը և զարգացումը պայմանավորված էր 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին Արևելյան Եվրոպայից դեպի ԱՄՆ ներգաղթի ալիքով: Իդիշ լեզվի առաջին երկարատև օրաթերթերից մեկը եղել է «Yidishe Togblat»-ը (1885–1929; խմբագիր Կ. Սարասոն), որը պահպանողական սոցիալական և կրոնական դիրքեր է գրավել։ Այս թերթի հետ 1880-ական թթ. Շատ այլ կարճատև իդիշ հրատարակություններ առաջացան՝ Tegliche Gazeten (Նյու Յորք), Sontag Courier (Չիկագո), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Բալթիմոր) և այլն: Հայտնի էր Նյու Յորքի Teglicher օրաթերթը։ XՀերալդ» (1891–1905): Ամերիկացի հրեա աշխատավորների շրջանում ազդեցիկ էր իդիշ սոցիալիստական ​​մամուլը։ 1894-ին, կարի աշխատողների խոշոր գործադուլից հետո, առաջացավ ամենօրյա սոցիալիստական ​​Abendblat թերթը (1894–1902); Մասնագիտական ​​հետաքրքրություններ են արտահայտել նյույորքյան Schneider Farband (1890-ից) և Kappenmacher Magazine (1903–1907) թերթերը։

1897 թվականին Ամերիկայի Սոցիալիստական ​​Աշխատանքային կուսակցության չափավոր թեւը հիմնեց իդիշական Forverts թերթը։ Շուրջ 50 տարի (1903–1951) նրա գլխավոր խմբագիրը եղել է Ա.Կահանը (1860–1951)։ Ամբողջ դարի ընթացքում Forverts-ը Ամերիկայում ամենաընթերցվող իդիշ թերթերից մեկն էր. Նրա տպաքանակը 1951 թվականին հասել է 80 հազար օրինակի, իսկ 1970 թվականին՝ 44 հազարի։ Լրագրության, հրեական կյանքի վերաբերյալ արդի տեղեկությունների և էսսեների հետ մեկտեղ թերթում տպագրվել են հրեա գրողների պատմվածքներ և վեպեր՝ Շ. Աշ, Ի. Ռոզենֆելդ (1886–1944), Զ. Շնեուր, Ա. . Յ. The Morning Magazine-ը երկարատև հրատարակություն էր. 1928 թվականին այն կլանեց «Yidishe Togblat» թերթը, իսկ 1953 թվականին այն միաձուլվեց «Tog» թերթին (տես ստորև)։ 1970-ական թթ «Տոգ»-ի տպաքանակը 50 հազար օրինակ էր։

20-րդ դարի առաջին տասնամյակում. Միացյալ Նահանգների իդիշ պարբերականները արտացոլում էին ամերիկյան հրեական քաղաքական և կրոնական հայացքների ողջ սպեկտրը: Իդիշ լեզվով բոլոր թերթերի և այլ հրատարակությունների ընդհանուր տպաքանակը կազմում էր 75 հազար: Իդիշ լեզվով պարբերական տպագրություն գոյություն ուներ ոչ միայն Միացյալ Նահանգների ամենամեծ հրատարակչական կենտրոնում՝ Նյու Յորքում, այլև երկրի շատ այլ քաղաքներում, որտեղ կային հրեական գաղութներ։ ներգաղթյալներ. 1914-ին հիմնադրվել է Նյու Յորքի մտավորականների և գործարարների «Դեյ» թերթը (Tog; խմբագիրներ Ի. Լ. Մագնես և Մ. Վայնբերգ): Թերթի աշխատանքին մասնակցել են հրեա գրողներ Ս.Նիգերը, Դ.Պինսկին, Ա.Գլանց-Լեյելեսը, Պ.Հիրշբեյնը և այլք։ Արդեն 1916 թվականին թերթը տարածվում էր ավելի քան 80 հազար օրինակ տպաքանակով։ 1915–16-ին Իդիշ լեզվով օրաթերթերի ընդհանուր տպաքանակը հասել է 600 հազար օրինակի։ «Վառ» թերթը հավատարիմ է եղել սոցիալ-դեմոկրատական ​​ուղղությանը X ait» (1905–1919; խմբագիր Լ. Միլլեր)։

Բոստոնում, Բալթիմորում, Ֆիլադելֆիայում, Չիկագոյում և ամերիկյան այլ խոշոր քաղաքներում (հիմնականում շաբաթաթերթերը) իդիշ մամուլը շատ չէր զիջում Նյու Յորքի մամուլը, այն քննարկում էր նույն խնդիրները տարածաշրջանայինի հետ մեկտեղ։ Երկար տարիներ հրատարակվել են Chicago Daily Courier (1887–1944), Քլիվլենդի հրեական աշխարհը (1908–43) և այլն։

ԱՄՆ-ում ամենաերկարակյաց իդիշ օրաթերթը Morning Fry-ն էր: X ait», հիմնադրվել է 1922 թվականին որպես ԱՄՆ կոմունիստական ​​կուսակցության հրեական բաժնի օրգան։ Նրա խմբագիրը երկար ժամանակ եղել է Մ. Հոլգինը (1925–28-ին՝ Մ. Էպշտեյնի հետ միասին)։ Թերթում լրագրության մակարդակը բարձր էր։ Շատ ամերիկացի հրեա գրողներ նրա էջերում խոսում էին. X. Լեյվիկը, Մ.Լ.Գալպերնը, Դ.Իգնատովը և ուրիշներ։ Թերթը հետևողականորեն աջակցում էր Խորհրդային Միության քաղաքականությանը. Անկախ դիրք գրավեց միայն 1950-ականների վերջերից, հատկապես Պ.Նովիկի (1891-?) գլխավոր խմբագրի պաշտոնին գալով։ 1970 թվականին թերթը լույս է տեսել շաբաթական հինգ անգամ՝ 8 հազար տպաքանակով։ Այն շարունակեց հրատարակվել մինչև 1988 թվականը։ Իդիշ ամսաթերթերից՝ Ցուկունֆթը (հիմնադրվել է 1892 թվականին Նյու Յորքում՝ որպես Սոցիալիստական ​​բանվորական կուսակցության օրգան, խմբագիր Ա. Լեսին, իսկ 1940 թվականից՝ Կենտրոնական հրեական մշակութային կազմակերպության օրգան)։ սոցիալիստական ​​«Wecker» ամսագիր (1921-ից), «Undzer Veg» (1925-ից), հրատարակություն Po'alei Zion, «Yiddishe Kultur» (1938-ից՝ խմբագիր Ն. Մեյզել) - իդիշեր Կուլտուր-Ֆարբանդ (IKUF) օրգան, «Folk un Velt» (1952 թվականից, խմբագիր Ջ. Գլատշտեյն) - Համաշխարհային հրեական կոնգրեսի օրգան և շատ ուրիշներ։

Վերջին տասնամյակների ընթացքում ԱՄՆ-ի հրեական մամուլում իդիշը ավելի ու ավելի է փոխարինվել անգլերենով, թեև գրական ալմանախներ և եռամսյակներ շարունակում են հրատարակվել՝ «Unzer Shtime», «Oifsnay», «Svive», «Vogshol», « Yiddishe Kultur Inyonim», «Zamlungen», «Zayn» և այլն: Հրեական մշակույթի կոնգրեսը հրատարակում է «Յիդիշ» ալմանախը (խմբագիրներ Մ. Ռավիչ, Յ. Պատ, Զ. Դիամանտ); IVO-ն և IKUF-ը հրատարակում են նաև ալմանախներ իդիշերենով՝ «IVO-bleter» և «IKUF-almanac»:

Պարբերականներ ԱՄՆ-ում եբրայերեն

19-րդ դարի վերջում Միացյալ Նահանգներում առաջացել են եբրայական պարբերականներ։ Առաջին պարբերականը եղել է ԱՄՆ-ում հրեական մամուլի հիմնադիրներից մեկի՝ Ծ. X. Բերնշտեյն (1846–1907) Xհա-ցոֆեհ բա-արեց Xհա-հադաշա» (1871–76)։ Մեկ տարի առաջ Ք. X. Բերնշտեյնը հիմնել է նաև առաջին իդիշ թերթը՝ Post-ը։ Եբրայերենով օրաթերթ հրատարակելու փորձ է արվել 1909 թվականին Մ. Հ. Գոլդմանի կողմից (1863–1918), որը հիմնել է եբրայերեն ամսագիրը դեռևս 1894 թվականին։ X a-More» (երկար չտեւեց), իսկ հետագայում հրատարակեց (նախ Ն. Մ. Շայիկյանի հետ, ապա ինքնուրույն) ամսագիրը « Xա-Լեոմ» (1901–1902); իր հիմնադրած թերթը» X a-Yom»-ը շուտով ֆինանսական կոլապս ապրեց (հրատարակվել է 90 համար): Դրա հրապարակումը վերսկսելու փորձը նույնպես անհաջող էր։ 19-րդ դարի վերջին։ - 20-րդ դարի սկիզբ Հրատարակվեցին մի քանի այլ եբրայերեն հրատարակություններ, հիմնականում Նյու Յորքում. XՀա-Լեումմի» (1888–89; շաբաթաթերթ, Հովվեի Սիոնի օրգան), « X a-‘Ivri» (1892–1902; ուղղափառ շաբաթաթերթ); գիտական ​​հրատարակություն՝ եռամսյակային «Օցար Xա-խոչմա վե- Xա-մադդա» (1894) և անկախ ամսագիրը « Xա–Էմետ» (Ն.–Յ., 1894–95)։ թերթ» X a-Doar» (Ն.Յ., 1921–22, օրաթերթ; 1922–70, շաբաթաթերթ, խմբագիր 1925-ից Մ. Ռիբալով, կեղծանունը՝ Մ. Շոշանի, 1895–1953) ոչ թե քաղաքական, այլ գրական ու գեղարվեստական ​​հրատարակություն էր. շատ ամերիկացի գրողներ և Էսսեիստները, ովքեր գրել են եբրայերեն, այստեղ տպագրվել են կես դար: Ռիբալովը հրատարակել է նաև «Սեֆեր Xա-շանա լ-իէ XՈւդայ Ամերիկա» (1931–49; հրատարակվել են մի քանի հատորներ): 1970-ական թթ Հրատարակության տպաքանակը հասել է հինգ հազար օրինակի։

Հանրաճանաչ գրական շաբաթաթերթ էր նաև « Xա–Տորեն» (1916–25, 1921-ից ամսաթերթ, խմբագիր Ռ. Բրեյնին)։ 1939 թվականից Նյու Յորքում լույս է տեսնում «Բիզարոն» գրական ամսագիրը։ Կարճ ժամանակով լույս է տեսել «Միկլաթ» գրական ամսագիրը (Ն.Յ., 1919–21)։

Կանադա

Կանադայի առաջին հրեական թերթը՝ Jewish Times (ի սկզբանե շաբաթաթերթ), լույս է տեսել 1897 թվականին; 1909 թվականից - Canadian Jewish Times; 1915 թվականին այն միաձուլվել է Կանադայի հրեական քրոնիկին (հիմնադրվել է 1914 թվականին)։ Սա, իր հերթին, միաձուլվեց Canadian Jewish Review-ի հետ և հրատարակվեց Canadian Jewish Chronicle Review անունով 1966թ.-ից Տորոնտոյում և Մոնրեալում; 1970 թվականից՝ ամսական։ «Daily Hibru Journal»-ը (հիմնադրվել է 1911 թվականին) լույս է տեսնում Տորոնտոյում մոտ 20 հազար օրինակ տպաքանակով՝ իդիշ և անգլերեն լեզուներով։ 1907 թվականից Մոնրեալում հրատարակվում էր իդիշ լեզվով օրաթերթ «Kanader Odler» անունով (անգլերեն անվանումը՝ «Jewish Daily Eagle», տպաքանակը՝ 16 հազար)։ Հրատարակվում են նաև Jewish Post (Winnipeg, 1924-ից), Jewish Western Bulletin (Վանկուվեր, 1930-ից) և Western Jewish News (Winnipeg, 1926-ից) շաբաթաթերթերը։ Իսրայելական շաբաթաթերթը (Winnipeg, 1910 թվականից) և Vohnblat (Տորոնտո, 1940 թվականից) և Worth-View ամսաթերթը (Արժե 1940 թվականից, Դիտել 1958 թվականից) ամսաթերթը հրատարակվում են իդիշ և անգլերեն լեզուներով։ 1955 թվականից ի վեր երկու կազմակերպություններ՝ Միացյալ բարեկեցության հիմնադրամը և Կանադայի հրեական կոնգրեսը, հրատարակել են իդիշ ամսագիր՝ Յիշե Նայեսը, իսկ Կանադայի Սիոնիստական ​​Կազմակերպությունը հրատարակել է Կանադական սիոնիստական ​​ամսագիրը (1934 թվականից): 1954 թվականից Մոնրեալում լույս է տեսնում ֆրանսալեզու ամսաթերթ՝ Bulletin du Cercle Juif; Ariel ամսագիրը (նաև Մոնրեալում) հրատարակվում է երեք լեզուներով՝ անգլերեն, իդիշ և եբրայերեն։

Ավստրալիա և Նոր Զելանդիա

Ավստրալիայի առաջին հրեական թերթը՝ «Ջակոբի ձայնը», հիմնադրվել է Սիդնեյում 1842 թվականին։ Մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Հրատարակվեցին ևս մի քանի հրատարակություններ, որոնցից ամենակայուններն էին Australasian Jewish Herald-ը (1879-ից), Australasian Jewish Times-ը (1893-ից) և Hebru Standard-ը (1894-ից)։ 20-րդ դարում Ավստրալիայի հրեական բնակչության աճի հետ կապված (1938–60-ին՝ 27 հազարից մինչև 67 հազար), հրեական մամուլն ավելի լայն տարածում գտավ և ավելի սրվեց սոցիալ-քաղաքական առումով։ Ostreilien Jewish News շաբաթաթերթը (հիմնադրվել է 1933 թվականին, Մելբուրն, խմբագիր Ի. Օդերբերգ) լույս է տեսել անգլերեն և իդիշ լեզուներով։ Նրա տպաքանակը 1967 թվականին իր քույր հրատարակության՝ Sydney Jewish News-ի հետ միասին հասել է 20 հազար օրինակի։ Հրեական ամենահին թերթը՝ Ostreilien Jewish Herald-ը (1935 թվականից՝ խմբագիր Ռ. Հևին), հրատարակել է իդիշ հավելված՝ Ostreilien Jewish Post (1944 թվականից՝ խմբագիր Գ. Շեյք)։ Այս թերթերի հրատարակիչ Դ. 1968 թվականին թերթերը դադարեցին գոյություն ունենալ։ 1940-ականների վերջին - 1950-ականների սկզբին։ Ավստրալիայում ամսական մի քանի հրատարակություններ են հրատարակվել անգլերենով, հիմնականում հրեական կազմակերպությունների օրգաններ. XՀա-Շոֆար» (Օքլենդ, 1959-ից), «Մաքաբիեն» (Մաքքաբիի մարզական ընկերության օրգան, 1952) և այլն։ The Bund-ը Ավստրալիայում հրատարակել է իդիշ ամսագիրը Unzer Gedank (Մելբուրն, 1949 թվականից), Հրեական պատմական ընկերությունը՝ Ostreilien Jewish Historical Society Journal (տարին երկու անգամ, 1938 թվականից): Լույս են տեսել նաև «Կամուրջ» (եռամսյակային) գրական հանդեսը և «Դեր Լանդսման» իդիշական ամսագիրը։ Նոր Զելանդիայի հրեական թերթը հիմնադրվել է 1931 թվականին որպես Jewish Times; 1944 թվականից այն հրատարակվում է Վելինգթոնում «Նոր Զելանդիայի հրեական տարեգրություն» (խմբագիր Վ. Հիրշ) անունով։

Նիդեռլանդներ

Առաջին հրեական թերթերը լույս են տեսել 17-րդ դարում։ Ամստերդամում (տե՛ս վերևում): 1797–98-ին Ամստերդամի հին Աշքենազի համայնքի պառակտումը և նոր «Ադատ Յեշուրուն» համայնքի ձևավորումը հանգեցրին «Discoursen fun di naye ke» վիճաբանական շաբաթաթերթի հրատարակմանը: X ile» (իդիշերեն, լույս է տեսել 24 համար, նոյեմբեր 1797 - մարտ 1798)։ Մրցակցող հրապարակում՝ «Discoursen fun di alte ke X ile» - նույնպես երկար ժամանակ չկար (լույս է տեսել ընդամենը 13 համար)։

Մինչև 1850-ական թթ Հոլանդիայում գործնականում չկար կանոնավոր հրեական պարբերական մամուլ, բացառությամբ մի քանի տարեգրքերի և ալմանախների։ Առաջին հրեական շաբաթաթերթը հիմնադրվել է Նիդեռլանդական իսրայելական News-en Advertentiblad (1849–50): A. M. Chumaceiro (1813–83), որը դարձավ Կուրասաոյի գլխավոր ռաբբի 1855 թվականին։ Այս հրապարակման շարունակությունը «Իսրայելական Ուիքբլադ» շաբաթաթերթն էր։ Նախորդ խմբագրությունը հրատարակել է նոր շաբաթաթերթ՝ Weekblad Israeliten (1855–84), որի շարունակությունն էր Newsblood vor Israeliten (1884–94) շաբաթաթերթը։ «Wekblad vor Israeliten»-ը պաշտպանում էր ռեֆորմիզմը հուդայականության մեջ. նրա մրցակիցն էր ուղղափառ Nieiv Israelitish Weekblad (N.I.V.) շաբաթաթերթը, որը հիմնադրվել էր 1865 թվականին մատենագետ Մ.Ռաստի (1821–90) կողմից։ Դրա շրջանառությունը 19-րդ դարի վերջին։ հասել է երեք հազարի մինչև 1914 թվականը աճել է մինչև 13 հազարի, իսկ 1935 թվականին՝ մինչև 15 հազարի (Նիդեռլանդների հրեա բնակչությունը 1935 թվականին կազմել է մոտ 120 հազար մարդ): Շաբաթաթերթի հրատարակումն ընդհատվել է նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ, սակայն վերսկսվել է 1945թ. նրա քաղաքական դիրքորոշումը՝ նախկինում հակասիոնիստական, տեղը զիջեց իսրայելամետին: Մինչև 1970 թվականը այն մնում էր Նիդեռլանդների միակ հրեական շաբաթաթերթը. դրա շրջանառությունը հասել է 4,5 հազարի (Նիդեռլանդների հրեա բնակչությունը 1970 թվականին կազմում էր մոտ 20 հազար մարդ)։

Միևնույն ժամանակ հրապարակվեցին «Wekblad vor israelitische Huysgesinnen» (1870–1940 թթ. հրատարակիչ Հագենս, Ռոտերդամ) և «Zentralblad vor israelitische in Nederland» (1885–1940 թթ. հրատարակիչ վան Կրևելդ, Ամստերդամ) շաբաթաթերթերը, որոնք հրապարակեցին մանրամասն զեկույցներ։ Նիդեռլանդներում հրեաների կյանքի մասին և համեմատաբար քիչ ուշադրություն է հատկացրել այլ երկրների հրեաներին: «De Joodse Wachter» շաբաթաթերթի դիրքորոշումը (հիմնադրվել է 1905 թ., հետագայում հրատարակվել է ամիսը երկու անգամ), որը դարձել է Նիդեռլանդների Սիոնիստական ​​Ֆեդերացիայի պաշտոնական մարմինը, այլ էր. 1920-ական թթ Խմբագրական թիմում ընդգրկված էր Պ. Բերնշտեյնը։ 1967–69-ին «De Jodse Wachter»-ը լույս է տեսել միայն երկու-երեք շաբաթը մեկ անգամ՝ շաբաթաթերթի «N. Ի.Վ. Հետագայում նա նորից անկախացավ. Հիմա ամիսը մեկ է դուրս գալիս։ Սիոնիստական ​​կողմնորոշմանը հաջորդեց «Tikvat Israel» ամսաթերթը (1917–40), որը Սիոնիստական ​​երիտասարդական դաշնության մարմինն էր. «Բա-դերեչ» (1925–38; 1938–40-ին՝ «Հերութենու»); կանանց ամսական Xա– Իշշա» (1929–40) եւ Կերեն երգեհ X a-yesod «Het belofte land» (1922–40; հետագայում «Պաղեստին»): Մշակութային խնդիրներին է նվիրված De Vrijdagavond (1924–32) ամսագիրը։

Գերմանական օկուպացիայի ժամանակ (1940 թվականի հոկտեմբերից) հրեական հրատարակությունների մեծ մասն արգելվել է, բացառությամբ Jode Wekblad շաբաթաթերթի (օգոստոս 1940 - սեպտեմբեր 1943; 1941 թվականի ապրիլից՝ Jodse rad /Հրեական խորհրդի օրգան), որը տպագրում էր իշխանությունների պաշտոնական հրամանները։ . 1944 թվականի աշնանը Նիդեռլանդների հարավային հատվածի ազատագրումից հետո ողջ մնացած հրեաները (հիմնականում Ամստերդամից) սկսեցին հրատարակել Le-'Ezrat թերթը։ X a-‘am»:

Պատերազմից հետո հրատարակվում էին ամսագրեր XՀաԲինյան» (1947-ից), Ամստերդամի սեֆարդական համայնքի օրգան; « Xա-Քե XԻլա» (1955-ից), Աշքենազի համայնքի օրգան և «Լևենդ Յոդե Գելոֆ» (1955-ից)՝ ազատական ​​հրեական միաբանության օրգան։ «Studio Rosentaliana» գիտական ​​ժողովածուն (1966 թվականից), որը նվիրված է Նիդեռլանդների հրեության պատմությանն ու մշակույթին, հրատարակվել է «Rosentaliana» գրադարանի կողմից (տես Ամստերդամ):

Պարբերականներ հրեա-իսպաներեն

Առաջին հրեական թերթը լույս է տեսել հրեա-իսպաներեն (տե՛ս վերևում), բայց մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ այս լեզվով թերթերն այլևս չէին տպագրվում։ Հրեա-իսպանական լեզվով պարբերականների ուշ զարգացման հիմնական պատճառն այն երկրների սոցիալական և մշակութային հետամնացությունն էր, որտեղ ապրում էր այս լեզվով խոսողների մեծ մասը (Բալկաններ, Մերձավոր Արևելք): Իրավիճակը աստիճանաբար փոխվեց ողջ 19-րդ դարում, և 1882 թվականին Ի. Սինգերի կողմից թվարկված 103 հրեական թերթերից (տե՛ս վերևում), վեցը հրատարակվեցին հրեա-իսպաներեն։

Երուսաղեմում, Իզմիրում (Զմյուռնիա), Ստամբուլում, Սալոնիկում, Բելգրադում, Փարիզում, Կահիրեում և Վիեննայում հրատարակվել են հրեա-իսպաներեն լեզվով թերթեր, այսպես կոչված, ռաշի գրառմամբ։ 1846–47-ին Իզմիրում լույս է տեսել «La Puerta del Oriente» ամսագիրը (եբրայերեն՝ «Sha’arei Mizrach» անունով, խմբ. R. Uziel), որը պարունակում է ընդհանուր տեղեկություններ, առևտրային նորություններ և գրական հոդվածներ։ Հրեա-իսպաներեն առաջին պարբերականը՝ տպագրված լատինատառով, լույս է տեսել ամիսը երկու անգամ Ռումինիայի Տուրնու Սեվերին քաղաքում (1885–89, խմբագիր Է. Մ. Կրեսփին)։ Ստամբուլում լույս է տեսել «Էլ Տեմպո» գրական, քաղաքական և ֆինանսական թերթը (1871–1930, առաջին խմբագիր Ի. Կարմոնա, վերջին խմբագիր Դ. Ֆրեսկո. տե՛ս հրեա–իսպաներեն լեզու)։ Դ. Ֆրեսկոն նաև հրատարակել է «El Sol» գրական և գիտական ​​ամսագիրը (հրատարակվում է ամիսը երկու անգամ, Ստամբուլ, 1879–81) և «El amigo de la familia» (Ստամբուլ, 1889) պատկերազարդ ամսագիրը։ 1845 թվականից մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը հրեա-իսպաներեն 296 պարբերական հրատարակվել է հիմնականում Բալկաններում և Մերձավոր Արևելքում։ Այս լեզվով պարբերականների կենտրոնը եղել է Սալոնիկ քաղաքը։

Որոշ ամսագրեր հրատարակվել են մասամբ հրեա-իսպաներեն, մասամբ այլ լեզուներով։ Սալոնիկի թուրքական իշխանությունների պաշտոնական օրգանը «Սալոնիկի» թերթն էր (խմբագիր՝ ռաբբի Յ. Ուզիել; 1869–70) հրեա-իսպաներեն, թուրքերեն, հունարեն և բուլղարերեն (բուլղարերեն լույս է տեսել Սոֆիայում)։ «Jeridiye i Lesan» ամսագիրը (հրատարակվել է Ստամբուլում 1899 թ. հրեա-իսպաներեն և թուրքերեն) նվիրված էր հրեաների շրջանում թուրքերենի հանրահռչակմանը։

Բալկանների հրեա սոցիալիստները անհրաժեշտ համարեցին պահպանել և առաջ մղել հուդա-իսպաներեն լեզուն՝ որպես սեֆարդական զանգվածների լեզու։ Սոցիալիստական ​​գաղափարներն արտահայտել է «Ավանտե» թերթը (սկսել է հրատարակվել 1911 թվականին Սալոնիկում՝ երկու շաբաթը մեկ անգամ՝ «La solidaridad uvradera» անունով, 1912–13-ի Բալկանյան պատերազմների ժամանակ դարձել է օրաթերթ)։ 1923 թվականին թերթը դարձավ հրեա կոմունիստների գաղափարների արտահայտիչը (խմբագիր Ջ. Վենտուրա)։ Դրա հրատարակումը դադարեց 1935 թվականին։ Ավանտեի հակառակորդը El Asno երգիծական շաբաթաթերթն էր, որը գոյություն ունեցավ ընդամենը երեք ամիս (1923)։ «La Epoca» ամսագիր (խմբագիր Բ.Ս. XԱլեւի) հրատարակվել է 1875–1912 թթ. սկզբում որպես շաբաթական, ապա շաբաթական երկու անգամ և վերջապես ամեն օր: Սիոնիստական ​​շարժման ազդեցության տակ Բալկաններում երկու լեզուներով թերթեր են հիմնվել՝ եբրայերեն և հուդա-իսպաներեն: Բուլղարիայում համայնքի և ռաբինության հովանու ներքո գործում էին «El eco hudaiko» և «La Luz» թերթերը; Սիոնիստական ​​հրատարակություններից ամենահայտնին El Hudio ամսագիրն է (խմբագիր Դ. Էլնեկավե; Գալաթա, ապա Վառնա և Սոֆիա, 1909–31):

1888-ին Էդիրնեում (Ադրիանուպոլիս) ամիսը երկու անգամ լույս է տեսնում «Իոսեֆ» ամսագիրը։ X a-da'at» կամ «El progresso» (խմբագիր Ա. Դակոն), նվիրված հիմնականում Թուրքիայի հրեաների պատմությանը. նույն տեղում՝ «Կարմի Շելլի» ազգային ուղղվածություն ունեցող գրական ամսաթերթը (խմբագիր Դ. Միտրանի, 1881)։ Հրեա-իսպաներեն լույս է տեսել սիոնիստական ​​El Avenir ամսագիրը (խմբագիր Դ. Ֆլորենտին, 1897–1918)։ Սալոնիկում լույս է տեսել Հունաստանի Սիոնիստական ​​Ֆեդերացիայի օրգանը՝ La Esperanza (1916–20) շաբաթաթերթը։ Սիոնիստական ​​Le-ma'an Israel - Pro Israel շաբաթաթերթը (հիմնադրվել է Սալոնիկում, 1917, խմբագրել է Ա. Ռեկանատին 1923–29-ին) հոդվածներ է հրապարակել հրեա-իսպաներեն և ֆրանսերեն լեզուներով։

Հրեա-իսպաներեն լույս են տեսել մի շարք երգիծական ամսագրեր՝ «El kirbatj» (Սալոնիկ, 20-րդ դարի սկիզբ), «El nuevo kirbatj» (1918–23), «El burlon» (Ստամբուլ), «La gata» (Սալոնիկի, մոտ 1923):

ԱՄՆ-ում 20-րդ դարի սկզբին հայտնվեցին հրեա-իսպաներեն պարբերականներ։ Սեֆարդի ներգաղթյալների երկրորդ ալիքի ժամանումով, հիմնականում բալկանյան երկրներից։ 1911–25-ին Լույս են տեսել La Aguila օրաթերթը և La América շաբաթաթերթը (խմբագիր Մ. Գադոլ)։ 1926-ին լույս տեսավ El Lucero պատկերազարդ ամսաթերթը (խմբագիրներ Ա. Լևի և Մ. Սուլամ)։ Նրանց խմբագրությամբ լույս է տեսել «Լա Վարա» շաբաթաթերթը։ Նիսիմը և Ալֆրեդ Միզրաչին հրատարակել են El Progresso շաբաթաթերթը (հետագայում՝ La Bos del Pueblo, 1919–20 թթ. La Epoca de New York)։ Մինչև 1948 թվականը Միացյալ Նահանգներում գրեթե չկար հրեա-իսպաներեն լեզվով պարբերականներ։

Էրեց Իսրայելում, մինչև պետության ստեղծումը, հրեա-իսպաներեն լեզվով լույս է տեսել միայն մեկ թերթ՝ «Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim» (խմբ. E. Benveniste, 1870, տպագրվել է 25 համար)։ 1960-ական թվականների վերջին. Աշխարհում նմանատիպ հրատարակություններ գրեթե չեն մնացել, բացառությամբ երկու իսրայելական շաբաթաթերթերի (El Tiempo և La Verdad) և մեկ Թուրքիայում (միայն մասամբ՝ հրեա-իսպաներեն)։

Ֆրանսիա

Մինչև Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունը, հրեական մամուլը գործնականում գոյություն չուներ Ֆրանսիայում։ 1789-ից հետո հայտնվեցին մի քանի հրատարակություններ, բայց դրանք երկար ժամանակ չկային, և միայն 1840-ի սկզբին հրապարակվեց Arshiv Israelite de France ամսագիրը (հիմնադրել է եբրայագետ Ս. Կաենը, 1796–1862), որը պաշտպանում էր գաղափարը. բարեփոխումները, սկսում են ի հայտ գալ։ 1844թ.-ին, ի հակադրություն այս հրապարակման, առաջացավ պահպանողական օրգան՝ Ջ. Բլոկի «Univer Israelite» ամսաթերթը։ Այս երկու հրատարակություններն էլ արտացոլում էին հրեական կյանքի տարբեր կողմերը Ֆրանսիայում մոտ հարյուր տարի. «Արշիվը» գոյություն է ունեցել մինչև 1935 թվականը, իսկ «Ունիվերը» հրատարակվել է որպես շաբաթաթերթ մինչև 1940 թվականը: Ընդհանուր առմամբ, 1789-1940 թվականներին Ֆրանսիայում լույս է տեսել 374 հրատարակություն, որոնցից 38-ը տպագրվել են մինչև 1881 թվականը, հրատարակությունների մեծ մասը (203) տպագրվել է։ 1923թ.-ից հետո: Հրատարակությունների ընդհանուր թվից 134-ը տպագրվել են ֆրանսերեն, 180-ը՝ իդիշ և ինը եբրայերեն; այս հրապարակումներից շատերը ազդեցիկ էին: Պարբերականների մի զգալի մասը հավատարիմ է եղել սիոնիստական ​​կողմնորոշմանը (56, որից 21-ը՝ իդիշ), 28-ը (բոլորը՝ իդիշ) կոմունիստական ​​են։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ մի քանի ընդհատակյա թերթեր կային իդիշ և ֆրանսերեն լեզուներով։

Հետպատերազմյան բազմաթիվ պարբերականներից «Արշ» (հիմնադրվել է 1957 թվականին, Փարիզ, խմբագիր Ջ. Սամուել, հետագայում՝ Մ. Սալոմոն, ծնված 1927 թ.) պատկերազարդ ամսաթերթը, որը հրատարակվել է «Foundation Social Juif Unify» բարեգործական և ֆինանսական առաջատար կազմակերպության կողմից։ առանձնանում է. Ամսագիրը ձգտում էր արտացոլել վերածնվող ֆրանսիական հրեական կրոնական, մտավոր և գեղարվեստական ​​կյանքը: Հետպատերազմյան տարիներին հիմնադրվեցին երկու իդիշ շաբաթաթերթեր՝ «Sionistishe Shtime» (Փարիզ, 1945, խմբ. Ի. Վարշավսկի), գեներալ սիոնիստների օրգանը և «Unzer Veg» (Փարիզ, 1946; խմբագիր Ս. Կլինգեր)։ ), Միզրահի կուսակցության ամբիոն - Xա-Փոէլ Xա-Միզրահի. Իդիշի մյուս հրատարակությունները ներառում են Freiland ամսաթերթը (Փարիզ, հիմնադրվել է 1951 թվականին, խմբագիր Ջ. Շապիրո), Freyer Gedank (հիմնադրվել է 1950 թվականին, խմբագիր Դ. Շտեթներ); Pariser Zeitschrift եռամսյակային ամսագիրը (խմբագիր Է. Մեյեր) հրատարակում է նոր գրականություն իդիշերենով, որը հրատարակվում է ոչ միայն Ֆրանսիայում, այլև այլ երկրներում, ինչպես նաև քննադատական ​​հոդվածներ։ 1958 թվականից Ֆրանսիայի հրեա լրագրողների և գրողների ասոցիացիայի կողմից հրատարակվում է իդիշերեն տարեգիրք՝ «Ալմանախ»։ Հանրաճանաչ է նաև 1940 թվականին Գ. Կոենիգի կողմից հիմնադրված «Naye Prese» իդիշական օրաթերթը, որը հրատարակվել է ևս երկու օրական հրեական թերթ՝ «Unzer Shtime» (Բունդի օրգան, հիմնադրվել է 1935 թվականին) և «Unzer Vort»-ը։ (օրգան Po'alei Zion, հիմնադրվել է 1945 թ.):

Իտալիա

Իտալիայի առաջին հրեական թերթը Rivista Israelitica-ն էր (1845–48; Պարմա, հրատարակիչ Կ. Ռովիջի)։ Իտալիայի հրեաները ակտիվորեն մասնակցել են իտալական ժողովրդի ազգային-ազատագրական շարժմանը (Risorgimento): Այսպես, 1848 թվականին Վենետիկում Ք.Լևին հրատարակեց «Liberto Italiano» արմատական ​​թերթը։ Իտալիայում ազատագրումը և Եվրոպայում հրեական լրագրության զարգացումը խթան հանդիսացան այնպիսի պարբերականների առաջացմանը, ինչպիսիք են Israelita (Livorno, 1866) և Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895): «Educatore Israelita» ամսագիրը, որը հիմնադրվել է 1853 թվականին Վերչելիում (1874-1922 թթ.՝ «Vessilio Israelitico») ռաբիս Ջ. Լևիի (1814-74) և Է. Պոնտրեմոլիի (1818-88) կողմից, հրատարակել է կրոնական բնույթի հոդվածներ և նորություններ արտասահմանում հրեական համայնքների կյանքի մասին. Corriere Israelitico թերթը, որը հիմնադրվել է 1862 թվականին Տրիեստում Ա.Մորպուրգոյի կողմից՝ լրագրող Դ.Լատտեսի (1876–1965) մասնակցությամբ, Սիոնիստական ​​2-րդ կոնգրեսի (1898) նախօրեին ակտիվորեն քարոզում է սիոնիզմի գաղափարները։ 20-րդ դարի սկզբին։ Լույս են տեսել L'idea Zionista (Մոդենա, 1901–10) և L'Eco Zionista d'Italia (1908) ամսագրերը։ 1901 թվականից «Էբրայկայի անթոլոգիա» ամսագիրը կարճ ժամանակով գոյություն ունեցավ Լիվորնոյում։ «Լյուքս» ամսագիրը լույս է տեսել մի փոքր ավելի երկար (1904 թ. խմբագիրներ Ա. Լատտես և Ա. Թոաֆ, տպագրվել է 10 համար)։ Գլխավոր ռաբբի Շ. X. Մարգուլիսը (1858–1922) հիմնադրել է Revista Israelitica ամսագիրը (Ֆլորենցիա, 1904–15), որում իրենց աշխատությունները հրապարակել են նշանավոր գիտնականներ՝ U. Cassuto, C. X. Hayes-ը և ուրիշներ, և Settimana Israelitica շաբաթաթերթը (Ֆլորենցիա, 1910–15), որը 1916-ին միավորվել է Corriere Israelitico թերթի հետ; Այսպես առաջացավ «Իսրայել» ամսագիրը (խմբագիր Կ. Ա. Վիտերբո, 1889–1974) և նրա հավելվածները՝ «Israel dei Ragazzi» (1919–39) և «Rasseña mensile d’Israel» (1925-ից)։ Սիոնիստների առաջնորդ Լ. Կարպին (1887–1964) հրատարակել է «L’idea Zionistika» ռևիզիոնիստական ​​օրգանը (1928 թվականից)։ 1945 թվականից հրատարակվում է Միլանի հրեական համայնքի «Bollettino della communita israelitica di Milano» տեղեկագիրը (խմբագիր Ռ. Էլիա)։ 1952 թվականից հրատարակվում է Հռոմի հրեական համայնքի «Շալոմ» ամսագիրը, 1953 թվականից՝ Հրեական երիտասարդության դաշնության ամսագիրը: XՀաՏիկվա»։ Լույս են տեսնում նաև հրեական ազգային հիմնադրամի «Կառնենու» (1948 թվականից) հրատարակությունը և «Կառնենու» մանկավարժական ամսաթերթը։ Xմիավորներ Xա-հիննուխ»։

Լատինական Ամերիկայի երկրներ

Լատինական Ամերիկայի հրեական պարբերականները հասել են իրենց ամենամեծ ծաղկմանը Արգենտինա(նախ իդիշ, ապա իսպաներեն), որտեղ արդեն 19-րդ դարի վերջում. Ժամանել են առաջին հրեա ներգաղթյալները։ 1898 թվականի մարտին Բուենոս Այրեսում Մ. Xա-Կո XԷն Սինայը հիմնադրել է «Der Viderkol» թերթը (լույս է տեսել ընդամենը երեք համար)։ Հրեական տպագրական տառատեսակի բացակայության պատճառով թերթը տպագրվել է վիմագրական մեթոդով, ինչը շատ դժվարացրել է նրա հրատարակումը։ Նույն թվականին լույս տեսավ ևս երկու շաբաթաթերթ, որոնցից մեկը Ֆ. Շ.-ի «Der Yidisher Phonograph»-ն էր XԱլեւի - նույնպես երկար չտեւեց: Միայն «Di Folksshtime» շաբաթաթերթը (հիմնադիր Ա. Վերմոնտ) գոյություն ուներ մինչև 1914 թվականը, երբ իդիշ լեզվով ամենօրյա թերթերը սկսեցին քիչ թե շատ կանոնավոր հրատարակվել։ Մինչև 1914 թվականը հրատարակվում էին տարբեր գաղափարական շարժումների ամսագրեր, շաբաթաթերթեր և այլ պարբերականներ, հիմնականում՝ արմատական, որոնցից մի քանիսը խմբագրվում էին 1905 թվականի ռուսական հեղափոխության պարտությունից հետո Արգենտինա ժամանած ներգաղթյալների կողմից: Որպես կանոն, այդ հրապարակումները գոյություն չունեին երկար. Դրանցից ամենակարևորներն էին «Դերզիոնիստը» (խմբագիր Ի. Շ. Լյախովեցկի, 1899–1900 թթ.); «Դոս Իդիշե Լեբն» (խմբագիր Մ. Փոլակ, 1906), սիոնիստ-սոցիալիստական ​​թերթ; անարխիստական ​​Lebn un Frei թերթը X ait» (խմբագիրներ P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Սիոնիստական ​​«Di Yiddishe» թերթը. XՕֆենունգ» (խմբագիր Ջ. Յոսելևիչ, 1908–17); երգեհոն Po'alei Zion «Broit un ere» (խմբագիր Լ. Խազանովիչ, 1909–10); Բունդ երգեհոն «Ավանգարդ» (խմբագիր Պ. Վալդ, 1908–20)։

Ամենօրյա իդիշական մամուլի առաջացմանը նպաստեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումը, որն Արգենտինային կտրեց մնացած աշխարհից և կտրեց Արևելյան Եվրոպայի մարդկանց իրենց հարազատներից և ընկերներից: Երկու օրաթերթերը, որոնք սկսեցին հրատարակվել այս ժամանակ՝ Di Yiddishe Zeitung (1914–73) և Di Prese (հիմնադրվել է 1918 թվականին, մինչ այժմ հրատարակվում է) արտահայտում էին հակադիր քաղաքական տեսակետներ։ Առաջինը (հիմնադիր Յա. Շ. Լյախովեցկի, մինչև 1929 թ. խմբագիրներ Լ. Մասս, Ի. Մենդելսոն, այնուհետև ձեռք բերեց Մ. Ստոլյարը) հավատարիմ մնաց սիոնիստամետ գծին։ Երկրորդը (հիմնադիր Պ. Կաց, Օ. Բումաժնի) մոտ էր Պոալեյ Սիոնի ձախ թևի տեսակետներին և իրեն նույնացնում էր կոմունիստական ​​շարժման հետ։ Չնայած հասարակության տարբեր սոցիալական շերտերի ներկայացուցիչներին ուղղված թերթերի գաղափարական և քաղաքական դիրքորոշումների տարբերություններին, ընդհանուր առմամբ, հրեական պարբերականները կարևոր դեր են խաղացել Արգենտինայի հրեաների սոցիալական և մշակութային կյանքում: 1930–40-ական թվականներին, երբ Արգենտինայի հրեա բնակչությունը գերազանցում էր 400 հազարը, լույս է տեսնում մեկ այլ օրաթերթ հրեական «Morgn Zeitung» (խմբագիր Ա. Սպիվակ, 1936–40)։ Բուենոս Այրեսում հրատարակվող տեղեկատվական և գրական բնույթի երեք օրական հրեական թերթեր (կիրակնօրյա և տոնական հատուկ հավելվածներով) ոչնչով չէին զիջում Վարշավայի և Նյու Յորքի հրեական թերթերին։

Հրատարակվեցին նաև բազմաթիվ տարբեր շաբաթաթերթեր և ամսագրեր՝ տարբեր գաղափարական շարժումների (ներառյալ սիոնիստական ​​և կոմունիստական) օրգաններից մինչև հումորային և փիլիսոփայական ամսագրեր: Երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչները, ովքեր չգիտեին իդիշ, ստեղծագործել են արդեն 20-րդ դարի առաջին տասնամյակում։ պարբերականներ իսպաներեն. Դրանցից առաջինը «Յուվենտուդ» (1911–17) և «Վիդա Նուեստրա» (խմբագիրներ Ս. Ռեզնիկ և Լ. Կիբրիկ, 1917–23) շաբաթաթերթերն էին։ Իսրայել ամսաթերթը (խմբագիր Շ. XԱլևի, 1917–80): Իսպաներեն «Mundo Israelita» հրեական շաբաթաթերթը (հիմնադրել է Լ. Կիբրիկը 1923 թ.) առ այսօր մեծ տպաքանակով լույս է տեսնում։ Բարձր մակարդակով են աչքի ընկել «Խուդայկա» ամսագրում (խմբագիր Շ. Ռեզնիկ, 1933–46) տպագրված հուդայագիտության վերաբերյալ գիտական ​​աշխատությունները։ 1940–50-ական թթ. Լույս են տեսել ևս երկու հեղինակավոր ամսագրեր՝ «Դավար» (խմբագիր Բ. Վերբիցկի, 1946–47՞) և «Komentario» (խմբագիր Մ. Էգուպսկի, 1953–57)։ Երիտասարդ սերունդը, կտրված հրեական ավանդույթներից, ձգտում էր համընդհանուր հրեական արժեքների և աշխարհիկ արգենտինական մշակույթի սինթեզ: Այս ոգով 1957 թվականին փորձ է արվել ստեղծել իսպաներեն օրական հրեական թերթ։ Չնայած իսպաներեն գրող հրեա հեղինակների մեծամասնության աջակցությանը, այս թերթը՝ Amanecer (խմբագիր Լ. Շալման), աշխատեց ոչ ավելի, քան մեկ տարի (1957–58): Ներկայումս հրեական ամենատարածված պարբերականը Mundo Israelita-ի հետ մեկտեղ շաբաթաթերթն է (ի սկզբանե հրատարակվում էր երկու շաբաթը մեկ) La Luz-ը (հիմնադրել է Դ. Ալանկավը 1931 թվականին)։

Սկզբում հրեա մտավորականների միայն մի փոքր խումբ էր աջակցում եբրայական պարբերականներին։ Եբրայերեն հրատարակությունները ստիպված եղան հաղթահարել լուրջ դժվարություններ, ինչպես ֆինանսական, այնպես էլ ընթերցողների շատ սահմանափակ թվի պատճառով։ Չնայած դրան, Բուենոս Այրեսում լույս տեսավ եբրայերեն ամսաթերթ։ Xա-Բիմա Xա-‘եբրայերեն» (խմբագիր Ի. Լ. Գորելիք, ապա՝ Տ. Օլեսկեր, 1921–30)։ ամսագրեր հրատարակելու փորձեր» X e-Halutz» (1922), « X a-‘Ogen (1932) և Atidenu (1926) հաջողություն չունեցան. միայն Արգենտինայում Եբրայերեն լեզվի միության օրգան «Դարոմ» ամսաթերթին (առաջին խմբագիր Ի. Գոլդշտեյն) հաջողվեց գոյություն ունենալ երկար տարիներ (1938–90):

Օրաթերթ» X HaTzofeh-ը (հիմնադրվել է 1937 թ.) շարունակում է մնալ կրոնական սիոնիստական ​​կուսակցությունների օրգանը. թերթեր Xա-Մոդիա», « XՀա-Կոլը» և «Շեարիմը» արտահայտում են հուդայականության ուղղափառ շարժումների կողմնակիցների տեսակետները։

Իսրայելի ամենահին թերթը Xա-Փոէլ Xա-ծաիր» համանուն շարժման միաձուլումից հետո Թնուա լե-Ախդութ կուսակցության հետ։ X a-‘Avoda-ն և Mapai կուսակցության ստեղծումը դարձան վերջինիս կենտրոնական մարմինը (1930)։ Թերթի խմբագիրներն էին Ի.Ա XԱրոնովիչը (մինչև 1922 թվականը), Ի. Լաուֆբանը (մինչև 1948 թվականը) և Ի. Կո. X en (1948–70)։ Իսրայելի աշխատավորական կուսակցության ստեղծմամբ թերթը դարձավ նրա շաբաթաթերթը (1968–70)։ 1930–32-ին Mapai կուսակցությունը հրատարակել է գրական-հասարակական ամսագիրը «Ախդութ X a-‘avodah» (խմբագիրներ՝ Շ. Զ. Շազար եւ Խ. Արլոզորով)։

Բրիտանական մանդատի ժամանակ տպագրվել են բազմաթիվ ընդհատակյա հրապարակումներ։ Դեռ 1920-ական թթ. կոմունիստական ​​շարժումը հրապարակում էր ընդհատակյա թերթեր եբրայերեն, իդիշ և արաբերեն լեզուներով։ Կոմկուսի «Կոլ» թերթը։ X a-‘am»-ը օրինական կերպով սկսեց հրատարակվել 1947 թվականին, 1970 թվականին այն օրաթերթից փոխվեց շաբաթաթերթի։ Ա. Կարլիբախը (1908–56) 1939-ին Իսրայելում հիմնել է առաջին երեկոյան թերթը՝ «Եդիոթ Ահարոնոտ»-ը, իսկ 1948-ին մեկ այլ երեկոյան թերթ՝ «Մաարիվ»:

Նացիստների իշխանության գալուց հետո Գերմանիայից զանգվածային ալիան հանգեցրեց ձայնավորներով հեշտ եբրայերեն թերթերի առաջացմանը: 1940 թվականին առաջին նման թերթը հայտնվեց « Xէգե» (խմբ. Դ. Սադան), այն դադարեցրել է հրատարակությունը 1946 թվականին, սակայն 1951 թվականին վերածնվել է «Օմեր» (խմբագիրներ Դ. Փայնես և Ք. Ռոտեմ) անունով՝ որպես «Դավար» թերթի հավելված։ Հետագայում լույս տեսան ևս մի քանի թերթեր (սովորաբար շաբաթաթերթեր)՝ վոկալիզացիայով, այդ թվում՝ Sha'ar la-mathil։

Իսրայել պետություն

Իսրայել պետության առաջին 20 տարիներին օրաթերթերի թիվը էապես չի փոխվել, սակայն 1968–71 թթ. նվազել է 15-ից 11-ի (« X«ՀաԱրեց», «Դավար», « XՀա-Ցոֆեհ», «Ալ Xա-միշմար», «Շեարիմ», « XՀա-Մոդիա», «Օմեր», երկու այսպես կոչված երեկոյան թերթեր՝ «Յեդիոտ Ահարոնոտ» և «Մաարիվ», մարզական «Հադշոտ» թերթ։ X a-sport» և «Iom Yom» տնտեսական ամսագիրը): 1984 թվականին հիմնվել է նոր թերթ՝ «Հադաշոտը»՝ նախատեսված լայն ընթերցողի համար (դրա հրատարակությունը դադարեցվել է 1993 թվականին)։ Զանգվածային ալիան հանգեցրեց տարբեր լեզուներով (իդդիերեն, արաբերեն, բուլղարերեն, անգլերեն, ֆրանսերեն, լեհերեն, հունգարերեն, ռումիներեն և գերմաներեն) պարբերականների թվի զգալի աճին: Քանի որ նրանց ընթերցողներն ավելի են տիրապետում եբրայերենին, այս հրատարակությունների ապագան դառնում է խնդրահարույց: Ռուսերեն պարբերականների համար տե՛ս ստորև։

1980-ականների սկզբին. Իսրայելում կար 27 օրաթերթ, որոնց մոտ կեսը հրատարակվում էր եբրայերենով։ Աշխատանքային օրերին ընդհանուր տպաքանակը կազմել է 650 հազար, ուրբաթ օրերին և տոների նախօրեին՝ 750 հազար օրինակ։ Միևնույն ժամանակ, 250-ական հազարը բաժին է ընկել երեկոյան «Yedi’ot Aharonot» և «Ma’ariv» թերթերին։ Թերթի շրջանառություն XՀա-Արեց»՝ 60 հազար, «Դավար»՝ 40 հազար օրինակ։ Ուրբաթ օրերին հրատարակվող այս թերթերի լրացումները հայտնի էին. բացի շաբաթվա նորությունների ակնարկից, նրանք տպագրեցին տարբեր հոդվածներ սպորտի, նորաձեւության, սոցիոլոգիայի, քաղաքականության և այլ հարցերի վերաբերյալ: Բացի հիմնական օրաթերթերից, Իսրայելում հրատարակվել են ավելի քան 60 շաբաթաթերթեր, ավելի քան 170 ամսական ամսագրեր և 400 այլ պարբերականներ։ Դրանց թվում են մոտ 25 բժշկական հրապարակումներ, 60-ը՝ նվիրված տնտեսական խնդիրներին, մոտ 25-ը՝ նվիրված գյուղատնտեսությանը և կիբուցների կյանքին։

Իսրայելում տպագրվում են տարբեր հաճախականությամբ բազմաթիվ հրապարակումներ (շաբաթաթերթերից մինչև տարեգրքեր)՝ նվիրված հասարակության տարբեր ասպեկտներին՝ մշակույթին, գրականությանը, գիտությանը, ռազմական գործերին և այլն։ Դրանք հրատարակվում են քաղաքական կուսակցությունների, պետական ​​կառույցների, Իսրայելի պաշտպանության ուժերի կողմից X istadrut և անհատ արհմիություններ, քաղաքներ, գյուղատնտեսական ավանների միավորումներ, արհեստակցական միավորումներ, գիտատեխնիկական ինստիտուտներ, մարզական կազմակերպություններ, ուսուցիչների միություններ։ Կան նաև մեծ թվով ժամանցային և երգիծական ամսագրեր, մանկական թերթեր և ամսագրեր, հրատարակություններ՝ նվիրված կինոյի, շախմատի, սպորտի, տնտեսագիտության և հրեագիտությանը։

Իսրայելի պարբերական մամուլը տեղեկատվական է և արագ արձագանքում է ընթերցողների խնդրանքներին։ Խորհրդային Միությունից և այլ երկրներից aliyah-ի աճը նպաստեց 1980-ականների վերջին պարբերականների թվի աճին։ 1985 թվականին երկրում հրատարակվել է 911 պարբերական, որից 612-ը՝ եբրայերեն (ընդհանուրի 67%-ը); 1969-ի համեմատ պարբերականների թիվը գրեթե կրկնապատկվել է։

Հրատարակվում են բազմաթիվ մասնագիտացված ամսագրեր և տեղեկագրեր, ինչպես նաև գրական ամսագրեր, որոնք հրատարակում են պոեզիա, արձակ, էսսեներ իսրայելցի բանաստեղծների և արձակագիրների կողմից, թարգմանություններ՝ «Մոզնաիմ» (Իսրայելի գրողների միության օրգան), «Քեշեթ» (հրատարակվել է 1958 թ. –76), «Մոլադ» (1948-ից), «Ախշավ» (1957-ից), « Xա-Ումմա» (1962-ից), «Մաբբուա» (1963-ից), «Սիման Կրիա», «Արձակ», «Իտտոն-77» (տես Եբրայերեն նոր գրականություն)։

Ռուսալեզու պարբերականներ Իսրայելում

Իսրայել պետության ձևավորումից հետո ռուսերեն առաջին պարբերականներից մեկը Չինաստանից ներգաղթյալների համայնքի հրապարակումն էր՝ «Bulletin Iggud Yotz'ei Sin» (հրատարակվում է 1954 թվականից առ այսօր): 1959–63-ին հրատարակվել է Իսրայելին և համաշխարհային հրեությանը նվիրված ամսագիր՝ «Bulletin of Israel» (գլխավոր խմբագիր Ա. Էյզեր, 1895–1974)։ Սեփական խմբագրությամբ 1963–67 թթ. լույս է տեսել «Շալոմ» հասարակական և գրական երկամսյա հանդեսը։ Ռուսալեզու պարբերականների զարգացումը պայմանավորված է Խորհրդային Միությունից զանգվածային արտագաղթով և ուղղակիորեն կախված է դրա ծավալից ու կազմից։ 1968-ից լույս է տեսնում «Մեր երկիրը» (շաբաթաթերթ) թերթը։ 1971–74-ին Լույս է տեսել «Տրիբուն» թերթը։ Ալիյայի անկումը Խորհրդային Միությունից 1970-ականների վերջից: հանգեցրեց այս թերթի փակմանը: 1980-ականների վերջի զանգվածային ալիա - 1990-ականների սկիզբ: նպաստել է ռուսերեն պարբերականների քանակի ավելացմանը։ 1991 թվականին Իսրայելում լույս տեսավ ռուսերեն երկու օրաթերթ՝ «Մեր երկիրը» և «Շաբաթվա լուրերը» (1989 թվականից): Sputnik թերթը (օրական մեկ անգամ) լույս էր տեսնում շաբաթը երկու անգամ։

Իսրայելական խոշոր թերթերը հիմք են հանդիսանում ռուսերեն մի քանի պարբերականների համար. օրինակ, «Վեստի» օրաթերթը կապված է «Եդիոտ Ահարոնոտ» թերթի հետ: Ռուսալեզու թերթերը հինգշաբթի կամ ուրբաթ օրերին հրատարակում են լրացումներ՝ «Մեր երկիրը»՝ «Հղումներ» և «Ուրբաթ»; «Ժամանակ» - «Կալեյդոսկոպ»; «Շաբաթվա նորություններ» - «Յոթերորդ օր», «Տուն և աշխատանք»; «Նորություններ» - «Windows».

Ռուսերենով հրատարակվում են երկու շաբաթական ամսագրեր՝ «Circle» (1977 թվականից, 1974–77 թվականներին՝ «Ակումբ»), «Aleph» (1981 թվականից), ինչպես նաև շաբաթաթերթ կանանց համար «New Panorama» (1989 թվականից): The Jewish Agency հրատարակել է 1980–85 թթ. ոչ պարբերական «Ties» ամսագիրը, իսկ 1982 թվականից՝ «Panorama of Israel» ամենամսյա «բարակ» ամսագիրը։ Հրատարակվում են նաև «Ուղղություն» և «Վերածնունդ» կրոնական ամսագրերը (1973-ից)։ Ռեֆորմիստները հրատարակում են «Ռոդնիկ» ամսագիրը (երկու ամիսը մեկ)։ 1984-ից լույս է տեսնում «Զերկալո» ամսագիրը՝ ռուսերեն գրականության ամփոփագիր, 1972–79 թթ. լույս է տեսել «Սիոն» գրական–հասարակական ամսագիրը (1980–81-ին ամսագիրը չի տպագրվել, մեկ համար լույս է տեսել 1982-ին)։ «Քսաներկու» ամսագիրը (1978 թվականից) ուղղված է դեպի ինտելեկտուալ ընթերցողին։ Երուսաղեմի գրական ակումբը 1990 թվականից հրատարակում է «Բնակեցված կղզի» ամսագիրը։ 1975 թվականից Իսրայելում հրատարակվում է «Ժամանակը և մենք» գրական և սոցիալական ամսագիրը. 1981 թվականից նրա հրատարակությունը տեղափոխվել է Նյու Յորք (Նյու Յորք-Ջեր.-Փարիզ)։

ՀՈԴՎԱԾԻ ԹԱՐՄԱՑՎԱԾ ՏԱՐԲԵՐԱԿԸ ՊԱՏՐԱՍՏՎՈՒՄ Է ՀՐԱՊԱՐԱԿՄԱՆ